कीवन रस के अध्ययन में मुख्य ऐतिहासिक दिशाएँ। कीवन रस के उद्भव के बारे में इतिहासकार। पेट्रोज़ावोडस्क स्टेट यूनिवर्सिटी

ए। श्लोज़र (18 वीं सदी के अंत - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत) के समय से, क्रॉनिकल लेखन को एक प्रकार का एकल पेड़ माना जाता है, जिसे अन्य युगों के इतिहासकारों द्वारा जारी या संपादित किया जाता है। 19 वीं सदी में यह बार-बार बताया गया है कि ऐसा दृष्टिकोण निराधार है: किसी भी समय समाज के विभिन्न वर्गों के हित अनिवार्य रूप से भिन्न होते हैं, और कोई किसी प्रकार के "औसत" की अपेक्षा नहीं कर सकता है।

क्रोनिकल्स ठीक संग्रह हैं, विभिन्न सामग्रियों के सेट जो एक बार विशेष कार्यों के रूप में या अन्य संकलन के हिस्से के रूप में मौजूद थे।

समस्या यह है कि रूसी भूमि कहाँ से आई (डेन्यूब-नीपर मार्ग, वोल्गा-बाल्टिक)

राजवंश की उत्पत्ति (कीव - कीव, नोवगोरोड - इगोर या यूरिक)

व्लादिमीर का बपतिस्मा विवाद (3 या अधिक संस्करण)

कालानुक्रमिक विसंगतियां

क्रॉनिकल और नॉन-क्रॉनिकल ग्रंथ। विभिन्न स्रोतों को जोड़ने के लिए इतिहासकार का कार्य (निकोलस्की)

तीन मुख्य कालक्रम (9-13): लावेरेंटिव्स्काया, इपटिवस्काया और नोवगोरोडस्काया 1.

क्रॉनिकल लेखन के प्रारंभिक चरणों को पुनर्स्थापित करने के लिए इन ग्रंथों का उपयोग।

शाखमातोव ने पीवीएल और उसके पूर्ववर्तियों के पाठ को फिर से बनाने की कोशिश की, लेकिन बाद में इस विचार को छोड़ दिया, क्योंकि यह अवास्तविक है। (लावर। - 1116 का दूसरा संस्करण (सिलवेस्टर), इप्टिव्स्काया - 1118 का तीसरा संस्करण)

Lavrentievskaya (1377) भिक्षु Lavrenty की देखरेख में। सबसे विस्तृत (टीचिंग मोनोमख)। प्रोटोग्राफर लॉरेल। - 1305 वे सिल्वेस्टर के लेखकत्व की ओर इशारा करते हैं (बैनर के बारे में 1110 का रिकॉर्ड)

रैडज़िविलोव क्रॉनिकल (15वीं शताब्दी) का मूल्य यह है कि इसमें रीडिंग एडी की सीमाओं से आगे नहीं जाती है। 13वीं सी.

Ipatievskaya (खलेबनिकोव की 16 वीं शताब्दी की सूची) में, नेस्टर के लेखकत्व का संकेत दिया गया है, और सिलेस्ट्रे केवल एक प्रतिलिपि या संपादक है।

नोवगोरोड क्रॉनिकल और द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के बीच मुख्य अंतरों में से एक डेन्यूब कहानियों की पूर्ण अनुपस्थिति है। (बीजान्टियम के साथ संधि)

रूस की शुरुआत की पोलियानो-स्लाव अवधारणा

नेस्टर की समस्या - केवल एक व्यक्ति को जिम्मेदार ठहराना

राजनीतिक केंद्रों ने एक ही घटना को अलग-अलग तरीकों से वर्णित किया

3. 15वीं शताब्दी का रूसी इतिहासलेखन - 15वीं शताब्दी का पूर्वार्ध।

शहरी संस्कृति के उदय से नोवगोरोड और कीव (उत्तर-पूर्व रूस - व्लादिमीर, सुज़ाल, रोस्तोव; दक्षिण में - चेर्निगोव, पेरेयास्लाव) के बाहर क्रॉनिकल कला का विस्तार होता है।

बाद के वाल्टों का उपयोग - इपटिव्स्काया, लावेरेंटिव्स्काया, नोवगोरोड, आदि।

12वीं शताब्दी में शैली में परिवर्तन - क्रॉनिकल ग्रंथों की अधिक लंबाई, संपूर्णता, और कभी-कभी प्रस्तुति का संलयन।

स्थानीय मामलों में रुचि की प्रबलता (रियासत की आंतरिक समस्याएं, फसल की विफलता, आपदाएं)

नोवगोरोड क्रॉनिकल्स में, लोकतंत्र प्रकट होता है (लड़कों से काले लोगों की सुरक्षा), रूसी भूमि की समानता का विचार भी बना रहा।

12वीं शताब्दी की एक अनिवार्य विशेषता राजसी इतिहासकारों की उपस्थिति है - राजनीति का वर्णन करने वाली रचनाएँ। एक व्यक्तिगत राजकुमार, उसकी सेना की जीवनी। यात्राएं, डुबकी। बातचीत, पारिवारिक जीवन की घटनाएं। (द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान, डेनियल गैलिट्स्की के इतिहासकार, यूरी डोलगोरुकी)।

1177 के व्लादिमीर कोड में, पानी के हस्तांतरण के बारे में कहा गया है। कीव से केंद्र।

एक राजकुमार की दूसरे पर आंतरिक जीत का वर्णन करते समय, अखिल रूसी देशभक्ति संरक्षित होती है, जिसे विदेशी आक्रमणों का वर्णन करते समय देखा जाता है।

14 लेन पर। मंज़िल। 15th शताब्दी देशभक्ति बढ़ रही है। रूसी भूमि की बर्बादी के बाद एनालिस्टिक केस की बहाली भी है। (1305 - तेवर में अखिल रूसी क्रॉनिकल)।

"ऑल रूस के ग्रैंड ड्यूक" की उपाधि के लिए संघर्ष मनाया जाता है। (14 वीं शताब्दी के आधे भाग से, मास्को राजकुमार के वर्चस्व का विचार, उम्र और डिग्री में वरिष्ठता की परवाह किए बिना, किया गया था)। - एकता की प्रवृत्ति।

15वीं शताब्दी के ट्रिनिटी क्रॉनिकल ने भी पूर्वी और पश्चिमी दोनों भूमियों के एक अखिल रूसी क्रॉनिकल को संकलित करने का प्रयास किया। (अखिल रूसी प्रवृत्तियों को मजबूत करने के लिए मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन)

खराब रंगों में डोंस्कॉय

नोवगोरोड को वश में करने की इच्छा

Studfiles.net

व्याख्यान 4. कीवन रस का इतिहासलेखन। "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स"

रूसी मध्ययुगीन ऐतिहासिक साहित्य की मुख्य शैली क्रॉनिकल लेखन है। विज्ञान में इसकी घटना के समय पर कोई सहमति नहीं है, हालांकि सभी शोधकर्ता मानते हैं कि जो क्रॉनिकल हमारे पास आए हैं वे सेट हैं, जिनमें पहले के क्रॉनिकल सेट शामिल हैं। लॉरेंटियन का प्रारंभिक भाग, इपटिव और XIV सदी के कई अन्य कालक्रम। और अगली शताब्दी बारहवीं शताब्दी की शुरुआत की "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" बनाती है। इसका पहला संस्करण शायद कियो-पेचेर्सकी मठ के एक भिक्षु नेस्टर का था, और इसे 1113 तक लाया गया था। ”, 1116 में लाया गया। तीसरे संस्करण के लेखक, 1118 में लाए गए, नाम से हमारे लिए अज्ञात हैं। पहले से ही द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स का पहला संस्करण एक लेखक का काम नहीं है - यह एक एनालिस्टिक कोड है, जिसमें 11 वीं शताब्दी के कीव और नोवगोरोड एनल्स शामिल हैं।

प्राचीन रूसी कालक्रम के विकास के लिए इस तरह की योजना को 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में उत्कृष्ट शोधकर्ता ए। ए। शखमातोव द्वारा रेखांकित किया गया था। उन्होंने 11वीं शताब्दी के वार्षिकी संहिताओं की उत्पत्ति का समय और स्थान निर्धारित करने का प्रयास किया। और एक परिकल्पना सामने रखी जिसके अनुसार कीव में महानगर के गठन के संबंध में 1039 से सबसे पुराना कीव कोड संकलित किया गया था। हालाँकि, रूस में वार्षिकी कार्य की शुरुआत की इस डेटिंग ने बाद के कई शोधकर्ताओं के बीच संदेह पैदा किया। एम। एन। तिखोमीरोव, एल। वी। चेरेपिन और अन्य इतिहासकारों ने इसे 10 वीं शताब्दी में वापस ले जाना संभव माना, और बी। ए। रयबाकोव ने 9 वीं शताब्दी तक भी। उनके कुछ तर्कों से 10वीं शताब्दी में अस्तित्व पर विचार करना संभव हो जाता है। रूस के बपतिस्मा और अन्य प्रमुख घटनाओं के बारे में ऐतिहासिक कहानियां, लेकिन 10 वीं शताब्दी में इतिहास के अस्तित्व के बारे में बात करने के लिए, अतिरिक्त शोध की आवश्यकता है।

सामंती समाज की सामाजिक-आर्थिक संरचना में बदलाव के परिणामस्वरूप, जिसमें शहरी अर्थव्यवस्था का विकास और प्रारंभिक पूंजीवादी अर्थव्यवस्था में इसका विकास शामिल था, एक नई संस्कृति उत्पन्न होती है। यह संस्कृति पहले से ही XIV सदी में है। इटली में दिखाई देता है, और XV-XVI सदियों की दूसरी छमाही में। अन्य यूरोपीय देशों तक फैला हुआ है। एक अजीबोगरीब रूप में और अपेक्षाकृत कमजोर डिग्री तक, यह रूस में भी देखा गया था। चूंकि नई संस्कृति के आंकड़े पुरातनता में बढ़ती रुचि की विशेषता रखते हैं, जिसका उन्होंने मध्य युग का विरोध किया था, युग को पुनर्जागरण कहा जाता था, हालांकि नई विचारधारा और संस्कृति प्राचीन परंपराओं के पुनरुद्धार तक सीमित नहीं थी।

पुनरुद्धार शहरों के विकास और पूंजीवादी जीवन शैली के उद्भव से जुड़ा था। हालांकि, नई संस्कृति ने न केवल बर्गर और उभरते बुर्जुआ वर्ग, बल्कि समाज के सामंती अभिजात वर्ग की भी सेवा की। यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पुनर्जागरण ने थॉमस मोरे और टॉमासो कैम्पानेला के प्रारंभिक यूटोपियन समाजवाद को भी जन्म दिया, जिनके विचारों ने उत्पीड़ित जनता के हितों को प्रतिबिंबित किया। इस प्रकार, अपने सामाजिक अभिविन्यास के संदर्भ में, पुनर्जागरण की विचारधारा जटिल थी और पूरी तरह से सजातीय नहीं थी।

नई विचारधारा ने सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में प्रवेश किया: कानून, नैतिकता, राजनीति, प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान, विशेष रूप से इतिहासलेखन, साहित्य और कला। अलग-अलग डिग्री के लिए, वे वर्ग हितों से वातानुकूलित थे। यदि कानूनी क्षेत्र में वर्ग के हितों ने खुद को विशेष रूप से गहन रूप से प्रकट किया, तो कला और सटीक विज्ञान में वे अपेक्षाकृत कमजोर थे, हालांकि यहां धार्मिक अवधारणाओं के खिलाफ संघर्ष ने एक सामाजिक अर्थ भी हासिल कर लिया। इस परिस्थिति को यह समझने के लिए ध्यान में रखा जाना चाहिए कि पुनर्जागरण के कुछ विचार विभिन्न वर्गों के हितों को क्यों पूरा कर सकते हैं।

पुनर्जागरण के प्रतिनिधियों की क्रांतिकारी भावना की डिग्री में निस्संदेह मतभेदों के बावजूद, उन्होंने एक क्रांति की, जिसे एफ। एंगेल्स ने सबसे बड़ी प्रगतिशील क्रांति कहा "उस समय तक सभी मानव जाति का अनुभव किया।" चर्च की आध्यात्मिक तानाशाही टूट गई थी, और मध्य युग में प्रचलित दुनिया की थियोसेंट्रिक तस्वीर के बजाय, एक नया, एक मानव-केंद्रित एक सामने रखा गया था। भगवान नहीं, बल्कि मनुष्य को ब्रह्मांड के केंद्र में रखा गया था। लैटिन होमो (मानव) और स्टडी ह्यूमाना (धर्मनिरपेक्ष विज्ञान) से, नए विश्वदृष्टि को इसका नाम मिलता है - मानवतावाद।

XV-XVI सदियों में। इंग्लैंड, फ्रांस और स्पेन अनिवार्य रूप से राष्ट्रीयता पर आधारित एक राज्य बन गए। इटली और जर्मनी लंबे समय तक खंडित रहेंगे, लेकिन सामंती विखंडन को दूर करने की इच्छा, जो पिछले युग की तुलना में तेज हो गई है, आंतरिक संघर्ष पर काबू पाने और विदेशी आक्रमणों से राज्य की रक्षा करने में सक्षम एक मजबूत शक्ति की इच्छा, ये आकांक्षाएं थीं इतालवी और जर्मन मानवतावादियों दोनों के लिए विशेषता। आधुनिक यूरोपीय राष्ट्रों का विकास, आधुनिक राष्ट्रीय साहित्यिक भाषाओं का निर्माण और राष्ट्रीय चेतना का विकास - ये पुनर्जागरण के राजनीतिक जीवन की आवश्यक विशेषताएं हैं। पुनर्जागरण के राजनीतिक और कानूनी विचारों की एक अनिवार्य विशेषता मुफ्त निजी संपत्ति की सुरक्षा और इस सुरक्षा के लिए रोमन कानून का उपयोग था।

मानवतावादियों की नैतिकता तपस्या के मध्ययुगीन उपदेश से बहुत अलग थी। उन्होंने एक स्वतंत्र, व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व के आदर्श की घोषणा की और इसके मूल्य पर जोर दिया। 15वीं सदी के एक उत्कृष्ट इतालवी मानवतावादी। लोरेंजो वल्ला ने एक ग्रंथ "ऑन प्लेजर" दिया, जिसमें उन्होंने साबित किया कि सच्चा अच्छा आनंद है। वल्ला सच्चे स्वर्गीय भलाई के लिए पापी सांसारिक वस्तुओं का विरोध करना अस्वीकार्य मानते हैं और ईसाई तप के खिलाफ दृढ़ विद्रोही हैं। अपने स्वयं के प्रकार के साथ संचार पुनर्जागरण की नैतिकता की विशेषता है। 16वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के महान फ्रांसीसी लेखक। रबेलैस ने अपने समय के उन्नत विचारों के अनुसार कहा कि प्रत्येक व्यक्ति को मनुष्य होने का अधिकार है, जैसा कि प्रकृति ने उसे बनाया है, और मानव स्वभाव को अपने आप में नहीं मारना चाहिए।

मनुष्य में गहरी रुचि पुनर्जागरण के साहित्य और कला की विशेषता है। उस समय हुई पेंटिंग में उथल-पुथल की बात करते हुए, अनातोले फ्रांस ने अपने तीव्र व्यंग्यपूर्ण "पेंगुइन द्वीप" में मध्य युग के एक पवित्र कलाकार को सामने लाया, जो इस बात से घुट गया था कि नए पुनर्जागरण कलाकार संतों को कैसे चित्रित करेंगे: माँस। संतों के शरीर होंगे, कपड़ों के नीचे मानव रूप महसूस होंगे। सेंट मैग्डलीन के पास महिला स्तन होंगे, सेंट मार्था के पेट होंगे, सेंट बारबरा के कूल्हे होंगे, सेंट एग्नेस के नितंब होंगे ... प्रेरित, उपदेशक, धर्मशास्त्री और भगवान पिता स्वयं अश्लील बूढ़ों की छवियों में दिखाई देंगे, जैसे कि हम पापी..."

प्राकृतिक विज्ञानों में, पुनर्जागरण को विद्वतावाद के बजाय अनुभवजन्य ज्ञान की स्थापना द्वारा चिह्नित किया गया था। निकोलस कोपरनिकस (1473-1543) द्वारा सामने रखी गई और जिओर्डानो ब्रूनो (1548-600) द्वारा विकसित सूर्यकेंद्रित प्रणाली को याद करें। और गैलीलियो गैलीली (1564-1642), जिन्होंने खगोल विज्ञान में एक बड़े योगदान के अलावा, आधुनिक गतिकी की नींव रखी ... अपने समय के अन्य महान वैज्ञानिकों के साथ मिलकर, विचार के इन दिग्गजों और विज्ञान के तपस्वियों ने धार्मिक मिथकों को नष्ट कर दिया। ब्रह्माण्ड। "यह कहा जा सकता है," एफ। एंगेल्स ने पुनर्जागरण के बारे में लिखा, "कि उस समय से ही उचित व्यवस्थित प्रयोगात्मक विज्ञान संभव हो गया है।"

प्राकृतिक विज्ञान में अनुभववाद और धार्मिक विद्वता की अस्वीकृति को वास्तविक जीवन के अध्ययन और ऐतिहासिक ज्ञान के क्षेत्र में धार्मिक कल्पनाओं की अस्वीकृति को बढ़ावा देना चाहिए था। प्राचीन दुनिया के वैज्ञानिकों की तरह, मानवतावादियों का मानना ​​​​था कि इतिहास जीवन का शिक्षक है और इस दृष्टिकोण से, संप्रभु और सैन्य नेताओं के लिए विशेष रूप से आवश्यक है। उसी समय, ऐतिहासिक तथ्यों के विश्लेषण और सामान्यीकरण में और इन तथ्यों से राजनीतिक सबक निकालने में मानवतावादी प्राचीन दुनिया के वैज्ञानिकों की तुलना में बहुत आगे निकल गए।

इतिहासलेखन के क्षेत्र में मानवतावादियों की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धि भविष्यवाद से उनका प्रस्थान, प्राचीन व्यावहारिकता के सिद्धांतों की ओर लौटना और इन सिद्धांतों का और विकास है। प्राचीन इतिहासकारों ने लोगों के गुणों, चरित्रों और आकांक्षाओं में मानव प्रकृति में ऐतिहासिक घटनाओं के कारणों को देखा, हालांकि उन्होंने देवताओं और विशेष रूप से भाग्य को एक महत्वपूर्ण भूमिका सौंपी। पुनर्जागरण के इतिहासलेखन की महान उपलब्धि यह थी कि सुसमाचार के शिल्प को ऐतिहासिक घटनाओं के स्रोत के रूप में व्याख्या करना बंद कर दिया गया था, और भाग्य या अंधे मौके में विश्वास हिल गया था।

इतिहासलेखन में मानवतावाद इस तथ्य में भी प्रकट हुआ कि अतीत की घटनाओं (साथ ही वर्तमान) का मूल्यांकन स्वर्गीय हितों के बजाय सांसारिक दृष्टिकोण से किया जाने लगा। यदि मध्यकालीन उपशास्त्रीय विश्वदृष्टि मानव इतिहास को एक अंधेरी घाटी के माध्यम से प्रकाश और जीवन से भरे भविष्य के जीवन की आध्यात्मिक दुनिया की ओर एक यात्रा के रूप में मानती है, यदि ईश्वर के अलौकिक राज्य का तपस्वी विचार मध्ययुगीन संस्कृति का आधार था, यदि सांसारिक जीवन, विवाह, परिवार, धन और संपत्ति, विज्ञान और कला के साथ, मध्ययुगीन विश्वदृष्टि को कमोबेश पापी माना जाता था, और सांसारिक वस्तुओं के इनकार को सर्वोच्च गुण घोषित किया गया था, फिर मानवतावाद ने इसके विपरीत, ऐतिहासिक घटनाओं का मूल्यांकन किया। लोगों के हितों और कल्याण के लिए उनके पत्राचार के दृष्टिकोण से।

मानवतावादियों ने चार राजतंत्रों और "अनन्त रोम" के विचार के अनुसार इतिहास की अवधि को खारिज कर दिया, जिसका उपयोग जर्मन साम्राज्य या मस्कोवाइट राज्य का महिमामंडन करने के लिए किया गया था।

इतिहासकार-मानवतावादी अपने कथा मिथकों, किंवदंतियों, चमत्कारों, उन सभी चीजों को सावधानीपूर्वक समाप्त करते हैं जिन्हें तर्कसंगत रूप से समझाया नहीं जा सकता है। इसलिए आलोचना ऐतिहासिक स्रोत के दृष्टिकोण में परिलक्षित होती है। मानवतावादियों द्वारा ऐतिहासिक स्रोत अध्ययनों के विकास के बारे में बोलते हुए, हमें सबसे पहले पहले से ही उल्लेखित लोरेंजो वल्ला पर ध्यान देना चाहिए, जिन्होंने पोपसी के मौलिक दस्तावेजों में से एक, कॉन्स्टेंटाइन के "दान" (उपहार) को विनाशकारी आलोचना के अधीन किया। पोप सिल्वेस्टर प्रथम द्वारा कुष्ठ रोग के कथित उपचार के बाद इस दस्तावेज़ ने सम्राट कॉन्सटेंटाइन के बपतिस्मा की घोषणा की। भगवान और पृथ्वी पर उनके प्रतिनिधि - पोप के प्रति कृतज्ञता में, कॉन्स्टेंटाइन ने रोम, इटली और पश्चिमी प्रांतों में सत्ता का हस्तांतरण किया, और वह स्वयं अपनी राजधानी को बीजान्टियम में स्थानांतरित कर दिया।

पोप लोरेंजो वल्ला के साथ नीपोलिटन राजा के संघर्ष के दौरान उन्होंने अपना पैम्फलेट "कॉन्स्टेंटाइन के झूठे उपहार पर" लिखा। इसमें, वह ऐसे उपहार की असंभवता को संप्रभुओं के मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से साबित करता है जो अपनी शक्ति को बनाए रखने और विस्तार करने के लिए कोई भी अपराध करने के लिए तैयार हैं। वाल्ला कॉन्सटेंटाइन के समय के लैटिन और ग्रीक इतिहासकारों की ओर मुड़ते हैं और आश्वस्त हैं कि उनके कार्यों में उपहार का कोई उल्लेख नहीं है। इसके अलावा, वल्ला का तर्क है कि कॉन्स्टेंटाइन का दान, कथित रूप से बीजान्टिन सम्राट कॉन्सटेंटाइन द्वारा दिया गया एक दस्तावेज, एक जालसाजी है, जिसे कॉन्स्टेंटाइन की मृत्यु के कई शताब्दियों बाद संकलित किया गया था। इस मामले में, दार्शनिक डेटा (दस्तावेज़ की भाषा देर से है) और पुरालेख और पुरातत्व के डेटा (विशेष रूप से, पोप के सिक्कों की अनुपस्थिति) का उपयोग किया जाता है। वल्ला जाली दस्तावेज़ के संकलनकर्ताओं को कॉन्स्टेंटाइन के युग की अज्ञानता में और दस्तावेज़ के पाठ में बेतुकापन और विसंगतियों के ढेर में उजागर करता है।

लोरेंजो बल्ला के पैम्फलेट ने पोपसी के खिलाफ लड़ाई में एक प्रमुख भूमिका निभाई। उन्होंने रोमन चर्च को धर्मनिरपेक्ष शक्ति के अपने दावों को सही ठहराने के लिए कॉन्स्टेंटाइन के उपहार को छोड़ने के लिए भी मजबूर किया। पैम्फलेट उत्कृष्ट वैज्ञानिक ऐतिहासिक रुचि का भी है, क्योंकि यह स्रोत आलोचना का पहला परिपक्व स्मारक है। 9 कॉन्सटेंटाइन के उपहार की मिथ्याता को साबित करने में, लोरेंजो वल्ला ऐसी तकनीकों का भी उपयोग करता है जो किसी भी तरह से आधुनिक स्रोत के शस्त्रागार में शामिल नहीं हैं अध्ययन, लेकिन 15 वीं शताब्दी के मानवतावादी इतिहासकारों के विशिष्ट हैं। यदि, हालांकि, यह अविश्वसनीय है, तो कॉन्सटेंटाइन ने पोप को रोम देने की योजना बनाई, उनके बेटे, रिश्तेदार और दोस्त उनके पास इन शब्दों के साथ आएंगे: "क्या यह हो सकता है कि आप, जो इतने प्यार करने वाले पिता हुआ करते थे, अब वंचित हो जाएंगे अपने निज भाग के पुत्रों, उन्हें बर्बाद और अस्वीकार कर दो? और अपने काम में कॉन्सटेंटाइन के रिश्तेदारों, लोरेंजो वल्ला के काल्पनिक भाषण को शामिल करते हुए, "सवाल उठता है:" क्या कॉन्स्टेंटाइन, जब तक हम यह नहीं मानते कि वह पूरी तरह से मानवता से रहित था, इस भाषण से छुआ नहीं गया होगा? निम्नलिखित वक्ता का वही काल्पनिक भाषण है, जिसे सीनेट और रोमन लोगों द्वारा सम्राट को उपहार की अनुमेयता के बारे में समझाने के लिए बुलाया जाएगा।10

ऐतिहासिक आख्यान में प्रशंसनीय लेकिन काल्पनिक भाषणों का समावेश 15वीं शताब्दी के कई मानवतावादियों की विशेषता का परिणाम था। बयानबाजी के लिए जुनून (वाक्पटुता, वाक्पटुता)। इस आकर्षण ने बयानबाजी करने वालों को ऐतिहासिक आख्यान में भव्य भाषणों और सुंदर वाक्यांशों को शामिल करने के लिए प्रेरित किया है। 15 वीं शताब्दी से बहुत पहले बयानबाजी व्यापक थी, लेकिन पुनर्जागरण में यह इतना व्यापक हो गया कि मूल्यवान पाठ्यक्रम "मध्य युग का इतिहासलेखन" के लेखक ई। ए। कोस्मिंस्की, इटली में मानवतावादी इतिहासलेखन के बारे में बोलते हुए, अलंकारिक स्कूल के लिए एक विशेष खंड का चयन किया। , इसका राजनीतिक स्कूल के विरोध में।" "

पुनर्जागरण के सबसे प्रमुख राजनीतिक इतिहासकार निकोल्ब मैकियावेली (1469-1527) थे। उनकी कलम "फ्लोरेंस का इतिहास", "टाइटस लिवियस के पहले दशक पर प्रवचन" (इस रोमन इतिहासकार के काम को दशकों में विभाजित किया गया था), "द सॉवरेन" आदि से संबंधित है।

मैकियावेली ने सामंती समाज के शासक वर्ग को कोड़ा: “कुलीन वे लोग होते हैं जो अपनी संपत्ति से प्रचुर आय पर बेकार में रहते हैं, जीने के लिए खेती या काम करने की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं होती है। ये लोग हर गणतंत्र और हर देश में हानिकारक हैं। "अत्यधिक महत्वाकांक्षा और कुलीनता की भ्रष्टता" का कड़ा विरोध करते हुए, मैकियावेली का मानना ​​​​था कि सम्राट इस बड़प्पन पर अंकुश लगा सकते हैं। यह एक पूर्ण संप्रभुता की आशा को दर्शाता है, जो युवा, उभरता हुआ, लेकिन अभी तक सामंतवाद, पूंजीपति वर्ग के पूर्ण विनाश के लिए लड़ने में सक्षम नहीं था।

मैकियावेली ने रोमन कैथोलिक चर्च की कड़ी निंदा की, जो सामंतवाद का गढ़ था। "हमारा धर्म, अगर वह हमें ताकत चाहता है, तो यह शोषण के लिए नहीं, बल्कि धैर्य के लिए है। इस शिक्षा ने दुनिया को कमजोर कर दिया और इसे कमीनों के लिए बलिदान के रूप में धोखा दिया। जब लोग, स्वर्ग के लिए, बदला लेने के बजाय हर तरह के अपमान सहना पसंद करते हैं, तो बदमाशों के लिए एक विशाल और सुरक्षित क्षेत्र खुल जाता है।

मैकियावेली ने धार्मिक विश्वासों को अस्वीकार करना आवश्यक नहीं समझा। इसके अलावा, उन्होंने राज्य में सद्भाव और अच्छी व्यवस्था बनाए रखने के लिए "धर्म के महत्व को संरक्षित करना कैसे आवश्यक है" के बारे में बताया। वह स्वयं एक रूढ़िवादी ईसाई नहीं थे, लेकिन उनका मानना ​​​​था कि राज्यों के शासकों को "धर्म के पक्ष में हर चीज को प्रोत्साहित और समर्थन करना चाहिए, भले ही वे इसे एक धोखा और झूठ मानते हों।" इसके अलावा, बुद्धिमान लोग चमत्कारों में विश्वास का समर्थन करते हैं, जो सभी धर्मों में पूजनीय हैं। चमत्कारों के बारे में शानदार कहानियों की उपयोगिता को पहचानते हुए, मैकियावेली खुद उनके बिना करते हैं जब वे एक इतिहासकार के रूप में कार्य करते हैं, और इस संबंध में, साथ ही साथ ऐतिहासिक घटनाओं की व्याख्या में व्यावहारिकता की भावना से, वह सबसे उन्नत इतिहासकारों की परंपराओं का पालन करते हैं प्राचीन विश्व। पोप मैकियावेली मुख्य रूप से इस तथ्य के लिए दोषी ठहराते हैं कि उन्होंने इटली में एक एकल राष्ट्रीय राज्य के निर्माण को रोका। अपने दम पर देश को एक करने में सक्षम न होने के कारण, चर्च ने उसी समय दूसरों को ऐसा करने की अनुमति नहीं दी। इस प्रकार, राज्य की एकता की कमी और इस कमी से जुड़ी विदेशी विजय "इटालियंस किसी और के लिए नहीं बल्कि चर्च के लिए ऋणी हैं।"

मैकियावेली ने तर्क दिया कि उनके मामलों में लोग "लगभग हमेशा पहले से ही पीटे गए रास्ते का अनुसरण करते हैं और किसी न किसी की नकल करते हुए कार्य करते हैं।" वे उन लोगों के साथ तुलना करने का प्रबंधन नहीं करते हैं जिनकी वे नकल करते हैं, और चुने हुए मार्ग का सटीक रूप से अनुसरण करते हैं। लेकिन यह आवश्यक है कि एक विवेकपूर्ण व्यक्ति महान लोगों के मार्गों का अनुसरण करे और उनके कार्यों में उनकी "आत्मा और दिशा" को पुन: पेश करे। ऐतिहासिक ज्ञान संप्रभु और सैन्य नेताओं के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, जिन्हें "अपनी सैन्य भावना का प्रयोग करना चाहिए ... इतिहास पढ़कर: इस तरह के पढ़ने में उन्हें विशेष रूप से महान विजेताओं की कार्रवाई के तरीके का अध्ययन करना चाहिए", ताकि उनके अनुभव का लाभ उठाया जा सके। और साथ ही उनकी गलतियों से बचें। पहली नज़र में, ऐसा लग सकता है कि मैकियावेली के ये कथन केवल इतिहास की उस परिभाषा को दोहराते हैं जो पुरातनता में वापस दी गई थी - "हिस्टोरिया इस्ट मैजिस्ट्रा विटे"। हालाँकि, प्राचीन इतिहासकारों के विचार को जारी रखते हुए, मैकियावेली न केवल उनके अनुयायी और अनुकरणकर्ता थे। सबसे पहले, ऐतिहासिक घटनाओं की समय सीमा, जिस पर महान मानवतावादी ने अपने पाठकों को पढ़ाया था, का काफी विस्तार किया गया था। प्राचीन इतिहास के साथ-साथ उन्होंने मध्य युग और समकालीन युग के पाठों की ओर रुख किया।

लेकिन बात केवल XVI सदी की नहीं है। इतिहास की सामग्री हमारे युग की शुरुआत या हमारे युग से पहले की तुलना में व्यापक थी। लब्बोलुआब यह है कि हमें लगता है कि मैकियावेली से पहले किसी ने भी अतीत की घटनाओं का इतना गहरा राजनीतिक विश्लेषण नहीं किया था। यह इस अर्थ में है कि कोई भी द सॉवरेन के लेखक से सहमत हो सकता है, जिसने दावा किया था कि उसने जो रास्ता चुना था वह उससे पहले किसी ने नहीं देखा था।

द प्रिंस में, मैकियावेली ने इतिहास के अनुभव का उपयोग यह सिफारिश करने के लिए किया है कि "एक अच्छी प्रतिष्ठा अर्जित करने के लिए एक संप्रभु को कैसे कार्य करना चाहिए", "सैनिकों के संबंध में एक संप्रभु द्वारा किस तरह की कार्रवाई की जानी चाहिए", "कैसे सभी राज्यों में इस सवाल का जवाब देते हुए कि नेपल्स के राजा, मिलान के ड्यूक और अन्य इतालवी संप्रभुओं ने अपनी संपत्ति क्यों खो दी, मैकियावेली ने सबसे पहले उन्हें एक सामान्य गलती के साथ फटकार लगाई, जिसमें "की कमी" शामिल थी। पर्याप्त संख्या में सैनिक", और फिर "उन्होंने लोगों से घृणा की" या "अपने रईसों की महत्वाकांक्षा से खुद को बचाने में विफल रहे।" "इतालवी संप्रभु, जिन्होंने लंबे शासन के बाद अपने राज्यों को खो दिया है, अपने भाग्य को दोष न दें, बल्कि अपने स्वयं के महत्व को दोष दें। अधिकांश लोगों की तरह, शांत समय के दौरान उन्होंने तूफान के बारे में नहीं सोचा, और शांत समय के दौरान उन्होंने यह नहीं माना कि परिस्थितियां बदल सकती हैं। ”1 7

घरेलू और विदेशी राजनीतिक सफलताओं और विफलताओं के कारणों के अपने समय के विश्लेषण के लिए सबसे गहरा ने मैकियावेली को मानवतावादी इतिहासलेखन के राजनीतिक स्कूल के सबसे बड़े प्रतिनिधि के पद पर पदोन्नत किया। इतिहास के सबक, जो वह गणराज्यों और राजशाही के शासकों को प्रस्तुत करते हैं, मध्यकालीन इतिहासकारों के नैतिकता के साथ कुछ भी सामान्य नहीं है, जिन्होंने असफलताओं में पापों की सजा, और सफलताओं में - धर्मपरायणता के लिए प्रोत्साहन देखा।

मैकियावेली द्वारा प्रस्तुत इतिहास के पाठ विशेष रूप से शिक्षाप्रद लगे क्योंकि वे मानव प्रकृति की एकता और अपरिवर्तनीयता के सिद्धांत पर आधारित थे। मैकियावेली के अनुसार लोगों का स्वभाव समय के साथ आकाश, सूर्य और तत्वों के समान ही बदलता है। इस मामले पर उनकी कुछ टिप्पणियां यहां दी गई हैं। "लोग हमेशा एक ही कानून के अनुसार जीते और मरते हैं।" "घटनाओं के ऐतिहासिक पाठ्यक्रम के बारे में सोचते हुए, मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा हूं कि इसमें हमेशा समान मात्रा में अच्छाई और बुराई होती है।" सच है, नैतिकता में बदलाव के परिणामस्वरूप प्राचीन राज्य बदल गए, "लेकिन दुनिया हमेशा एक जैसी रही है।" "यह जानने के लिए कि क्या होगा, यह पता लगाने के लिए पर्याप्त है कि क्या हुआ।" "सभी मानवीय मामले ऐसे लोगों द्वारा किए जाते हैं जिनके पास समान जुनून रहा है और हमेशा रहेगा, इसलिए उन्हें अनिवार्य रूप से एक ही परिणाम उत्पन्न करना चाहिए।"

इतिहास को लोगों की सचेत गतिविधि और उनकी स्वतंत्र इच्छा के परिणाम के रूप में देखते हुए, मैकियावेली भाग्य की भूमिका से इनकार नहीं करते हैं। वह स्वीकार करता है कि कई महान घटनाएँ होती हैं "मानो सभी मानवीय विचारों की अवहेलना में।" यह बहुत संभव है कि "भाग्य हमारे आधे कार्यों को नियंत्रित करता है" और "कम से कम दूसरे आधे को हमारी अपनी इच्छा पर छोड़ देता है।" लेकिन एक व्यक्ति भाग्य के उतार-चढ़ाव का विरोध करने में सक्षम है, जिसकी तुलना बाढ़ से की जाती है: यह जितना अधिक भयानक और विनाशकारी होता है, उतना ही कम एक व्यक्ति इसके खिलाफ बांध, तटबंध और अन्य संरचनाएं बनाता है। जैसा कि आप देख सकते हैं, मैकियावेली प्राचीन इतिहासकारों की तुलना में भाग्य और अंध सुख को कम जगह देता है। वह प्लूटार्क से सहमत नहीं है, जिन्होंने आश्वासन दिया कि "रोमन शक्ति का प्रसार रोमन राष्ट्र की गरिमा की तुलना में खुशी से अधिक सुविधाजनक था।" ऐसा लगता है कि लिवी के टाइटस ने प्लूटार्क की राय साझा की है। दूसरी ओर, मैकियावेली, प्राचीन इतिहासकारों का कड़ा विरोध करते हैं और विजय के लिए अनुकूलित रोमन संस्थानों के साथ-साथ सैनिकों और राजनीति के साहस के सर्वोपरि महत्व पर जोर देते हैं। "गरिमा, खुशी से कहीं अधिक, रोमनों को प्रभुत्व हासिल करने में मदद की।"

प्राचीन इतिहासकारों की तरह मैकियावेली के इतिहास में एक बड़ी भूमिका शासकों के व्यक्तिगत गुणों को प्रदान करती है। "संप्रभु के लिए एकमात्र स्थायी और निश्चित सुरक्षा वह है जो उस पर निर्भर करती है और उसके व्यक्तिगत कौशल से उत्पन्न होती है।" हालांकि, प्राचीन इतिहासकारों की परंपराओं को जारी रखते हुए मैकियावेली भी व्यक्ति की भूमिका की व्याख्या करने में आगे बढ़ रहे हैं। हमें लगता है कि महान मानवतावादी की मौलिकता, सबसे बड़े प्राचीन इतिहासकारों की तुलना में, इस तथ्य में निहित है कि वह राजनेताओं की सफलता की जड़ों को उनके साहस, दृढ़ संकल्प, धैर्य और विवेक में नहीं, बल्कि उनके पर्यावरण की ख़ासियत के अनुरूप अपने कार्य करने के तरीके को लाने की क्षमता और बदलती परिस्थितियों में कार्रवाई के पाठ्यक्रम को जल्दी और निर्णायक रूप से बदलने की क्षमता। मैकियावेली ने लिखा, "एक ही परिस्थिति, कभी-कभी बचा सकती है, और कभी-कभी राज्य को नष्ट कर सकती है।" संप्रभुओं की मृत्यु के कारणों में से एक यह था कि वे नहीं जानते थे कि "समय की मांग के साथ" अपने कार्यों का समन्वय कैसे करें। इतिहास के अनुभव से पता चलता है कि एक आदमी विवेकपूर्ण है, बहादुर होने में असमर्थ है; आवश्यकता पड़ने पर वह स्वयं अपनी मृत्यु का कारण बन जाता है। "अगर हम समय और परिस्थितियों के अनुसार अपने कार्य करने के तरीके को बदल सकते हैं, तो खुशी हमें नहीं बदलेगी।" 20

ऐतिहासिक स्थिति की परिवर्तनशीलता और इसे ध्यान में रखते हुए मैकियावेली ने अतीत की घटनाओं से अपने निष्कर्षों को और अधिक गहन और शिक्षाप्रद बनाया। ऐतिहासिक क्षण की ख़ासियत और परिवर्तनशीलता को ध्यान में रखने की मैकियावेली की इच्छा उसे हठधर्मिता से बचने और इतिहास के पाठों के लिए एक द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण के तत्वों को आत्मसात करने की अनुमति देती है।

एक ऐतिहासिक व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों और राजनीतिक कला के साथ, मैकियावेली, प्राचीन दुनिया के इतिहासकारों की तरह, राज्य संस्थानों, सैन्य व्यवस्था और कई बार वर्ग अंतर्विरोधों की प्रकृति और गंभीरता में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। बाद की व्याख्या करते हुए मैकियावेली ने एक गंभीर कदम आगे बढ़ाया। "हिस्ट्री ऑफ़ फ्लोरेंस" में वह विशिष्ट, अनिवार्य रूप से वर्ग, भव्यों के हितों, मध्यम वर्ग और निम्न वर्गों के बारे में, या कुलीनता और पोप के बीच विरोधाभासों के बारे में लिखता है। साथ ही, कुलीनता और लोगों के बीच दुश्मनी को "हर राज्य में स्वाभाविक रूप से विद्यमान" माना जाता है। यह शत्रुता लोगों की कानूनों के अनुसार जीने की इच्छा और शासन करने के लिए कुलीनों की विपरीत इच्छा पर आधारित है। इसलिए, मैकियावेली का निष्कर्ष है, कुलीनता और लोगों के बीच समझौता असंभव है। अन्यत्र उन्होंने यह भी स्वीकार किया कि लोकप्रिय अशांति सकारात्मक भूमिका निभा सकती है। इसलिए, रोमन गणराज्य में, अशांति के परिणामस्वरूप, "सार्वजनिक स्वतंत्रता के लाभ के लिए कानून और आदेश स्थापित किए गए" और रोम की शक्ति को मजबूत करने के लिए। लेकिन लोगों द्वारा सत्ता की विजय को मैकियावेली ने प्रगति के रूप में मान्यता नहीं दी थी। उनका मानना ​​​​था कि लोकतंत्र पूर्ण लाइसेंस की ओर ले जाता है; लोकतंत्र के तहत, "न तो निजी और न ही सार्वजनिक लोगों ने किसी के लिए सम्मान के लिए प्रेरित किया," और सभी ने एक-दूसरे को हजारों अपमान दिए। इसलिए, लोकतंत्र टिकाऊ नहीं हो सका और उसकी जगह एक राजशाही ने ले ली। द सॉवरेन के लेखक, पॉलीबियस और अन्य प्राचीन लोगों का अनुसरण करते हुए, सरकार के राजशाही अभिजात वर्ग और लोकतांत्रिक रूपों के परिवर्तन को "एक चक्र जिसमें सभी गणराज्यों की सरकारें घूमती और घूमती हैं" के रूप में माना जाता है।

ऐतिहासिक विकास की चक्रीय प्रकृति की व्याख्या में, मैकियावेली की एक निश्चित ख़ासियत है: गणराज्यों में "" इतनी ताकत शायद ही कभी इस चक्र से मरने के बिना कई बार जाने के लिए संरक्षित होती है। उससे बेहतर प्रबंधित। "

इस प्रकार, मैकियावेली ने शोषित बहुसंख्यकों द्वारा सत्ता की विजय को समाज के प्रगतिशील विकास का सूचक नहीं माना। अन्य राज्यों की तरह रोम में भी अत्याचार की बुराई हुई, "लोगों की मुक्त होने की अत्यधिक इच्छा से और अभिजात वर्ग की शासन करने की अत्यधिक इच्छा से।"

मैकियावेली के राजनीतिक विचारों की प्रणाली और विकास का विश्लेषण करने के लिए हमारे पास यहां अवसर नहीं है। हम केवल इस बात पर ध्यान देते हैं कि ये विचार हमेशा स्पष्ट नहीं थे। किसी भी मामले में, लोगों के मुक्त होने की "अत्यधिक" इच्छा के बारे में उद्धृत बयानों को 16 वीं शताब्दी के महान फ्लोरेंटाइन द्वारा जोड़ा गया था। गणतंत्र प्रणाली और स्वतंत्रता के प्रति प्रतिबद्धता के साथ। "अनुभव दिखाता है," उन्होंने लिखा, "कि राज्य केवल एक स्वतंत्र राज्य में शक्ति और धन प्राप्त करते हैं। वास्तव में, कोई यह सोचने में मदद नहीं कर सकता कि एथेंस ने पेसिस्ट्राटस के अत्याचार से मुक्ति के सौ वर्षों के दौरान क्या महानता हासिल की। लेकिन इससे भी अधिक आश्चर्यजनक है राजाओं की शक्ति से मुक्ति के बाद रोम की महानता। कारण समझ में आता है, क्योंकि राज्यों की महानता निजी लाभ पर नहीं, बल्कि सामान्य कल्याण पर आधारित है। इस बीच, आम अच्छा, निस्संदेह, केवल गणराज्यों में मनाया जाता है। जब, स्वतंत्रता के बजाय, अत्याचार का शासन होता है, राज्य "हमेशा न केवल आगे बढ़ता है, बल्कि गिरता भी है।" वी. आई. रुटेनबर्ग ने ठीक ही लिखा है कि "रिपब्लिकन-सेग्न्यूरियल सरकार मैकियावेली का आदर्श था," जो एक ही समय में एक सुव्यवस्थित गणराज्य में एक दृढ़ सरकार की आवश्यकता के प्रति आश्वस्त थे।

यह पता लगाने के लिए कि स्मार्ट शासकों ने अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए कैसे काम किया, मैकियावेली ने लिखा कि "एक संप्रभु जो धारण करना चाहता है वह गुणी नहीं हो सकता है, लेकिन निश्चित रूप से परिस्थितियों के आधार पर ऐसा प्रतीत होने या न होने की क्षमता हासिल करनी चाहिए।" "यह ध्यान दिया जा सकता है," मैकियावेली ने अन्यत्र लिखा, "कि लोगों का प्रबंधन करते समय, उन्हें या तो दुलार किया जाना चाहिए या उत्पीड़ित किया जाना चाहिए; लोग आमतौर पर केवल हल्के अपराधों और अपमान का बदला लेते हैं, मजबूत उत्पीड़न उन्हें बदला लेने की संभावना से वंचित करता है; इसलिए, यदि पहले से ही प्रजा पर अत्याचार करना आवश्यक है, तो इसे इस तरह से किया जाना चाहिए कि उन्हें बदला लेने की किसी भी संभावना से वंचित किया जा सके।

विजित देशों को, जो विजय से पहले अपने स्वयं के कानूनों और स्वतंत्र संस्थानों का आनंद लेते थे, रखने का सबसे अच्छा और सुरक्षित तरीका उन्हें बर्बाद करना है।

द सॉवरेन में, हम पढ़ते हैं कि "कोई भी विजेता जिसने अपने द्वारा जीते गए राज्य को बर्बाद नहीं किया है, स्वतंत्र संस्थानों के आदी हैं, उसे बाद में उससे अपनी मृत्यु की उम्मीद करनी चाहिए।" विशेष सोवियत साहित्य में, यह उल्लेख किया गया है कि मैकियावेली इन और इसी तरह के अनैतिक कृत्यों के प्रचारक नहीं थे, लेकिन केवल "निर्दयी, अपनी स्पष्टता में, निरंकुशता के तरीकों और सार के शोधकर्ता थे।" प्रत्यक्ष सलाह में बदल जाता है, और ये सलाह कभी-कभी इस सिद्धांत पर निर्मित होते हैं: "एक अच्छा अंत बुरे साधनों को सही ठहराता है।" मैकियावेलियनवाद द्वारा, लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए किसी भी साधन के न्यायसंगत और निंदक उपयोग को समझने की प्रथा है।

मैकियावेली के स्वयं के राजनीतिक लक्ष्य कितने भी प्रगतिशील क्यों न हों, सिद्धांत "साधनों को सही ठहराता है" विशेष रूप से अस्वीकार्य है, क्योंकि सबसे नीच साधनों के तहत महान सिरों को शामिल करना मुश्किल नहीं था। लेकिन यह पर्याप्त नहीं है: जो लोग और सरकारें एक महान लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए नीच साधनों की ओर मुड़ गईं, उनका आसानी से पुनर्जन्म हो गया। वे जिन साधनों का उपयोग करते थे, वे महान लक्ष्यों के साथ लंबे समय तक सह-अस्तित्व में नहीं रह सकते थे, और इन लक्ष्यों को एक तरफ धकेल दिया गया या गायब हो गया, और नीच का अर्थ अधिक से अधिक व्यक्तिगत महत्वाकांक्षाओं, व्यक्तिगत संवर्धन, व्यक्तिगत मनमानी के लक्ष्यों की सेवा करना था। "... एक अंत जिसके लिए गलत साधनों की आवश्यकता होती है, वह सही अंत नहीं है," युवा के. मार्क्स ने लिखा है।

पश्चिमी यूरोपीय मानवतावादी इतिहासकारों की आकाशगंगा से, हम संक्षेप में एक और पर ध्यान देंगे। फ्रांसीसी मानवतावादी जीन वोडेन (1530-1596) ने चार राजतंत्रों के अनुसार इतिहास के सामंती-चर्च अवधिकरण की मानवतावादी आलोचना को पूरा किया और साबित किया कि ऐतिहासिक साम्राज्यों की संख्या चार से अधिक है, और शारलेमेन के साम्राज्य में रोमन के साथ कुछ भी सामान्य नहीं है। साम्राज्य और उत्तराधिकार द्वारा इसके साथ जुड़ा नहीं है।

चक्रीय विकास के विचार को उधार लेते हुए, जिसे मैकियावेली ने पूर्वजों का अनुसरण किया, वोडेन ने कहा कि "प्रकृति शाश्वत पुनरावृत्ति के नियम के अधीन प्रतीत होती है, जिससे कि सभी चीजें एक चक्र में घूमती हुई प्रतीत होती हैं।" इस प्रकार, प्राचीन सभ्यता के बाद बर्बरता की वापसी हुई, जिसे फिर से सभ्यता के युग से बदल दिया गया। चूंकि वोडेन नई सभ्यता को प्राचीन की तुलना में उच्चतर मानते हैं, इसलिए वह निरंतर चक्र से बाहर निकलने का एक तरीका बताता है, बल्कि इसे एक सर्पिल के याओ के आंदोलन के रूप में दर्शाता है।

बोडेन के अनुसार, जलवायु लोगों के इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है: विभिन्न लोगों के स्वभाव, रीति-रिवाज और झुकाव उनके रक्त और पित्त की विशेषताओं पर निर्भर करते हैं। बदले में, इन विशेषताओं को उपभोग किए गए भोजन के गुणों द्वारा निर्धारित किया जाता है। भोजन उस क्षेत्र की जलवायु पर भी निर्भर करता है जहां लोग रहते हैं। लेकिन लोगों की ऐतिहासिक नियति पर जलवायु का प्रभाव कितना भी अधिक क्यों न हो, यह घातक रूप से आवश्यक कुछ नहीं है। बुद्धिमान कानून, धर्म की शक्ति की तरह, जलवायु के प्रभाव में बने रीति-रिवाजों को बदल सकते हैं।

readbookz.net

कीवन रूस का इतिहासलेखन। "समय की कहानी"

रूसी मध्ययुगीन ऐतिहासिक साहित्य की मुख्य शैली क्रॉनिकल लेखन थी। विज्ञान में इसकी घटना के समय पर कोई सहमति नहीं है, हालांकि सभी शोधकर्ता मानते हैं कि जो क्रॉनिकल हमारे पास आए हैं वे सेट हैं, जिनमें पहले के क्रॉनिकल सेट शामिल हैं। लॉरेंटियन का प्रारंभिक भाग, इपटिव और XIV सदी के कई अन्य कालक्रम। और अगली शताब्दी बारहवीं शताब्दी की शुरुआत की "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" बनाती है। इसका पहला संस्करण शायद कीव-पेचेर्स्क मठ नेस्टर के भिक्षु का था और उनके द्वारा 1113 में लाया गया था।1113 में। प्रिंस शिवतोपोलक की मृत्यु हो गई और कीव टेबल पर व्लादिमीर मोनोमख का कब्जा हो गया, जिसकी पहल पर कीव वायडुबिट्स्की मठ के मठाधीश सिल्वेस्टर ने टेल के दूसरे संस्करण को संकलित किया, जिसे 1116 में लाया गया। तीसरे संस्करण का लेखक, 1118 में लाया गया, अज्ञात है हमें नाम से। पहले से ही द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स का पहला संस्करण एक लेखक का काम नहीं था - यह एक एनालिस्टिक कोड है, जिसमें 11 वीं शताब्दी के कीव और नोवगोरोड एनालिस्टिक कोड शामिल हैं। प्राचीन रूसी कालक्रम के विकास के लिए इस तरह की योजना को 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में उत्कृष्ट शोधकर्ता ए। ए। शखमातोव द्वारा रेखांकित किया गया था। उन्होंने 11वीं शताब्दी के वार्षिकी संहिताओं की उत्पत्ति का समय और स्थान निर्धारित करने का प्रयास किया। और एक परिकल्पना सामने रखी जिसके अनुसार कीव में महानगर के गठन के संबंध में 1039 से सबसे पुराना कीव कोड संकलित किया गया था। हालाँकि, रूस में वार्षिकी कार्य की शुरुआत की इस डेटिंग ने बाद के कई शोधकर्ताओं के बीच संदेह पैदा किया। एम। एन। तिखोमीरोव, एल। वी। चेरेपिन और अन्य इतिहासकारों ने इसे 10 वीं शताब्दी में वापस ले जाना संभव माना, और बी। ए। रयबाकोव ने 9 वीं शताब्दी तक भी। उनके कुछ तर्कों से 10वीं शताब्दी में अस्तित्व पर विचार करना संभव हो जाता है। रूस के बपतिस्मा और अन्य प्रमुख घटनाओं के बारे में ऐतिहासिक कहानियां, लेकिन 10 वीं शताब्दी में इतिहास के अस्तित्व के बारे में बात करने के लिए, अतिरिक्त शोध की आवश्यकता है। जबकि हम X सदी में अस्तित्व की संभावना के बारे में बात कर सकते हैं। लिखित ऐतिहासिक कहानियाँ 11वीं सदी के इतिहास में शामिल हैं, और उनमें से सबसे पहले कीव में 11वीं सदी के पूर्वार्द्ध और 11वीं सदी के उत्तरार्ध में संकलित की गई थी। दूसरों ने उसका अनुसरण किया (संभवतः, 1070 के दशक में कीव-पेकर्स्क मठ में, भिक्षु निकॉन ने तिजोरी को संकलित किया, और 1090 के दशक में, हेगुमेन इवान)। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के स्रोतों में, बीजान्टिन क्रॉनिकल्स पर ध्यान दिया जाना चाहिए, और सबसे ऊपर, क्रॉनिकल ऑफ़ जॉर्ज अमर्टोल ("म्निच जॉर्ज"), 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में लाया गया, और इसकी निरंतरता को लाया गया। 10 वीं शताब्दी के मध्य में। रूसी इतिहासकारों ने इस और बीजान्टिन लेखन के अन्य स्मारकों के साथ-साथ दक्षिण स्लाव "स्लोवेनियाई पत्रों के अधिग्रहण की कहानी" का इस्तेमाल बेबीलोन के महामारी के बाद लोगों के निपटान की एक तस्वीर और उनके भौगोलिक वितरण की एक तस्वीर खींचने के लिए किया। इस प्रकार, सबसे पहले, स्लाव के प्राचीन इतिहास और मानव जाति की उत्पत्ति के बाइबिल संस्करण के बीच एक संबंध स्थापित किया गया था, और दूसरी बात, लोगों के विभाजन की एक तस्वीर जो मूल रूप से प्राचीन से अलग थी, प्रस्तुत की गई थी। ग्रीक और रोमन इतिहासकारों की दृष्टि में, दुनिया एक ओर हेलेन और रोमन में विभाजित थी, और दूसरी ओर बर्बर। इतिहास में, स्लावों को नूह के पुत्र येपेथ के समान वंशज माना जाता था, और वे बोस्पोरस या पेलोपोनिज़ के निवासियों के समान ऐतिहासिक लोग थे। प्राचीन रूसी लोगों के ऐतिहासिक भाग्य को चित्रित करने के लिए, इतिहासकारों ने लोककथाओं की ओर रुख किया। हम पहले ही रेडिमिची और व्यातिची की उत्पत्ति, अन्य पूर्वी स्लाव जनजातियों की बस्ती और कीव की स्थापना के बारे में आदिवासी किंवदंतियों का उल्लेख कर चुके हैं। उन्होंने ऐतिहासिक किंवदंतियों के बारे में भी बात की: प्रिंस ओलेग की मृत्यु, राजकुमारी ओल्गा का बदला, प्रारंभिक अवस्था की अवधि से संबंधित। ये मौखिक या दसवीं शताब्दी में लिखे गए हैं। परंपराएं बुतपरस्त काल की हैं और इतिहासकार के ईसाई विचारों का खंडन करती हैं। तो, ओलेग की मृत्यु के बारे में किंवदंती में, मैगी ने एक घोड़े से राजकुमार की मृत्यु की भविष्यवाणी की। इस प्रकार, बुतपरस्त जादूगरों को वह जानने के लिए दिया गया जो सामान्य लोग नहीं जान सकते थे। इस तरह के टोना-टोटके की व्याख्या करने की आवश्यकता है, और इतिहासकार शैतानी चमत्कारों को संदर्भित करता है जो जादूगर ने रोम, बीजान्टियम और अन्ताकिया में किया था। वे भगवान की अनुमति, राक्षसी निर्माण के परिणाम थे। इस प्रकार, प्राचीन बुतपरस्त परंपरा को एक नई धार्मिक व्याख्या मिली और इसके लिए धन्यवाद, इसे इतिहास में संरक्षित किया जा सकता है। आइए हम यह भी जोड़ें कि इतिहासकार, जिनके पास कभी-कभी किंवदंतियों के विभिन्न संस्करण थे, ने अपने विचारों के लिए सबसे उपयुक्त चुना। इसलिए, यह कहते हुए कि कुछ लोग क्यूई को नीपर के पार वाहक मानते हैं, वह उन्हें अज्ञानी लोग कहते हैं, जबकि वह स्वयं ची के संस्करण को स्वीकार करते हैं, "अपने तरीके से एक राजकुमार।" क्रॉनिकल में अतीत की घटनाओं को दर्शाने वाली लोक कहावतों का भी उल्लेख है (उदाहरण के लिए, छठी शताब्दी में अवार्स की हार के लिए समर्पित: "ओबेर की तरह मारे गए")। इतिहास पर लोककथाओं के प्रभाव को भूखंडों के प्रत्यक्ष उधार तक कम नहीं किया जा सकता है। मौखिक लोक कला के स्मारक, जो सीधे इतिहास में शामिल नहीं थे, उन पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा: उनमें, कीवन रस के इतिहासकार और बाद के समय अपनी भूमि, लोगों, इच्छा के लिए प्यार की हार्दिक भावना के करीब थे। उन लोगों का महिमामंडन करने के लिए जिन्होंने विदेशी विजेताओं के खिलाफ लड़ाई लड़ी। लोकगीत भी एक प्रजनन स्थल था जिसने एक संक्षिप्त अभिव्यंजक भाषा और शैली विकसित करने में मदद की जो द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स की विशेषता है। इतिहासकारों के पास रियासतों के अभिलेखागार तक पहुंच थी और उन्हें ओलेग की संधियों के रूप में ऐसे राज्य दस्तावेजों को उनकी कथा में शामिल करने की अनुमति दी गई थी। और यूनानियों के साथ इगोर। चर्च के मामलों का अच्छा ज्ञान, राजकुमारों की कूटनीतिक बातचीत और उनके सैन्य अभियानों को घटनाओं में प्रत्यक्ष प्रतिभागियों की मौखिक कहानियों के लिए धन्यवाद प्राप्त किया गया था। तो, क्रॉसलर ने प्रिंस सियावेटोस्लाव यारोस्लाविच के गवर्नर जान वैशातिच से प्राप्त जानकारी का उल्लेख किया। संतों के जीवन सहित धार्मिक सामग्री के विभिन्न कार्यों को इतिहासकारों के लिए अच्छी तरह से जाना जाता था और उनके द्वारा ऐतिहासिक स्रोतों के रूप में उपयोग किया जाता था, लेकिन गैर-धार्मिक स्रोतों ने अभी भी एक प्रमुख भूमिका निभाई। युग के प्रमुख धार्मिक विचारों ने, निश्चित रूप से, इतिहासकारों के दार्शनिक और ऐतिहासिक विचारों को निर्धारित किया। इन विचारों को ईश्वर और शैतान में द्वैतवादी विश्वासों, चमत्कारों और शगुन की वास्तविकता में विश्वास की विशेषता थी। हम पहले से ही जानते हैं कि मध्ययुगीन लेखकों के ऐतिहासिक विचार न केवल उनकी धार्मिक मान्यताओं से निर्धारित होते थे। यह पूरी तरह से रूसी इतिहासकारों पर लागू होता है, जो सबसे ऊपर, केवल सांसारिक मामलों और राजनीतिक इतिहास की घटनाओं में व्यस्त थे। किसी के लोगों और राज्य की उत्पत्ति, विदेशी दुश्मनों और अंतर-राजसी संबंधों के खिलाफ संघर्ष, राजकुमारों और दस्तों के बीच संबंध, और कभी-कभी लोगों के जीवन की घटनाएं - यह सबसे पुराने रूसी इतिहास की सामग्री है। "अस्थायी वर्षों (पिछली बार। - ए.एस.) की कहानियों को देखें, रूसी भूमि कहां से आई, कीव में किसने पहली रियासत शुरू की और रूसी भूमि कहां से आई" - शीर्षक के विकल्पों में से एक "किस्से" का। अन्य संस्करणों में, टेल के पहले संस्करण के संकलक का उल्लेख किया गया है, जिसे गुफाओं का भिक्षु नेस्टर माना जाता था। लेकिन शीर्षक के सभी रूपों का केंद्रीय विषय राज्य की उत्पत्ति, रूसी लोगों और कीवन राजकुमारों का राजवंश है। इतिहासकार को विश्वास था कि अच्छी ऐतिहासिक घटनाएं होती हैं क्योंकि भगवान उन्हें चाहता है ("यदि आप उसे बनना चाहते हैं")। क्रॉनिकल बाइबिल के भविष्यवक्ताओं पर निर्भर करता है, यह साबित करता है कि ईश्वर जिसे चाहता है उसे शक्ति देता है और धर्मी राजकुमारों और सम्राटों को ठीक उन्हीं देशों में रखता है जो उसे खुश करते हैं। अच्छे कर्मों की सिद्धि में मदद करने के लिए भगवान द्वारा एक देवदूत भेजने के बारे में उनकी कहानियों में इतिहासकारों की भविष्यवादिता भी प्रकट हुई थी। इसलिए, 1111 के तहत वर्णित लड़ाई के दौरान, "वोल्डिमेरोव की रेजिमेंट से पहले पोलोवत्सी का पतन, अदृश्य रूप से टेल में दिव्य प्रोविडेंस के दूत को हरा देता है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि गैर-ईसाई राज्यों की सफलताओं और उत्थान की व्याख्या करता है। भगवान, वे कहते हैं, महान राजाओं और कई लोगों को अपने शासन में लाने के लिए अपने दूत को सिकंदर महान के पास भेजा। हालाँकि, पुराने नियम और नए नियम के दृष्टान्तों के पुनर्लेखन में दैवीय नियति का विषय अधिक जोर से लग रहा था, और रूसी इतिहास की घटनाओं का वर्णन करते समय, भगवान की भविष्यवाणी का उल्लेख अपेक्षाकृत कम ही किया गया था। यहां तक ​​​​कि द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के शुरुआती विद्वानों ने कल्पना और कल्पित कहानी के संबंध में उनकी मितव्ययिता की ओर ध्यान आकर्षित किया। ए. श्लोज़र ने लिखा है कि "टेल" समकालीन पश्चिमी यूरोपीय इतिहास की तुलना में दंतकथाओं के साथ अधिक कंजूस है। 1111 में युद्ध के मैदान में रूसी योद्धा की मदद करने वाले दूत के साथ प्रकरण असाधारण है, जैसा कि रूसी इतिहास की घटनाओं में भगवान का प्रत्यक्ष हस्तक्षेप है। आइए देखें कि टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स ने मध्ययुगीन विचारधारा के सबसे कठिन प्रश्नों में से एक को कैसे हल किया - भविष्यवाद और स्वतंत्र इच्छा के बीच संबंध। ऑगस्टाइन के अनुसार, स्वतंत्र इच्छा, जैसा कि यह थी, ईश्वर द्वारा क्रमादेशित थी, और जो लोगों की स्वतंत्र इच्छा के निर्णयों का परिणाम प्रतीत होता था, वह वास्तव में परमात्मा का परिणाम निकला! मछली पकड़ना। लोगों के स्वैच्छिक निर्णयों की एक अलग व्याख्या में इतिहासकारों का वर्चस्व है। उनका ऐतिहासिक जीवन, जैसा कि था, परमात्मा और शैतान के बीच संघर्ष का क्षेत्र है, और स्वतंत्र इच्छा अच्छे और बुरे के बीच चयन करने की संभावना में व्यक्त की जाती है। शैतान की अस्थायी सफलताओं का कारण हमेशा "विश्वास में अस्थिरता और प्रभु के मार्ग में चलने" की उनकी अनिच्छा का संदेह रहा है। इस प्रकार "भगवान के निष्पादन की बाल्टी के बारे में शब्द" के लेखक ने पृथ्वी पर आपदाओं और बुराई की व्याख्या की है। उस दुष्टात्मा के प्रति लोगों की जिम्मेदारी जो उनमें निवास करती थी, इस दावे से सिद्ध हो गया कि जो लोग विश्वास में मजबूत हैं, उनकी शैतान तक पहुंच नहीं है। कई स्थानों पर, इतिहासकार ने इस बारे में बात की कि कैसे परमेश्वर अपने झुंड के सच्चे मार्ग पर लौटने की देखभाल करता है और कैसे वह लोगों को शैतानी प्रलोभनों के आगे झुकने के लिए दंडित करता है। 1024 के तहत, यह समझाया गया है कि "भगवान हर देश में अकाल, या महामारी, या बाल्टी, या किसी अन्य दंड के साथ पाप लाता है।" नदी पर 1068 में रूसी राजकुमारों की हार के संबंध में। अल्टे क्रॉनिकलर कहते हैं कि भगवान भी विदेशियों को "अपने क्रोध के अनुसार" प्रेरित करते हैं ताकि, इस तरह के दुःख का अनुभव करने के बाद, लोग भगवान को याद कर सकें। और 1093 के तहत, जब रूसी राजकुमारों को पोलोवत्सियों द्वारा फिर से पराजित किया गया था, तो क्रॉसलर निम्नलिखित स्पष्टीकरण देता है: "देखो, भगवान ने गंदी चीजों को हम पर गिरने दिया, जैसे कि उन पर दया न हो, लेकिन ऐसा लगता है कि हम बुराई से दूर हो गए थे। काम। सिम गंदी के स्थान से हमें निष्पादित करने के लिए; देखो, उसका दल तो है, परन्तु यदि हम उसमें फंस जाएं, तो हम अपके बुरे मार्ग से स्मरण करेंगे। (आखिरकार, भगवान ने हम पर गंदी डाल दी, उन्हें क्षमा नहीं किया, बल्कि हमें दंडित किया ताकि हम बुरे कामों से बच सकें। इसलिए वह हमें गंदी लोगों के आक्रमण से दंडित करता है; यह उसका बटग है, ताकि हम अपने पास आए होश, हमारे बुरे रास्ते से बचना)। भगवान के दंड के बारे में तर्क की धार्मिक प्रकृति काफी स्पष्ट है। हालाँकि, यह इस तरह की चर्चाओं की सामग्री को समाप्त नहीं करता है। उन पापों के बारे में बोलते हुए जिनके लिए भगवान लोगों को सजा भेजता है, इतिहासकार हमेशा खुद को बुरे कामों और भगवान को भूलने के बारे में सामान्य शब्दों तक ही सीमित नहीं रखता है। अधिक बार, पापों की निंदा और इतिहासकार की नैतिकता एक विशिष्ट प्रकृति के होते हैं और व्यर्थ और पापी कर्मों के लिए ईश्वर के राज्य के विरोध पर नहीं, बल्कि सांसारिक बुरे कर्मों के लिए अच्छे सांसारिक कर्मों के विरोध पर आधारित होते हैं। और यहां हम इतिहास के बारे में इतिहासकार के धार्मिक और दार्शनिक विचारों से उनके ऐतिहासिक और राजनीतिक विचारों की ओर बढ़ते हैं। उन लोगों को याद करते हुए, जिनकी इतिहासकार विशेष रूप से तीखी निंदा करते हैं, आइए हम सबसे पहले शिवतोपोलक पर ध्यान दें, जिन्होंने एक भयावह युद्ध शुरू किया और राजकुमारों बोरिस और ग्लीब की मौत का दोषी था। क्रॉसलर ने शिवतोपोलक को शापित कहा और इस तरह से अपने अंत का वर्णन किया: "शाम तक, यारोस्लाव पर काबू पा लिया गया, और शिवतोपोलक भाग गया। और मैं उसके पास भाग जाऊंगा, दानव पर हमला करूंगा, और उसकी हड्डियों को कमजोर कर दूंगा ... "। डर के कारण, राजकुमार पूरी पोलिश भूमि में भाग गया और पोलैंड और चेक गणराज्य की सीमा पर एक निर्जन स्थान पर "अपने बुरे पेट को विकृत कर दिया" (अपना अपमानजनक जीवन समाप्त कर दिया)। उनकी मृत्यु के बाद, शिवतोपोलक ने शाश्वत पीड़ा को सहन किया। कीव के इज़ीस्लाव ने क्रॉस के चुंबन का उल्लंघन किया और पोलोत्स्क के वेसेस्लाव को जेल में डाल दिया। जब, 1068 में कीव विद्रोह के परिणामस्वरूप, बाद वाले को रिहा कर दिया गया और कीव टेबल पर रख दिया गया, तो उसने कहा कि उसने उसे गड्ढे से मुक्त कर दिया और इज़ीस्लाव को एक ईमानदार क्रॉस के साथ दंडित किया। "क्योंकि क्रूस की शक्ति महान है: क्रूस के लिए, राक्षसों की शक्तियाँ हैं, क्योंकि क्रूस युद्ध में एक राजकुमार है ..."। 1073 के तहत, यह शैतान द्वारा उत्साहित भाइयों यारोस्लाविच के बीच संघर्ष के बारे में कहा जाता है। संबंधित क्रॉनिकल टेक्स्ट (जाहिरा तौर पर निकॉन) के लेखक ने शिवतोस्लाव पर कीव से इज़ीस्लाव के निष्कासन की शुरुआत करने और इस तरह अपने पिता की वाचा का उल्लंघन करने और दैवीय वाचा का उल्लंघन करने का आरोप लगाया। राजकुमारों के नागरिक संघर्ष, उनके बीच संबंधों में साज़िशों और झूठी गवाही को इतिहास में विस्तार से और पाप के दोषी लोगों के संकेत के साथ निंदा की जाती है। उसी समय, क्रॉसलर ने याद किया कि शैतान दुष्ट हत्या और रक्तपात में आनन्दित होता है और इसलिए झगड़े, ईर्ष्या, भाईचारे की घृणा और बदनामी को उत्तेजित करता है। बोरिस, जो शिवतोपोलक के हाथों शहीद हो गए थे, क्रॉसलर द्वारा डिस्टेंपर के दुश्मन होने और सत्ता के लिए लड़ने से इनकार करने के लिए प्रशंसा की गई थी, और इस तथ्य के लिए कि अपने पिता की मृत्यु के बाद उन्होंने अपने बड़े भाई को "अपने पिता के स्थान पर सम्मानित किया" ।" क्रॉसलर ने व्लादिमीर मोनोमख को बहुत उच्च मूल्यांकन दिया, न केवल इसलिए कि वह पुजारियों और भिक्षुओं के लिए प्यार और सम्मान से भरा था, बल्कि इसलिए भी कि उसने अंतर-राजसी संघर्ष को रोकने और पोलोवत्सी से लड़ने के लिए सेना में शामिल होने के लिए बहुत कुछ किया। आंतरिक राजनीतिक अशांति को दूर करने और विदेशी आक्रमणों के खिलाफ लड़ने के आह्वान, टेल के अधिकांश नैतिकता का मूलमंत्र हैं। क्रॉसलर विदेशियों से रूसी भूमि की रक्षा करने के कार्य के करीब है, और सबसे बढ़कर, स्टेपी खानाबदोशों से। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स उसी तरह देशभक्ति की इच्छा से ओत-प्रोत है जैसे कि वीर महाकाव्य या द टेल ऑफ़ इगोर का अभियान। इस प्रक्रिया में और नीपर, वोल्खोव और ओका के घाटियों में पूर्वी स्लाव जनजातियों के बसने के बाद, इन जनजातियों के आपस में और फिनिश और बाल्टिक आबादी के मिश्रण के परिणामस्वरूप, पुरानी रूसी राष्ट्रीयता का गठन किया गया था। आर्थिक जरूरतों और बड़े सैन्य-राजनीतिक उद्यमों (उदाहरण के लिए, बीजान्टियम और कैस्पियन सागर के खिलाफ अभियान) के कारण आंदोलनों ने जनजातियों के विलय में योगदान दिया। और इस नृवंशविज्ञान प्रक्रिया ने इस तथ्य को जन्म दिया कि स्लाव और स्लाविक आबादी धीरे-धीरे खुद को एक रूसी लोगों - रूसी भूमि के रूप में महसूस करने लगी। दिलचस्प है, X सदी में।, और कभी-कभी XI सदी। और यहां तक ​​कि बारहवीं शताब्दी। कीव, चेर्निगोव और प्रीयास्लाव क्षेत्रों को इस नाम से बुलाया गया था, जबकि नोवगोरोड, रोस्तोव और गैलिसिया क्षेत्र इसमें शामिल नहीं थे। लेकिन पहले से ही 11 वीं के अंत और 12 वीं शताब्दी की शुरुआत के ग्रंथों में, प्राचीन रूसी लोगों के पर्याय के रूप में सभी पूर्वी स्लावों की भूमि के रूप में रूस की व्यापक समझ है। यह नहीं कहा जा सकता है कि XI सदी के अंत तक। रूसी लोगों की समानता की चेतना ने कोई प्रगति नहीं की। लेकिन XI - XII सदियों में। यह और भी मजबूत था। रूढ़िवादी के प्रसार और अन्य धर्मों के खानाबदोशों के छापे से सामान्य क्षति ने इस चेतना की जड़ में योगदान दिया। जब रूसी भूमि के जातीय और धार्मिक समुदाय की चेतना मजबूत हो गई, तो राज्य एकता की कोई बात नहीं हो सकती थी, क्योंकि आर्थिक विकास के तत्कालीन स्तर पर एक भी राजकुमार के पास सेना और प्रशासनिक तंत्र को पूरी तरह से अपने अधीन करने का साधन नहीं था। रूसी भूमि। सेना और प्रशासन भू-स्वामित्व से अविभाज्य थे, और जमींदार केवल जागीरदार संबंधों और कमोबेश स्वैच्छिक समझौतों के आधार पर ही एकजुट हो सकते थे। यह समझते हुए कि रियासत के नागरिक संघर्ष ने रक्षा को जटिल बना दिया और देश को बर्बाद कर दिया, कहानी के लेखक एक राज्य और केंद्रीकृत शक्ति के विचार को नहीं उठा सके। क्रॉसलर ने सहानुभूतिपूर्वक यारोस्लाव की मृत्यु के वसीयतनामा और बच्चों के लिए उसकी अपील को निर्धारित किया "यदि आप एक दूसरे के साथ प्यार में हैं, तो भगवान आप में होंगे, और आप अपने अधीन बुराइयों को वश में कर लेंगे ... यदि आप घृणा से जीते हैं, तो संघर्ष ... तो आप स्वयं नष्ट हो जाएंगे और पृथ्वी को उनके पिता और उनके दादाओं को नष्ट कर देंगे, उनके महान श्रम के साथ दक्षिण की चढ़ाई करेंगे। दोनों प्राचीन रूसी राजकुमारों और इतिहासकारों ने रूसी भूमि की राजनीतिक एकता की आवश्यकता के लिए नहीं, बल्कि कीव के राजकुमार के शासन के तहत संप्रभु राजकुमारों की एकता की आवश्यकता के बारे में आश्वस्त किया। यारोस्लाव ने अपने बेटों से कहा: "देख, मैं अपने बड़े बेटे और आपके भाई इज़ीस्लाव कीव को मेज सौंपता हूं; यह सुन, जैसा तू मेरी सुनता है, तब तू मेरे स्यान पर ठहरेगा। और मैं Svyatoslav Chernigov, और Vsevolod Pereyaslavl, और Igor Volodimer, और Vyacheslav Smolensk देता हूं। यह वसीयतनामा एक संप्रभु के साथ पृथ्वी की एकता और कई संप्रभुओं के साथ एकता के बीच अंतर को दर्शाता है, जिन्हें "पिता के स्थान पर" बड़े को रखना चाहिए। अब हमारे लिए यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अस्थिर एकता न केवल कीवन रस के राजनीतिक निर्माण के आधार पर, बल्कि इतिहासकारों और इतिहासकारों के राजनीतिक विचारों के आधार पर भी थी। और बाद में एक राजकुमार के शासन में राज्य एकता का विचार शासक कुलीनों की चेतना और क्रांतिकारियों की चेतना के लिए अलग रहा। इस दृष्टिकोण से, इतिहास के अनुसार, यूरी डोलगोरुकी ने जिन शब्दों का उच्चारण किया, वे विशेषता हैं: "क्या ऐसा है कि मेरे पास रो भूमि और मेरे बच्चों का हिस्सा नहीं है!"। वरिष्ठता का दावा करने वाले राजकुमार एक ही समय में आश्वस्त हैं कि उनके बच्चे, अन्य रुरिकोविच की तरह, रूसी भूमि में उनके हिस्से का अधिकार है। एकता का विचार, जिसके बारे में ए.ई. प्रेस्नाकोव ने बात की थी, निस्संदेह, सामंती विखंडन की अवधि के दौरान जीवित था। कीवन रस में साहित्य की भूमिका का वर्णन करते हुए, डी। एस। लिकचेव ने सुझाव दिया कि आर्थिक संबंधों की कमजोरी और देश की सैन्य स्थिति की और भी बड़ी कमजोरी, संघर्ष से फटी हुई, सामंती विखंडन के बढ़ते खतरे का विरोध करने वाली मुख्य निरोधक शक्ति नैतिक थी। ताकत, देशभक्ति की ताकत, चर्च की वफादारी के उपदेशों की ताकत। राजकुमारों ने लगातार एक-दूसरे को धोखा न देने और मदद करने का वादा करते हुए, क्रॉस को चूमा। ऐसी परिस्थितियों में जब व्यक्तिगत देशभक्ति गुणों के गहन विकास के बिना राज्य की एकता मौजूद नहीं हो सकती थी, ऐसे कार्यों की आवश्यकता थी जो राजकुमारों की कलह का सक्रिय रूप से विरोध करें। जीवन के साथ साहित्य का संबंध निस्संदेह दोतरफा था। साहित्य ने जीना सिखाया। उसी समय, उसने जीवन को प्रतिबिंबित किया और केवल वही सिखाया जो जीवन ने उसे बताया। अपील की प्रकृति जिसके साथ इतिहासकारों ने राजकुमारों की ओर रुख किया, देश के राजनीतिक जीवन में जो नहीं था, उसके लिए क्षतिपूर्ति करने की आवश्यकता से निर्धारित नहीं किया गया था, लेकिन इसमें क्या था। ऐसा लगता है कि साहित्य (विशेष रूप से, इतिहास) और देश की आर्थिक और सैन्य-राजनीतिक स्थिति के बीच संबंध सीधे के रूप में इतने विपरीत नहीं थे। नागरिक संघर्ष के खिलाफ साहित्य ने जिन नैतिक और धार्मिक तर्कों का हवाला दिया, वे प्राचीन रूसी लोगों के गठन की डिग्री और इसके बचाव के कार्यों के अनुरूप थे। साथ ही, इन तर्कों की प्रकृति उस युग की सामाजिक-आर्थिक और सैन्य-राजनीतिक स्थिति से निर्धारित होती थी। इसीलिए इतिहासकारों ने राज्य की एकता की नहीं, बल्कि राजकुमारों की एकता की वकालत की, जिनमें से प्रत्येक के स्वामित्व के अधिकार बारहवीं शताब्दी के साहित्य हैं। सवाल नहीं किया। प्राचीन रूसी इतिहासकारों के राजनीतिक विचारों को न केवल टेबल पर कब्जा करने वाले रुरिक परिवार के राजकुमारों के संपत्ति अधिकारों में विश्वास की विशेषता है। इतिहास के लेखकों ने राजकुमारों रुरिकोविच के लिए टेबल पर एकाधिकार का अधिकार भी साबित कर दिया। कोई आश्चर्य नहीं कि क्रॉसलर ने ओलेग को आस्कोल्ड और डिर से इस तरह की अपील की, जिन्होंने कीव में शासन किया: "आप एक राजकुमार नहीं हैं, एक तरह के राजकुमार नहीं हैं, लेकिन मैं एक तरह का राजकुमार हूं।" और उसने इगोर को बाहर निकाला: "और यहाँ रुरिक का बेटा है।" कहीं और, वह कहता है कि आस्कोल्ड और डिर रुरिक के रिश्तेदार नहीं थे, लेकिन रुरिक के लड़के थे। यह परिस्थिति ओलेग के हाथों कीव सिंहासन और मृत्यु दोनों से वंचित करती है। . प्राचीन रूसी साहित्य में ओलेग के रुरिक और इगोर के साथ संबंधों के बारे में अलग-अलग संस्करण हैं। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के लेखक ने उसे चुना जिसमें ओलेग रुरिक के रिश्तेदार के रूप में दिखाई देता है और, जैसा कि इगोर के बचपन के दौरान एक रीजेंट था। इतिहासकार राजकुमारों और लोकप्रिय विद्रोह के प्रति लोगों की बेवफाई की कड़ी निंदा करता है। 1068 के विद्रोह के बारे में अपनी कहानी में, कीव के लोग खुद स्वीकार करते हैं कि उन्होंने "बुरा किया, अपने राजकुमार को भगा दिया।" और 1113 के विद्रोह के बारे में पाठ में, कीव के लोगों का कहना है कि अगर राजकुमार व्लादिमीर मोनोमख विद्रोही कीव के लिए जल्दी नहीं करते हैं तो "बहुत बुराई गति में आ जाएगी"। इस बुराई को राजकुमारी के दरबार को लूटने की धमकी में देखा जाता है - शिवतोपोलक की विधवा, बॉयर्स और मठ। इतिहासकार भी राजकुमार के प्रति लड़कों की बेवफाई को एक बड़ी बुराई मानते हैं। वोइवोड यारोपोल Svyatoslavich व्यभिचार ने अपने राजकुमार को धोखा दिया और उसकी हत्या में योगदान दिया। "हे दुष्ट चापलूसी (झूठ। - ए। श।) मानव है!" - क्रॉसलर इस बारे में कहते हैं। और आगे: "यही रोष का सार है, भले ही आपको राजकुमार से या अपने स्वामी से उपहार मिले हों, आप विनाश के लिए अपने राजकुमार के सिर के बारे में सोचते हैं, ऐसे राक्षसों का सार बदतर है।" जिस व्यक्ति ने अपने स्वामी को धोखा दिया है और उसकी मृत्यु में योगदान दिया है, वह राक्षस से भी बदतर है! उसी समय, राजकुमार को दस्ते का ध्यान रखना चाहिए और उस पर भरोसा करना चाहिए। इस थीसिस को साबित करने के लिए, वर्ष 996 के तहत, "टेल" में एक शिक्षाप्रद कहानी है कि कैसे रियासत में दावत के लिए बुलाए गए लड़ाकों ने शिकायत की कि वे चांदी से नहीं, बल्कि लकड़ी के चम्मच से खा रहे थे। व्लादिमीर ने तुरंत "चांदी के झूठे की खोज करने" का आदेश दिया, उसी समय यह कहते हुए: "इमाम चांदी और सोने के साथ एक दस्ते का निर्माण नहीं करेगा (मैं अपने लिए एक दस्ते नहीं ढूंढूंगा। - ए। श।), लेकिन साथ में एक दस्ता मैं चांदी फिट करूंगा और सोना"। ए। ए। शखमातोव ने इस पाठ को 11 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के सबसे पुराने क्रॉनिकल के लिए जिम्मेदार ठहराया। लेकिन शताब्दी के उत्तरार्ध में भी, हमें इस बात के प्रमाण मिलते हैं कि राजकुमार के लिए धन से अधिक लड़ाके रखने की प्राथमिकता थी। सेवानिवृत्त लोगों के साथ राजकुमारों की बैठक और लड़ाई में सेवानिवृत्त सैनिकों के सैन्य कौशल के बारे में लगातार खबरों में रेटिन्यू दृष्टिकोण प्रकट होता है। 11वीं शताब्दी के पहले और दूसरे भाग के कोड में शामिल किए गए ग्रंथों की तुलना करते हुए, हम देख सकते हैं कि रूस में सामाजिक संबंधों के विकास और सैन्य और दस्ते के जीवन की प्रकृति के संबंध में इतिहासकारों के विचार कैसे बदल गए। ओलेग, इगोर और सियावेटोस्लाव के समय में, निर्वाह और संवर्धन के मुख्य साधन, श्रद्धांजलि और बहुउद्देश्यीय एकत्र करके प्राप्त किए गए लड़ाकों, साथ ही अथक, कभी-कभी बहुत दूर के अभियानों द्वारा। डेन्यूब पर शिवतोस्लाव के इतने दूर के अभियान का फायदा उठाते हुए, पेचेनेग्स ने रूस पर हमला किया। इस संबंध में, 11 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में सबसे प्राचीन क्रॉनिकल के लेखक ने बताया कि कीव के लोगों ने अपने राजकुमार को दूतों को फटकार के साथ भेजा: श।)"। यह सुनकर, शिवतोस्लाव ने "अपने रेटिन्यू के साथ हर जगह घोड़े की पीठ पर" और Pechenegs को दूर कर दिया13। सबसे प्राचीन क्रॉसलर ने स्पष्ट रूप से शिवतोस्लाव को मंजूरी नहीं दी, जिन्होंने एक लंबे अभियान को प्राथमिकता दी, न कि अपनी मातृभूमि की रक्षा के लिए। और 1090 के दशक की शुरुआत के कोड के कथित संकलक, इवान, अलग तरह से तर्क देते हैं। नए शासकों के लिए एक उदाहरण के रूप में, उन्होंने प्राचीन राजकुमारों और पुरुषों को स्थापित किया जिन्होंने रूसी भूमि की रक्षा की, अन्य देशों को अपने शासन में ले लिया, और "कई सम्पदा" एकत्र नहीं की और लोगों पर अधर्मी वीरा और बिक्री नहीं लगाई। फिर दस्ते "खुद को खिलाते हैं, दूसरे देशों से लड़ते हैं", और "मैं अपनी पत्नियों पर सुनहरे हुप्स नहीं डालता, लेकिन मैं उनकी पत्नियों को चांदी में पहनता हूं। और उन्होंने रूसी भूमि पर प्रतिबंध लगा दिया। बेशक, यह उन लड़ाकों द्वारा लोगों के शोषण से इनकार करने के बारे में नहीं था, जो सामंती प्रभुओं में बदल गए थे, बल्कि उन गालियों के बारे में थे जो पहले राजकुमारों के अधीन नहीं थीं। वे दूर के समय, जब दस्ते को खिलाया गया था, "अन्य देशों से लड़ना", 11 वीं शताब्दी के अंत में प्रस्तुत किया गया था। नए लोगों की तुलना में उपजाऊ, जब सेवानिवृत्त राजकुमारों ने अपने ही लोगों से "कई सम्पदा" एकत्र की और उन्हें गुलाम बना लिया। पहले राजकुमारों का मूल्यांकन बदल गया है: 11 वीं शताब्दी के अंत का इतिहासकार। रूसी भूमि की रक्षा के लिए उनकी प्रशंसा की, यह भूलकर कि उनके पूर्ववर्ती ने उन्हें ठीक से फटकार लगाई क्योंकि उन्होंने इसकी पर्याप्त रक्षा नहीं की। सदी के पूर्वार्ध के इतिहास के लिए, वीरा, हमवतन लोगों की संपत्ति को बेचना और लूटना कुछ और मुश्किल नहीं लग रहा था, जाहिर है क्योंकि वे वास्तव में इतने मुश्किल नहीं थे। और XI सदी के उत्तरार्ध में। सामंतवाद के विकास के साथ-साथ उत्पीड़न के इन रूपों को एक बड़ी बुराई के रूप में माना जाता था। इसलिए देश के सामाजिक-राजनीतिक विकास ने इतिहासकारों के ऐतिहासिक विचारों और आकलन के विकास को प्रभावित किया। सामाजिक-राजनीतिक जीवन में हुए बदलावों ने प्राचीन रूसी इतिहास में एक व्यक्ति के चित्रण की प्रकृति को भी प्रभावित किया। पहले कीव राजकुमारों की विशेषताओं को लोकगीत सामग्री द्वारा निर्धारित किया गया था। इस परिस्थिति को देखते हुए, डी.एस. लिकचेव सशर्त रूप से पहले कीव राजकुमारों के महाकाव्य के चित्रण की शैली की विशेषता कहते हैं। पहले राजकुमार, वास्तव में, इतिहास में एक वीर पराक्रम के लोगों के रूप में दिखाई देते हैं। हालांकि, ओलेग, इगोर और शिवतोस्लाव की क्रॉनिकल विशेषताएं वीर महाकाव्य में नायकों की विशेषताओं से भिन्न थीं। और यह अंतर, सबसे पहले, इस तथ्य में शामिल था कि महाकाव्य की तुलना में बहुत कम हद तक लोगों का वार्षिक विवरण कथानक कथा की विशेषता है। बेशक, किंवदंतियां (उदाहरण के लिए, ओलेग की मौत या ओल्गा के बदला लेने के बारे में) इन विशेषताओं में बनी रहीं, लेकिन मूल रूप से वे उन तथ्यों पर आधारित थे जिनकी पुष्टि तब की जाती है जब उनकी तुलना दूसरों की गवाही और विशेष रूप से विदेशी स्रोतों से की जा सकती है। पहले राजकुमारों की वार्षिक विशेषताओं का स्रोत वीर महाकाव्य नहीं है, बल्कि ऐतिहासिक किंवदंतियां हैं, शायद सबसे प्राचीन ऐतिहासिक रिकॉर्ड भी हैं। इस परिस्थिति ने साहित्यिक शैली को किस हद तक प्रभावित किया, हम न्याय करने का उपक्रम नहीं करते हैं, लेकिन इसने निस्संदेह एक ऐतिहासिक चित्र के पुनरुत्पादन को प्रभावित किया है। इतिहासकार के लिए यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि, पहले राजकुमारों की छवियों को चित्रित करने में, क्रॉसलर को महाकाव्य रूढ़ियों द्वारा इतना निर्देशित नहीं किया गया था जितना कि जीवन के तथ्यों और स्थितियों द्वारा। I.P. Eremin की राय के विपरीत, प्रारंभिक कीवन राजकुमारों की विशेषताओं में शैलीगत स्टेंसिल के बारे में बात करना आवश्यक नहीं है। प्रत्येक राजकुमार का अपना रूप, चरित्र होता है। हर बार इतिहासकार को विशेष शब्द मिलते हैं जो अन्य विवरणों में दोहराए नहीं जाते हैं। तो ओलेग, और न केवल उसे, पैगंबर कहा जाता है। राजकुमारी ओल्गा, "पत्नियों में सबसे बुद्धिमान", बीजान्टिन सम्राट को "बदल दिया" (उसने उसे धोखा दिया और उससे शादी करने से पीछे हट गई)। प्रिंस सियावातोस्लाव को एक साहसी नेता के रूप में चित्रित किया गया है, न कि महल की विलासिता और शूरवीर सम्मान और वीरता की भावना से अभिनय करने से। आइए हम केवल द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स की प्रसिद्ध विशेषता को याद करें: "और हल्के से चलना, एक पर्डस (तेंदुए। - ए। श।) की तरह, युद्ध बहुत कुछ करते हैं। गाड़ी को अपने तरीके से चलाना, न तो गाड़ी चलाना, न कड़ाही, न ही मांस पकाना, लेकिन, घोड़े के मांस, जानवरों के मांस, या गोमांस में काटकर, एक चाचा को कोयले पर पकाया, नाम का तम्बू नहीं, बल्कि एक खजाना रखा ( एक स्वेटशर्ट बिछाना। - ए। श।) और उनके सिर में एक काठी ... और उन्होंने देशों को यह कहते हुए भेजा: "मैं तुम्हारे पास जाना चाहता हूं।" यह न केवल उल्लेखनीय है कि इस विवरण में कोई क्लिच नहीं हैं, लेकिन यह भी कि ग्रीक लेखक लियो द डीकॉन द्वारा दिया गया विवरण, जिसने अपनी आँखों से शिवतोस्लाव को देखा, क्रॉनिकल का खंडन नहीं करता है, वास्तव में, इसके करीब है। क्रॉसलर व्लादिमीर Svyatoslavich को निम्नलिखित शब्दों के साथ चित्रित करता है: "वह प्रबुद्ध है, और उसके बेटे, और उसकी भूमि।" "ऑन लॉ एंड ग्रेस" शब्द के लेखक, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (XI सदी) ने व्लादिमीर को गहरे दिमाग और स्वतंत्र निर्णयों के व्यक्ति के रूप में चित्रित किया। उन्होंने लिखा कि व्लादिमीर ने ईसाई धर्म स्वीकार कर लिया और रूस को बपतिस्मा दिया, जिसे किसी ने नहीं और कुछ भी नहीं कहा, "केवल अच्छी समझ और बुद्धि से वह समझ गया" कि सच्चा ईश्वर ईसाई ईश्वर है। यारोस्लाव व्लादिमीरोविच की विशेषताओं में से एक: "... लगन से किताबें पढ़ना, और अक्सर रात और दिन में श्रद्धेय" (उन्होंने किताबों के लिए उत्साह दिखाया, अक्सर उन्हें रात में और दिन में पढ़ते हुए)। सामंती संबंधों की स्थापना और विकास और ईसाई धर्म द्वारा विचारधारा में प्रमुख पदों पर विजय का 11 वीं-13 वीं शताब्दी के इतिहास में मनुष्य की व्याख्या पर बहुत प्रभाव पड़ा। जन्म, विवाह और मृत्यु जैसी जीवनी संबंधी जानकारी केवल राजकुमारों के बारे में दी जाती है। अभियान चलाने या कूटनीतिक वार्ता का श्रेय एक राजकुमार को दिया जाता है। सामंती विखंडन के दौर में बहुत सारे राजकुमार थे, और उनकी विशेषताएं अधिक से अधिक समान और रूढ़िबद्ध होती जा रही हैं। यहाँ कुछ साधारण राजकुमारों के यादृच्छिक वार्षिक अनुमानों पर लिए गए हैं। रोमन गैलिट्स्की के पोते लियो, "राजकुमार डौमेन और कोरोबोर और रति में मजबूत हैं, यह कई शहरों में अपनी ताकत दिखाने के लिए पर्याप्त नहीं है।" 1292 में, पिंस्क के राजकुमार यूरी व्लादिमीरोविच की मृत्यु हो गई, "नम्र, विनम्र, सच्चे, और उनकी राजकुमारियां और उनके बेटे, और उनके भाई, उनके लिए रोए ... और उनके लिए रोने वाले सभी लोग महान हैं। पैर की अंगुली उसी सर्दी में, ग्लीबोव के बेटे स्टेपांस्की राजकुमार इवान ने दोहराया। जवान से लेकर बूढ़ों तक सब उसके लिये रोओ। वर्ग भेदभाव और व्यवस्था के पदानुक्रम की स्थापना और विकास के साथ, राजकुमारों, काले और सफेद पादरियों के प्रतिनिधियों, लड़ाकों और लड़कों, शहरी और ग्रामीण आबादी की आदर्श छवियों के बारे में स्थिर विचार विकसित किए गए थे। मध्ययुगीन सिद्धांतकारों और इतिहासकारों ने रोजमर्रा के अभ्यास के आधार पर उन विशेषताओं पर काम किया जो इन श्रेणियों में से प्रत्येक में निहित होनी चाहिए। क्रॉसलर ने सकारात्मक नायकों को आदर्श विशेषताओं के एक पूरे सेट के साथ संपन्न किया। इसके विपरीत, नकारात्मक नायक उनसे पूरी तरह रहित हो गए। इस तरह छवियों के स्टेंसिल बनाए गए, जो आबादी की विभिन्न श्रेणियों के लिए अलग-अलग हैं और एक ही श्रेणी के प्रतिनिधियों के लिए सामान्य हैं। राजकुमार की आदर्श विशेषताओं में निडरता, साहस, उदारता शामिल है। अच्छे राजकुमारों ने रूसी भूमि के लिए "पीड़ित" के रूप में काम किया और "गंदी के लिए भयानक" थे। एक अच्छा राजकुमार आवश्यक रूप से मसीह-प्रेमी, गरीब-प्रेमी, गरीबों, विधवाओं और अनाथों का संरक्षण करता है, और सबसे बढ़कर, राजसी वातावरण में शांति और नागरिक संघर्ष की अनुपस्थिति का ख्याल रखता है। यहाँ वास्तव में उत्कृष्ट रूसी राजकुमार व्लादिमीर मोनोमख का एक वार्षिक मूल्यांकन है: "वफादार (और महान) राजकुमार, सभी रूस के महान राजकुमार, वोलोडिमर मोनोमख, प्रकाश की किरण के सूरज की तरह रूसी भूमि को आराम और प्रबुद्ध करते हैं। उनकी अपनी सुनवाई सभी देशों में फैल गई, और सबसे बढ़कर, यह रूसी भूमि के लिए गंदे, भाई-प्रेमी और गरीबी-प्रेमी और दयालु पीड़ित के लिए भयानक है ... सभी लोग और सभी लोग उसके लिए रोते हैं, बच्चों की तरह उनके पिता या माता के लिए। इतिहासकारों द्वारा अत्यधिक मूल्यवान राजकुमारों की ऐसी तामसिक विशेषताएं रूसी क्रॉनिकल लेखन की विशेषता नहीं थीं। यहाँ, उदाहरण के लिए, जॉन ऑफ विंटरथुर द्वारा दिए गए सम्राट हेनरी सप्तम का आकलन है: "वह न्याय का मापक था, कानून का अवतार, चर्च का प्रकाशस्तंभ [संप्रभु], जिसने निर्दयता को चुप्पी के लिए मजबूर किया, के चैंपियन सुधार, सत्य के लिए एक उत्कृष्ट सेनानी" और अन्य गुणों के वाहक, जिनमें गरीबों की सुरक्षा, और सुसमाचार शिक्षण के प्रति प्रतिबद्धता शामिल हैं। ईसाई सिद्धांत को न केवल इतिहास के सभी सकारात्मक पात्रों के एक अनिवार्य गुण के रूप में पवित्रता की मान्यता में महिमामंडित किया गया था। भविष्यवाद और तपस्वी चर्च विचारधारा के प्रभाव में, लोगों के कार्यों के व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक उद्देश्यों की उपेक्षा विकसित हुई। इस विचारधारा के लिए धन्यवाद, इतिहास कार्यों और कर्मों का वर्णन करता है, लेकिन मनोवैज्ञानिक कारणों का नहीं जो उन्हें पैदा करता है। "क्रॉलर राजकुमार के मनोविज्ञान का नहीं, बल्कि उसके व्यवहार का मूल्यांकन करता है, जो पहली जगह में राजनीतिक है। वह राजकुमार के कार्यों में रुचि रखता है, न कि उनकी मनोवैज्ञानिक प्रेरणा में। इतिहासकार कभी भी राजकुमारों और उनकी कहानी के अन्य नायकों के कार्यों की मनोवैज्ञानिक व्याख्या में प्रवेश नहीं करता है। भविष्यवादी विचारों के अनुसार, घटनाओं के कारणों को मानवीय आकांक्षाओं और विचारों में नहीं, बल्कि दैवीय नियति में खोजा जाना चाहिए। व्यक्तिगत मनोविज्ञान और मानव चरित्र की विशिष्टताओं में रुचि की कमी, मध्ययुगीन जीवनियों के विशिष्ट, ने इस तथ्य को जन्म दिया कि जीवनीकार इसके विकास और आंदोलन में चरित्र को चित्रित करने में सक्षम नहीं थे। चित्रित संत या आम तौर पर अच्छे लोग पूर्ण गुण के अवतार थे; वे संत पैदा हुए और मर गए। वही उन लोगों के बारे में कहा जा सकता है जो संतों के विरोधी थे - खलनायक के बारे में। और उनके चरित्र नहीं बदले और विकसित नहीं हुए: वे खलनायक के रूप में पैदा होते हैं और मर जाते हैं, अपने जीवन में एक भी अच्छा काम किए बिना। I. P. Eremin ने लिखा है कि क्रॉनिकल संत अपने भाषणों और कार्यों की "सैद्धांतिक" अतार्किकता से ध्यान आकर्षित करते हैं। प्रिंस बोरिस को खबर थी कि उनका भाई उन्हें नष्ट करना चाहता है। लेकिन उसने अपराध को रोकने के लिए कुछ नहीं किया; उनके हत्यारों को देखते ही, “एक भजन गाओ” और प्रार्थना करो। लेकिन हर किसी से अलग अभिनय करते हुए, अभिनय, उनके दृष्टिकोण से, अतार्किक रूप से, बोरिस ने मध्य युग के तपस्वी आदर्श के अनुसार पवित्र "जुनून-वाहक" के आदर्श के साथ काम किया। मानवीय कार्यों के मनोवैज्ञानिक उद्देश्यों और लोगों के शारीरिक हितों की अवहेलना उनके बाहरी विवरण तक फैली हुई है। इतिहासकार शायद ही कभी सबसे शानदार राजकुमारों की उपस्थिति का वर्णन करता है। वह उन विशेषताओं का उपयोग करता है जो नायक के पवित्र और गुणी आंतरिक स्वरूप के साथ पूरी तरह से संगत हैं। यह कोई चेहरा नहीं है, यह एक चेहरा है। यहाँ, उदाहरण के लिए, गुणी राजकुमार मस्टीस्लाव व्लादिमीरोविच का एक चित्र है: "... क्योंकि मस्टीस्लाव एक डेबेल बॉडी (भारी। - ए.एस.), काला चेहरा (ब्लश। - ए.श /।), महान आंख है। रति पर बहादुर, दयालु, दस्ते से बहुत प्यार करने वाला, कोई संपत्ति नहीं, कोई शराब नहीं, कोई खाने की डांट नहीं। मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की उपेक्षा, विकास में मानवीय चरित्रों के चित्रण के लिए, और व्यक्तिगत विशेषताओं के लिए, जो कि भविष्यवाद और तपस्या से उपजा था, गवाही दी, जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, प्राचीन व्यावहारिकता की तुलना में मध्ययुगीन भविष्यवादी इतिहासलेखन द्वारा उठाए गए एक कदम पीछे। हालांकि, इस पिछड़े आंदोलन के महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं बताया जाना चाहिए। आइए याद करें कि हमारे इतिहासकार राजनीतिक संघर्ष में व्यक्त कार्यों के प्रति बहुत चौकस थे। पाठक ने राजकुमारों और अन्य अधिकारियों के बारे में अपने विचारों को आकर्षित किया, जो इतिहास में गिर गए, न कि धूमधाम से रूढ़िबद्ध विशेषताओं से, जो मृत्यु के समय के साथ मेल खाने के लिए समय पर थे और मृत्यु के समय की प्रकृति में थे, लेकिन उनके कार्यों के बारे में कई मौसम रिपोर्टों से। धर्मनिरपेक्ष, मुख्य रूप से राजनीतिक, जीवन, इसके बारे में क्रॉनिकल समाचारों की विश्वसनीयता की डिग्री के लिए इतिहासकार का ध्यान आधुनिक इतिहासकार के लिए सर्वोपरि है। रूसी साहित्य में इतिहासकारों की उपस्थिति, राजनीतिक हितों से उनकी टुकड़ी की डिग्री, उनकी निष्पक्षता के बारे में विवाद थे। उदाहरण के लिए, ए ए शखमातोव का मानना ​​​​था कि "क्रॉलर का हाथ राजनीतिक जुनून और सांसारिक हितों द्वारा नियंत्रित किया गया था।" उसी समय, वह मुख्य रूप से एक या दूसरे केंद्र (कीव, नोवगोरोड, टवर, मॉस्को, आदि) के क्रॉनिकलर्स के व्यसनों पर आधारित था। डी.एस. लिकचेव ने इस मामले पर एक व्यापक दृष्टिकोण लिया, यह देखते हुए कि इतिहास न केवल विभिन्न सामंती केंद्रों की विचारधारा को दर्शाता है, बल्कि एक निश्चित सामाजिक वर्ग की विचारधारा को भी दर्शाता है। और, एम. डी. प्रिसेलकोव के अनुसार, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के लेखकों ने अपने राजनीतिक विचारों के अनुरूप पिछले कोड को फिर से तैयार किया; कुछ समाचारों को उनसे बाहर रखा गया था, अन्य को बदल दिया गया था (विशेष रूप से, यह साबित करने के लिए कि रुरिक राजवंश को छोड़कर किसी ने भी रूस में वैध रियासत का आनंद नहीं लिया था)। एम। डी। प्रिसेलकोव ने यह भी सुझाव दिया कि बेलगोरोड वेचे के बारे में 997 का पाठ, जिसने शहर को पेचेनेग्स को आत्मसमर्पण करने का जल्दबाजी (और गलत निकला) निर्णय लिया, नेस्टर द्वारा टेल में "धीमी और अनुपयुक्तता दिखाने के लिए" शामिल किया गया था। महत्वपूर्ण क्षणों में वेचे सिस्टम"। प्रिसेलकोव ने नेस्टर द्वारा "प्राचीन काल की कथा में" छिपी आधुनिकता की प्रतिक्रियाओं के बारे में बात की, "सबसे प्राचीन क्रॉनिकल के लेखक की जानबूझकर अनिच्छा के बारे में" बताने के लिए "व्लादिमीर के बपतिस्मा के कारण होने वाली घटनाओं के वास्तविक पाठ्यक्रम के बारे में" 26। प्रिसेलकोव प्राचीन कालक्रम में मौजूद विसंगतियों और अंतर्विरोधों को उन परिवर्तनों के लिए जिम्मेदार मानते थे जो बाद के इतिहासकारों ने अपने राजनीतिक विचारों के प्रभाव में किए और एक या दूसरे राजकुमार को खुश करने के लिए। I.P. Eremin के अनुसार, वास्तविक इतिहासकार, जैसा कि उन्हें वास्तव में मौजूदा "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के आधार पर चित्रित किया गया है, राजनीतिक जुनून से इतना अभिभूत नहीं है और उतना चालाक नहीं है जितना कि वे हमें इस बारे में समझाने की कोशिश करते हैं। इतिहासकार घटनाओं को पुनर्व्यवस्थित नहीं करता है और उनके वास्तविक क्रम को विकृत नहीं करता है। शोधकर्ता के अनुसार, इतिहासकार था, "पारंपरिक ज्ञान के विपरीत, पुश्किन के पिमेन के बहुत करीब; आगे की हलचल के बिना, उसने जो कुछ भी वह जानता था उसे सच्चाई से वर्णित किया, जिसे उसने बताना आवश्यक समझा। एरेमिन का मानना ​​​​था कि "टेल" के लेखक अंतर-रियासत संघर्ष से अलग खड़े थे और एक स्वतंत्र स्थिति लेते हुए उनकी निंदा की। उन्होंने राजनेताओं की तुलना में नैतिकतावादियों के रूप में अधिक कार्य किया, और रूसी भूमि के बारे में जनता की राय व्यक्त की। 

infopedia.su

मास्को इतिहासकारों की नजर से प्राचीन रूस

यूक्रेन में, रूस के इतिहास पर निबंध यूक्रेनी में प्रकाशित किए गए हैं। काम, जैसा कि इसके संपादक, रूसी विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद ए.ए. चुबेरियन द्वारा प्रस्तावना में घोषित किया गया था, इतिहासकारों के संयुक्त रूसी-यूक्रेनी आयोग की परियोजना के ढांचे के भीतर किया गया था।

यूक्रेनी पक्ष से अनुवाद के वैज्ञानिक संपादक डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल साइंसेज एस.वी. कुलचिट्स्की हैं।

यह काम यूक्रेनी पाठकों के ध्यान में पेश किया जाता है, और किसी को केवल इस बात का पछतावा हो सकता है कि इसमें प्राचीन रूस के इतिहास पर विचारों को विषयगत रूप से हल्का किया गया है। संक्षेप में, मॉस्को के लेखकों (एम.एन. डेनिलेव्स्की और वी.डी. नाज़रोव) ने घटनाओं के क्रम में प्राचीन रूस के इतिहास की नहीं, बल्कि इसकी ऐतिहासिक दृष्टि की पेशकश की। निबंधों में इतने सारे प्रश्न और संदेह हैं कि एक बहुत ही जानकार पाठक प्राचीन रूसी अतीत को समझने में रूसी इतिहासकारों की मामूली सफलताओं के बारे में एक दुखद निष्कर्ष पर नहीं आ सकता है।

यह पता चला है कि लेखकों के लिए सात मुहरों के पीछे का रहस्य यह सवाल है कि क्या कीवन रस को एक राज्य माना जा सकता है? उत्तर तैयार करने की कोशिश में, वे लंबे समय तक बात करते हैं कि सामान्य रूप से राज्य क्या है? वे पश्चिमी शोधकर्ता रॉबर्ट पॉल वुल्फ द्वारा प्रस्तावित परिभाषा से प्रभावित हैं, जिन्होंने राज्य को लोगों के एक प्रमुख समूह के रूप में परिभाषित किया है जो कानून बनाता है, सामाजिक प्रक्रियाओं का प्रबंधन करता है, कुछ क्षेत्रों में और कुछ सीमाओं के भीतर सामाजिक समूहों के लिए नियम विकसित करता है। "जो कोई भी कानून बनाता है, आज्ञा देता है और पालन करने के लिए मजबूर करता है," वुल्फ कहते हैं, "वह राज्य है।"

यह कहना मुश्किल है कि लेखक इस विशेष परिभाषा से क्यों प्रेरित हुए। अंत में, लेखक सहमत हैं कि एक बहुत मजबूत इच्छा के साथ (वे निर्दिष्ट नहीं करते हैं, हालांकि, किसका), कीवन रस को एक खिंचाव के साथ एक राज्य कहा जा सकता है। लेकिन एक अनिवार्य शर्त पर: "यदि आप राज्य की "नरम" परिभाषा का पालन करते हैं और इस बात पर जोर नहीं देते हैं कि समाज की स्पष्ट वर्ग संरचना, सामान्य सीमाएं, भाषा, संस्कृति, जातीयता, आर्थिक और कानूनी स्थान इसके अस्तित्व को पहचानने के लिए आवश्यक हैं। ।"

वास्तव में, आपको जोर नहीं देना चाहिए। लेकिन अवधारणाओं के बीच अंतर करना अभी भी आवश्यक है। राज्य को एक कानूनी संस्था के रूप में और राज्य को एक प्रशासनिक-क्षेत्रीय संरचना के रूप में भ्रमित करना असंभव है। पहला - बिना सामान्य सीमाओं, आर्थिक और कानूनी स्थान के - बस अकल्पनीय है। दूसरा - एक भी जातीय समूह, भाषा और संस्कृति के बिना - मौजूद हो सकता है। इतिहास कई उदाहरणों को जानता है जब राज्यों ने विभिन्न जातीय समूहों को अपने क्षेत्रीय-प्रशासनिक ढांचे में एकीकृत किया, और परिणामस्वरूप, विभिन्न भाषाओं और संस्कृतियों को। दूसरी बात यह है कि राजकीय छात्रावास के दौरान इन विभिन्न जातीय समूहों को देश पर हावी सांस्कृतिक मूल्यों से अवगत कराया गया।

कीवन रस की राज्य की स्थिति पर संदेह करते हुए, लेखक 19 वीं शताब्दी के प्रसिद्ध इतिहासकार वी। सर्गेइविच के अधिकार का उल्लेख करते हैं। उन्होंने तर्क दिया कि हमारी पुरातनता एक अभिन्न राज्य को नहीं जानती थी, लेकिन कई छोटे राज्यों के साथ "निपटाया"। निर्विवाद दावे से यह बहुत दूर लेखकों को यह तर्क देने के लिए प्रेरित करता है कि एक राजकुमार या वेचे (संभवतः कीव के) का अधिकार पूरे क्षेत्र में विस्तारित नहीं था। यह कई छोटे क्षेत्रों में टूट गया, जिनमें से प्रत्येक के अपने कानून और अपने स्वयं के "हिंसा के उपकरण" हो सकते थे।

कानूनों के लिए, वे शायद कर सकते थे। यदि केवल वे इन छोटे क्षेत्रों में से प्रत्येक में बनाए गए थे। लेकिन लेखकों को पता होना चाहिए कि कीवन रस में, इसकी सभी भूमि में, "रूसी सत्य" लागू था, जिसे पूरे प्राचीन रूसी इतिहास में एकल अखिल रूसी कानूनी संहिता के रूप में बनाया और सुधारा गया था। वास्तविकता से दूर अमूर्त धारणाओं के दायरे में क्यों चले जाते हैं? "हिंसा के उपकरण" वास्तव में प्रत्येक देश में थे, लेकिन यह केवल रूसी वास्तविकता की विशेषता नहीं है, बल्कि मध्य युग के सभी राज्यों की एक विशेषता है।

यह एक विरोधाभासी स्थिति का पता चलता है। रूस में एक राज्य के लिए कोई उपयुक्त आर्थिक, कानूनी और अन्य शर्तें नहीं थीं, लेकिन छोटे राज्यों की "बहुमत" के लिए थीं। लेखकों ने राज्य की तथाकथित "नरम" परिभाषा का उल्लेख करने की भी जहमत नहीं उठाई।

अंत में अपने निष्कर्षों के पाठक को समझाने के लिए, वे दो और देते हैं, जैसा कि उन्हें लगता है, अप्रतिरोध्य तर्क। पहला कीव या नोवगोरोड के निवासी की आभासी पूछताछ से जुड़ा है, जो कथित तौर पर "अविश्वसनीय रूप से आश्चर्यचकित होगा यदि उसे अचानक पता चला कि वह पुराने रूसी राज्य का विषय था।" मैं व्यक्तिगत रूप से इस बारे में निश्चित नहीं हूं। यह इस बात पर निर्भर करता है कि यह निवासी कौन होगा। अगर इतिहासकार नेस्टर होता, तो उसे कोई आश्चर्य नहीं होता। इसके विपरीत, मैं द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में एक एकल राज्य के रूप में रूस के बारे में जो कुछ लिखा था, उसे मैं लेखकों को समझाऊंगा। मेट्रोपॉलिटन हिलारियन को आश्चर्य नहीं हुआ होगा जब उन्होंने घोषणा की कि पहले रूसी राजकुमार "एक पतली और अज्ञात भूमि में शासन नहीं करते थे, लेकिन रूसी में, जो पृथ्वी के चारों कोनों में जाना और सुना जाता है।"

लेखकों का दूसरा तर्क इस तथ्य पर आता है कि रूस में 15 वीं शताब्दी तक (अधिक सटीक रूप से, 1431 तक) वे "राज्य" जैसी चीज को बिल्कुल भी नहीं जानते थे। लेकिन शब्द की अनुपस्थिति का मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि घटना का अस्तित्व ही नहीं था। शर्तें, जैसा कि ज्ञात है, घटना से पहले नहीं होती हैं, लेकिन उनकी सामग्री से अनुसरण करती हैं। और दूसरी बात, लेखकों को पता होना चाहिए कि यह शब्द प्राचीन रूस के समय में पहले से ही जाना जाता था। उन्हें, विशेष रूप से, इतिहासकार मूसा द्वारा महान कीव राजकुमार रुरिक रोस्टिस्लावॉविच की प्रसिद्ध प्रशंसा में उद्धृत किया गया है।

इस बात से अनजान कि विद्वानों के वंशज प्राचीन रूसी राज्य के अस्तित्व के तथ्य पर सवाल उठाएंगे, यह अपना प्राकृतिक जीवन जी रहा था।

प्रशासनिक और आर्थिक रूप से, इसने एक विशाल पूर्वी स्लाव स्थान की व्यवस्था की - नोवगोरोड उत्तर से कीव दक्षिण तक, कार्पेथियन से वोल्गा-ओका इंटरफ्लुव तक। इसने पूरे क्षेत्र में एकल रियासत और एकल कानून की राजनीतिक शक्ति का विस्तार किया। अपने पूर्व-मंगोलियाई इतिहास के दौरान, इसने सीमाओं का बचाव किया और नए क्षेत्रों को जोड़ा। पड़ोसी और दूर के देशों के साथ राजनयिक संबंध बनाए रखा। इसका एक एकल रूढ़िवादी चर्च था, जो इसका एक अभिन्न अंग था और पूरे देश की एकता का एक विश्वसनीय गारंटर था। और, ज़ाहिर है, यह एक ऐसी संस्था थी जिसने अपने विषयों के वर्चस्व और अधीनता के संबंध को नियंत्रित किया। संक्षेप में, प्राचीन रूसी राज्य उन देशों से अलग नहीं था जिनके साथ यह निरंतर संपर्क में था, जिनकी राज्य की स्थिति हमारे इतिहासकारों को संदेह नहीं है।

ऐसा लगता है कि अगर लेखकों के लिए कोई राज्य नहीं था, तो हम किस तरह के "चरित्र" के बारे में बात कर सकते हैं? लेकिन उन्होंने इस जिज्ञासु विरोधाभास पर ध्यान नहीं दिया और नए तर्कों को अपना लिया। गुजरते समय, उन्होंने कीवन रस के सबसे बड़े इतिहासकार बीडी ग्रीकोव पर छाया डाली, जिन्होंने कथित तौर पर, प्राचीन रूसी राज्य की सामंती सामग्री का निर्धारण करते हुए, स्टालिन के चित्र को देखा और सोचा कि नेता क्या चाहेंगे। वे किस चित्र को देख रहे थे, यह ज्ञात नहीं है, लेकिन वे इस मामले पर अपनी राय बिल्कुल नहीं बना सके। उन्होंने खुद को पाठक को आई। फ्रायनोव के निष्कर्ष तक सीमित कर दिया, जो दावा करते हैं कि रूस में दास-मालिक और सामंती संबंध सह-अस्तित्व में थे।

यहां तक ​​​​कि "कूलर" लेखकों ने रूस के जातीय विकास की समस्या का पता लगाया। कहीं से, यह "उनके लिए पूरी तरह से स्पष्ट हो गया कि, जातीय रूप से, प्राचीन रूस की आबादी की कल्पना एक प्राचीन रूसी लोगों के रूप में नहीं की जा सकती है।" यह, उनकी राय में, स्पष्ट रूप से कई जातीय समूहों में विभाजित था जो उपस्थिति, भाषा, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति में भिन्न थे। वे किस तरह के समूह थे, वे कहाँ रहते थे, उनके पास क्या मानवशास्त्रीय अंतर थे, वे कौन सी भाषाएँ बोलते थे, वे किन सांस्कृतिक विशेषताओं में भिन्न थे, उनकी क्या अलग आध्यात्मिकता थी - इस बारे में निबंधों में एक शब्द नहीं है।

लेखकों ने पाठकों के साथ साझा नहीं किया और तर्क जो उन्हें इस तरह के एक अप्रत्याशित निष्कर्ष पर ले गए, ने उन्हें इस विषय पर इतिहासलेखन की पूरी तरह से उपेक्षा करने की अनुमति दी। जाहिर है, उन्होंने साझा नहीं किया, क्योंकि साझा करने के लिए कुछ भी नहीं है। सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान के निष्कर्षों की एक प्रारंभिक अस्वीकृति है, जिसने प्राचीन रूसी लोगों के अस्तित्व को मान्यता दी थी। यह पिछली सर्वसम्मति की एक तरह की प्रतिक्रिया है। लेकिन ऐसी प्रतिक्रिया पूरी तरह से अक्षम्य है। सोवियत काल के एक भी शोधकर्ता ने, चाहे वह इतिहासकार, पुरातत्वविद्, नृवंशविज्ञानी या भाषाविद् हो, ने 10वीं-13वीं शताब्दी के लोगों की पूर्ण अखंड प्रकृति पर जोर दिया है।

और सांस्कृतिक विकास, निश्चित रूप से, कुछ क्षेत्रीय विशेषताएं थीं, लेकिन सामान्य तौर पर, जैसा कि पुरातत्व गवाही देता है, यह आश्चर्यजनक रूप से एक समान था। यदि हम नहीं जानते थे कि कीव या नोवगोरोड में कुछ चीजें पाई जाती हैं, तो हम स्वतंत्र रूप से उन्हें पोलोत्स्क, स्मोलेंस्क, सुज़ाल या चेर्निगोव की खोजों के लिए जिम्मेदार ठहरा सकते हैं।

आध्यात्मिक संस्कृति में क्षेत्रीय भिन्नताओं पर जोर देने के लिए और भी कम आधार हैं। इस बारे में बात करना किसी भी तरह से शर्मनाक है, यह जानते हुए कि ईसाई धर्म को अपनाने के बाद, रूसी व्यक्ति के जीवन का यह क्षेत्र रूसी रूढ़िवादी चर्च की क्षमता के भीतर, यदि पूरी तरह से नहीं, तो एक निर्णायक सीमा तक निकला।

प्राचीन रूस की आबादी की जातीय विविधता के बारे में लेखकों के निष्कर्ष की पुष्टि पुरातात्विक या लिखित साक्ष्य से नहीं की जा सकती है। और सामान्य तौर पर, यह स्पष्ट नहीं है कि यह, यह विषमता, 10 वीं-13 वीं शताब्दी में कहां प्रकट हो सकती थी, यदि यह पूर्व-राज्य काल में मौजूद नहीं थी। पहली सहस्राब्दी की तीसरी तिमाही के पुरावशेषों के अध्ययन से पूर्वी स्लावों की बस्ती के पूरे क्षेत्र में व्यावहारिक रूप से उनकी सांस्कृतिक निकटता का पता चलता है। उनकी भाषा के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जो यदि सभी क्रॉनिकल "जनजातियों" के लिए समान नहीं थी, तो काफी करीब थी। यह कोई संयोग नहीं है कि यह वह था जिसने मुख्य संकेत के रूप में कार्य किया जिसने क्रॉसलर को पूर्व-राज्य काल के पूर्वी स्लाव समुदाय को रेखांकित करने और इसे विदेशी-भाषी पड़ोसियों से अलग करने की अनुमति दी। "और यह अन्य भाषाओं का सार है," इतिहासकार ने अपनी कहानी का सारांश दिया।

क्या यह साबित करने लायक है कि राज्य के जीवन की स्थितियों में, पूर्वी स्लावों के समेकन ने महत्वपूर्ण त्वरण प्राप्त किया। यदि पहले यह जनजातियों की जातीय रिश्तेदारी से प्रेरित था और एक सहज आधार पर किया जाता था, तो राज्य के गठन के साथ इसे प्रशासनिक-अनिवार्य दायित्व भी प्राप्त हुआ।

भूमि पर भेजे गए राजकुमार वहाँ हमेशा के लिए नहीं रहे, बल्कि वरिष्ठता के सिद्धांत के अनुसार एक शहर से दूसरे शहर चले गए। उनके साथ, उनके कई दल भी चले गए - योद्धा, लड़के, प्रशासन, नौकर। यदि हम इसमें बहुत से अंतर-राजसी विवाहों को जोड़ते हैं, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि रियासत "सर्कल" रूस में जातीय-सामाजिक समुदाय के आवश्यक समेकित तत्वों में से एक थी।

पूजा की एकल चर्च स्लावोनिक भाषा के साथ रूसी रूढ़िवादी चर्च, रूसी, मंदिर वास्तुकला और चर्च प्रशासन की एक केंद्रीकृत संरचना सहित संतों का एक मेजबान भी एक विशाल जातीय-एकीकरण बल था।

प्राचीन रूसी लोगों के ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और जातीय समुदाय के तत्वों की गणना जारी रखी जा सकती है, लेकिन उपरोक्त यह सुनिश्चित करने के लिए पर्याप्त हैं कि पुस्तक के लेखकों के स्पष्ट कथन गलत हैं। यूक्रेनी राष्ट्रवादियों के बीच, इस काम से खुशी हुई।

लेखकों ने अपना ध्यान और नॉर्मनवाद के सिद्धांत को दरकिनार नहीं किया। बेशक, उन्होंने सोवियत इतिहासकारों को डांटा, जिन्होंने "प्राचीन रूसी राज्य के निर्माण और प्रारंभिक इतिहास में वरंगियों की महत्वपूर्ण भूमिका" पर आपत्ति जताई थी। वे स्वयं मानते हैं कि जब तक पूर्वी स्लावों के पास एक भी राज्य नहीं था, तब तक महिमा और लाभ के नॉर्मन साधक प्राचीन रूसी समाज पर अपनी शक्ति थोपने में सक्षम थे। उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग के शोधकर्ता ए खलेवोव की प्रशंसा की, जो इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "आज सच्चाई इस तथ्य की मान्यता में निहित है कि स्कैंडिनेविया और रूस बाल्टिक सभ्यता के भीतर एक ऐतिहासिक रूप से सफल और अत्यंत व्यवहार्य सहजीवन का प्रतिनिधित्व करते हैं"।

इतिहास से, ऐसा सत्य बिल्कुल भी नहीं चलता है। रूस आए रुरिक और उनके भाइयों ने शहरों का निर्माण नहीं किया, बल्कि खुद को मौजूदा लोगों में स्थापित किया। आस्कोल्ड और डिर को कीव नहीं मिला, लेकिन स्लाव राजकुमार की की विरासत का फायदा उठाया। ओलेग, नोवगोरोड से कीव के रास्ते में, रूसी शहरों में राजनीतिक शक्ति स्थापित नहीं की, लेकिन केवल पुराने प्रशासन को एक नए में बदल दिया, अपने स्वयं के।

बेशक, स्कैंडिनेविया और रूस के बीच कोई सहजीवन नहीं था। विशेष रूप से बाल्टिक सभ्यता के भीतर। बेशक, वरंगियन राज्य निर्माण की प्रक्रियाओं में भागीदार थे, लेकिन किसी भी तरह से मुख्य नहीं, और इससे भी ज्यादा केवल वही नहीं। रूस की रियासत, मूल रूप से उत्तरी, बहुत जल्दी महिमामंडित हो गई और, संक्षेप में, राज्य के गठन के हितों के बाहर खुद के बारे में नहीं सोचा, जिसके सिर पर यह खड़ा था। लिखित स्रोत इस बात की गवाही देते हैं कि रूस में वरंगियन दस्तों को आकर्षित करने की प्रक्रिया को सख्ती से नियंत्रित किया गया था, पूर्वी स्लावों के बीच उनके रहने का अपना नियम था। हर बार, जैसे ही उन कार्यों को पूरा किया गया जिनमें उनकी सहायता की आवश्यकता थी, कीव राजकुमारों ने वारंगियन भाड़े के सैनिकों से छुटकारा पाने की कोशिश की। साथ ही, उन्होंने न केवल रिश्तेदारों की उदारता के साथ उनकी सेवा के लिए उपहार दिए, बल्कि अक्सर सहमत राशि का भुगतान भी नहीं किया।

यह दावा करने का और भी कम कारण है कि यह "सहजीवन" प्राचीन रूसी संस्कृति के क्षेत्र में विस्तारित हुआ, जो विशेष रूप से रूस द्वारा रूढ़िवादी ईसाई धर्म को अपनाने के बाद, निश्चित रूप से बीजान्टिन और बल्गेरियाई संस्कृतियों से बहुत प्रभावित था।

लेखक "रस" शब्द की व्याख्या में मौलिकता में भिन्न नहीं हैं। यह घोषणा करते हुए कि "रस नाम की उत्पत्ति", जैसे "दो सौ साल पहले, एक रहस्य बनी हुई है", उन्होंने फिर लेनिनग्राद पुरातत्वविदों के लंबे समय से चले आ रहे निष्कर्ष को दोहराया कि यह स्लाव के परिणामस्वरूप नोवगोरोड भूमि में उत्पन्न हुआ था- फिनो-स्कैंडिनेवियाई भाषा बातचीत। इस क्षेत्र में, उनकी राय में, "रस" मूल के साथ बड़ी संख्या में शीर्ष शब्द केंद्रित हैं, जो दक्षिण में नहीं पाए जाते हैं। दावा पूरी तरह से निराधार है। पूर्वी स्लाव दुनिया के दक्षिण में, ऐसे शीर्ष शब्द हैं: रोस, रोसावा, रोस्तवित्सा, रोस्तोवेट्स, रोस्लाविची।

दुर्भाग्य से, विशिष्ट रूस पर अध्याय अब और स्पष्ट नहीं है। यह इतिहास के बिना भी है, राजकुमार आंद्रेई बोगोलीबुस्की की 14-पृष्ठ की जीवनी और उसी लंबाई के कालका युद्ध के वर्णन को छोड़कर। दोनों स्वतंत्र अध्ययन हैं जिन्हें इस अवसर पर निबंधों में सम्मिलित किया गया है। विधिपूर्वक, लेखक पूरी तरह से उसी आधिकारिक सोवियत अवधारणा का पालन करते हैं, जिससे वे मौखिक रूप से खुद को अलग करने का प्रयास करते हैं। उनके अनुसार, कीवन रस, एक राज्य इकाई के रूप में, जो पहले एक "क्षणिक निर्माण" था, 12 वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही के बाद अस्तित्व में नहीं रहा।

सच है, इसे बदलने के लिए क्या आया, लेखकों की कोई निश्चित राय नहीं है। उनका तर्क है कि नौ रियासतें, एक या दूसरे यारोस्लाविच के वारिसों को सौंपी गई थीं, और चार एक सामान्य वंशवादी विरासत बने रहे। उनमें से कीव और नोवगोरोड हैं, जिन्हें लेखक "रूस की पवित्र राजधानियाँ" कहते हैं। क्या यह अजीब नहीं है - कोई राज्य नहीं है, लेकिन राजधानियां हैं? नोवगोरोड के लिए, इसकी पवित्रता चेर्निगोव, पेरेयास्लाव या रूस के किसी अन्य शहर से अधिक नहीं थी। कीव, वास्तव में, राजधानी की राजनीतिक स्थिति को बनाए रखते हुए, अखिल रूसी आध्यात्मिक केंद्र भी था - "ऑल रूस" का महानगर। और, ज़ाहिर है, जैसा कि लेखकों को स्वीकार करने के लिए मजबूर किया जाता है, "प्राचीन रूसी समाज के लिए इस तथ्य के महत्व को शायद ही कम करके आंका जा सकता है।"

अपने निबंधों के अंत में, लेखकों ने पाठकों के साथ दो आश्चर्य साझा किए, जो संक्षेप में, उनके पिछले तर्क पर संदेह करते हैं। पहला: "न तो हमारे पूर्वजों और न ही हमारे समकालीनों को, जाहिरा तौर पर, कोई संदेह है कि रूस पूरी तरह से "पैचवर्क" राज्य में भी किसी भी तरह मौजूद हो सकता है।" दूसरा: "विखंडन" की अवधि के दौरान जातीय और सांस्कृतिक समेकन की प्रक्रियाओं ने इतनी गति प्राप्त की कि 13 वीं - 14 वीं शताब्दी में। रूसी भूमि के उत्तर और दक्षिण की द्वंद्वात्मक विशेषताओं का क्रमिक स्तर है।

लेकिन अगर ऐसा है, तो शायद हमें प्राचीन रूसी राज्य के प्रगतिशील विघटन के बारे में इतने उत्साह से बात नहीं करनी चाहिए?

प्योत्र पेट्रोविच टोलोचको,

यूक्रेनी विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद

http://www.russdom.ru/node/3143

रस्कलाइन.ru

कीवन रस की इतिहासलेखन - परीक्षण

पिछली शताब्दी के 90 के दशक में, बी.ए. द्वारा एक सामान्यीकरण कार्य। रयबाकोव "कीवन रस और XII-XIII सदियों की रूसी रियासतें" 2, जिसमें सबसे महान शोधकर्ता ने अपनी आधी सदी के वैज्ञानिक कार्यों का सारांश दिया। इतिहासकार ने पूर्वी स्लावों के लंबे ऐतिहासिक मार्ग पर विचार किया, जिसने उन्हें राज्य के निर्माण के लिए प्रेरित किया। कई मायनों में बी.ए. रयबाकोव ने बी.डी. द्वारा प्रस्तावित अध्ययन में दिशा जारी रखी। ग्रीकोव: प्रारंभिक रूसी राज्य को समझने की कुंजी समाज के आर्थिक क्षेत्र में होने वाली प्रक्रियाएं हैं। उसी समय, एल.वी. चेरेपिन और उनके अनुयायियों के अनुसार, उन्होंने 9वीं-10वीं शताब्दी में राजकुमारों और लड़कों के भूमि स्वामित्व में सामंतीकरण की मुख्य सामग्री का उल्लेख किया। राजनीतिक रूप से, रयबाकोव के अनुसार, कीवन रस एक प्रारंभिक सामंती राजतंत्र था।

2 रयबाकोव बी.ए. 12 वीं-13 वीं शताब्दी की कीवन रस और रूसी रियासतें। - एम।, 1993।

एल वी चेरेपिन सामंतवाद, इतिहासलेखन और स्रोत अध्ययन के युग के रूसी इतिहास के क्षेत्र में एक विशेषज्ञ हैं। ओलेग के शासन के तहत कीव और नोवगोरोड के एकीकरण के क्षण से पुराने रूसी राज्य के तह की अवधारणा में नए प्रावधानों को सामने रखने के लिए वह युद्ध के बाद की अवधि में सोवियत इतिहासकारों में से पहले थे।

रूसी क्रॉनिकल लेखन की शुरुआत की सबसे शुरुआती तारीखों में से एक एल.वी. चेरेपिन। टेल के पाठ की तुलना राजकुमार व्लादिमीर याकोव मनिख की स्मृति और प्रशंसा से करते हुए, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि उत्तरार्द्ध 996 के कोड पर आधारित था। एल.वी. के अनुसार यह पाठ। चेरेपिन, संक्षिप्त वार्षिकी नोटों पर भरोसा करते थे जो कि कीव में द टिथ्स के चर्च में रखे गए थे। यह भी सुझाव दिया गया था कि अनास्तास कोर्सुनानिन3 दशमांश चर्च की संहिता को संकलित करने में शामिल था।

3 डेनिलेव्स्की आई.एन. स्रोत: सिद्धांत। कहानी। तरीका। रूसी इतिहास के स्रोत। एम।, 1998। (भाग 2: रूसी इतिहास के स्रोत। खंड 1: XI-XVII सदियों के ऐतिहासिक स्रोत)

इतिहासकार-शोधकर्ता कीवन रस के युग में राज्य सामंती संपत्ति और राज्य शोषण के विचार को सामने रखते हैं। उनकी थीसिस कि सामंती संपत्ति का मूल रूप राज्य की संपत्ति है, और कि कीव राजकुमार, राज्य की शक्ति का प्रतीक है, सभी भूमि के सर्वोच्च मालिक के रूप में कार्य करता है, जिसके कारण सामंती संबंधों की उत्पत्ति से संबंधित कई प्रावधानों का संशोधन हुआ। प्राचीन रूस का क्षेत्र4.

राज्य संस्थानों के विकास और सामंती संबंधों के विकास के बीच घनिष्ठ संबंध को देखते हुए, जे.आई.बी. चेरेपिन, जिसे वर्तमान में अधिकांश इतिहासकारों का समर्थन प्राप्त है, बहुत महत्वपूर्ण प्रतीत होता है।

4 चेरेपिन एल.वी. रूस में सामंती संपत्ति के विकास में मुख्य चरण (17 वीं शताब्दी तक) // VI - 1953। नंबर 4. पी। 38-64।

1965 में एल.वी. चेरेपिन ने द ओल्ड रशियन स्टेट एंड इट्स इंटरनेशनल सिग्नेस 5 पुस्तक प्रकाशित की। इतिहासकार नोट करते हैं कि रूसी दूतावास में वरंगियों के प्रतिनिधित्व का तथ्य एक स्थिर राजनयिक परंपरा को इंगित करता है, जो शायद 10 वीं शताब्दी के अंत तक मौजूद थी। कीव में सेवा में वरंगियों की भागीदारी देश के आंतरिक विकास की जरूरतों, प्राचीन रूसी राज्य के गठन और इसके विदेश नीति कार्यों में सुधार के कारण हुई थी। राजकुमार के तथाकथित व्यवसाय ने समान जरूरतों को पूरा किया।

5 चेरेपिन एल.वी. पुराना रूसी राज्य और इसका अंतर्राष्ट्रीय महत्व (ए.पी. नोवोसेल्त्सेव, वी.टी. पशुतो और या.एन. शचापोव के साथ सह-लेखक) - एम।, 1965

साथ ही, आधुनिक इतिहासकारों की कृतियों में एन.एफ. कोटलियार6. वास्तव में, यह प्राचीन रूस की राज्य प्रणाली और उसके विकास के अध्ययन के लिए पूरी तरह से समर्पित पहला काम है। नवीनतम ऐतिहासिक आंकड़ों के आधार पर, Kotlyar कीवन रस के राज्य संस्थानों के गठन और विकास का गहन विश्लेषण करता है।

6 कोटलियार एन.एफ. पुराने रूसी राज्य का दर्जा। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1998।

स्लाव के पूर्व-राज्य समुदायों के बारे में मूल्यवान जानकारी वी.वी. के क्लासिक काम में निहित है। सेडोवा7. पेपर स्लाव की उत्पत्ति और प्रारंभिक इतिहास की जांच करता है, एक अंतःविषय दृष्टिकोण पर जोर दिया जाता है। प्रस्तुति पुरातत्व और इतिहास की सामग्री पर आधारित है।

7 सेडोव वी.वी. स्लाव। - एम „2002।

II.3। आधुनिक शोधकर्ताओं के संस्करण I.N. डेनिलेव्स्की, वी.आई. बुगानोवा

इगोर निकोलाइविच डेनिलेव्स्की (जन्म 1953) - प्राचीन रूसी साहित्य के स्मारकों के शोधकर्ता, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर, मानविकी के लिए रूसी राज्य विश्वविद्यालय के शोध प्रबंध परिषद के सदस्य, रूसी अकादमी के विश्व इतिहास संस्थान के उप निदेशक विज्ञान।

डेनिलेव्स्की आई.एन. पीवीएल कहानी के संभावित स्रोत के प्रश्न का विस्तार से वर्णन किया, इसके महत्व पर जोर दिया और निष्कर्ष पर पहुंचा: "कहानी के संकलक के उद्देश्यों को समझने के लिए, जिसने विभाजन के ऐसे" परिदृश्य "को चुना। नूह के पुत्रों द्वारा भूमि, इतिहास की कहानी के प्रत्यक्ष स्रोत को खोजना आवश्यक था। लेकिन यह अभी भी स्थापित नहीं किया गया है।"

8 डेनिलेव्स्की आई.एन. समकालीनों और वंशजों (XII - XIV सदियों) की नज़र से रूसी भूमि। एम., 1999. पी.32.

टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, जैसा कि ज्ञात है, स्लाव के प्रारंभिक इतिहास से संबंधित एक संक्षिप्त बाइबिल परिचय के साथ खुलता है। साथ ही, लेखक के लिए तत्काल प्रारंभिक बिंदु संसार की रचना नहीं था, बल्कि जलप्रलय, या इसके परिणाम थे: "देखो, हम इस कहानी को शुरू करते हैं। . इतिहासलेखन और साहित्यिक आलोचना में, नूह के पुत्रों के बीच भूमि के विभाजन के बारे में कहानी के स्रोतों के प्रश्न पर कुछ विस्तार से विचार किया गया है। साथ ही, अभी तक कोई स्पष्टीकरण नहीं मिला है कि क्यों इतिहासकार अपने वर्णन को ठीक जलप्रलय से ले जाता है, न कि आदम से।

शोधकर्ता के अनुसार, टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स की प्रारंभिक कहानी, एक अच्छी तरह से परिभाषित कालानुक्रमिक ढांचे में मानव जाति के इतिहास के बारे में बताती है: दुनिया के दो छोरों के बीच। इनमें से पहला अतीत में पहले ही हो चुका है: जलप्रलय पुरानी मानवता का अंत था। इसके बाद "नए लोगों" ईसाइयों का उदय हुआ।

बाद के सभी इतिहास, इतिहासकार द्वारा बताया गया, मूल रूप से वादा किए गए देश की सीमाओं को स्पष्ट करने के लिए उबलता है। येपेथ को विरासत में मिली भूमि से, कथा स्लाव की भूमि पर आगे बढ़ती है, जो बपतिस्मा द्वारा प्रबुद्ध है। टेल के इस भाग में केंद्रीय कथानक स्लाव भाषा में पुस्तकों के स्थानांतरण की किंवदंती है। कहानी का अंत दुनिया के अंत की खबर से तय होना चाहिए9.

9 डेनिलेव्स्की आई.एन. टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स // डोमेस्टिक हिस्ट्री का विचार और शीर्षक। 1995. नंबर 5.

इस मामले में, बाढ़ के साथ प्रस्तुति की शुरुआत काफी तार्किक लगती है, इसके अलावा, शायद एकमात्र संभव है। कहानी का प्रारंभिक बिंदु उत्पत्ति की परिभाषा से जुड़ा हुआ है जिसमें से "रूसी भूमि ने खाना शुरू किया" - इस तरह अभिव्यक्ति की व्याख्या की जा सकती है: "रूसी भूमि कहां से आई।" कथा के दौरान, क्रॉसलर बताते हैं कि कैसे ज़ारग्राड पहले से ही 9 वीं शताब्दी की शुरुआत में था। एक नवीकृत विश्व के केंद्र के रूप में अपना उच्च उद्देश्य खो देता है।

10 डेनिलेव्स्की आई.एन. बाढ़ और रूसी भूमि: पुराने रूसी क्रॉनिकलर के ऐतिहासिक विचारों के प्रश्न पर // उत्पत्ति से पलायन तक: स्लाव और यहूदी लोक संस्कृति में बाइबिल के भूखंडों का प्रतिबिंब। मुद्दा। 2. एम।, 1998।

यूरोप और एशिया के कई लोगों के पास राज्य की उत्पत्ति से जुड़ी किंवदंतियाँ हैं। रुरिक के बारे में किंवदंती लगभग शाब्दिक रूप से मेल खाती है, उदाहरण के लिए, विडुकिंड ऑफ कोरवे की कहानी के साथ सैक्सन को ब्रिटेन में आमंत्रित करने के बारे में। ऐसा संयोग उत्सुक है, क्योंकि द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के लेखक को शायद विदुकिंड के काम के बारे में पता नहीं था। स्वाभाविक रूप से, विदुकिंड स्वयं कहानी का उपयोग नहीं कर सकता था, क्योंकि उसने लगभग एक सदी पहले प्रेरितों के काम की पुस्तक लिखी थी। लेकिन यह कोई दुर्घटना नहीं है! सबसे अधिक संभावना है, कुछ सामान्य साहित्यिक स्रोत हैं।

11 डेनिलेव्स्की आई.एन. बीते वर्षों की कहानी। क्रॉनिकल ग्रंथों के अध्ययन के लिए व्याख्यात्मक नींव। - एम .: पहलू-प्रेस, 2004।

वरंगियों के बुलावे की खबर की एक शाब्दिक समझ ने कुछ इतिहासकारों को अजीबोगरीब निष्कर्ष पर पहुँचाया, विशेष रूप से, इस निष्कर्ष पर कि रूस को बाहर से राज्य का दर्जा दिया गया था। इस प्रकार इतिहासलेखन में "नॉर्मन समस्या" उत्पन्न हुई। और "नॉर्मनिस्ट" और "नॉर्मन विरोधी" के बीच का विवाद, जो अब कम हो रहा है, अब फिर से तेज हो रहा है, दो शताब्दियों से अधिक समय से चल रहा है।

में। डेनिलेव्स्की ने नोट किया कि किसी को भी सहमत होना चाहिए और काल्पनिक - वैज्ञानिक शब्दों में - "नॉर्मन समस्या" को काफी वास्तविक और आवश्यक प्रश्नों के साथ बदलना चाहिए: "रस" शब्द की उत्पत्ति और अर्थ; पहले रूसी राजकुमारों की जातीयता; प्राचीन रूस की प्रारंभिक राज्य संरचनाओं में "वरंगियन तत्व" की भूमिका और अंत में, पूर्वी स्लावों के बीच राज्य की उत्पत्ति12।

• 12 डेनिलेव्स्की आई.एन. समकालीनों और वंशजों (IX-XII सदियों) की नजर से प्राचीन रूस। एम।, 1998; दूसरा संस्करण। - एम।, 2001।

उनका शोध क्रॉनिकल ग्रंथों के अध्ययन के लिए मौलिक रूप से नए दृष्टिकोण के विकास और परीक्षण के लिए समर्पित है, जो पाठ्य आलोचना और व्याख्याशास्त्र में नवीनतम उपलब्धियों के संयोजन पर आधारित है। नया दृष्टिकोण हमें न केवल क्रॉनिकल कहानियों की नई व्याख्याओं की पेशकश करने की अनुमति देता है, बल्कि इतिहासकारों द्वारा पीछा किए गए लक्ष्यों और प्राचीन रूसी क्रॉनिकल लेखन के सामाजिक कार्यों के बारे में एक परिकल्पना तैयार करने की भी अनुमति देता है। इगोर निकोलाइविच 150 से अधिक कार्यों के लेखक हैं।

बुगानोव विक्टर इवानोविच (1928-96), इतिहासकार, रूसी विज्ञान अकादमी के संवाददाता सदस्य (1994), स्रोत अध्ययन और इतिहासलेखन की समस्याओं पर 11 वीं -18 वीं शताब्दी में रूस के सामाजिक-राजनीतिक इतिहास पर काम के लेखक, इतिहास और श्रेणी की पुस्तकों के प्रकाशन पर।

एम.एन. तिखोमीरोव के छात्र वी.आई. बुगानोव के पास क्रॉनिकल लेखन पर सोवियत कार्यों की सबसे विस्तृत ऐतिहासिक समीक्षा थी। पुस्तक को क्रॉनिकल लेखन और उन पर प्रतिक्रियाओं पर कार्यों की सामग्री की समीक्षा के रूप में संरचित किया गया है, जो क्रॉनिकल लेखन के चरणों में विभाजित है (प्रारंभिक क्रॉनिकल लेखन, सामंती विखंडन की अवधि का क्रॉनिकल लेखन, 15 वीं -17 वीं शताब्दी के अंत का क्रॉनिकल लेखन, क्रोनोग्रफ़, सामान्यीकरण कार्य) और इसके अध्ययन की अवधि के अनुसार (1918 - मध्य 1930- 1950 के दशक; 1930 के दशक के मध्य का सोवियत इतिहासलेखन - 1950 के दशक के मध्य में; 1950 के दशक के मध्य का सोवियत इतिहासलेखन - 1970 के दशक की शुरुआत में)। इस तरह के एक निर्माण ने सुझाव दिया कि लेखक व्यक्तिगत वैज्ञानिक क्षेत्रों पर विचार करने के लिए तैयार नहीं है।

पूर्व-क्रांतिकारी अध्ययन अध्ययन के दायरे से परे थे, लेकिन वी। आई। बुगानोव ने उनके बारे में प्रस्तावना और परिचय में लिखा था। वी। एन। तातिश्चेव ने, उनकी राय में, सूचियों के एक महत्वपूर्ण विश्लेषण की नींव रखी, जैसा कि उन्होंने उनमें विरोधाभासों और अविश्वसनीय समाचारों पर ध्यान दिया।

वी। आई। बुगानोव, अपने शिक्षक एम। एन। तिखोमीरोव का अनुसरण करते हुए, आई। आई। श्रीज़नेव्स्की के कार्यों को विशेष महत्व देते हैं। के.एन. बेस्टुज़ेव-रयुमिन तिखोमीरोव की ताकत ने "स्तरीकरण के मुद्दे का विकास, क्रॉनिकल ग्रंथों के घटक भागों में अपघटन" माना।

इस प्रकार, वी। आई। बुगानोव ने बेस्टुज़ेव-र्यूमिन की प्रशंसा की, जिसके लिए हां। एस। लुरी ने उनकी पद्धति को खारिज कर दिया। और, ज़ाहिर है, वी। आई। बुगानोव के अनुसार, "शतरंज" अवधि को "पूर्व-शतरंज" अवधि से अलग नहीं किया जा सकता है। इसके अलावा, वी। आई। बुगानोव ने वर्ग दृष्टिकोण की अनदेखी के कारण शेखमातोव की कार्यप्रणाली को "गहराई से गलत" कहा। उन्होंने शेखमातोव की "ऐतिहासिक पर औपचारिक-पाठ्य विश्लेषण की प्राथमिकता" का उल्लेख करते हुए लिखा है कि इस तरह की दिशा के खिलाफ संघर्ष "विज्ञान के विकास के पहले चरण में हुआ" (1 918-19 30 के दशक) और "इसके दूसरे चरण में समाप्त हो गया" (यानी। 1930 - 1950 के दशक में)।

काल्पनिक निर्माणों के बावजूद, बुगानोव के अनुसार, शाखमातोव की योजना एक व्यापक और साहसिक वैज्ञानिक निर्माण है, और उनकी पद्धति का सार क्रॉनिकल सूचियों के शाब्दिक विश्लेषण को क्रॉनिकल के पाठ के तार्किक-अर्थपूर्ण, ऐतिहासिक विश्लेषण के साथ जोड़ना था।

इस प्रकार, वी। आई। बुगानोव ने ए। ए। शखमातोव की इस तथ्य के लिए सराहना की कि उन्होंने तुलनात्मक विश्लेषण के आधार पर सभी निष्कर्ष नहीं निकाले, अर्थात्, अन्य लेखकों (मुख्य रूप से भाषाविदों) ने उनकी आलोचना की। वी। आई। बुगानोव ने आंतरिक आलोचना के विरोध को "पूर्व-शतरंज विधि" के रूप में तुलनात्मक विधि के रूप में बुलाया, हां एस लुरी की विशेषता, "कुछ हद तक कृत्रिम"।

वी। आई। बुगानोव ने एम। डी। प्रिसेलकोव को शाखमातोव के काम के उत्तराधिकारी के रूप में वर्णित किया, लेकिन टेल ऑफ बायगोन इयर्स के बाद संकलित क्रॉनिकल्स की सामग्री की गरीबी और उनके दरबारी चरित्र के बारे में उनकी थीसिस को चुनौती दी। फिर भी, वी। आई। बुगानोव के अनुसार, एम। डी। प्रिसेलकोव द्वारा "इतिहास का इतिहास" पाठ्यक्रम विज्ञान में एक महत्वपूर्ण योगदान था।

वी। आई। बुगानोव ने पहली बार ई। यू। पर्फेट्स्की के कार्यों की सामग्री का विश्लेषण किया, जो उनके शिक्षक एम। एन। तिखोमीरोव द्वारा अत्यधिक मूल्यवान थे। क्रॉनिकल लेखन के अन्य शोधकर्ताओं में से, उन्होंने ए.एन. नैसोनोव, या.एस. लुरी और के.एन. सर्बिना के कार्यों को अत्यधिक महत्व दिया।

वी। आई। बुगानोव ने इस तथ्य पर ध्यान नहीं दिया कि अंतिम दो शोधकर्ताओं के कार्य निष्कर्ष और विधि दोनों में विपरीत हैं। एम. एन. तिखोमीरोव और एल. वी. चेरेपिनिन के लिए, वी.आई. बुगानोव ने विशेष रूप से इस बात पर जोर दिया कि वे दोनों नई सामग्रियों का उपयोग करके क्रॉनिकल लेखन की शुरुआत के मुद्दे को हल करने की मांग करते हैं।

वी। आई। बुगानोव द्वारा पुस्तक के प्रकाशन के बाद, लंबे समय तक क्रॉनिकल लेखन के इतिहासलेखन पर कोई काम नहीं किया गया था, सिवाय वाई। एस। लुरी द्वारा पहले से ही विख्यात लेखों को छोड़कर। मूल रूप से, इतिहास लेखन के इतिहास के अलग-अलग विषयों पर ऐतिहासिक निबंध प्रकाशित किए गए थे। कुछ साल पहले, एस। एन। किस्तरेव का एक लेख सामने आया, जिसने इतिहास के अध्ययन की पूरी अवधि के सामान्य मूल्यांकन पर ध्यान दिया। काफी हद तक, इसे इतिहास के अध्ययन के इतिहास के बारे में विभिन्न विद्वानों के बयानों पर एक विस्तृत टिप्पणी के रूप में बनाया गया था।

निष्कर्ष।

एक पूरी सहस्राब्दी बीत चुकी है, और रूस की खोज आज भी जारी है। यह स्वाभाविक रूप से है। इतनी बड़ी और बहुआयामी ऐतिहासिक घटना, जो कि कीवन रस थी, ने इतिहासकारों की कई पीढ़ियों का ध्यान आकर्षित किया। और उनमें से प्रत्येक इसकी समझ के कारण इसके व्यवहार्य योगदान में योगदान देता है। सामान्य तौर पर, शोधकर्ताओं ने पूर्वी स्लावों की स्थिति की एक पूर्ण और उद्देश्यपूर्ण छवि को फिर से बनाया है, जो उनके लंबे राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई, जो पड़ोसी लोगों की उपलब्धियों से समृद्ध थी। मध्यकालीन यूरोप की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रक्रिया के सामान्य कानूनों के ढांचे के भीतर किवन रस विकसित हुआ, जिसमें प्रत्येक राष्ट्र ने भाग लिया, सबसे पहले, अपनी सांस्कृतिक परंपराओं के साथ। पुराने रूसी लोगों ने एक जीवंत और मूल संस्कृति का निर्माण किया, और वास्तव में विश्व सभ्यता की कई उपलब्धियों का सह-लेखन किया।

myunivercity.ru

प्राचीन रूस का सामाजिक-आर्थिक इतिहास

एक व्यापक घरेलू और विदेशी इतिहासलेखन प्राचीन रूस की अवधि के लिए समर्पित है। इसी समय, पुराने रूसी समाज की लगभग सभी बुनियादी, मुख्य विशेषताएं बहस का विषय बनी हुई हैं। रूसी इतिहासलेखन में, प्राचीन रूस के इतिहास की विभिन्न व्याख्याओं द्वारा प्रतिष्ठित तीन परंपराएं हैं: पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासलेखन और "लेनिनग्राद" (पीटर्सबर्ग) स्कूल जो अपनी परंपराओं को जारी रखता है, जो I.Ya के कार्यों द्वारा दर्शाया गया है। फ्रायनोवा और अन्य; वी.डी. का स्कूल ग्रीकोव और एल.वी. का स्कूल। त्चेरेपिन।

निर्धारण कारक प्राचीन रूसी समाज की प्रकृति का प्रश्न है: पहला स्कूल इसे आदिवासी से वर्ग के लिए एक संक्रमणकालीन समाज के रूप में मूल्यांकन करता है, अर्थात। पूर्व-सामंती, उत्तरार्द्ध - सामंती या प्रारंभिक सामंती के रूप में। इसलिए - और अन्य सभी असहमति। यह व्याख्यान पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासलेखन (V.O. Klyuchevsky, S.F. Platonov, A.E. Presnyakov और अन्य) और इसके करीब "लेनिनग्राद" स्कूल की अवधारणाओं और निष्कर्षों को दर्शाता है।

पुराने रूसी राज्य के इतिहास में दो प्रमुख कालखंड हैं:

1. IX-XI सदियों। - कीव की शक्ति से एकजुट एक राज्य का अस्तित्व;

2.XI - भीख माँगना। 13 वीं सदी - नाममात्र रूप से महान कीव (बारहवीं शताब्दी से - व्लादिमीर) राजकुमार राज्य के प्रमुख बने रहे। कीवन रस विघटित नहीं हुआ, लेकिन स्वतंत्र रूसी भूमि और रियासतों के एक प्रकार के संघ में बदल गया, जिसकी संख्या लगातार बढ़ रही थी: 12 वीं शताब्दी के मध्य में। मंगोल-तातार विजय की पूर्व संध्या पर उनमें से 15 थे - पहले से ही लगभग 50। सबसे बड़े और सबसे विकसित नोवगोरोड, कीव, गैलिसिया-वोलिन, पोलोत्स्क, स्मोलेंस्क, मुरोमो-रियाज़ान, व्लादिमीर-सुज़ाल, चेर्निगोव और सेवरस्क भूमि थे। . राजकुमारों के बीच संबंधों को समझौतों और रीति-रिवाजों द्वारा नियंत्रित किया जाता था, जबकि पूरे क्षेत्र के आर्थिक, सांस्कृतिक और धार्मिक समुदाय को संरक्षित किया जाता था। राजनीतिक विखंडन की अवधि (विशिष्ट अवधि), जिसने प्राचीन रूस को कमजोर कर दिया और इसे बाहरी खतरे के प्रति संवेदनशील बना दिया, 15 वीं - 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में मस्कोवाइट राज्य के निर्माण तक जारी रहा। 16 वीं शताब्दी

सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था, पुराने रूसी राज्य के सामाजिक संबंधों को गतिशीलता में माना जाना चाहिए: युवा राज्य में, विशेष रूप से 9वीं - 11 वीं शताब्दी में, कई आदिवासी विशेषताओं को संरक्षित किया गया था, लेकिन धीरे-धीरे (दूसरे चरण में) सामंती तत्व भी विकसित हुआ है, जो इसके चरित्र को पूर्व-वर्ग से सामंती तक संक्रमणकालीन के रूप में निर्धारित करना संभव बनाता है, अर्थात। पूर्व-सामंती।

कृषि प्रधान समाज के आर्थिक इतिहास का केंद्र भूमि के स्वामित्व का प्रश्न है। पहली रियासतें 11वीं शताब्दी में, 10वीं शताब्दी से पहले नहीं दिखाई देती हैं। - बोयार और चर्च। उनके उद्भव ने निजी भूमि स्वामित्व के उद्भव और स्वामी की भूमि पर रहने और काम करने वाले आश्रित लोगों के उद्भव के आधार पर एक नए आदेश की शुरुआत को चिह्नित किया। लेकिन पितृसत्तात्मक का गठन और, बाद में, भू-स्वामित्व एक लंबी ऐतिहासिक अवधि (लगभग XI - XV सदियों) में हुआ, जबकि XI - XIII सदियों में रूस की अर्थव्यवस्था में प्रमुख स्थान था। साम्प्रदायिक भूमि पर कब्जा कर लिया। समुदाय - रस्सी को भूमि और पारिवारिक संबंधों, भूमि के सामूहिक स्वामित्व, सामूहिक कार्य और जिम्मेदारी द्वारा एक साथ रखा गया था। नि: शुल्क, केवल राज्य को श्रद्धांजलि देते हुए, सांप्रदायिक किसान कीवन राज्य का मुख्य व्यक्ति था।

निर्वाह खेती के प्रभुत्व के तहत, अर्थव्यवस्था एक उपभोक्ता प्रकृति की थी। आंतरिक क्षेत्रों के बीच संबंध, विशेष रूप से 9वीं-11वीं शताब्दी में, अनियमित और सीमित थे। इन शर्तों के तहत, विदेशी व्यापार, "अतिथि", जो प्राचीन रूसी कुलीनता के लिए धन का स्रोत था, हावी था। उसी समय, अपेक्षाकृत छोटी आबादी (2 - 4 मिलियन लोग) के साथ विशाल विस्तार पर बहुत सारी अविभाजित, निर्जन भूमि थी।

बारहवीं - बारहवीं शताब्दी में। जनसंख्या वृद्धि के परिणामस्वरूप, अंतर्राष्ट्रीय व्यापार मार्गों के महत्व में गिरावट, संचार में सुधार, शहरों और शिल्पों का विकास, आंतरिक व्यापार की भूमिका, जो मुख्य रूप से शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच विनिमय की प्रकृति में थी, में वृद्धि हुई। इस काल में सम्पदाओं की संख्या में वृद्धि हुई, लेकिन फिर भी वे साम्प्रदायिक भू-स्वामित्व के समुद्र में द्वीप थे।

सम्पदा में दासों और अर्ध-निर्भर आबादी के श्रम का उपयोग किया जाता था, अर्थात दास और अर्ध-सामंती घटकों को मिला दिया जाता था। स्रोत आश्रित जनसंख्या की विभिन्न श्रेणियों का उल्लेख करते हैं (I.Ya. Froyanov द्वारा व्याख्या)।

दास दास थे, और केवल विदेशी, उनके पास कोई अधिकार नहीं था, उनकी पुनःपूर्ति का मुख्य स्रोत युद्ध, कैद था। खोलोप्स (986 से दस्तावेजों में उल्लिखित) भी गुलाम हैं, लेकिन, जाहिरा तौर पर, स्थानीय मूल के। सहायक नदियाँ - वह जनसंख्या जहाँ से हथियारों के खतरे के तहत, यानी विजय प्राप्त और अधीन जनजातियों को बल द्वारा श्रद्धांजलि दी जाती थी। मुक्त आबादी ने सहायक कर को सहन नहीं किया, उसने "पॉलीयूडी" का भुगतान किया।

Smerdy (पहली बार 1006 में उल्लेख किया गया) - जाहिरा तौर पर, ये गैर-स्लाव मूल की विजय प्राप्त जनजातियाँ हैं, जिनका मुख्य कर्तव्य श्रद्धांजलि देना है। उनका अपना खेत था, घोड़ों की आपूर्ति की जाती थी, सीमाओं की रक्षा के लिए इस्तेमाल किया जाता था। खरीद - लोग उत्पादन के साधनों से पूरी तरह वंचित हैं, लेकिन व्यक्तिगत स्वतंत्रता बनाए रखते हैं। खरीदारी एक निश्चित अवधि के लिए संपन्न हुई, उन्होंने "खाने के लिए भोजन" को समुदाय से बाहर कर दिया, लोगों को अपमानित किया। रयादोविची - राजकुमार या बोयार के क्षुद्र प्रबंधक, जिन्होंने "पंक्ति" - अनुबंध के माध्यम से उनकी सेवा में प्रवेश किया।

लेकिन इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि जनसंख्या की आश्रित श्रेणियां असंख्य नहीं थीं, खासकर 9वीं - 11वीं शताब्दी में। साधारण मुक्त नागरिक: किसान - समुदाय के सदस्य और नगरवासी (स्रोतों में - "लोग", "लोग") - मंगोल पूर्व रूस में निर्णायक रूप से प्रबल हुए।

परिवार का रूप प्राचीन रूसी समाज के पुरातनवाद की भी गवाही देता है। क्रॉनिकल के अनुसार, ड्रेविलेन्स, रेडिमिची, व्यातिची, नॉर्थईटर ने शादी नहीं की थी, लेकिन "पानी से एक युवती" की दो या तीन पत्नियां थीं। व्लादिमीर द होली की 6 पत्नियां थीं, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि विशगोरोड, बेलगोरोड, बेरेस्टोव में भी, उन्होंने 800 रखैलें रखीं, "क्योंकि वोलोडिमर महिला वासना से हार गया था।" ईसाई धर्म अपनाने के बाद, चर्च ने परिवार के मूर्तिपूजक रूपों के खिलाफ लड़ाई का नेतृत्व किया, लेकिन वे बहुत दृढ़ थे। यारोस्लाव (ग्यारहवीं शताब्दी) के चर्च चार्टर में, दंड सूचीबद्ध हैं, "यदि किसी की दो पत्नियां हैं ...", "यदि पति दूसरी पत्नी से शादी करता है, लेकिन पुरानी के साथ भंग नहीं हुआ है ..." बारहवीं शताब्दी में . मेट्रोपॉलिटन जॉन गुस्से में उन लोगों की निंदा करते हैं "जिनके बिना शर्म और अपमान के दो पत्नियां हैं।" इसके अलावा, प्राचीन रूसी समाज में, 11 वीं शताब्दी के अंत में भी। खून का झगड़ा जारी रहा।



नॉलेज बेस में अपना अच्छा काम भेजें सरल है। नीचे दिए गए फॉर्म का प्रयोग करें

छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, वे आपके बहुत आभारी रहेंगे।

प्रकाशित किया गया http://www.allbest.ru/

प्रकाशित किया गया http://www.allbest.ru/

कीवन रस पाठ

परिचय

1.1 इतिहासलेखन

1.2 स्रोतों का अवलोकन

2.1 स्थान

निष्कर्ष

प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की सूची

अनुप्रयोग

परिचय

आजकल, संस्कृति बनाने वाले घटक को बदलने की एक दिलचस्प प्रक्रिया का अवलोकन किया जा सकता है। लंबे समय तक यह 19वीं सदी का रूसी साहित्य था। यह उन कार्यों का एक अनूठा सेट था जो शिक्षित, निर्देशित, जीवन दिशानिर्देश निर्धारित करते थे। उन्नीसवीं शताब्दी के क्लासिक्स के कार्यों ने मूल भाषा और कला के प्रति प्रेम पैदा किया; वे कलात्मक और संगीत संस्कृति, वास्तुकला और दर्शन से जुड़े थे। स्कूली पाठ्यक्रम की सामग्री पर भी, सभी आवश्यक विश्वदृष्टि मुद्दों का विश्लेषण करना संभव था।

अब उन्नीसवीं सदी की भाषा और वास्तविकताएं "विदेशी" होती जा रही हैं। ग्रंथों को अधिक से अधिक अनुवाद की आवश्यकता होती है। इसके अलावा, न केवल शाब्दिक, बल्कि विश्वदृष्टि की समस्याएं भी उत्पन्न होती हैं। साहित्य पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है, यह अब लोगों को एकजुट नहीं कर सकता। हमें इस तथ्य को स्वीकार करना चाहिए कि 20वीं शताब्दी ने एक समान साहित्यिक परत नहीं बनाई। इसलिए एक गैप बन गया है। इससे इतिहास में रुचि बढ़ी। आखिरकार, इतिहास एक आम भाषा हो सकती है, यह एक समन्वय प्रणाली स्थापित कर सकती है, लोगों के बीच आपसी समझ में सुधार कर सकती है।

इतिहास में रुचि जो पिछले दो दशकों में देखी जा सकती है, शिक्षा में वृद्धि और ऐतिहासिक आधार पर अटकलों को जन्म दे सकती है। इन दो विकल्पों का पता लगाना इस लेख का उद्देश्य नहीं है। हालांकि, यह माना जाना चाहिए कि एक गुणवत्ता स्कूली इतिहास शिक्षा के बिना, एक व्यक्ति जनता की राय के मिथ्याकरण और हेरफेर के खिलाफ रक्षाहीन होगा। यह स्कूल इतिहास पाठ्यक्रम है जो सूचना सत्यापन, पाठ विश्लेषण और विभिन्न स्रोतों के संश्लेषण की नींव रखता है।

इतिहास को राज्य के इतिहास के रूप में देखने की प्रथा पहले से ही बन गई है। ऐतिहासिक विज्ञान के अन्य क्षेत्र व्यावहारिक रूप से स्कूली पाठ्यक्रम तक नहीं पहुंचते हैं। इसका मतलब यह है कि वे उन छात्रों के लिए "ओवरबोर्ड" बने रहते हैं जो जीवन में दूसरे रास्ते चुनते हैं। इस स्थिति को कैसे बदला जा सकता है? स्कूल के पाठ्यक्रम में, राजनीतिक इतिहास (जिन्होंने कब शासन किया, क्या किया) के अलावा संस्कृति का विषय भी है। यह काम कीवन रस की संस्कृति के लिए समर्पित है, मुख्य रूप से इसकी पारंपरिक शिक्षा में बड़ी संख्या में रूढ़ियों के कारण।

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय द्वारा अनुशंसित सूची से आधुनिक पाठ्यपुस्तकों की समीक्षा स्पष्ट रूप से शिक्षण में मध्ययुगीन संस्कृति के अध्ययन के लिए अच्छी तरह से स्थापित दृष्टिकोण को प्रदर्शित करती है: कला इतिहास और रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास के तत्वों का मिश्रण है कथा के रूप में प्रस्तुत किया है।

मैंने आज शिक्षण संस्थानों में उपयोग की जाने वाली 10 पाठ्यपुस्तकों का विश्लेषण किया है। एक सारांश तालिका परिशिष्ट 1 में पाई जा सकती है। उनमें से 8 में एक खंड (अनुच्छेद, अध्याय या पैराग्राफ का हिस्सा) "कीवन की संस्कृति (या पूर्व-मंगोलियाई) रस" है। प्रत्येक कालक्रम में कला और साहित्य के उत्कृष्ट कार्यों का उल्लेख है। 6 में "रूसी" के जीवन को समर्पित एक खंड है। लेकिन यह भी कहा जाता है कि "संस्कृति की अवधारणा में वह सब कुछ शामिल है जो लोगों के दिमाग, प्रतिभा, हाथों से बनाया गया है, जो अपनी आध्यात्मिक उपस्थिति, दुनिया पर दृष्टिकोण, मानवीय संबंधों पर व्यक्त करता है" सखारोव ए.एन. प्राचीन काल से 16 वीं शताब्दी के अंत तक रूस का इतिहास: माध्यमिक सामान्य शैक्षणिक संस्थानों की कक्षा 10 के लिए एक पाठ्यपुस्तक। - एम।: "टीआईडी ​​-" रूसी शब्द - आरएस ", 2003। एस। 133।, न तो आध्यात्मिक उपस्थिति, न ही दुनिया और मानवीय संबंधों का एक दृश्य पाया जा सकता है।

एक उदाहरण के रूप में, ईसाई काल में कीवन रस के निवासियों के जीवन को समर्पित एक अंश पर विचार करें। उसी ट्यूटोरियल में, यह इस तरह दिखता है:

"नागरिकों का दैनिक जीवन। लोगों की संस्कृति उनके जीवन के तरीके, रोजमर्रा की जिंदगी से अटूट रूप से जुड़ी हुई है, और जीवन काफी हद तक देश की अर्थव्यवस्था के विकास के स्तर से निर्धारित होता है।

लोग हजारों लोगों की आबादी वाले शहरों में और कई दर्जन घरों वाले गांवों में और दो या तीन घरों वाले गांवों में रहते थे। कीव एक बड़ा और समृद्ध शहर था जो उस समय की अन्य यूरोपीय राजधानियों के साथ प्रतिस्पर्धा करता था। यारोस्लाव द वाइज़ की बेटी, अन्ना यारोस्लावना, जिसने फ्रांस में शादी की, कीव की तुलना में पेरिस की गरीबी से हैरान थी। उसकी मातृभूमि में, सुनहरे गुंबद वाले चर्च गुंबदों से चमकते थे, व्लादिमीर के महल, यारोस्लाव द वाइज़, वसेवोलॉड यारोस्लाविच अनुग्रह से चकित थे, सेंट सोफिया कैथेड्रल और गोल्डन गेट ने उनकी स्मारकीयता से आश्चर्यचकित किया। रियासत के महल से ज्यादा दूर कांस्य के घोड़े खड़े नहीं थे, जिन्हें व्लादिमीर ने चेरोनीज़ से लिया था। प्रमुख लड़कों के दरबार पुराने शहर यारोस्लाव में स्थित थे, यहाँ, पहाड़ पर, पादरी, धनी व्यापारियों और अन्य प्रमुख नागरिकों के घर थे। घरों को कालीनों, महंगे ग्रीक कपड़ों से सजाया गया था। शहर की किले की दीवारों से हरी झाड़ियों में गुफाओं और अन्य कीव मठों के सफेद पत्थर के चर्च देखे जा सकते थे।

महलों में, अमीर बोयार हवेली, लड़ाके, नौकर, नौकरों की भीड़ थी। यहाँ से रियासतों, शहरों, गाँवों का प्रशासन आया, यहाँ न्याय किया गया और कपड़े पहने, श्रद्धांजलि और कर यहाँ लाए गए। विशाल ग्रिडिरोन में दावतें आयोजित की जाती थीं, जहाँ विदेशी मदिरा और देशी शहद नदी की तरह बहते थे, नौकर मांस और खेल के साथ विशाल व्यंजन ले जाते थे। महिलाएं पुरुषों के साथ मेज पर बैठी थीं। ऐसी कई ज्ञात महिलाएं हैं जिन्होंने अर्थव्यवस्था के प्रबंधन और राजनीतिक जीवन में सक्रिय भाग लिया। यह राजकुमारी ओल्गा, मोनोमख यांक, एंड्री बोगोलीबुस्की और अन्य की बहन है। गुसलीर्स ने प्रतिष्ठित मेहमानों के लिए "महिमा" गाया। शराब के साथ बड़े कटोरे, सींग एक घेरे में चले गए। वहीं, मालिक की ओर से गरीबों को भोजन और छोटे-छोटे पैसे बांटे गए।

अमीर लोगों का पसंदीदा शगल बाज़, बाज और कुत्ते का शिकार था। दौड़, टूर्नामेंट, विभिन्न खेलों की व्यवस्था की गई। स्नान रूसी जीवन का एक अभिन्न अंग था।

एक रियासत-बॉयर वातावरण में, तीन साल की उम्र में, एक लड़के को घोड़े पर बिठाया गया, फिर उसे एक ट्यूटर की देखभाल और प्रशिक्षण दिया गया (शब्द "पोषण" - "शिक्षित")। 12 साल की उम्र में, प्रमुख बोयार सलाहकारों के साथ युवा राजकुमारों को ज्वालामुखी और शहरों का प्रबंधन करने के लिए भेजा गया था।

नीचे, नीपर के तट पर, एक मजेदार कीव नीलामी शोर थी, जहां न केवल पूरे रूस से, बल्कि उस समय की दुनिया भर से विभिन्न उत्पादों और उत्पादों को बेचा गया था। मजबूत लकड़ी के घर और मनहूस डगआउट पहाड़ों की ढलानों के साथ पोडोल तक उतरे - कारीगरों और मेहनतकश लोगों के आवास। नीपर और पोचेना की बर्थ पर, बड़े और छोटे जहाजों की भीड़ थी: बहु-पंख वाली और बहु-पाल वाली नावें, व्यापारियों की नावें, फुर्तीला नावें।

एक प्रेरक, बहुभाषी भीड़ शहर की सड़कों पर दौड़ पड़ी। बॉयर्स और योद्धा महंगे रेशमी कपड़ों में, फर और सोने से सजाए गए कपड़ों में, चमड़े के खूबसूरत जूतों में धीरे-धीरे आगे बढ़े। व्यापारियों ने अच्छी गुणवत्ता वाले लिनन शर्ट और ऊनी दुपट्टे पहने थे, गरीब लोग लिनन होमस्पून शर्ट और बंदरगाहों में पहने हुए थे। धनवान स्त्रियाँ सोने-चाँदी की जंजीरों, मनके हारों से सजी थीं, जो रूस में बहुत प्रिय थीं, बालियाँ, सोना और चाँदी। सस्ते पत्थरों, तांबे और कांसे से बने साधारण गहने गरीब लोगों द्वारा पहने जाते थे। सुंड्रेस पारंपरिक महिलाओं के कपड़े थे, सिर उब्रस (शॉल) से ढके होते थे।

उनका जीवन, मजदूरों और चिंताओं से भरा, गांवों और गांवों में, लॉग झोपड़ियों में, स्टोव-हीटर के साथ अर्ध-डगआउट में बह गया। लंबी सर्दियों की शामों में, मशालों की रोशनी से, महिलाएं सूत कातती थीं, पुरुष कारीगरों के रूप में काम करते थे। उन्होंने पिछले दिनों को याद किया, गीत गाए, कहानीकारों और कहानीकारों को सुना, और छोटे रूसियों ने वयस्कों को लकड़ी के बिस्तरों से जिज्ञासा के साथ देखा ”सखारोव ए.एन., ibid।, पी। 145-147। .

इस पाठ को पूरी तरह से उद्धृत किया गया है। उनके उदाहरण पर, यह सुनिश्चित करना आसान है कि हमारे पास एक पुनर्निर्माण है जो जीवन के बाहरी पक्ष का वर्णन करता है, हमारे आसपास की दुनिया को मध्ययुगीन व्यक्ति की आंखों से देखने की कोशिश किए बिना। तथ्यों की प्रस्तुति के लिए, यह दृष्टिकोण समझ में आता है, लेकिन अनुसंधान गतिविधियों के लिए अनुपयुक्त है। लेखक पाठक को एक तैयार "तस्वीर" प्रदान करता है, जिसमें, उदाहरण के लिए, कोई धार्मिक घटक नहीं है। पाठ्यपुस्तक से आप मास्लेनित्सा उत्सव के बारे में जान सकते हैं, लेकिन ऑल-नाइट विजिल, ईस्टर, ग्रेट लेंट का भी उल्लेख नहीं किया जाएगा। इस तथ्य के बावजूद कि संस्कृति के ईसाई चरित्र पर बार-बार जोर दिया जाता है। और क्या अधिक है: वास्तुकला, चित्रकला, साहित्य के बारे में वर्णन में, यह हमेशा उनकी धार्मिक सामग्री में बदल जाता है। नतीजतन, हमारे पास एक जिज्ञासु स्थिति है: यदि हम खुद को एक पाठ्यपुस्तक तक सीमित रखते हैं, तो लोगों ने मंदिर बनाए, लेकिन उन्होंने उनका उपयोग नहीं किया! इस तथ्य को समझाया गया है: "कम से कम आंशिक रूप से अमरता प्राप्त करने के प्रयास में, सभी समय के उत्कृष्ट शासकों ने अपनी याद में विशाल संरचनाएं खड़ी कीं" बोरिसोव एन.एस. प्राचीन काल से 18 वीं शताब्दी के अंत तक रूस का इतिहास। ग्रेड 10: पाठ्यपुस्तक। सामान्य शिक्षा के लिए संस्थान: बुनियादी स्तर / एन.एस. बोरिसोव। - चौथा संस्करण। - एम।: शिक्षा, 2009। एस। 77-78। . यह बयान कम से कम विवादास्पद है, अगर बेतुका नहीं है। मध्यकालीन मनुष्य का पालन-पोषण एक ईसाई संस्कृति में हुआ था, और इसलिए वह अपनी अमरता के प्रति आश्वस्त था। उसे "आंशिक रूप से प्राप्त करने" की आवश्यकता नहीं है - वह इसका पूर्ण स्वामित्व रखता है। और सवाल यह है कि यह किस तरह की अमरता होगी - क्या वह "मसीह के राज्य में भाग लेने" में सक्षम होगा, पास्का का कैनन, ओड 8, ट्रोपेरियन 1. या उसे हमेशा के लिए "गेहन्ना, निर्विवाद आग में भेजा जाएगा" जहां उनका कीड़ा नहीं मरता और न आग बुझती है" मरकुस 9:43-44। . "स्वयं की स्मृति" एक देर की श्रेणी है, और इसे मध्ययुगीन घटनाओं पर लागू नहीं किया जाना चाहिए। "स्वयं की स्मृति" के क्षेत्र में एक और घटना पाई जा सकती है: स्मरणोत्सव। स्मरण एक मृत व्यक्ति के लिए प्रार्थना है। रिश्तेदार रिश्तेदारों के लिए प्रार्थना करते हैं, और इस मंदिर के सभी कर्मचारी कित्तोर के लिए प्रार्थना करते हैं, जब तक कि मंदिर खड़ा रहता है और इसमें पूजा जारी रहती है। मंदिर निर्माण की ऐसी व्याख्या निःसंदेह एक परिकल्पना है। लेकिन पाठ्यपुस्तक के संस्करण के विपरीत, यह आस्तिक की विश्वदृष्टि की स्थिति को ध्यान में रखता है।

इस पाठ्यपुस्तक उदाहरण की एक अन्य विशेषता यह है कि इसकी सामग्री का 16% स्रोतों द्वारा पुष्टि नहीं की गई है। तो, एक सुंदर "चित्र" के लिए, वैज्ञानिक घटक की बलि दी जाती है।

केवल एक पाठ्यपुस्तक में सुबह की प्रार्थना का उल्लेख मिल सकता है और यह तथ्य कि 4 साल की उम्र से बच्चों को प्रार्थना करना सिखाया जाता था। शिशुओं के बपतिस्मा का भी उल्लेख किया गया है, जो अभी भी चर्च के इतिहासकारों और वादियों के बीच कई विवादों का विषय है। . यही है, 10 में से 1 पाठ्यपुस्तक कम से कम कुछ हद तक कीवन रस के निवासियों के विश्वदृष्टि के मुद्दे को छूती है।

इस स्थिति को संतोषजनक नहीं माना जा सकता। बच्चों को यह सिखाना कि संस्कृति उन कार्यों का एक समूह है जिनके नाम और लेखकों को दिल से सीखा जाना चाहिए, इसका अर्थ है कि स्कूल में इतिहास को उसके अर्थ से वंचित करना, इतिहास के पाठों को "परियों की कहानियों" की अंतहीन रीटेलिंग में बदलना। पारंपरिक "इतिहास अवश्य ज्ञात होना चाहिए" दृष्टिकोण पूरी तरह से "इतिहास ज्ञात होना चाहिए" को अस्पष्ट करता है।

इसके आधार पर, इस काम का उद्देश्य कीवन रस की संस्कृति के अध्ययन के लिए स्रोतों का चयन करना और कक्षा 10 में मूल कार्यक्रम के अनुसार इतिहास के पाठों में उनके साथ काम करने के लिए एक सामान्य योजना बनाना है।

लक्ष्य प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित कार्य निर्धारित किए गए थे:

इस मुद्दे की इतिहासलेखन से खुद को परिचित करें। संस्कृति के अध्ययन की एक उपयुक्त अवधारणा का पता लगाएं।

स्रोतों के चक्र का अध्ययन करें, इसे उन तक सीमित करें जो स्कूल के पाठ्यक्रम में उपयुक्त हों। समीचीनता हाई स्कूल में गठित मेटा-विषय कौशल के आधार पर निर्धारित की जाती है।

चयनित अवधारणा के ढांचे के भीतर, स्रोतों के उदाहरणों के साथ पाठ विश्लेषण के तरीकों को मिलाएं।

काम के पहले अध्याय में पहली दो समस्याओं का समाधान किया गया है, दूसरा अध्याय बाद के लिए समर्पित है।

अध्याय 1. कीवन रस की संस्कृति का इतिहासलेखन। विषय स्रोतों का अवलोकन

1.1 इतिहासलेखन

प्रश्न के इतिहासलेखन का अध्ययन करने की जटिलता का मूल "संस्कृति" की अवधारणा की जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा में निहित है। सभी लेखक अपनी परिभाषा नहीं देते हैं, अक्सर किसी को केवल यह अनुमान लगाना होता है कि इस या उस काम की सामग्री क्या होगी। इस काम में, संस्कृति की अवधारणा में जोड़े गए अर्थों की सीमा जानबूझकर नहीं दी गई है, ताकि दूर न हो निर्धारित लक्ष्य से। सामग्री तैयार करते समय इस शब्द का विस्तृत अध्ययन उचित है, उदाहरण के लिए, सामाजिक विज्ञान के पाठों के लिए, जब इसके लिए पर्याप्त समय दिया जा सकता है। .

इस कार्य में उत्पन्न समस्या को हल करने के लिए, कीवन रस की संस्कृति पर किए गए कार्यों पर कालानुक्रमिक तरीके से नहीं (मुद्दे के विकास का इतिहास) पर विचार करना उचित है, लेकिन एक सार्थक तरीके से। एक उपयुक्त दृष्टिकोण खोजने के लिए इतिहासलेखन का अध्ययन प्राथमिक रूप से आवश्यक है।

ऐसे चार दृष्टिकोण हैं।

पहला यह है कि "संस्कृति" शब्द कुछ भी छिपा सकता है। इस संदर्भ में, "संस्कृति" एक प्रकार का सामान्यीकरण है, एक योग की व्युत्पत्ति। एक अच्छा उदाहरण है लिकचेव का लेख "यारोस्लाव द वाइज़ के तहत कीवन रस की संस्कृति" लिकचेव डी.एस. यारोस्लाव द वाइज़ // हिस्टोरिकल पत्रिका, पुस्तक 7 के तहत कीवन रस की संस्कृति। - एम।: प्रावदा पब्लिशिंग हाउस, 1943। - पी। 28-35. . लेख रूसी-बीजान्टिन संबंधों और साहित्य में उनके प्रतिबिंब के लिए समर्पित है, और राजनीति यहां एक स्पष्ट लेटमोटिफ है। इसी तरह का दृष्टिकोण ग्रीकोव के अध्याय "रूसी संस्कृति की उत्पत्ति और कीवन रस की संस्कृति" में पाया जा सकता है ग्रीकोव बी.डी. कीवन रस। - बी.एम.: स्टेट पब्लिशिंग हाउस ऑफ पॉलिटिकल लिटरेचर, 1953। एस। 371-422। . यह आधुनिक इतिहासलेखन में नहीं मिलता है।

दूसरा दृष्टिकोण आज तक बहुत आम है। यह इस तथ्य में निहित है कि संस्कृति का अर्थ शिक्षा और विज्ञान के तत्वों के साथ कलात्मक संस्कृति है। लेकिन मुख्य बात यह है कि हम हमेशा भौतिक वस्तुओं के बारे में बात कर रहे हैं। इस अर्थ में, यह दृष्टिकोण पुरातत्व के करीब है - यह भौतिक वस्तुओं से संचालित होता है। इस सिद्धांत के अनुसार, डी.एस. यूएसएसआर के एक संक्षिप्त इतिहास में लिकचेव लिकचेव डी.एस. प्राचीन रूस की संस्कृति // यूएसएसआर का एक संक्षिप्त इतिहास: 2 घंटे में - चौथा संस्करण।, संशोधित। और अतिरिक्त - एम।, 1983। - भाग 1: प्राचीन काल से महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति तक। - एस 49-58। , "कीवन रस की संस्कृति" ग्रीकोव ग्रीकोव बी.डी. कीवन रस की संस्कृति। - एम.-एल .: यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी का प्रकाशन गृह, 1944। , प्राचीन संस्कृतियों के नक्शेकदम पर "प्राचीन संस्कृतियों के नक्शेकदम पर" लेखों का संग्रह। प्राचीन रूस। लेखों का पाचन। - सांस्कृतिक और शैक्षिक साहित्य का राज्य प्रकाशन गृह, 1953। और कई अन्य। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस दृष्टिकोण को आधुनिक सूचना वातावरण में आधार के रूप में लिया गया था। तो, लोकप्रिय विकिपीडिया पोर्टल पर लेख "प्राचीन रूस की संस्कृति" में अनुभाग शामिल हैं: लेखन और शिक्षा (साहित्य), वास्तुकला, पेंटिंग, लोकगीत, कला और शिल्प, कपड़े, व्यंजन http://ru.wikipedia.org/wiki/ संस्कृति_ऑफ_प्राचीन_रूस। . ऐसी स्थिति का तर्क स्पष्ट है। यहां मानव गतिविधि की वस्तुओं का वर्णन किया गया है जो हमारे पास आ गई हैं और उनसे जीवन की तस्वीर को एक साथ रखने का प्रयास किया गया है। मुख्य बात वॉल्ट डिज़्नी कार्टून एरियल की नायिका की भूमिका में नहीं होना है, छोटी मत्स्यांगना, जो जमीन से वस्तुओं के प्रत्यक्ष उद्देश्य को नहीं जानते हुए, अपने बालों को एक कांटा से कंघी करने के लिए प्रेरित हुई थी। और अगर, प्रौद्योगिकियों पर विचार करने के मामले में, तार्किक संबंध बनाना, एक या दूसरे विषय के साथ प्रयोग करना अभी भी संभव है, तो पेंटिंग और साहित्य को एक अलग दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। और यह दूसरा उपागम हम अगले समूह में पाते हैं।

तीसरा समूह सांस्कृतिक अनुसंधान है। और आपको एस.एस. Averintsev और उनके अद्भुत कार्य Averintsev S.S. पुरातनता से मध्य युग में संक्रमण के युग में यूरोपीय सांस्कृतिक परंपरा का भाग्य। में: मध्य युग और पुनर्जागरण की संस्कृति के इतिहास से, मास्को, "नौका", 1976, पी। 17--64; साहित्यिक युगों के परिवर्तन में उनकी कविताओं की श्रेणियां। (साथ में एमएल एंड्रीव, एमएल गैस्पारोव, पीए ग्रिंटसर, ए.वी. मिखाइलोव।) इन: हिस्टोरिकल पोएटिक्स। साहित्यिक युग और कलात्मक चेतना के प्रकार। मॉस्को, 1994, पी। 3--38; संस्कृति के संदर्भ में धर्मशास्त्र। "रूढ़िवादी समुदाय", 1998, नंबर 3 (45), पी। 62--76. . वह खुद एक बेहतरीन शख्सियत हैं। सर्गेई सर्गेइविच ने अकादमिक ऐतिहासिक विज्ञान (और इससे निकलने वाले सांस्कृतिक अध्ययन) और धर्मशास्त्र के बीच "पुल" के रूप में कई तरह से कार्य किया। यह तथ्य इस लेख में प्रस्तुत समस्या को हल करने के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। इसी समूह में A.Ya द्वारा "मध्यकालीन संस्कृति की श्रेणियां" शामिल हैं। गुरेविच गुरेविच ए.या। मध्यकालीन संस्कृति की श्रेणियाँ, - दूसरा संस्करण।, रेव। और अतिरिक्त .-- एम।: कला, 1984। और "रूसी मध्ययुगीन संस्कृति की श्रेणियां" ए। युर्गानोवा युर्गानोव ए.एल. रूसी मध्ययुगीन संस्कृति की श्रेणियाँ। - दूसरा संस्करण।, सही किया गया। और अतिरिक्त - सेंट पीटर्सबर्ग: सेंटर फॉर ह्यूमैनिटेरियन इनिशिएटिव्स, 2009। आंशिक रूप से, उनमें पाठ्यपुस्तक I.N. डेनिलेव्स्की "प्राचीन रूस समकालीनों और वंशजों की दृष्टि से" डेनिलेव्स्की आई.एन. समकालीनों और वंशजों की आंखों के माध्यम से प्राचीन रूस (IX-XII सदियों): व्याख्यान का एक कोर्स: विश्वविद्यालयों के लिए पाठ्यपुस्तक। - दूसरा संस्करण।, संशोधित। और अतिरिक्त - एम.: आस्पेक्ट प्रेस, 2001.. इस प्रवृत्ति के कार्य संस्कृति के प्रति दृष्टिकोण में एक दार्शनिक घटक का परिचय देते हैं, इसके दायरे का विस्तार करते हैं, विशेष तात्कालिकता के साथ समझ और पुनर्निर्माण के मुद्दे को उठाते हैं। एक अलग विषय के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन के उद्भव ने एक संकेत के रूप में कार्य किया कि बिना समझ के विवरण अब एक वैज्ञानिक के लिए पर्याप्त नहीं है। एक महत्वपूर्ण अवधारणा "दुनिया की छवि" प्रकट होती है, और यह तुरंत संस्कृति के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है। यह दृष्टिकोण कवरेज की चौड़ाई और एक ऐसी विधि की उपलब्धता से प्रभावित करता है जिसमें अधिकतम संख्या में स्रोत शामिल हैं। आखिरकार, अब शुरुआती बिंदु स्रोत में नहीं है, बल्कि अवधारणा में, "समन्वय प्रणाली" में है। और स्रोत विशेष रूप से मांगा गया है, यह आवश्यक है, इसमें प्रश्न का उत्तर है। वर्णनात्मक दृष्टिकोण के पिछले संस्करण में ऐसा नहीं था।

चौथा समूह विशिष्ट स्रोतों के लिए समर्पित विशिष्ट कार्य है। वे संस्कृति के अध्ययन में अकादमिकता का एक तत्व पेश करते हैं और पुनर्निर्माण में अनावश्यक स्वतंत्रता से बचने में मदद करते हैं। इस तथ्य के कारण कि उनकी विस्तृत समीक्षा इस कार्य के दायरे से बाहर है, हम खुद को ऐसे नामों तक सीमित रखेंगे: ए.ए. शाखमातोव ए.ए. शाखमतोव रूसी क्रॉनिकल का इतिहास। - सेंट पीटर्सबर्ग: नौका, 2002. , डी.एस. लिकचेव लिकचेव डी.एस. प्राचीन रूसी साहित्य / एड के स्मारकों को पढ़ने का परिचय। ईडी। इसलिए। श्मिट; कॉम्प. ए.वी. टोपिचकानोव। - एम .: रूसी तरीका, 2004; उनके अपने लिकचेव डी.एस. महान विरासत। - एम।, सोवरमेनिक, 1975। , बी.ए. रयबाकोव रयबाकोव बी.ए. रूस X-XIII सदियों की सजावटी और अनुप्रयुक्त कला। -- औरोरा, 1971. जानकारी को स्पष्ट करने के लिए इस समूह का साहित्य आवश्यक है, लेकिन यह वैज्ञानिक सामग्री को स्कूलवर्क के अनुकूल बनाने में मदद करने के लिए बहुत अधिक विशिष्ट है।

अलग से, चर्च ग्रंथों के विकास के इतिहास से संबंधित कार्य का उल्लेख करना आवश्यक है। यह स्केबलानोविच व्याख्यात्मक टाइपिकॉन / COMP द्वारा स्थायी "व्याख्यात्मक टाइपिकॉन" है। एम। स्काबलानोविच। - एम।: "तीर्थयात्री", 1995. - कीव पुनर्मुद्रण, 1910। । और गेरहार्ड पॉडस्कल्स्की का काम "ईसाई धर्म और कीवन रस में धार्मिक साहित्य" विशेष उल्लेख के योग्य है। पोडस्कल्स्की जी। ईसाई धर्म और कीवन रस का धार्मिक साहित्य (988-1237)। - सेंट पीटर्सबर्ग: बीजान्टिनोरोसिका, 1996। दोनों कार्य प्राचीन रूस की संस्कृति के अध्ययन के अवांछनीय रूप से भूले हुए स्रोतों से संबंधित हैं - चर्च के साहित्यिक ग्रंथ।

1.2 स्रोतों का अवलोकन

आज तक बहुत से स्रोत नहीं बचे हैं जो प्राचीन रूस की संस्कृति के बारे में जानकारी प्रदान करते हैं। उन्हें मौखिक और गैर-मौखिक दोनों रूपों में प्रस्तुत किया जाता है। यह ध्यान देने योग्य है कि स्रोत अध्ययन पर पाठ्यपुस्तकें आमतौर पर केवल मौखिक स्रोतों पर विचार करती हैं, जाहिर तौर पर अन्य विशिष्टताओं द्वारा अध्ययन के लिए कला के कार्यों को छोड़ देती हैं। .

गैर-मौखिक स्रोत वास्तुकला और रोजमर्रा की जिंदगी के चित्र और स्मारक हैं। उनकी स्पष्ट विविधता और बहुतायत के बावजूद, उनमें से काफी कुछ हैं, क्योंकि स्मारकों का मुख्य भाग मंगोलियाई काल के बाद का है। तो, केवल 46 मंदिर हैं जो आज तक बच गए हैं। प्राचीन रूस की वास्तुकला। - एल।: "नौका", लेनिनग्राद शाखा, 1986।, जबकि यह ध्यान में रखना चाहिए कि मुख्य भाग को बाद में बनाया गया था, भित्ति चित्र कहीं भी पूरी तरह से संरक्षित नहीं थे, बाहरी भी बहुत बदल गया था। लेकिन एक और पक्ष है। सभी चर्च कला अत्यंत रूढ़िवादी हैं। यह ईसाई चर्च के विचार में निहित है। "चर्च मेरा मतलब मंदिर की इमारत नहीं है, बल्कि एक एक्लेसिया है - विश्वासियों का जमावड़ा। जीवित परमेश्वर सत्य का खंभा और भूमि है" 1 तीमुथियुस 3:15। , "यीशु मसीह कल और आज और युगानुयुग वही" इब्रानियों 13:8। - यह परंपरा के लिए रूढ़िवादी दृष्टिकोण है। न पूजा, न वास्तुकला, न संगीत को अपने आप में किसी परिवर्तन की आवश्यकता है। ईश्वर अपरिवर्तनीय है। तो मंदिरों को क्यों बदलना चाहिए? इसके अलावा, मंदिर धार्मिक विचारों का केंद्र है, यह ज्ञान का स्रोत है, मानसिक और हार्दिक दोनों। यह हमें बाद के संकेतों और निर्णयों को पहले की अवधि के लिए एक्सट्रपलेशन करने में सक्षम बनाता है। बेशक, यह केवल एक परिकल्पना होगी, लेकिन ज्यादातर मामलों में स्रोतों की कमी के कारण इसे या तो अस्वीकार करना या साबित करना असंभव है।

इस विषय के ढांचे के भीतर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मंदिरों के बाहरी और आंतरिक भाग के नुकसान के साथ, उनकी उपस्थिति, मात्रा और अस्थायी परिवर्तनों के प्रतिरोध का तथ्य महत्वपूर्ण है। मंदिर सदियों से बनाए गए थे, यह लंबे और महंगे थे। और इस तरह के कई प्रयास मध्ययुगीन व्यक्ति के जीवन में उनके महत्व की गवाही देते हैं। 46 जीवित इमारतों में से, केवल 2 का प्रत्यक्ष पूजनीय उद्देश्य नहीं है। ये व्लादिमीर में गोल्डन गेट और आंद्रेई बोगोलीबुस्की का महल हैं। . और इसका मतलब है कि धर्म के मुद्दों को छुए बिना संस्कृति के बारे में बात करना असंभव है।

मौखिक स्रोतों का प्रतिनिधित्व क्लासिक टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स द्वारा किया जाता है। भविष्य में, संक्षिप्त नाम PVL का उपयोग किया जाएगा। , क्रॉनिकल्स, "द वर्ड ऑन लॉ एंड ग्रेस" और "सभी रूढ़िवादी ईसाइयों को आत्मा के लाभों पर शिक्षण" लेखकत्व विवादित है। मेट्रोपॉलिटन हिलारियन, व्लादिमीर मोनोमख द्वारा "निर्देश", रूसी राजकुमारों की संधियाँ, बिशप लुका ज़िदयाता द्वारा "भाइयों को निर्देश", गुफाओं के थियोडोसियस की शिक्षाएँ, काम "मेमोरी एंड स्तुति टू प्रिंस व्लादिमीर" जैकब मेनिच द्वारा, "लैटिन के साथ प्रतियोगिता" कीव के मेट्रोपॉलिटन जॉर्ज, रूसी मेट्रोपॉलिटन जॉन का क्लेमेंट, रोम के पोप को संदेश, लैटिन के खिलाफ संदेश और "चर्च में चीज़फेयर वीक पर निर्देश, हेगुमेन और सभी पुरोहितों और डेकन रैंकों के लिए, और लोगों को रखना" मेट्रोपॉलिटन नाइसफोरस द्वारा। इस सूची में भौगोलिक कार्यों और अनुवादित पुस्तकों को जोड़ा जाना चाहिए।

लेकिन स्रोतों की सूची अभी भी अधूरी होगी यदि इसमें साहित्यिक साहित्य को शामिल नहीं किया गया है। इसके अलावा, विशेष रूप से लिटर्जिकल पुस्तकों को सीधे बाहर करना आवश्यक है, क्योंकि। वे सार्वजनिक धार्मिक ग्रंथ हैं जो अनपढ़ लोगों के भी विश्वदृष्टि पर सीधा प्रभाव डाल सकते हैं।

रूसी मूल के टाइपिकॉन की सबसे पुरानी पांडुलिपि 14 वीं शताब्दी की है। व्याख्यात्मक टाइपिकॉन / COMP। एम। स्काबलानोविच। - एम।: "पालोमनिक", 1995। एस। 489। हालांकि, चार्टर की संरचना, इसकी योजना 10 वीं शताब्दी तक बनाई गई थी। इबिड, पी। 484. यह पहले से ही धार्मिक जीवन के मुख्य चक्रों को दर्शाता है: दैनिक, साप्ताहिक और वार्षिक चक्र। इसके अलावा, अनुशासनात्मक उपायों को पहले ही परिभाषित किया जा चुका है, मार्कोव अध्याय हैं, आदि। यह कुछ भी नहीं है कि स्काबलानोविच ने अपने ऐतिहासिक शोध को "9वीं शताब्दी से" खंड के साथ समाप्त किया - भविष्य में, केवल विभिन्न टाइपिकों की कमी मौलिक परिवर्धन के बिना होती है। उत्तराधिकार में तीन लिटर्जिकल सर्किलों पर विचार करके लिटर्जिकल किताबों का एक सिंहावलोकन संकलित किया जा सकता है।

पहला दैनिक है। इसमें दैनिक सेवाएं शामिल हैं: मिडनाइट ऑफिस, मैटिन्स, 1, 3, 6 बजे, लिटुरजी (या सचित्र संस्कार), 9 बजे, वेस्पर्स, ग्रेट या स्मॉल कॉम्प्लाइन। इन सेवाओं के संस्कार बुक ऑफ आवर्स एंड द मिसल में स्थित हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मिडनाइट ऑफिस, ऑवर्स, लिटुरजी (या सचित्र) और कंपलाइन में मुख्य रूप से अपरिवर्तनीय भजन और रीडिंग शामिल हैं, जबकि मैटिन्स और वेस्पर्स में बहुत कम दोहराए जाने वाले हिस्से हैं। भाग में, निम्नलिखित स्तोत्र में निम्नलिखित शामिल हैं, जो कि धर्मसभा काल में भी वेदी के बाहर सबसे अधिक मांग वाली लिटर्जिकल पुस्तक थी। यह अनुवर्ती स्तोत्र और लिटर्जिकल प्रेरित जैसा दिखता है। "अधिनियमों" और पत्रों के ग्रंथों के अलावा, इसमें प्रोसीमेन्स, एलीलरी, सैक्रामेंटल छंद, रीडिंग का क्रम (लघु मासिक धर्म पुस्तकें), और एंटीफ़ोन शामिल हैं। लिटर्जिकल इंजील को अवधारणाओं में विभाजित किया गया है और इसमें रीडिंग का एक सूचकांक (कम से कम अवधारणाओं के हस्ताक्षर) शामिल हैं।

दूसरा दौर साप्ताहिक है। इसकी मुख्य पुस्तक ऑक्टोइकोस है। साप्ताहिक सर्कल सप्ताह के एक विशिष्ट दिन को एक विशिष्ट स्मृति को समर्पित करता है। तो बुधवार और शुक्रवार भगवान के क्रॉस की स्मृति को समर्पित हैं, सोमवार - निराकार स्वर्गीय शक्तियों की स्मृति के लिए, आदि। यहाँ जिस दूसरी पुस्तक की आवश्यकता है, वह है घंटों की पुस्तक।

सबसे तीव्र चक्र वार्षिक है। "ऑक्टोइच" और "ट्रायोड" में एक विभाजन है। ट्रायोडियन अवधि में ग्रेट लेंट (चौदह), लेंट ही, ईस्टर और ईस्टर तक सभी समय के लिए प्रारंभिक सप्ताह शामिल हैं (उद्गम से पहले बुधवार) प्रारंभिक सप्ताह और फोर्टेकोस्ट के भजन और रीडिंग लेंटेन ट्रायोडियन, ईस्टर और में निर्धारित किए गए हैं। पूरे ईस्टर काल - रंग ट्रायोडियन में। . ऑक्टोइकोस और ट्रायोड्स स्वयं अनिवार्य पुस्तकें हैं, लेकिन गरीब पैरिशों ने तीसरे घटक के बिना किया - मासिक मेनियन, जैसा कि प्रासंगिक निर्देशों से स्पष्ट है व्याख्यात्मक टाइपिकॉन, पी। 490.. वहीं फेस्टिव मेनियन जरूरी किताबों में से एक है।

जेरूसलम टाइपिकॉन के अनुसार सेवा में नीतिवचन और पवित्र पिता के लेखन को पढ़ना भी शामिल है। इसका मतलब है कि बड़े मठों में भी ये किताबें होनी चाहिए।

दुर्भाग्य से, इस समय 10वीं-12वीं शताब्दी में पूजा के लिए आवश्यक पुस्तकों की पूरी सूची नहीं है।

प्रतीत होने वाली छोटी संख्या के बावजूद, जब एक्सट्रपलेशन की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है, तब भी हमारे पास कीवन रस की संस्कृति का अध्ययन करने के लिए पर्याप्त संख्या में स्रोत हैं। इसके अलावा, हमारे पास अनुवादित (मूल) ग्रंथों और भौतिक वस्तुओं को सीधे रूसी लेखकों द्वारा बनाए गए लोगों के साथ सहसंबंधित करने का अवसर है। पेंटिंग और वास्तुकला में इस प्रक्रिया का पता लगाना मुश्किल है। सबसे पहले, कैनन बहुत रूढ़िवादी है, और दूसरी बात, पूरे रूसी इतिहास में, विदेशी स्वामी द्वारा कई स्मारक बनाए गए थे। हालाँकि, यह समस्या को हल करने योग्य नहीं बनाता है। .

अध्याय 2

माध्यमिक विद्यालयों में इतिहास के पारंपरिक शिक्षण के तीन घटक हैं:

कुछ जानकारी और उसके पुनरुत्पादन के छात्रों को याद रखना। सफलता छात्र की स्मृति में डेटा की मात्रा पर निर्भर करती है। कहानी के इस भाग में, किसी को "जानना" चाहिए - अर्थात, अनुरोध पर स्मृति से आवश्यक जानकारी को याद करने में सक्षम होना चाहिए।

सामान्य शैक्षिक विश्लेषणात्मक क्रियाएं। यह एक तुलना है, कारण और प्रभाव संबंधों का निर्धारण, घटक भागों में अपघटन, सहसंबंध, समान या विपरीत घटनाओं और प्रक्रियाओं के साथ संबंधों की पहचान, सामान्यीकरण, व्यवस्थितकरण, वर्गीकरण। इसके अलावा, चित्रण और मानचित्रों के साथ काम करने से, गैर-मौखिक रूप से जानकारी को मौखिक रूप में अनुवाद करने की क्षमता बनती है, जो एक विशिष्ट कौशल भी नहीं है - यह भूगोल पाठ्यक्रम के ढांचे के भीतर और दोनों में बनता है। भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, आदि का पाठ्यक्रम।

नैतिक शिक्षा। अतीत से परिचित होने से नैतिक दिशा-निर्देशों की एक प्रणाली तैयार होनी चाहिए, देशभक्ति की भावना पैदा करनी चाहिए और किशोरों के समाजीकरण में मदद करनी चाहिए।

इस दृष्टिकोण के साथ, स्कूल प्रस्तुति में इतिहास एक विज्ञान नहीं रह जाता है, क्योंकि इसका अपना विशिष्ट कार्यप्रणाली तंत्र नहीं है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी भी स्कूल विषय में ऐसा अनूठा उपकरण होता है:

भाषा - भाषाई विश्लेषण विधियों का उपयोग किया जाता है, वही पार्सिंग अन्य विषयों पर लागू नहीं होती है

गणित - औपचारिक तर्क की तकनीकें जो प्राकृतिक विज्ञान के वातावरण में या ग्रंथों के संबंध में काम नहीं कर सकतीं

प्राकृतिक विज्ञान - एक ऐसा प्रयोग जो न तो साहित्य में और न ही गणित में असंभव है

एक पारंपरिक स्कूल पाठ्यक्रम में, इतिहास के लिए ऐसी अनूठी वैज्ञानिक पद्धति छात्रों को नहीं दी जाती है। यह विषय की "अवैज्ञानिक" प्रकृति की भावना पैदा करता है, जो एक स्थिर जनमत में बदल जाता है: हर कोई अपने लिए इतिहास फिर से लिखता है।

दूसरी पीढ़ी की माध्यमिक (पूर्ण) सामान्य शिक्षा का संघीय राज्य शैक्षिक मानक, जो 1 सितंबर 2014 को लागू होगा, अनिवार्य घटकों के रूप में कई महत्वपूर्ण प्रावधानों को निर्धारित करता है।

सबसे पहले, यह विषय क्षेत्र "सामाजिक विज्ञान" पर प्रकाश डालता है, जिसके अध्ययन को "महत्वपूर्ण सोच, विश्लेषण और संश्लेषण में कौशल का गठन, सामाजिक विज्ञान की अनुसंधान विधियों की विशेषता का मूल्यांकन और तुलना करने की क्षमता" सुनिश्चित करना चाहिए। माध्यमिक (पूर्ण) सामान्य शिक्षा (17 मई, 2012 एन 413 के रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय के आदेश द्वारा अनुमोदित) //base.garant.ru/70188902/ लिंक 19 फरवरी, 2013 तक चालू है। ; "सूचना का सामान्यीकरण, विश्लेषण और मूल्यांकन करने के लिए कौशल का गठन: सिद्धांतों, अवधारणाओं, सामाजिक विकास से संबंधित तथ्य और इसमें व्यक्ति की भूमिका, परिकल्पनाओं का परीक्षण करने और विभिन्न स्रोतों से डेटा की व्याख्या करने के लिए; सामाजिक विज्ञान के विषय पर विचारों और सिद्धांतों की विविधता के बारे में ज्ञान का अधिकार" Ibid। .

दूसरे, बुनियादी इतिहास पाठ्यक्रम के लिए कोई शैक्षिक न्यूनतम नहीं है। मानक की केवल पांच आवश्यकताएं हैं, और उनमें से चार छात्र की स्मृति में संग्रहीत जानकारी की मात्रा से सीधे संबंधित नहीं हैं। ये आवश्यकताएं हैं:

1) आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान, इसकी बारीकियों, ऐतिहासिक ज्ञान के तरीकों और वैश्विक दुनिया में रूस के प्रगतिशील विकास की समस्याओं को हल करने में भूमिका के बारे में विचारों का गठन;

2) रूस और मानव जाति के इतिहास के बारे में ज्ञान का एक जटिल अधिकार, विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया में सामान्य और विशेष के बारे में विचार;

3) पेशेवर और सामाजिक गतिविधियों, बहुसांस्कृतिक संचार में ऐतिहासिक ज्ञान को लागू करने के लिए कौशल का गठन;

4) विभिन्न स्रोतों की भागीदारी के साथ परियोजना गतिविधियों और ऐतिहासिक पुनर्निर्माण के कौशल का अधिकार;

5) ऐतिहासिक विषयों पर चर्चा में किसी के दृष्टिकोण को प्रमाणित करने के लिए संवाद करने के लिए कौशल का गठन। .

इस प्रकार, स्कूल इतिहास पाठ्यक्रम के शिक्षण के लिए आधुनिक राज्य की आवश्यकता ने इस पाठ्यक्रम को विज्ञान की मूल बातों की ओर मोड़ दिया है। मानक की आवश्यकताओं को प्राप्त करने के लिए, छात्रों को ऐतिहासिक विज्ञान के कई विशिष्ट तरीकों को पढ़ाया जाना चाहिए। "कीवन रस की संस्कृति" विषय के संबंध में, यह स्रोत का विश्लेषण है। इस तथ्य के कारण कि हम माध्यमिक विद्यालय के छात्रों के बारे में बात कर रहे हैं, साथ ही विषय की बारीकियों के कारण, 10 वीं -12 वीं में बनाए गए ग्रंथ सदियों को स्रोत के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। मेरा मानना ​​है कि विशेष समूहों में अपने आप को ग्रंथों तक सीमित रखना आवश्यक नहीं है, विभिन्न प्रकार के गैर-मौखिक स्रोतों को शामिल करना आवश्यक है। .

स्कूल इतिहास पाठ्यक्रम में विश्लेषण वर्तमान में काम का एक सहज रूप है। दुर्भाग्य से, बहुत बार, विश्लेषण का अर्थ है एक पाठ से जानकारी निकालना, जो निश्चित रूप से सत्य नहीं है।

दस्तावेज़ के प्रकार और विशिष्ट शिक्षण कार्य के आधार पर, विश्लेषण योजना में निम्नलिखित में से कुछ या सभी घटक शामिल होंगे:

दस्तावेज़ प्रकार परिभाषा

दस्तावेज़ के निर्माण की तारीख का स्पष्टीकरण

दस्तावेज़ के सार का पता लगाना

दस्तावेज़ बनाने के उद्देश्य की भविष्यवाणी करना

पहचानी गई समस्या से संबंधित जानकारी की पहचान

किसी दस्तावेज़ के लाभों और सीमाओं का निर्धारण

संदर्भ की परिभाषा

सत्यापन

अन्य दस्तावेजों के साथ सिमेंटिक लिंक बनाना

सार्वभौमिक विश्लेषण योजनाओं के उदाहरण परिशिष्ट 2 में देखे जा सकते हैं।

इस विषय के ढांचे के भीतर कार्यप्रणाली तकनीकों के प्रभावी उपयोग के लिए, एक शैक्षिक अनुसंधान कार्य तैयार करना आवश्यक है। और पारंपरिक "मुझे नेरल पर चर्च ऑफ द इंटरसेशन के बारे में बताएं", "दिमित्रीवस्की कैथेड्रल का वर्णन करें" या "ग्यारहवीं-बारहवीं शताब्दी के आइकन पेंटिंग पर रिपोर्ट करें।" ऐसे कार्य नहीं हो सकते हैं। एक कामकाजी उदाहरण के रूप में, हम मुख्य रूप से ग्रंथों का उपयोग करके, और, यदि आवश्यक हो, गैर-मौखिक स्रोतों का उपयोग करते हुए, 11 वीं -12 वीं शताब्दी में रूस के निवासी की दुनिया की छवि के पुनर्निर्माण के कार्य की पेशकश कर सकते हैं।

इस कार्य के कई फायदे हैं: सबसे पहले, यह अत्यंत परिवर्तनशील है। विषय के तर्क के भीतर कोई भी शिक्षक छात्रों के एक विशिष्ट समूह के लिए उपयुक्त स्रोतों का एक सेट बना सकता है। दूसरे, यह ऐतिहासिक अनुसंधान विधियों की एक विस्तृत श्रृंखला के उपयोग की अनुमति देता है। तीसरा, यह छात्रों के बीच भ्रम पैदा नहीं करता है कि "हम जानते हैं कि यह वास्तव में कैसा था", बल्कि, इसके विपरीत, यह रूसी मध्य युग के बारे में सीमित जानकारी को प्रदर्शित करता है। चौथा, कार्य आपको परिकल्पनाओं को आगे बढ़ाने और साबित करने की क्षमता का अभ्यास करने की अनुमति देता है। उदाहरण के लिए, एक छात्र यह कथन ले सकता है कि बारहवीं शताब्दी में। रूस में दोहरी आस्था थी, और इसे साबित करने का प्रयास करें। ऐसा करने के लिए, आपको पहले शब्द की व्याख्या करनी होगी, फिर आवश्यक स्रोतों की सीमा निर्धारित करनी होगी, उनसे परिचित होना होगा और निष्कर्ष निकालना होगा।

दुनिया की छवि के पुनर्निर्माण के लिए एक कार्य बनाने के लिए, "दुनिया की छवि (चित्र)" शब्द और इतिहास में इसके स्थान को परिभाषित करना आवश्यक है।

गुरेविच इतिहासकार के लिए दुनिया की तस्वीर के पुनर्निर्माण के महत्व को इस तरह परिभाषित करते हैं: "जाहिर है, मध्य युग के लोगों के जीवन, व्यवहार और संस्कृति को समझने के लिए, उनके निहित विचारों को बहाल करने का प्रयास करना महत्वपूर्ण होगा और मूल्य। इन लोगों की "चेतना की आदतों" की पहचान करना आवश्यक है, जिस तरह से उन्होंने वास्तविकता का आकलन किया, दुनिया की उनकी दृष्टि के तरीके।<…>

हमारे मन में समय, स्थान, परिवर्तन, कारण, भाग्य, संख्या, ज्ञानी का अतिसूक्ष्म से संबंध, भागों का संपूर्ण से संबंध जैसी अवधारणाएं और वास्तविकता की धारणा के रूप हैं। सूची को जारी रखा जा सकता है, इसे स्पष्ट और विस्तारित किया जाना चाहिए। हालांकि, गौरतलब है कि मामला कुछ और ही है। प्रत्येक संस्कृति में ये सार्वभौमिक अवधारणाएं आपस में जुड़ी हुई हैं, जो एक प्रकार का "दुनिया का मॉडल" बनाती हैं - वह "निर्देशांक का ग्रिड" जिसके माध्यम से लोग वास्तविकता को समझते हैं और दुनिया की एक छवि बनाते हैं जो उनके दिमाग में मौजूद है "गुरेविच ए.या। मध्यकालीन संस्कृति की श्रेणियाँ, - दूसरा संस्करण।, रेव। और अतिरिक्त - एम।: कला, 1984। एस। 24-25। .

पाठ में समस्या को इंगित करने के लिए, इस पुस्तक के एक अन्य उद्धरण का उपयोग करना उचित है:

"क्या यह आधुनिक दृष्टिकोण से आश्चर्य की बात नहीं है, उदाहरण के लिए, कि ... कि मध्य युग में प्राचीन अधिकारियों के विचारों को दोहराने के लिए वीरता माना जाता था, और नए विचारों की अभिव्यक्ति की निंदा की जाती थी? ... कि न केवल एक व्यक्ति, बल्कि एक जानवर और यहां तक ​​​​कि एक निर्जीव वस्तु भी अपराध के आरोपी व्यक्ति के रूप में शामिल हो सकती है? कि एक ही नाम के भूमि माप में एक असमान क्षेत्र था, जो कि व्यावहारिक रूप से अतुलनीय था? कि, इसी तरह, समय की इकाई - घंटा - की वर्ष के अलग-अलग समय में असमान लंबाई थी? कि गरीबी में उन्होंने धन से अधिक भगवान को प्रसन्न करने वाली स्थिति देखी, और कि कुछ ने खुद को समृद्ध करने की कोशिश की, दूसरों ने स्वेच्छा से अपनी सारी संपत्ति छोड़ दी? वहां। एस. 18..

ऐतिहासिक शोध के विशाल क्षेत्र को एक शैक्षिक कार्य में बदलने के लिए जो दसवीं कक्षा के छात्रों के लिए संभव है, हम दुनिया की तस्वीर की विशेषताओं को 3 तत्वों तक सीमित कर देंगे: समय, स्थान और नैतिकता।

तत्वों का एक और सेट भी संभव है, लेकिन बाद के युगों में समय और स्थान का पता लगाया जा सकता है, जो 18 वीं शताब्दी तक दुनिया की एक वैज्ञानिक तस्वीर के रूप में विकसित हो रहा है, और पूरे ऐतिहासिक समय में नैतिकता लोगों के कार्यों और प्रतिक्रियाओं को निर्धारित करेगी।

प्रत्येक तत्व के साथ स्कूली बच्चों के काम के लिए उपयुक्त स्रोतों पर विचार करें।

सबसे पहले, आपको एक सीमा निर्धारित करने की आवश्यकता है: केवल ग्रंथों को स्रोत के रूप में माना जाएगा। यह इस तथ्य के कारण है कि गैर-मौखिक स्रोत को पहले मौखिक रूप में परिवर्तित करने की आवश्यकता होगी, जो छात्र के लिए बहुत श्रमसाध्य है, और कार्य का परिणाम नहीं हो सकता है, क्योंकि विवरण का परिणाम होगा, निष्कर्ष का नहीं। पेंटिंग और वास्तुकला के स्मारकों के साथ काम करने के लिए दो चरणों की आवश्यकता होती है: मौखिक रूप में अनुवाद (विवरण) और प्रसंस्करण। यह व्यक्तिगत शोध कार्य के लिए उपयुक्त गतिविधि है, लेकिन एक पाठ के लिए बहुत जटिल है।

दूसरा आवश्यक प्रतिबंध: अधिकांश ग्रंथों को "पहचानने योग्य" सरणी का उल्लेख करना चाहिए। इस मामले में, अन्य प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों में उल्लेख करने के लिए। इसलिए, आपको पीवीएल के ग्रंथों, "कानून और अनुग्रह पर शब्द", व्लादिमीर मोनोमख, बाइबिल द्वारा "निर्देश" का उपयोग करना चाहिए। बाइबिल के ग्रंथों का मनमाने ढंग से उपयोग नहीं किया जा सकता, क्योंकि पूरा कोड अभी तक मौजूद नहीं था। इसलिए, उन ग्रंथों को कार्यों के लिए लेना तर्कसंगत है जो दैवीय सेवाओं में सबसे अधिक सुने जाने की संभावना थी और इस प्रकार लोगों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए सुलभ थे।

इस सर्कल से, आप "कीवन रस की संस्कृति" विषय पर पाठ-अनुसंधान के लिए पर्याप्त संख्या में ग्रंथ पा सकते हैं (और, यदि आवश्यक हो, तो अनुकूलित करें)।

2.1 स्थान

ध्यान देने वाली पहली बात पीवीएल की शुरुआत है। पहली पंक्तियाँ हमें तुरंत एक स्पेस-टाइम "ग्रिड", एक समन्वय प्रणाली देती हैं।

"जलप्रलय के बाद, नूह के तीन पुत्रों ने पृथ्वी को विभाजित किया - शेम, हाम, येपेत। और शेम को पूर्व मिला: फारस, बैक्ट्रिया, यहां तक ​​​​कि भारत में देशांतर में, और चौड़ाई में रिनोकोरूर तक, यानी पूर्व से दक्षिण तक, और सीरिया, और मीडिया से यूफ्रेट्स नदी, बेबीलोन, कोर्डुना, असीरियन, मेसोपोटामिया, अरब। सबसे पुराना, एलिमाइस, इंडी, अरेबिया स्ट्रॉन्ग, कोलिया, कॉमाजीन, सभी फीनिशिया।

हैम को दक्षिण मिला: मिस्र, इथियोपिया, पड़ोसी भारत, और एक और इथियोपिया, जिसमें से इथियोपियाई लाल नदी बहती है, पूर्व में बहती है, थेब्स, लीबिया, पड़ोसी किरेनिया, मरमारिया, सिर्टे, एक और लीबिया, न्यूमिडिया, मसूरिया, मॉरिटानिया, स्थित है गदिर के विपरीत। पूर्व में उसकी संपत्ति में भी हैं: सिलिकनिया, पैम्फिलिया, पिसीडिया, मैसिया, लाइकाोनिया, फ्रिगिया, कमलिया, लाइकिया, कैरिया, लिडिया, अन्य मैसिया, ट्रॉड, एओलिस, बिथिनिया, ओल्ड फ्रिगिया और कुछ के द्वीप: सार्डिनिया, क्रेते, साइप्रस और जिओना नदी, जिसे अन्यथा नील कहा जाता है।

जापेथ को उत्तरी और पश्चिमी देश मिले: मीडिया, अल्बानिया, आर्मेनिया स्मॉल एंड ग्रेट, कप्पाडोसिया, पैफलागोनिया, गलाटिया, कोल्चिस, बोस्फोरस, मेओट्स, डेपेविया, कैपमेटिया, टॉरिडा के निवासी, सिथिया, थ्रेस, मैसेडोनिया, डालमेटिया, मालोसिया, थिसली, लोक्रिस, स्वैडलिंग, जिसे पेलोपोनिस, अर्काडिया, एपिरस, इलियारिया, स्लाव, लिचनिटिया, एड्रियाकिया, एड्रियाटिक सागर भी कहा जाता है। द्वीपों को भी मिला: ब्रिटेन, सिसिली, यूबोआ, रोड्स, चियोस, लेस्बोस, कितिरा, जकीन्थोस, केफलिनिया, इथाका, केरकिरा, एशिया का एक हिस्सा जिसे आयोनिया कहा जाता है, और टाइग्रिस नदी, जो मीडिया और बेबीलोन के बीच बहती है; उत्तर में पोंटिक सागर तक: डेन्यूब, नीपर, काकेशस पर्वत, यानी हंगेरियन, और वहाँ से नीपर, और अन्य नदियाँ: देसना, पिपरियात, डीविना, वोल्खोव, वोल्गा, जो पूर्व की ओर बहती है सिमोव के हिस्से के लिए। जफेट भाग में, रूसी, चुड और सभी प्रकार के लोग बैठे हैं: मेरिया, मुरोमा, संपूर्ण, मोर्दोवियन, ज़ावोलोचस्काया चुड, पर्म, पेचेरा, यम, उग्रा, लिथुआनिया, ज़िमीगोला, कोर्स, लेटगोला, लिव्स। डंडे और प्रशिया, चुड, वारंगियन सागर के पास बैठे हैं। वरंगियन इस समुद्र के किनारे बैठते हैं: यहाँ से पूर्व तक - सिमोव्स की सीमा तक, वे एक ही समुद्र के किनारे और पश्चिम में - इंग्लैंड और वोलोशस्काया की भूमि पर बैठते हैं। येपेथ की संतानें भी: वरंगियन, स्वेड्स, नॉर्मन, गोथ, रस, एंगल्स, गैलिशियन, वोलोखी, रोमन, जर्मन, कोरलियाज़ी, वेनेटियन, फ्रायग्स और अन्य - वे पश्चिम में दक्षिणी देशों और खामोव जनजाति के पड़ोसी हैं।<…>जब ग्लेड इन पहाड़ों के साथ अलग-अलग रहता था, तो वरंगियन से यूनानियों और यूनानियों से नीपर के साथ एक रास्ता था, और नीपर की ऊपरी पहुंच में यह लवोट तक खींच लिया गया था, और लवोट के साथ आप इलमेन में प्रवेश कर सकते हैं, एक महान झील; वोल्खोव उसी झील से निकलकर ग्रेट लेक नेवो में बहती है, और उस झील का मुहाना वरंगियन सागर में बहता है। और उस समुद्र पर आप रोम तक जा सकते हैं, और रोम से आप उसी समुद्र के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल तक जा सकते हैं, और कॉन्स्टेंटिनोपल से आप पोंटस सागर तक जा सकते हैं, जिसमें नीपर नदी बहती है। नीपर ओकोवस्की जंगल से बहती है और दक्षिण की ओर बहती है, और डीविना उसी जंगल से बहती है, और उत्तर की ओर जाती है, और वरंगियन सागर में बहती है। उसी जंगल से, वोल्गा पूर्व की ओर बहती है और सत्तर मुंह से बहती हुई ख्वालिस सागर में मिलती है। इसलिए, रूस से आप वोल्गा के साथ बोल्गार और ख्वालिसी तक जा सकते हैं, और पूर्व में सिम के बहुत से जा सकते हैं, और डिविना के साथ वरांगियों की भूमि तक, वरांगियों से रोम तक, रोम से खामोव जनजाति तक जा सकते हैं। और नीपर अपने मुंह से पोंटिक सागर में बहता है; यह समुद्र रूसी होने के लिए प्रतिष्ठित है, - जैसा कि वे कहते हैं, पीटर के भाई सेंट एंड्रयू ने इसे किनारे पर पढ़ाया था "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स। भाग 1. पाठ और अनुवाद। एम.-एल.: सोवियत संघ की विज्ञान अकादमी का प्रकाशन गृह, 1950।

सूचना के अभाव में सूक्ष्म अनुसंधान की प्रक्रिया धीमी न हो इसके लिए इंटरनेट सहित सूचना के किसी भी स्रोत के उपयोग की अनुमति देना उचित प्रतीत होता है। इससे कौशल में कमी नहीं आएगी, लेकिन समय की बचत होगी। आप विभिन्न प्रकाशनों में एक स्रोत की पेशकश भी कर सकते हैं: मुख्य के रूप में - टिप्पणियों के बिना, अतिरिक्त के रूप में - टिप्पणियों के साथ। हालांकि इंटरनेट का उपयोग इस तरह के प्रशिक्षण को अनावश्यक बनाता है।

चूंकि हम प्राचीन रूस के स्थान की खोज कर रहे हैं, इसलिए जानकारी की कल्पना करना आवश्यक है। पूरी तरह से उपयुक्त समोच्च नक्शा नहीं है, इसे बनाया जाना चाहिए। सबसे पहले, सभी उल्लिखित वस्तुओं को लागू किया जाता है। फिर सामान्य सीमाओं (चरम बिंदुओं पर) को परिभाषित और वर्णित किया जाता है। एक परिकल्पना का प्रस्ताव करना संभव है कि व्यक्तिगत रूप से ज्ञात वस्तुएं हैं, और ऐसी वस्तुएं हैं जिन्हें लिखित स्रोतों से केवल नाम से जाना जाता है। इस परिकल्पना की पुष्टि या खंडन करने के लिए, कई परिदृश्यों का उपयोग किया जा सकता है: नाम विकृतियों ("पुस्तक" को "व्यक्तिगत" के विपरीत विकृत किया जाएगा), व्युत्पत्ति द्वारा, लेखन के स्थान से निकटता (मानचित्र पर केंद्रित रेखाओं के माध्यम से), और इसी तरह। यह महत्वपूर्ण है कि छात्र अपने स्वयं के शोध तर्क प्रस्तुत करें।

"जलप्रलय के बाद, नूह के तीन पुत्रों ने पृथ्वी को विभाजित किया ...<…>शेम, हाम और येपेत ने चिट्ठी डालकर देश को बाँट दिया, और यह निश्चय किया, कि किसी के भाई के भाग में प्रवेश न करना, और अपने अपने भाग में रहने लगे। और एक व्यक्ति था। और जब लोगों ने पृथ्वी पर गुणा किया, तो उन्होंने आकाश के लिए एक स्तंभ बनाने की योजना बनाई - यह नेक्टन और पेलेग के दिनों में था। और वे शिनार के मैदान के स्यान में इकट्ठे हुए, कि स्वर्ग के लिथे एक खम्भा, और उसके निकट बाबुल का नगर; और उन्होंने उस खम्भे को 40 वर्ष तक बनाया, और उसे पूरा न किया। और यहोवा परमेश्वर नगर और खम्भे को देखने के लिये उतरा, और यहोवा ने कहा, सुन, एक पीढ़ी और एक ही जाति। और परमेश्वर ने राष्ट्रों को भ्रमित किया, और उन्हें 70 और 2 राष्ट्रों में विभाजित किया, और उन्हें सारी पृथ्वी पर तितर-बितर कर दिया।<…>लंबे समय के बाद, स्लाव डेन्यूब के साथ बैठ गए।<…>नीपर अपने मुहाने पर पोंटिक सागर में बहती है; यह समुद्र रूसी होने के लिए प्रतिष्ठित है, - यह तटों के साथ सिखाया गया था, जैसा कि वे कहते हैं, पीटर के भाई सेंट एंड्रयू द्वारा। जब आंद्रेई सिनोप में पढ़ाते थे और कोर्सुन पहुंचे, तो उन्हें पता चला कि नीपर का मुंह कोर्सुन से दूर नहीं था, और वह रोम जाना चाहता था, और नीपर के मुंह तक गया, और वहां से वह नीपर तक गया। और ऐसा हुआ कि वह आकर तट पर पहाड़ोंके नीचे खड़ा हो गया। और भोर को उठकर अपने चेलों से जो उसके साथ थे कहा, क्या तुम इन पहाड़ों को देखते हो? परमेश्वर का अनुग्रह इन पहाड़ों पर चमकेगा, एक बड़ा नगर होगा, और परमेश्वर बहुत कलीसियाओं को खड़ा करेगा। और इन पहाड़ों पर चढ़कर, उसने उन्हें आशीर्वाद दिया, और एक क्रॉस लगाया, और भगवान से प्रार्थना की, और इस पहाड़ से नीचे उतरा, जहां कीव बाद में होगा, और नीपर पर चढ़ गया।<…>उन दिनों घास के मैदान अलग-अलग रहते थे और उनके अपने कुलों का शासन था; और तीन भाई थे: एक का नाम ची, दूसरे का - शेक और तीसरा - खोरीव, और उनकी बहन - लाइबिड।<…>और उन्होंने अपने बड़े भाई के सम्मान में एक शहर बनाया, और उसे कीव कहा। शहर के चारों ओर एक जंगल और एक बड़ा देवदार का जंगल था, और उन्होंने वहाँ जानवरों को पकड़ा, और वे लोग बुद्धिमान और समझदार थे, और उन्हें ग्लेड कहा जाता था, उनमें से ग्लेड अभी भी कीव में है।<…>और इन भाइयों के बाद, उनके परिवार ने ग्लेड्स के बीच शासन करना शुरू कर दिया, और ड्रेविलेन्स का अपना शासन था, और ड्रेगोविची का अपना था, और स्लाव का अपना नोवगोरोड में था, और दूसरा पोलोटा नदी पर था, जहां पोलोचन्स थे। इन उत्तरार्द्ध से वोल्गा की ऊपरी पहुंच में बैठे क्रिविची आए, और डिविना की ऊपरी पहुंच में, और नीपर की ऊपरी पहुंच में, उनका शहर स्मोलेंस्क है; वहीं कृविची बैठते हैं। उनमें से नॉर्थईटर आते हैं।<…>जब स्लाव लोग, जैसा कि हमने कहा, डेन्यूब पर रहते थे, वे सीथियन से आए थे, अर्थात् खज़ारों से, तथाकथित बुल्गारियाई, और डेन्यूब के साथ बस गए, और स्लाव की भूमि पर बस गए। फिर गोरे उग्रिक लोग आए और स्लाव भूमि को बसाया। ये उग्रवादी राजा हेराक्लियस के अधीन प्रकट हुए, और वे फारस के राजा खोसरोव से लड़े। उन दिनों, ओबरा भी मौजूद थे, उन्होंने राजा हेराक्लियस के खिलाफ लड़ाई लड़ी और लगभग उसे पकड़ लिया। इन ओबरी ने स्लावों के खिलाफ भी लड़ाई लड़ी और दुलबों पर अत्याचार किया।<…>ग्लेड्स, जो अपने दम पर रहते थे, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, स्लाव परिवार से थे और उसके बाद ही उन्हें ग्लेड्स कहा जाता था, और ड्रेविलेन्स उसी स्लाव से उतरे और उन्होंने तुरंत खुद को ड्रेविलियन नहीं कहा; radimichi और vyatichi - डंडे के प्रकार से। आखिरकार, डंडे के दो भाई थे - रेडिम, और दूसरा - व्याटको; और वे आकर बैठ गए: सोझ पर रादिम, और उसी से उन्होंने रेडिमिची को बुलाया, और व्याटको अपने परिवार के साथ ओका के साथ बैठ गया, उसी से व्यातिची को उनका नाम मिला।<…>जैसे-जैसे समय बीतता गया, इन भाइयों (किआ, शेक और खोरीव) की मृत्यु के बाद, ड्रेविलेन और आसपास के अन्य लोगों ने ग्लेड्स पर अत्याचार करना शुरू कर दिया। और खज़ारों ने उन्हें इन पहाड़ों पर जंगलों में बैठे पाया और कहा: "हमें श्रद्धांजलि दो।" घास के मैदानों ने, भेंट के बाद, धुएं से एक-एक तलवार दी, और खजरों ने उन्हें अपने राजकुमार और बुजुर्गों के पास ले लिया, और उनसे कहा: "देख, हमें एक नई श्रद्धांजलि मिली है।" उसी ने उनसे पूछा: "कहाँ?"। उन्होंने उत्तर दिया: "जंगल में नीपर नदी के ऊपर पहाड़ों पर।" उन्होंने फिर पूछा: "उन्होंने क्या दिया?"। उन्होंने तलवार दिखाई। और खजर बुजुर्गों ने कहा: "यह एक अच्छी श्रद्धांजलि नहीं है, राजकुमार।"<…>

वर्ष 6360 (852) में, सूचकांक 15, जब माइकल ने शासन करना शुरू किया, रूसी भूमि कहलाने लगी। हमें इसके बारे में पता चला क्योंकि इस राजा के अधीन रूस कॉन्स्टेंटिनोपल आया था, जैसा कि ग्रीक इतिहास में इस बारे में लिखा गया है। इसलिए अब से हम शुरू करेंगे और नंबर डालेंगे। आदम से लेकर 2242 की बाढ़ तक, और इब्राहीम से 1000 और 82 वर्ष तक, और इब्राहीम से मूसा के निर्गमन तक, 430 वर्ष, और मूसा के निर्गमन से लेकर दाऊद तक 600 और 1 वर्ष, और दाऊद से और शुरुआत से सुलैमान के शासन के 448 वर्ष, और कैद से सिकंदर तक 318 वर्ष, और सिकंदर से मसीह के जन्म तक 333 वर्ष, और मसीह के जन्म से लेकर कोंस्टेंटाइन तक 318 वर्ष, कॉन्स्टेंटाइन से माइकल तक यह 542 वर्ष वर्षों। और माइकल के शासनकाल के पहले वर्ष से ओलेग के शासनकाल के पहले वर्ष तक, रूसी राजकुमार, 29 वर्ष, और ओलेग के शासनकाल के पहले वर्ष से, जब से वह कीव में बैठे, इगोर के पहले वर्ष तक , 31 वर्ष, और इगोर के पहले वर्ष से सियावातोस्लाव के पहले वर्ष तक 33 वर्ष, और शिवतोस्लावोव के पहले वर्ष से यारोपोलकोव के पहले वर्ष तक 28 वर्ष; और यारोपोलक ने 8 वर्ष तक राज्य किया, और व्लादिमीर ने 37 वर्ष तक राज्य किया, और यारोस्लाव ने 40 वर्षों तक राज्य किया। इस प्रकार, शिवतोस्लाव की मृत्यु से यारोस्लाव की मृत्यु तक, 85 वर्ष; यारोस्लाव की मृत्यु से लेकर शिवतोपोलक की मृत्यु तक 60 वर्ष।

लेकिन हम पूर्व की ओर लौटेंगे और बताएंगे कि इन वर्षों में क्या हुआ, जैसा कि हम पहले ही शुरू कर चुके हैं: माइकल के शासनकाल के पहले वर्ष से, और उन्हें वर्ष के क्रम में व्यवस्थित करें।

वर्ष 6361 (853) में।

वर्ष 6362 (854) में।

वर्ष 6363 (855) में।

वर्ष 6364 (856) में।

वर्ष 6365 (857) में।

वर्ष 6366 (858) में। ज़ार माइकल सैनिकों के साथ तट और समुद्र के किनारे बुल्गारियाई लोगों के पास गया। बल्गेरियाई, यह देखते हुए कि वे उनका विरोध नहीं कर सकते, बपतिस्मा लेने के लिए कहा और यूनानियों को प्रस्तुत करने का वादा किया। राजा ने अपने राजकुमार और सभी लड़कों को बपतिस्मा दिया और बल्गेरियाई लोगों के साथ शांति स्थापित की।

वर्ष 6367 (859) में। विदेशों से वरंगियों ने चुड से, और स्लाव से, और मैरी से, और क्रिविची से श्रद्धांजलि दी। और खज़ारों ने मैदान से, और नोथरथर्स से, और व्यातिचि से, एक चांदी का सिक्का और धुएं से एक गिलहरी ले ली।

वर्ष 6368 (860) में।

वर्ष 6369 (861) में।

वर्ष 6370 (862) में। उन्होंने वरांगियों को समुद्र के पार निकाल दिया, और उन्हें श्रद्धांजलि नहीं दी, और स्वयं पर शासन करना शुरू कर दिया, और उनके बीच कोई सच्चाई नहीं थी, और कबीले कबीले के खिलाफ खड़े हुए, और उनका झगड़ा हुआ, और वे आपस में लड़ने लगे। बीते वर्षों की कहानी / डी. से अनुवाद। लिकचेव; परिचय। कला। और नोट। ओ.वी. ट्वोरोगोवा.-- पेट्रोज़ावोडस्क, 1991 // http://krotov.info/acts/12/2/pvl.html लिंक 19 फरवरी, 2014 तक चालू है। .

इस मामले में मुख्य कार्य समय के प्रकारों की पहचान करना है। पहला डिवीजन (हाई स्कूल के छात्रों के लिए पूरी तरह से सुलभ) समय का दिनांकित और अदिनांकित में विभाजन है। उदाहरण के लिए, आप समयरेखा पर घटनाओं की व्यवस्था करने का सुझाव दे सकते हैं। . अदिनांकित समय महाकाव्य समय है, यह गैर-रैखिक है (जो हमें प्रेरित एंड्रयू के बारे में एक कहानी सम्मिलित करने की अनुमति देता है), इसका कार्य घटना को विभिन्न कोणों से प्रकाशित करना है, इसका अर्थ समझाना है। इसलिए, उदाहरण के लिए, इलियड के लेखक कहानी को चरमोत्कर्ष पर लाने और जहाजों की एक सूची शुरू करने का जोखिम उठा सकते हैं। महाकाव्य समय के भीतर एक विभाजन भी है: "विश्व" इतिहास और स्लाव का इतिहास। इस निष्कर्ष को प्राप्त करने के लिए, आप छात्रों से पाठ के भीतर भूखंडों को हाइलाइट करने और उन्हें नाम देने के लिए कह सकते हैं। इस तथ्य के बावजूद कि पाठ में बिल हैं, अनुपात पर्याप्त होगा। आप एक संख्यात्मक अनुपात जोड़ सकते हैं: प्रत्येक भूखंड का आयतन क्या है? इन कहानियों को किन समूहों में बाँटा जा सकता है? पाठ की शुरुआत से अंत तक भूखंडों का अनुपात कैसे बदलता है?

आधुनिक छात्र के लिए दिनांकित समय अधिक समझ में आता है। हालांकि, "खाली" वर्षों के मुद्दों को छूना आवश्यक है। यदि कोई सामग्री नहीं है तो एक वर्ष क्यों निर्दिष्ट करें? वर्षों की संख्या बिल्कुल क्यों? उसके बाद संश्लेषण का चरण आता है - छात्र का कार्य 3 प्रकार के समय को जोड़ना है। इस कार्य को पूरा करने के लिए ग्राफिकल तत्वों का उपयोग करना सुविधाजनक है। मेरी राय में, इस काम में सबसे कठिन काम महाकाव्य समय को छोड़ना नहीं है। यह पाठ से गायब हो जाता है, लेकिन "पृष्ठभूमि" बना रहता है। ईसाई महाकाव्य समय सामान्य रूप से दुनिया और विशेष रूप से एक विशिष्ट लोगों के बारे में ईश्वर की भविष्यवाणी है। यह तब तक चलता रहेगा जब तक समय एक श्रेणी के रूप में मौजूद है।

यह कार्य आपको कैलेंडर के विषयों, मौजूदा कालानुक्रमिक अवधियों (महीने, दिन, मौसम, घंटे, आदि) तक पहुंचने की अनुमति देता है। ऐसे विषयों को स्वतंत्र अध्ययन, रिपोर्ट और संदेशों की तैयारी, प्रस्तुतियों, समीक्षाओं के लिए छोड़ा जा सकता है।

मध्ययुगीन रूस के निवासी की नैतिकता का प्रश्न, अच्छे और बुरे के बारे में उसके विचार बहुत जटिल हैं। पहली नज़र में, प्राचीन रूस के निवासियों के नैतिक विचारों के पुनर्निर्माण के लिए लोककथाओं के ग्रंथों का उपयोग करना बेहतर है। आखिरकार, यह परियों की कहानियां, गीत, महाकाव्य आदि हैं। व्यवहार के मानदंड निर्धारित करें, किसी व्यक्ति के नैतिक पैमाने का निर्धारण करें। हालांकि, इस तथ्य के कारण कि 18 वीं शताब्दी तक लोककथाएं केवल मौखिक रूप में मौजूद थीं, इसमें लगातार परिवर्तन हो रहे थे। यह तथ्य स्मारकों की तिथि निर्धारित करना अत्यंत कठिन बनाता है। लेकिन डेटिंग के अलावा, कठिनाई इस तथ्य के कारण होती है कि जीवन का नैतिक पक्ष मुख्य रूप से प्रतिबिंब के दौरान प्रकट होता है। और इस शैली के उद्भव से पहले अभी भी कई साल हैं।

इसलिए, लिटर्जिकल ग्रंथों का उपयोग करने का प्रस्ताव है, विशेष रूप से वे जो वर्ष में कई बार ध्वनि करते हैं - नीतिवचन और कथिस्म।

"प्यारा! यदि कोई कहे, मैं परमेश्वर से प्रेम रखता हूं, और अपने भाई से बैर रखता है, तो वह झूठा है; क्योंकि जो अपने भाई से जिसे उस ने देखा है, प्रेम नहीं रखता, वह परमेश्वर से जिसे उस ने नहीं देखा, प्रेम कैसे रख सकता है? और हमें उस की ओर से ऐसी आज्ञा मिली है, कि जो परमेश्वर से प्रेम रखता है, वह अपने भाई से भी प्रेम रखता है। हर कोई जो यह मानता है कि यीशु ही मसीह है, परमेश्वर से पैदा हुआ है, और हर कोई जो जन्म से प्यार करता है, वह उससे प्यार करता है जो उससे पैदा हुआ है। कि हम परमेश्वर के बच्चों से प्रेम करते हैं, हम इससे सीखते हैं, जब हम परमेश्वर से प्रेम करते हैं और उसकी आज्ञाओं का पालन करते हैं। क्योंकि परमेश्वर का प्रेम यह है, कि हम उसकी आज्ञाओं को मानें; और उसकी आज्ञाएं भारी नहीं हैं। क्योंकि जो कोई परमेश्वर से उत्पन्न हुआ है, वह जगत पर जय प्राप्त करता है; और यह वह जीत है जिसने दुनिया को जीत लिया, हमारा विश्वास। दुनिया को कौन जीतता है, लेकिन वह जो मानता है कि यीशु ईश्वर का पुत्र है?" 1 यूहन्ना 4:20 - 5:5; एकल प्रेरित 3 की सेवा का पारेमिया। यहाँ और नीचे, नीतिवचन का अनुवाद http://azbyka.ru/bogosluzhenie/lekcionariy/parimii_os.shtml#much पर दिया गया है। लिंक 19 फरवरी, 2014 तक चालू है।

“हे मनुष्यों, बुद्धि और प्रेम की इच्छा करो, और शिक्षा पाओ। आखिरकार, इसकी शुरुआत प्रेम और कानूनों का पालन है; ज्ञान का सम्मान करो, कि तुम हमेशा के लिए शासन कर सकते हो" एक और केवल तीसरे पारेमिया के लिए पारेमिया। .

"धर्मी, भले ही वह जल्दी मर जाए, आराम से होगा, क्योंकि ईमानदार बुढ़ापा दीर्घायु में नहीं मापा जाता है और वर्षों की संख्या से नहीं मापा जाता है: ज्ञान लोगों के लिए भूरे बाल हैं, और निर्दोष जीवन बुढ़ापे की उम्र है . जो ईश्वर को प्रसन्न करता है, वह प्रिय है, और पापियों के बीच रहने वाले के रूप में, उसे प्रतिष्ठित, ऊंचा किया जाता है, ताकि द्वेष उसके मन को न बदले, या छल उसकी आत्मा को धोखा न दे। क्योंकि दुष्टता की शिक्षा भलाई को अन्धेरा कर देती है, और काम की उत्तेजना निर्दोष मन को भ्रष्ट कर देती है। थोड़े समय में सिद्धि को प्राप्त कर उन्होंने लम्बे वर्षों को पूरा किया; क्योंकि उसका मन यहोवा को भाता था, इस कारण वह दुष्टता के बीच में से फुर्ती से निकला। लेकिन लोगों ने यह देखा और नहीं समझा, उन्होंने इस तथ्य के बारे में भी नहीं सोचा कि अनुग्रह और दया उनके संतों के साथ है और उनके चुने हुए लोगों के लिए प्रोविडेंस ”बुद्धि 4: 7-15; संतों को पारेमिया 3। .

इसी तरह के दस्तावेज़

कीवन रस से लेकर विशिष्ट रस तक। रूस और स्टेपी। निरंकुशता के मूल में आंद्रेई बोगोलीबुस्की। आपदा का शगुन। मंगोल आक्रमण। अलेक्जेंडर नेवस्की: रूस और ऑर्डर। अलेक्जेंडर नेवस्की: रूस और गिरोह। मास्को और टवर। दिमित्री डोंस्कॉय।

सार, जोड़ा गया 12/15/2005


रूसी संस्कृति के गठन और विकास के केंद्र के रूप में कीवन रस के शहरों की भूमिका। एक नई प्राचीन रूसी संस्कृति के गठन के चरण में ईसाई धर्म और बुतपरस्ती की बातचीत। कीवन रस में लेखन, साहित्य, कला और वास्तुकला का विकास।

नियंत्रण कार्य, जोड़ा गया 03/02/2017


पुराने रूसी राज्य की क्षेत्रीय और राज्य संरचना का अध्ययन। व्यापार संबंधों की विशेषताएं और कीवन रूस के राजनयिक संबंधों की स्थापना। प्राचीन रूसी राजनीतिक केंद्रों की विशिष्टता और पूर्व और पश्चिम के साथ उनके संबंध।

टर्म पेपर, जोड़ा गया 12/15/2013


स्रोत और इतिहासलेखन। राज्य के गठन और उसके गठन के लिए आवश्यक शर्तें। "सैन्य लोकतंत्र" की अवधि। 9वीं-12वीं शताब्दी में रूसी भूमि की राजनीतिक संरचना। वेचे और कीवन रस की रियासत। राजनीतिक स्वतंत्रता और स्वतंत्रता का विकास Vel

सार, जोड़ा गया 04.11.2004


पुराने रूसी राज्य के गठन के लिए संभावित विकल्पों की विशेषता, साथ ही घरेलू और विदेशी विज्ञान में विवादों और इससे संबंधित मुद्दों का विश्लेषण। क्रॉनिकल "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के अनुसार कीवन रस के निर्माण में स्कैंडिनेवियाई की भूमिका।

सार, जोड़ा गया 04/21/2010


कीवन रस की सामाजिक व्यवस्था को निर्धारित करने की समस्या, समाज के मुख्य शासक वर्ग, उनके अधिकारों और क्षमताओं का विवरण। जनसंख्या की आश्रित श्रेणियां और उनकी सामाजिक स्थिति की विशेषताएं। कीवन रस में राज्य प्रणाली का विकास।

परीक्षण, जोड़ा गया 06/12/2013


पूर्वी स्लावों की बस्ती और भौगोलिक स्थिति। कीवन राज्य का जन्म। रूसी-स्लाव राज्य और बीजान्टियम। पूर्वी स्लावों के देवता और धार्मिक प्रतिनिधित्व। कीवन रस की विदेश नीति गतिविधि। आदिवासी संघ।

सार, जोड़ा गया 02/09/2010


कीवन रस X-XII सदियों की विदेश नीति गतिविधि के गठन का इतिहास। शासक राजकुमारों की व्यापार और सैन्य संधियाँ, नियम, मानदंड, तरीके और विभिन्न देशों के साथ राजनयिक संबंधों के रूप। अंतरराष्ट्रीय राजनीति में वंशवादी विवाह।

थीसिस, जोड़ा गया 12/05/2010


कीवन रस में सामंती अर्थव्यवस्था का संगठन। समाज की सामाजिक-आर्थिक संरचना। कृषि, शिल्प, व्यापार का विकास। पैसा और कीवन रस में उनकी भूमिका। राज्य, सामंतों और कृषि के बीच संबंध।

नियंत्रण कार्य, जोड़ा गया 02/11/2014


स्लाव लोगों के इतिहास में कीवन रस की भूमिका। सामंती संबंधों का गठन और एक एकल रूसी राज्य के गठन का पूरा होना, पूर्वी स्लाव जनजातियों का जातीय विकास। कीवन रस, नॉर्मन सिद्धांत के विकास में वरंगियों की भूमिका।

18 वीं शताब्दी से और अब तक, ऐतिहासिक विज्ञान पूर्वी स्लावों के बीच राज्य के उद्भव की समस्या पर बहस कर रहा है, कभी-कभी एक भावुक चरित्र और राजनीतिक महत्व प्राप्त करता है। 1730 - 60 के दशक में। जर्मन वैज्ञानिक जोहान गॉटफ्रीड बायर और जेरार्ड फ्रेडरिक मिलर, जिन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज में काम किया, ने पहले अपने वैज्ञानिक कार्यों में यह साबित करने की कोशिश की कि पुराने रूसी राज्य का निर्माण वरंगियन, या नॉर्मन्स (यानी, की उत्तरी शाखा) द्वारा किया गया था। यूरोपीय जनजाति)। उन्होंने रूसी राज्य की उत्पत्ति के नॉर्मन सिद्धांत की नींव रखी। अवधारणा की एक चरम अभिव्यक्ति यह दावा है कि स्लाव, उनकी हीनता के कारण, एक राज्य नहीं बना सकते थे, और फिर, विदेशी नेतृत्व के बिना, वे इसे प्रबंधित करने में सक्षम नहीं थे।

एमवी ने इस सिद्धांत का कड़ा विरोध किया। लोमोनोसोव, जिसे महारानी एलिसैवेटा पेत्रोव्ना ने रूस के इतिहास को लिखने के लिए नियुक्त किया था। जर्मन शिक्षाविदों के विरोध में लोमोनोसोव ने तर्क दिया कि रूसी राज्य पूर्वी स्लावों द्वारा स्वयं बनाया गया था, और वरंगियन की भूमिका आकस्मिक और प्रासंगिक थी। उन्होंने यह भी सुझाव दिया कि "रस" शब्द रोस नदी (नीपर की एक सहायक नदी) और उसी नाम की जनजाति के नाम से आया है, जो कथित तौर पर उस पर रहते थे, जो कि ग्लेड्स के आदिवासी संघ का हिस्सा था। तब से, नॉर्मनवादियों और नॉर्मन-विरोधी के बीच संघर्ष कम नहीं हुआ है।

नॉर्मन दो मूलभूत बिंदुओं पर एकमत हैं। सबसे पहले, उनका मानना ​​​​है कि नॉर्मन्स (वरंगियन) ने बाहरी सैन्य जब्ती या शांतिपूर्ण अधीनता (शासन करने के लिए निमंत्रण) के माध्यम से पूर्वी स्लावों पर प्रभुत्व हासिल किया। दूसरे, वे मानते हैं कि "रस" शब्द नॉर्मन मूल का है।

नॉर्मन विरोधी मानते हैं कि "रस" शब्द पूर्व-वरंगियन मूल का है और बहुत प्राचीन काल का है। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में ऐसे स्थान हैं जो तीन भाइयों को शासन करने के लिए बुलाए जाने के बारे में किंवदंती का खंडन करते हैं। वर्ष 852 के लिए एक संकेत है कि माइकल के शासनकाल के दौरान बीजान्टियम में पहले से ही रूसी भूमि थी। Lavrentiev और Ipatiev Chronicles में, यह कहा जाता है कि रूस सहित सभी उत्तरी जनजातियों द्वारा वरंगियों को शासन करने के लिए आमंत्रित किया गया था। सोवियत शोधकर्ता एम.एन. तिखोमीरोव, डी.एस. लिकचेव का मानना ​​​​है कि वरंगियन राजकुमारों के बुलावे का रिकॉर्ड बाद में दो राज्यों - कीवन रस और बीजान्टियम का विरोध करने के लिए इतिहास में दिखाई दिया। इसके लिए, क्रॉनिकल के लेखक को रियासत के विदेशी मूल को इंगित करने की आवश्यकता थी। अध्ययन के अनुसार ए.ए. शखमतोवा, वरंगियन दस्तों को दक्षिण की ओर बढ़ने के बाद रूस कहा जाने लगा। और स्कैंडिनेविया में, किसी भी स्रोत से किसी भी रूसी जनजाति के बारे में पता लगाना असंभव है।

दो शताब्दियों से अधिक समय से इतिहासलेखन के नॉर्मन और नॉर्मन विरोधी (स्लाविक) स्कूलों के प्रतिनिधियों के बीच विवाद रहा है। वर्तमान में, नॉर्मनिस्टों और स्लावोफाइल्स की स्थिति परिवर्तित हो गई है। हालाँकि, यह मेल-मिलाप सच्चाई के दावे का बिल्कुल भी सबूत नहीं है। दोनों अवधारणाएं मृत अंत साबित हुईं। इसके अलावा, अन्य राय भी हैं। वी.ए. मोशिन "रस" नाम के ग्रीक मूल को साबित करता है। 9वीं शताब्दी में तमुतरकन रियासत के रूप में रूस के अस्तित्व पर। एएन को लिखें नासोनोव, एम.वी. लेवचेंको, ए.एल. मोंगाईट। आर्कप्रीस्ट लेव लेबेदेव लिखते हैं: "... IV - VII सदियों में। हमारे लिए ज्ञात पहले रूसी राज्य का गठन हुआ - क्रिविची की रियासत के साथ रस जनजाति के सामान्य नेतृत्व में ग्लेड्स और नॉरथरर्स के आदिवासी संघों का सांस्कृतिक और राजनीतिक एकीकरण। यह निष्कर्ष दिलचस्प है कि मूल "क्रिवि" क्रिविची - लातवियाई के पड़ोसियों के बीच वर्तमान नाम "रूसी" से मेल खाती है।

दो सौ वर्षों की चर्चा के वैज्ञानिक परिणाम यह हैं कि कोई भी स्कूल स्पष्ट रूप से यह नहीं समझा सकता है कि "रस" क्या है: यदि यह एक जातीय समूह है, तो इसे कहाँ स्थानीयकृत किया गया था, किन कारणों से यह एक निश्चित स्तर पर बढ़ा और बाद में कहाँ गायब हुआ।

कीवन रस का उद्भव कालानुक्रमिक रूप से राज्य के गठन की प्रक्रिया में फिट बैठता है, जो 9वीं - 10 वीं शताब्दी में हुआ था। उत्तरी, मध्य और पूर्वी यूरोप के क्षेत्रों में। नौवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में ग्रेट मोरावियन रियासत का गठन 9वीं - 10वीं शताब्दी के मोड़ पर हुआ था। - चेक। नौवीं शताब्दी के मध्य में 10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पोलिश जनजातियों का एकीकरण हुआ। पुराना पोलिश राज्य बनाया गया था। नौवीं शताब्दी में राज्य का दर्जा क्रोएशिया और सर्बियाई भूमि में स्थापित किया गया था। IX सदी - संयुक्त एंग्लो-सैक्सन साम्राज्य के उद्भव का समय, और X सदी - डेनिश।

ऐतिहासिक विज्ञान में, इस सवाल पर चर्चा पूरी नहीं हुई है कि क्या कीवन राज्य पूर्वी स्लावों का पहला राज्य था या क्या उसके ऐतिहासिक पूर्ववर्ती थे।

10वीं शताब्दी की शुरुआत में अरब इतिहासकार अल-इस्तार्खी और अल-बल्खी। आठवीं शताब्दी के ऐसे तीन संघों को बुलाया गया: कुयाबा (कीव भूमि), स्लाविया (नोवगोरोड भूमि) और आर्टेनिया या आर्टेनिया। कुछ इतिहासकार (वी.वी. मावरोडिन) आर्टानिया में रियाज़ान को देखते हैं, अन्य (एक्स। लोवमेन्स्की, ए.पी. नोवोसेल्त्सेव) - रोस्तोव द ग्रेट, अन्य (वी.एल. यानिन) - तमन प्रायद्वीप। यहां तक ​​​​कि पहले की संरचनाओं का वर्णन किया गया है, जिसका नेतृत्व भगवान और माजन करते हैं, जो कि 6 वीं और यहां तक ​​​​कि चौथी शताब्दी में हुआ था।

इन राजनीतिक संस्थाओं के अस्तित्व के बारे में कोई संदेह नहीं है। फिर भी, स्रोतों की कमी हमें निश्चित रूप से यह तय करने की अनुमति नहीं देती है कि वे पहले से ही राज्य थे या कुछ पूर्व-राज्य, उदाहरण के लिए, आदिवासी संघ।

दीर और आस्कॉल्ड के तहत कीवन राज्य का प्रश्न विवादास्पद बना हुआ है। एक राय है कि डिर और आस्कोल्ड वरंगियन हैं जिन्होंने 860 या 862 में कब्जा कर लिया था। कीव, जिसमें कोई राजकुमार नहीं था। 866 में, उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल पर एक साहसिक छापा मारा और कथित तौर पर उस पर कब्जा भी कर लिया। छापे के दो साल बाद, आस्कोल्ड यूनानियों के साथ शांति बनाता है और ईसाई धर्म का परिचय देने का फैसला करता है। कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क फोटियस इस बारे में लिखते हैं: "न केवल बल्गेरियाई लोगों ने मसीह में विश्वास के लिए अपनी पूर्व दुष्टता को बदल दिया, बल्कि वे लोग भी जिनके बारे में बहुत से लोग बात करते हैं और जो क्रूरता और रक्तपात में सभी लोगों को पार करते हैं, यह मौखिक रूस ... हालांकि, अब उन्होंने शुद्ध और सही ईसाई धर्म पर बुतपरस्त और ईश्वरविहीन शिक्षा को बदल दिया है।

सभी विवादों और अस्पष्टताओं के साथ, एक बात विश्वसनीय बनी हुई है: 9वीं शताब्दी में। पूर्वी स्लावों के बीच राज्य का दर्जा पहले से ही मौजूद था। कीव के आसपास की भूमि का एकीकरण, निश्चित रूप से, एक राज्य था।

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, पुराने रूसी राज्य का एकीकरण उत्तर के वारंगियों के साथ शुरू हुआ। 859 के लिए, उद्घोषों में एक संदेश है कि दक्षिण में पूर्वी स्लाव की जनजातियों ने खज़ारों को श्रद्धांजलि दी, और उत्तर में - स्लोवेनिया और क्रिविची, साथ ही चुड और मेरिया के फिनो-उग्रिक जनजातियों ने श्रद्धांजलि अर्पित की वरंगियन (नॉर्मन)।

वर्णित की विश्वसनीयता की पुष्टि पश्चिमी यूरोप की तुलनात्मक सामग्री से होती है। नौवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में नॉर्मन्स ने फिरौती और श्रद्धांजलि के लिए तटीय देशों के क्षेत्रों पर छापा मारा। पश्चिमी यूरोप में उन्हें वाइकिंग्स कहा जाता था, पूर्वी यूरोप में - वाइकिंग्स। 836 और 837 . में वाइकिंग्स ने फ्रिसिया पर हमला किया और हर बार फिरौती प्राप्त की। 845 में, नॉर्मन्स ने सीन के किनारे के गांवों को पेरिस में तबाह कर दिया। फ्रांस के राजा, चार्ल्स द बाल्ड को पेरिस को लूट से बचाने के लिए 7,000 पाउंड चांदी का भुगतान करने के लिए मजबूर किया गया था। जाहिरा तौर पर, पश्चिम की तरह, पूर्वी यूरोप की उत्तरी जनजातियाँ और "वरांगियों से यूनानियों तक" व्यापार मार्ग के साथ कुछ जनजातियाँ नॉर्मन्स पर निर्भर थीं।

इसके अलावा, क्रॉनिकल की रिपोर्ट है कि 862 में नोवगोरोडियन ने समुद्र के पार वरंगियों को निष्कासित कर दिया था, लेकिन बहुभाषी जनजातियों के बीच, और यहां तक ​​​​कि नोवगोरोड में भी शांति नहीं थी, और राजकुमार को आमंत्रित करने का निर्णय लिया गया था, "जो शासन करेगा और न्याय करेगा सही।" और वे समुद्र के पार वरंगियन, रूस गए, और तीन भाइयों को आमंत्रित किया: रुरिक, साइनस और ट्रूवर। 862 से, राजा रुरिक ने नोवगोरोड, साइनस - बेलूज़ेरो में, और ट्रूवर - इज़बोरस्क में शासन करना शुरू किया। यह 862 वर्ष, जब रुरिक ने खुद को नोवगोरोड में स्थापित किया, आधिकारिक परंपरा के अनुसार, रुरिक राजवंश की शुरुआत मानी जाती है और सामान्य तौर पर, रूसी राज्य की शुरुआत होती है। नॉर्मन शब्द "कोनुंग" (नेता) से रूसी "राजकुमार" आया है।

भाइयों की मृत्यु के बाद, रुरिक ने अकेले शासन करना शुरू किया, और अपने योद्धाओं को पोलोत्स्क, रोस्तोव, बेलूज़ेरो को वितरित किया। जब 879 में रुरिक की मृत्यु हो गई, तो गवर्नर ओलेग ने रुरिक के युवा बेटे इगोर के साथ, दक्षिण में एक बड़े अभियान पर "वरांगियों से यूनानियों तक" व्यापार मार्ग के साथ जनजातियों को उठाया। स्वयं वरंगियन, स्लोवेनिया और क्रिविची, साथ ही मेरिया और पूरे फिनो-उग्रिक जनजातियों ने अभियान में भाग लिया। 882 में इस अभियान के दौरान, ओलेग ने कीव पर कब्जा कर लिया और अपनी राजधानी को वहां स्थानांतरित कर दिया, जिसने कीव में एक केंद्र के साथ पुराने रूसी राज्य के गठन की शुरुआत को चिह्नित किया। ओलेग ने 912 तक शासन किया, जब कीव में सत्ता इगोर (912 - 945) के पास चली गई।

"रस" नाम के लिए, अधिकांश इतिहासकार अब इसके नॉर्मन मूल की ओर रुख करते हैं। सबसे दिलचस्प और प्रशंसनीय, हमारी राय में, निम्नलिखित संस्करण है। राजा, एक अभियान पर जा रहे थे, उन्होंने विभिन्न नॉर्मन कुलों और जनजातियों के योद्धाओं को इकट्ठा किया, इसलिए उनका दस्ता अपने लिए किसी प्रकार का जातीय स्व-नाम लागू नहीं कर सका। अजनबियों के सवाल का जवाब देने के लिए: "आप कौन हैं?" - उन्हें किसी तरह करना पड़ा। संभवतः, "पेशेवर" प्रकार का स्व-नाम दिखाई दिया: उस गतिविधि के प्रकार से जिसमें वाइकिंग्स अभियान में सबसे अधिक लगे हुए थे। सबसे अधिक संभावना है, "रस" शब्द पुराने नॉर्स क्रिया "रूट्स" - "पंक्ति" से आया है। योद्धा कहने लगे कि वे "रूत्सी" - "रोअर्स" थे। यह रियासत दस्ते थे जो कीव के आसपास पूर्वी स्लाव जनजातियों को इकट्ठा करने और राज्य प्रशासन के पहले तंत्र के लिए मुख्य उपकरण थे, इसलिए इसका स्व-नाम, स्लाव तरीके से सरलीकृत: रूस, अंततः पूरे देश में चला गया।

साहित्य में राज्य की उत्पत्ति की नींव के बारे में अलग-अलग मत हैं। XVIII सदी में। वी.एन. तातिश्चेव परिवार से राज्य शक्ति के विकास में विश्वास करते थे। और भविष्य में, नॉर्मनिस्ट और स्लावोफाइल दोनों ने इस अवधारणा का पालन किया। लेकिन, के अनुसार वी.एन. परानिन, इतने विशाल क्षेत्र पर और बड़ी संख्या में बहुभाषी लोगों के साथ राज्य निर्माण का ऐसा मार्ग बहुत ही संदिग्ध लगता है। आई.वी. किरीव्स्की ने राज्य के दर्जे को लोगों के जीवन के तरीके का एक प्राकृतिक विकास माना। उनकी राय में, छोटे ग्रामीण समुदाय बड़े लोगों में विलीन हो गए: क्षेत्रीय, आदिवासी, आदि। और उनसे रूसी भूमि की एक सामान्य सहमति पहले ही बन चुकी थी।

और मैं। फ्रायनोव ने इस अवधारणा को सामने रखा कि रूस, कम से कम 10 वीं शताब्दी के अंत तक, एक राज्य नहीं, बल्कि एक आदिवासी संघ बना रहा, जो कि राज्य संगठन के लिए एक संक्रमणकालीन रूप है, जो सैन्य लोकतंत्र के चरण के अनुरूप है। वह श्रद्धांजलि को सामंती लगान के रूप में नहीं, बल्कि सैन्य नेता (राजकुमार) या उसके एजेंटों के पक्ष में विजित जनजातियों पर लगाए गए सैन्य क्षतिपूर्ति के रूप में मानता है, इसका किसी भी तरह से राज्य द्वारा कामकाजी आबादी के वर्ग शोषण से कोई संबंध नहीं है। अभिजात वर्ग। राज्य का विकास 11वीं-12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ही होता है। एक सांप्रदायिक आधार पर और "शहर के ज्वालामुखी - राज्यों" का सांप्रदायिक रूप लेता है। राजकुमार और कुलीन वर्ग अपनी राजनीतिक गतिविधियों में काफी हद तक ऐसे राज्यों (स्वतंत्र नागरिकों और किसानों) के समाज के स्वतंत्र सदस्यों के हितों और जरूरतों को व्यक्त करते हैं। इसके अलावा, इन राज्य संरचनाओं में समुदायों के संघों का नेतृत्व मुख्य शहर के व्यापार और शिल्प समुदाय द्वारा किया जाता है। जागीरदार (राजसी, बोयार) और प्रतिरक्षा प्रकृति में पूर्व-सामंती हैं।

एल.वी. चेरेपिन ने कीवन रस में राज्य सामंतवाद की अवधारणा का प्रस्ताव रखा। वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि सामंती लगान के रूप में किसान आबादी से श्रद्धांजलि एकत्र की जाती थी। तथ्य यह है कि रूस में पश्चिमी यूरोपीय सामंत के समान कोई सम्पदा नहीं थी (उस पर निर्भर किसानों के साथ सामंती स्वामी की भूमि का स्वामित्व), एक समग्र शासक वर्ग के रूप में लड़ाकों के बीच एकत्रित श्रद्धांजलि के राजकुमार द्वारा वितरण द्वारा मुआवजा दिया गया था।

रूसी मध्ययुगीन ऐतिहासिक साहित्य की मुख्य शैली क्रॉनिकल लेखन थी। विज्ञान में इसकी घटना के समय पर कोई सहमति नहीं है, हालांकि सभी शोधकर्ता मानते हैं कि जो क्रॉनिकल हमारे पास आए हैं वे सेट हैं, जिनमें पहले के क्रॉनिकल सेट शामिल हैं। लॉरेंटियन का प्रारंभिक भाग, इपटिव और XIV सदी के कई अन्य कालक्रम। और अगली शताब्दी बारहवीं शताब्दी की शुरुआत की "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" बनाती है। इसका पहला संस्करण शायद कीव-पेचेर्सक मठ नेस्टर के भिक्षु का था और इसे लाया गया था 1113 बी 1113प्रिंस शिवतोपोलक की मृत्यु हो गई और कीव टेबल पर व्लादिमीर मोनोमख का कब्जा हो गया, जिसकी पहल पर कीव वायडुबिट्स्की मठ के मठाधीश सिल्वेस्टर ने टेल के दूसरे संस्करण को संकलित किया, जिसे 1116 में लाया गया। तीसरे संस्करण का लेखक, 1118 में लाया गया, अज्ञात है हमें नाम से। पहले से ही द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स का पहला संस्करण एक लेखक का काम नहीं था - यह एक एनालिस्टिक कोड है, जिसमें 11 वीं शताब्दी के कीव और नोवगोरोड एनालिस्टिक कोड शामिल हैं।

प्राचीन रूसी कालक्रम के विकास के लिए इस तरह की योजना को 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में उत्कृष्ट शोधकर्ता ए। ए। शखमातोव द्वारा रेखांकित किया गया था। उन्होंने 11वीं शताब्दी के वार्षिकी संहिताओं की उत्पत्ति का समय और स्थान निर्धारित करने का प्रयास किया। और एक परिकल्पना सामने रखी जिसके अनुसार कीव में महानगर के गठन के संबंध में 1039 से सबसे पुराना कीव कोड संकलित किया गया था। हालाँकि, रूस में वार्षिकी कार्य की शुरुआत की इस डेटिंग ने बाद के कई शोधकर्ताओं के बीच संदेह पैदा किया। एम। एन। तिखोमीरोव, एल। वी। चेरेपिन और अन्य इतिहासकारों ने इसे 10 वीं शताब्दी में वापस ले जाना संभव माना, और बी। ए। रयबाकोव ने 9 वीं शताब्दी तक भी। उनके कुछ तर्कों से 10वीं शताब्दी में अस्तित्व पर विचार करना संभव हो जाता है। रूस के बपतिस्मा और अन्य प्रमुख घटनाओं के बारे में ऐतिहासिक कहानियां, लेकिन 10 वीं शताब्दी में इतिहास के अस्तित्व के बारे में बात करने के लिए, अतिरिक्त शोध की आवश्यकता है। जबकि हम X सदी में अस्तित्व की संभावना के बारे में बात कर सकते हैं। लिखित ऐतिहासिक कहानियाँ 11वीं सदी के इतिहास में शामिल हैं, और उनमें से सबसे पहले कीव में 11वीं सदी के पूर्वार्द्ध और 11वीं सदी के उत्तरार्ध में संकलित की गई थी। दूसरों ने उसका अनुसरण किया (संभवतः, 1070 के दशक में कीव-पेकर्स्क मठ में, भिक्षु निकॉन ने तिजोरी को संकलित किया, और 1090 के दशक में, हेगुमेन इवान)।

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के स्रोतों में, बीजान्टिन क्रॉनिकल्स पर ध्यान दिया जाना चाहिए, और सबसे ऊपर, क्रॉनिकल ऑफ़ जॉर्ज अमर्टोल ("म्निच जॉर्ज"), 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में लाया गया, और इसकी निरंतरता को लाया गया। 10 वीं शताब्दी के मध्य में। रूसी इतिहासकारों ने इस और बीजान्टिन लेखन के अन्य स्मारकों के साथ-साथ दक्षिण स्लाव "स्लोवेनियाई पत्रों के अधिग्रहण की कहानी" का इस्तेमाल बेबीलोन के महामारी के बाद लोगों के निपटान की एक तस्वीर और उनके भौगोलिक वितरण की एक तस्वीर खींचने के लिए किया। इस प्रकार, सबसे पहले, स्लाव के प्राचीन इतिहास और मानव जाति की उत्पत्ति के बाइबिल संस्करण के बीच एक संबंध स्थापित किया गया था, और दूसरी बात, लोगों के विभाजन की एक तस्वीर जो मूल रूप से प्राचीन से अलग थी, प्रस्तुत की गई थी। ग्रीक और रोमन इतिहासकारों की दृष्टि में, दुनिया एक ओर हेलेन और रोमन में विभाजित थी, और दूसरी ओर बर्बर। इतिहास में, स्लावों को नूह के पुत्र येपेथ के समान वंशज माना जाता था, और वे बोस्पोरस या पेलोपोनिज़ के निवासियों के समान ऐतिहासिक लोग थे।

प्राचीन रूसी लोगों के ऐतिहासिक भाग्य को चित्रित करने के लिए, इतिहासकारों ने लोककथाओं की ओर रुख किया। हम पहले ही रेडिमिची और व्यातिची की उत्पत्ति, अन्य पूर्वी स्लाव जनजातियों की बस्ती और कीव की स्थापना के बारे में आदिवासी किंवदंतियों का उल्लेख कर चुके हैं। उन्होंने ऐतिहासिक किंवदंतियों के बारे में भी बात की: प्रिंस ओलेग की मृत्यु, राजकुमारी ओल्गा का बदला, प्रारंभिक अवस्था की अवधि से संबंधित। ये मौखिक या दसवीं शताब्दी में लिखे गए हैं। परंपराएं बुतपरस्त काल की हैं और इतिहासकार के ईसाई विचारों का खंडन करती हैं। तो, ओलेग की मृत्यु के बारे में किंवदंती में, मैगी ने एक घोड़े से राजकुमार की मृत्यु की भविष्यवाणी की। इस प्रकार, बुतपरस्त जादूगरों को वह जानने के लिए दिया गया जो सामान्य लोग नहीं जान सकते थे। इस तरह के टोना-टोटके की व्याख्या करने की आवश्यकता है, और इतिहासकार शैतानी चमत्कारों को संदर्भित करता है जो जादूगर ने रोम, बीजान्टियम और अन्ताकिया में किया था। वे भगवान की अनुमति, राक्षसी निर्माण के परिणाम थे। इस प्रकार, प्राचीन बुतपरस्त परंपरा को एक नई धार्मिक व्याख्या मिली और इसके लिए धन्यवाद, इसे इतिहास में संरक्षित किया जा सकता है। आइए हम यह भी जोड़ें कि इतिहासकार, जिनके पास कभी-कभी किंवदंतियों के विभिन्न संस्करण थे, ने अपने विचारों के लिए सबसे उपयुक्त चुना। इसलिए, यह कहते हुए कि कुछ लोग क्यूई को नीपर के पार वाहक मानते हैं, वह उन्हें अज्ञानी लोग कहते हैं, जबकि वह स्वयं ची के संस्करण को स्वीकार करते हैं, "अपने तरीके से एक राजकुमार।"

क्रॉनिकल में अतीत की घटनाओं को दर्शाने वाली लोक कहावतों का भी उल्लेख है (उदाहरण के लिए, छठी शताब्दी में अवार्स की हार के लिए समर्पित: "ओबेर की तरह मारे गए")। इतिहास पर लोककथाओं के प्रभाव को भूखंडों के प्रत्यक्ष उधार तक कम नहीं किया जा सकता है। मौखिक लोक कला के स्मारक, जो सीधे इतिहास में शामिल नहीं थे, उन पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा: उनमें, कीवन रस के इतिहासकार और बाद के समय अपनी भूमि, लोगों, इच्छा के लिए प्यार की हार्दिक भावना के करीब थे। उन लोगों का महिमामंडन करने के लिए जिन्होंने विदेशी विजेताओं के खिलाफ लड़ाई लड़ी। लोकगीत भी एक प्रजनन स्थल था जिसने एक संक्षिप्त अभिव्यंजक भाषा और शैली विकसित करने में मदद की जो द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स की विशेषता है।

इतिहासकारों के पास रियासतों के अभिलेखागार तक पहुंच थी और उन्हें ओलेग की संधियों के रूप में ऐसे राज्य दस्तावेजों को उनकी कथा में शामिल करने की अनुमति दी गई थी।

और यूनानियों के साथ इगोर। चर्च के मामलों का अच्छा ज्ञान, राजकुमारों की कूटनीतिक बातचीत और उनके सैन्य अभियानों को घटनाओं में प्रत्यक्ष प्रतिभागियों की मौखिक कहानियों के लिए धन्यवाद प्राप्त किया गया था। तो, क्रॉसलर ने प्रिंस सियावेटोस्लाव यारोस्लाविच के गवर्नर जान वैशातिच से प्राप्त जानकारी का उल्लेख किया।

संतों के जीवन सहित धार्मिक सामग्री के विभिन्न कार्यों को इतिहासकारों के लिए अच्छी तरह से जाना जाता था और उनके द्वारा ऐतिहासिक स्रोतों के रूप में उपयोग किया जाता था, लेकिन गैर-धार्मिक स्रोतों ने अभी भी एक प्रमुख भूमिका निभाई। युग के प्रमुख धार्मिक विचारों ने, निश्चित रूप से, इतिहासकारों के दार्शनिक और ऐतिहासिक विचारों को निर्धारित किया। इन विचारों को ईश्वर और शैतान में द्वैतवादी विश्वासों, चमत्कारों और शगुन की वास्तविकता में विश्वास की विशेषता थी।

हम पहले से ही जानते हैं कि मध्ययुगीन लेखकों के ऐतिहासिक विचार न केवल उनकी धार्मिक मान्यताओं से निर्धारित होते थे। यह पूरी तरह से रूसी इतिहासकारों पर लागू होता है, जो सबसे ऊपर, केवल सांसारिक मामलों और राजनीतिक इतिहास की घटनाओं में व्यस्त थे। किसी के लोगों और राज्य की उत्पत्ति, विदेशी दुश्मनों और अंतर-राजसी संबंधों के खिलाफ संघर्ष, राजकुमारों और दस्तों के बीच संबंध, और कभी-कभी लोगों के जीवन की घटनाएं - यह सबसे पुराने रूसी इतिहास की सामग्री है।

"अस्थायी वर्षों की कहानियों को निहारना (पिछले समय।- राख।), रूसी भूमि कहाँ से आई, जो कीव में रियासत से पहले शुरू हुई और रूसी भूमि कहाँ से आई ”- टेल के शीर्षक के विकल्पों में से एक। अन्य संस्करणों में, टेल के पहले संस्करण के संकलक का उल्लेख किया गया है, जिसे गुफाओं का भिक्षु नेस्टर माना जाता था। लेकिन शीर्षक के सभी रूपों का केंद्रीय विषय राज्य की उत्पत्ति, रूसी लोगों और कीवन राजकुमारों का राजवंश है।

इतिहासकार को विश्वास था कि अच्छी ऐतिहासिक घटनाएं होती हैं क्योंकि भगवान उन्हें चाहता है ("यदि आप उसे बनना चाहते हैं")। क्रॉनिकल बाइबिल के भविष्यवक्ताओं पर निर्भर करता है, यह साबित करता है कि ईश्वर जिसे चाहता है उसे शक्ति देता है और धर्मी राजकुमारों और सम्राटों को ठीक उन्हीं देशों में रखता है जो उसे खुश करते हैं। अच्छे कर्मों की सिद्धि में मदद करने के लिए भगवान द्वारा एक देवदूत भेजने के बारे में उनकी कहानियों में इतिहासकारों की भविष्यवादिता भी प्रकट हुई थी। इसलिए, 1111 के तहत वर्णित लड़ाई के दौरान, "वोल्डिमेरोव की रेजिमेंट से पहले पोलोवत्सी का पतन, अदृश्य रूप से टेल में दिव्य प्रोविडेंस के दूत को हरा देता है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि गैर-ईसाई राज्यों की सफलताओं और उत्थान की व्याख्या करता है। भगवान, वे कहते हैं, महान राजाओं और कई लोगों को अपने शासन में लाने के लिए अपने दूत को सिकंदर महान के पास भेजा।

हालाँकि, पुराने नियम और नए नियम के दृष्टान्तों के पुनर्लेखन में दैवीय नियति का विषय अधिक जोर से लग रहा था, और रूसी इतिहास की घटनाओं का वर्णन करते समय, भगवान की भविष्यवाणी का उल्लेख अपेक्षाकृत कम ही किया गया था। यहां तक ​​​​कि द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के शुरुआती विद्वानों ने कल्पना और कल्पित कहानी के संबंध में उनकी मितव्ययिता की ओर ध्यान आकर्षित किया। ए. श्लोज़र ने लिखा है कि "टेल" समकालीन पश्चिमी यूरोपीय इतिहास की तुलना में दंतकथाओं के साथ अधिक कंजूस है। 1111 में युद्ध के मैदान में रूसी योद्धा की मदद करने वाले दूत के साथ प्रकरण असाधारण है, जैसा कि रूसी इतिहास की घटनाओं में भगवान का प्रत्यक्ष हस्तक्षेप है।

आइए देखें कि टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स ने मध्ययुगीन विचारधारा के सबसे कठिन प्रश्नों में से एक को कैसे हल किया - भविष्यवाद और स्वतंत्र इच्छा के बीच संबंध। ऑगस्टाइन के अनुसार, स्वतंत्र इच्छा, जैसा कि यह थी, ईश्वर द्वारा क्रमादेशित थी, और जो लोगों की स्वतंत्र इच्छा के निर्णयों का परिणाम प्रतीत होता था, वह वास्तव में परमात्मा का परिणाम निकला! मछली पकड़ना। लोगों के स्वैच्छिक निर्णयों की एक अलग व्याख्या में इतिहासकारों का वर्चस्व है। उनका ऐतिहासिक जीवन, जैसा कि था, परमात्मा और शैतान के बीच संघर्ष का क्षेत्र है, और स्वतंत्र इच्छा अच्छे और बुरे के बीच संघर्ष को चुनने की संभावना में व्यक्त की जाती है। शैतान की अस्थायी सफलताओं का कारण हमेशा "विश्वास में अस्थिरता और प्रभु के मार्ग में चलने" की उनकी अनिच्छा का संदेह रहा है। इस प्रकार "भगवान के निष्पादन की बाल्टी के बारे में शब्द" के लेखक ने पृथ्वी पर आपदाओं और बुराई की व्याख्या की है। उस दुष्टात्मा के प्रति लोगों की जिम्मेदारी जो उनमें निवास करती थी, इस दावे से सिद्ध हो गया कि जो लोग विश्वास में मजबूत हैं, उनकी शैतान तक पहुंच नहीं है।

कई स्थानों पर, इतिहासकार ने इस बारे में बात की कि कैसे परमेश्वर अपने झुंड के सच्चे मार्ग पर लौटने की देखभाल करता है और कैसे वह लोगों को शैतानी प्रलोभनों के आगे झुकने के लिए दंडित करता है। 1024 के तहत, यह समझाया गया है कि "भगवान हर देश में अकाल, या महामारी, या बाल्टी, या किसी अन्य दंड के साथ पाप लाता है।" नदी पर 1068 में रूसी राजकुमारों की हार के संबंध में। अल्टे क्रॉनिकलर कहते हैं कि भगवान भी विदेशियों को "अपने क्रोध के अनुसार" प्रेरित करते हैं ताकि, इस तरह के दुःख का अनुभव करने के बाद, लोग भगवान को याद कर सकें। और 1093 के तहत, जब रूसी राजकुमारों को पोलोवत्सियों द्वारा फिर से पराजित किया गया था, तो क्रॉसलर निम्नलिखित स्पष्टीकरण देता है: "देखो, भगवान ने गंदी चीजों को हम पर गिरने दिया, जैसे कि उन पर दया न हो, लेकिन ऐसा लगता है कि हम बुराई से दूर हो गए थे। काम। सिम गंदी के स्थान से हमें निष्पादित करने के लिए; देखो, उसका दल तो है, परन्तु यदि हम उसमें फंस जाएं, तो हम अपके बुरे मार्ग से स्मरण करेंगे। (आखिरकार, भगवान ने हम पर गंदी डाल दी, उन्हें क्षमा नहीं किया, बल्कि हमें दंडित किया ताकि हम बुरे कामों से बच सकें। इसलिए वह हमें गंदी लोगों के आक्रमण से दंडित करता है; यह उसका बटग है, ताकि हम अपने पास आए होश, हमारे बुरे रास्ते से बचना)।

भगवान के दंड के बारे में तर्क की धार्मिक प्रकृति काफी स्पष्ट है। हालाँकि, यह इस तरह की चर्चाओं की सामग्री को समाप्त नहीं करता है। उन पापों के बारे में बोलते हुए जिनके लिए भगवान लोगों को सजा भेजता है, इतिहासकार हमेशा खुद को बुरे कामों और भगवान को भूलने के बारे में सामान्य शब्दों तक ही सीमित नहीं रखता है। अधिक बार, पापों की निंदा और इतिहासकार की नैतिकता एक विशिष्ट प्रकृति के होते हैं और व्यर्थ और पापी कर्मों के लिए ईश्वर के राज्य के विरोध पर नहीं, बल्कि सांसारिक बुरे कर्मों के लिए अच्छे सांसारिक कर्मों के विरोध पर आधारित होते हैं। और यहां हम इतिहास के बारे में इतिहासकार के धार्मिक और दार्शनिक विचारों से उनके ऐतिहासिक और राजनीतिक विचारों की ओर बढ़ते हैं।

उन लोगों को याद करते हुए, जिनकी इतिहासकार विशेष रूप से तीखी निंदा करते हैं, आइए हम सबसे पहले शिवतोपोलक पर ध्यान दें, जिन्होंने एक भयावह युद्ध शुरू किया और राजकुमारों बोरिस और ग्लीब की मौत का दोषी था। क्रॉसलर ने शिवतोपोलक को शापित कहा और इस तरह से अपने अंत का वर्णन किया: "शाम तक, यारोस्लाव पर काबू पा लिया गया, और शिवतोपोलक भाग गया। और मैं उसके पास भाग जाऊंगा, दानव पर हमला करूंगा, और उसकी हड्डियों को कमजोर कर दूंगा ... "। डर के कारण, राजकुमार पूरी पोलिश भूमि में भाग गया और पोलैंड और चेक गणराज्य की सीमा पर एक निर्जन स्थान पर "अपने बुरे पेट को विकृत कर दिया" (अपना अपमानजनक जीवन समाप्त कर दिया)। उनकी मृत्यु के बाद, शिवतोपोलक ने शाश्वत पीड़ा को सहन किया।

कीव के इज़ीस्लाव ने क्रॉस के चुंबन का उल्लंघन किया और पोलोत्स्क के वेसेस्लाव को जेल में डाल दिया। जब, 1068 में कीव विद्रोह के परिणामस्वरूप, बाद वाले को रिहा कर दिया गया और कीव टेबल पर रख दिया गया, तो उसने कहा कि उसने उसे गड्ढे से मुक्त कर दिया और इज़ीस्लाव को एक ईमानदार क्रॉस के साथ दंडित किया। "क्योंकि क्रूस की शक्ति महान है: क्रूस के लिए, राक्षसों की शक्तियाँ हैं, क्योंकि क्रूस युद्ध में एक राजकुमार है ..."। 1073 के तहत, यह शैतान द्वारा उत्साहित भाइयों यारोस्लाविच के बीच संघर्ष के बारे में कहा जाता है। संबंधित क्रॉनिकल टेक्स्ट (जाहिरा तौर पर निकॉन) के लेखक ने शिवतोस्लाव पर कीव से इज़ीस्लाव के निष्कासन की शुरुआत करने और इस तरह अपने पिता की वाचा का उल्लंघन करने और दैवीय वाचा का उल्लंघन करने का आरोप लगाया।

राजकुमारों के नागरिक संघर्ष, उनके बीच संबंधों में साज़िशों और झूठी गवाही को इतिहास में विस्तार से और पाप के दोषी लोगों के संकेत के साथ निंदा की जाती है। उसी समय, क्रॉसलर ने याद किया कि शैतान दुष्ट हत्या और रक्तपात में आनन्दित होता है और इसलिए झगड़े, ईर्ष्या, भाईचारे की घृणा और बदनामी को उत्तेजित करता है। बोरिस, जो शिवतोपोलक के हाथों शहीद हो गए थे, क्रॉसलर द्वारा डिस्टेंपर के दुश्मन होने और सत्ता के लिए लड़ने से इनकार करने के लिए प्रशंसा की गई थी, और इस तथ्य के लिए कि अपने पिता की मृत्यु के बाद उन्होंने अपने बड़े भाई को "अपने पिता के स्थान पर सम्मानित किया" ।" क्रॉसलर ने व्लादिमीर मोनोमख को बहुत उच्च मूल्यांकन दिया, न केवल इसलिए कि वह पुजारियों और भिक्षुओं के लिए प्यार और सम्मान से भरा था, बल्कि इसलिए भी कि उसने अंतर-राजसी संघर्ष को रोकने और पोलोवत्सी से लड़ने के लिए सेना में शामिल होने के लिए बहुत कुछ किया।

आंतरिक राजनीतिक अशांति को दूर करने और विदेशी आक्रमणों के खिलाफ लड़ने के आह्वान, टेल के अधिकांश नैतिकता का मूलमंत्र हैं। क्रॉसलर विदेशियों से रूसी भूमि की रक्षा करने के कार्य के करीब है, और सबसे बढ़कर, स्टेपी खानाबदोशों से। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स उसी तरह देशभक्ति की इच्छा से ओत-प्रोत है जैसे कि वीर महाकाव्य या द टेल ऑफ़ इगोर का अभियान।

इस प्रक्रिया में और नीपर, वोल्खोव और ओका के घाटियों में पूर्वी स्लाव जनजातियों के बसने के बाद, इन जनजातियों के आपस में और फिनिश और बाल्टिक आबादी के मिश्रण के परिणामस्वरूप, पुरानी रूसी राष्ट्रीयता का गठन किया गया था। आर्थिक जरूरतों और बड़े सैन्य-राजनीतिक उद्यमों (उदाहरण के लिए, बीजान्टियम और कैस्पियन सागर के खिलाफ अभियान) के कारण आंदोलनों ने जनजातियों के विलय में योगदान दिया। और इस नृवंशविज्ञान प्रक्रिया ने इस तथ्य को जन्म दिया कि स्लाव और स्लाविक आबादी धीरे-धीरे खुद को एक रूसी लोगों - रूसी भूमि के रूप में महसूस करने लगी। दिलचस्प है, X सदी में।, और कभी-कभी XI सदी। और यहां तक ​​कि बारहवीं शताब्दी। कीव, चेर्निगोव और प्रीयास्लाव क्षेत्रों को इस नाम से बुलाया गया था, जबकि नोवगोरोड, रोस्तोव और गैलिसिया क्षेत्र इसमें शामिल नहीं थे। लेकिन पहले से ही 11 वीं के अंत और 12 वीं शताब्दी की शुरुआत के ग्रंथों में, प्राचीन रूसी लोगों के पर्याय के रूप में सभी पूर्वी स्लावों की भूमि के रूप में रूस की व्यापक समझ है। यह नहीं कहा जा सकता है कि XI सदी के अंत तक। रूसी लोगों की समानता की चेतना ने कोई प्रगति नहीं की। लेकिन XI - XII सदियों में। यह और भी मजबूत था। रूढ़िवादी के प्रसार और अन्य धर्मों के खानाबदोशों के छापे से सामान्य क्षति ने इस चेतना की जड़ में योगदान दिया।

जब रूसी भूमि के जातीय और धार्मिक समुदाय की चेतना मजबूत हो गई, तो राज्य एकता की कोई बात नहीं हो सकती थी, क्योंकि आर्थिक विकास के तत्कालीन स्तर पर एक भी राजकुमार के पास सेना और प्रशासनिक तंत्र को पूरी तरह से अपने अधीन करने का साधन नहीं था। रूसी भूमि। सेना और प्रशासन भू-स्वामित्व से अविभाज्य थे, और जमींदार केवल जागीरदार संबंधों और कमोबेश स्वैच्छिक समझौतों के आधार पर ही एकजुट हो सकते थे। यह समझते हुए कि रियासत के नागरिक संघर्ष ने रक्षा को जटिल बना दिया और देश को बर्बाद कर दिया, कहानी के लेखक एक राज्य और केंद्रीकृत शक्ति के विचार को नहीं उठा सके। क्रॉसलर ने सहानुभूतिपूर्वक यारोस्लाव की मृत्यु के वसीयतनामा और बच्चों के लिए उसकी अपील को निर्धारित किया "यदि आप एक दूसरे के साथ प्यार में हैं, तो भगवान आप में होंगे, और आप अपने अधीन बुराइयों को वश में कर लेंगे ... यदि आप घृणा से जीते हैं, तो संघर्ष ... तो आप स्वयं नष्ट हो जाएंगे और पृथ्वी को उनके पिता और उनके दादाओं को नष्ट कर देंगे, उनके महान श्रम के साथ दक्षिण की चढ़ाई करेंगे।

दोनों प्राचीन रूसी राजकुमारों और इतिहासकारों ने रूसी भूमि की राजनीतिक एकता की आवश्यकता के लिए नहीं, बल्कि कीव के राजकुमार के शासन के तहत संप्रभु राजकुमारों की एकता की आवश्यकता के बारे में आश्वस्त किया। यारोस्लाव ने अपने बेटों से कहा: "देख, मैं अपने बड़े बेटे और आपके भाई इज़ीस्लाव कीव को मेज सौंपता हूं; यह सुन, जैसा तू मेरी सुनता है, तब तू मेरे स्यान पर ठहरेगा। और मैं Svyatoslav Chernigov, और Vsevolod Pereyaslavl, और Igor Volodimer, और Vyacheslav Smolensk देता हूं। यह वसीयतनामा एक संप्रभु के साथ पृथ्वी की एकता और कई संप्रभुओं के साथ एकता के बीच अंतर को दर्शाता है, जिन्हें "पिता के स्थान पर" बड़े को रखना चाहिए। अब हमारे लिए यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अस्थिर एकता न केवल कीवन रस के राजनीतिक निर्माण के आधार पर, बल्कि इतिहासकारों और इतिहासकारों के राजनीतिक विचारों के आधार पर भी थी। और बाद में एक राजकुमार के शासन में राज्य एकता का विचार शासक कुलीनों की चेतना और क्रांतिकारियों की चेतना के लिए अलग रहा। इस दृष्टिकोण से, इतिहास के अनुसार, यूरी डोलगोरुकी ने जिन शब्दों का उच्चारण किया, वे विशेषता हैं: "क्या ऐसा है कि मेरे पास रो भूमि और मेरे बच्चों का हिस्सा नहीं है!"। वरिष्ठता का दावा करने वाले राजकुमार एक ही समय में आश्वस्त हैं कि उनके बच्चे, अन्य रुरिकोविच की तरह, रूसी भूमि में उनके हिस्से का अधिकार है।

एकता का विचार, जिसके बारे में ए.ई. प्रेस्नाकोव ने बात की थी, निस्संदेह, सामंती विखंडन की अवधि के दौरान जीवित था। कीवन रस में साहित्य की भूमिका का वर्णन करते हुए, डी। एस। लिकचेव ने सुझाव दिया कि आर्थिक संबंधों की कमजोरी और देश की सैन्य स्थिति की और भी बड़ी कमजोरी, संघर्ष से फटी हुई, सामंती विखंडन के बढ़ते खतरे का विरोध करने वाली मुख्य निरोधक शक्ति नैतिक थी। ताकत, देशभक्ति की ताकत, चर्च की वफादारी के उपदेशों की ताकत। राजकुमारों ने लगातार एक-दूसरे को धोखा न देने और मदद करने का वादा करते हुए, क्रॉस को चूमा। ऐसी परिस्थितियों में जब व्यक्तिगत देशभक्ति गुणों के गहन विकास के बिना राज्य की एकता मौजूद नहीं हो सकती थी, ऐसे कार्यों की आवश्यकता थी जो राजकुमारों की कलह का सक्रिय रूप से विरोध करें।

जीवन के साथ साहित्य का संबंध निस्संदेह दोतरफा था। साहित्य ने जीना सिखाया। उसी समय, उसने जीवन को प्रतिबिंबित किया और केवल वही सिखाया जो जीवन ने उसे बताया। अपील की प्रकृति जिसके साथ इतिहासकारों ने राजकुमारों की ओर रुख किया, देश के राजनीतिक जीवन में जो नहीं था, उसके लिए क्षतिपूर्ति करने की आवश्यकता से निर्धारित नहीं किया गया था, लेकिन इसमें क्या था।

ऐसा लगता है कि साहित्य (विशेष रूप से, इतिहास) और देश की आर्थिक और सैन्य-राजनीतिक स्थिति के बीच संबंध सीधे के रूप में इतने विपरीत नहीं थे। नागरिक संघर्ष के खिलाफ साहित्य ने जिन नैतिक और धार्मिक तर्कों का हवाला दिया, वे प्राचीन रूसी लोगों के गठन की डिग्री और इसके बचाव के कार्यों के अनुरूप थे। साथ ही, इन तर्कों की प्रकृति उस युग की सामाजिक-आर्थिक और सैन्य-राजनीतिक स्थिति से निर्धारित होती थी। इसीलिए इतिहासकारों ने राज्य की एकता की नहीं, बल्कि राजकुमारों की एकता की वकालत की, जिनमें से प्रत्येक के स्वामित्व के अधिकार बारहवीं शताब्दी के साहित्य हैं। सवाल नहीं किया।

प्राचीन रूसी इतिहासकारों के राजनीतिक विचारों को न केवल टेबल पर कब्जा करने वाले रुरिक परिवार के राजकुमारों के संपत्ति अधिकारों में विश्वास की विशेषता है। इतिहास के लेखकों ने राजकुमारों रुरिकोविच के लिए टेबल पर एकाधिकार का अधिकार भी साबित कर दिया। कोई आश्चर्य नहीं कि क्रॉसलर ने ओलेग को आस्कोल्ड और डिर से इस तरह की अपील की, जिन्होंने कीव में शासन किया: "आप एक राजकुमार नहीं हैं, एक तरह के राजकुमार नहीं हैं, लेकिन मैं एक तरह का राजकुमार हूं।" और उसने इगोर को बाहर निकाला: "और यहाँ रुरिक का बेटा है।" कहीं और, वह कहता है कि आस्कोल्ड और डिर रुरिक के रिश्तेदार नहीं थे, लेकिन रुरिक के लड़के थे। यह परिस्थिति ओलेग के हाथों कीव सिंहासन और मृत्यु दोनों से वंचित करती है। .

प्राचीन रूसी साहित्य में ओलेग के रुरिक और इगोर के साथ संबंधों के बारे में अलग-अलग संस्करण हैं। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के लेखक ने उसे चुना जिसमें ओलेग रुरिक के रिश्तेदार के रूप में दिखाई देता है और, जैसा कि इगोर के बचपन के दौरान एक रीजेंट था।

इतिहासकार राजकुमारों और लोकप्रिय विद्रोह के प्रति लोगों की बेवफाई की कड़ी निंदा करता है। 1068 के विद्रोह के बारे में अपनी कहानी में, कीव के लोग खुद स्वीकार करते हैं कि उन्होंने "बुरा किया, अपने राजकुमार को भगा दिया।" और 1113 के विद्रोह के बारे में पाठ में, कीव के लोगों का कहना है कि अगर राजकुमार व्लादिमीर मोनोमख विद्रोही कीव के लिए जल्दी नहीं करते हैं तो "बहुत बुराई गति में आ जाएगी"। इस बुराई को राजकुमारी के दरबार को लूटने की धमकी में देखा जाता है - शिवतोपोलक की विधवा, बॉयर्स और मठ।

इतिहासकार भी राजकुमार के प्रति लड़कों की बेवफाई को एक बड़ी बुराई मानते हैं। वोइवोड यारोपोल Svyatoslavich व्यभिचार ने अपने राजकुमार को धोखा दिया और उसकी हत्या में योगदान दिया। "ओह बुराई चापलूसी (झूठ।- राख।)मानव! - क्रॉसलर इस बारे में कहते हैं। और आगे: "यही रोष का सार है, भले ही आपको राजकुमार से या अपने स्वामी से उपहार मिले हों, आप विनाश के लिए अपने राजकुमार के सिर के बारे में सोचते हैं, ऐसे राक्षसों का सार बदतर है।" जिस व्यक्ति ने अपने स्वामी को धोखा दिया है और उसकी मृत्यु में योगदान दिया है, वह राक्षस से भी बदतर है!

उसी समय, राजकुमार को दस्ते का ध्यान रखना चाहिए और उस पर भरोसा करना चाहिए। इस थीसिस को साबित करने के लिए, वर्ष 996 के तहत, "टेल" में एक शिक्षाप्रद कहानी है कि कैसे रियासत में दावत के लिए बुलाए गए लड़ाकों ने शिकायत की कि वे चांदी से नहीं, बल्कि लकड़ी के चम्मच से खा रहे थे। व्लादिमीर ने तुरंत "चांदी के झूठे की खोज करने" का आदेश दिया, उसी समय यह कहते हुए: "इमाम चांदी और सोने के साथ एक दस्ते का निर्माण नहीं कर सकता (मुझे अपने लिए एक दस्ता नहीं मिलेगा।- राख।),और एक दस्ते के साथ मैं चांदी पर चढ़ूंगा और

सोना"। ए। ए। शखमातोव ने इस पाठ को 11 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के सबसे पुराने क्रॉनिकल के लिए जिम्मेदार ठहराया। लेकिन शताब्दी के उत्तरार्ध में भी, हमें इस बात के प्रमाण मिलते हैं कि राजकुमार के लिए धन से अधिक लड़ाके रखने की प्राथमिकता थी। सेवानिवृत्त लोगों के साथ राजकुमारों की बैठक और लड़ाई में सेवानिवृत्त सैनिकों के सैन्य कौशल के बारे में लगातार खबरों में रेटिन्यू दृष्टिकोण प्रकट होता है।

11वीं शताब्दी के पहले और दूसरे भाग के कोड में शामिल किए गए ग्रंथों की तुलना करते हुए, हम देख सकते हैं कि रूस में सामाजिक संबंधों के विकास और सैन्य और दस्ते के जीवन की प्रकृति के संबंध में इतिहासकारों के विचार कैसे बदल गए। ओलेग, इगोर और सियावेटोस्लाव के समय में, निर्वाह और संवर्धन के मुख्य साधन, श्रद्धांजलि और बहुउद्देश्यीय एकत्र करके प्राप्त किए गए लड़ाकों, साथ ही अथक, कभी-कभी बहुत दूर के अभियानों द्वारा। डेन्यूब पर शिवतोस्लाव के इतने दूर के अभियान का फायदा उठाते हुए, पेचेनेग्स ने रूस पर हमला किया। इस संबंध में, 11 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में सबसे प्राचीन कालक्रम के लेखक ने बताया कि कीव के लोगों ने अपने राजकुमार को दूतों के साथ दूत भेजे: राख।)"।यह सुनकर, शिवतोस्लाव ने "हर जगह घोड़े की पीठ पर अपने रेटिन्यू के साथ" और Pechenegs 13 को निकाल दिया। सबसे प्राचीन क्रॉसलर ने स्पष्ट रूप से शिवतोस्लाव को मंजूरी नहीं दी, जिन्होंने एक लंबे अभियान को प्राथमिकता दी, न कि अपनी मातृभूमि की रक्षा के लिए। और 1090 के दशक की शुरुआत के कोड के कथित संकलक, इवान, अलग तरह से तर्क देते हैं। नए शासकों के लिए एक उदाहरण के रूप में, उन्होंने प्राचीन राजकुमारों और पुरुषों को स्थापित किया जिन्होंने रूसी भूमि की रक्षा की, अन्य देशों को अपने शासन में ले लिया, और "कई सम्पदा" एकत्र नहीं की और लोगों पर अधर्मी वीरा और बिक्री नहीं लगाई। फिर दस्ते "खुद को खिलाते हैं, दूसरे देशों से लड़ते हैं", और "मैं अपनी पत्नियों पर सुनहरे हुप्स नहीं डालता, लेकिन मैं उनकी पत्नियों को चांदी में पहनता हूं। और उन्होंने रूसी भूमि पर प्रतिबंध लगा दिया। बेशक, यह उन लड़ाकों द्वारा लोगों के शोषण से इनकार करने के बारे में नहीं था, जो सामंती प्रभुओं में बदल गए थे, बल्कि उन गालियों के बारे में थे जो पहले राजकुमारों के अधीन नहीं थीं। वे दूर के समय, जब दस्ते को खिलाया गया था, "अन्य देशों से लड़ना", 11 वीं शताब्दी के अंत में प्रस्तुत किया गया था। नए लोगों की तुलना में उपजाऊ, जब सेवानिवृत्त राजकुमारों ने अपने ही लोगों से "कई सम्पदा" एकत्र की और उन्हें गुलाम बना लिया।

पहले राजकुमारों का मूल्यांकन बदल गया है: 11 वीं शताब्दी के अंत का इतिहासकार। रूसी भूमि की रक्षा के लिए उनकी प्रशंसा की, यह भूलकर कि उनके पूर्ववर्ती ने उन्हें ठीक से फटकार लगाई क्योंकि उन्होंने इसकी पर्याप्त रक्षा नहीं की। सदी के पूर्वार्ध के इतिहास के लिए, वीरा, हमवतन लोगों की संपत्ति को बेचना और लूटना कुछ और मुश्किल नहीं लग रहा था, जाहिर है क्योंकि वे वास्तव में इतने मुश्किल नहीं थे। और XI सदी के उत्तरार्ध में। सामंतवाद के विकास के साथ-साथ उत्पीड़न के इन रूपों को एक बड़ी बुराई के रूप में माना जाता था। इसलिए देश के सामाजिक-राजनीतिक विकास ने इतिहासकारों के ऐतिहासिक विचारों और आकलन के विकास को प्रभावित किया। सामाजिक-राजनीतिक जीवन में हुए बदलावों ने प्राचीन रूसी इतिहास में एक व्यक्ति के चित्रण की प्रकृति को भी प्रभावित किया। पहले कीव राजकुमारों की विशेषताओं को लोकगीत सामग्री द्वारा निर्धारित किया गया था। इस परिस्थिति को देखते हुए, डी.एस. लिकचेव सशर्त रूप से पहले कीव राजकुमारों के महाकाव्य के चित्रण की शैली की विशेषता कहते हैं।

पहले राजकुमार, वास्तव में, इतिहास में एक वीर पराक्रम के लोगों के रूप में दिखाई देते हैं। हालांकि, ओलेग, इगोर और शिवतोस्लाव की क्रॉनिकल विशेषताएं वीर महाकाव्य में नायकों की विशेषताओं से भिन्न थीं। और यह अंतर, सबसे पहले, इस तथ्य में शामिल था कि महाकाव्य की तुलना में बहुत कम हद तक लोगों का वार्षिक विवरण कथानक कथा की विशेषता है। बेशक, किंवदंतियां (उदाहरण के लिए, ओलेग की मौत या ओल्गा के बदला लेने के बारे में) इन विशेषताओं में बनी रहीं, लेकिन मूल रूप से वे उन तथ्यों पर आधारित थे जिनकी पुष्टि तब की जाती है जब उनकी तुलना दूसरों की गवाही और विशेष रूप से विदेशी स्रोतों से की जा सकती है। पहले राजकुमारों की वार्षिक विशेषताओं का स्रोत वीर महाकाव्य नहीं है, बल्कि ऐतिहासिक किंवदंतियां हैं, शायद सबसे प्राचीन ऐतिहासिक रिकॉर्ड भी हैं। इस परिस्थिति ने साहित्यिक शैली को किस हद तक प्रभावित किया, हम न्याय करने का उपक्रम नहीं करते हैं, लेकिन इसने निस्संदेह एक ऐतिहासिक चित्र के पुनरुत्पादन को प्रभावित किया है। इतिहासकार के लिए यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि, पहले राजकुमारों की छवियों को चित्रित करने में, क्रॉसलर को महाकाव्य रूढ़ियों द्वारा इतना निर्देशित नहीं किया गया था जितना कि जीवन के तथ्यों और स्थितियों द्वारा।

I.P. Eremin की राय के विपरीत, प्रारंभिक कीवन राजकुमारों की विशेषताओं में शैलीगत स्टेंसिल के बारे में बात करना आवश्यक नहीं है। प्रत्येक राजकुमार का अपना रूप, चरित्र होता है। हर बार इतिहासकार को विशेष शब्द मिलते हैं जो अन्य विवरणों में दोहराए नहीं जाते हैं। तो ओलेग, और न केवल उसे, पैगंबर कहा जाता है। राजकुमारी ओल्गा, "पत्नियों में सबसे बुद्धिमान", बीजान्टिन सम्राट को "बदल दिया" (उसने उसे धोखा दिया और उससे शादी करने से पीछे हट गई)। प्रिंस सियावातोस्लाव को एक साहसी नेता के रूप में चित्रित किया गया है, न कि महल की विलासिता और शूरवीर सम्मान और वीरता की भावना से अभिनय करने से। आइए हम केवल द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स की प्रसिद्ध विशेषता को याद करें: “और आसानी से चलना, एक पर्डस (तेंदुए) की तरह। - राख।),युद्ध बहुत अधिक रचनात्मक होते हैं। अपने तरीके से गाड़ी चलाना, न गाड़ी चलाना, न कड़ाही, न ही मांस पकाना, लेकिन, घोड़े के मांस, जानवरों के मांस, या गोमांस का वध करने के बाद, उसने एक चाचा को कोयले पर पकाया, नाम का तम्बू नहीं, बल्कि एक खजाना रखा ( स्वेटशर्ट बिछाना। - राख।)और उनके सिर में एक काठी ... और उन्होंने यह कहते हुए देशों को भेजा: "मैं तुम्हारे पास जाना चाहता हूं।" यह न केवल उल्लेखनीय है कि इस विवरण में कोई क्लिच नहीं है, बल्कि यह भी है कि ग्रीक द्वारा दिया गया विवरण लेखक लियो द डीकॉन, जिन्होंने इसे अपनी आँखों से देखा था, शिवतोस्लाव, क्रॉनिकल का खंडन नहीं करता है, वास्तव में, इसके करीब है।

क्रॉसलर व्लादिमीर Svyatoslavich को निम्नलिखित शब्दों के साथ चित्रित करता है: "वह प्रबुद्ध है, और उसके बेटे, और उसकी भूमि।" "ऑन लॉ एंड ग्रेस" शब्द के लेखक, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (XI सदी) ने व्लादिमीर को गहरे दिमाग और स्वतंत्र निर्णयों के व्यक्ति के रूप में चित्रित किया। उन्होंने लिखा कि व्लादिमीर ने ईसाई धर्म स्वीकार कर लिया और रूस को बपतिस्मा दिया, जिसे किसी ने नहीं और कुछ भी नहीं कहा, "केवल अच्छी समझ और बुद्धि से वह समझ गया" कि सच्चा ईश्वर ईसाई ईश्वर है। यारोस्लाव व्लादिमीरोविच की विशेषताओं में से एक: "... लगन से किताबें पढ़ना, और अक्सर रात और दिन में श्रद्धेय" (उन्होंने किताबों के लिए उत्साह दिखाया, अक्सर उन्हें रात में और दिन में पढ़ते हुए)।

सामंती संबंधों की स्थापना और विकास और ईसाई धर्म द्वारा विचारधारा में प्रमुख पदों पर विजय का 11 वीं-13 वीं शताब्दी के इतिहास में मनुष्य की व्याख्या पर बहुत प्रभाव पड़ा। जन्म, विवाह और मृत्यु जैसी जीवनी संबंधी जानकारी केवल राजकुमारों के बारे में दी जाती है। अभियान चलाने या कूटनीतिक वार्ता का श्रेय एक राजकुमार को दिया जाता है। सामंती विखंडन के दौर में बहुत सारे राजकुमार थे, और उनकी विशेषताएं अधिक से अधिक समान और रूढ़िबद्ध होती जा रही हैं। यहाँ कुछ साधारण राजकुमारों के यादृच्छिक वार्षिक अनुमानों पर लिए गए हैं। रोमन गैलिट्स्की के पोते लियो, "राजकुमार डौमेन और कोरोबोर और रति में मजबूत हैं, यह कई शहरों में अपनी ताकत दिखाने के लिए पर्याप्त नहीं है।" 1292 में, पिंस्क के राजकुमार यूरी व्लादिमीरोविच की मृत्यु हो गई, "नम्र, विनम्र, सच्चे, और उनकी राजकुमारियां और उनके बेटे, और उनके भाई, उनके लिए रोए ... और उनके लिए रोने वाले सभी लोग महान हैं। पैर की अंगुली उसी सर्दी में, ग्लीबोव के बेटे स्टेपांस्की राजकुमार इवान ने दोहराया। जवान से लेकर बूढ़ों तक सब उसके लिये रोओ।

वर्ग भेदभाव और व्यवस्था के पदानुक्रम की स्थापना और विकास के साथ, राजकुमारों, काले और सफेद पादरियों के प्रतिनिधियों, लड़ाकों और लड़कों, शहरी और ग्रामीण आबादी की आदर्श छवियों के बारे में स्थिर विचार विकसित किए गए थे। मध्ययुगीन सिद्धांतकारों और इतिहासकारों ने रोजमर्रा के अभ्यास के आधार पर उन विशेषताओं पर काम किया जो इन श्रेणियों में से प्रत्येक में निहित होनी चाहिए। क्रॉसलर ने सकारात्मक नायकों को आदर्श विशेषताओं के एक पूरे सेट के साथ संपन्न किया। इसके विपरीत, नकारात्मक नायक उनसे पूरी तरह रहित हो गए। इस तरह छवियों के स्टेंसिल बनाए गए, जो आबादी की विभिन्न श्रेणियों के लिए अलग-अलग हैं और एक ही श्रेणी के प्रतिनिधियों के लिए सामान्य हैं।

राजकुमार की आदर्श विशेषताओं में निडरता, साहस, उदारता शामिल है। अच्छे राजकुमारों ने रूसी भूमि के लिए "पीड़ित" के रूप में काम किया और "गंदी के लिए भयानक" थे। एक अच्छा राजकुमार आवश्यक रूप से मसीह-प्रेमी, गरीब-प्रेमी, गरीबों, विधवाओं और अनाथों का संरक्षण करता है, और सबसे बढ़कर, राजसी वातावरण में शांति और नागरिक संघर्ष की अनुपस्थिति का ख्याल रखता है। यहाँ वास्तव में उत्कृष्ट रूसी राजकुमार व्लादिमीर मोनोमख का एक वार्षिक मूल्यांकन है: "वफादार (और महान) राजकुमार, सभी रूस के महान राजकुमार, वोलोडिमर मोनोमख, प्रकाश की किरण के सूरज की तरह रूसी भूमि को आराम और प्रबुद्ध करते हैं। उनकी अपनी सुनवाई सभी देशों में फैल गई, और सबसे बढ़कर, यह रूसी भूमि के लिए गंदे, भाई-प्रेमी और गरीबी-प्रेमी और दयालु पीड़ित के लिए भयानक है ... सभी लोग और सभी लोग उसके लिए रोते हैं, बच्चों की तरह उनके पिता या माता के लिए।

इतिहासकारों द्वारा अत्यधिक मूल्यवान राजकुमारों की ऐसी तामसिक विशेषताएं रूसी क्रॉनिकल लेखन की विशेषता नहीं थीं। यहाँ, उदाहरण के लिए, जॉन ऑफ विंटरथुर द्वारा दिए गए सम्राट हेनरी सप्तम का आकलन है: "वह न्याय का मापक था, कानून का अवतार, चर्च का प्रकाशस्तंभ [संप्रभु], जिसने निर्दयता को चुप्पी के लिए मजबूर किया, के चैंपियन सुधार, सत्य के लिए एक उत्कृष्ट सेनानी" और अन्य गुणों के वाहक, जिनमें गरीबों की सुरक्षा, और सुसमाचार शिक्षण के प्रति प्रतिबद्धता शामिल हैं।

ईसाई सिद्धांत को न केवल इतिहास के सभी सकारात्मक पात्रों के एक अनिवार्य गुण के रूप में पवित्रता की मान्यता में महिमामंडित किया गया था। भविष्यवाद और तपस्वी चर्च विचारधारा के प्रभाव में, लोगों के कार्यों के व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक उद्देश्यों की उपेक्षा विकसित हुई। इस विचारधारा के लिए धन्यवाद, इतिहास कार्यों और कर्मों का वर्णन करता है, लेकिन मनोवैज्ञानिक कारणों का नहीं जो उन्हें पैदा करता है। "क्रॉलर राजकुमार के मनोविज्ञान का नहीं, बल्कि उसके व्यवहार का मूल्यांकन करता है, जो पहली जगह में राजनीतिक है। वह राजकुमार के कार्यों में रुचि रखता है, न कि उनकी मनोवैज्ञानिक प्रेरणा में। इतिहासकार कभी भी राजकुमारों और उनकी कहानी के अन्य नायकों के कार्यों की मनोवैज्ञानिक व्याख्या में प्रवेश नहीं करता है। भविष्यवादी विचारों के अनुसार, घटनाओं के कारणों को मानवीय आकांक्षाओं और विचारों में नहीं, बल्कि दैवीय नियति में खोजा जाना चाहिए।

व्यक्तिगत मनोविज्ञान और मानव चरित्र की विशिष्टताओं में रुचि की कमी, मध्ययुगीन जीवनियों के विशिष्ट, ने इस तथ्य को जन्म दिया कि जीवनीकार इसके विकास और आंदोलन में चरित्र को चित्रित करने में सक्षम नहीं थे। चित्रित संत या आम तौर पर अच्छे लोग पूर्ण गुण के अवतार थे; वे संत पैदा हुए और मर गए। वही उन लोगों के बारे में कहा जा सकता है जो संतों के विरोधी थे - खलनायक के बारे में। और उनके चरित्र नहीं बदले और विकसित नहीं हुए: वे खलनायक के रूप में पैदा होते हैं और मर जाते हैं, अपने जीवन में एक भी अच्छा काम किए बिना।

I. P. Eremin ने लिखा है कि क्रॉनिकल संत अपने भाषणों और कार्यों की "सैद्धांतिक" अतार्किकता से ध्यान आकर्षित करते हैं . प्रिंस बोरिस को खबर थी कि उनका भाई उन्हें नष्ट करना चाहता है। लेकिन उसने अपराध को रोकने के लिए कुछ नहीं किया; उनके हत्यारों को देखते ही, “एक भजन गाओ” और प्रार्थना करो। लेकिन हर किसी से अलग अभिनय करते हुए, अभिनय, उनके दृष्टिकोण से, अतार्किक रूप से, बोरिस ने मध्य युग के तपस्वी आदर्श के अनुसार पवित्र "जुनून-वाहक" के आदर्श के साथ काम किया।

मानवीय कार्यों के मनोवैज्ञानिक उद्देश्यों और लोगों के शारीरिक हितों की अवहेलना उनके बाहरी विवरण तक फैली हुई है। इतिहासकार शायद ही कभी सबसे शानदार राजकुमारों की उपस्थिति का वर्णन करता है। वह उन विशेषताओं का उपयोग करता है जो नायक के पवित्र और गुणी आंतरिक स्वरूप के साथ पूरी तरह से संगत हैं। यह कोई चेहरा नहीं है, यह एक चेहरा है। यहाँ, उदाहरण के लिए, गुणी राजकुमार मस्टीस्लाव व्लादिमीरोविच का चित्र है: राख।), चेरमेन चेहरा (ब्लश। - राख/।), बड़ी नजर, रति पर बहादुर, दयालु, दस्ते से बहुत प्यार करने वाला, कोई संपत्ति नहीं, कोई शराब नहीं, कोई खाने की डांट नहीं।

मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की उपेक्षा, विकास में मानवीय चरित्रों के चित्रण के लिए, और व्यक्तिगत विशेषताओं के लिए, जो कि भविष्यवाद और तपस्या से उपजा था, गवाही दी, जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, प्राचीन व्यावहारिकता की तुलना में मध्ययुगीन भविष्यवादी इतिहासलेखन द्वारा उठाए गए एक कदम पीछे। हालांकि, इस पिछड़े आंदोलन के महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं बताया जाना चाहिए। आइए याद करें कि हमारे इतिहासकार राजनीतिक संघर्ष में व्यक्त कार्यों के प्रति बहुत चौकस थे। पाठक ने राजकुमारों और अन्य अधिकारियों के बारे में अपने विचारों को आकर्षित किया, जो इतिहास में गिर गए, न कि धूमधाम से रूढ़िबद्ध विशेषताओं से, जो मृत्यु के समय के साथ मेल खाने के लिए समय पर थे और मृत्यु के समय की प्रकृति में थे, लेकिन उनके कार्यों के बारे में कई मौसम रिपोर्टों से। धर्मनिरपेक्ष, मुख्य रूप से राजनीतिक, जीवन, इसके बारे में क्रॉनिकल समाचारों की विश्वसनीयता की डिग्री के लिए इतिहासकार का ध्यान आधुनिक इतिहासकार के लिए सर्वोपरि है।

रूसी साहित्य में इतिहासकारों की उपस्थिति, राजनीतिक हितों से उनकी टुकड़ी की डिग्री, उनकी निष्पक्षता के बारे में विवाद थे। उदाहरण के लिए, ए ए शखमातोव का मानना ​​​​था कि "क्रॉलर का हाथ राजनीतिक जुनून और सांसारिक हितों द्वारा नियंत्रित किया गया था।" उसी समय, वह मुख्य रूप से एक या दूसरे केंद्र (कीव, नोवगोरोड, टवर, मॉस्को, आदि) के क्रॉनिकलर्स के व्यसनों पर आधारित था। डी.एस. लिकचेव ने इस मामले पर एक व्यापक दृष्टिकोण रखा, यह देखते हुए कि इतिहास न केवल विभिन्न सामंती केंद्रों की विचारधारा को दर्शाता है, बल्कि एक निश्चित सामाजिक वर्ग की विचारधारा को भी दर्शाता है। . और, एम. डी. प्रिसेलकोव के अनुसार, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के लेखकों ने अपने राजनीतिक विचारों के अनुरूप पिछले कोड को फिर से तैयार किया; कुछ समाचारों को उनसे बाहर रखा गया था, अन्य को बदल दिया गया था (विशेष रूप से, यह साबित करने के लिए कि रुरिक राजवंश को छोड़कर किसी ने भी रूस में वैध रियासत का आनंद नहीं लिया था)। एम। डी। प्रिसेलकोव ने यह भी सुझाव दिया कि बेलगोरोड वेचे के बारे में 997 का पाठ, जिसने शहर को पेचेनेग्स को आत्मसमर्पण करने का जल्दबाजी (और गलत निकला) निर्णय लिया, नेस्टर द्वारा टेल में "धीमी और अनुपयुक्तता दिखाने के लिए" शामिल किया गया था। महत्वपूर्ण क्षणों में वेचे सिस्टम"। प्रिसेलकोव ने नेस्टर द्वारा "प्राचीन काल की कथा में" छिपी वर्तमान प्रतिक्रियाओं के बारे में बात की, सबसे प्राचीन क्रॉनिकल के लेखक की जानबूझकर अनिच्छा के बारे में "उन घटनाओं के वास्तविक पाठ्यक्रम के बारे में जो व्लादिमीर के बपतिस्मा का कारण बने" 26. प्रिसेलकोव प्राचीन कालक्रम में मौजूद विसंगतियों और अंतर्विरोधों को उन परिवर्तनों के लिए जिम्मेदार मानते थे जो बाद के इतिहासकारों ने अपने राजनीतिक विचारों के प्रभाव में किए और एक या दूसरे राजकुमार को खुश करने के लिए।

I.P. Eremin के अनुसार, वास्तविक इतिहासकार, जैसा कि उन्हें वास्तव में मौजूदा "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के आधार पर चित्रित किया गया है, राजनीतिक जुनून से इतना अभिभूत नहीं है और उतना चालाक नहीं है जितना कि वे हमें इस बारे में समझाने की कोशिश करते हैं। इतिहासकार घटनाओं को पुनर्व्यवस्थित नहीं करता है और उनके वास्तविक क्रम को विकृत नहीं करता है। शोधकर्ता के अनुसार, इतिहासकार था, "पारंपरिक ज्ञान के विपरीत, पुश्किन के पिमेन के बहुत करीब; आगे की हलचल के बिना, उसने जो कुछ भी वह जानता था उसे सच्चाई से वर्णित किया, जिसे उसने बताना आवश्यक समझा। एरेमिन का मानना ​​​​था कि "टेल" के लेखक अंतर-रियासत संघर्ष से अलग खड़े थे और एक स्वतंत्र स्थिति लेते हुए उनकी निंदा की। उन्होंने राजनेताओं की तुलना में नैतिकतावादियों के रूप में अधिक कार्य किया, और रूसी भूमि के बारे में जनता की राय व्यक्त की।

रूसी मध्ययुगीन ऐतिहासिक साहित्य की मुख्य शैली क्रॉनिकल लेखन है। विज्ञान में इसकी घटना के समय पर कोई सहमति नहीं है, हालांकि सभी शोधकर्ता मानते हैं कि जो क्रॉनिकल हमारे पास आए हैं वे सेट हैं, जिनमें पहले के क्रॉनिकल सेट शामिल हैं। लॉरेंटियन का प्रारंभिक भाग, इपटिव और XIV सदी के कई अन्य कालक्रम। और अगली शताब्दी बारहवीं शताब्दी की शुरुआत की "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" बनाती है। इसका पहला संस्करण शायद कियो-पेचेर्सकी मठ के एक भिक्षु नेस्टर का था, और इसे 1113 तक लाया गया था। ”, 1116 में लाया गया। तीसरे संस्करण के लेखक, 1118 में लाए गए, नाम से हमारे लिए अज्ञात हैं। पहले से ही द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स का पहला संस्करण एक लेखक का काम नहीं है - यह एक एनालिस्टिक कोड है, जिसमें 11 वीं शताब्दी के कीव और नोवगोरोड एनल्स शामिल हैं।

प्राचीन रूसी कालक्रम के विकास के लिए इस तरह की योजना को 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में उत्कृष्ट शोधकर्ता ए। ए। शखमातोव द्वारा रेखांकित किया गया था। उन्होंने 11वीं शताब्दी के वार्षिकी संहिताओं की उत्पत्ति का समय और स्थान निर्धारित करने का प्रयास किया। और एक परिकल्पना सामने रखी जिसके अनुसार कीव में महानगर के गठन के संबंध में 1039 से सबसे पुराना कीव कोड संकलित किया गया था। हालाँकि, रूस में वार्षिकी कार्य की शुरुआत की इस डेटिंग ने बाद के कई शोधकर्ताओं के बीच संदेह पैदा किया। एम। एन। तिखोमीरोव, एल। वी। चेरेपिन और अन्य इतिहासकारों ने इसे 10 वीं शताब्दी में वापस ले जाना संभव माना, और बी। ए। रयबाकोव ने 9 वीं शताब्दी तक भी। उनके कुछ तर्कों से 10वीं शताब्दी में अस्तित्व पर विचार करना संभव हो जाता है। रूस के बपतिस्मा और अन्य प्रमुख घटनाओं के बारे में ऐतिहासिक कहानियां, लेकिन 10 वीं शताब्दी में इतिहास के अस्तित्व के बारे में बात करने के लिए, अतिरिक्त शोध की आवश्यकता है।

सामंती समाज की सामाजिक-आर्थिक संरचना में बदलाव के परिणामस्वरूप, जिसमें शहरी अर्थव्यवस्था का विकास और प्रारंभिक पूंजीवादी अर्थव्यवस्था में इसका विकास शामिल था, एक नई संस्कृति उत्पन्न होती है। यह संस्कृति पहले से ही XIV सदी में है। इटली में दिखाई देता है, और XV-XVI सदियों की दूसरी छमाही में। अन्य यूरोपीय देशों तक फैला हुआ है। एक अजीबोगरीब रूप में और अपेक्षाकृत कमजोर डिग्री तक, यह रूस में भी देखा गया था। चूंकि नई संस्कृति के आंकड़े पुरातनता में बढ़ती रुचि की विशेषता रखते हैं, जिसका उन्होंने मध्य युग का विरोध किया था, युग को पुनर्जागरण कहा जाता था, हालांकि नई विचारधारा और संस्कृति प्राचीन परंपराओं के पुनरुद्धार तक सीमित नहीं थी।

पुनरुद्धार शहरों के विकास और पूंजीवादी जीवन शैली के उद्भव से जुड़ा था। हालांकि, नई संस्कृति ने न केवल बर्गर और उभरते बुर्जुआ वर्ग, बल्कि समाज के सामंती अभिजात वर्ग की भी सेवा की। यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पुनर्जागरण ने थॉमस मोरे और टॉमासो कैम्पानेला के प्रारंभिक यूटोपियन समाजवाद को भी जन्म दिया, जिनके विचारों ने उत्पीड़ित जनता के हितों को प्रतिबिंबित किया। इस प्रकार, अपने सामाजिक अभिविन्यास के संदर्भ में, पुनर्जागरण की विचारधारा जटिल थी और पूरी तरह से सजातीय नहीं थी।

नई विचारधारा ने सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में प्रवेश किया: कानून, नैतिकता, राजनीति, प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान, विशेष रूप से इतिहासलेखन, साहित्य और कला। अलग-अलग डिग्री के लिए, वे वर्ग हितों से वातानुकूलित थे। यदि कानूनी क्षेत्र में वर्ग के हितों ने खुद को विशेष रूप से गहन रूप से प्रकट किया, तो कला और सटीक विज्ञान में वे अपेक्षाकृत कमजोर थे, हालांकि यहां धार्मिक अवधारणाओं के खिलाफ संघर्ष ने एक सामाजिक अर्थ भी हासिल कर लिया। इस परिस्थिति को यह समझने के लिए ध्यान में रखा जाना चाहिए कि पुनर्जागरण के कुछ विचार विभिन्न वर्गों के हितों को क्यों पूरा कर सकते हैं।

पुनर्जागरण के प्रतिनिधियों की क्रांतिकारी भावना की डिग्री में निस्संदेह मतभेदों के बावजूद, उन्होंने एक क्रांति की, जिसे एफ। एंगेल्स ने सबसे बड़ी प्रगतिशील क्रांति कहा "उस समय तक सभी मानव जाति का अनुभव किया।" चर्च की आध्यात्मिक तानाशाही टूट गई थी, और मध्य युग में प्रचलित दुनिया की थियोसेंट्रिक तस्वीर के बजाय, एक नया, एक मानव-केंद्रित एक सामने रखा गया था। भगवान नहीं, बल्कि मनुष्य को ब्रह्मांड के केंद्र में रखा गया था। लैटिन होमो (मानव) और स्टडी ह्यूमाना (धर्मनिरपेक्ष विज्ञान) से, नए विश्वदृष्टि को इसका नाम मिलता है - मानवतावाद।

XV-XVI सदियों में। इंग्लैंड, फ्रांस और स्पेन अनिवार्य रूप से राष्ट्रीयता पर आधारित एक राज्य बन गए। इटली और जर्मनी लंबे समय तक खंडित रहेंगे, लेकिन सामंती विखंडन को दूर करने की इच्छा, जो पिछले युग की तुलना में तेज हो गई है, आंतरिक संघर्ष पर काबू पाने और विदेशी आक्रमणों से राज्य की रक्षा करने में सक्षम एक मजबूत शक्ति की इच्छा, ये आकांक्षाएं थीं इतालवी और जर्मन मानवतावादियों दोनों के लिए विशेषता। आधुनिक यूरोपीय राष्ट्रों का विकास, आधुनिक राष्ट्रीय साहित्यिक भाषाओं का निर्माण और राष्ट्रीय चेतना का विकास - ये पुनर्जागरण के राजनीतिक जीवन की आवश्यक विशेषताएं हैं। पुनर्जागरण के राजनीतिक और कानूनी विचारों की एक अनिवार्य विशेषता मुफ्त निजी संपत्ति की सुरक्षा और इस सुरक्षा के लिए रोमन कानून का उपयोग था।

मानवतावादियों की नैतिकता तपस्या के मध्ययुगीन उपदेश से बहुत अलग थी। उन्होंने एक स्वतंत्र, व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व के आदर्श की घोषणा की और इसके मूल्य पर जोर दिया। 15वीं सदी के एक उत्कृष्ट इतालवी मानवतावादी। लोरेंजो वल्ला ने एक ग्रंथ "ऑन प्लेजर" दिया, जिसमें उन्होंने साबित किया कि सच्चा अच्छा आनंद है। वल्ला सच्चे स्वर्गीय भलाई के लिए पापी सांसारिक वस्तुओं का विरोध करना अस्वीकार्य मानते हैं और ईसाई तप के खिलाफ दृढ़ विद्रोही हैं। अपने स्वयं के प्रकार के साथ संचार पुनर्जागरण की नैतिकता की विशेषता है। 16वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के महान फ्रांसीसी लेखक। रबेलैस ने अपने समय के उन्नत विचारों के अनुसार कहा कि प्रत्येक व्यक्ति को मनुष्य होने का अधिकार है, जैसा कि प्रकृति ने उसे बनाया है, और मानव स्वभाव को अपने आप में नहीं मारना चाहिए।

मनुष्य में गहरी रुचि पुनर्जागरण के साहित्य और कला की विशेषता है। उस समय हुई पेंटिंग में उथल-पुथल की बात करते हुए, अनातोले फ्रांस ने अपने तीव्र व्यंग्यपूर्ण "पेंगुइन द्वीप" में मध्य युग के एक पवित्र कलाकार को सामने लाया, जो इस बात से घुट गया था कि नए पुनर्जागरण कलाकार संतों को कैसे चित्रित करेंगे: माँस। संतों के शरीर होंगे, कपड़ों के नीचे मानव रूप महसूस होंगे। सेंट मैग्डलीन के पास महिला स्तन होंगे, सेंट मार्था के पेट होंगे, सेंट बारबरा के कूल्हे होंगे, सेंट एग्नेस के नितंब होंगे ... प्रेरित, उपदेशक, धर्मशास्त्री और भगवान पिता स्वयं अश्लील बूढ़ों की छवियों में दिखाई देंगे, जैसे कि हम पापी..."

प्राकृतिक विज्ञानों में, पुनर्जागरण को विद्वतावाद के बजाय अनुभवजन्य ज्ञान की स्थापना द्वारा चिह्नित किया गया था। निकोलस कोपरनिकस (1473-1543) द्वारा सामने रखी गई और जिओर्डानो ब्रूनो (1548-600) द्वारा विकसित सूर्यकेंद्रित प्रणाली को याद करें। और गैलीलियो गैलीली (1564-1642), जिन्होंने खगोल विज्ञान में एक बड़े योगदान के अलावा, आधुनिक गतिकी की नींव रखी ... अपने समय के अन्य महान वैज्ञानिकों के साथ मिलकर, विचार के इन दिग्गजों और विज्ञान के तपस्वियों ने धार्मिक मिथकों को नष्ट कर दिया। ब्रह्माण्ड। "यह कहा जा सकता है," एफ। एंगेल्स ने पुनर्जागरण के बारे में लिखा, "कि उस समय से ही उचित व्यवस्थित प्रयोगात्मक विज्ञान संभव हो गया है।"

प्राकृतिक विज्ञान में अनुभववाद और धार्मिक विद्वता की अस्वीकृति को वास्तविक जीवन के अध्ययन और ऐतिहासिक ज्ञान के क्षेत्र में धार्मिक कल्पनाओं की अस्वीकृति को बढ़ावा देना चाहिए था। प्राचीन दुनिया के वैज्ञानिकों की तरह, मानवतावादियों का मानना ​​​​था कि इतिहास जीवन का शिक्षक है और इस दृष्टिकोण से, संप्रभु और सैन्य नेताओं के लिए विशेष रूप से आवश्यक है। उसी समय, ऐतिहासिक तथ्यों के विश्लेषण और सामान्यीकरण में और इन तथ्यों से राजनीतिक सबक निकालने में मानवतावादी प्राचीन दुनिया के वैज्ञानिकों की तुलना में बहुत आगे निकल गए।

इतिहासलेखन के क्षेत्र में मानवतावादियों की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धि भविष्यवाद से उनका प्रस्थान, प्राचीन व्यावहारिकता के सिद्धांतों की ओर लौटना और इन सिद्धांतों का और विकास है। प्राचीन इतिहासकारों ने लोगों के गुणों, चरित्रों और आकांक्षाओं में मानव प्रकृति में ऐतिहासिक घटनाओं के कारणों को देखा, हालांकि उन्होंने देवताओं और विशेष रूप से भाग्य को एक महत्वपूर्ण भूमिका सौंपी। पुनर्जागरण के इतिहासलेखन की महान उपलब्धि यह थी कि सुसमाचार के शिल्प को ऐतिहासिक घटनाओं के स्रोत के रूप में व्याख्या करना बंद कर दिया गया था, और भाग्य या अंधे मौके में विश्वास हिल गया था।

इतिहासलेखन में मानवतावाद इस तथ्य में भी प्रकट हुआ कि अतीत की घटनाओं (साथ ही वर्तमान) का मूल्यांकन स्वर्गीय हितों के बजाय सांसारिक दृष्टिकोण से किया जाने लगा। यदि मध्यकालीन उपशास्त्रीय विश्वदृष्टि मानव इतिहास को एक अंधेरी घाटी के माध्यम से प्रकाश और जीवन से भरे भविष्य के जीवन की आध्यात्मिक दुनिया की ओर एक यात्रा के रूप में मानती है, यदि ईश्वर के अलौकिक राज्य का तपस्वी विचार मध्ययुगीन संस्कृति का आधार था, यदि सांसारिक जीवन, विवाह, परिवार, धन और संपत्ति, विज्ञान और कला के साथ, मध्ययुगीन विश्वदृष्टि को कमोबेश पापी माना जाता था, और सांसारिक वस्तुओं के इनकार को सर्वोच्च गुण घोषित किया गया था, फिर मानवतावाद ने इसके विपरीत, ऐतिहासिक घटनाओं का मूल्यांकन किया। लोगों के हितों और कल्याण के लिए उनके पत्राचार के दृष्टिकोण से।

मानवतावादियों ने चार राजतंत्रों और "अनन्त रोम" के विचार के अनुसार इतिहास की अवधि को खारिज कर दिया, जिसका उपयोग जर्मन साम्राज्य या मस्कोवाइट राज्य का महिमामंडन करने के लिए किया गया था।

इतिहासकार-मानवतावादी अपने कथा मिथकों, किंवदंतियों, चमत्कारों, उन सभी चीजों को सावधानीपूर्वक समाप्त करते हैं जिन्हें तर्कसंगत रूप से समझाया नहीं जा सकता है। इसलिए आलोचना ऐतिहासिक स्रोत के दृष्टिकोण में परिलक्षित होती है। मानवतावादियों द्वारा ऐतिहासिक स्रोत अध्ययनों के विकास के बारे में बोलते हुए, हमें सबसे पहले पहले से ही उल्लेखित लोरेंजो वल्ला पर ध्यान देना चाहिए, जिन्होंने पोपसी के मौलिक दस्तावेजों में से एक, कॉन्स्टेंटाइन के "दान" (उपहार) को विनाशकारी आलोचना के अधीन किया। पोप सिल्वेस्टर प्रथम द्वारा कुष्ठ रोग के कथित उपचार के बाद इस दस्तावेज़ ने सम्राट कॉन्सटेंटाइन के बपतिस्मा की घोषणा की। भगवान और पृथ्वी पर उनके प्रतिनिधि - पोप के प्रति कृतज्ञता में, कॉन्स्टेंटाइन ने रोम, इटली और पश्चिमी प्रांतों में सत्ता का हस्तांतरण किया, और वह स्वयं अपनी राजधानी को बीजान्टियम में स्थानांतरित कर दिया।

पोप लोरेंजो वल्ला के साथ नीपोलिटन राजा के संघर्ष के दौरान उन्होंने अपना पैम्फलेट "कॉन्स्टेंटाइन के झूठे उपहार पर" लिखा। इसमें, वह ऐसे उपहार की असंभवता को संप्रभुओं के मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से साबित करता है जो अपनी शक्ति को बनाए रखने और विस्तार करने के लिए कोई भी अपराध करने के लिए तैयार हैं। वाल्ला कॉन्सटेंटाइन के समय के लैटिन और ग्रीक इतिहासकारों की ओर मुड़ते हैं और आश्वस्त हैं कि उनके कार्यों में उपहार का कोई उल्लेख नहीं है। इसके अलावा, वल्ला का तर्क है कि कॉन्स्टेंटाइन का दान, कथित रूप से बीजान्टिन सम्राट कॉन्सटेंटाइन द्वारा दिया गया एक दस्तावेज, एक जालसाजी है, जिसे कॉन्स्टेंटाइन की मृत्यु के कई शताब्दियों बाद संकलित किया गया था। इस मामले में, दार्शनिक डेटा (दस्तावेज़ की भाषा देर से है) और पुरालेख और पुरातत्व के डेटा (विशेष रूप से, पोप के सिक्कों की अनुपस्थिति) का उपयोग किया जाता है। वल्ला जाली दस्तावेज़ के संकलनकर्ताओं को कॉन्स्टेंटाइन के युग की अज्ञानता में और दस्तावेज़ के पाठ में बेतुकापन और विसंगतियों के ढेर में उजागर करता है।

लोरेंजो बल्ला के पैम्फलेट ने पोपसी के खिलाफ लड़ाई में एक प्रमुख भूमिका निभाई। उन्होंने रोमन चर्च को धर्मनिरपेक्ष शक्ति के अपने दावों को सही ठहराने के लिए कॉन्स्टेंटाइन के उपहार को छोड़ने के लिए भी मजबूर किया। पैम्फलेट उत्कृष्ट वैज्ञानिक ऐतिहासिक रुचि का भी है, क्योंकि यह स्रोत आलोचना का पहला परिपक्व स्मारक है। 9 कॉन्सटेंटाइन के उपहार की मिथ्याता को साबित करने में, लोरेंजो वल्ला ऐसी तकनीकों का भी उपयोग करता है जो किसी भी तरह से आधुनिक स्रोत के शस्त्रागार में शामिल नहीं हैं अध्ययन, लेकिन 15 वीं शताब्दी के मानवतावादी इतिहासकारों के विशिष्ट हैं। यदि, हालांकि, यह अविश्वसनीय है, तो कॉन्सटेंटाइन ने पोप को रोम देने की योजना बनाई, उनके बेटे, रिश्तेदार और दोस्त उनके पास इन शब्दों के साथ आएंगे: "क्या यह हो सकता है कि आप, जो इतने प्यार करने वाले पिता हुआ करते थे, अब वंचित हो जाएंगे अपने निज भाग के पुत्रों, उन्हें बर्बाद और अस्वीकार कर दो? और अपने काम में कॉन्सटेंटाइन के रिश्तेदारों, लोरेंजो वल्ला के काल्पनिक भाषण को शामिल करते हुए, "सवाल उठता है:" क्या कॉन्स्टेंटाइन, जब तक हम यह नहीं मानते कि वह पूरी तरह से मानवता से रहित था, इस भाषण से छुआ नहीं गया होगा? निम्नलिखित वक्ता का वही काल्पनिक भाषण है, जिसे सीनेट और रोमन लोगों द्वारा सम्राट को उपहार की अनुमेयता के बारे में समझाने के लिए बुलाया जाएगा।10

ऐतिहासिक आख्यान में प्रशंसनीय लेकिन काल्पनिक भाषणों का समावेश 15वीं शताब्दी के कई मानवतावादियों की विशेषता का परिणाम था। बयानबाजी के लिए जुनून (वाक्पटुता, वाक्पटुता)। इस आकर्षण ने बयानबाजी करने वालों को ऐतिहासिक आख्यान में भव्य भाषणों और सुंदर वाक्यांशों को शामिल करने के लिए प्रेरित किया है। 15 वीं शताब्दी से बहुत पहले बयानबाजी व्यापक थी, लेकिन पुनर्जागरण में यह इतना व्यापक हो गया कि मूल्यवान पाठ्यक्रम "मध्य युग का इतिहासलेखन" के लेखक ई। ए। कोस्मिंस्की, इटली में मानवतावादी इतिहासलेखन के बारे में बोलते हुए, अलंकारिक स्कूल के लिए एक विशेष खंड का चयन किया। , इसका राजनीतिक स्कूल के विरोध में।" "

पुनर्जागरण के सबसे प्रमुख राजनीतिक इतिहासकार निकोल्ब मैकियावेली (1469-1527) थे। उनकी कलम "फ्लोरेंस का इतिहास", "टाइटस लिवियस के पहले दशक पर प्रवचन" (इस रोमन इतिहासकार के काम को दशकों में विभाजित किया गया था), "द सॉवरेन" आदि से संबंधित है।

मैकियावेली ने सामंती समाज के शासक वर्ग को कोड़ा: “कुलीन वे लोग होते हैं जो अपनी संपत्ति से प्रचुर आय पर बेकार में रहते हैं, जीने के लिए खेती या काम करने की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं होती है। ये लोग हर गणतंत्र और हर देश में हानिकारक हैं। "अत्यधिक महत्वाकांक्षा और कुलीनता की भ्रष्टता" का कड़ा विरोध करते हुए, मैकियावेली का मानना ​​​​था कि सम्राट इस बड़प्पन पर अंकुश लगा सकते हैं। यह एक पूर्ण संप्रभुता की आशा को दर्शाता है, जो युवा, उभरता हुआ, लेकिन अभी तक सामंतवाद, पूंजीपति वर्ग के पूर्ण विनाश के लिए लड़ने में सक्षम नहीं था।

मैकियावेली ने रोमन कैथोलिक चर्च की कड़ी निंदा की, जो सामंतवाद का गढ़ था। "हमारा धर्म, अगर वह हमें ताकत चाहता है, तो यह शोषण के लिए नहीं, बल्कि धैर्य के लिए है। इस शिक्षा ने दुनिया को कमजोर कर दिया और इसे कमीनों के लिए बलिदान के रूप में धोखा दिया। जब लोग, स्वर्ग के लिए, बदला लेने के बजाय हर तरह के अपमान सहना पसंद करते हैं, तो बदमाशों के लिए एक विशाल और सुरक्षित क्षेत्र खुल जाता है।

मैकियावेली ने धार्मिक विश्वासों को अस्वीकार करना आवश्यक नहीं समझा। इसके अलावा, उन्होंने राज्य में सद्भाव और अच्छी व्यवस्था बनाए रखने के लिए "धर्म के महत्व को संरक्षित करना कैसे आवश्यक है" के बारे में बताया। वह स्वयं एक रूढ़िवादी ईसाई नहीं थे, लेकिन उनका मानना ​​​​था कि राज्यों के शासकों को "धर्म के पक्ष में हर चीज को प्रोत्साहित और समर्थन करना चाहिए, भले ही वे इसे एक धोखा और झूठ मानते हों।" इसके अलावा, बुद्धिमान लोग चमत्कारों में विश्वास का समर्थन करते हैं, जो सभी धर्मों में पूजनीय हैं। चमत्कारों के बारे में शानदार कहानियों की उपयोगिता को पहचानते हुए, मैकियावेली खुद उनके बिना करते हैं जब वे एक इतिहासकार के रूप में कार्य करते हैं, और इस संबंध में, साथ ही साथ ऐतिहासिक घटनाओं की व्याख्या में व्यावहारिकता की भावना से, वह सबसे उन्नत इतिहासकारों की परंपराओं का पालन करते हैं प्राचीन विश्व। पोप मैकियावेली मुख्य रूप से इस तथ्य के लिए दोषी ठहराते हैं कि उन्होंने इटली में एक एकल राष्ट्रीय राज्य के निर्माण को रोका। अपने दम पर देश को एक करने में सक्षम न होने के कारण, चर्च ने उसी समय दूसरों को ऐसा करने की अनुमति नहीं दी। इस प्रकार, राज्य की एकता की कमी और इस कमी से जुड़ी विदेशी विजय "इटालियंस किसी और के लिए नहीं बल्कि चर्च के लिए ऋणी हैं।"

मैकियावेली ने तर्क दिया कि उनके मामलों में लोग "लगभग हमेशा पहले से ही पीटे गए रास्ते का अनुसरण करते हैं और किसी न किसी की नकल करते हुए कार्य करते हैं।" वे उन लोगों के साथ तुलना करने का प्रबंधन नहीं करते हैं जिनकी वे नकल करते हैं, और चुने हुए मार्ग का सटीक रूप से अनुसरण करते हैं। लेकिन यह आवश्यक है कि एक विवेकपूर्ण व्यक्ति महान लोगों के मार्गों का अनुसरण करे और उनके कार्यों में उनकी "आत्मा और दिशा" को पुन: पेश करे। ऐतिहासिक ज्ञान संप्रभु और सैन्य नेताओं के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, जिन्हें "अपनी सैन्य भावना का प्रयोग करना चाहिए ... इतिहास पढ़कर: इस तरह के पढ़ने में उन्हें विशेष रूप से महान विजेताओं की कार्रवाई के तरीके का अध्ययन करना चाहिए", ताकि उनके अनुभव का लाभ उठाया जा सके। और साथ ही उनकी गलतियों से बचें। पहली नज़र में, ऐसा लग सकता है कि मैकियावेली के ये कथन केवल इतिहास की उस परिभाषा को दोहराते हैं जो पुरातनता में वापस दी गई थी - "हिस्टोरिया इस्ट मैजिस्ट्रा विटे"। हालाँकि, प्राचीन इतिहासकारों के विचार को जारी रखते हुए, मैकियावेली न केवल उनके अनुयायी और अनुकरणकर्ता थे। सबसे पहले, ऐतिहासिक घटनाओं की समय सीमा, जिस पर महान मानवतावादी ने अपने पाठकों को पढ़ाया था, का काफी विस्तार किया गया था। प्राचीन इतिहास के साथ-साथ उन्होंने मध्य युग और समकालीन युग के पाठों की ओर रुख किया।

लेकिन बात केवल XVI सदी की नहीं है। इतिहास की सामग्री हमारे युग की शुरुआत या हमारे युग से पहले की तुलना में व्यापक थी। लब्बोलुआब यह है कि हमें लगता है कि मैकियावेली से पहले किसी ने भी अतीत की घटनाओं का इतना गहरा राजनीतिक विश्लेषण नहीं किया था। यह इस अर्थ में है कि कोई भी द सॉवरेन के लेखक से सहमत हो सकता है, जिसने दावा किया था कि उसने जो रास्ता चुना था वह उससे पहले किसी ने नहीं देखा था।

द प्रिंस में, मैकियावेली ने इतिहास के अनुभव का उपयोग यह सिफारिश करने के लिए किया है कि "एक अच्छी प्रतिष्ठा अर्जित करने के लिए एक संप्रभु को कैसे कार्य करना चाहिए", "सैनिकों के संबंध में एक संप्रभु द्वारा किस तरह की कार्रवाई की जानी चाहिए", "कैसे सभी राज्यों में इस सवाल का जवाब देते हुए कि नेपल्स के राजा, मिलान के ड्यूक और अन्य इतालवी संप्रभुओं ने अपनी संपत्ति क्यों खो दी, मैकियावेली ने सबसे पहले उन्हें एक सामान्य गलती के साथ फटकार लगाई, जिसमें "की कमी" शामिल थी। पर्याप्त संख्या में सैनिक", और फिर "उन्होंने लोगों से घृणा की" या "अपने रईसों की महत्वाकांक्षा से खुद को बचाने में विफल रहे।" "इतालवी संप्रभु, जिन्होंने लंबे शासन के बाद अपने राज्यों को खो दिया है, अपने भाग्य को दोष न दें, बल्कि अपने स्वयं के महत्व को दोष दें। अधिकांश लोगों की तरह, शांत समय के दौरान उन्होंने तूफान के बारे में नहीं सोचा, और शांत समय के दौरान उन्होंने यह नहीं माना कि परिस्थितियां बदल सकती हैं। ”1 7

घरेलू और विदेशी राजनीतिक सफलताओं और विफलताओं के कारणों के अपने समय के विश्लेषण के लिए सबसे गहरा ने मैकियावेली को मानवतावादी इतिहासलेखन के राजनीतिक स्कूल के सबसे बड़े प्रतिनिधि के पद पर पदोन्नत किया। इतिहास के सबक, जो वह गणराज्यों और राजशाही के शासकों को प्रस्तुत करते हैं, मध्यकालीन इतिहासकारों के नैतिकता के साथ कुछ भी सामान्य नहीं है, जिन्होंने असफलताओं में पापों की सजा, और सफलताओं में - धर्मपरायणता के लिए प्रोत्साहन देखा।

मैकियावेली द्वारा प्रस्तुत इतिहास के पाठ विशेष रूप से शिक्षाप्रद लगे क्योंकि वे मानव प्रकृति की एकता और अपरिवर्तनीयता के सिद्धांत पर आधारित थे। मैकियावेली के अनुसार लोगों का स्वभाव समय के साथ आकाश, सूर्य और तत्वों के समान ही बदलता है। इस मामले पर उनकी कुछ टिप्पणियां यहां दी गई हैं। "लोग हमेशा एक ही कानून के अनुसार जीते और मरते हैं।" "घटनाओं के ऐतिहासिक पाठ्यक्रम के बारे में सोचते हुए, मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा हूं कि इसमें हमेशा समान मात्रा में अच्छाई और बुराई होती है।" सच है, नैतिकता में बदलाव के परिणामस्वरूप प्राचीन राज्य बदल गए, "लेकिन दुनिया हमेशा एक जैसी रही है।" "यह जानने के लिए कि क्या होगा, यह पता लगाने के लिए पर्याप्त है कि क्या हुआ।" "सभी मानवीय मामले ऐसे लोगों द्वारा किए जाते हैं जिनके पास समान जुनून रहा है और हमेशा रहेगा, इसलिए उन्हें अनिवार्य रूप से एक ही परिणाम उत्पन्न करना चाहिए।"

इतिहास को लोगों की सचेत गतिविधि और उनकी स्वतंत्र इच्छा के परिणाम के रूप में देखते हुए, मैकियावेली भाग्य की भूमिका से इनकार नहीं करते हैं। वह स्वीकार करता है कि कई महान घटनाएँ होती हैं "मानो सभी मानवीय विचारों की अवहेलना में।" यह बहुत संभव है कि "भाग्य हमारे आधे कार्यों को नियंत्रित करता है" और "कम से कम दूसरे आधे को हमारी अपनी इच्छा पर छोड़ देता है।" लेकिन एक व्यक्ति भाग्य के उतार-चढ़ाव का विरोध करने में सक्षम है, जिसकी तुलना बाढ़ से की जाती है: यह जितना अधिक भयानक और विनाशकारी होता है, उतना ही कम एक व्यक्ति इसके खिलाफ बांध, तटबंध और अन्य संरचनाएं बनाता है। जैसा कि आप देख सकते हैं, मैकियावेली प्राचीन इतिहासकारों की तुलना में भाग्य और अंध सुख को कम जगह देता है। वह प्लूटार्क से सहमत नहीं है, जिन्होंने आश्वासन दिया कि "रोमन शक्ति का प्रसार रोमन राष्ट्र की गरिमा की तुलना में खुशी से अधिक सुविधाजनक था।" ऐसा लगता है कि लिवी के टाइटस ने प्लूटार्क की राय साझा की है। दूसरी ओर, मैकियावेली, प्राचीन इतिहासकारों का कड़ा विरोध करते हैं और विजय के लिए अनुकूलित रोमन संस्थानों के साथ-साथ सैनिकों और राजनीति के साहस के सर्वोपरि महत्व पर जोर देते हैं। "गरिमा, खुशी से कहीं अधिक, रोमनों को प्रभुत्व हासिल करने में मदद की।"

प्राचीन इतिहासकारों की तरह मैकियावेली के इतिहास में एक बड़ी भूमिका शासकों के व्यक्तिगत गुणों को प्रदान करती है। "संप्रभु के लिए एकमात्र स्थायी और निश्चित सुरक्षा वह है जो उस पर निर्भर करती है और उसके व्यक्तिगत कौशल से उत्पन्न होती है।" हालांकि, प्राचीन इतिहासकारों की परंपराओं को जारी रखते हुए मैकियावेली भी व्यक्ति की भूमिका की व्याख्या करने में आगे बढ़ रहे हैं। हमें लगता है कि महान मानवतावादी की मौलिकता, सबसे बड़े प्राचीन इतिहासकारों की तुलना में, इस तथ्य में निहित है कि वह राजनेताओं की सफलता की जड़ों को उनके साहस, दृढ़ संकल्प, धैर्य और विवेक में नहीं, बल्कि उनके पर्यावरण की ख़ासियत के अनुरूप अपने कार्य करने के तरीके को लाने की क्षमता और बदलती परिस्थितियों में कार्रवाई के पाठ्यक्रम को जल्दी और निर्णायक रूप से बदलने की क्षमता। मैकियावेली ने लिखा, "एक ही परिस्थिति, कभी-कभी बचा सकती है, और कभी-कभी राज्य को नष्ट कर सकती है।" संप्रभुओं की मृत्यु के कारणों में से एक यह था कि वे नहीं जानते थे कि "समय की मांग के साथ" अपने कार्यों का समन्वय कैसे करें। इतिहास के अनुभव से पता चलता है कि एक आदमी विवेकपूर्ण है, बहादुर होने में असमर्थ है; आवश्यकता पड़ने पर वह स्वयं अपनी मृत्यु का कारण बन जाता है। "अगर हम समय और परिस्थितियों के अनुसार अपने कार्य करने के तरीके को बदल सकते हैं, तो खुशी हमें नहीं बदलेगी।" 20

ऐतिहासिक स्थिति की परिवर्तनशीलता और इसे ध्यान में रखते हुए मैकियावेली ने अतीत की घटनाओं से अपने निष्कर्षों को और अधिक गहन और शिक्षाप्रद बनाया। ऐतिहासिक क्षण की ख़ासियत और परिवर्तनशीलता को ध्यान में रखने की मैकियावेली की इच्छा उसे हठधर्मिता से बचने और इतिहास के पाठों के लिए एक द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण के तत्वों को आत्मसात करने की अनुमति देती है।

एक ऐतिहासिक व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों और राजनीतिक कला के साथ, मैकियावेली, प्राचीन दुनिया के इतिहासकारों की तरह, राज्य संस्थानों, सैन्य व्यवस्था और कई बार वर्ग अंतर्विरोधों की प्रकृति और गंभीरता में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। बाद की व्याख्या करते हुए मैकियावेली ने एक गंभीर कदम आगे बढ़ाया। "हिस्ट्री ऑफ़ फ्लोरेंस" में वह विशिष्ट, अनिवार्य रूप से वर्ग, भव्यों के हितों, मध्यम वर्ग और निम्न वर्गों के बारे में, या कुलीनता और पोप के बीच विरोधाभासों के बारे में लिखता है। साथ ही, कुलीनता और लोगों के बीच दुश्मनी को "हर राज्य में स्वाभाविक रूप से विद्यमान" माना जाता है। यह शत्रुता लोगों की कानूनों के अनुसार जीने की इच्छा और शासन करने के लिए कुलीनों की विपरीत इच्छा पर आधारित है। इसलिए, मैकियावेली का निष्कर्ष है, कुलीनता और लोगों के बीच समझौता असंभव है। अन्यत्र उन्होंने यह भी स्वीकार किया कि लोकप्रिय अशांति सकारात्मक भूमिका निभा सकती है। इसलिए, रोमन गणराज्य में, अशांति के परिणामस्वरूप, "सार्वजनिक स्वतंत्रता के लाभ के लिए कानून और आदेश स्थापित किए गए" और रोम की शक्ति को मजबूत करने के लिए। लेकिन लोगों द्वारा सत्ता की विजय को मैकियावेली ने प्रगति के रूप में मान्यता नहीं दी थी। उनका मानना ​​​​था कि लोकतंत्र पूर्ण लाइसेंस की ओर ले जाता है; लोकतंत्र के तहत, "न तो निजी और न ही सार्वजनिक लोगों ने किसी के लिए सम्मान के लिए प्रेरित किया," और सभी ने एक-दूसरे को हजारों अपमान दिए। इसलिए, लोकतंत्र टिकाऊ नहीं हो सका और उसकी जगह एक राजशाही ने ले ली। द सॉवरेन के लेखक, पॉलीबियस और अन्य प्राचीन लोगों का अनुसरण करते हुए, सरकार के राजशाही अभिजात वर्ग और लोकतांत्रिक रूपों के परिवर्तन को "एक चक्र जिसमें सभी गणराज्यों की सरकारें घूमती और घूमती हैं" के रूप में माना जाता है।

ऐतिहासिक विकास की चक्रीय प्रकृति की व्याख्या में, मैकियावेली की एक निश्चित ख़ासियत है: गणराज्यों में "" इतनी ताकत शायद ही कभी इस चक्र से मरने के बिना कई बार जाने के लिए संरक्षित होती है। उससे बेहतर प्रबंधित। "

इस प्रकार, मैकियावेली ने शोषित बहुसंख्यकों द्वारा सत्ता की विजय को समाज के प्रगतिशील विकास का सूचक नहीं माना। अन्य राज्यों की तरह रोम में भी अत्याचार की बुराई हुई, "लोगों की मुक्त होने की अत्यधिक इच्छा से और अभिजात वर्ग की शासन करने की अत्यधिक इच्छा से।"

मैकियावेली के राजनीतिक विचारों की प्रणाली और विकास का विश्लेषण करने के लिए हमारे पास यहां अवसर नहीं है। हम केवल इस बात पर ध्यान देते हैं कि ये विचार हमेशा स्पष्ट नहीं थे। किसी भी मामले में, लोगों के मुक्त होने की "अत्यधिक" इच्छा के बारे में उद्धृत बयानों को 16 वीं शताब्दी के महान फ्लोरेंटाइन द्वारा जोड़ा गया था। गणतंत्र प्रणाली और स्वतंत्रता के प्रति प्रतिबद्धता के साथ। "अनुभव दिखाता है," उन्होंने लिखा, "कि राज्य केवल एक स्वतंत्र राज्य में शक्ति और धन प्राप्त करते हैं। वास्तव में, कोई यह सोचने में मदद नहीं कर सकता कि एथेंस ने पेसिस्ट्राटस के अत्याचार से मुक्ति के सौ वर्षों के दौरान क्या महानता हासिल की। लेकिन इससे भी अधिक आश्चर्यजनक है राजाओं की शक्ति से मुक्ति के बाद रोम की महानता। कारण समझ में आता है, क्योंकि राज्यों की महानता निजी लाभ पर नहीं, बल्कि सामान्य कल्याण पर आधारित है। इस बीच, आम अच्छा, निस्संदेह, केवल गणराज्यों में मनाया जाता है। जब, स्वतंत्रता के बजाय, अत्याचार का शासन होता है, राज्य "हमेशा न केवल आगे बढ़ता है, बल्कि गिरता भी है।" वी. आई. रुटेनबर्ग ने ठीक ही लिखा है कि "रिपब्लिकन-सेग्न्यूरियल सरकार मैकियावेली का आदर्श था," जो एक ही समय में एक सुव्यवस्थित गणराज्य में एक दृढ़ सरकार की आवश्यकता के प्रति आश्वस्त थे।

यह पता लगाने के लिए कि स्मार्ट शासकों ने अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए कैसे काम किया, मैकियावेली ने लिखा कि "एक संप्रभु जो धारण करना चाहता है वह गुणी नहीं हो सकता है, लेकिन निश्चित रूप से परिस्थितियों के आधार पर ऐसा प्रतीत होने या न होने की क्षमता हासिल करनी चाहिए।" "यह ध्यान दिया जा सकता है," मैकियावेली ने अन्यत्र लिखा, "कि लोगों का प्रबंधन करते समय, उन्हें या तो दुलार किया जाना चाहिए या उत्पीड़ित किया जाना चाहिए; लोग आमतौर पर केवल हल्के अपराधों और अपमान का बदला लेते हैं, मजबूत उत्पीड़न उन्हें बदला लेने की संभावना से वंचित करता है; इसलिए, यदि पहले से ही प्रजा पर अत्याचार करना आवश्यक है, तो इसे इस तरह से किया जाना चाहिए कि उन्हें बदला लेने की किसी भी संभावना से वंचित किया जा सके।

विजित देशों को, जो विजय से पहले अपने स्वयं के कानूनों और स्वतंत्र संस्थानों का आनंद लेते थे, रखने का सबसे अच्छा और सुरक्षित तरीका उन्हें बर्बाद करना है।

द सॉवरेन में, हम पढ़ते हैं कि "कोई भी विजेता जिसने अपने द्वारा जीते गए राज्य को बर्बाद नहीं किया है, स्वतंत्र संस्थानों के आदी हैं, उसे बाद में उससे अपनी मृत्यु की उम्मीद करनी चाहिए।" विशेष सोवियत साहित्य में, यह उल्लेख किया गया है कि मैकियावेली इन और इसी तरह के अनैतिक कृत्यों के प्रचारक नहीं थे, लेकिन केवल "निर्दयी, अपनी स्पष्टता में, निरंकुशता के तरीकों और सार के शोधकर्ता थे।" प्रत्यक्ष सलाह में बदल जाता है, और ये सलाह कभी-कभी इस सिद्धांत पर निर्मित होते हैं: "एक अच्छा अंत बुरे साधनों को सही ठहराता है।" मैकियावेलियनवाद द्वारा, लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए किसी भी साधन के न्यायसंगत और निंदक उपयोग को समझने की प्रथा है।

मैकियावेली के स्वयं के राजनीतिक लक्ष्य कितने भी प्रगतिशील क्यों न हों, सिद्धांत "साधनों को सही ठहराता है" विशेष रूप से अस्वीकार्य है, क्योंकि सबसे नीच साधनों के तहत महान सिरों को शामिल करना मुश्किल नहीं था। लेकिन यह पर्याप्त नहीं है: जो लोग और सरकारें एक महान लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए नीच साधनों की ओर मुड़ गईं, उनका आसानी से पुनर्जन्म हो गया। वे जिन साधनों का उपयोग करते थे, वे महान लक्ष्यों के साथ लंबे समय तक सह-अस्तित्व में नहीं रह सकते थे, और इन लक्ष्यों को एक तरफ धकेल दिया गया या गायब हो गया, और नीच का अर्थ अधिक से अधिक व्यक्तिगत महत्वाकांक्षाओं, व्यक्तिगत संवर्धन, व्यक्तिगत मनमानी के लक्ष्यों की सेवा करना था। "... एक अंत जिसके लिए गलत साधनों की आवश्यकता होती है, वह सही अंत नहीं है," युवा के. मार्क्स ने लिखा है।

पश्चिमी यूरोपीय मानवतावादी इतिहासकारों की आकाशगंगा से, हम संक्षेप में एक और पर ध्यान देंगे। फ्रांसीसी मानवतावादी जीन वोडेन (1530-1596) ने चार राजतंत्रों के अनुसार इतिहास के सामंती-चर्च अवधिकरण की मानवतावादी आलोचना को पूरा किया और साबित किया कि ऐतिहासिक साम्राज्यों की संख्या चार से अधिक है, और शारलेमेन के साम्राज्य में रोमन के साथ कुछ भी सामान्य नहीं है। साम्राज्य और उत्तराधिकार द्वारा इसके साथ जुड़ा नहीं है।

चक्रीय विकास के विचार को उधार लेते हुए, जिसे मैकियावेली ने पूर्वजों का अनुसरण किया, वोडेन ने कहा कि "प्रकृति शाश्वत पुनरावृत्ति के नियम के अधीन प्रतीत होती है, जिससे कि सभी चीजें एक चक्र में घूमती हुई प्रतीत होती हैं।" इस प्रकार, प्राचीन सभ्यता के बाद बर्बरता की वापसी हुई, जिसे फिर से सभ्यता के युग से बदल दिया गया। चूंकि वोडेन नई सभ्यता को प्राचीन की तुलना में उच्चतर मानते हैं, इसलिए वह निरंतर चक्र से बाहर निकलने का एक तरीका बताता है, बल्कि इसे एक सर्पिल के याओ के आंदोलन के रूप में दर्शाता है।

बोडेन के अनुसार, जलवायु लोगों के इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है: विभिन्न लोगों के स्वभाव, रीति-रिवाज और झुकाव उनके रक्त और पित्त की विशेषताओं पर निर्भर करते हैं। बदले में, इन विशेषताओं को उपभोग किए गए भोजन के गुणों द्वारा निर्धारित किया जाता है। भोजन उस क्षेत्र की जलवायु पर भी निर्भर करता है जहां लोग रहते हैं। लेकिन लोगों की ऐतिहासिक नियति पर जलवायु का प्रभाव कितना भी अधिक क्यों न हो, यह घातक रूप से आवश्यक कुछ नहीं है। बुद्धिमान कानून, धर्म की शक्ति की तरह, जलवायु के प्रभाव में बने रीति-रिवाजों को बदल सकते हैं।