M.: Politizdat, 1972. - 430 pp. Հոդվածների, ելույթների և փաստաթղթերի ժողովածուն նվիրված է ԽՍՀՄ-ում և Եվրոպայում 20-րդ դարի 20-ական թվականների կոմունիստական և բանվորական շարժմանը. Եվրոպայում սոցիալ-դեմոկրատական կուսակցությունների գործունեությանը, արհմիությունների աշխատանքը, պրոլետարիատի աշխատանքային պայմանները, Ինտերնացիոնալի գործունեությունը և շատ ավելին
Դասակարգային պայքարի հարցի շուրջ. 1904 թ
Ովքե՞ր են սոցիալ-դեմոկրատները և ի՞նչ են ուզում. 1906 թ
Ֆիննական բուրժուազիան և պրոլետարիատը. 1906 թվականի հուլիս
«Կանանց հարցի սոցիալական հիմքերը» գրքի ներածություն: 1908 թ
Աշխատող կանանց միջազգային սոցիալիստական կոնֆերանսներ. 1907-1910 թթ
Միջազգային պրոլետարիատը և պատերազմը. 1912 թվականի մայիսի 1-ին Ստոկհոլմում ունեցած ելույթից.
Կանանց տոն. 1913 թվականի փետրվար
Կանանց իրավունքների և ազատության համար մեծ մարտիկ (ի հիշատակ Օգոստոս Բեբելի). 1913 թ
Եվ Ռուսաստանում կլինի կանանց օր: 1914 թվականի փետրվար
Պատերազմը և մեր անմիջական խնդիրները. 1914 թվականի նոյեմբեր
Ժան Ժորես. 1914 թվականի դեկտեմբեր
Ո՞ւմ է պետք պատերազմը. 1915 թ
Ինչո՞ւ էր գերմանական պրոլետարիատը լռում հուլիսյան օրերին։ 1915 թվականի սեպտեմբեր
«Հասարակություն և մայրություն» գրքի ներածություն. 1915 թ
Ազատության արձան. 1916 թվականի վերջ
ԱՄՆ-ում նախընտրական քարոզարշավի արդյունքները. 1916 թվականի վերջ
Ո՞ւմ է պետք թագավորը և հնարավո՞ր է առանց նրա: 1917 թվականի փետրվար
Ազատամարտիկների մեր հուշարձանը. 1917 թվականի մարտ
Ո՞ւր է տանում «հեղափոխական պաշտպանությունը». 1917 թվականի ապրիլ
Մեր առաջադրանքները. 1917 թվականի մայիս
Ելույթ Ֆինլանդիայի Սոցիալ-դեմոկրատական կուսակցության IX համագումարում. 17 հունիսի 1917 թ
Ելույթ բանվորների և զինվորների պատգամավորների սովետների առաջին համառուսաստանյան համագումարում ֆիննական հարցի վերաբերյալ. 20 հունիսի 1917 թ
Վարչական կամայականության վերականգնում (նամակ խմբագրին). 1917 թվականի սեպտեմբեր
Ե՞րբ է ավարտվելու պատերազմը. 1917 թվականի սեպտեմբեր
«Քաղաքացիական խաղաղություն» կարգախոսի սնանկացումը. 1917 թվականի հոկտեմբեր
Ինչո՞ւ պետք է հաղթեն բոլշևիկները. 1917 թվականի դեկտեմբեր
«Մայրության խաչը» և Խորհրդային Հանրապետությունը. 1918 թվականի սեպտեմբեր
Ծերությունը անեծք չէ, այլ արժանի հանգիստ։ 1918 թվականի հոկտեմբեր
Նամակ կարմիր Պետրոգրադի աշխատողներին. 1918 թվականի նոյեմբեր
Ժամանակն է վերջ դնել «սև բներին». 1918 թվականի նոյեմբեր
Քահանաները դեռ աշխատում են։ 1918 թվականի դեկտեմբեր
Ինչպես և ինչու է հրավիրվել Աշխատավոր կանանց առաջին համառուսաստանյան համագումարը. 1919 թ
Կարլ Լիբկնեխտ և Ռոզա Լյուքսեմբուրգ՝ մարտիկներ, հերոսներ և նահատակներ: 1919 թվականի փետրվար
Ա.Մ.Կոլոնտայի ելույթի ձայնագրությունը գրամոֆոնի վրա։ 7 մարտի 1919 թ
Ո՞ւմ են կորցրել աշխատողները. (ի հիշատակ Յա.Մ. Սվերդլովի): 1919 թվականի մարտ
Զեկույց ՌԿԿ VIII համագումարում կանանց շրջանում աշխատանքի վերաբերյալ (բ). 22 մարտի, 1919 թ
Ինչի՞ համար ենք մենք պայքարում։ 1919 թվականի մայիս
Պայքար թագավորական սովի դեմ. 1919 թվականի մայիս
Ո՞ւմ է լինելու ոսկե բերքը: 1919 թվականի հուլիս
Ռուսաստանում կանանց բանվորական շարժման պատմության մասին. 1919 թ
Ելույթ ՌԿՍՄ II Համառուսաստանյան համագումարում. 5 հոկտեմբերի 1919 թ
Շրջադարձ գյուղում. 1919 թվականի նոյեմբեր
Կոմունիստ կանանց առաջին միջազգային համաժողովը. 1920 թ
Կանանց շրջանում աշխատանքի բաժինների առաջադրանքները. 1920 թվականի նոյեմբեր
Արևելքի կանանց կոմունիստ կազմակերպիչների հանդիպում. 1921 թվականի ապրիլ
Արհմիությունները և բանվորը. 1921 թվականի մայիս
Բանվորուհի և գյուղացի կին Խորհրդային Ռուսաստանում. մայիս - նոյեմբեր 1921 թ
Կոմունիստ կանանց երկրորդ միջազգային համաժողովը. 1921 թվականի հունիս
Ցարական սով և կարմիր բանակ. 1921 թվականի օգոստոս
Երրորդ ինտերնացիոնալը և բանվորը. 1921 թվականի նոյեմբեր
Նորվեգիան և մեր առևտրային հաշվեկշիռը. 1923 թվականի նոյեմբեր
Հեղափոխական Մեքսիկա. 1927 թվականի սեպտեմբեր
Ինչ է տվել հոկտեմբերն Արեւմուտքի կնոջը. 1927 թվականի հոկտեմբեր
Ընդդիմությունն ու կուսակցական զանգվածը. 1927 թվականի հոկտեմբեր
Մեծ շինարար. 1927 թվականի նոյեմբեր
Կին մարտիկները Հոկտեմբերյան մեծ հեղափոխության ժամանակ. 1927 թվականի նոյեմբեր
Հարցազրույց նորվեգական Bergen Aftenblad թերթի թղթակցի հետ։ 25 հունիսի 1928 թ
Սովետական կինը իր երկրի լիիրավ քաղաքացին է։ 22 սեպտեմբերի, 1946 թ
Լենինը մտածում էր մեծի մասին և չէր մոռանում փոքրի մասին։ 1946 թվականի հունվար
Լենինը Սմոլնիում. 1947 թ
Նադեժդա Կոնստանտինովնա Կրուպսկայայի հիշատակին. 1949 թվականի փետրվար
Նշումներ
Ա
Որոնման արդյունքները նեղացնելու համար կարող եք ճշգրտել ձեր հարցումը՝ նշելով որոնման համար նախատեսված դաշտերը: Դաշտերի ցանկը ներկայացված է վերևում: Օրինակ:
Դուք կարող եք որոնել մի քանի դաշտերում միաժամանակ.
Տրամաբանական օպերատորներ
Լռելյայն օպերատորն է ԵՎ.
Օպերատոր ԵՎնշանակում է, որ փաստաթուղթը պետք է համապատասխանի խմբի բոլոր տարրերին.
հետազոտություն եւ զարգացում
Օպերատոր ԿԱՄնշանակում է, որ փաստաթուղթը պետք է համապատասխանի խմբի արժեքներից մեկին.
ուսումնասիրել ԿԱՄզարգացում
Օպերատոր ՉԻբացառում է այս տարրը պարունակող փաստաթղթերը.
ուսումնասիրել ՉԻզարգացում
Որոնման տեսակը
Հարցում գրելիս կարող եք նշել այն մեթոդը, որով որոնվելու է արտահայտությունը: Աջակցվում է չորս մեթոդ՝ որոնում՝ հաշվի առնելով ձևաբանությունը, առանց մորֆոլոգիայի, նախածանցի որոնում, արտահայտությունների որոնում։
Լռելյայնորեն որոնումն իրականացվում է՝ հաշվի առնելով մորֆոլոգիան։
Առանց ձևաբանության որոնելու համար պարզապես արտահայտության բառերի դիմաց դրեք «դոլար» նշան.
$ ուսումնասիրել $ զարգացում
Նախածանց փնտրելու համար հարցումից հետո պետք է աստղանիշ դնել.
ուսումնասիրել *
Արտահայտություն որոնելու համար անհրաժեշտ է հարցումը փակցնել կրկնակի չակերտների մեջ.
" հետազոտություն և մշակում "
Որոնել ըստ հոմանիշների
Որոնման արդյունքներում բառի հոմանիշներ ներառելու համար անհրաժեշտ է տեղադրել հեշ: #
«Բառից առաջ կամ փակագծերում տրված արտահայտությունից առաջ։
Երբ կիրառվում է մեկ բառի վրա, դրա համար կգտնվի մինչև երեք հոմանիշ:
Փակագծային արտահայտության վրա կիրառելիս յուրաքանչյուր բառին կավելացվի հոմանիշ, եթե գտնվի մեկը:
Համատեղելի չէ մորֆոլոգիայից ազատ որոնման, նախածանցների որոնման կամ արտահայտությունների որոնման հետ:
# ուսումնասիրել
Խմբավորում
Որոնման արտահայտությունները խմբավորելու համար անհրաժեշտ է օգտագործել փակագծեր: Սա թույլ է տալիս վերահսկել հարցումի բուլյան տրամաբանությունը:
Օրինակ, դուք պետք է հարցում կատարեք. գտեք փաստաթղթեր, որոնց հեղինակը Իվանովն է կամ Պետրովը, իսկ վերնագիրը պարունակում է հետազոտություն կամ զարգացում բառերը.
Մոտավոր բառերի որոնում
Մոտավոր որոնման համար անհրաժեշտ է տեղադրել tilde " ~ « բառի վերջում արտահայտությունից: Օրինակ.
բրոմ ~
Որոնելիս կգտնվեն այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են «բրոմ», «ռոմ», «արդյունաբերական» և այլն:
Դուք կարող եք լրացուցիչ նշել հնարավոր խմբագրումների առավելագույն քանակը՝ 0, 1 կամ 2: Օրինակ.
բրոմ ~1
Լռելյայնորեն թույլատրվում է 2 խմբագրում։
Հարևանության չափանիշ
Հարևանության չափանիշով որոնելու համար հարկավոր է տեղադրել tilde " ~ « արտահայտության վերջում: Օրինակ՝ 2 բառի մեջ հետազոտություն և զարգացում բառերով փաստաթղթեր գտնելու համար օգտագործեք հետևյալ հարցումը.
" հետազոտություն եւ զարգացում "~2
Արտահայտությունների համապատասխանությունը
Որոնման մեջ առանձին արտահայտությունների համապատասխանությունը փոխելու համար օգտագործեք « նշանը ^
«արտահայտության վերջում, որին հաջորդում է այս արտահայտության համապատասխանության մակարդակը մյուսների նկատմամբ։
Որքան բարձր է մակարդակը, այնքան ավելի տեղին է արտահայտությունը:
Օրինակ, այս արտահայտության մեջ «հետազոտություն» բառը չորս անգամ ավելի տեղին է, քան «զարգացում» բառը.
ուսումնասիրել ^4 զարգացում
Լռելյայն մակարդակը 1 է: Վավեր արժեքները դրական իրական թիվ են:
Որոնել ընդմիջումով
Նշելու համար այն միջակայքը, որում պետք է տեղակայվի դաշտի արժեքը, դուք պետք է նշեք սահմանային արժեքները փակագծերում՝ օպերատորի կողմից առանձնացված: TO.
Կկատարվի բառարանագրական տեսակավորում։
Նման հարցումը արդյունքներ կտա հեղինակի հետ՝ սկսած Իվանովից և վերջացրած Պետրովով, սակայն Իվանովն ու Պետրովը չեն ներառվի արդյունքի մեջ։
Շրջանակում արժեք ներառելու համար օգտագործեք քառակուսի փակագծեր: Արժեքը բացառելու համար օգտագործեք գանգուր փակագծեր:
Ալեքսանդրա Միխայլովնա Կոլլոնտայը այն սակավաթիվ կին հեղափոխականներից է, ում անունը չի կորել ժամանակակից ռուսական պատմության տարեգրության մեջ. դա հիմնականում պայմանավորված էր նրա բացառիկ կենսագրությամբ. նա ավելի քան քսան տարի Ռուսաստանի առաջին կին դեսպանն էր: Բայց ոչ պակաս հետաքրքիր է նրա բազմակողմանի գործունեության մեկ այլ, այժմ քիչ հայտնի կողմը. Կոլոնտայի գիտական ուսումնասիրությունները, որոնք նյութականացվել են այսպես կոչված կանանց խնդրին նվիրված բազմաթիվ գրքերում և հոդվածներում: Նախահեղափոխական տասնամյակի ընթացքում Կոլլոնտայը հրապարակեց մի շարք հիմնարար աշխատություններ Ռուսաստանում կին աշխատողների իրավիճակի վերաբերյալ, ինչպես նաև զգալի թվով վեճային հոդվածներ, որոնք սուր քննադատության ենթարկեցին արևմտյան ֆեմինիստներին իրենց գործունեության մեջ դասակարգային մոտեցման բացակայության համար:
Կոլոնտայի մեծ կուսակցական փորձը (նա կիսում էր Կոմունիստական կուսակցության գաղափարները 1910-ականների սկզբից) և նրա վաստակը Ռուսաստանում կանանց հավասարության գաղափարները խթանելու և գիտականորեն զարգացնելու, ռուս հասարակության ուշադրությունը աշխատող մայրերի խնդիրների վրա գրավելու գործում ստիպեցին նրան։ Պետական բարեգործության ժողովրդական կոմիսարի պաշտոնում նշանակումը բոլշևիկյան նոր կառավարությունում 1917 թ. Իշխանության եկած Կոմունիստական կուսակցությունը հռչակեց «նոր մարդու» կրթությունը որպես իր հիմնարար նպատակներից մեկը, և, հետևաբար, բոլշևիկների մտադրությունը սկսել այս բարդ գործընթացը՝ ընտանիքը վերափոխելով ցանկացած հասարակության հիմնական «միավոր»: , այդ թվում՝ կոմունիստականը, միանգամայն տրամաբանական ու մտածված է թվում։
Բուրժուական ավանդական ընտանիքի վրա հարձակումը սկսվեց միանգամայն քաղաքակիրթ ձևով. 1917 թվականի դեկտեմբերին խորհրդային իշխանության առաջին իսկ գործողություններից էին քաղաքացիական ամուսնության մասին օրենքները, որոնք փոխարինեցին եկեղեցական ամուսնությանը և ամուսնալուծության մասին: Հաջորդ քայլը ընտանիքի և դպրոցի մասին օրենքների օրենսգրքերի արագ կազմումն էր, որն իրականացվել էր արդեն 1918թ.
Նոր օրենքներին և օրենսգրքերին հետևելը, ընդ որում, նույնիսկ ընդհանուր ծանոթությունը Ռուսաստանի նման հսկա երկրում, բազմամիլիոն անգրագետ բնակչությամբ, հնարավոր էր միայն ամենաակտիվ և լայնածավալ քարոզչական աշխատանքով, որում իրավամբ առաջատար տեղերից մեկն էր. պատկանել է Ա.
Կոլոնտայի վաղ շրջանի աշխատությունները՝ «Կանանց հարցի սոցիալական հիմքերը» (1909 թ.), «Հասարակություն և մայրություն» (1916 թ.) և մի քանի ուրիշներ, կրել են միանգամայն գիտական, վերլուծական բնույթ։ Դրանցում հեղինակը, օգտագործելով սոցիոլոգիական և վիճակագրական տվյալները, փորձել է վերլուծել ժամանակակից բուրժուական և պրոլետարական ընտանիքի վիճակը, կանանց անհավասարության պատճառները և բացատրել բուրժուական տարբեր սոցիալական շերտերի կանանց դիրքերում ի հայտ եկած նոր առանձնահատկությունները։ հասարակությունը՝ օգտագործելով բազմաթիվ (մոտ տասնհինգ) եվրոպական երկրների օրինակը։ Բայց նույնիսկ այս ստեղծագործություններում կարելի է զգալ կոմունիստական գաղափարների ազդեցությունը. Կոլոնտայը, օրինակ, համաձայն է Կլարա Ցետկինի կարծիքի հետ, որ երեխաներին դաստիարակելու կանանց ճակատագիրը անցյալի, հնության մասունք է, որը տեղ չունի ժամանակակից սոցիալական պայմաններում: «Մայրն իսկապես երեխայի բնական դաստիարակն է կերակրման շրջանում, բայց ոչ դրանից այն կողմ: Բայց հենց անցնում է կերակրման շրջանը, երեխայի զարգացման համար միանգամայն անտարբեր է՝ մայրը, թե մեկ ուրիշը հոգ է տանում նրա մասին» (A. M. Kollontai, Social Foundations of the Women’s problem. Sankt Petersburg, 1909. P. 35): . Կոլոնտայը նաև ենթադրում էր, որ ապագա կոլեկտիվիստական հասարակության մեջ երեխաները, իրենց ծնողների խնդրանքով, կմեծացվեն երեխաների խնամքի հաստատություններում շատ վաղ տարիքից, քանի որ մայրերը զբաղված կլինեն աշխատանքով:
Արդեն Կոլոնտայի առաջին գործերից հստակորեն բացահայտվեցին խնդիրների երկու հիմնական շրջանակները, որոնք նրան ամենից խորն էին զբաղեցրել: Սա առաջին հերթին աշխատող ընտանիքի և նրանում կին-մոր դիրքի խնդիրն է, և երկրորդ՝ սիրո և ամուսնության մեջ կնոջ ազատության սահմանների հարցը։ Օրինակ, նրա «Կանանց հարցի սոցիալական հիմունքները» գրքի բաժիններից մեկն ուսումնասիրում է մարմնավաճառության խնդիրը բուրժուական հասարակության մեջ՝ հատուկ դասակարգային կողմնակալությամբ: «Պոռնկության դեմ պայքարել նշանակում է ոչ միայն ոչնչացնել դրա ժամանակակից ոստիկանական կանոնակարգը, ոչ, դա նշանակում է պայքարել կապիտալիստական համակարգի հիմքերի դեմ, նշանակում է ձգտել ոչնչացնել հասարակության դասակարգային բաժանումը, նշանակում է ճանապարհ մաքրել դեպի նոր ձևեր։ մարդկային համակեցություն.<...>Շոյանքների վիրավորական, ցավոտ վաճառքի փոխարեն պրոլետարիատը ձգտում է ազատ անհատների ազատ հաղորդակցությանը. ամուսնական համատեղ կյանքի պարտադրված ձևի փոխարեն՝ անկաշկանդ հավատարմություն անմիջական, հոգևոր գրավչությանը, զերծ առօրյա նեղ հաշվարկներից: Այնտեղ, սոցիալականացված աշխատանքի նոր աշխարհում, կվերանա արդիության կեղծավոր երկակի բարոյականությունը, և սեռական բարոյականությունը իսկապես կդառնա յուրաքանչյուրի անձնական խղճի խնդիր» (She. Society and Motherhood. St. Petersburg, 1916. P. 41): .
1917 թվականից հետո Կոլլոնտայը իր գիտական և լրագրողական աշխատություններում ստեղծում է ապագա սոցիալիստական ընտանիքի ուտոպիստական մոդելը։ Այս եզակի սոցիալական կառուցվածքի հիմքը տղամարդու և կնոջ, ամուսնու և կնոջ լիակատար հավասարությունն է, ինչը, ըստ Կոլոնտայի և նրա կողմնակիցների, պայմանավորված է նրանով, որ սոցիալիզմի պայմաններում ընտանիքը կթառամեցվի: «Դա իր տեղը զիջում է հանրային գյուղատնտեսությանը։ Բնակարանը մաքրող աշխատող կնոջ փոխարեն կոմունիստական հասարակության մեջ կարող են և կլինեն մասնագետ աշխատողներ, ովքեր առավոտյան շրջելու են սենյակներով և մաքրելու: Խոհարարության հետ պայքարելու փոխարեն, ձեր վերջին ազատ ժամերը խոհանոցում անցկացնելը, ճաշեր և ընթրիքներ պատրաստելը, կոմունիստական հասարակության մեջ լայնորեն կզարգանան հանրային ճաշարաններն ու կենտրոնական խոհանոցները: Կենտրոնական լվացքատները, որտեղ աշխատողը ամեն շաբաթ վերցնում է ընտանիքի սպիտակեղենը և ստանում լվացված և արդուկված, այս աշխատանքը նույնպես կհեռացնի կնոջ ուսերից: Հագուստի վերանորոգման հատուկ արհեստանոցները թույլ կտան կին աշխատողներին, կարկատանների վրա ժամերով նստելու փոխարեն, մեկ ժամ տրամադրել լավ գիրք կարդալու կամ գնալ հանդիպման, համերգի, հանրահավաքի։ Աշխատանքի բոլոր չորս տեսակները, որոնք դեռ պահպանում են կենցաղը, դատապարտված են մեռնելու կոմունիստական համակարգի հաղթանակով» (She. New morality and the work class. M., 1919. P. 11):
Նրանց ծնողների խնդրանքով երեխաների դաստիարակությունը (ընտանիքի մեկ այլ օղակ) նույնպես կիրականացնի պետությունը, որն աստիճանաբար իր վրա կվերցնի կոմունիստական հասարակության ապագա անդամների խնամքի ծանր բեռը։ «Դա ոչ թե նեղ, փակ ընտանիք է՝ ծնողների միջև վեճերով, միայն հարազատների լավի մասին մտածելու սովորությամբ, որը կարող է նոր մարդ դաստիարակել, այլ միայն այն ուսումնական հաստատությունները՝ խաղահրապարակներ, մանկական գաղութներ՝ կենտրոններ, որտեղ երեխան ամենաշատը կանցկացնի։ օրվա և որտեղ խելամիտ մանկավարժները նրան կդարձնեն գիտակից կոմունիստ, որը ճանաչում է մեկ սուրբ կարգախոս՝ համերաշխություն, ընկերակցություն, փոխօգնություն, նվիրվածություն թիմին: Այս ամենը արվում է, որպեսզի կնոջը հնարավորություն ընձեռվի համատեղել պետության համար օգտակար աշխատանքը մայրության պարտականությունների հետ» (Նույն տեղում, էջ 26):
Այսպիսով, ըստ Կոլոնտայի, ավանդական ընտանիքը դադարում է անհրաժեշտ լինել, առաջին հերթին, պետության համար, քանի որ տնային տնտեսությունն այլևս ձեռնտու չէ նրա համար, այն անհարկի շեղում է աշխատողներին ավելի օգտակար, արդյունավետ աշխատանքից, և երկրորդ՝ ընտանիքի անդամների համար, քանի որ մեկը հիմնականը Ընտանիքի խնդիրները՝ երեխաներ դաստիարակելը, ստանձնում է հասարակությունը՝ հատկապես զարգացնելով կոլեկտիվիզմի զգացումը որպես «նոր մարդու» գլխավորը, նույնիսկ չնայած նրա անհատական բնույթին:
Բայց ինչպե՞ս են լուծվելու սիրո հետ կապված խնդիրները նոր կոմունիստական հասարակության մեջ։ Ի՞նչ դեր կխաղա այն կնոջ կյանքում, ի՞նչ ձևեր կունենա։ Ա.Մ.Կոլոնտայը փորձում է այս հարցերին պատասխանել կոմսոմոլյան միջավայրում այն ժամանակ տիրող տեսակետներին համապատասխան։ Ճիշտ է, այս պատասխանները հաճախ հիմնականում կախված են իր իսկ կանացի ճակատագրի շրջադարձերից, հերքում են հեղինակի դատողությունները այս խնդիրների վերաբերյալ, չեն առնչվում այսպես կոչված «սիրո դասակարգային հիմքի» հետ և շեղվում են այդ տարիներին ընդհանուր ընդունված սկզբունքներից:
1918-1919 թվականների աշխատություններում, օրինակ՝ «Նոր բարոյականությունը և բանվոր դասակարգը» և «Ընտանիքը և կոմունիստական պետությունը», նա հայտարարեց. կդառնան, ամենից առաջ, եղբայրներ և ընկերներ» ( She. Family and the communist state. M., 1918. P. 72): Միևնույն ժամանակ, Կոլլոնտայը հասկացավ, որ «կնոջ հոգեկանի վերակրթությունը՝ կապված նրա տնտեսական և սոցիալական գոյության նոր պայմանների հետ, չի ստացվում առանց խորը, դրամատիկ անկման։ Կինը տղամարդու հոգու առարկայից վերածվում է անկախ ողբերգության առարկայի» (Նույն տեղում, էջ 22):
Նոր ընտանիքի և նրանում կանանց դերի մասին Կոլոնտայի տեսությունը անհամապատասխան է և հակասական։ Նույն աշխատության մեջ՝ «Ընտանիքը և կոմունիստական պետությունը», նա ասում է, որ ընտանիքն այլևս անհրաժեշտ չէ, և որ ամուսնությունն անհրաժեշտ է երկու մարդկանց ազատ ընկերակցության տեսքով, ովքեր սիրում և վստահում են միմյանց, քանի որ կանանց. Ընտանիք ստեղծելու ցանկությունը չի կարող մարել մեկ գիշերում: Նման հակասությունների պատճառը, իհարկե, ոչ թե Կոլոնտայի տրամաբանական անհամապատասխանության մեջ է (նա ցուցադրել է իր բնօրինակ և բավականին խորը գիտական ունակությունները նախահեղափոխական տարիներին), դրանք կայանում են նրա քարոզած, լիովին սատարած գաղափարների ուտոպիականության մեջ: զարգացած. Որպես ուղղափառ կոմունիստ, նա չէր փորձում մտածել այդ հայեցակարգերի իրականացման հնարավորության կամ անհնարինության մասին, նրա համար գլխավորը համահունչ տեսության ստեղծումն էր, քանի որ նոր հասարակության մեջ ամեն ինչ պետք է նոր լինի. Միևնույն ժամանակ, Կոլոնտայի քննարկումները բանվոր դասակարգի բարոյականության սեռական կոդի վերաբերյալ, անկեղծորեն դեկլարատիվ և բանական են: Ակնհայտ է այն հին ճշմարտության ակնհայտությունը, որ յուրաքանչյուր նոր բարձրացող խավ մարդկությանը հարստացնում է կոնկրետ այս խավին հատուկ նոր գաղափարախոսությամբ։ Միևնույն ժամանակ, կարծում է Կոլոնտայը, «բարոյականության սեռական օրենսգիրքն այս գաղափարախոսության անբաժանելի մասն է։ Միայն աճող դասակարգի խնդիրներին համապատասխանող նոր հոգևոր արժեքների օգնությամբ այս պայքարող խավը կարող է ամրապնդել իր սոցիալական դիրքը միայն նոր նորմերի և իդեալների միջոցով հաջողությամբ ետ նվաճել իրեն հակառակորդ սոցիալական խմբերը.
Գտնել բարոյականության հիմնական չափանիշը, որն առաջանում է բանվոր դասակարգի հատուկ շահերից, և դրան համապատասխանեցնել ձևավորվող սեռական նորմերը՝ սա խնդիր է, որը պահանջում է դրա լուծումը բանվոր դասակարգի գաղափարախոսներից» (Նա Նոր բարոյականությունը և բանվոր դասակարգը, 1919 թ.
Լինելով այս դասի գաղափարախոսներից մեկը՝ Կոլլոնտայը փորձել է մշակել սեռական բարոյականության նոր օրենսգիրք, որը կարելի է անվանել «ազատ սիրո կոդեքս», սակայն դրան հետևելը, ըստ դրա կազմողի, հնարավոր է միայն սոցիալական վիճակի արմատական վերակառուցմամբ։ -տնտեսական հարաբերությունները կոմունիզմի սկզբունքների վրա (Նույն տեղում .25-ի հետ): Նոր բարոյական կոդի կրողներից կարելի է համարել այսպես կոչված միայնակ կինը՝ կնոջ նոր տեսակ, որը հայտնվեց 19-րդ դարի վերջին բուրժուական հասարակություններում։ Կոլոնտայը, չթաքցնելով իր համակրանքը նման կանանց նկատմամբ, նկարագրում է սիրո վերաբերյալ նրանց հայացքների համակարգը. Միայնակ կինը ֆինանսապես անկախ է, «ունի արժեքավոր ներաշխարհ, արտաքինից և ներքինից անկախ է և պահանջում է հարգանք իր անձի նկատմամբ»: Նա տանել չի կարող դեսպոտիզմը նույնիսկ իր սիրելի տղամարդու կողմից։ Սերը դադարում է լինել նրա կյանքի բովանդակությունը: Բնականաբար, միայնակ կինը կարող է բուռն դրամա ապրել։ Բայց սերը, կիրքը, սերը պարզապես կյանքի գծեր են: Դրա իրական բովանդակությունն այն «սրբությունն» է, որին ծառայում է նոր կինը՝ սոցիալական գաղափար, գիտություն, կոչում, ստեղծագործականություն... Եվ սա իր գործն է, իր նպատակը իր համար, նոր կնոջ համար, հաճախ ավելի կարևոր է, ավելին. թանկագին, ավելի սուրբ, քան սրտի բոլոր ուրախությունները, կրքի բոլոր հաճույքները...» (Կանանց հարցի սոցիալական հիմքերը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1909 թ. էջ 82) Թեև Կոլոնտայը ուղղակիորեն չի նշում, որ միայնակ կինը պրոլետարական միջավայրն այն իդեալն է, որին պետք է ձգտեն սոցիալիստական հասարակության կանայք, նման եզրակացությունն ակնհայտ է։
«Ազատ սիրո» մասին ականավոր հասարակական գործչի տեսակետները լայնորեն հայտնի և համեմատաբար տարածված դարձան խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին։ Միևնույն ժամանակ, Ռուսաստանի այն ժամանակվա ամենապահպանողական խավը` գյուղացիությունը, բառացիորեն ցնցվում էր ընտանիքի ապագայի, դրանում կնոջ դերի մասին նման կոմունիստական պատկերացումներից, ինչը լայնորեն արտացոլված էր գեղարվեստական գրականության, դրամայի և լրագրության մեջ: հետագա տարիներին։
Կոլլոնտայի տեսակետների տարածման հետ կապված հետաքրքիր են Կ.Զետկինի հուշերը Վ.Ի.Լենինի վերաբերմունքի մասին դրանց նկատմամբ։ Նրա հետ զրույցում նա խոստովանեց. «Չնայած ես ամենաքիչը մռայլ ասկետ եմ, ինձ համար երիտասարդների, և հաճախ մեծահասակների, այսպես կոչված, «նոր սեռական կյանքը», հաճախ զուտ բուրժուական է թվում. լավ բուրժուական հասարակաց տուն.<...>Դուք, իհարկե, գիտեք հայտնի տեսությունը, որ կոմունիստական հասարակության մեջ սեռական ցանկություններն ու սիրային կարիքները բավարարելը նույնքան պարզ ու աննշան է, որքան մեկ բաժակ ջուր խմելը։ «Բաժակ ջրի» այս տեսությունը ստիպեց մեր երիտասարդությանը խելագարվել...» Լենինը պնդում էր, որ այս ամենը կապ չունի սիրո ազատության հետ, «ինչպես դա հասկանում ենք մենք՝ կոմունիստները» (Կ. Զետկինը Լենինի մասին. Հուշեր և հանդիպումներ. Մ. , 1925. P. 67).
Ճիշտ է, Լենինը Զետկինի հետ չի կիսել իր մտքերն այն մասին, թե ինչպես են կոմունիստները հասկանում ազատ սերը, բայց առաջնորդի կարծիքը ազատ սիրո մասին խոսում է նրա ավանդական հայացքների մասին, որոնք բնորոշ են նախահեղափոխական ժամանակներին: Լենինը անընդհատ շեշտում էր, որ հեղափոխությունը պահանջում է զանգվածների բոլոր ջանքերը, տարբեր տեսակի զգացմունքները միայն խանգարում են նոր հասարակության կառուցմանը, Կոլոնտայը կարծում էր, որ հեղափոխությունն արդեն վերջնականապես հաղթել է, ուստի «թևավոր էրոսը» պետք է օգտագործվի ի շահ ժողովրդի։ կոլեկտիվ. Լենինը այս հարցի շուրջ քննարկման մեջ չմտավ՝ հասկանալով, որ «ազատ սերը» և «թևավոր էրոսը» նպաստում են մի կողմից ավանդական ընտանիքի քայքայմանը, իսկ մյուս կողմից՝ ձևավորում են նոր մարդ՝ մարդ։ զանգվածների, կոլեկտիվի անդամ։ Այսպես, և՛ Վ.Ի.Լենինը, և՛ Ա.Մ.
1923 թվականին, ունենալով անձնական դրամա, Կոլլոնտայը հրատարակեց «Աշխատող մեղուների սերը» պատմվածքը, որտեղ ազատ սիրո տեսությունը ստացավ գեղարվեստական ձև (բավականին միջակ): Բայց պատմությունը հանրաճանաչ էր հիմնականում հասարակության տրամադրությունների համընկնման պատճառով աշխատանքի հիմնական շարժառիթով` կանանց և տղամարդկանց ազատագրումը բուրժուական ընտանիքի կապերից և սեռական հարաբերություններում դասակարգային մոտեցման պահպանմամբ: Կոլլոնտայը իր աշխատանքում կտրուկ դատապարտեց պատմվածքի հերոսին` կոմունիստին, ով լքեց պրոլետարիատը բուրժուական միջավայրից մի կնոջ համար: Այս աշխատությունը գագաթնակետին հասավ «ազատ սիրո» և «նոր բարոյականության» գլխավոր կոմունիստ տեսաբան և քարոզիչ Ա. 1923 թվականից նա անցավ դիվանագիտական ծառայության և երբեք չվերադարձավ կանանց իրավահավասարության, ընտանիքի և գենդերային հարաբերությունների հարցերին, բայց նրա հայացքների և գաղափարների արձագանքներն այս կամ այն ձևով վերապրեցին իրենց ստեղծողին և մնացին նոր սոցիալիստական ռեալիստական մշակույթի տեքստերում:
ԴԻՄՈՒՄ
A. M. Kollontai
Սեր և նոր բարոյականություն
()
Միայն մարդու հոգեկանի արմատական փոփոխությունը` այն հարստացնելով «սիրո ուժով», կարող է բացել արգելված դուռը, որը տանում է դեպի ազատ օդը, դեպի սեռերի միջև ավելի սիրառատ, ավելի սերտ և, հետևաբար, ավելի երջանիկ հարաբերությունների ճանապարհը: Վերջինս անխուսափելիորեն պահանջում է սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների արմատական վերափոխում, այլ կերպ ասած՝ անցում դեպի կոմունիզմ։
Որո՞նք են հիմնական թերությունները, որոնք են ստվերային կողմերը օրինական ամուսնություն?Օրինական ամուսնությունը հիմնված է երկու հավասարապես կեղծ սկզբունքների վրա՝ մի կողմից՝ անլուծելիության, մյուս կողմից՝ «սեփականության», միմյանց անբաժան պատկանելության գաղափարի վրա։
...«Անլուծելիությունը» դառնում է ավելի անհեթեթ, եթե պատկերացնենք, որ օրինական ամուսնությունների մեծ մասը կնքվում է «մթության մեջ», որ ամուսնության կողմերը միմյանց մասին միայն ամենաաղոտ պատկերացում ունեն։ Եվ ոչ միայն դիմացինի հոգեկանի մասին, ավելին, նրանք ընդհանրապես չգիտեն՝ կա՞ ֆիզիոլոգիական հարազատություն, թե՞ մարմնական համահունչություն, առանց որի անհնար է ամուսնական երջանկությունը։
Սեփականության, մի ամուսնու մյուս կողմից «անբաժան սեփականության» իրավունքների գաղափարը երկրորդ կետն է, որը թունավորում է օրինական ամուսնությունը։ Իրականում ամենամեծ աբսուրդն ինչ է ստացվում. երկու հոգի, ովքեր դիպչում են հոգու միայն մի քանի երեսներին, «պարտավոր» են մոտենալ միմյանց իրենց բազմավանկ «ես»-ի բոլոր կողմերով։ Միմյանց հետ շարունակական ներկայությունը, «սեփականության» առարկայի անխուսափելի «պահանջելը» նույնիսկ բուռն սերը վերածում են անտարբերության։
Օրինական ամուսնության մեջ «անլուծելիության» և «սեփականության» պահերը վնասակար ազդեցություն են ունենում մարդու հոգեկանի վրա՝ ստիպելով նրան անել. ամենափոքրըմտավոր ջանքեր՝ արտաքին միջոցներով նրան շղթայված կյանքի զուգընկերոջ կապը պահպանելու համար։<...>Օրինական ամուսնության ժամանակակից ձևը խեղճացնում է հոգին և ոչ մի կերպ չի նպաստում մարդկության մեջ «մեծ սիրո» պաշարների կուտակմանը, ինչին այդքան ձգտում էր ռուս հանճար Տոլստոյը:
Բայց սեռական հաղորդակցության մեկ այլ ձև էլ ավելի է խեղաթյուրում մարդու հոգեբանությունը. կոռումպացված մարմնավաճառություն. <...>Մարմնավաճառությունը մարում է սերը սրտերում. Էրոսը վախից թռչում է նրանից՝ վախենալով ներկել իր ոսկե թևերը ցեխից ցրված մահճակալի վրա։<...>Այն խեղաթյուրում է մեր պատկերացումները՝ ստիպելով մեզ տեսնել մարդկային կյանքի ամենալուրջ պահերից մեկում՝ սիրո գործողության մեջ, բարդ հուզական փորձառությունների այս վերջին ակորդում, ինչ-որ ամոթալի, ստոր, կոպիտ կենդանական բան...
Գնված սիրո ժամանակ սենսացիաների հոգեբանական թերի լինելը հատկապես վնասակար է տղամարդկանց հոգեբանության վրա. տղամարդը, ով օգտագործում է մարմնավաճառություն, որը զուրկ է իրապես էրոտիկ էքստազի բոլոր ազնվական հոգևոր պահերից, սովորում է կնոջը մոտենալ «նվազած» պահանջներով. պարզեցված և գունաթափված հոգեկան:
Վարժված լինելով հնազանդ, պարտադրված փաղաքշանքների՝ նա այլևս մեծ ուշադրություն չի դարձնում զուգընկերուհու հոգում կատարվող բարդ աշխատանքին, նա դադարում է «լսել» նրա փորձառությունները և որսալ դրանց երանգները.
Բայց նույնիսկ ամուսնական հաղորդակցության երրորդ ձևում՝ ազատ սիրային հարաբերություններում, կան բազմաթիվ մութ կողմեր: Ամուսնության այս ձևի անկատարությունները արտացոլված հատկություն են: Ժամանակակից մարդն ազատ միության մեջ է բերում մի հոգեկան արդեն այլանդակված ոչ ճիշտ, անառողջ բարոյական գաղափարներով, դաստիարակված օրինական ամուսնությամբ, մի կողմից, իսկ մյուս կողմից՝ մարմնավաճառության մութ անդունդ: «Ազատ սերը» բախվում է երկու անխուսափելի խոչընդոտների՝ «սիրո իմպոտենցիայի», որը մեր ցրված անհատական աշխարհի էությունն է, և իսկապես զգացմունքային փորձառությունների համար անհրաժեշտ հանգստի բացակայությունը: Ժամանակակից մարդը ժամանակ չունի «սիրելու». Մրցակցության սկզբի վրա հիմնված հասարակության մեջ, գոյության համար ամենակատաղի պայքարով, կա՛մ հասարակ կտոր հացի, կա՛մ շահի և կարիերայի անխուսափելի հետապնդումներով, պաշտամունքի, պահանջկոտ ու փխրուն Էրոսի համար տեղ չի մնում։ . ...Մեր ժամանակն առանձնանում է «սիրո արվեստի» բացակայությամբ. մարդիկ բացարձակապես չգիտեն, թե ինչպես պահպանել պայծառ, հստակ, ոգեշնչված հարաբերություններ, նրանք չգիտեն «էրոտիկ բարեկամության» ողջ արժեքը. Սերը կամ ողբերգություն է՝ հոգին պատռող, կամ գռեհիկ վոդևիլ։ Մենք պետք է մարդկությանը դուրս հանենք այս փակուղուց, պետք է մարդկանց սովորեցնել գեղեցիկ, պարզ և ոչ ծանրաբեռնված փորձառություններ: Էրոտիկ բարեկամության դպրոցն անցնելուց հետո միայն մարդկային հոգեկանը կարող է ընկալել «մեծ սերը», մաքրվել նրա մութ կողմերից: Յուրաքանչյուր սիրային փորձ (իհարկե, ոչ կոպիտ ֆիզիոլոգիական ակտ) ոչ թե աղքատացնում, այլ հարստացնում է մարդու հոգին։<...>Միայն «մեծ սերը» լիարժեք բավարարվածություն կտա: Սիրո ճգնաժամն ավելի սուր է, որքան փոքր է սիրո ներուժի պաշարը, որը բնորոշ է մարդկային հոգիներին, այնքան ավելի սահմանափակ են սոցիալական կապերը, այնքան ավելի աղքատ է մարդկային հոգեկանը համերաշխ բնույթի փորձառությունների մեջ:
Բարձրացնել այս «սիրո ուժը», կրթել, պատրաստել մարդու հոգեկանը «մեծ սիրո» ընկալմանը, սա «էրոտիկ բարեկամության» խնդիրն է:
Վերջապես, «էրոտիկ բարեկամության» շրջանակը շատ ճկուն է. միանգամայն հնարավոր է, որ մարդիկ, ովքեր հավաքվում են հեշտ սիրո, ազատ համակրանքի հիման վրա, գտնեն միմյանց, որ «խաղից» դուրս գա մեծ կախարդուհի. մեծ սեր.
Հասարակությունը պետք է սովորի ճանաչել ամուսնական հաղորդակցության բոլոր ձևերը, անկախ նրանից, թե ինչ անսովոր ուրվագիծ ունեն նրանք, երկու պայմանով. մրցավազքև չեն որոշվել տնտեսական գործոնի ճնշմամբ։ Որպես իդեալ՝ «մեծ սիրո» վրա հիմնված միությունը մնում է մոնոգամ: Բայց «ոչ մշտական» և սառեցված: Որքան բարդ է մարդու հոգեկանը, այնքան ավելի անխուսափելի են «փոփոխությունները»: «Հարճությունը» կամ «սերիական միամուսնությունը» ամուսնության հիմնական ձևն է: Բայց մոտակայքում «էրոտիկ բարեկամության» շրջանակներում սեռերի միջև սիրային հաղորդակցության մի ամբողջ շարք կա։
Երկրորդ պահանջը ոչ միայն խոսքով, այլեւ գործով «մայրության սրբության» ճանաչումն է։ Հասարակությունը պարտավոր է կնոջ ճանապարհին տեղադրել «փրկարարական կայաններ» բոլոր ձևերով և ձևերով՝ նրա կյանքի ամենակարևոր շրջանում բարոյապես և նյութապես աջակցելու համար։
Կնոջ ողջ ժամանակակից կրթությունն ուղղված է նրա կյանքը սիրային հույզերի մեջ փակելուն։ Այստեղից էլ այս «կոտրված սրտերը», առաջին փոթորկոտ քամուց կախ ընկած այս կանացի պատկերները: Մենք պետք է կնոջ առաջ բացենք համապարփակ կյանքի լայն դարպասները, պետք է զորացնենք նրա սիրտը, պետք է զինենք նրա կամքը։ Ժամանակն է սովորեցնել կնոջը սեր ընդունել ոչ թե որպես կյանքի հիմք, այլ միայն որպես քայլ, որպես իր իսկական եսը բացահայտելու միջոց։
Գենդերային հարաբերություններ և դասակարգային պայքար
(Ա.Կոլոնտայի «Նոր բարոյականությունը և բանվոր դասակարգը» գրքից։ Մ., 1919)
Ժամանակակից մարդկությունը ապրում է ոչ միայն սուր ճգնաժամ, այլ, որը շատ ավելի անբարենպաստ է և ցավոտ, երկարատև սեռական ճգնաժամ:
Որքան երկար է տևում ճգնաժամը, այնքան ավելի անհուսալի է թվում ժամանակակիցների վիճակը, և մարդկությունն ավելի կատաղի է հարձակվում «անիծյալ խնդրի» լուծման բոլոր հնարավոր ուղիների վրա։<...>Այս անգամ «սեռական ճգնաժամը» չի խնայում անգամ գյուղացիությանը։
Ժամանակակից մարդկության ողբերգությունը կայանում է ոչ միայն նրանում, որ մեր աչքի առաջ քայքայվում են սեռերի միջև հաղորդակցության սովորական ձևերը և նրանց կառավարող սկզբունքները, այլև այն, որ սոցիալական խորը հարթավայրերից անսովոր, թարմ բուրմունքներ են. նոր կյանքի ձգտումները բարձրանում են՝ թունավորելով ժամանակակից մարդու հոգին, որը կարոտ է ապագայի իդեալներին, որը դեռ իրագործելի չէ: Մենք՝ կապիտալիստական-սեփականատիրական դարաշրջանի, դասակարգային սուր հակասությունների և անհատապաշտական բարոյականության դարի մարդիկ, դեռ ապրում և մտածում ենք հոգեկան անխուսափելի մենակության ծանր նշանի ներքո։ Այս «մենակությունը» մարդաշատ, խռովարար, աղմկոտ քաղաքների զանգվածների մեջ, այս մենակությունը նույնիսկ մտերիմ «ընկերների և գործընկերների» ամբոխի մեջ, ստիպում է ժամանակակից մարդուն ցավալի ագահությամբ բռնել «մոտ հոգու» պատրանքը. իհարկե, պատկանում է այլ սեռի էակին, քանի որ միայն «չար Էրոսը» կարող է իր հմայքով, թեկուզ ժամանակավորապես, ցրել անխուսափելի մենության այս խավարը...
Եթե «սեքսուալ ճգնաժամը» երեք քառորդով պայմանավորված է արտաքին սոցիալ-տնտեսական հարաբերություններով, ապա դրա սրության մեկ քառորդը, անկասկած, հենվում է բուրժուական գաղափարախոսության գերակայությամբ սնված մեր «զտված անհատական հոգեբանության վրա»: Երկու սեռերի ներկայացուցիչները փնտրում են միմյանց՝ փորձելով մյուսի միջոցով ստանալ հոգևոր և ֆիզիկական հաճույքների առավելագույն բաժինը։ ինքներդ. Սիրո կամ ամուսնական զուգընկերը ամենաքիչը մտածում է մեկ այլ անձի փորձառությունների մասին, հոգեբանական աշխատանքի մասին, որը կատարվում է ուրիշի հոգում:
Մենք միշտ հավակնում ենք մեր սիրո «հակակուսակցին» ամբողջությամբ և «առանց բաժանման», բայց մենք ինքներս չգիտենք, թե ինչպես պահպանել սիրո ամենապարզ բանաձևը՝ մեծագույն խնայողությամբ վերաբերվել ուրիշի հոգուն: Մեզ համար անսովոր երկու սկզբունքների վրա հիմնված նոր հարաբերությունները, որոնք արդեն ի հայտ են գալիս սեռերի միջև, աստիճանաբար մեզ կսովորեցնեն այս բանաձևին՝ լիակատար ազատություն, հավասարություն և իսկական ընկերական համերաշխություն։<...>Սեռական ճգնաժամը չի կարող լուծվել առանց մարդու հոգեկանի ոլորտում արմատական բարեփոխման, առանց մարդկության մեջ «սիրո ուժի» բարձրացման։ Բայց այս մտավոր բարեփոխումն ամբողջությամբ կախված է մեր սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների արմատական վերակազմավորումից՝ կոմունիզմի սկզբունքներով։
Պատմությունը երբեք չի իմացել ամուսնական հարաբերությունների նման բազմազանություն՝ անկոտրում ամուսնություն «կայուն ընտանիքի» հետ, իսկ դրա կողքին՝ անցողիկ ազատ հարաբերություններ, գաղտնի շնություն ամուսնության մեջ և աղջկա բացահայտ համակեցություն իր սիրելիի հետ՝ «վայրի ամուսնություն», զույգի ամուսնություն և «եռյակով» ամուսնություն, և նույնիսկ բարդ ամուսնության քառյակը, էլ չեմ խոսում սեռական մարմնավաճառության տեսակների մասին: Եվ հենց այնտեղ, կողք կողքի բուրժուա-անհատական ընտանիքի կոռուպցիոն սկզբունքների, շնության ու հարսի ամոթի, աղջիկության մեջ ազատության և նույն «կրկնակի բարոյականության» խառնուրդի հետ...
Բացի մեր ժամանակակից հոգեբանության մատնանշված հիմնական թերությունից՝ ծայրահեղ ինդիվիդուալիզմից, եսակենտրոնությունից, որը հասցվել է պաշտամունքի աստիճանի, «սեռական ճգնաժամը» խորանում է նաև երկու այլ բնորոշ պահերով, որոնք բնութագրում են մեր ժամանակակիցի հոգեկանը. մեր մեջ արմատացած ամուսնական կողմերի սեփականության գաղափարը, 2) սեռերի անհավասարության և անհավասար արժեքի մասին դարերի ենթադրություններ կերտել կյանքի բոլոր ոլորտներում և ոլորտներում, ներառյալ սեռականությունը… «գույքը» շատ դուրս է գալիս «օրինական ամուսնությունների» սահմաններից, դա անխուսափելի պահ է, որը ներխուժվում է ամենաանվճար սիրային հարաբերություններում: Ժամանակակից սիրեկանն ու սիրուհին, ազատության նկատմամբ ողջ «տեսական» հարգանքով, բացարձակապես գոհ չեն լինի իրենց սիրային զուգընկերոջ ֆիզիոլոգիական հավատարմության գիտակցությունից։ Մեզ միշտ պահպանող մենակության նշանը վանելու համար մենք, մարդկության ապագայի համար անհասկանալի դաժանությամբ ու անփութությամբ, ներխուժում ենք մեր «սիրելի» էակի հոգին և հավակնում նրա հոգևոր «ես»-ի բոլոր գաղտնի վայրերին։ .
Դարերի ընթացքում մարդկության մեջ սերմանված սեռերի «անհավասարության» գաղափարը օրգանապես մտել է մեր հոգեկանը։ Մենք սովոր ենք կնոջը դիտարկել ոչ թե որպես անհատ, անհատական հատկանիշներով ու թերություններով, անկախ նրա հոգեֆիզիոլոգիական փորձառություններից, այլ միայն որպես տղամարդու կցորդ։ Տղամարդու անհատականությունը, երբ նրա նկատմամբ հրապարակային դատավճիռ է հնչում, նախապես վերացված է սեռական ոլորտին առնչվող գործողություններից։ Կնոջ անհատականությունը սերտորեն կապված է նրա սեռական կյանքի հետ: Նման գնահատականը բխում է այն դերից, որ կինը խաղացել է դարեր շարունակ և միայն դանդաղ, միայն աստիճանաբար է իրագործվում, ավելի ճիշտ. ուրվագծելովայոարժեքների վերագնահատում նաև այս էական ոլորտում։ Միայն կնոջ տնտեսական դերի փոփոխությունը և նրա մուտքը անկախ աշխատանքի կարող են և կօգնեն թուլացնել այս սխալ և կեղծավոր գաղափարները:
Աշխատավոր դասակարգի համար ավելի մեծ «հոսունություն» և սեռերի միջև ավելի քիչ ֆիքսված շփումը լիովին համընկնում է և նույնիսկ ուղղակիորեն բխում է այս դասի հիմնական խնդիրներից: Ամուսնության մեջ մեկ անդամի «ենթակայության» պահը ժխտելը խախտում է նաև բուրժուական ընտանիքի վերջին արհեստական կապերը։<...>Ընտանեկան շահերի միջև հաճախակի բախումներ և
դասակարգը, գոնե գործադուլների ժամանակ, պայքարին մասնակցելիս, և բարոյական չափանիշը, որը պրոլետարիատը կիրառում է նման դեպքերում, բավականաչափ հստակությամբ բնութագրում է նոր պրոլետարական գաղափարախոսության հիմքը։
Բարոյականության սեռական կանոնները նոր գաղափարախոսության անբաժանելի մասն են։ Այնուամենայնիվ, արժե խոսել «պրոլետարական էթիկայի» և «պրոլետարական սեռական բարոյականության» մասին՝ հանդիպելու կարծրատիպային առարկության. պրոլետարական սեռական բարոյականությունը ոչ այլ ինչ է, քան «վերնաշինություն». մինչ ամբողջ տնտեսական բազան չի փոխվել, դրա համար տեղ չի կարող լինել... Իբր ցանկացած դասի գաղափարախոսություն է ձևավորվում այն ժամանակ, երբ սոցիալ-տնտեսական հարաբերություններում արդեն շրջադարձ է տեղի ունեցել՝ ապահովելով այս խավի գերակայությունը։ Պատմության ողջ փորձը մեզ սովորեցնում է, որ սոցիալական խմբի գաղափարախոսության և հետևաբար սեռական բարոյականության զարգացումը տեղի է ունենում թշնամական սոցիալական ուժերի հետ այս խմբի դժվարին պայքարի ընթացքում:
1.5 Ա. Կոլոնտայի ներդրումը «կանանց հարցում»
Սեռերի միջև սոցիալական հարաբերությունների վերաբերյալ նոր տեսակետ մշակելու հիմնական արժանիքը, որը պետք է ձևավորվի սոցիալիստական հասարակության մեջ, պատկանում էր այս հարցում ճանաչված բոլշևիկ տեսաբան Ալեքսանդրա Կոլլոնտային: Ալեքսանդրա Կոլոնտայը նշանակալի դեմք է ոչ միայն խորհրդային մարքսիզմի, այլև ֆեմինիզմի պատմության մեջ։
Հեղափոխության տարիներին Ա.Կոլոնտայը հանդես եկավ հանրությունը ամբողջությամբ վերափոխելու ֆանտաստիկ ծրագրով։ Այս տեսակետից առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում Ա.Կոլոնտայի «կանանց հիմնախնդրի» վերաբերյալ վերջին աշխատություններից մեկը՝ «Կանանց աշխատանքը ազգային տնտեսության էվոլյուցիայում», որը դասախոսությունների անվճար դասընթաց է, որը նա տվել է 1921 թ. Համալսարանի կին աշխատողներ. Սվերդլովա. Այդ դժվարին պահին նա սկսեց դասախոսություններ կարդալ՝ իգական սեռի զանգվածների վրա իր գաղափարական ազդեցությունն ամրապնդելու, կին ակտիվիստին լուսավորելու համար՝ ներկայացնելով կանանց ազատագրման հեռանկարների մարքսիստական տեսլականը և հակադրելով այն դասական ֆեմինիզմին, որը դեռևս պահպանում էր ազդեցությունը մարդկանց մեջ։ կանայք.
Տնտեսական հարաբերությունների էվոլյուցիան, մասնավոր սեփականության առաջացումը և դասակարգերի բաժանումը, ըստ Կոլոնտայի, զրոյացնում են կնոջ դերը արտադրության մեջ։ Տնտեսության մեջ «արտադրողի» դերի կորուստը կանանց իրավունքների բացակայության հիմնական պատճառն է։ Կոլոնտայը ասում է. «Կանանց ստրկացումը կապված է աշխատանքի բաժանման պահի հետ՝ ըստ սեռի, երբ արտադրողական աշխատանքը բաժին է ընկնում տղամարդուն, իսկ օժանդակ աշխատանքը՝ կնոջը»: Սա «գենդեր» ժամանակակից հայեցակարգի հիմնական թեզերից մեկն է՝ սեռերի միջև աշխատանքի բաժանման սոցիալական բնույթի թեզը։
Կոլոնտայը հատկապես պնդում է, որ նոր հասարակության մեջ ամուսնությունը կլինի անձնական խնդիր, կարծես թե հասարակության համար անկարևոր, մինչդեռ մայրությունը «կվերածվի անկախ սոցիալական պարտքի և կարևոր, էական պարտքի»: Ամփոփելով իր դասախոսությունները՝ Կոլլոնտայը շեշտում է. «Աշխատանքը կնոջ դիրքի չափանիշն է. աշխատանքը մասնավոր ընտանիքում ստրկացրել է նրան կոլեկտիվ աշխատելն իր հետ բերում է նրա ազատագրումը... Ամուսնությունը էվոլյուցիայի է ենթարկվում, ընտանեկան կապերը թուլանում են. , մայրությունը վերածվում է սոցիալական ֆունկցիայի»։
Սեռերի միջև սոցիալական հարաբերությունների նոր կառուցումը ստանում է իր վերջնական ձևը Կոլոնտայից իր «Աշխատող մեղուների սերը» վեպում. մի ստեղծագործություն, որը գեղարվեստորեն թույլ է, բայց ծրագրային: Կոլոնտայը գրել է այն 1922 թվականին։ Վեպի սյուժեն արտաքուստ պարզունակ է՝ Նա և Նա, նրանց սերը և նոր, բաց ամուսնությունը, հետո սիրային եռանկյունի, իսկ վեպի հերոսուհին մենակ է մնում, նա երեխայի է սպասում։ Սպասում է ոչ թե հուսահատության արցունքներով, ինչպես նախկինում նման դեպքերում էր լինում, այլ հույսով ու ուրախությամբ։ Ինչ է պատահել? Սոցիալական սկզբունքորեն այլ իրավիճակում՝ նա գործարանի աշխատող է, կուսակցական, հեղափոխական մարտերի և սոցիալիստական հասարակության կառուցման մասնակից։ Նրա բոլոր մտքերը կյանքի նոր ձևի, իր ստեղծած բնակարանային կոոպերատիվի, գործարանի, որտեղ նա աշխատում է, տնկարանի մասին է, որը նա պատրաստվում է բացել։ Սերը նրա կյանքի միայն մի կողմն է, որն ունի բազմաթիվ այլ իմաստներ: Ուստի նա իր սիրելիին զիջում է նրան, ում համար սերն ամեն ինչ է։ Հերոսուհուն աջակցում են աշխատանքային կոլեկտիվը և կուսակցական միավորը՝ սա նրա իսկական ընտանիքն է։ Հերոսը չի կարողանում գնահատել իր սիրելիի «նոր» կնոջ հատկությունները։ Նա մեկնում է անցյալ բուրժուական կյանքի մեկ այլ, տիպիկ ներկայացուցիչ՝ պահված կնոջ ու գիշատիչի։
Այսքանը: Սակայն սյուժեի պարզության հետևում ի հայտ է գալիս սոցիալական վերակառուցման մեծ ծրագիր: Տղամարդու և կնոջ աշխատանքի բաժանումն այստեղ աննախադեպ ձևեր է ընդունում. մեր զույգում կնոջը տրվում է առաջատար դեր, չէ՞ որ նա միայն «արտադրական միավոր» չէ, հասարակության բարօրության համար աշխատող բանվոր, այլ նաև մայր՝ վերարտադրության սոցիալական գործառույթի կրող, այսինքն՝ «միավոր», հասարակության համար կրկնակի օգտակար: Բացի այդ, որպես «միավոր», որը վերջերս է ներքաշվել արտադրության մեջ, նա չունի անձնական սեփականության անցյալի բնազդներ, նա հեշտությամբ և ուրախությամբ ընդունում է կուսակցության գաղափարը, որ աշխատանքային կոլեկտիվն իր ընտանիքն է: Նա կարիք չունի մեկ այլ ընտանիքի, որը ենթադրում է անձնական կյանք՝ անջատված ու անջատված կուսակցությունից, պետությունից։ Այս զույգի տղամարդը երկրորդական անձնավորություն է, ավելին, կասկածելի, նրա հատուկ, անձնական կյանքի կարիքը շատ ավելի ուժեղ է, քան հերոսուհունը, նա տատանվում է պետության ուղենիշների վերաբերյալ, մտածում, վիճում և խորհում է, փոխանակ ընդունելու. դրանք հավատքի վրա: Գլխավորն այն է, որ սկզբունքորեն կարելի է առանց դրա, թողնել անցյալի ստվերներով կամ ընդհանրապես անցյալում։ Ի վերջո, հերոսուհու կողքին աշխատանքային կոլեկտիվն է՝ կուսակցական բջիջը։ Նրանք նոր կյանքի երաշխավորն են, ապագայի երաշխավորը թե՛ իր, թե՛ այն երեխայի համար, ում սպասում է։
Կասկածից վեր է, որ Կոլոնտայի համար առօրյա կյանքում այս արմատական փոփոխությունները նախևառաջ նշանակում էին կապերի բոլորովին նոր դասավորություն «տղամարդ-կին-պետություն» եռանկյունու մեջ: Կոլլոնտայը առաջարկել է պետությանը ապավինել կնոջը՝ որպես արտոնյալ գործընկերոջ՝ համայնքային կյանքի նոր ձևեր, նոր սոցիալական կարգեր ստեղծելու համար:
Կոլոնտայի գաղափարները հասարակության մեջ բուռն քննարկում առաջացրին. ոմանք սատարեցին, մյուսները հերքեցին: Անգամ խոսեցին նրա նկատմամբ «վերևների» անհավանության մասին։ Ինչ էլ որ լինի, սարսափելի ժամանակաշրջանում, երբ միլիոնավոր մարդիկ անհետացել էին առանց հետքի, նա երկար կյանք ապրեց։ Իսկ գաղափարական հարձակումները միայն նպաստեցին նրա վերաբերմունքի քարոզմանը։ Վերջիններս անհրաժեշտ էին պետությանը կայացման փուլում։ Թվում էր, թե Կոլոնտայը կանխատեսել էր իր խնդրանքը և օգնեց դրա հիմքը դնել գրեթե ֆեմինիստական գաղափարական կառուցվածքներից:
1.6 Ընտանիքը և աշխատանքը կնոջ կյանքում
Վերջին տասնամյակներում որոշակի փոփոխություն է նկատվում աշխատող կանանց նկատմամբ վերաբերմունքի, ինչպես նաև տնային տնտեսուհու դերը նախընտրող կանանց համամասնության նվազում։ Այսպես, ԱՄՆ-ում տարբեր տարիներին անցկացված հարցման արդյունքներով պարզվել է, որ 1974 թվականին կանանց 60%-ը ցանկանում էր տանը մնալ, իսկ 35%-ը՝ աշխատելու ցանկություն, 1980 թվականին՝ համապատասխանաբար 51%-ը և 46%-ը։ 1985. - 45% եւ 51%. Վերջին հարաբերակցությունը պահպանվեց 1990-ականների սկզբին։
Հարցված քաղաքաբնակ կանանց մոտ կեսը համարում է, որ աշխատանքը և ընտանիքը հավասարապես կարևոր են իրենց համար: Միևնույն ժամանակ, կին ղեկավարների 25%-ը կարծում է, որ իրենց համար աշխատանքն ավելի կարևոր է, քան ընտանիքը, և միայն 13%-ն է նախապատվությունը տալիս ընտանիքին։ Կազմակերպությունների կին ղեկավարները մի փոքր ավելի շատ են ուղղված ընտանիքին (22,5%): Մյուս խմբերում ընտանիքն ակնհայտորեն գերակշռում է որպես կյանքի հիմնական շահերի իրականացման ոլորտ։
Այսպիսով, կանանց միայն 32%-ը կհամաձայնի թողնել աշխատանքը և ամբողջությամբ նվիրվել ընտանիքին, եթե ունենար բավարար նյութական ապահովություն (նրանց թվում կան այնպիսիք, ովքեր աշխատում են «ձանձրույթը թոթափելու», իրենց դուր եկած մարդկանց հետ շփվելու համար) և մյուսները. 25%-ը համաձայնում է թողնել աշխատանքը որոշակի հանգամանքներում, բայց որոշակի ափսոսանքով: Ի վերջո, կանանց 42%-ը չէր համաձայնի թողնել աշխատանքը (ձեռնարկատերերի մոտ այս ցուցանիշն ավելի բարձր է՝ 60%, իսկ ցածր որակավորում ունեցող աշխատողների մոտ՝ շատ ավելի քիչ՝ 18%)։
Աշխատանքը նախընտրում են հիմնականում այն կանայք, ովքեր իրենց մասնագիտությունը համարում են հեղինակավոր։
Արևմուտքում տարածված տեսակետ կա, որ կնոջ տնային աշխատանքը և «օջախ պահողի» դերը հեղինակավոր չեն: Բեթի Ֆրիդանի ստացած տվյալների համաձայն՝ նույնիսկ այն կանայք, որոնց երազանքը միշտ եղել է կնոջ և մոր դերը, դժգոհություն են զգում իրենց դիրքից։ Ուրիշների մեջ ապրելը նույնը չէ, ինչ ինքն իրեն ապրելը, հայտարարում է Ֆրիդանը։ Տնային տնտեսուհին իրեն «նետվել է ծովից», մի կողմ է կանգնում մարդկանց կյանքի ամենակարևոր իրադարձություններից և, հետևաբար, իրեն լիարժեք մարդ չի զգում։ Սերը, երեխաներն ու տունը լավն են, բայց դրանք ամբողջ աշխարհը չեն։ Ֆ. Քրոսբին դժգոհում է, որ մայրության իդեալականացումը դեռ շարունակվում է և պնդում է, որ գրեթե լռության դավադրություն կա, թե որքան դժվար է դա իրականում: Շատ կին տնային տնտեսուհիների հիասթափության համար Կ. Տավրիսը և Կ. Օֆիրը նույնիսկ հատուկ տերմին են ներկայացրել՝ տնային տնտեսուհու համախտանիշ:
Աշխատող կանանց թվի աճն ամրապնդում է հասարակության մեջ տարածված այն ընկալումը, որ տանը մնացողները պարապ ու անհոգ կյանք են վարում, ինչն էլ ավելի է մեծացնում տնային տնտեսուհիների դժգոհությունը։ Պատահական չէ, որ նրանք ավելի ցածր ինքնագնահատական ունեն, քան աշխատող կանայք։ Համարվում է, որ տանը մնացած կանայք ավելի հակված են դեպրեսիայի, քան նրանք, ովքեր աշխատում են արտադրությունում: Աշխատող կանանց հոգեկան առողջության վերաբերյալ հետազոտությունների վերլուծությունը ցույց է տվել, որ նրանք ավելի առողջ են, քան տնային տնտեսուհիները։
Այլ հեղինակներ, սակայն, նշում են, որ աշխատանքի առողջության առավելություններն ավելի ակնհայտ են, երբ կինը միայնակ է և առանց երեխաներ, կամ երբ ամուսինն օգնում է տնային գործերում, և երբ նա աշխատում է աջակցող միջավայրում: Կանայք, ովքեր զգում են, որ իրենց կարողությունները թերագնահատված են վերադասի կողմից, հոգեպես ավելի քիչ առողջ են, քան այն կանայք, ովքեր «իրենց արժանի» աշխատանք են կատարում։ Այնուամենայնիվ, տարօրինակ կլիներ, եթե հակառակը լիներ։ Բացի այդ, որոշ հեղինակներ կարծում են, որ ավելի քիչ առողջ կանայք պարզապես աշխատանքի չեն գնում: Համարվում է, որ աշխատող կինը մի շարք առավելություններ ունի՝ ոչ միայն նյութական, այլև հոգեբանական։ Դրանցից առաջինը կնոջ սոցիալական աջակցությունն է աշխատանքի վայրում։ Նա կարող է դիմել գործընկերներին խորհուրդների համար, ստանալ նրանցից զգացմունքային աջակցություն և ընկերներ գտնել նրանց մեջ: Երկրորդն այն է, որ աշխատանքը ինքնագնահատականի բարձրացման աղբյուր է և նույնիսկ ինքնատիրապետումը պահպանելու միջոց, երբ տանը կոնֆլիկտներ են ծագում: Երրորդ, աշխատանքը «ելք» է այն բազում դերերից մեկի կատարման ձախողման դեպքում, որը մեծահասակն է խաղում իր կյանքում: Այսպիսով, հաջողակ աշխատող կինը կարող է ավելի քիչ տխրել, եթե իր ընտանիքում խնդիրներ լինեն: Հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ աշխատող կանայք ավելի գոհ են իրենց տնային և ընտանեկան կյանքից, քան տանը մնացող կանայք: Կան նաև ապացույցներ, որ աշխատող կանայք ընտանիքում ավելի շատ քաշ ունեն, քան տանը մնացողները: Աշխատող կանայք կարծում են, որ իրենց դիրքն ավելի շատ առավելություններ ունի, քան թերություններ։ Սակայն արևմուտքում տնային տնտեսուհիների վերաբերյալ այլ կարծիքներ կան. Շիհանը, օրինակ, գրում է, որ թեև տանը մնացած կանայք իրենց տնային պարտականությունները համարում են ձանձրալի և սոցիալապես մեկուսացված, դա նրանց հոգեբանական անհանգստություն չի պատճառում, քանի որ տնային տնտեսուհու դերը բավական ժամանակ է թողնում տարբեր ակումբներում հոբբիների և սոցիալական կյանքի համար: և կազմակերպություններ։ Ֆերին նշում է, որ տնային աշխատանքը պարգևատրում է սիրելիների համար արվածի ուրախությամբ, լավ կատարված աշխատանքից բավարարվածությամբ: Պարզվել է անմիջական կապ տանը և աշխատավայրում իր դերից կնոջ բավարարվածության աստիճանի և այդ դերի համար նրա կարևորության միջև: Այսպիսով, աշխատող կանայք, ովքեր կարծում էին, որ իրենց եկամուտը նույնքան կարևոր է, որքան իրենց ամուսինը, ավելի մեծ գոհունակություն ունեցան, քան աշխատող կանայք, ովքեր վստահ չէին, որ իրենց աշխատանքը անհրաժեշտ է: Բայց աշխատող կանանց հասարակության մեջ հաճախ շեղ են նայում: Ընդ որում, նման կնոջ նկատմամբ բացասական վերաբերմունքը պահպանվում է ոչ միայն շատ տղամարդկանց, այլ նաև կանանց մի զգալի մասի մոտ, ինչը բնորոշ է Ռուսաստանին։ Լ. Յու. Բոնդարենկոյի կատարած ուսումնասիրության մեջ տղամարդկանց երկու երրորդը և կանանց կեսը համաձայնել են «կանացի բնական ճակատագրի», այսինքն՝ տնային տնտեսուհու դերին: Տղամարդկանց 51%-ը և կանանց 37%-ը կարծում են, որ աշխատավայրում իրենց զբաղվածությունը բացասաբար է անդրադառնում երեխաների դաստիարակության վրա. Տղամարդկանց 40%-ը և նույնքան էլ կանայք կարծում են, որ ուղղակի կապ կա կանանց աշխատանքի և հասարակության մեջ հանցավորության աճի միջև. Տղամարդկանց 50%-ը և կանանց 25%-ը դատապարտում են կնոջը, ով աշխատում է սեփական կարիերայի համար։ Գուրկոն, ով ուսումնասիրել է մեծ քաղաքում երիտասարդ ընտանիքի կայունության գործոնները, եկել է այն եզրակացության, որ կարևոր է համաձայնել ամուսինների կարծիքներին այն մասին, թե որքանով կինը պետք է իրեն նվիրի մասնագիտական գործունեությանը և որքանով են ընտանեկան պարտականությունները: Այս որոշումից է կախված ընտանիքում փոխհարաբերությունների ոճը՝ ավանդական թե ժամանակակից, և ընտանիքի կայունությունը: Հաջող ամուսնություններում կարծիքների համընկնումը բացահայտվել է Տ.Ա. Տղամարդիկ ավելի հավանական է, քան կանայք, պաշտպանելու ավանդական տեսակետները, հատկապես անհաջող ամուսնությունների դեպքում: 1991-ին իրենց առաջին ամուսնության մեջ մտնող նորապսակների շրջանում հարսնացուների 53%-ը և փեսացուների 61%-ը կարծում էին, որ «կնոջ գլխավոր տեղը տունն է»։ 
Սեքսը հաճախ ինքնաբուխ է, չկարգավորված, ինչը չի կարող չազդել երիտասարդների ընդհանուր սեռական մշակույթի վրա։ 2. Սոցիալական կարգավորումը և երիտասարդների սեռական դաստիարակության ուղիները Սեռահասունացումը (սեռահասունություն) դեռահասության և երիտասարդության կենտրոնական հոգեֆիզիոլոգիական գործընթացն է: Այս գործընթացները էական ազդեցություն են ունենում հույզերի, հոգեկանի և սոցիալական վարքագծի վրա...
Ռուսաստանի պատմության մեջ առաջին անգամ կանանց՝ իրենց իրավունքների և շահերի պաշտպանների էմանսիպացիայի (ազատագրման) էթնիկական, հոգեբանական ասպեկտները հասարակության ուշադրությունը գրավեցին կանանց թերարժեքության տարբեր դրսևորումների վրա: Կանանց հիմնախնդրի կարևորագույն կողմերից մեկը դարձել է ընտանիքում կնոջ դիրքի փոփոխման, ընտանեկան և գույքային հարաբերություններում նրանց հավասարության հասնելու, ամուսնալուծության հնարավորությունների ընդլայնման խնդիրը։ ...
Ընտրանքի ընդհանուր չափը կազմել է 150 մարդ (80 կին, 70 տղամարդ): Աշխատանքներն իրականացվել են ԹՊՀ-ի անվ. Գ.Ռ. Դերժավին և հանգստի վայրերում: Ուսումնասիրության նպատակը՝ ուսումնասիրել Տամբովի երիտասարդների ամուսնական վարքագծի գենդերային կարծրատիպերը: Հետազոտության վարկած. Ապագա ընտանիքի մասին պատկերացումներում կան տարբերություններ՝ դրանց կազմավորման աստիճանի, տեղեկացվածության, որակական կազմի, ռացիոնալության և...
Մանկության գծերը, հուզական-կամային ոլորտի ոչ հասունությունը և այլն, այսինքն՝ հոգեբանորեն «դեռ չափահաս չդառնալը» հղիության ժամանակ։ Գլուխ 3. Հետազոտություն «Արտասահմանում և Ռուսաստանի Դաշնությունում երիտասարդ մայրերի սոցիալական աջակցության ձևերի համեմատական վերլուծություն» 3.1 Դեռահասների հղիության հիմնախնդիրները արտերկրում սոցիալական աշխատանքի պրակտիկայում Դեռահաս հղիություն. ԱՄՆ փորձ: 60-ականներից սկսած...
«Կանանց հարցը,- ասում են ֆեմինիստները,- «օրենքի և արդարության հարց է»: «Կանանց հարցը, - պատասխանում են պրոլետար կանայք, - կանանց հարցը և կանանց շարժումը, համոզում են մեզ, բուրժուական կանայք առաջացան այն ժամանակ, երբ կանանց ազատագրման համար պայքարողների գիտակից առաջապահը բացահայտորեն դուրս եկավ պաշտպանելու»: Նրանց ոտնահարված իրավունքներն ու շահերը Կանանց հարցը՝ պատասխանեք պրոլետարներին, ծագեց այն ժամանակ, երբ միլիոնավոր կանայք, ամենակարող Մոլոխի - կապիտալի ուժով, հայտնվեցին աշխատաշուկա, երբ հնազանդորեն շտապեցին գործարանի տխուր ձայնին: , միլիոնավոր կանայք սկսեցին հավաքվել գործարանի դռների մոտ՝ գաղտնալսելով սեփական ամուսինների ու հայրերի եկամուտները... Այս կանանց քշել էին տնից սոված երեխաների լացը, ուժասպառ ծնողների ողբալի հայացքները, ընտանիքի կերակրողի հիվանդությունը, իրենց սեփական անապահովությունը, աղքատությունը... Կապիտալն ավելի ու ավելի լայն էր տարածում իր ցանցերը Կինը արագ վազեց դեպի գործարանային դժոխքի դռները, որը հյուրընկալաբար բացվեց նրա առաջ...
Քանի դեռ կինն ուղղակիորեն չի մասնակցել ապրանքարտադրությանը, քանի դեռ նրա գործունեությունը սահմանափակվել է հիմնականում կենցաղային ապրանքների արտադրությամբ, կնոջ հարցի մասին խոսք լինել չի կարող նրա ժամանակակից ձևակերպման մեջ մտել է աշխատաշուկա, ինչպես է նրա աշխատանքը ճանաչում ստացել համաշխարհային շուկայում, ինչպես է կինը հասարակության համար ձեռք բերել իր էությամբ արժեքավոր աշխատանքային միավորի կարևորությունը, նախկին դարավոր իրավունքների բացակայությունը հասարակության մեջ, նախկին ստրկությունը ընտանիքում, նախկին. շղթաները, որոնք կապում էին նրա շարժումների ազատությունը, նրա համար կրկնակի դառն դարձան, կրկնակի անտանելի...
Կանանց հարցը չի առաջացել հոգևոր բարիքների, գիտության և գիտելիքի ձգտումների հանկարծակի հասունացած կարիքի հիման վրա. ոչ, կանացի հարցը հայտնվել է որպես սոցիալական համակեցության սառեցված ձևերի և արտադրական հարաբերությունների բախման անխուսափելի հետևանք։ նրանց գերազանցել էր, բախում, որը ծնեց մեր օրերի ամենալուրջ հարցը՝ աշխատանքի հարցը:
Իզուր են կանանց իրավահավասարության համար պայքարողները պատկերացնում, որ կնոջ առաջ սկսում են բացվել մասնագիտական գործունեության և կոմերցիոն աշխատանքի դռները՝ սեփական ինքնագիտակցության աճին զուգահեռ. Կնոջ զարթոնքը, նրա հատուկ կարիքների ու պահանջների հասունացումը գալիս է միայն անկախ աշխատող բնակչության բանակում կնոջ ընդգրկմամբ։ Եվ այս բանակն անդադար աճում է։
Այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Ֆրանսիան, Անգլիան և Գերմանիան, վերջին 10-15 տարիների ընթացքում ինքնազբաղված կանանց թիվն աճել է մեկ միլիոնով կամ ավելի մարդով: Ամերիկայում կանանց աշխատանքը 26 տարում աճել է 117 տոկոսով։
Կանանց աշխատուժը մեծ է դարձել ու անհրաժեշտՏնտեսական կյանքի գործոն. համաշխարհային շուկա մտնող թանկարժեք իրերի ամբողջ երրորդը կանանց ձեռքերով է արտադրվում։
Կապիտալը կարիք ունի էժան աշխատուժի և գրավում է ավելի ու ավելի շատ կին աշխատուժ: Բայց մինչ բուրժուական կինը, գլուխը բարձր պահած, մտնում է իր առջև բացվող խելացի մասնագիտությունների դռները, պրոլետար կինը ճակատագրին ծանր զիջելով գնում է դեպի նոր մեքենա։ Պրոլետարուհին վաղուց կարողացել է անիծել աշխատանքի ու մասնագիտությունների գովաբանված ազատությունը, որին դեռ ձգտում են բուրժուական կանայք։ Այն օրերին, երբ բուրժուազիան դեռ կուչ էր եկել իր տնային պատյանում՝ բարգավաճելով իր հոր և ամուսնու հաշվին, պրոլետար կինն արդեն երկար տարիներ կրում էր վարձու աշխատանքի ծանր խաչը։ 19-րդ դարի կեսերին բուրժուական կինը իր առաջին երկչոտ քայլերն է անում դեպի իր տնտեսական ազատագրումը. նա համառորեն ավելորդ քաշ ունիբուհերի, արվեստի արհեստանոցների, գրասենյակների դռների մոտ։ Եվ նրա «կրտսեր քույրը»՝ պրոլետարը, ով մինչև խորքն է ապրել վարձու աշխատանքի կապիտալիստական շահագործման ողջ սարսափը, պահանջում է, որ պետությունը միջամտի աշխատանքի և կապիտալի միջև «պայմանագրի ազատության» ոլորտում։ Նա ձգտում է ոչ թե աշխատանքի ազատության, այլ աշխատանքային օրվա նորմալացմանը, գիշերային աշխատանքի արգելմանը և այլ կանոնակարգերին, որոնք սահմանափակում են կապիտալի կողմից իր աշխատուժի ագահորեն օգտագործելու համար: Պրոլետար կինը ոչ միայն առաջինն էր, որ մտավ աշխատանքային ճանապարհ, այլև մինչ օրս շարունակում է տիրել դրան։ Ավստրիայում 5,310 հազար պրոլետար կանանց համար կա միայն 935 հազար բուրժուա կին, որը զբաղվում է անկախ աշխատանքով. Գերմանիայում 5293 հազար պրոլետարների համար ազատական մասնագիտություններով զբաղված հազիվ 180 հազար կին կա. Ֆրանսիայում 3584 հազար պրոլետար կանանց համար կա ընդամենը 300 հազար անկախ մտավորական և այլն։
Բայց ժամանակակից կապիտալիստական արտադրության համակարգում աշխատուժը աշխատող կնոջ համար ազատագրող չի եղել. այն նոր բեռ է դրել նրա թույլ ուսերին, նրա պարտականություններին՝ որպես տնային տնտեսուհի և մայր, ավելացրել է նոր բեռ՝ աշխատավարձի բեռ։ աշխատուժ. Հարյուր հազարավոր կանայք խոնարհվում ու մահանում են այս նոր անտանելի բեռի տակ։
Չկա աշխատանք այդքան վանող, աշխատանքի ոչ մի ճյուղ այդքան վնասակար, որտեղ կին աշխատողները առատ չգտնվեն։ Որքան վատ է աշխատանքային միջավայրը, որքան ցածր է աշխատավարձը, որքան երկար է աշխատանքային օրը, այնքան շատ կանայք են այնտեղ աշխատում։ Ավելի քիչ պահանջկոտ, քան տղամարդը, դարերով ճնշված, սովից դրդված կինը համաձայնում է ամենասարսափելի, ամենաստրկատիրական աշխատանքային պայմաններին... Արդյո՞ք անհրաժեշտ է նկարագրել արդյունաբերական դժոխքը, որի մեջ ժամանակակից արտադրական պայմաններում կինն է մխրճվել: .. Պե՞տք է արդյոք խոսել այն մասին, թե ինչպես են միլիոնավոր կանայք օրեցօր ենթարկվում թունավոր նյութերի կործանարար ազդեցությանը։ Ինչպես է չափազանց երկար աշխատանքային օրը սպառում նրանց առողջությունը, փչացնում նրանց երիտասարդությունն ու կյանքը... Գործարանային դժոխքն իր մռնչյունով։ և մեքենաների զնգոց՝ օդում թռչող փոշու ամպերով, անտանելի, թանձր հոտերով հագեցած մթնոլորտով, վարպետների կոպիտ բղավոցներով և գործարանի ղեկավարության կանանց համար վիրավորական առաջարկներով, խուզարկություններով ու տուգանքներով՝ մինչ այս սարսափը։ , Դանթեի դժոխքի բոլոր սարսափները կթվան որպես բանաստեղծի գայթակղիչ ֆանտազիա... Իսկ տանը... Ի՞նչ է սպասվում բանվորին կործանարար ազդեցության արտադրամասից դուրս... Գուցե փափուկ բազմոց հարմարավետ սենյակում, ազատական ամսագիր սեղանը, Կոմիսարժևսկայայի պրեմիերայի տոմս?... Բնակիչներով լեփ-լեցուն նեղ սենյակ, մեկ անձի համար մահացու օդի քանակով, սոված հարևանի երեխաների նյարդայնացնող լացով, հնացած սննդով և երկար, մղձավանջային գիշերով: նեղ «մահճակալ երկուսի համար». Այսպես է հանգստանում պրոլետար կինը, այսպես է նա վերականգնում իր ուժը, որը ծախսվել է կապիտալիստ պարոնների համար նոր արժեքներ ստեղծելու վրա։
Իսկ եթե նրա գրկում ընտանիք կա... Եթե տանը փոքր երեխաներ են սպասում... Գործարանում աշխատելուց հետո մեջքը չհասցնելով ուղղել, կինը ստիպված է տանջալից տնային գործերով զբաղվել... Հոգնած վերջույթները ցավում են. , ծանր գլուխը կախված է... Բայց պրոֆեսիոնալ բանվոր-մայրիկին հանգիստ չկա։
Եվ սա կանանց աշխատանքի փառաբանված ազատությունն է, որով այդքան մտահոգված են ֆեմինիստները: Այս կանայք պատկերացնում են, որ գտել են կանացի երջանկության բանալիները։ Ի՞նչ են նրանք առաջարկում պրոլետարիատին։
Ի՞նչ արեցին բանվոր դասակարգի կանանց աշխատանքի անտանելի բեռից ազատելու համար։ Կարո՞ղ են կանանց ազատագրության ջատագովները մատնանշել մի փաստ, որը ցույց է տալիս նրանց ցանկությունը թեթեւացնել աշխատանքային պաշտպանության համար ծանր պայքարը կրտսեր քրոջ համար, որի իրականացման վրա իրական ազդեցություն կունենային ֆեմինիստները:
Այն ամենին, ինչին հասել են պրոլետար կանայք իրենց տնտեսական դիրքի բարձրացման առումով, նրանք առաջին հերթին պարտական են բանվոր դասակարգի, մասնավորապես իրենց միասնական ջանքերին։
Աշխատանքային ավելի լավ պայմանների, ավելի տանելի կյանքի համար աշխատող կանանց պայքարի պատմությունը պրոլետարիատի ազատագրման պայքարի պատմությունն է։
Ի՞նչ, եթե ոչ պրոլետարիատի դժգոհության սպառնալից պայթյունի վախը, ընդհանուր առմամբ, գործարանատերերին ստիպում է բարձրացնել աշխատուժի գինը, կրճատել աշխատանքային ժամերը և ստեղծել ավելի տանելի աշխատանքային պայմաններ։ Ի՞նչը, եթե ոչ «աշխատանքային ապստամբությունների» վախը, դրդում է կառավարություններին օրենսդրորեն սահմանել կապիտալի կողմից աշխատուժի շահագործման սահմանափակում:
Գործարանային օրենսդրությունը պրոլետարիատի շահերը պաշտպանելու ամենաարմատական միջոցներից մեկն է։ Բայց արդյո՞ք ֆեմինիստական շարժումը գոնե անուղղակիորեն մեղավոր է գոնե մեկ պաշտպանիչ օրենքի իրականացման համար։ Արժե մի փոքր հայացք նետել տարբեր երկրներում գործարանային օրենսդրության ծագման և զարգացման պատմությանը՝ տեսնելու, թե որքան քիչ համակրանք են ստացել այս օրենսդրական ակտերը ֆեմինիստական ոլորտներում և որքան ակնհայտորեն դրանք պարտական են իրենց գոյությանը բացառապես աշխատանքային շարժման աճող ուժին:
Աշխատողուհին հառաչում է ընտանեկան լծի տակ, ուշաթափվում է եռակի պարտականությունների ծանրության տակ՝ պրոֆեսիոնալ աշխատող, տնային տնտեսուհի և մայր։ Ի՞նչ են նրան առաջարկում ֆեմինիստները: Ի՞նչ են նրանք տեսնում որպես արդյունք, փրկություն նրա համար: «Հին բարոյական մտահոգությունները դեն նետիր», - առաջարկում են նրանք կրտսեր քրոջը, «դառնալ ազատ սիրեկան և ազատ մայր»:
Կարծես այս կարգախոսներն արդեն այնքան էլ իրական չէին դարձել բանվոր դասակարգի կանանց համար։ Իբր նրան շրջապատող սոցիալական պայմաններից ելնելով, երբ մայրության ողջ բեռը ընկնում է «ինքնագործ» պրոլետարի թույլ ուսերին, ազատ սերն ու մայրությունը նրա համար նոր տառապանքների, հոգսերի ու վշտերի անբացատրելի աղբյուր չեն։ .. Իբրև թե այդ ամենը արտաքին ծիսական ձևերի խնդիր է, և ոչ թե շրջապատող սոցիալ-տնտեսական հարաբերություններում, որոնք որոշում են պրոլետար կնոջ ընտանեկան բարդ պարտականությունները:
Եկեղեցու կողմից սրբագործված, նոտարի կողմից ձևակերպված կամ ազատ պայմանագրի սկզբունքով կառուցված ամուսնության և ընտանիքի հարցը միայն կկորցնի իր հրատապությունը կանանց մեծամասնության համար, եթե հասարակությունը հեռացներ նրանից բոլոր մանր տնտեսական մտահոգությունները, որոնք այժմ անխուսափելի են առաջադրվելիս: բաժանված, առանձին տնային տնտեսություններ, եթե այն ստանձներ մատաղ սերնդի խնամքը, պաշտպաներ մայրությունը և մորը վերադարձներ երեխային իր կյանքի առաջին ամիսներին:
«Ամուսնությունը սեռական մետաղադրամի դիմերեսն է»,- ասում է Բեբել,- մարմնավաճառությունը հակառակն է»: Նա ժամանակակից բուրժուական ընտանիքի անխուսափելի կցորդն է, նա շահագործող համակարգի անհրաժեշտ արդյունքն է, մի համակարգ, որտեղ միլիոնավոր կանայք ստիպված են գոյատևել վաստակով, այնքան բարձր, որ սովից չմեռնեն: , բայց շատ ցածր՝ մարդկային կյանքով ապրելու համար։
Մարմնավաճառությունն այսօր հասնում է այնպիսի վիթխարի չափերի, ինչպիսին մարդկությունը երբեք չի իմացել, նույնիսկ նրա ամենամեծ հոգևոր անկման ժամանակաշրջաններում:
Լոնդոնում ավելի քան 250 հազար մարմնավաճառ կա, Փարիզում՝ 100 հազար, Սանկտ Պետերբուրգում՝ 30-ից 50 հազար։ Հազարավոր, տասնյակ հազարավոր կանայք մղվում են այս սայթաքուն ճանապարհին անապահովության, որբության, աղքատության...
Արդյո՞ք անհրաժեշտ է նկարագրել կանանց այն բոլոր սարսափները, որոնց ստիպում են վաճառել իրենց մարմինը: Արդյո՞ք անհրաժեշտ է ավելի ու ավելի ապացուցել, որ մարմնավաճառության պատճառները խորապես թաղված են տնտեսության մեջ, որ ժամանակակից դասակարգային հասարակության այս սարսափելի խոցն ամբողջությամբ կին աշխատուժի աճող անապահովության մեջ է:
Սարսափելի է մտածել. ոչ միայն սիրեկանների կողմից լքված միայնակ աղջիկներին է գրավում մարմնավաճառությունը, ինչպես ընդունված է ենթադրել, այլ նաև հաճախ աշխատավորների, գյուղացիների և արհեստավորների օրինական կանայք, որոնք միայն դրանով են կարողանում աջակցել իրենց սիրելիի գոյությանը: նրանք.
Ժամանակակից կապիտալիստական-շահագործող համակարգը մորը հանուն երեխայի, իսկ երեխային հանուն մոր մղում է «ամոթալի արհեստի» ճանապարհ։ Նույնիսկ քնքուշ մանկությունն ի վիճակի չէ պաշտպանել բանվոր դասակարգի երեխային բուրժուազիայի հագեցված այլասերվածության գիշատիչ պահանջներից։
Մոսկվայում հարցված 957 մարմնավաճառներից մեկն իր մասնագիտությունը սկսել է 11 տարեկանում, 5-ը՝ 12...
Փարիզում մարմնավաճառների մեծամասնության տարիքը տատանվում է 18-ից 23 տարեկանում։ Նեապոլի «ամենամշակված» որջերում պահվում են 15 տարեկանից ոչ մեծ մարմնավաճառներ։ Լոնդոնում կան տներ, որտեղ կան մինչև 14 տարեկան մարմնավաճառներ։
Բայց սրանք երեխաներ են! Դպրոցական նստարաններին նստած նույն երեխաները, որոնց համար բուրժուական ընտանիքները վարձում են մանկավարժների և ուսուցիչների մի ամբողջ անձնակազմ, հոգու և մարմնի ճիշտ հիգիենայի մասին, որոնց մասին այդքան անհանգստանում են, գրում, խոսում...
Ի՞նչ են առաջարկում ֆեմինիստները հասարակությանը փչացնող այս չարիքի դեմ պայքարում։ Ի՞նչ միջոցներ են նրանք առաջ քաշում իրենց կրտսեր քույրերին համախմբելու համար։ Թերևս ավելի բարձր աշխատավարձ, ավելի շատ ժամանց կին աշխատողների համար, նրանց ներգրավվածությունը պրոլետարիատի դասակարգային պայքարին հանուն իրենց ազատագրման, պայքար, որը որպես բարոյական հզոր ազդակ բարձրացնում և մաքրում է կնոջ հոգին և ծառայում է որպես պայքարի մեծ հենարան։ գոյության համար? Ոչինչ չի պատահել! Մի քանի ապաստարան Մագդաղենացի ապաշխարողների համար, մի քանի ընկերություններ՝ կին աշխատողների հոգևոր և բարոյական դաստիարակության համար, լավագույն դեպքում պայքար կանոնակարգման դեմ: Մինչ ամենաանկեղծ ֆեմինիստները կացարաններ կկառուցեն Մագդաղենացիների համար և կպայքարեն բժշկական ու ոստիկանական հսկողության դեմ, կապիտալը, անխոնջ կատարելով իր գործը, օրեցօր դուրս կշպրտի «սոցիալական խառնվածքի» ավելի ու ավելի շատ զոհեր։
Անկախ նրանից, թե գետնի տակ քշված, թե լկտիաբար մերկացված՝ մարմնավաճառությունը կշարունակի թունավորել սոցիալական մթնոլորտը՝ ոմանց համար ծառայելով որպես հաճույքի աղբյուր, մյուսներին բերելով հիվանդություն, հուսահատություն և վիշտ... Այս հարցում, ինչպես իր կյանքի մյուս բոլոր մութ խնդիրներում, կինը պետք է սպասի իր ազատագրմանը միայն բանվոր դասակարգի աճող իշխանությունից։ Միայն նա կկարողանա գլուխ հանել մեր օրերի այս հարյուրգլխանի հիդրային... Պոռնկության դեմ պայքարել չի նշանակում միայն քանդել դրա ժամանակակից կարգավորումը, ոչ, նշանակում է պայքարել կապիտալիստական համակարգի հիմքերի դեմ, նշանակում է ձգտել. ոչնչացնել հասարակության դասակարգային բաժանումը, դա նշանակում է ճանապարհ մաքրել դեպի մարդկային հասարակության նոր ձևեր...
Բայց, կասեն կանանց հավասարության բուրժուական ջատագովները, պրոլետար կինը տառապում է ոչ միայն որպես իր աշխատուժը վաճառող, այլ նաև որպես մայր և կին. Եվ այս դեպքում բոլոր կանանց շահերը չեն կարող չհամընկնել։ «Կանանց իրավունքների հավասարեցում իրենց դասի տղամարդկանց հետ». ի՞նչ կարող է տալ կնոջը ֆեմինիստների սիրելի կարգախոսը, բացի իրենց գործընկեր պրոլետարի հետ անզորության հավասարեցումից: Դոկտորական դիպլոմ, բյուրոկրատական համազգեստ կամ նույնիսկ նախարարական պորտֆել, որը, եթե ոչ բուրժուազիան, կարող է օգտվել այդ գայթակղիչ «օգուտներից»:
Ամբողջ քաղաքական կարողությո՞ւնը։ Օ, այո, դա ավելի շատ պետք է աշխատող կնոջը, քան բուրժուազիան։ Աշխատավոր կնոջ քաղաքական իրավունքները մեծ, հզոր զենք են նրա ազատագրական պայքարում։ Բայց արդյո՞ք նույնիսկ այս արմատական բարեփոխումը, ֆեմինիստական ցանկությունների այս գագաթնակետը կարող է փրկել պրոլետարին տառապանքի և չարի անդունդից, որը հետապնդում է նրան և՛ որպես կնոջ, և՛ որպես աշխատուժ վաճառողի: Ո՛չ։ Քանի դեռ կինը ստիպված է վաճառել իր աշխատուժը և դիմանալ կապիտալիզմի ստրկությանը, քանի դեռ կենդանի է մնում նոր արժեքներ արտադրելու ժամանակակից շահագործական մեթոդը, նա չի դառնա ազատ, անկախ մարդ, կին, ով ընտրում է իր ամուսինը միայն իր սրտի ցանկությամբ, մայր, ով նայում է ապագային՝ անվախ իրենց երեխաներին... Սա, իհարկե, չի նշանակում, որ գիտական սոցիալիզմի հետևորդները, քանի որ ֆեմինիստները նրանց կշտամբում են դրա համար, «հետ են մղում». Կանանց իրավահավասարության հարցի լուծումը մինչև սոցիալիզմի գալուստը. որ նրանք չեն ցանկանում պայքարել կանանց էմանսիպացիայի համար, ինչը հնարավոր է նույնիսկ ժամանակակից բուրժուական աշխարհի շրջանակներում։ Ընդհակառակը, աշխարհում չկա մի կուսակցություն, որն այդքան սիրով, մտածված վերաբերվեր կանանց շահերին և այնքան բան կանի նրանց համապարփակ ազատագրման համար, որքան աշխատավորական կուսակցությունը, որը կանգնած է գիտական սոցիալիզմի տեսակետի վրա: Վստահորեն համոզված լինելով, որ կանանց լիակատար էմանսիպացիա հնարավոր է միայն արմատապես բարեփոխված հասարակության մեջ, այս կուսակցությունը, այնուամենայնիվ, պահանջում է կանանց անմիջական կարիքները բավարարելու համար.
1) բոլոր օրենքների վերացումը, որոնք կանանց ստորադասում են տղամարդկանց.
2) համընդհանուր, հավասար, գաղտնի և ուղղակի քվեարկության հիման վրա բոլոր օրենսդիր և տեղական ինքնակառավարման մարմիններում ընտրվելու և ընտրվելու իրավունքը.
3) աշխատանքային օրենսդրական պաշտպանություն. ա) օրենսդրական պաշտպանության ընդլայնում արդյունաբերության և գյուղատնտեսության աշխատանքի, տնային տնտեսության և տնային աշխատանքի բոլոր ոլորտներում. բ) արդյունաբերության և առևտրի բնագավառում առավելագույնը 8-ժամյա աշխատանքային օր սահմանելը, իսկ ամռանը՝ գյուղատնտեսական աշխատանքների համար՝ 10-ժամյա աշխատանքային օր. գ) ամբողջական արձակուրդային հանգիստ (առնվազն 42 ժամ) շաբաթական. դ) շաբաթ օրերին կեսօրյա հանգիստ, ե) գիշերային և արտաժամյա աշխատանքի վերացում, զ) կանանց աշխատանքի արգելում այն ոլորտներում, որոնք հատկապես վնասակար են կանանց օրգանիզմի համար. է) արտադրամասերում հիգիենիկ, սանիտարահիգիենիկ և տեխնիկական պայմանների բարելավում. i)մոր և սերնդի համար վնասակար կամ վտանգավոր աշխատանքի այնպիսի մեթոդների արգելում (ծանր առարկաներ, ոտնաթաթի շարժիչներ և այլն կրելը) ժ) գործարանային ստուգումների ընդլայնում աշխատանքի բոլոր ճյուղերում, ներառյալ տնային սպասարկումը և տնային աշխատանքը:
Կանանց գործարանային տեսուչների նշանակում. Աշխատող տղամարդկանց և կանանց ընտրված ներկայացուցիչների ստուգմանը մասնակցություն.
- ծննդաբերության պաշտպանություն. ա) հղիների համար պարտադիր հանգիստ սահմանել ծննդաբերությունից 8 շաբաթ առաջ և 8 շաբաթ հետո՝ պետական ապահովագրական ֆոնդերից լրիվ վաստակի չափով նպաստ ստանալը. բ) ծննդաբերության ընթացքում անվճար բուժօգնություն և մանկաբարձական օգնություն. դ ) նորածիններին կերակրելու և մանկապարտեզների համար նախատեսված հատուկ տարածքներ խոշոր ձեռնարկություններում. յուրաքանչյուր շրջանի փոքր ձեռնարկությունները համատեղ հատկացնում են նման տարածքներ. զ) մայրերի ձեռքում գտնվող տնկարանների կառավարում. զ) դասընթացների կազմակերպում մայրերին երեխաներին խնամել սովորեցնելու համար. է) քաղաքային և Զեմստվոյի ինքնակառավարման մարմիններին վստահել տներ հղիների և ծննդաբերող կանանց համար, անվճար առողջ մանկական կաթ բաժանել այն մայրերին, ովքեր չեն կարողանում կրծքով կերակրել իրենց երեխաներին.
5) ընտանեկան հարաբերությունների և մարմնավաճառության դեմ պայքարի բնագավառում պահանջվում է. ա) մարմնավաճառության կանոնակարգման վերացում և դրա դեմ պայքար՝ բանվոր դասակարգի տնտեսական վիճակի բարելավման և կանանց համատարած ներգրավվածության միջոցով. պրոլետարիատի շարժում; բ) կնոջ համար առանձին կացության թույլտվություն պահանջելը` մինչև անձնագրային համակարգի վերացումը. գ) վստահել քաղաքային և «Զեմստվոյի» ինքնակառավարմանը աշխատող ընտանիքների և չամուսնացած աշխատողների համար էժան, առողջ բնակարաններ կառուցելու պատասխանատվությունը. դ) կոոպերատիվ շարժման զարգացումը՝ աշխատողների համար հեշտացնելով սեփական տնային տնտեսությունը վարելը։ Բոլոր առաջադրված պահանջների իրականացման համար անհրաժեշտ պայման է արհմիությունների, ժողովների, մամուլի, խոսքի և գործադուլների լիակատար ազատությունը։
Այս պահանջներից քանիսին են բաժանորդագրվելու մեր հասակակիցները: Բուրժուական կանայք անընդհատ խոսում են կանանց շահերի միասնության, կանանց ընդհանուր պայքարի անհրաժեշտության մասին։ Եվ այս համագումարը՝ Ռուսաստանում «գեղեցիկ սեռի» ներկայացուցիչների առաջին համագումարը, նպատակ ունի համախմբել բոլոր կանանց ընդհանուր կանացի դրոշի շուրջ՝ առանց խավերի և խնջույքների: Բայց որտե՞ղ է այն, կանացի այս ընդհանուր դրոշակը:
Կանանց աշխարհը, ինչպես և տղամարդկանց աշխարհը, բաժանված է երկու ճամբարի. մեկն իր նպատակներով, ձգտումներով և շահերով հարում է բուրժուական դասակարգերին, մյուսը սերտորեն կապված է պրոլետարիատի հետ, որի ազատագրական նկրտումներն ընդգրկում են նաև խնդրի լուծումը։ կանանց խնդիրն ամբողջությամբ. Իրենց ազատագրման համար պայքարող կանանց երկու կատեգորիաների համար էլ նպատակները, շահերը, պայքարի միջոցները տարբեր են։
Ֆեմինիստների նպատակն է ավելի լավ տեղավորել կանանց (իհարկե, հիմնականում՝ որոշակի սոցիալական կատեգորիայի կանանց) ժամանակակից շահագործող աշխարհում՝ «հառաչանքների և արցունքների» աշխարհում։ Պրոլետարների նպատակն է փոխարինել հին, անտագոնիստ դասակարգային հասարակությանը աշխատանքի և եղբայրական համերաշխության նոր լուսավոր տաճարով...
Բայց, կոտրելով կապիտալիզմի կապանքները, բանվորը միևնույն ժամանակ ճանապարհ է բացում դեպի նոր կին՝ ազատ, սիրելի քաղաքացի և մայր։
Թող բուրժուան չհրավիրի բանվոր դասակարգի կանանց իրենց շարքերը՝ հանուն հավասար իրավունքների, թող չակնկալեն, որ իրենց ձեռքերով կշահեն այն սոցիալական նպաստները, որոնք այժմ միայն բուրժուական դասի տղամարդկանց սեփականությունն են։ Բաժանվելով ընկերներից, թողնելով դասակարգային առաջադրանքները, պրոլետար կանայք կդադարեն լինել սոցիալական ուժ, որի հետ հիմա հաշվի է նստում նույնիսկ «ռեալպոլիտիկ»-ը... Միայն մնալով իր դասի շարքերում, միայն պայքարելով ընդհանուր բանվորական իդեալների համար։ և շահերը, կին աշխատողը կկարողանա՞ պաշտպանել և իրենց կանանց իրավունքներն ու շահերը...
Եվ հետո, ամբողջ աշխատավոր դասակարգի հետ միաժամանակ, աշխատանքային նոր սկզբունքներով վերափոխված հասարակության մեջ, նա վերջապես կկարողանա տոնել պատերազմից առաջ մի մեծ հաղթանակ՝ որպես աշխատուժ վաճառողի ազատագրումը կապիտալիզմի շղթաներից ու ստրկությունից։ համապարփակ էմանսիպացիա որպես անհատ և մարդ...
