एक साहित्यिक प्रवृत्ति के रूप में स्वच्छंदतावाद 18वीं शताब्दी के अंत में यूरोप में उभरा। इसका एक मुख्य कारण यह था कि यह युग रूस और पूरे यूरोप दोनों में बड़ी उथल-पुथल का समय है। 1789 में, महान फ्रांसीसी क्रांति हुई, जो 1814 तक ही समाप्त हो गई। इसमें कई महत्वपूर्ण घटनाएँ शामिल थीं, जो अंततः एक संपूर्ण साहित्यिक उथल-पुथल का कारण बनीं, क्योंकि मनुष्य की मानसिकता बदल गई।
रूमानियत के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें
सबसे पहले, प्रबोधन के विचार फ्रांसीसी तख्तापलट के केंद्र में थे, स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व का नारा सामने रखा गया था! एक व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में महत्व दिया जाने लगा, न कि केवल समाज के सदस्य और राज्य के सेवक के रूप में, लोगों का मानना था कि वे स्वयं अपने भाग्य को नियंत्रित कर सकते हैं। दूसरे, बहुत से लोग जो क्लासिकवाद के लिए क्षमाप्रार्थी थे, उन्होंने महसूस किया कि इतिहास का वास्तविक पाठ्यक्रम कभी-कभी कारण के नियंत्रण से परे होता है - क्लासिकवाद का मुख्य मूल्य, बहुत सारे अप्रत्याशित मोड़ वहां उत्पन्न हुए। साथ ही, नए नारे के अनुसार, लोग यह समझने लगे कि उनके परिचित दुनिया की संरचना वास्तव में किसी व्यक्ति विशेष के लिए शत्रुतापूर्ण हो सकती है, उसकी व्यक्तिगत स्वतंत्रता में हस्तक्षेप कर सकती है।
रूमानियत की विशेषताएं और लक्षण
अतः साहित्य में एक नई, प्रासंगिक दिशा की आवश्यकता है। वे रूमानियत बन गए, जिसका मुख्य संघर्ष व्यक्ति और समाज का संघर्ष है। रोमांटिक नायक मजबूत, उज्ज्वल, स्वतंत्र और जिद्दी, आमतौर पर अकेला होता है, क्योंकि आसपास का समाज उसे समझने और स्वीकार करने में सक्षम नहीं होता है। वह सबके खिलाफ एक है, वह हमेशा संघर्ष की स्थिति में रहता है। लेकिन यह नायक, अपने आसपास की दुनिया के साथ असंगति के बावजूद, नकारात्मक नहीं है।
रोमांटिक लेखक काम में किसी प्रकार की नैतिकता को निकालने का कार्य निर्धारित नहीं करते हैं, यह निर्धारित करते हैं कि यह कहां अच्छा है और कहां बुरा है। वे वास्तविकता का वर्णन बहुत ही व्यक्तिपरक रूप से करते हैं, नायक की समृद्ध आंतरिक दुनिया पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जो उसके कार्यों की व्याख्या करता है।
रूमानियत की विशेषताओं को निम्नानुसार प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
- 1) मुख्य पात्र में लेखक की आत्मकथा,
- 2) नायक की आंतरिक दुनिया पर ध्यान दें,
- 3) नायक के व्यक्तित्व में कई रहस्य और रहस्य होते हैं,
- 4) नायक बहुत उज्ज्वल है, लेकिन साथ ही, कोई भी उसे पूरी तरह से समझने में कामयाब नहीं होता है
साहित्य में रूमानियत की अभिव्यक्ति
साहित्य में रूमानियत की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियाँ दो यूरोपीय देशों, इंग्लैंड और जर्मनी में थीं। जर्मन रूमानियत को आमतौर पर रहस्यमय कहा जाता है, यह समाज द्वारा पराजित नायक के व्यवहार का वर्णन करता है, यहां के मुख्य लेखक शिलर थे। बायरन द्वारा अंग्रेजी रोमांटिकवाद का सबसे अधिक सक्रिय रूप से उपयोग किया गया था; यह स्वतंत्रता-प्रेमी रूमानियत है, जो एक गलत समझे गए नायक के संघर्ष के विचार का प्रचार करता है।
रूस के लिए, रोमांटिकतावाद के उद्भव के लिए ऐसा प्रोत्साहन 1812 का देशभक्तिपूर्ण युद्ध था, जब रूसी सैनिकों ने यूरोप जाकर अपनी आँखों से विदेशियों के जीवन को देखा (कई के लिए, यह एक झटका था), साथ ही साथ डिसमब्रिस्ट विद्रोह भी। 1825 में, जिसने सभी रूसी दिमागों को उत्साहित किया। हालाँकि, यह कारक अंतिम था, क्योंकि 1825 से पहले भी कई लेखकों ने रूमानियत की परंपराओं का पालन किया था - उदाहरण के लिए, पुश्किन ने अपनी दक्षिणी कविताओं में (ये 1820-24 में निर्माण के वर्ष हैं)।
1801-1815 तक, वी. ज़ुकोवस्की और के. बट्युशकोव रूस में रूमानियत के लिए क्षमाप्रार्थी बन गए। यह रूस और दुनिया में रूमानियत के उदय का समय है। आपको विषयों के बारे में सीखने में भी रुचि हो सकती है और
रूसी रूमानियत की विशेषताएं
सदी के पूर्वार्ध में रूसी साहित्यिक क्रांति की मुख्य धारा पश्चिम की तरह ही थी: भावुकता, रूमानियत और यथार्थवाद। लेकिन इन चरणों में से प्रत्येक की उपस्थिति अत्यंत मौलिक थी, और यह मौलिकता पहले से ही ज्ञात तत्वों के घनिष्ठ अंतःक्रिया और विलय, और नए लोगों की प्रगति द्वारा निर्धारित की गई थी - जिन्हें पश्चिमी यूरोपीय साहित्य नहीं जानता था या लगभग नहीं जानता था .
और एक लंबे समय के लिए, रूसी रोमांटिकतावाद जो बाद में विकसित हुआ, न केवल स्टर्म अंड द्रांग या गॉथिक उपन्यास की परंपराओं के साथ, बल्कि ज्ञानोदय के साथ भी बातचीत की विशेषता थी। उत्तरार्द्ध ने विशेष रूप से रूसी रोमांटिकवाद की छवि को जटिल बना दिया, क्योंकि, पश्चिमी यूरोपीय रोमांटिकवाद की तरह, इसने स्वायत्त और मूल रचनात्मकता के विचार की खेती की और ज्ञान-विरोधी और तर्क-विरोधी के संकेत के तहत काम किया। व्यवहार में, वह अक्सर अपने प्रारंभिक प्रतिष्ठानों को पार कर गया या सीमित कर दिया।
कलात्मक विकास का घनत्व इस तथ्य की भी व्याख्या करता है कि रूसी रोमांटिकवाद में स्पष्ट कालानुक्रमिक चरणों को पहचानना मुश्किल है। साहित्यिक इतिहासकार रूसी रूमानियत को निम्नलिखित अवधियों में विभाजित करते हैं: प्रारंभिक अवधि (1801 - 1815), परिपक्वता की अवधि (1816 - 1825) और इसके अक्टूबर के बाद के विकास की अवधि। यह एक अनुकरणीय योजना है, क्योंकि। इनमें से कम से कम दो अवधि (पहली और तीसरी) गुणात्मक रूप से विषम हैं और उनमें कम से कम उन सिद्धांतों की सापेक्ष एकता नहीं है जो प्रतिष्ठित हैं, उदाहरण के लिए, जर्मनी में जेना और हीडलबर्ग रोमांटिकतावाद की अवधि।
रूसी रूमानियत की प्रारंभिक अवधि: ज़ुकोवस्की और बट्युशकोव की कविता। तथ्य यह है कि उनके द्वारा व्यक्त की गई निराशा की मनोदशा अभी भी भावुक लालित्यवाद के ढांचे के भीतर बनी हुई है और अलगाव, तीव्र शत्रुता और वास्तविकता से टूटने के चरण तक नहीं पहुंची है, हमें उनके काम में रूमानियत के पहले चरणों को देखने की अनुमति देता है। लेकिन अंतर निर्विवाद है - ज़ुकोवस्की के पास "अधूरी आशाओं के बारे में शिकायतें हैं जिनका कोई नाम नहीं था, खोई हुई खुशी के लिए उदासी, जिसे भगवान जानता है कि इसमें क्या शामिल है" (बेलिंस्की), एक सुस्त इच्छा "वहां!", यादों का आकर्षण और अस्पष्ट दृष्टि - भावनाओं, तरलता और दिल का मायावी जीवन, "मध्य युग का रूमानियत", जैसा कि इसे कहा जाता था; बट्युशकोव में - महाकाव्यवाद, होने का आनंद, कामुकता का उत्साह, प्लास्टिसिटी और रूप की सुरुचिपूर्ण निश्चितता - पुरातनता के शास्त्रीय साहित्य के समान।
रूसी रोमांटिकवाद की अगली अवधि अधिक उद्देश्यपूर्ण और परिभाषित है, क्योंकि एक व्यक्ति एक नेता के रूप में कार्य करता है - पुश्किन, मुख्य रूप से "दक्षिणी कविताओं" के लेखक के रूप में। यह पुश्किन के प्रभाव में था और मुख्य रूप से कविताओं की शैली में, मुख्य रोमांटिक मूल्य विकसित हुए, प्रमुख प्रकार के संघर्ष विकसित हुए। उसी समय, रूमानियत की मूल विशेषताओं की भी पहचान की गई, इसे अलग करते हुए, उदाहरण के लिए, बायरन की प्राच्य कविताओं के रूमानियत से: नायक के "एकाधिकार" (वी। ज़िरमुंस्की की अवधि) को कम करके, विवरण की व्यापकता, जमीनीपन और संक्षिप्तीकरण अलगाव के लिए मकसद।
बाद के रोमांटिक विकास की एकता और अखंडता इतनी सशर्त है कि "अवधि" की अवधारणा ही समस्याग्रस्त है। इस समय (20 के दशक के अंत - 40 के दशक में), रोमांटिक आंदोलन कई समानांतर धाराओं में टूट जाता है: दार्शनिकों की दार्शनिक कविता, वी.एफ. का दार्शनिक गद्य। ओडोएव्स्की (चक्र "रूसी नाइट्स", 1844), याज़ीकोव, बारातिन्स्की और टुटेचेव की कविता, प्रत्येक अपने तरीके से मूल, और गोगोल "इवनिंग ऑन ए फार्म नियर डिकंका" और लेर्मोंटोव के लेखक के रूप में। यह माना जा सकता है कि लेर्मोंटोव के गीत, कविताओं और नाटक "बहाना" में, रूसी रोमांटिकतावाद अपने विकास के उच्चतम बिंदु पर पहुंच गया। यह ऊंचाई रोमांटिक संघर्ष के चरम विकास से निर्धारित होती है, इसकी द्वंद्वात्मकता का गहरा होना, विशेष रूप से, विपरीत सिद्धांतों (अच्छे और बुरे) के सह-प्रवेश, होने की पर्याप्त समस्याओं का तेज निर्माण।
समकालिक अवधिकरण के साथ-साथ, जो कि मनमाना है, दो शाखाओं में रूमानियत का एक ऐतिहासिक विभाजन भी व्यापक है: सक्रिय और निष्क्रिय रोमांटिकवाद, या नागरिक और मनोवैज्ञानिक। यह विभाजन काम के कलात्मक क्षणों के संबंध में भी मनमाना है, न कि लेखक की वैचारिक आकांक्षाओं के लिए - उदाहरण के लिए, के।
राइलेव का "वोइनारोव्स्की" ज़ुकोवस्की के गीतों से कम मनोवैज्ञानिक नहीं है, हालांकि ज़ुकोवस्की के काम को मनोवैज्ञानिक रोमांटिकतावाद के रूप में वर्गीकृत किया गया है, और रेलीव को नागरिक के रूप में वर्गीकृत किया गया है।
दूसरे दशक की शुरुआत तक, रूस में साहित्यिक प्रवृत्तियों की गतिशीलता में रोमांटिकतावाद एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है, कमोबेश अपनी राष्ट्रीय पहचान को पूरी तरह से प्रकट करता है। इस मौलिकता को कुछ विशेषता या सुविधाओं के योग तक कम करना जोखिम भरा है; हमारे सामने जो कुछ है वह प्रक्रिया की दिशा है, साथ ही इसकी गति, इसकी मजबूती - अगर हम रूसी रोमांटिकवाद की तुलना यूरोपीय साहित्य के "रोमांटिकवाद" से करते हैं।
रूसी रूमानियत का कालक्रम:
1. 1801-1815 (ज़ुकोवस्की "ल्यूडमिला", "स्वेतलाना", "एओलियन वीणा")
2. 1816-1825 - परिपक्व अवधि, या पुश्किन (बेलिंस्की के अनुसार); (पुश्किन की मुक्त-प्रेमपूर्ण कविताएँ + पुश्किन के काम में निराशा की भावनाएँ)
3. 1826-1842 - डीसमब्रिस्ट के बाद की अवधि।
2. आई.एस. तुर्गनेव द्वारा उपन्यासों और लघु कथाओं में "रेंडीज़-वौस" स्थिति की भूमिका
चेर्नशेव्स्की के लेख "ए रशियन मैन ऑन रेंडेज़-वौस" पर आधारित इवान सर्गेइविच के तीन कार्यों पर विचार करें:
कहानी "एशिया"
लड़कियों के लिए, एक नियम के रूप में, प्रेम भावना को प्रदर्शित करने की एक रूसी साहित्यिक परंपरा है, जो "एक रूसी व्यक्ति के लिए एक मिलनसार" की भावना की ताकत, गहराई और ईमानदारी का परीक्षण करती है।
आई.एस. तुर्गनेव की आसिया में, निर्दयी सच्चाई के साथ, नायक की एक जिम्मेदार पसंद की स्थिति के डर की भावना परिलक्षित होती है, क्योंकि नायक के लिए एक तिथि निर्धारित करते हुए, आसिया अपने प्यार की घोषणा करने वाली पहली है।
एक आदमी जिसका दिल सभी बुलंद भावनाओं के लिए खुला है, जिसकी ईमानदारी अडिग है, जिसके विचार ने हर उस चीज को अपने अंदर ले लिया है जिसके लिए हमारा युग महान आकांक्षाओं का युग कहा जाता है, वह ऐसा दृश्य बनाता है कि अंतिम रिश्वत लेने वाले को शर्म आएगी। वह उस लड़की के लिए सबसे मजबूत और शुद्ध सहानुभूति महसूस करता है जो उससे प्यार करती है; वह इस लड़की को देखे बिना एक घंटा भी नहीं जी सकता; उसका विचार सारा दिन, सारी रात उसकी सुंदर छवि को अपनी ओर खींचता है। यह आदमी अपनी प्रेमिका से मिलने आता है और कहता है:
तू ने मुझे संकट में डाल दिया है, मैं तुझ से नाखुश हूं, तू मुझ से समझौता कर रहा है, और मुझे तेरे साथ अपना संबंध समाप्त करना होगा; तुम्हारे साथ भागना मेरे लिए बहुत अप्रिय है, लेकिन यदि आप चाहें तो यहां से चले जाओ।
और यह आदमी, इतनी नीचता से काम करते हुए, अब तक नेक दिखाया गया है! उसने हमें धोखा दिया, लेखक को धोखा दिया। हाँ, कवि ने यह कल्पना करके बहुत बड़ी गलती की कि वह हमें एक सभ्य व्यक्ति के बारे में बता रहा है। यह आदमी एक कुख्यात बदमाश से भी बदतर है।
कई लोगों पर उनके संबंधों के अप्रत्याशित मोड़ से ऐसा प्रभाव पड़ा। हमने कई लोगों से सुना है कि इस अपमानजनक दृश्य से पूरी कहानी खराब हो गई है, कि मुख्य व्यक्ति का चरित्र सुसंगत नहीं है, कि अगर यह व्यक्ति कहानी के पहले भाग में दिखाई देता है, तो वह इस तरह के अभिनय नहीं कर सका अशिष्ट अशिष्टता, और अगर वह ऐसा कर सकता था, तो शुरू से ही उसे खुद को पूरी तरह से कचरा व्यक्ति के रूप में हमारे सामने प्रस्तुत करना चाहिए था।
अपने पहले एहसास में बेरहमी से धोखा खा चुकी लड़की बदकिस्मत नायक-प्रेमी को हमेशा के लिए छोड़ देती है, ऐसी है उसकी पसंद। और यद्यपि बुजुर्ग कथाकार (और यह कहानी बीस साल पहले उनके साथ हुई थी) ने पाठक को अपने कड़वे पश्चाताप के बारे में बताया, जिससे उन्हें एक गुप्त मुलाकात के बाद एहसास हुआ कि वह इस लड़की से प्यार करता है और उससे शादी करने के लिए तैयार है, वह अगली सुबह क्यों गया कलाकार गैगिना को अपनी बहन का हाथ मांगने के लिए, उसे अब अपने रूसी परिचितों को अपने घर में नहीं मिला, और उनके अनुसरण के मार्ग का पता लगाने के निष्फल प्रयासों से कुछ भी नहीं हुआ। इस कहानी के बाद का नायक, उनके अनुसार, "अन्य महिलाओं को जानता था", लेकिन आसिया ने जो "जलती हुई, कोमल, गहरी भावना" जगाई, वह फिर से नहीं हुई। आसिया की पहली ताजा भावना ने नायक के जीवन पर एक लाभकारी अमिट छाप छोड़ी, जिसका आध्यात्मिक जीवन इस कहानी के बाद मौलिक रूप से बदल गया। एक ऊबा हुआ अमीर युवक, जब वह 25 साल का था, बिना किसी उद्देश्य के यूरोप की यात्रा कर रहा था, आसिया से मिलने से पहले ही महिला बेवफाई का अनुभव कर चुका था और प्यार में निराश था (और यह, कुछ हद तक, बताता है कि वह तुरंत अपना पुनर्निर्माण क्यों नहीं कर सका राज्य), अंत में जीवन के अर्थ और सच्ची भावना, इसकी नाजुकता और एक ही समय में इसके दीर्घकालिक प्रभाव की ताकत को महसूस किया। और यद्यपि वह अब अपने सपनों की महिला से नहीं मिला, वह परिवारहीन रहा, लेकिन ऐसा लगता है कि उसने अपने जीवन में पहली बार किसी व्यक्ति के लिए चिंता का अनुभव किया, चाहे आसिया को उनके मिलने के बाद परेशानी हुई, उसने खुद में हासिल किया अपराधबोध, साहित्यिक प्रतिभा और शक्ति का प्रायश्चित करने के लिए एक शुद्ध मानव क्षमता, आत्मा के सूक्ष्म आंदोलनों और मानवीय कार्यों के कारण संबंधों को कागज पर प्रतिबिंबित करने में सक्षम होने के लिए।
लेकिन क्या लेखक निश्चित रूप से अपने नायक में गलत है? अगर उसने कोई गलती की है, तो यह पहली बार नहीं है जब उसने यह गलती की है। उसके पास न जाने कितनी ही कहानियाँ थीं जो ऐसी ही स्थिति को जन्म देती थीं, हर बार उसके नायक हमारे सामने पूरी तरह से शर्मिंदा होकर ही इन परिस्थितियों से बाहर निकलते थे।
कहानी "फॉस्ट"
नायक इस तथ्य से खुद को प्रोत्साहित करने की कोशिश करता है कि न तो वह और न ही वेरा एक-दूसरे के लिए गंभीर भावना रखते हैं; उसके साथ बैठना, उसके बारे में सपने देखना उसका व्यवसाय है, लेकिन
दृढ़ संकल्प के कुछ हिस्सों, यहां तक कि शब्दों में, वह खुद को इस तरह से रखता है कि वेरा खुद उसे बताए कि वह उससे प्यार करती है; कई मिनट तक बातचीत इस तरह से चल रही थी कि उसे यह कहना चाहिए था, लेकिन, आप देखिए, उसने अनुमान नहीं लगाया और उसे यह बताने की हिम्मत नहीं की; और जब एक महिला, जिसे एक स्पष्टीकरण स्वीकार करना चाहिए, अंततः खुद को एक स्पष्टीकरण देने के लिए मजबूर किया जाता है, तो आप देखते हैं, "जम गया", लेकिन महसूस किया कि "एक लहर की तरह आनंद उसके दिल से चलता है", केवल, हालांकि, "कई बार ", लेकिन वास्तव में बोलते हुए, उन्होंने "पूरी तरह से अपना सिर खो दिया" - यह केवल एक अफ़सोस की बात है कि वह बेहोश नहीं हुए, और यहां तक कि अगर ऐसा नहीं हुआ होता तो एक पेड़ जिस तरह से वह झुक सकता था। जैसे ही पुरुष ठीक हो जाता है, वह स्त्री जिससे वह प्रेम करता है, जिसने उससे अपने प्रेम का इजहार किया है, उसके पास आती है, और पूछती है कि वह अब क्या करना चाहता है? वह ... वह "शर्मिंदा" था। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि किसी प्रियजन के इस तरह के व्यवहार के बाद (अन्यथा, "व्यवहार" के रूप में, कोई इस सज्जन के कार्यों की छवि नहीं कह सकता), गरीब महिला को घबराहट बुखार हो गया; यह और भी स्वाभाविक है कि वह फिर अपनी किस्मत पर ही रोने लगा।
रोमन "रुडिन"
रुडिन पहले तो पूर्व नायकों की तुलना में एक आदमी के लिए कुछ अधिक शालीनता से व्यवहार करता है: वह इतना दृढ़ है कि वह खुद नताल्या को अपने प्यार के बारे में बताता है (हालाँकि वह अच्छी इच्छा से नहीं बोलता है, लेकिन क्योंकि वह इस बातचीत के लिए मजबूर है); वह खुद उससे एक तारीख पूछता है। लेकिन जब इस तारीख को नताल्या उससे कहती है कि वह उससे शादी करेगी, उसकी सहमति से और उसकी माँ की सहमति के बिना, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता, अगर वह केवल उससे प्यार करता है, जब वह शब्द कहता है: “पता है, मैं होगा तुम्हारा," रुडिन केवल प्रतिक्रिया विस्मयादिबोधक में पाता है: "हे भगवान!" - विस्मयादिबोधक उत्साही से अधिक शर्मनाक है, - और फिर वह इतना अच्छा काम करता है, यानी वह इतना कायर और सुस्त है कि नताल्या खुद उसे यह तय करने के लिए मजबूर करती है कि उसे क्या करना है। नोट प्राप्त करने के बाद, "उसने देखा कि संप्रदाय निकट आ रहा था, और चुपके से आत्मा में शर्मिंदा था।" नताल्या का कहना है कि उसकी मां ने उससे घोषणा की कि वह रुडिन की पत्नी की तुलना में अपनी बेटी को मृत देखने के लिए सहमत होगी, और फिर से रुडिन से पूछती है कि वह अब क्या करना चाहता है। रुडिन पहले की तरह जवाब देता है, "माई गॉड, माई गॉड," और और भी भोलेपन से कहते हैं: "इतनी जल्दी! मैं क्या करने जा रहा हूँ? मेरा सिर घूम रहा है, मैं कुछ भी नहीं सोच सकता।" लेकिन तब उसे पता चलता है कि उसे "सबमिट" करना चाहिए। एक कायर कहा जाता है, वह नताल्या को फटकारना शुरू कर देता है, फिर उसे अपनी ईमानदारी के बारे में व्याख्यान देता है, और इस टिप्पणी के लिए कि उसे अब उससे नहीं सुनना चाहिए, वह जवाब देता है कि उसे इस तरह की निर्णायकता की उम्मीद नहीं थी। मामला उस नाराज लड़की के साथ समाप्त होता है जो उससे दूर हो जाती है, एक कायर के लिए अपने प्यार पर लगभग शर्मिंदा होती है।
चेर्नशेव्स्की एक रूसी युवक के व्यवहार को उनकी परवरिश से जोड़ता है। हम रईसों के जीवन में दासों या नौकरों की अत्यधिक भागीदारी के कारण बड़प्पन की स्वतंत्रता की कमी देखते हैं। यह एक युवा व्यक्ति की इच्छा के विकास की समस्या को जन्म देता है, महत्वपूर्ण क्षणों में उसके अनिर्णय की ओर जाता है। चेर्नशेव्स्की स्पष्ट करते हैं कि ऐसा व्यवहार न केवल आई। एस। तुर्गनेव के साहित्यिक पात्रों में निहित है, यह अन्य लेखकों में भी पाया जाता है, उदाहरण के लिए, नेक्रासोव, और इसलिए उस समय के समाज का प्रतिबिंब है।
इंतिहानटिकट 11
अधिक या कम औपचारिक घटना के रूप में, रूसी साहित्य में रूमानियत 10 के दशक के उत्तरार्ध से पहले नहीं दिखाई देती है। इस समय तक, रूस में एक सामाजिक-राजनीतिक स्थिति विकसित हो चुकी थी, कई मामलों में यूरोपीय महाद्वीप के कई देशों में मामलों की स्थिति के समान।
पवित्र गठबंधन के वर्षों के दौरान, उन्होंने जिस अंतरराष्ट्रीय प्रतिक्रिया का नेतृत्व किया, वह रूस सहित सभी यूरोपीय देशों में घरेलू राजनीतिक प्रतिक्रिया के साथ नहीं हो सकती थी। पश्चिम में, "पवित्र गठबंधन" के तत्वावधान में, नेपोलियन के कब्जे के दौरान कई देशों में सामंती आदेशों को बहाल किया गया, आंशिक रूप से समाप्त कर दिया गया या हिला दिया गया।
रूस में, अंतरराष्ट्रीय प्रतिक्रिया की शुरुआत सैन्य बस्तियों की स्थापना, सेंसरशिप उत्पीड़न की तीव्रता, विशेष रूप से, प्रेस में सर्फ़ों की स्थिति पर चर्चा करने पर प्रतिबंध, विश्वविद्यालय विज्ञान के उत्पीड़न, आधिकारिक विचारधारा के रहस्यवाद द्वारा चिह्नित की गई थी। जिसने अपने उदार शैक्षिक पर्दे को फेंक दिया, और अंत में, अलेक्जेंडर I की अंतर्राष्ट्रीय नीति का राष्ट्र-विरोधी चरित्र - "पवित्र गठबंधन" के सबसे उत्साही शख्सियतों और विचारकों में से एक।
हालाँकि, इन सभी सरकारी उपायों को जनता का समर्थन नहीं मिला। 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध ने रूसी राष्ट्रीय मुक्ति चेतना के उदय का कारण बना।
लोगों की दासता, जो अपनी स्वतंत्रता की रक्षा करने और यूरोप को नेपोलियन के अत्याचार से मुक्त करने में कामयाब रही, पहले से कहीं अधिक असहनीय दिखाई दी। लोग, सेना, समाज, यूरोप के विजेता पर सिर्फ जीती हुई जीत पर गर्व करते थे, अलेक्जेंडर I के नए पसंदीदा - "अस्थायी कार्यकर्ता" अरकचेव, एक बेवकूफ और असभ्य मार्टिनेट के असीमित सामंती "निरंकुशता" से नाराज थे।
अरकचेवशिना ने उदारवादी आशाओं को एक कुचलने वाला झटका दिया, लेकिन लोगों और सैनिकों और उन्नत, मुख्य रूप से महान समाज के सैन्य हलकों के बीच देशभक्तिपूर्ण युद्ध से प्रेरित होकर, विरोधी-विरोधी भावनाओं के विकास को रोक नहीं सका। इन भावनाओं के उदय पर और सरकार की प्रतिक्रिया के विरोध में, पहले अर्ध-कानूनी, फिर महान क्रांतिकारियों के सख्त षड्यंत्रकारी संघों का उदय हुआ, और महान क्रांतिवाद की विचारधारा का निर्माण हुआ।
साथ ही कुलीन उदारवाद की विचारधारा सक्रिय होती है। सरकार के प्रतिक्रियावादी पाठ्यक्रम का विरोध बढ़ रहा है, लेकिन साथ ही यह निराशावाद से ग्रसित है, जो सरकार द्वारा दास-विरोधी जनमत के लिए किसी भी रियायत की संभावना में निराशा के कारण होता है। यह रूसी रूमानियत और इसकी विशेषताओं के उद्भव के लिए राष्ट्रीय पूर्वापेक्षाओं में से एक है।
इसी तरह की प्रक्रियाएं जो 10 के दशक के अंत में हुईं - 20 के दशक की शुरुआत में। पश्चिम में - राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष, इतालवी और फ्रांसीसी कार्बोनारी समुदायों का संगठन, जर्मन तुगेनबंड की गतिविधियाँ, स्पेन में 1820 की क्रांति, तुर्की शासन के खिलाफ ग्रीक विद्रोह - ने रूसी महान क्रांतिकारियों और उदारवादियों का सबसे अधिक ध्यान आकर्षित किया, उन्हें अखिल-यूरोपीय मुक्ति आंदोलन के सदस्यों को महसूस करने का कारण देना।
लेकिन, एक केंद्र और एक आम कार्यक्रम की कमी, प्रत्येक देश में अपने स्वयं के राष्ट्रीय लक्ष्यों का पीछा करते हुए, इसके परिणामस्वरूप बिखरे हुए विद्रोह हुए, अंतरराष्ट्रीय प्रतिक्रिया की एकजुट और बेहतर ताकतों द्वारा निर्दयतापूर्वक दबा दिया गया।
पश्चिमी मुक्ति आंदोलनों के लिए दुखद, इस स्थिति ने बायरन के काम में सबसे गहरा और सबसे अभिन्न कलात्मक प्रतिबिंब प्राप्त किया, विशेष रूप से स्वतंत्रता के अडिग प्रेम और उनके गीतात्मक-महाकाव्य नायक के दार्शनिक निराशावाद में।
बायरन रूसी रोमांटिक की पहली पीढ़ी, पुश्किन और डीसमब्रिस्ट की पीढ़ी के विचारों का शासक बन गया, जिन्होंने 10 और 20 के दशक में साहित्य में प्रवेश किया। पहले से ही रोमांटिक प्रवृत्तियों से आच्छादित, यह एक ही समय में शैक्षिक आदर्शों के आशावाद के लिए सच रहा, जिस पर इसे लाया गया था।
इसलिए, पुश्किन के शुरुआती काम का नागरिक, क्रांतिकारी रोमांटिकवाद, साथ ही साथ खुद डीसमब्रिस्ट्स का काम, रूसी क्लासिकवाद की "उच्च" शैली की नागरिक-देशभक्ति परंपराओं के साथ काफी व्यवस्थित है। नतीजतन, रोमांटिक चेतना के अन्य सभी राष्ट्रीय संशोधनों की तरह, "भावना की कविता", "दिल का जीवन", दिसंबर के पूर्व के वर्षों के डीसमब्रिस्ट और पुश्किन का रोमांटिक काम क्रांतिकारी नागरिक विचारों की कविता बन जाता है और भावना।
इस पहलू में, डीसमब्रिस्ट ओरिएंटेशन के रूसी रोमांटिक्स, बायरोनिक विरोध करने वाले नायक की वैचारिक, सौंदर्य और मनोवैज्ञानिक संरचना पर पुनर्विचार करते हैं, जो भटकने और दुखद आध्यात्मिक अकेलेपन के लिए बर्बाद होते हैं।
डिसमब्रिस्ट कवियों के गेय-महाकाव्य नायक को बायरोनिक नायक से उसकी स्वतंत्रता-प्रेमी आत्मा की ऊर्जा विरासत में मिली है, लेकिन वह अपनी दुखद निराशा और दार्शनिक संदेह से मुक्त है। वह अकेला नहीं है, हालाँकि उसके पास बहुत से नहीं हैं, लेकिन आत्मा में समान विचारधारा वाले लोग हैं, वही "मातृभूमि के वफादार पुत्र" हैं।
दुखद निराशा और दार्शनिक संशयवाद 1810 और 1820 के रूसी रोमांटिकवाद में एक और प्रवृत्ति का मूल, लालित्यपूर्ण स्वर बनाते हैं: ज़ुकोवस्की का रोमांटिकवाद और उनके स्कूल के युवा कवि, जिनमें से सबसे बड़ा बारातिन्स्की था। आमतौर पर इस प्रवृत्ति को, डिसमब्रिस्ट के विपरीत, क्रांतिकारी रोमांटिकतावाद को "निष्क्रिय" कहा जाता है।
इसे उदारवादी कहना अधिक सही और तार्किक होगा - इस शब्द के अर्थ में कि यह युग की भाषा में था, अर्थ में निरंकुश-सामंती प्रतिक्रिया के आध्यात्मिक और नैतिक विरोध में, लेकिन विरोध, में व्यक्त किया गया प्रतिक्रिया की स्थितियाँ राजनीतिक नहीं, बल्कि मनोवैज्ञानिक स्वतंत्र सोच और स्वतंत्रता-प्रेमी के रूप में क्रांतिकारी परिवर्तन की संभावना में अविश्वास से ओत-प्रोत थीं।
पूर्व-दिसमब्रिस्ट युग के रूसी रोमांटिकतावाद की दो धाराओं के बीच मुख्य रूप से राजनीतिक विचलन, जो कभी-कभी एक भयंकर विवाद का रूप ले लेता था, ने अपने सामान्य, उचित रोमांटिक कार्यक्रम के स्पष्ट आत्मनिर्णय को रोका और बहुत अलग और आम तौर पर जन्म दिया रूमानियत के अनुयायियों के बीच इसकी कलात्मक विशिष्टता के बारे में अस्पष्ट राय। यह अभी भी पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है।
लेकिन विक्टर ह्यूगो के शब्द विचाराधीन अवधि के रूसी रूमानियत पर काफी लागू होते हैं। ह्यूगो की परिभाषा के अनुसार, 1920 के दशक के उत्तरार्ध के फ्रांसीसी रूमानियत का जिक्र करते हुए, उनका "उग्रवादी पक्ष" "साहित्य में उदारवाद" है, "साहित्यिक स्वतंत्रता राजनीतिक स्वतंत्रता की बेटी है"।
स्वतंत्रता किसी भी तरह से अभी तक वास्तविक नहीं है, लेकिन वह है जिसकी ओर, महान फ्रांसीसी क्रांति के बाद, सभी प्रगतिशील और असंतुष्ट मानवता अथक और अपरिवर्तनीय रूप से प्रयास कर रही है। "कला की स्वतंत्रता, समाज की स्वतंत्रता," ह्यूगो बताते हैं, "यह दोहरा लक्ष्य है जिसके लिए सभी सुसंगत और तार्किक रूप से सोचने वाले दिमागों को प्रयास करना चाहिए ..."।
तो रूसी रोमांटिक, न केवल डीसमब्रिस्ट, बल्कि ज़ुकोवस्की, बट्युशकोव, बारातिन्स्की और एक ही अभिविन्यास के अन्य कवि भी थे। हालाँकि, ज़ुकोवस्की, डिसमब्रिस्टों के विपरीत, उनके अनुयायियों से अधिक आश्वस्त थे कि एक क्रांतिकारी तख्तापलट द्वारा राजनीतिक स्वतंत्रता जीतना असंभव था, कि इसका एकमात्र सच्चा मार्ग रूसी समाज और सरकारी तंत्र के क्रमिक ज्ञान और नागरिक शिक्षा का मार्ग था। , स्वयं सम्राट सहित। दूसरे शब्दों में, करमज़िन की तरह ज़ुकोवस्की का राजनीतिक आदर्श "प्रबुद्ध निरपेक्षता" बना हुआ है।
करमज़िन से आने वाला और गोगोल द्वारा साझा किया गया यह शैक्षिक भ्रम उस उत्साह से प्रेरित था जिसके साथ ज़ुकोवस्की ने अपना "अदालत" किया, जैसा कि आमतौर पर विडंबना कहा जाता है, एक शिक्षक और शिक्षक के कर्तव्य। किताब। अलेक्जेंडर निकोलाइविच, भविष्य के अलेक्जेंडर II। समकालीन, जो पुश्किन और ज़ुकोवस्की के निकटतम सर्कल से संबंधित थे, उन्हें अच्छी तरह से समझते थे।
सितंबर 1824 में, ए। ए। डेलविग ने पुश्किन को लिखा: "ज़ुकोवस्की, मुझे लगता है, [पहले से ही] कविता के लिए अपरिवर्तनीय रूप से मर गया ... उसे कैसे दोष दें! वह एक महान विचार से भरा है: बनाने के लिए, शायद, एक राजा। रूसी लोगों का लाभ और महिमा उनके दिल को अवर्णनीय रूप से सुकून देती है।
उस सब के लिए, ज़ुकोवस्की के रूमानियत की राजनीतिक सीमाएँ संदेह से परे हैं। लेकिन सीमित का मतलब प्रतिक्रियावादी नहीं है।
रूसी साहित्य के इतिहास में, ज़ुकोवस्की और उनके स्कूल के कवि, और उनमें से मुख्य रूप से बट्युशकोव, का डेसमब्रिस्टों की नागरिक कविता से कम कोई स्थान नहीं है।
करमज़िन ने गद्य लेखक के रूप में जो शुरू किया, उसे जारी रखते हुए, "नई शैली" के संस्थापक, मनोवैज्ञानिक गद्य पर रूसी साहित्य में पहले प्रयोगों के लेखक ("माई कन्फेशन", 1802; "सेंसिटिव एंड कोल्ड", 1803; "नाइट ऑफ़ अवर" समय", 1803), ज़ुकोवस्की रूसी कवियों में से पहले थे जिन्होंने एक रोमांटिक व्यक्तित्व की आत्म-अभिव्यक्ति की एक काव्य शैली बनाई, सूक्ष्मतम भावनात्मक बारीकियों और उसकी आंतरिक दुनिया की स्थिति, विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक, कई मामलों में अभी भी सशर्त, लेकिन मनोवैज्ञानिक रूप से वास्तविक और उससे पहले रूसी काव्य भाषा में अभिव्यक्ति का कोई साधन नहीं था।35
वस्तुनिष्ठ तर्कसंगत शब्द के क्लासिक कैनन से प्रस्थान करते हुए, ज़ुकोवस्की ने असामान्य रूप से सटीक और समृद्ध भावनात्मक अभिव्यक्ति की एक शैली ("शब्दांश") बनाई, जो करमज़िन के "पुराने शब्दों" के "नए अर्थ" और "नए कनेक्शन" की तलाश के सिद्धांत का पालन करते हुए, मोड़ जटिल बहु-मूल्यवान रूपकों में उनके सामान्य अर्थ - वर्तमान राज्यों के प्रतीक और एक व्यक्तिगत मानव चरित्र के प्रतिबिंब।
ज़ुकोवस्की और उनके अनुयायियों के लिए, यह एक रोमांटिक व्यक्ति का चरित्र है जो सामाजिक वास्तविकता को स्वीकार नहीं करता है और अपनी बुराई से लड़ने के लिए शक्तिहीन है, लेकिन आध्यात्मिक रूप से इससे स्वतंत्र है, हमेशा अपनी आत्मा में निहित अच्छाई और सुंदरता के आदर्श के लिए तरसता है, और बुराई पर राज करने के साथ उसकी आध्यात्मिक अस्थिरता में सुंदर, सुंदर।
उसी समय, K. N. Batyushkov ने एक मनोवैज्ञानिक और व्यक्तिगत काव्य शैली के निर्माण में बहुत बड़ा योगदान दिया। और यह रूसी कविता के इतिहास में अपना स्थान निर्धारित करता है।
1800-1820 के रूसी रूमानियत के दोनों संस्करण। प्रतिरोध का सामना करना पड़ा और सभी प्रकार के साहित्यिक "ओल्ड बिलीवर्स" द्वारा हमला किया गया, जो क्लासिकवाद के अनुयायी थे। फिर भी, इन वर्षों के साहित्यिक जीवन की संपूर्ण सामग्री को रूमानियत और क्लासिकवाद के बीच संघर्ष में कम करना गलत है।
यह सच नहीं है क्योंकि रूसी रोमांटिकवाद, विशेष रूप से नागरिक, डीसमब्रिस्ट अनुनय, न केवल क्लासिकवाद के खिलाफ लड़े, बल्कि कई मायनों में इसे एक उच्च सामाजिक, देशभक्ति ध्वनि की कला (अधिक सटीक, एक शैली) के रूप में अवरुद्ध कर दिया। इस अर्थ में, अर्थात्, मुख्य रूप से उनके काम की शैलीगत बनावट के संदर्भ में, केटेनिन, कुचेलबेकर, रेलीव, ग्रिबॉयडोव दोनों रोमांटिक और क्लासिक्स थे।
रूसी साहित्य की रोमांटिक आत्म-पुष्टि की वास्तविक सामग्री और सामान्य मार्ग, मुख्य रूप से कविता, दिसंबर से पहले के वर्षों में, प्रमुख आधिकारिक निरंकुश-सामंती विचारधारा के साथ अपने कलात्मक रूपों में इसकी मुक्ति, रोमांटिक आकांक्षाओं के संघर्ष की विशेषता है।
यह समान रूप से दोनों रोमांटिक धाराओं पर लागू होता है, प्रत्येक में अपने तरीके से प्रकट होता है, मुख्य रूप से एक या दूसरे पहलू में - शब्द के उचित अर्थ में मनोवैज्ञानिक या नागरिक। लेकिन वे पुश्किन के दिसंबर-पूर्व के कार्यों में अपना कलात्मक संश्लेषण पाते हैं।
इसलिए, यह 1800-1820 के रूसी रूमानियत का शिखर था, और इसका ऐसा शिखर, जिससे प्रतिभा के कवि ने रूसी और पश्चिमी यूरोपीय दोनों तरह की वास्तविकता की एक अलग, पहले से ही यथार्थवादी समझ की संभावना को खोल दिया।
रूसी साहित्य का इतिहास: 4 खंडों में / एन.आई. द्वारा संपादित। प्रुत्सकोव और अन्य - एल।, 1980-1983
स्वच्छंदतावाद एक कलात्मक आंदोलन है जो 19वीं शताब्दी की शुरुआत में उभरता है।यूरोप में और XIX सदी के 40 के दशक तक जारी रहा
रूमानियत के उदय का तात्कालिक कारण महान फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति था। यह कैसे संभव हुआ?क्रांति से पहले, दुनिया का आदेश दिया गया था, इसमें एक स्पष्ट पदानुक्रम था, प्रत्येक व्यक्ति ने अपना स्थान लिया। क्रांति ने समाज के "पिरामिड" को उलट दिया, एक नया अभी तक नहीं बनाया गया है, इसलिए व्यक्ति को अकेलेपन की भावना है। जीवन एक प्रवाह है, जीवन एक ऐसा खेल है जिसमें कोई भाग्यशाली है, कोई नहीं। इस युग में, जुआ खेल पैदा होते हैं और अत्यधिक लोकप्रियता हासिल करते हैं, जुआ घर दुनिया भर में दिखाई देते हैं और विशेष रूप से रूस में, ताश खेलने के लिए मैनुअल प्रकाशित होते हैं। साहित्य में खिलाड़ियों की छवियां दिखाई देती हैं - जो लोग भाग्य के साथ खेलते हैं। ऐसे कार्यों को याद किया जा सकता है हॉफमैन द्वारा "प्लेयर" के रूप में यूरोपीय लेखकों द्वारा, स्टेंडल द्वारा "रेड एंड ब्लैक" (और रूले के रंग लाल और काले हैं!), और रूसी साहित्य में यह पुश्किन द्वारा "द क्वीन ऑफ स्पेड्स", गोगोल द्वारा "प्लेयर्स" है। , लेर्मोंटोव द्वारा "बहाना"। एक रोमांटिक हीरो एक खिलाड़ी है, वह जीवन और भाग्य के साथ खेलता है। क्योंकि केवल खेल में ही एक व्यक्ति चट्टान की शक्ति को महसूस कर सकता है।
19वीं सदी की पहली छमाही रूस में इसकी सभी बहुराष्ट्रीय विविधता में संस्कृति के एक शक्तिशाली उत्थान द्वारा चिह्नित किया गया है। यह मुख्य रूप से दर्शन, साहित्य और वैज्ञानिक विचारों के सफल विकास में अपनी अभिव्यक्ति पाता है। 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध की घटनाओं में, महान डिसमब्रिस्ट क्रांतिकारियों के साहसिक, देशभक्ति से प्रेरित भाषण में, प्रबुद्धता के विचारों के प्रगतिशील प्रभाव में वृद्धि के कारण हैं। सार्वजनिक जीवन में स्थिति की तीव्रता ने प्रगतिशील बुद्धिजीवियों को श्रम, विचार और रचनात्मकता की स्वतंत्रता के लिए लोकतांत्रिक सुधारों के लिए लड़ने के लिए प्रेरित किया।
सांस्कृतिक उभार भी देश में अनेक आर्थिक परिवर्तनों पर अत्यधिक निर्भर है। रूस बुर्जुआ संबंधों के विकास के पथ पर चल पड़ा। आमतौर पर यह माना जाता है कि रूस में वी.ए. ज़ुकोवस्की की कविता में रोमांटिकतावाद प्रकट होता है (हालांकि 1790-1800 के कुछ रूसी काव्य कार्यों को अक्सर भावुकता से विकसित पूर्व-रोमांटिक आंदोलन के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है)। रूसी रूमानियत में, शास्त्रीय सम्मेलनों से मुक्ति दिखाई देती है, एक गाथागीत, एक रोमांटिक नाटक बनाया जाता है। कविता के सार और अर्थ के एक नए विचार की पुष्टि की जाती है, जिसे जीवन के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में मान्यता प्राप्त है, मनुष्य की उच्चतम, आदर्श आकांक्षाओं की अभिव्यक्ति; पूर्व का दृष्टिकोण, जिसके अनुसार कविता खाली मस्ती लगती थी, कुछ पूरी तरह से सेवा योग्य, अब संभव नहीं है। ए.एस. पुश्किन की प्रारंभिक कविता भी रूमानियत के ढांचे के भीतर विकसित हुई। कविता को रूसी रूमानियत का शिखर माना जा सकता है। वाई। लेर्मोंटोव, "रूसी बायरन"। एफ। आई। टुटेचेव के दार्शनिक गीत रूस में रोमांटिकतावाद को पूरा करने और उस पर काबू पाने दोनों हैं।
रूस में, यह उभरते क्रांतिकारी मुक्ति आंदोलन के प्रतिनिधियों के साथ सामंती सर्फ़ प्रणाली के रक्षकों के संघर्ष से जुड़ा था। वर्ग संघर्ष के तेज होने के ऐसे क्षणों में, वर्तमान, समकालीन वास्तविकता से असंतोष विशेष रूप से तीव्र है। यह असंतोष सपनों को जन्म देता है कि क्या देय है, क्या वांछित है। रोमांटिक लेखक ने वर्तमान से अतीत या भविष्य में जाने की कोशिश की, या यदि उसने वर्तमान को चित्रित किया, तो उसने वांछित वास्तविकता के अपने विचार से इसका विरोध किया। लेकिन यह वांछित, जो जीवन में देखना चाहेगा, रोमांटिक लेखकों (उनकी मान्यताओं के आधार पर) को अलग-अलग तरीकों से लग रहा था। इसलिए, रूमानियत में, सबसे पहले, दो मुख्य धाराएं प्रतिष्ठित हैं - रूढ़िवादी (प्रतिक्रियावादी) और प्रगतिशील। प्राकृतवाद प्रगतिशीललोगों की स्वतंत्रता और खुशी के लिए संघर्ष से जुड़े, मुक्त विचारों से भरे भविष्य के लिए निर्देशित। हमारे देश में, पुश्किन और लेर्मोंटोव (इंग्लैंड में - बायरन, फ्रांस में) की प्रारंभिक कविताओं में, प्रगतिशील रोमांटिकवाद की वैचारिक सामग्री को पूरी तरह से डिसमब्रिस्ट कवियों (कोंड्राटी राइलेव, ए। ओडोवेस्की, ए। बेस्टुशेव, आदि) द्वारा व्यक्त किया गया था। - ह्यूगो, जर्मनी में - शिलर, हाइन)। प्रतिनिधि अपरिवर्तनवादीरूमानियत ने मुख्य रूप से अतीत से अपने कार्यों के भूखंडों को लिया, पुरातनता में बदल गया, अपने जीवन के तरीके और किंवदंतियों के साथ, विशेष रूप से मध्य युग (जब वे सब कुछ अद्भुत में विश्वास करते थे), या किसी अन्य दुनिया के बारे में सपनों में लिप्त थे। रूढ़िवादी रोमांटिक लोगों ने कवि के व्यक्तित्व, उनके अनुभवों की स्पष्ट रूप से वकालत की; 3. रोमांटिकता ने पाठक को सामाजिक संघर्ष से दूर कल्पना, दिवास्वप्न की दुनिया में ले जाया। ज़ुकोवस्की ऐसे रूमानियत के प्रतिनिधि थे। रूमानियत की मुख्य विशेषताएं: 1. रचनात्मकता की स्वतंत्रता के लिए क्लासिकवाद के खिलाफ संघर्ष; 2. कार्यों को लोक कला में रुचि की विशेषता है (इसमें वे लोगों की मुक्त काव्य रचनात्मकता देखते हैं); 4. रोमांटिक कार्यों को भाषा की प्रतिभा से अलग किया जाता है (कलात्मक अभिव्यक्ति के साधनों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है)। लोटमैन ने दिखाया कि रोमांटिकतावाद की मुख्य विशेषताएं "अलंकृत" और "बातूनी" के साथ संयुक्त कार्रवाई द्वारा विशेषता हैं; निर्णयों की तीक्ष्णता और प्रत्यक्षता, अनुमेय वाक्य; जीवन के लिए "चंचल" और "गंभीर" दृष्टिकोण का संलयन, परिस्थितियों से कार्यों की स्वतंत्रता, "साहित्यिक" और "नाटकीय" संचार, साजिश के लिए उपेक्षा, उच्च शिष्टता। वी. जी. बेलिंस्की ने रूसी रूमानियत का बहुत सटीक विवरण दिया: "रोमांटिकवाद एक इच्छा, आकांक्षा, आवेग, भावना, आह, कराह, अधूरी आशाओं के बारे में शिकायत है जिसका कोई नाम नहीं था, खोई हुई खुशी के लिए उदासी, जिसे भगवान जानता है कि इसमें क्या शामिल है" । रूस में रूमानियत के विकास में एक नया चरण डिसमब्रिस्ट विद्रोह के बाद शुरू होता है। रूसी रोमांटिक कविता में एक विशेष भूमिका एम.यू. लेर्मोंटोव द्वारा निभाई जाती है - पुश्किन के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी और उनकी पीढ़ी के कवि, "सीनेट स्क्वायर पर तोप शॉट्स द्वारा जागृत" (ए.आई. हर्ज़ेन)। उनके गीत एक विद्रोही, विद्रोही चरित्र द्वारा प्रतिष्ठित हैं। उनके कार्यों को आधुनिकता पर नायक के एक तीव्र आलोचनात्मक दृष्टिकोण की विशेषता है, आदर्श और "स्वतंत्रता के लिए मानव अधिकारों की उग्र रक्षा" (वी। जी। बेलिंस्की) की लालसा। पश्चिमी यूरोपीय और रूसी रोमांटिकवाद ने एक-दूसरे में प्रवेश किया और इस प्रक्रिया में पारस्परिक रूप से समृद्ध हुए। साहित्यिक अनुवाद का विकास और यूरोपीय साहित्य की उत्कृष्ट कृतियों के अनुवादक और लोकप्रिय के रूप में ज़ुकोवस्की की गतिविधियों का महत्व इस समय विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो जाता है।
राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष में घिरे पूर्वी यूरोप के देशों में कला का विकास अलग तरह से होता है। रोमानिया, हंगरी, चेक गणराज्य, स्लोवाकिया, बुल्गारिया, क्रोएशिया, आदि के लिए, 19 वीं सदी पुनरुद्धार और तेजी से बढ़ती राष्ट्रीय संस्कृति की सदी है, जिसका गठन विदेशी जुए के कारण सदियों से बाधित था। इन देशों में शुरू हुई बुर्जुआ विकास की प्रक्रिया स्वतंत्रता के लिए संघर्ष की तीव्रता के साथ मेल खाती है और राष्ट्रीय संस्कृति के फलने-फूलने के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करती है। इन देशों में रूमानियत का गठन 18 वीं शताब्दी के विभिन्न कलात्मक आंदोलनों के साथ संघर्ष में नहीं होता है, बल्कि उनके साथ एक जटिल अंतर्संबंध में होता है: प्रगतिशील आंकड़े क्लासिकवाद की वीर भावना और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण सामंती-विरोधी मूड से आकर्षित होते हैं। ज्ञानोदय कला का। इसलिए, विकास के शुरुआती चरणों में, यहां प्रचलित दिशा का पता लगाना मुश्किल है, हालांकि अंतिम विश्लेषण में, रोमांटिकवाद हर जगह अपना रास्ता बना लेता है। इसके अलावा, जहां स्वतंत्रता के लिए संघर्ष था, कई मामलों में राष्ट्रीय संस्कृति का गठन पूरी तरह से रूमानियत से जुड़ा था। इसने पूर्वी यूरोप के कुछ देशों में रूमानियत के लंबे अस्तित्व को निर्धारित किया और उनमें आलोचनात्मक यथार्थवाद का जन्म केवल 19 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में हुआ। यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में रूमानियत को जन्म देने वाली वैचारिक मिट्टी सामंती परिस्थितियों, राष्ट्रीय दासता, राजनीतिक प्रतिक्रिया, बुर्जुआ क्रांति के परिणाम - और इस आधार से उत्पन्न होने वाली मौजूदा वास्तविकता की भावुक अस्वीकृति से गहरा असंतोष था। स्वच्छंदतावाद ने साहित्य, कला, रंगमंच के विकास में बहुत बड़ी भूमिका निभाई, कलात्मक जीवन के कई क्षेत्रों में आमूल परिवर्तन लाया।
सामंती संपत्ति समाज के पतन ने इस तथ्य को जन्म दिया कि वास्तविकता अपने जटिल संबंधों की सभी विविधता में समकालीनों की आंखों के सामने प्रकट हुई, घटनाओं की अन्योन्याश्रयता जो पहले विच्छेदित लग रही थी, अलगाव में मौजूद थी। घटनाओं के तेजी से परिवर्तन ने स्पष्ट रूप से जीवन की तरलता, परिवर्तनशील प्रकृति को दिखाया, जिससे दुनिया की अपरिवर्तनीयता के बारे में आध्यात्मिक विचारों का पतन हुआ। फ्रांस में, राष्ट्र के शक्तिशाली आवेग ने सामंतवाद की सदियों पुरानी नींव को नष्ट कर दिया। नेपोलियन के अभियानों ने यूरोप के नक्शे को फिर से खींचा। इतिहास को वापस मोड़ने की कोशिश कर रही सामंती प्रतिक्रिया के उग्र प्रतिरोध पर काबू पाने के लिए लोग मुक्ति के संघर्ष में उठ खड़े हुए। यूरोप विद्रोह के तूफानी वातावरण से भर गया था। और इस सभी भव्य विघटन के माध्यम से, इतिहास ने लगातार और अटूट रूप से बुर्जुआ विकास, पूंजीवाद की जीत और स्थापना का मार्ग प्रशस्त किया। इस युग के विचारकों और कलाकारों के लिए घटनाओं के तीव्र प्रवाह को समझ पाना, प्रक्रिया की नियमितता को समझना अत्यंत कठिन था, जिसने सभी को दर्दनाक रूप से प्रभावित किया और उन्हें अक्सर विरोधाभासी, समझ से बाहर होने वाली घटनाओं और तथ्यों का एक अराजक अंतर्विरोध प्रतीत होता था। जीवन को नियंत्रित करने वाली रहस्यमय और समझ से बाहर की ताकतों के होने के घातक सार का सूचक। लेकिन साथ ही, यह वह युग था जिसने 19वीं शताब्दी के वैज्ञानिक विचार की दो महान विजयों की नींव रखी - ऐतिहासिकता का सिद्धांत और दुनिया के द्वंद्वात्मक सार के बारे में जागरूकता।
कला में इस नए विश्वदृष्टि को व्यक्त करने के लिए कलाकारों की इच्छा, जीवन प्रक्रिया को इसकी निरंतर परिवर्तनशीलता में पकड़ने के लिए, कला के साधनों के साथ ऐसा करने की असंभवता में भाग गया जो 19 वीं शताब्दी को अतीत से विरासत में मिला था। शास्त्रीयतावाद, "उत्कृष्ट प्रकृति" के अपने सौंदर्यशास्त्र के साथ, शैलियों को उच्च और निम्न में भेद करने का सिद्धांत, सौंदर्य के आदर्श की अनंत काल के बारे में आध्यात्मिक विचारों पर आधारित अपने अडिग नियमों के साथ, और कला में पुन: पेश करने से इनकार करते हैं। मोटली, बदलती, विरोधाभासी वास्तविकता, नए कार्यों को हल करने के लिए अनुपयुक्त निकली। 1789-1794 की क्रांति के दौरान फ्रांस में भी, क्लासिकवाद उन लोगों की वीरता को व्यक्त कर सकता था जो लड़ने के लिए उठे थे। लेकिन विजयी बुर्जुआ व्यवस्था की शर्तों के तहत, क्लासिकवाद की वर्ग आदर्शता और तर्कवादी हठधर्मिता का उपयोग मुख्य रूप से प्रतिक्रिया के विचारकों द्वारा किया जाता है, जो कि परेशान करने वाली और विद्रोही खोज की भावना से डरते हैं, जो सदियों पुराने सिद्धांतों को नष्ट करने का आह्वान करते हैं, कला में प्रवेश करने के लिए। कई देशों में, क्लासिकवाद आधिकारिक विचारधारा (फ्रांस में साम्राज्य क्लासिकवाद, 18 वीं सदी के अंत और 1 9वीं शताब्दी की शुरुआत में अंग्रेजी क्लासिकवाद) से संतृप्त है।
(1 वोट, औसत: 5,00 5 में से)
