Ֆրանչեսկո Պետրարք Canto LXI. Ֆրանչեսկո Պետրարկա - Կենսագրություն - համապատասխան և ստեղծագործական ճանապարհ Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն

Ֆրանչեսկո Պետրարկը 14-րդ դարի իտալացի բանաստեղծ է, ով դարձել է վաղ հումանիզմի հիմնադիրը։ Համարվելով գրող-վանական Բարլաամ Կալաբրիացու դաստիարակը, նա մեծ դեր է խաղացել իտալական Պրոտո-Վերածննդի դարաշրջանում և դարձել միջնադարի պաշտամունքային բանաստեղծ:

Ֆրանչեսկո Պետրարկը ծնվել է Արեցո քաղաքում 1304 թվականի հուլիսի 20-ին։ Նրա հայրը Ֆլորենցիացի փաստաբան Պիետրո դի Սեր Պարենցոն էր, ով Ֆլորենցիայից վտարվել էր Դանթեի հետ միաժամանակ՝ «սպիտակ» կուսակցությանն աջակցելու համար։ Պարենցոն ուներ «Պետրակկո» մականունը, հավանաբար դրա պատճառով էլ հետագայում ձևավորվեց բանաստեղծի կեղծանունը: Պարենցո ընտանիքը տեղափոխվել է Տոսկանայի մի քաղաքից մյուսը, և երբ Ֆրանչեսկոն ինը տարեկան էր, նրանք բնակություն են հաստատել Ֆրանսիայի Ավինյոնում։ Այնուհետև Պետրարքի մայրը տեղափոխվեց հարևան Կարպենտրաս քաղաք։

Ավինյոնում տղան սկսեց դպրոց հաճախել, սովորեց լատիներեն և սկսեց հետաքրքրվել հռոմեական գրականության գործերով։ 1319 թվականին Ֆրանչեսկոն ավարտեց դպրոցը, որից հետո հայրը նրան խորհուրդ տվեց սովորել իրավաբանություն։ Թեև իրավագիտությունը մոտ չէր Ֆրանչեսկոյին, տղան կատարեց հոր ցանկությունները՝ ընդունվելով Մոնպելյե և շուտով Բոլոնիայի համալսարան: 1326-ին Պետրարկայի հայրը մահացավ, և երիտասարդն ինքը վերջապես հասկացավ, որ դասական գրողները շատ ավելի հետաքրքիր էին իր համար, քան օրենսդրական ակտերը:

Միակ ժառանգությունը, որ Ֆրանչեսկոն ստացավ հոր մահից հետո, Վերգիլիոսի ստեղծագործությունների ձեռագիրն էր։ Մասամբ ֆինանսական ծանր վիճակի պատճառով, մասամբ՝ հոգևոր լուսավորության ցանկության պատճառով, համալսարանն ավարտելուց հետո Պետրարքը որոշեց ընդունել քահանայությունը։ Իտալացին հաստատվել է Ավինյոնի պապական արքունիքում և մտերմացել հեղինակավոր Կոլոննա ընտանիքի ներկայացուցիչների հետ (Ջակոմո Կոլոննան համալսարանական օրերի ընկեր է):

1327 թվականին Ֆրանչեսկոն առաջին անգամ տեսավ Լաուրա դե Նովեին, ում հանդեպ անպատասխան սերը դրդեց նրան բանաստեղծություն գրել, համարվում էր գերազանցության գագաթնակետը իտալական սոնետների ոլորտում։

Ստեղծագործություն

Պետրարկայի ամենամեծ ժողովրդականությունը ձեռք է բերել իտալերեն գրված բանաստեղծական ստեղծագործություններից: Ճնշող մեծամասնությունը նվիրված է Լաուրա դե Նովին (չնայած նրա ամբողջական անունը դեռ առեղծված է, և Լաուրա դե Նովը միայն Պետրարկայի մուսայի դերի ամենահարմար թեկնածուն է)։ Ինքը՝ բանաստեղծը, հայտնում է միայն, որ նրա անունը Լաուրա է, որին նա առաջին անգամ տեսել է 1327 թվականի ապրիլի 6-ին Սանտա Կիարայի եկեղեցում, և որ 1348 թվականի ապրիլի 6-ին այս կինը մահացել է։ Լաուրայի մահից հետո Ֆրանչեսկոն տասը տարի երգեց այս սիրո մասին։

Լաուրային նվիրված կանսոնաների և սոնետների հավաքածուն կոչվում է «II Canzoniere» կամ «Rime Sparse»: Հավաքածուն բաղկացած է երկու մասից. Թեև դրանում ընդգրկված ստեղծագործությունների մեծ մասը նկարագրում է Պետրարկայի սերը Լաուրայի հանդեպ, «Canzoniere»-ում տեղ կար նաև այլ բովանդակության մի քանի բանաստեղծությունների համար՝ կրոնական և քաղաքական: Դեռ մինչև տասնյոթերորդ դարի սկիզբը այս ժողովածուն վերատպվել է երկու հարյուր անգամ։ «Canzoniere»-ում պարունակվող սոնետների ակնարկները գրվել են տարբեր երկրների բանաստեղծների և գիտնականների կողմից՝ գիտակցելով Ֆրանչեսկոյի ստեղծագործությունների անհերքելի նշանակությունը իտալական և համաշխարհային գրականության զարգացման համար։

Հատկանշական է, որ ինքը՝ Պետրարկխը, լուրջ չէր վերաբերվում իր իտալական բանաստեղծական ստեղծագործություններին։ Թեև բանաստեղծություններն էին, որ հաջողություն ապահովեցին հանրության մոտ, և ի սկզբանե Պետրարքը գրում էր բացառապես իր համար և դրանք ընկալում որպես մանրուքներ ու մանրուքներ, որոնք օգնում էին նրան թեթևացնել հոգին։ Բայց նրանց անկեղծությունն ու ինքնաբուխությունը գրավեցին համաշխարհային հանրության ճաշակը, և արդյունքում այս գործերը ազդեցին ինչպես Պետրարկայի ժամանակակիցների, այնպես էլ հետագա սերունդների գրողների վրա:

Լայնորեն հայտնի է նաև Պետրարկայի «Հաղթանակներ» իտալերեն բանաստեղծությունը, որում արտահայտվել է նրա կյանքի փիլիսոփայությունը։ Դրանում հեղինակը այլաբանությունների օգնությամբ խոսում է հաղթանակների շղթայի մասին՝ սերը հաղթում է մարդուն, մաքրաբարոյությունը՝ սերը, մահը՝ մաքրաբարոյությունը, փառքը՝ մահը, ժամանակը՝ փառքը, վերջապես, հավերժությունը հաղթում է ժամանակին։

Ֆրանչեսկոյի իտալական սոնետները, կանսոնները և մադրիգալները ազդել են ոչ միայն պոեզիայի, այլև երաժշտության վրա։ 14-րդ (երբ Վերածննդի դարաշրջանը տեւեց), ապա 19-րդ դարերի կոմպոզիտորներն այս բանաստեղծությունները որպես հիմք օգտագործեցին իրենց երաժշտական ​​ստեղծագործությունների համար։ Օրինակ, նա դաշնամուրի համար գրել է «Պետրարկայի սոնետները» բանաստեղծի՝ Լաուրային նվիրված բանաստեղծությունների խոր տպավորությամբ։

Լատինական գրքեր

Ֆրանչեսկոյի լատիներեն գրված նշանակալից ստեղծագործությունները ներառում են հետևյալ գրքերը.

• Ինքնակենսագրություն «Epistola ad posteros»՝ ապագա սերունդներին ուղղված նամակի ձևաչափով։ Այս աշխատանքում Պետրարկը ներկայացնում է իր կյանքի պատմությունը դրսից (խոսում է իր կյանքի ճանապարհին տեղի ունեցած առանցքային իրադարձությունների մասին):

• Ինքնակենսագրություն «De contempu mundi», որը թարգմանվում է որպես «Աշխարհի արհամարհանքի մասին»։ Այս աշխատությունը հեղինակը գրել է Սուրբ Օգոստինոսի հետ երկխոսության ձևաչափով։ Բանաստեղծի երկրորդ ինքնակենսագրությունը պատմում է ոչ այնքան նրա կյանքի պատմության արտաքին դրսևորումների, որքան ներքին զարգացման, անձնական ցանկությունների և ասկետիկ բարոյականության պայքարի և այլնի մասին։ Օգոստինոսի հետ երկխոսությունը վերածվում է հումանիստական ​​և կրոնա-ասկետիկ աշխարհայացքի յուրօրինակ մենամարտի, որում հումանիզմը դեռ հաղթում է։

• Վիրավորական (զայրացած մեղադրական ճառեր) մշակութային, քաղաքական, կրոնական ոլորտների ներկայացուցիչների նկատմամբ. Պետրարխը առաջին ստեղծագործական գործիչներից էր, ով ընդունակ էր քննադատական ​​տեսանկյունից դիտարկել մեր ժամանակի հայտարարությունները, ուսմունքներն ու համոզմունքները: Այսպիսով, լայնորեն հայտնի է նրա հոռետեսությունը բժշկի դեմ, ով գիտությունն ավելի կարևոր էր համարում, քան պերճախոսությունն ու պոեզիան։ Ֆրանչեսկոն հանդես է եկել նաև մի շարք ֆրանսիացի պրելատների (բարձրագույն կաթոլիկ եկեղեցականների ներկայացուցիչներ), ավերոիստների (13-րդ դարի հանրաճանաչ փիլիսոփայական ուսմունքի հետևորդների), հռոմեացի գիտնականների դեմ և այլն։

• «Նամակներ առանց հասցեի» ստեղծագործություններ են, որոնցում հեղինակը համարձակորեն քննադատում է 14-րդ դարի Հռոմի այլասերված բարքերը։ Պետրարքն իր ողջ կյանքի ընթացքում խորապես հավատացյալ կաթոլիկ էր, բայց նա ակնածանք չէր զգում բարձրագույն հոգեւորականների նկատմամբ, որոնց վարքագիծը համարում էր անընդունելի, և չէր վարանում բացահայտ քննադատել նրանց։ «Նամակներ առանց հասցեի» հասցեագրված են կամ մտացածին կերպարներին, կամ իրական մարդկանց։ Ֆրանչեսկոն այս ձևաչափով ստեղծագործություններ գրելու գաղափարներ է վերցրել Ցիցերոնից և Սենեկայից։
• «Աֆրիկան» էպիկական բանաստեղծություն է՝ նվիրված Սկիպիոնի սխրագործություններին։ Այն նաև պարունակում է աղոթքներ և ապաշխարության սաղմոսներ:

Անձնական կյանքի

Պետրարկայի կյանքի սերը Լաուրան էր, ում ինքնությունը դեռ հաստատապես պարզված չէ։ Այս աղջկան հանդիպելուց հետո բանաստեղծը, Ավինյոնում երեք տարի անցկացրած, հույս ուներ եկեղեցում նրա պատահական հայացքը որսալ։ 1330 թվականին բանաստեղծը տեղափոխվեց Լոմբե, և յոթ տարի անց նա կալվածք գնեց Վոկլուզում՝ Լաուրայի մոտ ապրելու համար։ Ստանալով սուրբ պատվերներ՝ Պետրարքը իրավունք չուներ ամուսնանալու, բայց չէր խուսափում այլ կանանց հետ մարմնական հարաբերություններից։ Պատմությունն ասում է, որ Պետրարքն ուներ երկու ապօրինի երեխա:

Ինքը՝ Լաուրան, ըստ երևույթին, ամուսնացած կին էր, հավատարիմ կին և տասնմեկ երեխաների մայր։ Վերջին անգամ բանաստեղծն իր սիրելիին տեսել է 1347 թվականի սեպտեմբերի 27-ին, իսկ 1348 թվականին կինը մահացել է։

Մահվան ստույգ պատճառը հայտնի չէ, սակայն պատմաբանները կարծում են, որ դա կարող էր լինել ժանտախտը, որը 1348 թվականին սպանեց Ավինյոնի բնակչության զգալի մասը։ Բացի այդ, Լաուրան կարող էր մահանալ հաճախակի ծննդաբերության և տուբերկուլյոզի պատճառով հյուծվածության պատճառով։ Հայտնի չէ, թե Պետրարքը խոսել է զգացմունքների մասին, և արդյոք Լաուրան գիտեր նրա գոյության մասին։

Բանաստեղծները նշում են, որ եթե Լաուրան դառնար Ֆրանչեսկոյի օրինական կինը, դժվար թե նա այդքան սրտանց սոնետներ գրեր նրա պատվին: Օրինակ, Բայրոնը խոսել է այս մասին, ինչպես և խորհրդային բանաստեղծ Իգոր Գուբերմանը։ Նրանց կարծիքով, դա իր սիրելիի հեռավորությունն էր, նրա կողքին լինելու անկարողությունը, որոնք թույլ տվեցին Պետրարկային գրել ստեղծագործություններ, որոնք հսկայական ազդեցություն ունեցան համաշխարհային գրականության վրա:

Մահ

Նույնիսկ Պետրարկայի կենդանության օրոք նրա գրական ստեղծագործությունները գնահատվեցին հանրության կողմից, և արդյունքում նա դափնեպսակով թագադրման հրավերներ ստացավ Նեապոլից, Փարիզից և Հռոմից (գրեթե միաժամանակ)։ Բանաստեղծն ընտրեց Հռոմը, որտեղ 1341 թվականի Զատիկին Կապիտոլիումում դափնեպսակով պսակվեց։ Մինչև 1353 թվականը նա ապրում էր Վոկլուզում գտնվող իր կալվածքում՝ պարբերաբար հեռանալով այն ճանապարհորդությունների կամ քարոզչական միսիաների համար:

1350-ականների սկզբին ընդմիշտ թողնելով այս վայրը՝ Ֆրանչեսկոն որոշեց հաստատվել Միլանում, թեև նրան առաջարկեցին աշխատանք Ֆլորենցիայի բաժանմունքում։ Հաստատվելով Վիսկոնտիի դատարանում՝ նա սկսեց դիվանագիտական ​​առաքելություններ իրականացնել։

Հետագայում բանաստեղծը ցանկանում էր վերադառնալ հայրենի Ավինյոն, սակայն իտալական հեղինակավոր ընտանիքների հետ լարված հարաբերությունները խանգարեցին նրան դա անել։ Արդյունքում նա տեղափոխվել է Վենետիկ և բնակություն հաստատել իր ապօրինի դստեր ընտանիքի մոտ։

Բայց այստեղ Պետրարկխը երկար չմնաց. նա պարբերաբար ճանապարհորդում էր Իտալիայի տարբեր քաղաքներ, իսկ կյանքի վերջին ամիսներին հայտնվում էր Արկուա փոքրիկ գյուղում։ Այնտեղ բանաստեղծը վախճանվել է 1374 թվականի հուլիսի 18-ի լույս 19-ի գիշերը, երբ մինչև 70-ամյակը նրան մնացել էր ապրելու ընդամենը մեկ օր։ Պատմությունն ասում է, որ Ֆրանչեսկոն մահացավ սեղանի մոտ՝ գրիչը ձեռքին նստած իր կենսագրական աշխատանքի վրա։ Նրան թաղել են տեղի գերեզմանատանը։

Մատենագիտություն

• Երգերի գիրք
• Հաղթանակներ
• Աշխարհի հանդեպ արհամարհանքի մասին
• Գիրք հայտնի տղամարդկանց մասին
• Նամակ ժառանգներին
• Նամակներ առանց հասցեի
• Բուկոլիկ երգեր
• Ապաշխարության Սաղմոսներ

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն

Մարդասիրական համալսարան

Եկատերինբուրգ քաղաք

Սոցիալական հոգեբանության ֆակուլտետ

«Սոցիալ-մշակութային սպասարկում և զբոսաշրջություն» մասնագիտություն.

Կես դրույքով ուսման ձև

Դասընթաց 2 (2006 թ.)

ԼԻՎԱԾ ԱՆՈՒՆԸ. ուսանող՝ Վյատկինա Սվետլանա Վլադիմիրովնա

Կարգապահություն

ՀԱՄԱՇԽԱՐՀԱՅԻՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹ ԵՎ ԱՐՎԵՍՏ

Փորձարկում

Պետրարկայի խոսքերը

Ուսուցիչ՝ Դրոզդովա Ա.Վ.

Առաքման օրը:

Արդյունք k\r

վերադարձի ամսաթիվը

Եկատերինբուրգ – 2007 թ

Ներածություն

Կենսագրական նշաձողեր

Պետրարկայի խոսքերը

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

14-րդ դարում Իտալիան ապրեց վաղ Վերածննդի դարաշրջանը: Այս ժամանակը ներառում է այնպիսի վիթխարի փոխակերպումներ, ինչպիսին է անցումը գյուղական հեգեմոնիայից քաղաքային մշակույթի հեգեմոնիային. խոշոր պետությունների և ազգերի ձևավորում; ազգային լեզուների և ազգային մշակույթների ձևավորում. Իտալացի մշակութային գործիչների հաջորդ սերունդը Դանթեից հետո ձևակերպում է նոր արժեքներ՝ հումանիզմի գաղափարներ։ Հումանիստները, աշխարհի մասին նոր հայացքի համար աջակցություն փնտրելով, դիմում են հնությանը և ուսումնասիրում հին մտածողների ստեղծագործությունները: Բայց սա պարզապես վերադարձ չէ նախկին արժեքներին: Հումանիզմը բնութագրվում է հնագույն մարդակենտրոնության համակցությամբ («Մարդը ամեն ինչի չափն է»), որը վերաբերում էր միայն ազատ մարդկանց՝ աստվածակենտրոնությունից բխող հավասարության միջնադարյան գաղափարի հետ («Բոլոր մարդիկ հավասար են Աստծո առաջ»): Իտալական վերածննդի եզակի առանձնահատկությունն ամենանշանակալից գրողների ի հայտ գալն է վաղ փուլում՝ 14-րդ դարում, որոնք իտալերեն կոչվում են Տրեսենտո: Նրանցից էր Ֆրանչեսկո Պետրարկը (1304-1374):

Պետրարկայի հսկայական հեղինակությունը հիմնված էր առաջին հերթին հումանիստ գիտնականի նրա գործունեության վրա։ Պետրարքը Եվրոպայում հումանիստական ​​մշակույթի ստեղծողն էր, դասական բանասիրություն կոչվող գիտության հիմնադիրը։ Պետրարկայի անձնական մոդելը ծնեց այնպիսի ազդեցիկ երեւույթ, ինչպիսին Պետրարխիզմն է։ Նա իր ողջ կյանքի ընթացքում զբաղվել է հնագույն ձեռագրերի որոնմամբ ու ուսումնասիրությամբ և մի շարք կարևոր հայտնագործություններ է արել այս առնչությամբ; Այսպիսով, նա գտավ Ցիցերոնի և նրա նամակների երկու ելույթները, ինչպես նաև Կվինտիլիանի գլխավոր աշխատությունը՝ «Հռետորի կրթության մասին»։ Ավելի շատ, քան մյուս հին հեղինակները, Պետրարքը հարգում էր Ցիցերոնին և Վերգիլիոսին՝ առաջինին անվանելով իր «հայրը», իսկ երկրորդին՝ «եղբայրը»։ Հունարեն լեզվին վատ ծանոթ լինելու պատճառով Պետրարկայի հին գրականության իմացությունը սահմանափակվում էր հիմնականում հռոմեական գրականությամբ։ Հունական գրականության մեջ նա տեսնում էր հռոմեական գրականության առաջնային աղբյուրը։ Չկարողանալով կարդալ Հոմերոսը բնագրով, նա օգտագործել է նրա բանաստեղծությունների լատիներեն թարգմանությունը։

Կենսագրական նշաձողեր

Ֆրանչեսկո Պետրարկան Ֆլորենցիայի նոտար Պետրակոյի որդին էր՝ Դանթեի ընկերն ու քաղաքական գործակիցը։ Նա ծնվել է Արեցո քաղաքում։ 1312 թվականին նոտար Պետրակոն ընտանիքի հետ տեղափոխվում է Ֆրանսիայի հարավում գտնվող Ավինյոն քաղաք, նա պաշտոն է զբաղեցնում պապական քարտուղարությունում և ընտանիքը բնակեցնում Կարպենտրաս քաղաքում։ Այստեղ փոքրիկ Պետրարքը սկսեց իր աշակերտությունը լատինագետ Convenevole da Prato-ի մոտ, որը նրա մեջ սերմանեց հռոմեական գրականության համը: Հոր պնդմամբ նա իրավաբանություն է սովորել սկզբում Մոնպելյեում, այնուհետև Բոլոնիայի հանրահայտ համալսարանում, սակայն ատելի դասերը թողել է 1326 թվականին, երբ կորցրել է հորն ու մորը։ Վերադառնալով Ավինյոն՝ նա ընդունեց եկեղեցական տիտղոսը, որը նրան հնարավորություն տվեց մուտք գործել պապական արքունիք։ Այստեղ տիրում էր շքեղություն, սիմոնիա (եկեղեցական պաշտոններ վաճառող) և այլ արատներ, որոնք շատերի մեջ խորը վրդովմունք առաջացրեցին և հետագայում դաժանորեն արժանացան մեծ հումանիստի կողմից իր «Նամակներ առանց հասցեի» և մի շարք մեղադրական սոնետներում։

1327 թվականին նա Սուրբ Կլերի եկեղեցում հանդիպեց մի գեղեցիկ երիտասարդ կնոջ, որին երկար տարիներ պոեզիայում երգեց Լաուրա անունով։ «Երգչուհի Լաուրայի» համբավը նշանակալի դեր խաղաց Պետրարկայի անձնական ճակատագրում։ 1330 թվականին նա ծառայության է անցնում լուսավոր մարդասեր Ջովաննի Կոլոննայի մոտ, որը նրան հնարավորություն է տալիս ուսումնասիրելու հին գրողներին։ 1337 թվականին Պետրարկը բնակություն հաստատեց Ավինյոնին մոտ գտնվող Վոկլուզ քաղաքում, որտեղ նա զբաղվում էր գրական աշխատանքով՝ գրելով բանաստեղծություններ Լաուրայի մասին, «Աֆրիկա» պոեմը, որը նրան բերեց մեծ բանաստեղծի համբավ և դափնիների պսակը Կապիտոլիումում։ «Փառավոր մարդկանց մասին» արձակ էսսեն, «Հաղթական սեր» պոեմը և այլ գործեր։

Ներքին անհանգստությունից և հետաքրքրասիրությունից տանջված Պետրարքը շատ էր ճանապարհորդում։ Նա ապրում էր Միլանում՝ այնտեղի Վիսկոնտի տիրակալների հետ, Վենետիկում, Պադուայում, Հռոմում, Պավիայում, նույնիսկ Պրահայում։

Բանաստեղծն իր վերջին տարիներն անցկացրել է Պադուայի մոտ գտնվող Արկուա քաղաքում, որտեղ իր համար փոքրիկ տուն է կառուցել։ Այստեղ նա հանգիստ մահացավ 1374 թվականի հուլիսի 18-ի լույս 19-ի գիշերը՝ կռանալով հին ձեռագրի վրա։

Պետրարկայի խոսքերը

Պետրարկայի հիացմունքը հին աշխարհի հանդեպ ուներ իսկական կրքի բնույթ։ Նա ձգտում էր ամբողջությամբ տեղափոխվել իր պաշտած հին աշխարհը, տիրապետում էր ոչ միայն հռոմեացի հեղինակների լեզվին, ոճին, այլև մտածելակերպին, նամակներ էր գրում Լիվին, Վերգիլիոսին, Սենեկային, Ցիցերոնին, Հոմերոսին, որպես իր անձնական ընկերներին, անընդհատ։ մեջբերել է նրանց և իրենց ստեղծագործություններում փնտրել արդի խնդիրների պատասխանը: Նա իրեն համարում էր հին հռոմեացիների հետնորդ, Իտալիան՝ հռոմեական փառքի ժառանգորդ, իտալական գրականությունը՝ լատիներենի շարունակություն։ Ի տարբերություն Դանթեի՝ Պետրարկխը նախընտրում էր գրել ոչ թե իտալերեն, այլ լատիներեն, որը նա համարում էր Իտալիայի իսկական գրական լեզուն, և նա ձգտում էր մաքրել լատիներենը միջնադարյան շերտերից՝ մոտեցնելով այն հին դասականների լեզվին։ Բայց դրանով Պետրարքը, ըստ էության, հետ գնաց, քանի որ նա օտարեց գրականությունը զանգվածներից՝ այն հասանելի դարձնելով միայն կրթված մարդկանց նեղ շրջանակի համար։ Այս առումով Պետրարքի աշխատանքը նախապատրաստություն էր 15-րդ դարում տեղի ունեցած հումանիզմի հետագա ակադեմիական վերածննդի համար։

Պետրարկայի լատիներեն ստեղծագործությունները կարելի է բաժանել երկու խմբի՝ բանաստեղծական և բարոյափիլիսոփայական ստեղծագործություններ։ Պետրարկայի լատիներեն գրված բանաստեղծական ստեղծագործություններից առաջին տեղը զբաղեցնում է «Աֆրիկա» պոեմը (1338-1342), որը ստեղծվել է Վերգիլիոսի «Էնեիդայի» ընդօրինակմամբ։ Այն բաղկացած է ինը երգից (բանաստեղծությունը մնացել է անավարտ)։ Սա հայրենասիրական ազգային էպոս է, որը նշում է Աֆրիկայի նվաճող Սկիպիոնի սխրագործությունները: Պետրարքը սյուժետային նյութ է վերցրել հռոմեացի պատմաբան Տիտոս Լիվիից; Ցիցերոնի «Հանրապետությունից» - պատմություն Սկիպիոնի երազանքի մասին, որի ընթացքում հրամանատարի հոր ստվերը կանխատեսում է Կարթագենի անկումը նրան, խոսում է հետմահու կյանքի մասին և մարգարեանում Հռոմի գալիք անկման մասին: Պետրարկխը համատեղում է հնության պաշտամունքը Իտալիայի ազգային անկախության հաստատման հետ, օտարերկրացիների և «հավերժական քաղաքը» կառավարող ֆեոդալ բռնաբարողների ատելության հետ։ Բանաստեղծության վերջին երգում հնչում է հռոմեացի բանաստեղծ Էննիուսը, ով կանխատեսում է, որ շատ դարեր հետո կհայտնվի մի բանաստեղծ, որը կփառաբանի Սկիպիոնին և թագ կստանա Հռոմում։ Իր մասին այս ակնարկը, որը զետեղված է հին կյանքի բանաստեղծության մեջ, Պետրարկայի ինքնագիտակցության, անձնական փառքի նրա ծարավի ակնհայտ դրսևորումն է։ Վերածննդի դարաշրջանի մարդու աշխարհայացքին բնորոշ այս ինդիվիդուալիզմին աջակցել է հնաոճ պաշտամունքը։

Պետրարքի ժամանակակիցները բարձր են գնահատել Աֆրիկան՝ այն համարելով գլուխգործոց։ Հետագայում քննադատությունը նշում էր բանաստեղծության երկարությունը, գործողության բացակայությունը և թույլ կազմը։ Բանաստեղծության մեջ ամենաուժեղը ոչ թե էպիկական սկիզբն է, այլ քնարական հատվածները, մասնավորապես հայրենիքին ուղղված բոցաշունչ շարականները։

Բացի «Աֆրիկա»-ից, Պետրարքը գրել է ևս տասներկու էկլոգ լատիներեն չափածո (1346-1356)՝ ընդօրինակելով Վերգիլիոսի «Բուկոլիկները»։ Այնուամենայնիվ, Պետրարխը հովվական ձևի մեջ դրեց ամբողջովին օտար բովանդակություն: Որոշ էկլոգներ ունեն սուր մեղադրական բնույթ՝ դատապարտելով նեապոլիտանական արքունիքը, հռոմեական ազնվականությունը և պապական կուրիայի կոռուպցիան։ Մյուս էկլոգները խորապես անձնական են, ինտիմ. Էկլոգ XI-ն արտահայտում է բանաստեղծի վիշտը Լաուրայի գերեզմանի համար։

Պետրարկայի «Թուղթը» նույնպես գրված է լատինատառ՝ նրա արձակ տառերին կից, որոնցից դրանք տարբերվում են միայն իրենց բանաստեղծական ձևով։ Պետրարքը ժամանակակից եվրոպական գրականության մեջ էպիստոլյար ժանրի ստեղծողն է։ Կիցերոնի և Սենեկայի օրինակով նա իր անձնական նամակները վերածում է զուտ գրական ստեղծագործությունների՝ գրված վարպետ ոճով և ընթերցողին ծանոթացնում բանաստեղծի անձնական կյանքի տարբեր դեպքերի, նրա մտքերով, ապրումներով, ապրումներով, գրական ստեղծագործությունների գնահատականով։ և արձագանքները սոցիալական և քաղաքական իրադարձությունների կյանքին: Նամակի կամ հաղորդագրության ձևը գրավում էր Պետրարկային իր հեշտությամբ և ցանկացած բովանդակություն տեղավորելու ունակությամբ: Պետրարկայի որոշ նամակներ ընդհանրապես հասցեատերեր չունեն. այս «Առանց հասցեի նամակները» լցված են սուր երգիծական հարձակումներով պապական մայրաքաղաքի՝ «նոր Բաբելոնի» այլասերված բարքերի դեմ։ Անձնական նամակները հստակ պատկերում են բանաստեղծի ուշադրությունը իր անձի նկատմամբ։

Պետրարկայի պրոզայիկ լատիներեն աշխատությունների շարքում անհրաժեշտ է առանձնացնել նրա պատմական աշխատությունները, որոնցում նա փորձել է ամփոփել իր ժամանակակիցների հատվածական գիտելիքները հին հնության մասին։ «Հայտնի մարդկանց մասին» գրքում Պետրարկխը նկարագրել է նշանավոր հռոմեացիների, ինչպես նաև Ալեքսանդր Մակեդոնացու, Պիրոսի և Հաննիբալի կենսագրությունները։ Պետրարկայի այս գիրքը գրելու մոդելը Պլուտարքոսի հայտնի աշխատությունն էր անտիկ ժամանակաշրջանի հերոսների մասին, բայց նա փաստացի տեղեկություններ քաղեց Տիտոս Լիվիից: «Հայտնի մարդկանց մասին» գրքի նպատակը համընկնում է «Աֆրիկայի» առաջադրանքին. այն փառաբանելն էր Հին Հռոմը` վերակենդանացնելով նրա լավագույն որդիների քաջության հիշողությունը: Գիրքը մեծ նշանակություն ունեցավ հին հերոսության պաշտամունքի ձևավորման համար, որն օրգանապես ներառված էր Վերածննդի դարաշրջանի մարդկանց աշխարհայացքի մեջ։ Բացի այդ, դա հայրենասիրության, հասարակական ակտիվության և քաղաքացիական պարտքի դպրոց էր:

Պետրարկայի մեկ այլ պատմական աշխատություն՝ «Հիշարժան բաների մասին», քաղվածքների, ասացվածքների և օրինակների հավաքածու է, որոնք քաղված են հին հեղինակների գործերից, ինչպես նաև մի շարք լեգենդներ իտալացի նշանավոր գործիչների, ներառյալ Դանթեի մասին: Գիրքն իր ժամանակի համար մշակութային և կրթական մեծ նշանակություն ուներ։ Այս աշխատության II գրքում առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում սրամտությունների և կատակների բաժինը բազմաթիվ օրինակներով, որոնք թույլ են տալիս մեզ ճանաչել Պետրարկային որպես լատիներեն կարճ վեպ-անեկդոտ ժանրի ստեղծող, որը հետագայում մշակվել է հումանիստ Պոգջիոյի կողմից իր «Faceti. »

Պետրարկայի լատիներեն աշխատությունների շարքում կարևոր տեղ են զբաղեցնում բարոյափիլիսոփայական տրակտատները, որոնք հստակ արտացոլում են նրա գիտակցության խորը հակասությունները։ Մի կողմից, Պետրարխը անհատականություն էր, ով միշտ առաջին պլան էր մղում իր անհատականությունը, նա ուներ հետաքրքրասեր, քննադատական ​​միտք, փառքի ծարավ, կյանքի և բնության հանդեպ սեր և հեթանոսական հնության եռանդուն պաշտամունք: Մյուս կողմից, նա կրում էր ասկետիկ հայացքների ծանր բեռ և անզոր էր կապերը խզելու հին, կրոնական մշակույթի հետ։ Արդյունքը Պետրարկայի գիտակցության մեջ ցավալի տարաձայնություն է հեթանոսական և քրիստոնեական իդեալների, կյանքի սիրո և կյանքի ժխտման միջև: Այս հիման վրա Պետրարքը զարգացրեց մի տեսակ հոգեկան հիվանդություն, որը նա անվանում է ակցիդիա; այս բառը, որը Պետրարքը փոխառել է քրիստոնյա ճգնավորների պրակտիկայից, նշանակում է դժգոհություն և սրտի վհատություն, ճնշող տխրություն, հուսահատություն ցանկացած գործունեություն:

Բայց Պետրարկայի ապրած գաղափարական պայքարի ամենավառ արտահայտությունը նրա «Աշխարհի արհամարհանքի մասին» գիրքն է (1343), որը նա անվանեց իր «գաղտնիքը», քանի որ այն գրել է ոչ թե ուրիշների, այլ իր համար՝ փորձելով հասկանալ նրա սրտի հակասությունները. Այս գիրքը ներկայացնում է անհանգիստ անձի առաջին խոստովանությունը նոր գրականության մեջ։ Այն գրված է Պետրարկայի և միջնադարյան աշխարհայացքի հիմնադիրներից մեկի՝ Սուրբ Օգոստինոսի երկխոսության ձևով, ով ինքն էլ իր երիտասարդության տարիներին նման տատանումներ է ապրել՝ գրավված իր հայտնի «Խոստովանություններում»։

Պետրարկայի և Օգոստինոսի երկխոսությունը էապես պատկերում է հենց Պետրարկայի մտքում ներքին պայքարը: Դա նման է երկխոսության նրա պառակտված հոգու միջև: Օգոստինոսն իր տրակտատում ուղղափառ, քրիստոնեական-ասկետիկ տեսակետի արտահայտիչն է. նա բանաստեղծին կոչ է անում ճնշել աշխարհիկ բոլոր մտքերն ու ցանկությունները, այդ թվում՝ պոեզիայի հետամուտ լինելը, փառքի որոնումը, սերը Լաուրայի հանդեպ, քանի որ այս ամենը քայքայում է, և պետք է մտածել միայն անխուսափելի մահվան մասին։ Պետրարքը տաք ու կրքոտ վիճում է Օգոստինոսի հետ։ Նա ասում է նրան, որ չի կարող հրաժարվել սիրուց և փառքից։ Միևնույն ժամանակ, նա պնդում է, որ իր սերը Լաուրայի հանդեպ բարձրացնում է իրեն, քանի որ նա սիրում է ոչ թե մարմինը նրա մեջ, այլ անմահ հոգին: Ի վերջո, Ավգուստինը ձեռք է բերում առավելությունը. նա համոզում է Պետրարկային, որ Լաուրայի հանդեպ նրա սերը դեռևս երկրային զգացում է։ Նա պատրաստ է համաձայնվել նրա հետ, պատրաստ է նվիրվել հավերժության մասին հոգալուն, բայց նախ պետք է ավարտի իր երկրային գործերը։ Այսպիսով, թեև Պետրարքը ճանաչում է Օգոստինոսի բարոյական գերազանցությունը, սակայն նրա գիտակցության հումանիստական ​​կողմը թույլ չի տալիս քրիստոնեական-ասկետիկ բարոյականությանը ճնշել իրեն։

Պետրարկայի գաղափարական հակասություններն արտահայտվել են ոչ միայն նրա բարոյափիլիսոփայական տրակտատներում, այլև նրա քնարերգություններում, որոնք գրված են, ի տարբերություն դիտարկվող գործերի, իտալերենով։ Ինքը՝ Պետրարկը, այնքան էլ բարձր չէր գնահատում իր իտալական բանաստեղծությունները՝ դրանք անվանելով «մանրուքներ», «կտրուկներ», քանի որ, նրա կարծիքով, միայն լատիներեն գրված գործերն են լիարժեք գրականություն։ Բայց ժամանակը ցույց տվեց, որ Պետրարկխը հիանալի է հենց իր իտալական բանաստեղծությունների համար, որոնցում նա հանդես է եկել որպես նոր ուղիների իսկական ռահվիրա ոչ միայն իտալական, այլև եվրոպական տեքստերի ասպարեզում:

Պետրարքը սկսել է գրել իտալական պոեզիա իր վաղ պատանեկությունից: Ինչպես իր պրովանսալ և իտալացի նախորդները, ներառյալ Դանտեն, նա զարգացրեց հիմնականում սիրային տեքստերի ժանրը։ Պետրարքը զանգահարել է իր սիրելի Լաուրային և նրա մասին ասել միայն, որ առաջին անգամ տեսել է նրան 1327 թվականի ապրիլի 6-ին, իսկ ուղիղ 21 տարի անց նա մահացել է։ Նրա մահից հետո Պետրարկը երգեց նրա գովքը ևս տասը տարի և այնուհետև բաժանեց իրեն նվիրված բանաստեղծությունների ժողովածուն, որը սովորաբար կոչվում է «Canzoniere», երկու մասի ՝ «Մադոննա Լաուրայի կյանքի ընթացքում» և «Մադոննա Լաուրայի մահից հետո»: » «Canzoniere»-ի կոմպոզիցիան որոշ չափով հակասում է ժողովածուի վերնագրին, կանզոնները հեռու են նրա ամենանշանակալից մասից՝ առաջին տեղը զիջելով սոնետներին. Բացի 317 սոնետներից և 29 կանսոնաներից, հավաքածուն պարունակում է նաև այլ քնարական ժանրերի պատկերներ՝ սեքստինաներ, բալլադներ, մադրիգալներ։ Սիրային բանաստեղծություններից բացի ներառվել են փիլիսոփայական և քաղաքական բովանդակությամբ սոնետներ և կանզոններ։ Վերջիններիս մեջ հատկապես հայտնի են «Իմ Իտալիան» և «Բարձր ոգին» կանսոնները, ինչպես նաև երեք հակավատիկանյան սոնետներ (136, 137 և 138), որոնք պարունակում են պապական արքունիքի ամենասուր պախարակումը և տիրող հրեշավոր անառակությունը։ այնտեղ։

Լաուրա անունը Պետրարկայի կենսագիրներից շատերին մտացածին էր թվում, որի տակ աշուղները սիրում էին թաքցնել իրենց տիկնանց անունները։ Պետրարկը անընդհատ խաղում է այս խոսքերի հետ՝ պնդելով, որ Լաուրայի հանդեպ սերն իրեն դափնիներ է բերում՝ երբեմն նույնիսկ սիրելիին դափնի անվանելով։

Պետրարկայի կենսագիրներին հաջողվել է փոքր քանակությամբ տվյալներ հավաքել նրա մասին։ Հաստատվել է, որ Լաուրան ծնվել է մոտ 1307 թվականին Նովեսների ազնվական Ավինյոնների ընտանիքում 1325 թվականին նա ամուսնացել է տեղի ազնվական Հյուգ դե Սադի հետ, դարձել 11 երեխաների մայր և մահացել ժանտախտի 1348 թվականին։ Լաուրայի ամուսնական կարգավիճակը չի հակասում Պետրարկայի բանաստեղծություններում նրա կերպարին. բանաստեղծը նրան պատկերել է որպես կին, այլ ոչ թե աղջիկ, որը հիմնված էր պալատական ​​քնարերգության հին ավանդույթի վրա: Պետրարկայի բանաստեղծություններում ոչ միայն Լաուրայի փոխադարձ զգացմունքի մասին ակնարկ չկա բանաստեղծի նկատմամբ, այլ նույնիսկ նրա հետ մոտիկից ծանոթ լինելու մասին։

Լաուրայի պատվին ոչ բոլոր բանաստեղծություններն են հասել մեզ, քանի որ բանաստեղծը ոչնչացրեց իր վաղ փորձերը, որոնցում նա դեռ բավարար չափով չէր տիրապետել բանաստեղծական հմտությանը: Մեզ հասած բանաստեղծություններից առաջինը (Կանզոն 1) 1330-ից ոչ ավելի հին է: Այն գրվել է Պրովանսալ աշուղների ձևով, որոնց երգերը դեռևս կենդանի էին Ավինյոնում: Պետրարկխն այստեղ հեռու է «քաղցր նոր ոճի» իտալացի բանաստեղծներին բնորոշ սիրո հոգևորացումից, նրա վերածվելով առաքինության խորհրդանիշի, «աստվածային բարու» արտացոլման: Սերն այստեղ հզոր ուժ է, դաշնակից վերցնելով բանաստեղծի սիրելիին՝ բանաստեղծին վերածում են մշտադալար դափնիի։ Աշուղների պոեզիայի արձագանքները Պետրարկայի վաղ տեքստերում համակցված են հռոմեացի բանաստեղծների, հիմնականում Օվիդիսի հուշերի հետ։

Բանաստեղծական այլաբանությունները, անձնավորումները և առասպելաբանական զուգահեռները մնում են Պետրարկայի պոեզիայում: Բայց դրանք չեն խանգարում բանաստեղծին ձգտել խոսել իր ապրումների մասին՝ առանց փիլիսոփայական աբստրակցիաների։ Ճիշտ է, նա չկարողացավ խուսափել Դանթեի և նրա դպրոցի տեքստերի ազդեցությունից։ Դանթեի նման նա իր սիրելիին ներկայացնում է որպես առաքինության կերպար՝ նրան դարձնելով բոլոր կատարելությունների կիզակետը: Բայց միևնույն ժամանակ նա գեղեցկությունը չի նույնացնում առաքինության հետ և Լաուրային չի դարձնում ինչ-որ եթերային խորհրդանիշ։ Նա մնում է առաջին հերթին գեղեցիկ կին, որով հիանում է բանաստեղծը, նոր գույներ գտնելով իր գեղեցկությունը նկարագրելու համար, ֆիքսելով այն, ինչ յուրահատկությունն ու եզակին է իր տվյալ դիրքում, այս իրավիճակում։ Պետրարքը նկարագրում է Լաուրայի գանգուրները, նրա աչքերը, արցունքները, որոնց մասին գրված է չորս սոնետ. նա նկարում է Լաուրային նավակի կամ կառքի մեջ, մարգագետնում ծառի տակ և ցույց տալիս նրան ծաղիկներով լցված։

Բայց գեղեցիկ մոդելով հիանալը Պետրարկայում ինքնաբավ բնավորություն չունի։ Լաուրայի գեղեցկության նկարագրությունը միայն պատրվակ է՝ արտահայտելու սիրահարված բանաստեղծի զգացմունքները։ Նա միշտ մնում է խիստ սիրուհի; նրա հանդեպ սերն անհույս է, այն սնվում է միայն երազներով, ստիպում է նրան մահ ցանկանալ և արցունքների մեջ հանգստություն փնտրել: Այս ապրումները՝ «վշտալի սրտի պոռթկումները», կազմում են «Canzoniere»-ի հիմնական բանաստեղծական բովանդակությունը։ Ինչպես «Աշխարհի արհամարհանքը» տրակտատը, Պետրարկայի բանաստեղծությունների գիրքը բացահայտում է նրա հոգևոր հակասությունները, այն պատկերում է բանաստեղծի ցավալի պառակտումը վսեմ պլատոնիզմի և զգայական երկրային սիրո միջև, որի մեղավորությունը նա ճանաչում է. Նա ասում է. «Մի կողմից ինձ խայթում է ամոթն ու վիշտը, որն ինձ հետ է քաշում, իսկ մյուս կողմից՝ ինձ բաց չի թողնում մի կիրք, որը սովորության պատճառով այնքան է ուժեղացել իմ մեջ, որ համարձակվում է վիճել հենց մահվան հետ»։ Գաղափարախոսական հակամարտությունը, որը գերիշխում է Պետրարկայի գիտակցության մեջ, դրամա է հաղորդում նրա սիրային տեքստերին. այն ծնում է պատկերների և տրամադրությունների դինամիկա՝ աճող, բախվելով, վերածվելով սեփական հակադրության։ Ներքին պայքարն ավարտվում է հակամարտության անլուծելիության գիտակցմամբ։ Նա զգում է իր հոգեկանի թերարժեքությունը՝ դա արձանագրելով հայտնի խոսքերով. Սեփական «մեղավոր» զգացումը ճնշելու անկարողությունը առաջացնում է Պետրարկայի տխուր բացականչությունը. «Եվ ես տեսնում եմ ամենալավը, բայց հակված եմ դեպի վատագույնը»:

«Canzoniere»-ի երկրորդ մասում, որը նվիրված է հանգուցյալ Լաուրային, սիրելիի ծանրության մասին բողոքները փոխարինվում են նրա կորստյան վիշտով: Նրա կերպարը օծված է հիշողություններում. այն դառնում է ավելի կենդանի և հուզիչ: Լաուրան մխիթարություններ է շշնջում բանաստեղծին, խորհուրդներ տալիս, արցունքները չորացնում՝ նստելով անկողնու եզրին և ուշադիր լսում նրա սրտի ցավի պատմությունը։ Ինչպես Դանթեը՝ Պետրարքը իր մահացած սիրեկանին սուրբ է դարձնում։ Միևնույն ժամանակ, լինելով դրախտային կացարանում, Լաուրան անընդհատ մտածում է նրա մասին և ետ է դառնում՝ փորձելով համոզվել, որ բանաստեղծը հետևում է իրեն։ Լաուրայի մահից հետո ավարտվում է բանաստեղծի կրքոտ պայքարը նրա զգացմունքների դեմ, քանի որ այն կորցնում է իր երկրային բնավորությունը։ Այնուամենայնիվ, այստեղ էլ Պետրարքը երբեմն կասկածներ է ունենում սիրո թույլատրելիության վերաբերյալ։ «Canzoniere»-ն ավարտվում է Մարիամ Աստվածածնին ուղղված կանսոնայով. բանաստեղծը խնդրում է Աստծուց ներողություն խնդրել իր համար այն սիրո համար, որը նա չի կարող հրաժարվել:

Բայց Պետրարխը կանգ չառավ Կանզոնիերում։ Շարունակելով ձգտել հաշտեցնել իր գիտակցության մեջ առկա հակասությունները՝ բանաստեղծն իր կյանքի վերջում վերադառնում է հին մշակութային ու բանաստեղծական ավանդույթին։ Նա սիրային տեքստերի «ցածր» ժանրից վերածվում է այլաբանական տեսլականի պոեմի «բարձր» ժանրի՝ Դանթեի և նրա դպրոցի ձևով։ 1352 թվականին նա սկսեց տերզասում «Հաղթանակներ» բանաստեղծությունը, որի վրա աշխատում էր իր մահվան տարում։ Պետրարքն այստեղ ցույց է տալիս, որ կյանքում Սերը հաղթում է մարդուն, որից մաքրաբարոյությունը ազատում է նրան. Մահը հաղթում է մաքրաբարոյությանը, Փառքը հաղթում է նրա վրա, Ժամանակը հաղթում է Փառքին, Հավերժությունը հաղթում է ժամանակին: Ըստ այդմ, բանաստեղծությունը բաժանված է վեց «հաղթանակների»՝ կառուցված «տեսիլքների» հին սխեմայով։ Պետրարկխը փորձում է Լաուրայի ապոթեոզը կապել մարդկության ճակատագրերի պատկերման հետ, ինչի համար բանաստեղծության մեջ մտցնում է մեծ քանակությամբ պատմական և առասպելական նյութ։ Բայց իտալական հասարակության համար 14-րդ դարի երկրորդ կեսին. Նման սովորած այլաբանական պոեզիան անցած փուլ էր, և Պետրարկայի որոնած սինթեզը չստացվեց։

Եզրակացություն

Պետրարկայի տեքստի պատմական նշանակությունը կայանում է նրանում, որ նա ազատեց իտալական պոեզիան միստիցիզմից, այլաբանությունը աբստրակցիայից: Առաջին անգամ Պետրարկայում սիրային տեքստերը սկսեցին ծառայել իրական երկրային կրքի փառաբանմանը։ Նա հսկայական դեր է խաղացել հումանիստական ​​աշխարհայացքի ամրապնդման գործում՝ իր անհատականիզմով և երկրային կապերի վերականգնման գործում: Պետրարկայի ստեղծած անհատական ​​ոճը կանոնական դարձավ քնարերգության համար։

Պետրարկայի բանաստեղծական ոճին Դանթեի համեմատությամբ բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ Պետրարքը բանաստեղծական ձևին ինքնուրույն նշանակություն է տալիս, մինչդեռ Դանթեի համար բանաստեղծական ձևը միայն մտքի գործիք էր։ Պետրարկայի երգերը միշտ գեղարվեստական ​​են, դրանք առանձնանում են շնորհքով և արտաքին գեղեցկության մշտական ​​ցանկությամբ։ Այս պահը նրա պոեզիայի մեջ մտցնում է գեղագիտության և նույնիսկ մաներիզմի սկիզբը։ Իտալական գրականության հետազոտող Ն. Տոմաշևսկին, հենվելով Պետրարկայի տեքստերի վերլուծության երկարատև ավանդույթի վրա, գրել է. «Պետրարկայի պոեզիայի միավորը բառը չէ, այլ չափածոն, ավելի ճիշտ՝ ռիթմիկ-շարահյուսական հատվածը, որում լուծվում է մեկ բառը։ և դառնում է անտեսանելի: Պետրարխը հատուկ ուշադրություն դարձրեց այս միավորին և ուշադիր մշակեց այն: Ամենից հաճախ նրա ռիթմիկ-շարահյուսական միավորը պարունակում է ինչ-որ ամբողջական դատողություն, ամբողջական պատկեր։ Հատկանշական է նաև այն, որ Պետրարկխը այն սակավաթիվ իտալացի բանաստեղծներից է, ում անհատական ​​բանաստեղծությունները դարձել են ասացվածքներ»։

Պետրարքը բանաստեղծական պատկերների, ձևերի և մոտիվների հսկայական պաշար է թողել որպես եվրոպական պոեզիայի ժառանգություն և կատարելության է հասցրել իր նախորդների կողմից արդեն մշակված սոնետի ժանրը, որն այժմ դարձել է ողջ եվրոպական գրականության սեփականությունը: Այս ամենը թույլ է տալիս նրա մեջ տեսնել եվրոպական նոր քնարերգության իսկական հորը, եվրոպական վերածննդի բոլոր մեծ բանաստեղծների՝ Տասոյի, Ռոնսարդի, Սպենսերի, Շեքսպիրի ուսուցչին (որպես քնարերգու)։

Մատենագիտություն

1. Ալեքսեև Մ.Պ., Ժիրմուսսկի Վ.Մ., Մոկուլսկի Ս.Ս., Սմիրնով Ա.Ա. Արևմտաեվրոպական գրականության պատմություն. Միջնադար և Վերածնունդ. - Մ.: Ակադեմիա, 2000. – 5-րդ հրատ., վերանայված: և լրացուցիչ 172-180 թթ.

2. Իլյինա Տ.Վ. Արվեստի պատմություն. Արևմտյան Եվրոպայի արվեստ. – Մ.՝ Բարձրագույն դպրոց, 2000. – էջ 90-92:

3. Լուկով Վ.Ա. Գրականության պատմություն. արտասահմանյան գրականություն իր սկզբնավորումից մինչև մեր օրերը. – Մ.: Ակադեմիա, 2003. - էջ 94-99:

կրկնուսուցում

Օգնության կարիք ունե՞ք թեման ուսումնասիրելու համար:

Մեր մասնագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Ներկայացրե՛ք Ձեր դիմումընշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

ՖՐԱՆՉԵՍԿՈ ՊԵՏՐԱՐԿԱ
(1304-1374)

Վերածննդի դարաշրջանը մեր ժամանակակիցների գիտակցության մեջ սովորաբար ասոցացվում է Լեոնարդո դա Վինչիի, Ռաֆայելի, Տիցիանի, Միքելանջելոյի, Դյուրերի, Բրեյգելի, Ռաբլեի, Սերվանտեսի, Շեքսպիրի, Բոկաչոյի, Էրազմ Ռոտերդամացու, Մոնտենի անունների հետ: Բայց Եվրոպան, թերևս, առաջին հերթին, իր մշակութային վերածնունդը պարտական ​​է մեծ իտալացի Ֆրանչեսկո Պետրարքին: Նա առաջին ականավոր հումանիստն էր, բանաստեղծը, ով կարողացավ տեսնել Վերածննդին նախորդած մտքերի հոսքի ամբողջականությունը և դրանք համատեղել բանաստեղծական սինթեզի մեջ, որը դարձավ հետագա եվրոպական սերունդների ծրագիրը։

Պետրարխը ժամանակակից ժամանակակից պոեզիայի հիմնադիրն է, մարդ, ով որոշել է միջնադարի խավարում վառել ոչ այնքան աստվածային, որքան երկրային, մարդկային զգացողության բոցը։

Ֆրանչեսկո Պետրարկան ծնվել է Արեցո քաղաքում նոտարի ընտանիքում, ով Դանթեի հետ միասին 1302 թվականին վտարվել է Ֆլորենցիայից՝ ձյունաճերմակ Գուելֆ կուսակցությանը պատկանելու համար։ 1312 թվականին ընտանիքը տեղափոխվում է Ֆրանսիայի հարավում գտնվող Ավինյոն քաղաք, որտեղ այդ ժամանակ գտնվում էր պապի նստավայրը։ Հինգ-վեց տարեկանից Պետրարկչն արդեն սովորում էր քերականություն, հռետորաբանություն և տրամաբանություն։

Հոր պնդմամբ Ֆրանչեսկոն սկզբում իրավաբանություն է սովորել Մոնպելյեում, ապա՝ Բոլոնիայում, բայց դա նրան դուր չի եկել՝ գերադասելով իրավաբանական գիտությունները, ուսումնասիրել հին գրականությունը, լրջորեն հետաքրքրվել դասական բանաստեղծներով։ Հայրը հավանություն չէր տալիս որդու հոբբին և ինչ-որ կերպ նույնիսկ կրակի մեջ էր գցում Ցիցերոնի, Վիրգիլիոսի և այլ ավանդական ստեղծագործողների գործերը։ 1318 թվականին Ֆրանչեսկոյի մայրը մահանում է։ 1320 թվականին նրա հայրը Պետրարքին ուղարկեց Բոլոնիա՝ հռոմեական իրավունքի ուսումնասիրության հայտնի կենտրոն։ Երիտասարդին դուր է եկել Բոլոնիայի կենսուրախությունն ու շքեղությունը։ Անթիվ ծանոթներ արդեն կարդացել էին բանաստեղծի բանաստեղծությունները, բայց հայրը դրանում չէր տեսնում որդու ապագա փառքը։ Բայց Ֆրանչեսկոն շարունակում էր թաքուն գրել, քանի որ զզվանք էր զգում իրավագիտության հանդեպ։ Երիտասարդության տարիներին տեղի է ունենում Պետրարկայի անհատականության ձևավորումը՝ սեր դեպի ազատություն, բնություն, հանգստություն, գիտելիքի եռանդ, ակտիվ, համապատասխան պաշտոն։ Ամբողջ սրտով նա ատում է ֆեոդալական քաղաքացիական կռիվները, եղբայրասպան պատերազմները և տիրակալների դեսպոտիզմը։ Այդ ժամանակ երիտասարդի մոտ առաջացավ բարոյական փիլիսոփայության ցանկություն։ Հոր մահը (1326) անմիջապես փոխեց ամեն ինչ։
Շուտով դառնալով քնարերգու՝ Պետրարքը չկորցրեց ավանդական հնության հանդեպ իր ոգևորությունը։ Ընդհակառակը, այս խանդավառությունն աճում ու մեծանում էր, մինչև որ վերածվեց իսկական կրքի։ Պետրարկխը խանդավառությամբ ուսումնասիրում էր հին ստեղծագործողների արժանիքները, որոնք նրա համար բացեցին նոր ու գեղեցիկ աշխարհ՝ ի տարբերություն միջնադարյան կրոնական մոլեռանդության, եկեղեցական դոգմայի և ասկետիկ ֆանատիզմի աշխարհի: Այդ ժամանակվանից հնագույն մշակույթն այլևս չէր դիտվում որպես աստվածաբանության աղախին: Նա առաջինն էր, ով ուշագրավ պարզությամբ տեսավ, թե ինչն էր իսկապես ամենահիմնականը նրա մեջ. նրա ձեռքում ավանդական հնությունը դարձավ Վերածննդի հումանիզմի մարտական ​​դրոշը:

Պետրարկայի վառ սերը հին աշխարհի հանդեպ անփոփոխ էր: Նա գրել է ավանդական Հռոմի լեզվով; հազվագյուտ ոգևորությամբ նա որոնում և ուսումնասիրում էր հնագույն ձեռագրեր և ուրախանում, եթե նրան հաջողվում էր ինչ-որ կորած իմաստ գտնել Ցիցերոնի կամ Կվինտիլիանի ստեղծագործության մեջ: Նա ավանդական տեքստերի յուրահատուկ գրադարան ուներ։ Նրա խելահեղ էռուդիցիան արժանի հարգանք և էքստազի առաջացրեց իր ժամանակակիցների մեջ: Նա իր «Աֆրիկա» պոեմը, որը գրվել է Վերգիլիոսի «Էնեիդա»-ի ընդօրինակմամբ, հիմնել է հին հռոմեական առաջնորդ Սկիպիոն Աֆրիկանոս Ավագի գործողությունների վրա։ Նա Ցիցերոնին և Վերգիլիոսին համարում էր աշխարհի մեծագույն գրողներ, իսկ նրանց ստեղծագործությունները՝ գրական գերազանցության անգերազանցելի չափանիշներ։ Պետրարկխն այնքան մտերմացավ հին աշխարհին, այնքան մտավ նրա մեջ, որ այս աշխարհը դադարեց հին, մեռած լինելուց: Նա միշտ զգում էր իր կենդանի շունչը, լսում նրա ձայնը.

Հայտնի հռոմեացի գրողները դարձան նրա մտերիմ ընկերներն ու դաստիարակները։ Նա հարգանքով կոչեց Ցիցերոնին հայրիկ, իսկ Վիրգիլիոսը՝ եղբայր: Նա բոլորին ընկերական նամակներ էր գրում, կարծես նրա հետ էին ապրում։ Նա նույնիսկ խոստովանեց, որ հին մարդկանց և նրանց գործերի մասին հուշերն իր մեջ «ուրախության գեղեցիկ զգացում» են առաջացնում, մինչդեռ միայն իր ժամանակակիցների մտորումները զզվանք են առաջացնում։
Բայց նմանատիպ խոստովանությունների հիման վրա Պետրարկչին պետք չէ պատկերացնել որպես այնպիսի պեդանտ, որ նա կորցրեց ամեն կապ իրականության հետ։ Չէ՞ որ հին ստեղծագործողները նրան սովորեցրել են ինչպես գրել, ինչպես ապրել։ Դրանցում նա գտավ իրեն հուզող հրատապ հարցերի պատասխանները։ Այսպիսով, տարվելով Հին Հռոմի մեծությամբ, նա միևնույն ժամանակ դառնորեն դժգոհեց ժամանակակից Իտալիայի քաղաքական քաոսից։ Դանթեի պես՝ նա քաղաքական մասնատվածությունը համարում էր պետական ​​աղետ, որն անվերջանալի կռիվների և ներքին պատերազմների պատճառ էր դարձել, բայց չգիտեր և չէր կարող այն ժամանակվա պատմական չափանիշներով ցույց տալ այն ուղիները, որոնք երկիրը տանում էին դեպի քաղաքային։ միասնություն։ Հետևաբար, Պետրարքը կա՛մ ջերմորեն ողջունեց 1347 թվականին Հռոմում տեղի ունեցած հակաֆեոդալական ապստամբությունը՝ ժողովրդական տրիբուն Կոլա դի Ռիենցիի գլխավորությամբ, որը Հռոմում հանրապետություն նշանակեց և հայտարարեց Իտալիայի քաղաքական միավորումը, այնուհետև հույսը կապեց Հռոմի պապ Բենեդիկտոս XII-ի և Կլիմենտ VI-ի հետ։ , ապա՝ նեապոլիտանական թագավոր Ռոբերտ Անժուի վրա, ապա՝ տիրակալ Չարլզ IV-ի վրա։ Նրա քաղաքական չափանիշները հստակ և հետևողական չէին։ Նրանց մեջ շատ դյուրահավատություն և ուտոպիզմ կար, բայց մի բան չի տատանվում ՝ Պետրարկայի անկեղծ սերը իր հայրենիքի հանդեպ, այն ուժեղացած և թարմացած տեսնելու ցանկությունը, արժանի իր նախկին հռոմեական մեծությանը: Հանրահայտ «Իմ Իտալիա» կանզոնում նա մեծ կրքով թափեց իր հայրենասիրական զգացմունքները։

Պետրարկխը հետաքրքրասեր ոգի ուներ, որը միջնադարում դիտվում էր որպես ամենալուրջ մեղքերից մեկը։ Նա ճանապարհորդեց մի շարք նահանգներով, այցելեց Հռոմ և Փարիզ, Գերմանիա և Ֆլանդրիա, ամենուր ուշադիր ուսումնասիրեց մարդկանց բնավորությունը, վայելեց անծանոթ վայրերի խորհրդածությունը և իր տեսածը կապեց իր համար միանգամայն պարզի հետ: Նրա հետաքրքրությունների շրջանակը շատ լայն է՝ բանասեր և պատմաբան է, ազգագրագետ, աշխարհագրագետ, փիլիսոփա և բարոյագետ։ Այն ամենը, ինչ կապված է մարդու, նրա մտքի, նրա գործողությունների, նրա մշակույթի հետ, գրավում է Պետրարկայի ուշադրությունը: «Հայտնի տղաների մասին» գիրքը պարունակում է հայտնի հռոմեացիների կենսագրությունները Հռոմուլոսից մինչև Կեսար, ինչպես նաև Ալեքսանդր Մակեդոնացու և Հաննիբալի կենսագրությունները: Ցիցերոնից վերցված պատմական անեկդոտների, արտահայտությունների ու սրամտությունների առատությամբ։ «Երջանկության և դժբախտության միջոցների մասին» տրակտատը վերաբերում է ներկա իրավիճակների բազմազանությանը և ընթերցողին ուղղորդում այն ​​ժամանակվա սոցիալական սանդուղքների բոլոր մակարդակներով: Ի դեպ, այս տրակտատում Պետրարկխը վիճարկեց դարավոր ֆեոդալական գաղափարները, ըստ որոնց իրական ազնվականությունը կայանում է հեղինակավոր ծագման մեջ, «կապույտ արյան մեջ»:

Եթե ​​միջնադարում մարդուց եկող ճանապարհը և մյուս բոլոր ճանապարհները անպայման տանում էին դեպի Աստված, ապա Պետրարկայում բոլոր ճանապարհները տանում են դեպի մարդ: Այս ամենի հետ մեկտեղ Պետրարքի համար մարդը նախ ինքն է։ Եվ նա վերլուծում է, կշռում, գնահատում իր գործողություններն ու ներքին դրդապատճառները։ Եկեղեցին խոնարհություն և իմաստություն էր փնտրում մարդկանցից՝ փառաբանելով նրանց, ովքեր ուրանում էին իրենց Աստծո անունով: Պետրարքը համարձակվեց նայել իր մեջ և հպարտությամբ լցվեց այդ մարդու համար: Իր մեջ նա գտավ մարդկային ուղեղի ու ոգու անսպառ հարստությունները։ Նրա հետ հավասարը հավասարի պես խոսում էին չափավոր նոտարի, ազնվական ազնվականների, թագաժառանգների ու եկեղեցու իշխանների որդին։ Նրա փառքը Իտալիայի փառքն էր։ Բայց միջնադարը համառ դիմադրություն ցույց տվեց հումանիզմի ճնշմանը։ Այն մոտենում էր Պետրարկային արձանների, գեղանկարչության և ճարտարապետության տեսքով, համառորեն հիշեցնում էր նրան իր մասին եկեղեցու և ինստիտուտի բաժիններից, և երբեմն դա հնչեղորեն արձագանքում էր իր ներսում: Այնուհետև ականավոր հումանիստին, հեթանոսական հնության վեհ երկրպագուն, սկսեց թվալ, որ նա հետևում է մեղսավոր և անապահով մեթոդին: Նրա մեջ կենդանացավ միջնադարյան մի ասկետ, ով երկրային գայթակղություններ էր տեսնում կտրված։

Նա մի կողմ դրեց Վերգիլիոսի և Ցիցերոնի գործերը, որպեսզի խորանար Աստվածաշնչի և եկեղեցու հայրերի գրվածքների մեջ։ Պետրարկայի այս ներքին հակասությունները արմատացած էին այդ անցումային ժամանակաշրջանի ամենախորը հակասություններում, որոնք միայն ավելի սուր էին արտահայտված. Այս ամենի հետ մեկտեղ նա զգուշորեն հետևեց իր «ներքին անկարգությանը» և նույնիսկ փորձեց այն դնել «Աշխարհի արհամարհանքի մասին» (1343) գրքում՝ հուզիչ հոգու այս հետաքրքիր խոստովանությունը։
Պետրարկայի ճակատագրում նշանակալի դեր է խաղում Կոլոննա ընտանիքի հետ ոչ այնքան ծանոթությունը: Հոր մահից հետո նա մնացել է առանց դրամական միջոցների։ Սուրբ պատվերներ ընդունելու որոշումը Պետրարքին դարձրեց Ավինյոն կարդինալ Ջովաննի Կոլոննայի հայրենի եկեղեցու քահանան: Պետրարխը ստեղծագործական գործունեությամբ զբաղվելու հնարավորություն ուներ:

Ավինյոնյան շրջանը» (1327-1337) բեղմնավոր է բանաստեղծի համար։ Հենց այդ ժամանակ նա սկսեց ինտենսիվ ուսումնասիրել հին դասականները. նա պատրաստում է Տիտոս Լիվիի ճանաչելի «Տասնամյակների» գիտական ​​հրատարակությունը, իսկ Լիեժում՝ վանքի գրադարանում, գտնում է Ցիցերոնի երկու ճառ՝ «Ի պաշտպանություն բանաստեղծ Արխիոսի»։ Իսկ 1336 թվականի վերջին Կոլոննայա ընտանիքի հրավերով նա առաջին անգամ հայտնվեց Հռոմում, որը սիրում էր ամբողջ սրտով։ Պետրարքը 1341 թվականին ուրախությամբ ընդունեց հռոմեական քաղաքացու պատվավոր կոչումը, բայց ամբողջ Իտալիան համարեց իր հայրենիքը։
Հետազոտողները Պետրարկայի կյանքի հետագա շրջանն անվանում են «Առաջին կանգառը Վոկլյուսիսում» (1337-1341): Պետրարխը չհարմարվեց Ավինյոնում կյանքին և, հետևաբար, հայտնվեց Վոկլյուսիսում: Այստեղ նա գրում է բազմաթիվ սոնետներ, հաջողությամբ առաջ է մղվում «Աֆրիկա» պոեմը լատիներենով, որը պատմում է Իտալիայի հերոսական անցյալի և Սկիպիոնի հայտնի անձի մասին։ Այստեղ նա վերցնում է «Ականավոր տղաների մասին» տրակտատը. 1343 թվականին գրվել է հնագույն գործիչների 23 կենսագրություն:

Վոկլյուսիսում Պետրարկը ծնեց որդի Ջովաննիին, ով մահացավ երիտասարդության տարիներին։ Այնուհետև ծնվել է նրա դուստրը՝ Ֆրանչեսկան, ում շնորհիվ պահպանվել են բանաստեղծի բազմաթիվ նախագծեր և անձնական իրեր։
Ստեղծագործական բոլոր ջանքերի արդյունքը եղավ Պետրարքի թագադրումը Կապիտոլիումում 1341 թվականի ապրիլի 8-ին։ Սա բանաստեղծի համար անձնական հաղթանակ էր և պոեզիան այն մակարդակին հասցնելու փորձ, որը զբաղեցնում էր Հին Հռոմում: Պարգեւատրվել է դիպլոմով եւ ստացել բանաստեղծական արվեստների եւ պատմության մագիստրոսի, դոկտորի կոչում։
Շատ հետաքրքիր է, որ նեապոլիտանական կառավարիչ Ռոբերտը նվաստացուցիչ չի համարել Պետրարքին պոեզիայում իր դաստիարակը դառնալու խնդրանքը, սակայն բանաստեղծը հրաժարվել է նման վեհ պարտականությունից։ Այս թագադրման ժամանակ Պետրարխը արտասանեց «Lay», որում նա ներկայացրեց իր գիտակցությունը պոեզիայի և դրա առաջադրանքների մասին:

40-ական թվականներին սկսվեց նոր աշխարհայացքի ձևավորումը. «Իմ գաղտնիքը» բանաստեղծի մտքում բացահայտվում է նորի և հնի պայքարի ողջ բարդությունը։ Դեկտեմբեր 1343 - 1345-ի սկիզբ - «Կանգառ Պարմայում»: Առաջին ինը ամիսները ստեղծագործական գործունեության շրջան էին. նա շարունակեց աշխատել «Աֆրիկա» պոեմի վրա, սոնետների վրա, ավարտեց «Հիշարժան գործերի մասին» տրակտատի գրքերից մեկը։ Բայց երբ քաղաքը շրջապատված էր մարկիզ Ֆերարիի զորքերով, Պետրարքը ստիպված եղավ փախչել Պարմայից և վերադառնալ Վոկլուզ։

Սկսվում է «2-րդ կանգառը Վոկլյուսիսում», այս տարիներին Պետրարկը գրել է «Մենավոր կյանքի մասին» (1346), «Բուկոլիկ երգ» (1346-1348), «Վանական հանգստի մասին» (1347) տրակտատը։

Երբ 1350 թվականին Պետրարկը ժամանեց Հռոմ, Բոկաչոն նրան առաջարկեց Ֆլորենցիայի ինստիտուտում պոեզիայի և պատմության դոկտորի պաշտոնը, բայց հումանիստը հրաժարվեց, ըստ երևույթին, ժամանակ չկորցնելու համար, քանի որ առջևում նոր ստեղծագործական ծրագրեր կային:

1351 թվականի ամառ - 1353 թվականի մայիս - 3-րդ կանգառ Վոկլյուսիսում, որտեղ Պետրարքն ավարտում է իր աշխատանքները։ Նա գրում է հին տղաների 12 նոր կենսագրություններ՝ աշխատելով «Հաղթանակներ»-ի վրա, որտեղ բանաստեղծական բառերով արտահայտել է իր կարծիքը փառքի, ժամանակի, սիրո և մահվան մասին։

1353 թվականին Ֆրանչեսկո Պետրարկը վերադարձավ Իտալիա և այնտեղ մնաց մինչև իր կյանքի վերջը։ Սկսվում է «Միլանյան շրջանը» (1353 - 1361): Բանաստեղծն իր վրա վերցրեց թագավորի հետ բանակցությունների պատասխանատու պատասխանատվությունը։ Նա արդեն հասուն հասկանում էր ողջ Իտալիան միավորելու անհրաժեշտությունը։

Ինչ-որ տեղ 1354 թվականի մայիսին սկսվեց աշխատանքը «Միջոցների մասին ամեն ճակատագրի դեմ» տրակտատի վրա, որը սահմանում է հումանիստի անկախ գաղափարական դիրքորոշումները: Սա ներառում էր մի քանի երկխոսություններ ընդդեմ դեսպոտիզմի, որոնցում Միլանի կառավարիչները հնարավորություն ունեին պարզաբանել սեփական կառավարման միջոցները։ Այս ստեղծագործությունների ամենահետաքրքիր մասը պոեզիայի, արվեստի և հնության պաշտպանությունն է սխոլաստիկների հարձակումներից:

1361 թվականին Պետրարկը ժանտախտի համաճարակի պատճառով մեկնում է Միլանից և հայտնվում Վենետիկում։ «Վենետիկյան շրջանի» ողջ ընթացքում (մինչև 1368 թվականը) բանաստեղծն աշխատել է «ծերունական նամակների» ժողովածուի վրա։ Տեղացի փիլիսոփաները ճանաչեցին միայն Արիստոտելին և բամբասանքներ տարածեցին Պետրարկայի կրթության պակասի մասին, ինչին բանաստեղծը համարժեքորեն արձագանքեց իր «Իր և շատ ուրիշների կրթության պակասի մասին» (1367) տրակտատում, որտեղ նա թեժ բանավիճում էր տեղի փիլիսոփաների հետ:
Վերջին տարիներին (1369-1374) Պետրարքը գտնվում էր Արկիայում, որտեղ տեղափոխվելու համոզում էր ստացել քաղաքի կառավարիչ Ֆրանչեսկո Կարարայի կողմից, ով անձամբ այցելել էր հիվանդությունից անհանգստացած բանաստեղծին։

«Պադուայի ժամանակաշրջանում» Պետրարկը շտապում էր ավարտել իր գործերը՝ «Հայտնի տղաների մասին» տրակտատը, «Հաղթանակներ», «Ծերունական նամակներ» և հանրահայտ «Երգերի գիրքը» կամ «Կանզոնիերը»: «Canzoniere»-ն բաժանված է երկու մասի՝ «Մադոննա Լաուրայի կյանքի ընթացքում» և «Մադոննա Լաուրայի մահից հետո»։ Չհաշված 317 սոնետ և 29 կանսոնա, այն պարունակում է քնարական այլ ժանրերի չափանիշներ։
Բայց Պետրարքը իսկական համբավ ստացավ որպես ոսկեմազ Լաուրային նվիրված քնարական բանաստեղծությունների ստեղծող (1327 թվականի ապրիլի 6-ին Սուրբ Քլերի եկեղեցում բանաստեղծը հանդիպեց իր սիրուն՝ երիտասարդ, շատ գեղեցիկ տիկնոջը, ով մտավ համաշխարհային գրականության տակ։ Լաուրա անունը մահացել է 1348 թվականին համաճարակի ժամանակ։ Ինքը՝ ստեղծագործողը, այս ժողովածուի մասին գրել է որպես բանաստեղծական «մանրուքներ», կարծես ներողություն է խնդրում, որ այն գրված է ոչ թե ավանդական լատիներեն, այլ ամենօրյա իտալերենով։ Բայց, ըստ էության, Պետրարքը մեծապես արժեւորեց այս ոգեշնչված աշխատանքը, պահպանեց ու ջանասիրաբար մշակեց այն։

Այսպես հայտնվեց «Երգերի գիրքը»՝ բաղկացած 317 սոնետից, 29 կանսոնաներից, նաև սեքստիններից, բալլադներից և մադրիգալներից։ Այս գիրքը նույնպես Պետրարկայի խոստովանությունն է, միայն թե այս անգամ քնարական խոստովանություն է։ Այն արտացոլում էր բանաստեղծի սերը մի գեղեցիկ ամուսնացած կնոջ հանդեպ, որը սերում էր ազնվական Ավինյոնյան ընտանիքից: Նա ծնվել է մոտ 1307 թվականին, ամուսնացել է 1325 թվականին և մահացել սարսափելի 1348 թվականին, երբ ժանտախտը մոլեգնում էր եվրոպական գրեթե բոլոր երկրներում։ Լաուրայի հետ հանդիպումը Պետրարկայի հոգին լցրեց մի մեծ զգացումով, որը հուզեց նրա հոգու ամենաքնքուշ, ամենամեղեդային լարերը։ Երբ Պետրարքն իմացավ իր սիրելիի վաղաժամ մահվան մասին, Վիրգիլիոսի օրինակում գրեց. երիտասարդություն, 1327 թվականին, ապրիլի 6-ի կեսօրին Սբ. Կլարա Ավինյոնում; և նույն քաղաքում, նույն ամսին և նույն օրը և ժամը 1348-ին, այս լույսը մարեց, երբ ես Վերոնայում էի, չիմանալով իմ ճակատագիրը»:

Իրականում, «Երգերի գիրքը» նախ Պետրարկայի տարբեր անկեղծ վիճակների պատկերն է: Տասնամյակներ շարունակ նա փառաբանում էր այն տիկնոջը, ով իր հասցեին ոչ մի քնքուշ խոսք չէր արտասանում։ Սիրո հայելին միշտ արտացոլում էր նրա դժվարին ներաշխարհը։ Պոեզիայում Լաուրան ընկալվում է որպես իսկապես կենդանի՝ նա ունի թեթև քայլվածք, նուրբ ձայն և ոսկեգույն մազեր։ Պետրարկայի նորամուծությունը կայանում է նրանում, որ նա ոչ միայն կերտում է իր սիրելիի կերպարը, այլեւ բացահայտում է սեփական հերոսի ներաշխարհը, ով սիրում ու տառապում է։ Այսպիսով Պետրարքը դառնում է նորագույն, հոգեկան քնարերգության ստեղծողը` դառնալով թանկարժեք ներդրում համաշխարհային պոեզիայի գանձարանում:

Լաուրայի բանաստեղծական հաղթանակը անմիջապես դարձավ Պետրարկայի հաղթանակը։ Պատահական չէ, որ «Երգերի գրքում» Լաուրա անունը այդքան սերտորեն միահյուսված է դափնի բառի հետ։ Ժամանակի ընթացքում Լաուրային փառքի ծառից բաժանող սահմանը ջնջվում է բանաստեղծի համար երկրային փառքի նշանի։ Նա պսակում է նրա ճակատը կանաչավուն դափնու ճյուղով, և հազար տարի հետո մարդիկ իրենց գլխում կպահեն Լաուրայի երգչուհուն։

Ռուսաստանում Պետրարխը հայտնի էր արդեն 19-րդ դարում։ Նրա վեհ երկրպագուն բանաստեղծ Կ.Ն.Բատյուշկովն էր։

Իտալացի բանաստեղծը բարձր է գնահատվել Պուշկինի կողմից, ով Պետրարկին անվանել է եվրոպական մեծագույն քնարերգուների շարքում իր իսկ սոնետի սոնետում: «Նրա հետ իմ շուրթերը ձեռք կբերեն Պետրարկայի և սիրո լեզուն», - գրել է նա «Եվգենի Օնեգինի» առաջին գլխում և որպես այս վեպի VI գլխի էպիգրաֆ տեղադրել Պետրարկայի բանաստեղծական հատվածը:
Դարերը մեզ բաժանում են 14-րդ դարի Իտալիայից: Բայց տարիների անդունդի միջով երկրի երախտապարտ բնակչությունը հարգանքով կկրի Պետրարքի անունը՝ որպես հումանիզմի հիմնադիրներից մեկի, բանաստեղծի, ով երգում էր ոչ այնքան աստվածային, որքան մարդկային գոյության բավարարումը, երկրային սերը սիրելի տիկնոջ հանդեպ, նրա սովորական և, հետևաբար, ամենաբարձր մտքերն ու զգացմունքները:

Խորհրդային մեծ հանրագիտարան.Պետրարկա Ֆրանչեսկո (20.7.1304, Արեցո, - 19.7.1374, Արկուա, Պադուայի մոտ), իտալացի բանաստեղծ։ Ֆլորենցի նոտարի որդին, ով Պրովանս է տեղափոխվել 1312 թ. 1316-ին Մոնպելյեում իրավաբանություն է սովորել Պ., 1320-ին՝ Բոլոնիայում։ 1326-ին ընդունել է հոգեւորականություն և եղել է փոքրամասնություն (Ֆրանցիսկյան օրդենի անդամ)։ Վերածննդի հումանիստական ​​մշակույթի հիմնադիր Պ. Բայց նա քննադատորեն գերագնահատեց սխոլաստիկա, պնդեց անհատականության ազատությունը և մեծ նշանակություն տվեց բանաստեղծական ստեղծագործությանը։ Լատիներեն «Աշխարհի արհամարհանքի մասին» փիլիսոփայական տրակտատը («Secretum», 1342-43) արտացոլում էր բանաստեղծի հոգևոր «ես»-ի բախումը, որը ձգտում էր գրական համբավին և գովաբանում կնոջ սերը, ասկետիկ բարոյականությամբ. որից նա դեռ չէր ազատվել։ Բանաստեղծական փառքի ծարավն արտահայտվել է նաև նրա «Նամակ հետնորդներին» կարճ ինքնակենսագրականում («Պոստերիատի», 1374): Հին աշխարհը իդեալականացնող առաջին եվրոպացի հումանիստներից է Պ. Հեղինակ է լատիներեն «Աֆրիկա» (1339-1342) պոեմի, որը Վիրգիլիոսի «Էնեիդա»-ի ոճով պատմում է 2-րդ Պունիկյան պատերազմի մասին, ինչպես նաև «Bucolicum carmen» (1346-57) այլաբանական հովիվ էկլոգների մասին։
Պ–ի իտալերեն խոսքերը պարունակում են քաղաքական բանաստեղծություններ։ «Իմ Իտալիա» կանզոնում դառնությամբ գրում է երկրի մասնատվածության, անարխիայի և քաղաքացիական կռիվների մասին Պ. Նա մեկ այլ կանզոն՝ «Ազնվական ոգին» նվիրեց Կոլա դի Ռիենցոյին, որին նա կոչ է անում փրկել իտալացի ժողովրդին: Բայց Պ.-ի ստեղծագործության մեջ առանձնահատուկ նշանակություն ունի Լաուրային նվիրված սիրային տեքստը, կնոջը, ում նա, ըստ նրա, հանդիպել է եկեղեցում 1327 թվականին: Canzoniere-ը բաղկացած է 2 մասից՝ «Մադոննա Լաուրայի կյանքի մասին» և « Մադոննա Լաուրայի մահվան մասին» և պարունակում է 317 սոնետ, 29 կանսոնա, 9 սեքստինա, 7 բալլադ և 4 մադրիգալ։ Սա մի տեսակ բանաստեղծական օրագիր է, որտեղ ի հայտ եկավ նաև ասկետիկ միջնադարյան գիտակցության և աշխարհի նոր տեսլականի հաստատման հակասությունը։ Պ–ի տեքստերը, կապված պրովանսյան և սիցիլիական պոեզիայի, ինչպես նաև Dolce Style Nuovo դպրոցի հետ, միևնույն ժամանակ ներկայացնում են իտալական և եվրոպական պոեզիայի զարգացման նոր փուլ։ Պ.-ի կողմից իր սիրելի կնոջ կերպարը դարձել է կոնկրետ ու կենսական, իսկ սիրային փորձառությունները ցուցադրվում են իրենց ողջ անհամապատասխանությամբ և փոփոխականությամբ։ Պ.-ն թարմացրել է ոչ միայն պոեզիայի բովանդակությունը, այլ ստեղծել է կատարյալ բանաստեղծական ձև, նրա ոտանավորը երաժշտական ​​է, պատկերները՝ նրբագեղ, ոճական միջոցներ (հակաթեզ և հռետորական հարց), որոնք արտացոլում են նրա հոգու շփոթ վիճակն ու դրամատուրգին հաղորդում սոնետներին, մի՛ խախտիր չափածոյի սահունությունն ու նրա պոեզիայի ներդաշնակությունը։ Երգերից բացի Լաուրային նվիրել է տերզասով գրված «Հաղթանակներ» (1354) այլաբանական պոեմը։ Բանաստեղծությունը դիդակտիկ է և ներծծված ասկետիզմով։
Պետրարխիզմը հսկայական ազդեցություն ունեցավ եվրոպական պոեզիայի զարգացման վրա (այսպես կոչված, Պետրարխիզմ): Դանթեի և Գ.Բոկաչչիոյի հետ իտալական գրական լեզվի ստեղծողն է Պ.

Ֆրանչեսկո Պետրարկ (1304-1374) - Պրոտո-Վերածննդի դարաշրջանի իտալացի բանաստեղծ:

Մանկություն և երիտասարդություն

Ֆրանչեսկոն ծնվել է 1304 թվականի հուլիսի 20-ին Արեցո քաղաքում, որը գտնվում է Ֆլորենցիայի մերձակայքում՝ Իտալիայի Տոսկանա մարզում։

Նրա հայրը՝ Պիետրո դի Սեր Պարենցո դել Ինսեսին, մականունով Պետրակո, նախկինում ապրել է Ֆլորենցիայում և աշխատել որպես փաստաբան։ Իր քաղաքական համոզմունքների պատճառով նա պատկանում էր «սպիտակ» կուսակցությանը, որի համար մտածող և աստվածաբան Դանթեի հետ վտարվեց քաղաքից։ Պիետրոն և իր կինը երկար ժամանակ թափառում էին Տոսկանայի քաղաքներում։ Նրանց անվերջ թափառումների ընթացքում ծնվեց նրանց որդին, և երբ Ֆրանչեսկոն ինը տարեկան էր, նրա ծնողները հասան Ֆրանսիա և վերջապես հաստատվեցին Ավինյոն հարավ-արևելյան կոմունայում։

Այստեղ՝ Ավինյոնում, տղան գնաց դպրոց, որտեղ սովորեց լատիներեն և հատկապես հետաքրքրվեց հին հռոմեական գրականությամբ՝ ջանասիրաբար ուսումնասիրելով Ցիցերոնի ստեղծագործությունները։ Նրա առաջին բանաստեղծական փորձերը սկսվում են հենց այս ժամանակից. Ուսման ընթացքում Ֆրանչեսկոն որոշել է փոխել ազգանունը՝ Պարենցոից դառնալով Պետրարկա, որը հայտնի դարձավ։

1319 թվականին ավարտել է դպրոցը։ Հայրը ցանկանում էր, որ որդին շարունակեր իրավաբանների դինաստիան և սովորեր իրավաբանություն։ Երիտասարդը գնացել է ֆրանսիական մեծ քաղաք Մոնպելյե սովորելու։ Այնտեղից նա վերադարձել է հայրենիք՝ Իտալիա, որտեղ շարունակել է կրթություն ստանալ եվրոպական ամենահին ուսումնական հաստատությունում՝ Բոլոնիայի համալսարանում։

Եկեղեցական աստիճան

1326 թվականին Ֆրանչեսկոյի հայրը մահացավ։ Այժմ երիտասարդը կարողացավ ինքն իրեն խոստովանել, որ իրավագիտությունն իրեն ընդհանրապես չի հետաքրքրում, նա ուսումնասիրում է այս գիտությունը բացառապես իր հոր պնդմամբ. Նա ավելի շատ հետաքրքրված էր գրականությամբ և կարդում էր դասական գրողների ստեղծագործությունները։

Համալսարանն ավարտելուց հետո Պետրարկը երբեք չի սկսել զբաղվել իրավաբանությամբ: Բայց նա ստիպված էր ապրել ինչ-որ բանով, քանի որ հոր մահից հետո նա ոչ մի ժառանգություն չստացավ, բացառությամբ Վիրջիլի ստեղծագործությունների ձեռագրի: Երիտասարդը վերադարձավ Ավինյոն (այստեղ ֆրանսիական գերության մեջ էր գտնվում պապերի նստավայրը) և սուրբ հրամաններ ընդունեց։ Ստանալով կրտսեր եկեղեցական աստիճան՝ հաստատվել է պապական արքունիքում։ Կրտսեր կոչումներն իրավունք ունեին օգտվելու աստիճանի բարիքներից՝ առանց եկեղեցական պարտականությունները կատարելու։

Լաուրա

1327 թվականի ապրիլի 6-ին տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը փոխեց Ֆրանչեսկոյի կյանքը։ Նա հիշում էր այս արևոտ ապրիլյան օրը մինչև իր վերջին ժամը։ Ավինյոն քաղաքի ծայրամասում գտնվող Սուրբ Կլեր փոքրիկ եկեղեցում պատարագ էր ընթանում (ավագ ուրբաթ էր)։ Նա տեսավ մի երիտասարդ կնոջ՝ Լաուրա դե Նովեսին։

Ֆրանչեսկոն երիտասարդ, բայց արդեն բավականին հայտնի և պապական արքունիքում ճանաչված բանաստեղծ է։ Լաուրան նրանից երեք տարով մեծ էր (նա 26 տարեկան էր, նա՝ 23), ամուսնացած, և մինչ այդ նա ամուսնուն մի քանի երեխա էր լույս աշխարհ բերել (ընդհանուր առմամբ ուներ տասնմեկ որդի և դուստր)։ Նրա շիկահեր մազերը և բարությամբ փայլող հսկայական աչքերը հմայում էին Պետրարկային։ Նրան թվում էր, թե Լաուրան մարմնավորում է բացարձակ կանացիություն և հոգևոր մաքրություն։

Ֆրանչեսկոն ամբողջ սրտով սիրում էր Լաուրային։ Այս կինը դարձավ նրա մուսան, ոգեշնչումը, նա իր բոլոր բանաստեղծությունները նվիրեց նրան։ Հրաշքով նա նկարագրեց այն պահը, երբ առաջին անգամ տեսավ նրա աչքերը։ Բանաստեղծի համար ոչինչ չէր կարող փոխել իր վերաբերմունքն այս կնոջ նկատմամբ՝ ոչ նրա կազմվածքը, որը փչացել էր բազմաթիվ ծնունդներից, ոչ մազերը, որոնք մոխրացել էին և կորցրել էին նախկին գեղեցկությունը, ոչ խոր կնճիռները, որոնք աղավաղում էին նրա գեղեցիկ դեմքը։ Նա սիրում էր իր Լաուրային այնպիսին, ինչպիսին նա կար՝ խնամքից և տարիքից կորցնելով իր գեղեցկությունը: Նա դեռևս անկատար երազանք էր բանաստեղծի համար, քանի որ սերն անպատասխան էր։

Շատ անգամ նա տեսել է նրան եկեղեցական արարողությունների ժամանակ, հանդիպել Ավինյոնի փողոցներում, երբ նա քայլում էր ձեռք ձեռքի տված ամուսնու հետ: Ֆրանչեսկոն կանգ առավ այս պահերին և չկարողացավ հայացքը կտրել Լաուրայից։ Բոլոր տարիների ընթացքում, որ նա ճանաչում էր նրան, նրանք չէին հասցրել ոչ մի բառ արտասանել։ Բայց ամեն անգամ, երբ նա սառչում էր իր սիրելի կնոջ հայացքից, նա քնքուշ ու ջերմ հայացք էր տալիս նրան։ Եվ հետո նա շտապեց տուն: Ոգեշնչված բանաստեղծը ամբողջ գիշեր աշխատել է առանց քնելու։ Փոթորիկ գետի պես բանաստեղծություններ էին հոսում Պետրարկչից։

Հասուն տարիներ

Համալսարանում սովորելու ընթացքում Ֆրանչեսկոն ուներ ընկեր Ջակոմո Կոլոննան, ով պատկանում էր հզոր և հին իտալական ընտանիքի, որը նշանակալի դեր է խաղացել միջնադարյան Հռոմի պատմության մեջ: Պետրարքը շատ մտերմացավ այս ընտանեկան կլանի հետ, և նրանք հետագայում օգնեցին նրան իր գրական կարիերայի առաջխաղացման գործում։

1331 թվականին Ջակոմոն Պետրարքին հրավիրեց Բոլոնիա։ Բանաստեղծը ժամանեց հրավերով և որպես քարտուղար ընդունվեց Ջակոմոյի եղբոր՝ կարդինալ Ջովանի Կոլոնայի կողմից: Ավինյոնից այս հեռանալը, ամենայն հավանականությամբ, կապված էր Լաուրայի հանդեպ անպատասխան սիրո հետ: Բանաստեղծին տանջում էր այն փաստը, որ նա միայն երբեմն հնարավորություն էր ունենում տեսնելու իր սիրելիին, բայց նա չէր կարողանում խոսել նրա հետ կամ դիպչել նրան։

Կարդինալ Ջովաննի Կոլոննան շատ լավ էր վերաբերվում Ֆրանչեսկոյին, նա նրան ավելի շատ տեսնում էր որպես որդի, քան ծառա։ Բանաստեղծը հանգիստ ապրել է Բոլոնիայում ու ստեղծագործել։ Նա սկսեց ուսումնասիրել Հռոմի դասական գրականությունը և քրիստոնեության հայրերի ստեղծագործությունները։ Պետրարքը շատ ժամանակ է ճանապարհորդել։

1335 թվականին Ֆրանչեսկոն տեղափոխվեց Ֆրանսիայի հարավ և բնակություն հաստատեց մեկուսի Վոկլուզ քաղաքում։ Այստեղ նա գրել է իր բանաստեղծական ստեղծագործությունները, որոնց գլխավոր ոգեշնչողը դեռ Լաուրան էր։

Վոկլուզ քաղաքի մոտ գտնվում է Վենտու լեռը (1912 մ բարձրության վրա ծովի մակարդակից)։ Այս գագաթի առաջին նվաճողը Պետրարքն էր և նրա եղբայրը: Այս իրադարձությունը տեղի ունեցավ 1336 թվականի ապրիլի 26-ին: Չճշտված տեղեկություններ կան, որ մինչ այս օրն արդեն գագաթնաժողով էր այցելել ֆրանսիացի փիլիսոփա Ժան Բուրիդանը։ Սակայն Պետրարքի վերելքը պաշտոնապես գրանցվեց։

Գրական ստեղծագործություններ

Ֆրանչեսկոյի լիրիկական ստեղծագործությունները մեծ ժողովրդականություն էին վայելում, բացի կարդինալ Կոլոննայի հովանավորությունից, բանաստեղծին թույլ տվեցին որոշակի գումար հավաքել և տուն գնել Սորգ գետի վրա 1337 թ. Այստեղ, գետի ակունքում, գտնվում էր Վոկլուզը` Միայնակ հովիտը: Պետրարխը պաշտում էր այս վայրը։ Ամենօրյա փոթորիկների ծովում նրա փոքրիկ տունն այս հանգիստ վայրում բանաստեղծին ծառայում էր որպես ապաստարան, որտեղ նա վայելում էր մենակ մնալու և բնական տարածքներում թափառելու հնարավորությունը: Նա այստեղ թաքնվում էր քաղաքների եռուզեռից ու աղմուկից, որը հոգնեցրել էր նրա ստեղծագործ էությունը։

Ֆրանչեսկոն շատ շուտ վեր կացավ և դուրս եկավ՝ խորհելու գյուղական հովիտների վրա՝ կանաչ սիզամարգեր, ափամերձ եղեգներ, քարքարոտ ժայռեր։ Նա սիրում էր գնալ անտառներ, ինչի համար տեղացիները նրան տվել էին Սիլվան մականունը՝ ի պատիվ առասպելական անտառային կերպարի։ Պետրարքը ոչ միայն վարում էր նմանատիպ կենսակերպ, այլև հագուստով նմանվում էր Սիլվանուսին: Բանաստեղծը կրում էր հասարակ գյուղացիական հագուստ՝ կոպիտ բրդյա թիկնոց՝ գլխարկով։ Նա համեստ ուտում էր՝ Սորգում բռնած ու թքի վրա խորոված ձուկ, հաց ու ընկույզ։

Նրա բանաստեղծական ստեղծագործությունները գնահատվեցին, և միաժամանակ երեք քաղաքներ հրավիրեցին Ֆրանչեսկոյին դափնեպսակով պսակվելու՝ Փարիզը, Հռոմը և Նեապոլը։

Նա եկավ Հռոմ, որտեղ Կապիտոլինյան բլրի վրա 1341 թվականի ապրիլի 8-ին՝ Զատիկին, բանաստեղծը պսակվեց դափնեպսակով։ Եվրոպան ճանաչեց նրա անգերազանցելի բանաստեղծական շնորհը և հին գրականության խորը գիտելիքները: Ժամանակակից պոեզիայի ծնունդը սկսվեց Պետրարկչով, և նրա «Երգերի գիրքը» ճանաչվում է որպես ամենաբարձր չափանիշների գրական ստեղծագործության օրինակ: Եվ այս օրը՝ 1341 թվականի ապրիլի 8-ը, գրական ժառանգության բազմաթիվ հետազոտողների կողմից կոչվում է Վերածննդի սկիզբ։

Պետրարկայի լավագույն գործերը, որոնք պահպանվել են մինչև մեր ժամանակները.

• էպիկական պոեմը Սկիպիոնի մասին, ով հաղթեց Հանիբալին - «Աֆրիկա»;
• «Փառավոր մարդկանց մասին» գիրքը, որը հավաքել է հինավուրց ականավոր անձնավորությունների կենսագրությունները.
• «Իմ գաղտնիքը» խոստովանական գիրքը, որը կառուցված է Պետրարկայի և Սուրբ Օգոստինոսի երկխոսությունների տեսքով ճշմարտության դատարանի առաջ.
• «Հիշարժան իրադարձությունների մասին» տրակտատ;
• «Սաղմոս ապաշխարության»;
• բանաստեղծություն «Սիրո հաղթանակ»;
• բանաստեղծություն «Մաքուրության հաղթանակը»;
• «Առանց հասցեի» բանաստեղծությունների ժողովածու;
• «Բուկոլիկ երգեր»;
• «Մենակ կյանքի մասին» և «Վանական հանգստի մասին» արձակ տրակտատները։

Ծաղկեպսակը ներկայացնելուց հետո Պետրարքը մոտ մեկ տարի անցկացրեց Հռոմում, որտեղ ապրում էր Պարմայի բռնակալ Ացցո դի Կորեջիոյի արքունիքում։ 1342 թվականի գարնանը բանաստեղծը վերադարձավ Վոկլուզ։

Լաուրայի մահը

Մեծ բանաստեղծի սիրելին մահացավ նույն օրը, երբ նա տեսավ նրան առաջին անգամ՝ ապրիլի 6-ին։ 1348 թվականն էր, և Եվրոպայում մոլեգնում էր ժանտախտը։ Ոչ ոք երբեք չի կարողացել պարզել, թե արդյոք Լաուրան երջանիկ է իր ամուսնության մեջ: Արդյո՞ք նա կռահում էր բանաստեղծի բուռն սիրո մասին, որը երբեք չէր համարձակվել պատմել նրան իր զգացմունքների մասին:

Լաուրայի մահը Պետրարքը ցավագին ու երկար ապրեց։ Գիշերը նա նստում էր փակ սենյակում և աղոտ մոմերի տակ սոնետներում երգում էր իր գեղեցիկ մուսան։ Նրանք գրել են.

• «Բանաստեղծություններ Դոննա Լաուրայի մահվան մասին»;
• «Փառքի հաղթանակ»;
• «Մահվան հաղթանակը»

Նրա մահից հետո Ֆրանչեսկոն ապրեց ևս 26 տարի, և այս ամբողջ ընթացքում նա չդադարեց սիրել Լաուրային ակնածանքով և խանդավառությամբ: Տարիների ընթացքում նա մոտ չորս հարյուր բանաստեղծություն է նվիրել նրան, որոնք հետագայում հավաքվել են Պետրարկայի ամենահայտնի ստեղծագործության մեջ՝ «Երգերի գիրքը»։

Կյանքի և մահվան վերջին տարիները

Ֆրանչեսկոն երազում էր վերակենդանացնել Հին Հռոմի մեծությունը։ Նա հետաքրքրվեց Կոլա դի Ռիենցիի արկածախնդիր քաղաքականությամբ և սկսեց քարոզել Հռոմեական Հանրապետության վերականգնման մասին։ Այսպիսով, նա փչացրեց իր հարաբերությունները կարդինալ Կոլոննայի հետ և հեռացավ Ֆրանսիայից։

Բանաստեղծը երկար (գրեթե չորս տարվա) ճանապարհորդություն է կատարել Իտալիա, որի ընթացքում ձեռք է բերել բազմաթիվ ծանոթություններ։ Նրա նոր ընկերների թվում էր իտալացի բանաստեղծ և գրող Ջովաննի Բոկաչչոն։

Պետրարխին Ֆլորենցիայում աթոռ առաջարկեցին, բայց նա հրաժարվեց։ Ֆրանչեսկոն հաստատվել է Միլանի արիստոկրատ Վիսկոնտի ընտանիքի արքունիքում։ Կատարել է մի քանի դիվանագիտական ​​առաքելություն, իսկ 1361 թվականին հեռացել է Միլանից։ Բանաստեղծը ցանկանում էր տեղափոխվել Ավինյոն կամ Պրահա, սակայն այդ փորձերն անհաջող էին, և նա մնաց Վենետիկում իր ապօրինի դստեր հետ։

Չնայած իր խելահեղ պլատոնական սիրուն, Պետրարքը բազմաթիվ կրքոտ ֆիզիկական հարաբերություններ ուներ կանանց հետ։ Նրանցից ոմանք բանաստեղծից ապօրինի երեխաներ են ունեցել։ Նրա որդին՝ Ջովաննին ծնվել է 1337 թվականին, իսկ սիրելի դուստրը՝ Ֆրանչեսկան՝ 1343 թվականին։ Նա խնամում էր հորը մինչև նրա մահը։

Բանաստեղծի վերջին տարիներն անցել են իտալական փոքրիկ Պադուա քաղաքում։ Նրան հովանավորում էր տեղի կառավարիչ Ֆրանչեսկո դա Կարարան։ Պետրարքն ուներ իր տունը, որտեղ հանգիստ ապրում էր սիրելի դստեր, փեսայի և թոռների հետ։ Միակ բանը, որ արատավորեց նրա ծերությունը, ջերմության նոպաներն էին։
Պետրարխը մահացավ 1374 թվականի հուլիսի 19-ին, նրան մնում էր ապրել մինչև իր ծննդյան 70-ամյակը։ Նրան հայտնաբերել են առավոտյան՝ գրիչը ձեռքին մահացած նստած գրասեղանի մոտ։ Հավանաբար այսպես են մահանում ճշմարիտ բանաստեղծները՝ իրենց վերջին տողերը թղթի վրա գրելով սերունդների համար:

Ի պատիվ իտալացի մեծ Պետրարկայի՝ անվանակոչվել է խառնարան Մերկուրի մոլորակի վրա, իսկ 1901 թվականին գերմանացի աստղագետ Մաքս Վոլֆի կողմից հայտնաբերված աստերոիդն անվանվել է նրա միակ ու անկատար երազանքի անունով՝ Լաուրա։