տուն Վարդեր Սուարես, Ֆրանցիսկո. Ֆրանցիսկո Սուարես Ճապոնական «Դիեգո-Սուարես» սուզանավերի մնացած գործողությունները հարձակվել են

Վարդեր

Սուարես, Ֆրանցիսկո. Ֆրանցիսկո Սուարես Ճապոնական «Դիեգո-Սուարես» սուզանավերի մնացած գործողությունները հարձակվել են

Ֆրանցիսկո Սուարես(իսպաներեն) Ֆրանցիսկո Սուարես, անվան հին, սխալ թարգմանություն - Ֆրենսիս Սուարես, 1548-1617) - իսպանացի փիլիսոփա և քաղաքական մտածող։

Կենսագրություն

Պատկանում էր ազնվական ընտանիքի; Սալամանկայի համալսարանում սովորել է իրավագիտություն, ապա միացել է ճիզվիտական միաբանությանը և եղել պրոֆեսոր։ աստվածաբանություն Սեգովիայում, Ալկալայում, Սալամանկայում և Հռոմում: Նրա ուսումը հսկայական էր. նրա հիշողությունը զարմացրեց բոլորին. նրա դիալեկտիկան կարծես վերակենդանացրեց սխոլաստիկ փիլիսոփայության ծաղկման դարաշրջանը: Այս բոլոր հատկանիշները ստեղծեցին նրա համբավը որպես դարաշրջանի առաջին փիլիսոփա, և այդ համբավը տևեց, դատելով Վիկոյի ինքնակենսագրությունից, մինչև 18-րդ դարի սկիզբը: Պողոս V պապի առաջարկով 1614 թվականին նա հրատարակեց քաղաքական բրոշյուր՝ «Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores»՝ ուղղված Հակոբոս I-ի քաղաքականության դեմ և դահիճի ձեռքով այրվեց ոչ միայն Լոնդոնում, այլև Փարիզում։ . Նրա աշխատությունները, որոնց հրատարակությունն ավարտվել է 1630 թվականին, ընդգրկում են 23 հատոր ֆոլիո (Մայնց և Լիոն)։ Դրանցից քաղվածք պատրաստեց Պ.Նոելը 1732 թվականին (Ժնև)։

Ուսուցում

Զուր չէ, որ Սուարեսին անվանում են ամենավերջինը սքոլաստիկներից։ Նա տրամադրված չէր մտածողության նոր մեթոդներին, որոնք ստեղծվել էին իր դարաշրջանում։ Սիլլոգիզմը և իշխանություններին հղումը նրա փաստարկներն են. Միակ բանը, որ քիչ թե շատ օրիգինալ է նրա մեջ, այն է, որ Արիստոտելի հեղինակությունը հետին պլան է մղվում սխոլաստիկայի դասականների հեղինակությունից առաջ։ Սուարեսի հիմնական աշխատությունը De legibus տրակտատն է, որտեղ նա ուշադիր հետևում է Թոմաս Աքվինացուն։ Սա սխոլաստիկ փիլիսոփայության մի ամբողջ հանրագիտարան է, որը համապարփակ ծանոթություն է տալիս միջնադարյան կաթոլիկ մտքի ողջ կառուցվածքին՝ մարդկային գիտելիքների բոլոր ոլորտների վերաբերյալ իր հայացքներով: Ըստ Ս.-ի, գոյություն ունեն երկու տեսակի օրենքներ՝ բնական իրավունք և դրական իրավունք; Առաջինի հիմքերի հարցը բարոյականության հիմնական խնդիրն է, երկրորդի հիմքերի հարցը քաղաքականության հիմնական խնդիրն է։ Գիտնականներն առանձնացնում էին բնական օրենքների երկու տեսակ՝ ինդիկատիվ իրավունք (lex indicativa) և նախադրյալ իրավունք (praeceptiva); առաջինը սահմանափակվում է բացատրելով, թե ինչն է լավն ու վատը, երկրորդը պատվիրում է անել կամ չանել այս կամ այն բանը։ Դպրոցական իշխանությունները այս առումով բաժանվում են երկու ճամբարի. ոմանք ընդունում են բնական իրավունքը որպես բացառապես ցուցիչ, մյուսները՝ որպես բացառապես հրահանգիչ։ Սուարեսը փորձում է հաշտեցնել երկու ծայրահեղ լուծումները։ Նրա կարծիքով, բնական օրենքում երկու հատկությունն էլ առկա է. այն միաժամանակ և՛ բացատրում է, և՛ պատվիրում։ Հիմնական խնդրի այս պատասխանը ստիպում է Սուարեսին ելք փնտրել նախորդի հետ սերտորեն կապված մեկ այլ սխոլաստիկ հականոմիայից։ Ինչի՞ վրա է հիմնված բնական օրենքը՝ իրերի բնույթի՞ն, թե՞ աստվածային պատվիրանին: Սուարեսը հավասարապես խորթ է և՛ ռացիոնալիզմին, և՛ պրովիդենցիալիզմին իրենց մաքուր ձևով և ընդունում է և՛ մարդկային բանականությունը, և՛ աստվածային կամքը որպես բնական օրենքի գենետիկական կողմեր:

Ուժի վարդապետություն

Սուարեսի քաղաքականությունը հենվում է այս հիմքերի վրա։ Քանի որ հասարակությունը մարդու բնական վիճակն է, որից դուրս նա չի կարող ապրել, ուստի այն աստվածային հաստատություն է. բայց քանի որ հասարակությունը չի կարող գոյություն ունենալ առանց օրենքների, իսկ օրենքները չեն կարող ի հայտ գալ առանց դրանք թողարկող ուժի, այսինքն՝ առանց իշխանության, ուրեմն իշխանությունն աստվածային ինստիտուտ է։ Ինքնիշխանության աստվածայնությունը բացառապես նրա բնական ծագման արդյունքն է. Պողոս առաքյալի խոսքերը՝ «Ամեն իշխանություն Աստծուց է», պետք է հասկանալ հենց այս իմաստով, և ոչ այնպես, որ գերագույն իշխանության առաջացման մեջ ընկած լինի մարդկային մտքի համար անհասկանալի պատվիրակություն, որն ուղղակի ծագում ունի Աստծուց։ . Քանի որ իշխանությունը ստեղծվում է բնական օրենքով, այն ենթակա է դրան. Հասարակության կարիքների համար առաջացած՝ այն հիմնված է հասարակության պատվիրակության ակտի վրա՝ իրական, պատմական հասարակության: Մի խոսքով, բարձրագույն իշխանությունը պատկանում է ժողովրդին և պատվիրակված է իշխանությանը. բայց նման պատվիրակությունն անհրաժեշտ չէ. հասարակությունը (ժողովուրդը) կարող է պահպանել իշխանությունը իրենց համար, և այս որոշումը կլինի նույնքան օրինական, որքան մեկ անձի կամ մի քանի անձանց ժամանակավոր կամ ընդմիշտ իշխանությունը փոխանցելու որոշումը: Հիմնովին չժխտելով կառավարման հնարավոր ձևերից որևէ մեկը՝ Ս., գործնական պատճառներով, թեքվում է դեպի միապետության կողմը։ Բայց քանի որ միապետը ոչ թե Աստծո ներկայացուցիչն է, այլ միայն ժողովրդի պատվիրակը, նա պետք է համապատասխանի ժողովրդի կամքին. Միապետի և ժողովրդի համաձայնությունը առաջինների իշխանության միակ աղբյուրն է. Այս համաձայնության պահպանմամբ է պայմանավորված գահաժառանգությունը։ Հենց դա դադարում է, գերագույն ինքնիշխանը` ժողովուրդը, ինքն իրեն է գալիս. իսկ իր իրավունքները, ըստ Ս.-ի, այս դեպքում շատ լայն են. Նա կարող է միայն պասիվ դիմադրություն ցույց տալ օրինական միապետին, բայց յուրացնողի, բառի հին իմաստով բռնակալի նկատմամբ թույլատրելի են բոլոր տեսակի միջոցները՝ չբացառելով սպանությունը։ Սպանությունն արգելված չէ նույնիսկ այն դեպքում, երբ օրինական միապետը մեղավոր է օրենքները խախտելու մեջ, սակայն Սուարեսը խորհուրդ է տալիս խուսափել դրանից, եթե ոտնահարվում են ոչ թե ողջ հասարակության, այլ միայն մասնավոր անձի շահերը։ Բռնակալին կարող է սպանել վերջին քաղաքացին օրենքի ցանկացած խախտման համար.

Սուարեսի քաղաքական դոկտրինան, որպես ամբողջություն, միայնակ չէ: 17-րդ դարի սկիզբ Քաղաքական-կրոնական սուր ճգնաժամի դարաշրջան էր, երբ բախվեցին ամենատարբեր շահերը, երբ աբսոլուտիզմի դեմ ընդդիմությունը, քիչ թե շատ ծածկված կրոնական դրդապատճառներով, բացահայտ կամ քողարկված ակտիվ էր ողջ Արևմուտքում: Եվրոպա. Բացարձակությունը միջամտեց կաթոլիկներին, քանի որ իր զարգացման ընթացքում այն խաթարեց պապի հեղինակության գաղափարը, այն նաև միջամտեց տարբեր բողոքական կուսակցություններին, քանի որ ճնշեց մտքի ազատությունը. Հետևաբար, միապետականների ուսմունքը, որի նշանավոր ներկայացուցիչներից էր Սուարեսը, հավաքագրեց իր կողմնակիցներին ինչպես կաթոլիկ, այնպես էլ բողոքական հրապարակախոսների շրջանում։ Մասնավորապես, բռնակալության ուսմունքը, որի առաջին արտահայտությունը գտնում ենք դեռևս միջնադարում, զուտ կաթոլիկ էր և կրոնական պատերազմների դարաշրջանում ուներ բազմաթիվ ներկայացուցիչներ (Բաուչեր, Մարիանա), բացի Սուարեսից։ Այն չմնաց միայն գրքային, այլ գործադրվեց՝ ակտիվորեն առաջ մղվելով ճիզվիտների կողմից։ Այս քարոզչության հետ էր կապված Ուիլյամ Օրանժի սպանությունը Նիդեռլանդներում (1584 թ.) և երկու Հենրիները Ֆրանսիայում (1588 և 1610 թթ.):

Իսպանացի հայտնի փիլիսոփա և աստվածաբան Ֆրանցիսկո Սուարեսը ծնվել է Գրանադայում 1548 թ. Իր պատանեկության տարիներին նա միացել է ճիզվիտական միաբանությանը, որը հայտնի է հումանիտար, մաթեմատիկայի և բնական գիտությունների բնագավառում ունեցած ձեռքբերումներով։ Աստվածաբանության դոկտոր և քահանա դառնալուց հետո Սուարեսը դասավանդել է Կոիմբրա և Սալամանկայի համալսարաններում։ Սուարեսի դասախոսությունները չափազանց մեծ ժողովրդականություն էին վայելում՝ շնորհիվ նրա էրուդիտիայի և անձնական սրբության։ Ժամանակին, իսպանացի աստվածաբան Լուիս Մոլինայի (1535-1600) թեզիսներին աջակցելու պատճառով Սուարեսը կասկածվում էր հերետիկոսության մեջ, սակայն, ինչպես մյուս, այսպես կոչված. «Մոլինիստներ»՝ արդարացված Սուրբ Աթոռի կողմից. Սուարեսը մահացել է 1617թ.

գրականություն

K. Werner, «Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte»;

A. Frank, «Réformateurs et publicistes de l’Europe. XVII շրջան»:

Իվան Լուպանդին. Ֆրանցիսկո Սուարեսի «Մետաֆիզիկական դիսկուրսները» և ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության առաջացումը.

Սովորել է իրավագիտություն, ապա միացել է ճիզվիտական միաբանությանը և եղել է աստվածաբանության պրոֆեսոր Սեգովիայում, Ալկալայում, Սալամանկայում և Հռոմում։ Նրա ուսումը հսկայական էր. նրա հիշողությունը զարմացրեց բոլորին. նրա դիալեկտիկան կարծես վերակենդանացրեց սխոլաստիկ փիլիսոփայության ծաղկման դարաշրջանը: Այս բոլոր հատկանիշները ստեղծեցին նրա համբավը որպես դարաշրջանի առաջին փիլիսոփա, և այդ համբավը տևեց, դատելով Վիկոյի ինքնակենսագրությունից, մինչև 18-րդ դարի սկիզբը: Պողոս V պապի առաջարկով նա քաղաքում հրատարակեց քաղաքական բրոշյուր՝ «Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores»՝ ուղղված Հակոբոս I-ի քաղաքականության դեմ և այրվեց դահիճի ձեռքով ոչ միայն Լոնդոնում, այլև Փարիզ. Նրա աշխատությունները, որոնց հրատարակությունն ավարտվել է 1630 թվականին, ընդգրկում են 23 հատոր ֆոլիո (Մայնց և Լիոն)։ Դրանցից քաղվածք պատրաստեց Պ.Նոելը 1732 թվականին (Ժնև)։

Ուսուցում

Զուր չէ, որ Սուարեսին անվանում են ամենավերջինը սքոլաստիկներից։ Նա տրամադրված չէր մտածողության նոր մեթոդներին, որոնք ստեղծվել էին իր դարաշրջանում։ Սիլլոգիզմը և իշխանություններին հղումը նրա փաստարկներն են. Միակ բանը, որ քիչ թե շատ օրիգինալ է նրա մոտ, այն է, որ Արիստոտելի հեղինակությունը հետին պլան է մղվում սխոլաստիկայի դասականների հեղինակությունից առաջ։ Սուարեսի հիմնական աշխատությունը «De legibus» տրակտատն է, որտեղ նա ուշադիր հետևում է Թոմաս Աքվինացուն։ Սա սխոլաստիկ փիլիսոփայության մի ամբողջ հանրագիտարան է, որը համապարփակ ծանոթություն է տալիս միջնադարյան կաթոլիկ մտքի ողջ կառուցվածքին՝ մարդկային գիտելիքների բոլոր ոլորտների վերաբերյալ իր հայացքներով: Ըստ Սուարեսի՝ գոյություն ունեն երկու տեսակի օրենքներ՝ բնական իրավունք և դրական իրավունք. Առաջինի հիմքերի հարցը բարոյականության հիմնական խնդիրն է, երկրորդի հիմքերի հարցը քաղաքականության հիմնական խնդիրն է։ Գիտնականներն առանձնացնում էին բնական օրենքների երկու տեսակ՝ ինդիկատիվ իրավունք (lex indicativa) և նախադրյալ իրավունք (praeceptiva); առաջինը սահմանափակվում է բացատրելով, թե ինչն է լավն ու վատը, երկրորդը պատվիրում է անել կամ չանել այս կամ այն բանը։ Դպրոցական իշխանությունները այս առումով բաժանվում են երկու ճամբարի. ոմանք ընդունում են բնական իրավունքը որպես բացառապես ցուցիչ, մյուսները՝ որպես բացառապես հրահանգիչ։ Սուարեսը փորձում է հաշտեցնել երկու ծայրահեղ լուծումները։ Նրա կարծիքով, բնական օրենքում երկու հատկությունն էլ առկա է. այն միաժամանակ և՛ բացատրում է, և՛ պատվիրում։ Հիմնական խնդրի այս պատասխանը ստիպում է Սուարեսին ելք փնտրել նախորդի հետ սերտորեն կապված մեկ այլ սխոլաստիկ հականոմիայից։ Ինչի՞ վրա է հիմնված բնական օրենքը՝ իրերի բնույթի՞ն, թե՞ աստվածային պատվիրանին: Սուարեսը հավասարապես խորթ է և՛ ռացիոնալիզմին, և՛ պրովիդենցիալիզմին իրենց մաքուր ձևով և ընդունում է և՛ մարդկային բանականությունը, և՛ աստվածային կամքը որպես բնական օրենքի գենետիկական կողմեր:

Ուժի վարդապետություն

Սուարեսի քաղաքականությունը հենվում է այս հիմքերի վրա։ Քանի որ հասարակությունը մարդու բնական վիճակն է, որից դուրս նա չի կարող ապրել, ուստի այն աստվածային հաստատություն է. բայց քանի որ հասարակությունը չի կարող գոյություն ունենալ առանց օրենքների, իսկ օրենքները չեն կարող ի հայտ գալ առանց դրանք թողարկող ուժի, այսինքն՝ առանց իշխանության, ուրեմն իշխանությունն աստվածային ինստիտուտ է։ Ինքնիշխանության աստվածայնությունը բացառապես նրա բնական ծագման արդյունքն է. Պողոս առաքյալի խոսքերը՝ «Ամեն իշխանություն Աստծուց է», պետք է հասկանալ հենց այս իմաստով, և ոչ այնպես, որ գերագույն իշխանության առաջացման մեջ ընկած լինի մարդկային մտքի համար անհասկանալի պատվիրակություն, որն ուղղակի ծագում ունի Աստծուց։ . Քանի որ իշխանությունը ստեղծվում է բնական օրենքով, այն ենթակա է դրան. Հասարակության կարիքների համար առաջացած՝ այն հիմնված է հասարակության պատվիրակության ակտի վրա՝ իրական, պատմական հասարակության: Մի խոսքով, բարձրագույն իշխանությունը պատկանում է ժողովրդին և պատվիրակված է իշխանությանը. բայց նման պատվիրակությունն անհրաժեշտ չէ. հասարակությունը (ժողովուրդը) կարող է պահպանել իշխանությունը իրենց համար, և այս որոշումը կլինի նույնքան օրինական, որքան մեկ անձի կամ մի քանի անձանց ժամանակավոր կամ ընդմիշտ իշխանությունը փոխանցելու որոշումը: Հիմնովին չհերքելով կառավարման հնարավոր ձևերից որևէ մեկը՝ Սուարեսը գործնական պատճառներով թեքվում է դեպի միապետության կողմը։ Բայց քանի որ միապետը ոչ թե Աստծո ներկայացուցիչն է, այլ միայն ժողովրդի պատվիրակը, նա պետք է համապատասխանի ժողովրդի կամքին. Միապետի և ժողովրդի համաձայնությունը առաջինների իշխանության միակ աղբյուրն է. Այս համաձայնության պահպանմամբ է պայմանավորված գահաժառանգությունը։ Հենց դա դադարում է, գերագույն ինքնիշխանը` ժողովուրդը, ինքն իրեն է գալիս. իսկ իր իրավունքները, ըստ Սուարեսի, այս դեպքում շատ լայն են։ Նա կարող է միայն պասիվ դիմադրություն ցույց տալ օրինական միապետին, բայց յուրացնողի, բառի հին իմաստով բռնակալի նկատմամբ թույլատրելի են բոլոր տեսակի միջոցները՝ չբացառելով սպանությունը։ Սպանությունն արգելված չէ նույնիսկ այն դեպքում, երբ օրինական միապետը մեղավոր է օրենքները խախտելու մեջ, սակայն Սուարեսը խորհուրդ է տալիս խուսափել դրանից, եթե ոտնահարվում են ոչ թե ողջ հասարակության, այլ միայն մասնավոր անձի շահերը։ Բռնակալին կարող է սպանել վերջին քաղաքացին օրենքի ցանկացած խախտման համար.

Գրանադա քաղաքում Սուարեսի պատվին հուշահամալիր

Սուարեսի քաղաքական դոկտրինան, որպես ամբողջություն, միայնակ չէ: 17-րդ դարի սկիզբ Քաղաքական-կրոնական սուր ճգնաժամի դարաշրջան էր, երբ բախվեցին ամենատարբեր շահերը, երբ աբսոլուտիզմի դեմ ընդդիմությունը, քիչ թե շատ ծածկված կրոնական դրդապատճառներով, բացահայտ կամ քողարկված ակտիվ էր ողջ Արևմուտքում: Եվրոպա. Բացարձակությունը միջամտեց կաթոլիկներին, քանի որ իր զարգացման ընթացքում այն խաթարեց պապի հեղինակության գաղափարը, այն նաև միջամտեց տարբեր բողոքական կուսակցություններին, քանի որ ճնշեց մտքի ազատությունը. Հետևաբար, միապետականների ուսմունքը, որի նշանավոր ներկայացուցիչներից էր Սուարեսը, հավաքագրեց իր կողմնակիցներին թե՛ կաթոլիկ, թե՛ բողոքական հրապարակախոսների մեջ։ Մասնավորապես, բռնակալության ուսմունքը, որի առաջին արտահայտությունը գտնում ենք դեռևս միջնադարում, զուտ կաթոլիկ էր և կրոնական պատերազմների դարաշրջանում Սուարեսից բացի բազմաթիվ ներկայացուցիչներ ուներ։ Այն չմնաց միայն գրքային, այլ գործադրվեց՝ ակտիվորեն առաջ մղվելով ճիզվիտների կողմից։ Այս քարոզչության հետ էր կապված Ուիլյամ Օրանժի սպանությունը Նիդեռլանդներում (1584 թ.) և երկու Հենրիները Ֆրանսիայում (1588 և 1610 թթ.):

Իսպանացի հայտնի փիլիսոփա և աստվածաբան Ֆրանցիսկո Սուարեսը ծնվել է Գրանադայում 1548 թ. Իր պատանեկության տարիներին նա միացել է ճիզվիտական միաբանությանը, որը հայտնի է հումանիտար, մաթեմատիկայի և բնական գիտությունների բնագավառում ունեցած ձեռքբերումներով։ Աստվածաբանության դոկտոր և քահանա դառնալուց հետո Սուարեսը դասավանդել է Կոիմբրա և Սալամանկայի համալսարաններում։ Սուարեսի դասախոսությունները չափազանց մեծ ժողովրդականություն էին վայելում՝ շնորհիվ նրա էրուդիտիայի և անձնական սրբության։ Ժամանակին, իսպանացի աստվածաբան Լուիս Մոլինայի (1535-1600) թեզերին աջակցելու պատճառով Սուարեսը կասկածվում էր հերետիկոսության մեջ, բայց նա, ինչպես մյուս այսպես կոչվածները: «Մոլինիստներ»՝ արդարացված Սուրբ Աթոռի կողմից. Սուարեսը մահացել է 1617թ.

գրականություն

K. Werner, «Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte»;
A. Frank, «Réformateurs et publicistes de l’Europe. XVII շրջան»:
Իվան Լուպանդին. Ֆրանցիսկո Սուարեսի «Մետաֆիզիկական դիսկուրսները» և ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության առաջացումը.
Սուարես Ֆ. Մետաֆիզիկական հիմնավորում. Պատճառաբանության ներածություն և բաժին 1 / Թարգմ. M. R. Burgete // Պատմական և փիլիսոփայական տարեգիրք. 1987.M., 1987. էջ 218-242:
Սուարես Ֆ. Մետաֆիզիկական պատճառաբանություն. Պատճառաբանություն V. Անհատական միասնության և դրա սկզբունքի մասին (հատված) / Թարգմ. Տ. Անտոնովա, Տ. Անտոնովի, Դ. Շմոնինի մեկնաբանությունները // Verbum. Հատ. 1. Ֆրանցիսկո Սուարեսը և 16-17-րդ դարերի եվրոպական մշակույթը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1999. էջ 180-183.
Suarez F. Comments on “Aristotle’s Books “On the Soul”: Ներածություն (հատված) / Trans. D. V. Shmonina // Verbum. Հատ. 5. Մշակույթի պատկերներ և մտածելակերպ. Իբերիական փորձ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2001. էջ 174-183.
Սուարես Ֆ. Մետաֆիզիկական պատճառաբանություն. Պատճառաբանություն II (հատվածներ 1, 2, 4) / Թարգմ. G. V. Vdovina // Փիլիսոփայության հարցեր. 2003. Թիվ 10.Ս. 140-156 թթ.
Սուարես Ֆ. Մետաֆիզիկական պատճառաբանություն. Դիսկուրս I, բաժին 3 /Տրանս. G. V. Vdovina // Պատմական և փիլիսոփայական տարեգիրք. 2004. Մ., 2005.Ս. 99-106 թթ.
Սուարես Ֆ. Մետաֆիզիկական պատճառաբանություն. Պատճառաբանություն XXXI. Վերջավոր էության, որպես այդպիսին, էության, նրա գոյության, ինչպես նաև դրանց տարբերակման (հատվածի) մասին / Նախաբան, թարգմանություն և մեկնաբանություններ Կ. Վ. Սուտորիուսի // Պատմական և փիլիսոփայական տարեգիրք. 2004. Մ., 2005. էջ 124-179:
Սուարես Ֆ. Մետաֆիզիկական պատճառաբանություն. Պատճառաբանություններ I-V. Գ.Վ.Վդովինայի և Դ.Վ.Շմոնինի ներածական հոդվածները։ Թարգմանությունը՝ G. V. Vdovina. Մ.: Փիլիսոփայության, աստվածաբանության և պատմության ինստիտուտ Սբ. Ֆոմա, 2007. 776 էջ.
Չեռնյակով Ա.Գ. Սուարեսի էության և գոյության վարդապետությունը Մարտին Հայդեգերի մեկնաբանության մեջ // Verbum. Միջնադարյան մշակույթի ուսումնասիրության կենտրոնի ալմանախ. Հատ. Ի. Ֆրանցիսկո Սուարեսը և 16-17-րդ դարերի եվրոպական մշակույթը Սանկտ Պետերբուրգ, 1999 թ. P.25-43.
Շմոնին Դ.Վ. Կեցության կարգը և գիտելիքի փորձը Ֆրանցիսկո Սուարեսի փիլիսոփայության մեջ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2002. 201 էջ. ISBN 5-94211-093-X

Վդովինա Գ.Վ. Անհայտի լեզուն. Վարդապետություններ նշանների մասին 17-րդ դարի սխոլաստիկայի մեջ. M., IFTI, 648 էջ http://iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/semiot.pdf

ճիզվիտներ
Ծագում	Ռեֆորմացիա \| Հակառեֆորմացիա \| Իգնատիոս Լոյոլացին \| Ad majorem Dei gloriam \| Regimini militantis ecclesiae \| Exposcit debitum
Սրբերը	Ֆրանցիսկո Բորջիա \| Ֆրանչեսկո դի Ջերոնիմո \| Ֆրենսիս Քսավյեր \| Ջովանի Բերքմանս \| Brebeuf \| Լուիջի Գոնզագա \| Պավել Միկի \| Պիետրո Կանիսիո \| Ռոբերտո Բելարմինո
Աստվածաբանություն	Լուիս դե Մոլինա \| Սուարես\| Ռահներ \| Լուգո
Շքանշանի պետեր	Դիեգո Լայնես \| Ֆրանչեսկո Պիկոլոմինի \| Մերկուրիանո \| Ակվավիվա \| Վիտալեսկին
Գործունեություն	Հնդկական ավետարանականացում
Առաքելություններ	Չինաստան \| Ճապոնիա \| Պերու \| Պարագվայ
Ուսումնական հաստատություններ	Գրիգորյան Հայրապետական Համալսարան \| Սալամանկա
Հայտնի ճիզվիտներ	Avendaño \| Ակոստա \| Ակունյա \| Ամիո \| Անդրադի \| Անչիետա \| Արրիագա \| Բակա \| Բերտոնիո \| Բեսկի \| Բլաս Վալերա \| Բոյմ \| Բոբոլա \| Գրասիան \| Գրուբեր \| Desideri \| Դե Սմետ \| Հոլգուին \| Դոբրովսկի \| Կրկնակի \| Ժեբրովսկի \| Gerbillon \| Ժող \| Իտո \| Կանիսիուս \| Կարե \| Կարիսիմի \| Կաստիլիոնե \| Կինոթատրոն \| Kircher \| Կոբո \| Կոնտուչի \| Կոխանսկի \| Լաֆիտո \| Մայա \| Մոլինա \| Մոնսերատ \| Մոնտեսինոս \| Մոնտոյա \| Նարվոյշ \| Նոբրեգա \| Օնգ \| Պոսսեվինո \| Ռիդլ \| Ռիչի \| Ռիչոլի \| Ռուգերի \| Siguenza y Gongora \| Սկարգա \| Սմիգլեցկի \| Teilhard de Chardin \| Ֆաբրիսիուս \| Հենքսլեդեն \| Շլիպկո \| Այո

Կատեգորիաներ:

Անձնավորություններ այբբենական կարգով
հունվարի 5-ին ծնված
Ծնվել է 1548 թ
Ծնվել է Գրանադայում
Մահացել է սեպտեմբերի 25-ին
Մահացել է 1617 թ
Մահացել է Լիսաբոնում
Իսպանիայի փիլիսոփաներ
16-րդ դարի փիլիսոփաներ
17-րդ դարի փիլիսոփաներ
ճիզվիտներ
Լատինական փիլիսոփաներ

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

Հարսանեկան խնջույք
Մերսեն, Մարեն

Տեսեք, թե ինչ է «Suarez, Francisco»-ն այլ բառարաններում.

ՍՈՒԱՐԵՍ ՖՐԱՆՑԻՍԿՈ- (Սուարես, Ֆրանցիսկոս) (1548–1617) աստվածաբան և փիլիսոփա, ճիզվիտ։ Նրան երբեմն անվանում են մեծ դպրոցականների վերջինը: Քաղաքական տեսության համար հետաքրքիր է Սուարեսի ներդրումը իրավունքի փիլիսոփայության և հատկապես միջազգային իրավունքի մեջ: ius gentium հասկացությունը (ճիշտ... ... Քաղաքագիտություն. Բառարան.

Սուարես Ֆրանցիսկո- (Սուարես) (1548 1617), իսպանացի կաթոլիկ աստվածաբան և փիլիսոփա, ուշ (այսպես կոչված, երկրորդ) սխոլաստիկայի ներկայացուցիչ, ճիզվիտ։ Սուարեզիզմի հիմնադիրը, հակադրելով թոմիզմին ազատ կամքի և աստվածային հարաբերությունների մեկնաբանության մեջ... ... Հանրագիտարանային բառարան

Սուարես, Ֆրանցիսկո– Ֆրանցիսկո Սուարես (1548 1617), իսպանացի աստվածաբան, փիլիսոփա, ուշ (այսպես կոչված՝ երկրորդ) սխոլաստիկայի ներկայացուցիչ, ճիզվիտ։ Թոմիզմի դեմ հանդես եկող սուարեզիզմի համատարած շարժման հիմնադիրը։ Սուարեսը շատ առումներով... Պատկերազարդ հանրագիտարանային բառարան

Սուարես Ֆրանցիսկո- Ֆրանսիսկո Սուարես (5/1/1548, Գրանադա, 25/9/1617, Լիսաբոն), իսպանացի աստվածաբան և փիլիսոփա, ուշ (այսպես կոչված, երկրորդ) սխոլաստիկայի ներկայացուցիչ; ճիզվիտ. Ավարտել է Սալամանկայի համալսարանը (1570)։ Դասավանդվել է 1570 80 թվականին Սեգովիայի Սալամանկայում, ... ... Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

Սուարես, Ֆրանցիսկո- Francisco Suarez (իսպաներեն Francisco Suarez, հին, սխալ թարգմանություն Ֆրանսիսկո Սուարես, 1548 1617) իսպանացի փիլիսոփա և քաղաքական մտածող։ Կենսագրություն Պատկանել է ազնվական ընտանիքի; Իրավաբանական գիտություններ է սովորել Սալամանկայի համալսարանում, այնուհետև ... Կաթոլիկ Հանրագիտարան

ՍՈՒԱՐԵՍ Ֆրանցիսկո- (Սուարես, Ֆրանցիսկո) (մոտ 1548 1617), կաթոլիկ մեծագույն աստվածաբաններից և փիլիսոփաներից մեկը, այսպես կոչված. Բարոկկո սխոլաստիկա. Ծնվել է, ըստ երևույթին, 1548 թվականի հունվարի 5-ին Գրանադայում։ 1561 թվականին ընդունվել է Սալամանկայի համալսարան, որտեղ սովորել է կանոնական... ... Collier's Encyclopedia

Սուարես Ֆրանցիսկո- ... Վիքիպեդիա

Սուարես Ֆրանցիսկո (1548-1617)- իսպանացի մտածող, ուշ սխոլաստիկայի ներկայացուցիչ միջնադարյան փիլիսոփայության և աստվածաբանության պատմության մեջ։ 1564 թվականին դարձել է ճիզվիտների միաբանության անդամ և կրթություն ստացել ճիզվիտական քոլեջում։ Փիլիսոփայություն ուսումնասիրելը. Հետագայում աստվածաբանական առարկաները ... ... Փիլիսոփայության պատմություն. Հանրագիտարան

Սուարես- (իսպաներեն Սուարես, Սուարես) ընդհանուր իսպանական ազգանուն: Հայտնի բանախոսներ Սուարես, Ադոլֆո Իսպանիայի կառավարության նախագահ 1976 1981 թ. Սուարես, Բլանկա իսպանացի դերասանուհի. Սուարես, Գոնսալո իսպանացի գրող, ... ... Վիքիպեդիա

(15480105 ) , Գրանադա - սեպտեմբերի 25, Լիսաբոն) - իսպանացի փիլիսոփա և քաղաքական մտածող։

Կենսագրություն

Պատկանում էր ազնվական ընտանիքի; Իրավագիտություն է սովորել Սալամանկայի համալսարանում, այնուհետև միացել է ճիզվիտական միաբանությանը և եղել է աստվածաբանության պրոֆեսոր Սեգովիայում, Ալկալայում, Սալամանկայում և Հռոմում։ Նրա ուսումը հսկայական էր. նրա հիշողությունը զարմացրեց բոլորին. նրա դիալեկտիկան կարծես վերակենդանացրեց սխոլաստիկ փիլիսոփայության ծաղկման դարաշրջանը: Այս բոլոր հատկանիշները ստեղծեցին նրա համբավը որպես դարաշրջանի առաջին փիլիսոփա, և այդ համբավը տևեց, դատելով Վիկոյի ինքնակենսագրությունից, մինչև 18-րդ դարի սկիզբը: Պողոս V պապի առաջարկով նա քաղաքում հրատարակեց քաղաքական բրոշյուր՝ «Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores»՝ ուղղված Հակոբոս I-ի քաղաքականության դեմ և այրվեց դահիճի ձեռքով ոչ միայն Լոնդոնում, այլև Փարիզ. Նրա աշխատությունները, որոնց հրատարակությունն ավարտվել է 1630 թվականին, ընդգրկում են 23 հատոր ֆոլիո (Մայնց և Լիոն)։ Դրանցից քաղվածք պատրաստեց Պ.Նոելը 1732 թվականին (Ժնև)։

Ուսուցում

Զուր չէ, որ Սուարեսին անվանում են ամենավերջինը սքոլաստիկներից։ Նա տրամադրված չէր մտածողության նոր մեթոդներին, որոնք ստեղծվել էին իր դարաշրջանում։ Սիլլոգիզմը և իշխանություններին հղումը նրա փաստարկներն են. Միակ բանը, որ քիչ թե շատ օրիգինալ է նրա մոտ, այն է, որ Արիստոտելի հեղինակությունը հետին պլան է մղվում սխոլաստիկայի դասականների հեղինակությունից առաջ։ Սուարեսի հիմնական աշխատությունը «De legibus» տրակտատն է, որտեղ նա ուշադիր հետևում է Թոմաս Աքվինացուն։ Սա սխոլաստիկ փիլիսոփայության մի ամբողջ հանրագիտարան է, որը համապարփակ ծանոթություն է տալիս միջնադարյան կաթոլիկ մտքի ողջ կառուցվածքին՝ մարդկային գիտելիքների բոլոր ոլորտների վերաբերյալ իր հայացքներով: Ըստ Սուարեսի՝ գոյություն ունեն երկու տեսակի օրենքներ՝ բնական իրավունք և դրական իրավունք. Առաջինի հիմքերի հարցը բարոյականության հիմնական խնդիրն է, երկրորդի հիմքերի հարցը քաղաքականության հիմնական խնդիրն է։ Գիտնականներն առանձնացնում էին բնական օրենքների երկու տեսակ՝ ինդիկատիվ իրավունք (lex indicativa) և նախադրյալ իրավունք (praeceptiva); առաջինը սահմանափակվում է բացատրելով, թե ինչն է լավն ու վատը, երկրորդը պատվիրում է անել կամ չանել այս կամ այն բանը։ Դպրոցական իշխանությունները այս առումով բաժանվում են երկու ճամբարի. ոմանք ընդունում են բնական իրավունքը որպես բացառապես ցուցիչ, մյուսները՝ որպես բացառապես հրահանգիչ։ Սուարեսը փորձում է հաշտեցնել երկու ծայրահեղ լուծումները։ Նրա կարծիքով, բնական օրենքում երկու հատկությունն էլ առկա է. այն միաժամանակ և՛ բացատրում է, և՛ պատվիրում։ Հիմնական խնդրի այս պատասխանը ստիպում է Սուարեսին ելք փնտրել նախորդի հետ սերտորեն կապված մեկ այլ սխոլաստիկ հականոմիայից։ Ինչի՞ վրա է հիմնված բնական օրենքը՝ իրերի բնույթի՞ն, թե՞ աստվածային պատվիրանին: Սուարեսը հավասարապես խորթ է և՛ ռացիոնալիզմին, և՛ պրովիդենցիալիզմին իրենց մաքուր ձևով և ընդունում է և՛ մարդկային բանականությունը, և՛ աստվածային կամքը որպես բնական օրենքի գենետիկական կողմեր:

Ուժի վարդապետություն

Սուարեսի քաղաքականությունը հենվում է այս հիմքերի վրա։ Քանի որ հասարակությունը մարդու բնական վիճակն է, որից դուրս նա չի կարող ապրել, ուստի այն աստվածային հաստատություն է. բայց քանի որ հասարակությունը չի կարող գոյություն ունենալ առանց օրենքների, իսկ օրենքները չեն կարող ի հայտ գալ առանց դրանք թողարկող ուժի, այսինքն՝ առանց իշխանության, ուրեմն իշխանությունն աստվածային ինստիտուտ է։ Ինքնիշխանության աստվածայնությունը բացառապես նրա բնական ծագման արդյունքն է. Պողոս առաքյալի «Ամեն իշխանություն Աստծուց է» (Հռոմ.) խոսքերը պետք է հասկանալ հենց այս իմաստով, և ոչ այնպես, որ գերագույն իշխանության առաջացման մեջ ընկած լինի մարդկային մտքի համար անհասկանալի պատվիրակություն, ուղղակի ծագում. Աստծուց։ Քանի որ իշխանությունը ստեղծվում է բնական օրենքով, այն ենթակա է դրան. Հասարակության կարիքների համար առաջացած՝ այն հիմնված է հասարակության պատվիրակության ակտի վրա՝ իրական, պատմական հասարակության: Մի խոսքով, բարձրագույն իշխանությունը պատկանում է ժողովրդին և պատվիրակված է իշխանությանը. բայց նման պատվիրակությունն անհրաժեշտ չէ. հասարակությունը (ժողովուրդը) կարող է պահպանել իշխանությունը իրենց համար, և այս որոշումը կլինի նույնքան օրինական, որքան մեկ անձի կամ մի քանի անձանց ժամանակավոր կամ ընդմիշտ իշխանությունը փոխանցելու որոշումը: Հիմնովին չհերքելով կառավարման հնարավոր ձևերից որևէ մեկը՝ Սուարեսը գործնական պատճառներով թեքվում է դեպի միապետության կողմը։ Բայց քանի որ միապետը ոչ թե Աստծո ներկայացուցիչն է, այլ միայն ժողովրդի պատվիրակը, նա պետք է համապատասխանի ժողովրդի կամքին. Միապետի և ժողովրդի համաձայնությունը առաջինների իշխանության միակ աղբյուրն է. Այս համաձայնության պահպանմամբ է պայմանավորված գահաժառանգությունը։ Հենց դա դադարում է, գերագույն ինքնիշխանը` ժողովուրդը, ինքն իրեն է գալիս. իսկ իր իրավունքները, ըստ Սուարեսի, այս դեպքում շատ լայն են։ Նա կարող է միայն պասիվ դիմադրություն ցույց տալ օրինական միապետին, բայց յուրացնողի, բառի հին իմաստով բռնակալի նկատմամբ թույլատրելի են բոլոր տեսակի միջոցները՝ չբացառելով սպանությունը։ Սպանությունն արգելված չէ նույնիսկ այն դեպքում, երբ օրինական միապետը մեղավոր է օրենքները խախտելու մեջ, սակայն Սուարեսը խորհուրդ է տալիս խուսափել դրանից, եթե ոտնահարվում են ոչ թե ողջ հասարակության, այլ միայն մասնավոր անձի շահերը։ Բռնակալին կարող է սպանել վերջին քաղաքացին օրենքի ցանկացած խախտման համար.

Սուարեսի քաղաքական դոկտրինան, որպես ամբողջություն, միայնակ չէ: 17-րդ դարի սկիզբ քաղաքական-կրոնական սուր ճգնաժամի դարաշրջան էր, երբ բախվեցին ամենատարբեր շահերը, երբ աբսոլուտիզմի դեմ հակազդեցությունը, քիչ թե շատ կրոնական դրդապատճառներով, բացահայտ կամ քողարկված ակտիվ էր ողջ Արևմտյան Եվրոպայում: Բացարձակությունը միջամտեց կաթոլիկներին, քանի որ իր զարգացման ընթացքում այն խաթարեց պապի հեղինակության գաղափարը, այն նաև միջամտեց տարբեր բողոքական կուսակցություններին, քանի որ ճնշեց մտքի ազատությունը. Հետևաբար, միապետականների ուսմունքը, որի նշանավոր ներկայացուցիչներից էր Սուարեսը, հավաքագրեց իր կողմնակիցներին թե՛ կաթոլիկ, թե՛ բողոքական հրապարակախոսների մեջ։ Մասնավորապես, բռնակալության ուսմունքը, որի առաջին արտահայտությունը գտնում ենք դեռևս միջնադարում, զուտ կաթոլիկ էր և կրոնական պատերազմների դարաշրջանում Սուարեսից բացի բազմաթիվ ներկայացուցիչներ ուներ։ Այն չմնաց միայն գրքային, այլ գործադրվեց՝ ակտիվորեն առաջ մղվելով ճիզվիտների կողմից։ Այս քարոզչության հետ էր կապված Ուիլյամ Օրանժի սպանությունը Նիդեռլանդներում (1584 թ.) և երկու Հենրիները Ֆրանսիայում (1588 և 1610 թթ.):

Իսպանացի հայտնի փիլիսոփա և աստվածաբան Ֆրանցիսկո Սուարեսը ծնվել է Գրանադայում 1548 թ. Իր պատանեկության տարիներին նա միացել է ճիզվիտական միաբանությանը, որը հայտնի է հումանիտար, մաթեմատիկայի և բնական գիտությունների բնագավառում ունեցած ձեռքբերումներով։ Աստվածաբանության դոկտոր և քահանա դառնալուց հետո Սուարեսը դասավանդել է Կոիմբրա և Սալամանկայի համալսարաններում։ Սուարեսի դասախոսությունները չափազանց մեծ ժողովրդականություն էին վայելում՝ շնորհիվ նրա էրուդիտիայի և անձնական սրբության։ Ժամանակին, իսպանացի աստվածաբան Լուիս Մոլինայի (1535-1600) թեզերին աջակցելու պատճառով Սուարեսը կասկածվում էր հերետիկոսության մեջ, բայց նա, ինչպես մյուս այսպես կոչվածները: «Մոլինիստներ»՝ արդարացված Սուրբ Աթոռի կողմից. Սուարեսը մահացել է 1617թ.

Հիմնական աշխատանքները

De Incarnatione (1590-1592)
De sacramentis (1593-1603)
Մետաֆիզիկական պատճառաբանություն (Disputationes metaphysicae), (1597)
De divina substantia eiusque attributis (1606)
De divina preedestinatione et reprobatione (1606)
De sanctissimo Trinitatis mysterio (1606)
Կրոնական (1608-1625)
De legibus (1612)
Անվճար (1619)
Անգելիս (1620)
De opere sex dierum (1621)
Դե անիմա (1621)
De fide, spe et charitate (1622)
Վերջնական նուրբ մարդ (1628)

Շարադրություններ

Սուարես Ֆ. Մետաֆիզիկական հիմնավորում. Պատճառաբանության ներածություն և բաժին 1 / Թարգմ. M. R. Burgete // Պատմական և փիլիսոփայական տարեգիրք. 1987.M., 1987. էջ 218-242:
Սուարես Ֆ. Մետաֆիզիկական պատճառաբանություն. Պատճառաբանություն V. Անհատական միասնության և դրա սկզբունքի մասին (հատված) / Թարգմ. Տ. Անտոնովա, Տ. Անտոնովի, Դ. Շմոնինի մեկնաբանությունները // Verbum. Հատ. 1. Ֆրանցիսկո Սուարեսը և 16-17-րդ դարերի եվրոպական մշակույթը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1999. էջ 180-183.
Suarez F. Comments on “Aristotle’s Books “On the Soul”: Ներածություն (հատված) / Trans. D. V. Shmonina // Verbum. Հատ. 5. Մշակույթի պատկերներ և մտածելակերպ. Իբերիական փորձ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2001. էջ 174-183.
Սուարես Ֆ. Մետաֆիզիկական պատճառաբանություն. Պատճառաբանություն II (հատվածներ 1, 2, 4) / Թարգմ. G. V. Vdovina // Փիլիսոփայության հարցեր. 2003. Թիվ 10.Ս. 140-156 թթ.
Սուարես Ֆ. Մետաֆիզիկական պատճառաբանություն. Դիսկուրս I, բաժին 3 /Տրանս. G. V. Vdovina // Պատմական և փիլիսոփայական տարեգիրք. 2004. Մ., 2005.Ս. 99-106 թթ.
Սուարես Ֆ. Մետաֆիզիկական պատճառաբանություն. Պատճառաբանություն XXXI. Վերջավոր էության, որպես այդպիսին, էության, նրա գոյության, ինչպես նաև դրանց տարբերակման (հատվածի) մասին / Նախաբան, թարգմանություն և մեկնաբանություններ Կ. Վ. Սուտորիուսի // Պատմական և փիլիսոփայական տարեգիրք. 2004. Մ., 2005. էջ 124-179:
Սուարես Ֆ. Մետաֆիզիկական պատճառաբանություն. Պատճառաբանություններ I-V. Գ.Վ.Վդովինայի և Դ.Վ.Շմոնինի ներածական հոդվածները։ Թարգմանությունը՝ G. V. Vdovina. Մ.: Փիլիսոփայության, աստվածաբանության և պատմության ինստիտուտ Սբ. Ֆոմա, 2007. 776 էջ.

Գրեք ակնարկ «Սուարես, Ֆրանցիսկո» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

գրականություն

ռուսերեն

Բանդուրովսկի Կ.Վ.// Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան / ; Ազգային հասարակական–գիտ հիմնադրամ; Նախ. գիտական-խմբ. Խորհրդի V. S. Stepin, փոխնախագահներ ՝ A. A. Guseinov, G. Yu. գաղտնիք Ա.Պ.Օգուրցով. - 2-րդ հրատ., rev. և լրացուցիչ - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9:
Vdovina G.V.M., IFTI, 648 p.
Լուպանդին Ի.
Չեռնյակով Ա.Գ. Սուարեսի էության և գոյության վարդապետությունը Մարտին Հայդեգերի մեկնաբանության մեջ // Verbum. Միջնադարյան մշակույթի ուսումնասիրության կենտրոնի ալմանախ. Հատ. Ի. Ֆրանցիսկո Սուարեսը և 16-17-րդ դարերի եվրոպական մշակույթը Սանկտ Պետերբուրգ, 1999 թ. P.25-43.
Շմոնին Դ.Վ. Կեցության կարգը և գիտելիքի փորձը Ֆրանցիսկո Սուարեսի փիլիսոփայության մեջ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2002. 201 էջ. ISBN 5-94211-093-X
Շմուտց Յակոբ. . Թարգմանությունը ֆրանսերենից՝ Ա. Յու. Սեմաշի և Վ. Լ. Իվանովի: //«ΕΙΝΑΙ. Փիլիսոփայության և աստվածաբանության հիմնախնդիրներ» թիվ 2 (002), Սանկտ Պետերբուրգ, 2012 թ.

այլ լեզուներով

K. Werner, «Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte»;
A. Frank, «Réformateurs et publicistes de l’Europe. XVII շրջան»:

Սուարեսին, Ֆրանցիսկոսին բնութագրող հատված

Արքայադուստր Մարիան նայեց ընկերուհուն՝ չհասկանալով, թե ինչ է նա ասում։
«Ահ, եթե միայն ինչ-որ մեկը իմանար, թե որքան ես հիմա չեմ հետաքրքրում», - ասաց նա: - Իհարկե, ես երբեք չէի ցանկանա լքել նրան... Ալպատիչն ինձ ինչ-որ բան ասաց հեռանալու մասին... Խոսիր նրա հետ, ես ոչինչ չեմ կարող անել, ես ոչինչ չեմ ուզում...
- Ես խոսեցի նրա հետ: Նա հույս ունի, որ վաղը ժամանակ կունենանք մեկնելու; բայց ես կարծում եմ, որ հիմա ավելի լավ կլինի մնալ այստեղ», - ասաց m lle Bourienne-ը: - Որովհետև, տեսնում եք, Մարի, զինվորների ձեռքն ընկնելը կամ ճանապարհին խռովարար տղամարդկանց ձեռքը սարսափելի կլիներ: - M lle Bourienne-ն իր ցանցից հանեց ֆրանսիացի գեներալ Ռամոյի ոչ ռուսական արտասովոր թղթի վրա հայտարարություն, որ բնակիչները չպետք է լքեն իրենց տները, որ իրենց պատշաճ պաշտպանություն կտրվի ֆրանսիական իշխանությունների կողմից, և այն հանձնեց արքայադստերը:
«Կարծում եմ, որ ավելի լավ է կապ հաստատել այս գեներալի հետ,- ասաց լե Բուրենը,- և ես վստահ եմ, որ ձեզ պատշաճ հարգանք կցուցաբերվի»:
Արքայադուստր Մարիան կարդաց թուղթը, և չոր հեկեկոցը ցնցեց նրա դեմքը:
- Ո՞ւմ միջոցով ես դա ստացել: - նա ասաց.
«Նրանք երևի իմացել են, որ ես ֆրանսիացի եմ», - ասաց մլլ Բուրիենը կարմրելով:
Արքայադուստր Մարիան, թուղթը ձեռքին, վեր կացավ պատուհանից և գունատ դեմքով դուրս եկավ սենյակից և գնաց արքայազն Անդրեյի նախկին գրասենյակ:
«Դունյաշա, կանչիր Ալպատիչին, Դրոնուշկային, ինչ-որ մեկին ինձ մոտ», - ասաց Արքայադուստր Մարյան, - և ասա Ամալյա Կառլովնային, որ չգա ինձ մոտ», - ավելացրեց նա ՝ լսելով մլե Բուրիենի ձայնը: - Շտապե՛ք գնացե՛ք: Գնա արագ! - ասաց արքայադուստր Մարիան՝ սարսափած այն մտքից, որ կարող է մնալ ֆրանսիացիների իշխանության մեջ։
«Որպեսզի արքայազն Անդրեյն իմանա, որ նա ֆրանսիացիների իշխանության տակ է: Որպեսզի նա՝ արքայազն Նիկոլայ Անդրեյչ Բոլկոնսկու դուստրը, խնդրում է պարոն գեներալ Ռամոյին պաշտպանել իրեն և վայելել նրա բարիքները։ «Այս միտքը սարսափեցրեց նրան, ստիպեց սարսռալ, կարմրել և զայրույթի ու հպարտության նոպաներ զգալ, որոնք նա դեռ չէր զգացել: Այն ամենը, ինչ դժվար էր և, որ ամենակարևորը, վիրավորական էր նրա դիրքում, նրա համար վառ էր պատկերացվում։ «Նրանք՝ ֆրանսիացիները, կբնակվեն այս տանը. Պարոն գեներալ Ռամոն կզբաղեցնի արքայազն Անդրեյի պաշտոնը. Զվարճալի կլինի տեսակավորել և կարդալ նրա նամակներն ու թղթերը: M lle Bourienne lui fera les honneurs de Bogucharovo. [Մադեմուզել Բուրիենը նրան պատվով կընդունի Բոգուչարովոյում։] Նրանք ինձ սենյակ կտան ողորմության պատճառով. զինվորները կկործանեն իրենց հոր թարմ գերեզմանը, որպեսզի նրանից խաչերն ու աստղերը հանեն. նրանք ինձ կպատմեն ռուսների նկատմամբ տարած հաղթանակների մասին, կձևացնեն կարեկցանք իմ վշտի համար... - Արքայադուստր Մարյան մտածեց ոչ թե սեփական մտքերով, այլ պարտավորված զգալով մտածել իր հոր և եղբոր մտքերով։ Անձամբ նրա համար նշանակություն չուներ, թե որտեղ է նա մնում և անկախ նրանից, թե ինչ է պատահել նրա հետ. բայց միևնույն ժամանակ նա իրեն զգում էր որպես իր հանգուցյալ հոր և արքայազն Անդրեյի ներկայացուցիչը։ Նա ակամա մտածում էր նրանց մտքերով և զգում էր դրանք իրենց զգացմունքներով։ Ինչ էլ ասեին, ինչ էլ անեին հիմա, դա այն էր, ինչ նա անհրաժեշտ էր զգում անել։ Նա գնաց արքայազն Անդրեյի գրասենյակ և, փորձելով թափանցել նրա մտքերը, խորհեց իր իրավիճակի մասին:
Կյանքի պահանջները, որոնք նա համարում էր կործանված հոր մահով, հանկարծակի նոր, դեռ անհայտ ուժով առաջացան արքայադուստր Մարիայի առաջ և հեղեղեցին նրան։ Հուզված, կարմրած՝ նա շրջեց սենյակում՝ պահանջելով նախ Ալպատիչին, հետո Միխայիլ Իվանովիչին, հետո Տիխոնին, հետո՝ Դրոնին։ Դունյաշան, դայակը և բոլոր աղջիկները ոչինչ չէին կարող ասել այն մասին, թե որքանով է արդարացի Մ լե Բուրիենի հայտարարածը։ Ալպատիչը տանը չէր, նա գնացել էր վերադասներին տեսնելու։ Կանչված ճարտարապետ Միխայիլ Իվանովիչը, ով քնկոտ աչքերով եկավ արքայադուստր Մարիայի մոտ, չկարողացավ նրան ոչինչ ասել։ Ճիշտ նույն համաձայնության ժպիտով, որով նա սովոր էր տասնհինգ տարի շարունակ պատասխանել ծերունի արքայազնի դիմումներին, առանց իր կարծիքը հայտնելու, նա պատասխանեց արքայադուստր Մարիայի հարցերին, որպեսզի նրա պատասխաններից որևէ հստակ բան չկարողանա եզրակացնել: Կանչված ծեր սպասավոր Տիխոնը, խորասուզված և թշվառ դեմքով, անբուժելի վշտի դրոշմ կրելով, պատասխանեց «Ես լսում եմ» արքայադուստր Մարիայի բոլոր հարցերին և հազիվ էր զսպում իրեն հեկեկալից, նայելով նրան:
Վերջապես սենյակ մտավ ավագ Դրոնը և, խոնարհվելով արքայադստեր առաջ, կանգ առավ վերնախավի մոտ։
Արքայադուստր Մարիան շրջեց սենյակում և կանգնեց նրա դիմաց:
«Դրոնուշկա», - ասաց Արքայադուստր Մարիան, ով իր մեջ տեսավ անկասկած ընկերոջը, նույն Դրոնուշկային, ով Վյազմայի տոնավաճառի իր տարեկան ուղևորությունից ամեն անգամ նրան բերում էր իր հատուկ մեղրաբլիթը և ժպիտով մատուցում նրան: «Դրոնուշկա, հիմա, մեր դժբախտությունից հետո», - սկսեց նա և լռեց, չկարողանալով ավելին խոսել:
«Մենք բոլորս քայլում ենք Աստծո ներքո», - ասաց նա հառաչելով: Նրանք լուռ էին։
-Դրոնուշկա, Ալպատիչը ինչ-որ տեղ է գնացել, ես մարդ չունեմ, որին դիմեմ։ Ճի՞շտ է, որ ինձ ասում են, որ չեմ կարող հեռանալ։
— Ինչո՞ւ չես գնում, ձերդ գերազանցություն, կարող եք գնալ,— ասաց Դրոն։
«Ինձ ասացին, որ դա վտանգավոր է թշնամու կողմից»: Սիրելիս, ես ոչինչ չեմ կարող անել, ես ոչինչ չեմ հասկանում, ինձ հետ ոչ ոք չկա: Ես անպայման ուզում եմ գնալ գիշերը կամ վաղը վաղ առավոտյան։ - Անօդաչու թռչող սարքը լուռ էր: Նա հոնքերի տակից նայեց արքայադուստր Մարիային։
— Ձիեր չկան,— ասաց նա,— ասացի նաև Յակով Ալպատիչին։
- Ինչու ոչ? - ասաց արքայադուստրը:
«Այս ամենը Աստծո պատժից է», - ասաց Դրոնը: «Ո՞ր ձիերը կային, ապամոնտաժվեցին զորքերի օգտագործման համար, և որոնք սատկեցին, ո՞ր տարին է այսօր»։ Դա նման չէ ձիերին կերակրելուն, բայց համոզվելով, որ մենք ինքներս սովից չենք մեռնում: Եվ երեք օր այդպես նստում են առանց ուտելու։ Ոչինչ չկա, լրիվ քանդված են։
Արքայադուստր Մարիան ուշադիր լսեց այն, ինչ նա ասաց նրան:
- Տղամարդիկ կործանվա՞ծ են: Հաց չունե՞ն։ - նա հարցրեց.
«Նրանք սովից մեռնում են», - ասաց Դրոնը, - ոչ թե սայլերի նման ...
- Ինչու՞ ինձ չասացիր, Դրոնուշկա: Չե՞ք կարող օգնել: Ես կանեմ այն ամենը, ինչ կարող եմ... - Արքայադուստր Մարիայի համար տարօրինակ էր մտածել, որ այժմ, այնպիսի պահի, երբ այդպիսի վիշտ է լցվել իր հոգին, կարող են լինել հարուստ և աղքատ մարդիկ, և որ հարուստները չեն կարող օգնել աղքատներին: Նա աղոտ գիտեր և լսում էր, որ տիրոջ հաց կա և այն տալիս են գյուղացիներին։ Նա նաև գիտեր, որ ոչ իր եղբայրը, ոչ հայրը չեն հրաժարվի գյուղացիների կարիքներից. նա միայն վախենում էր ինչ-որ կերպ սխալվել իր խոսքերում գյուղացիներին հաց բաժանելու մասին, որը նա ուզում էր տնօրինել։ Նա ուրախ էր, որ իրեն ներկայացրել են անհանգստության պատրվակ, որի համար նա չէր ամաչում մոռանալ իր վիշտը։ Նա սկսեց Դրոնուշկայից մանրամասներ հարցնել տղամարդկանց կարիքների և Բոգուչարովոյի տերության մասին:
– Ի վերջո, մենք տիրոջ հաց ունե՞նք, եղբայր։ - նա հարցրեց.
— Վարպետի հացն ամբողջությամբ անձեռնմխելի է,— ասաց Դրոն հպարտությամբ,— մեր արքայազնը չի հրամայել, որ այն վաճառեն։
«Տվեք նրան գյուղացիներին, տվեք նրան այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է: Ես ձեզ թույլտվություն եմ տալիս իմ եղբոր անունով», - ասաց արքայադուստր Մարիան:
Դրոնը ոչինչ չասաց և խորը շունչ քաշեց։
«Դուք նրանց տվեք այս հացը, եթե այն բավարարում է նրանց»: Տվեք ամեն ինչ: Ես պատվիրում եմ քեզ իմ եղբոր անունով և ասում նրանց. մերն էլ նրանցն է։ Մենք ոչինչ չենք խնայի նրանց համար։ Այնպես որ, ասեք ինձ.
Դրոնը ուշադիր նայեց արքայադստերը, մինչ նա խոսում էր:
«Հեռացրո՛ւ ինձ, մայրիկ, հանուն Աստծո, ասա, որ ընդունեմ բանալիները», - ասաց նա: «Քսաներեք տարի ծառայել եմ, վատ բան չեմ արել. ինձ հանգիստ թողեք, հանուն Աստծո:
Արքայադուստր Մարիան չհասկացավ, թե ինչ էր նա ուզում նրանից և ինչու խնդրեց իրեն ազատել: Նա պատասխանեց նրան, որ երբեք չի կասկածում նրա նվիրվածությանը և որ պատրաստ է ամեն ինչ անել նրա և տղամարդկանց համար։

Սրանից մեկ ժամ անց Դունյաշան եկավ արքայադստեր մոտ այն լուրով, որ Դրոն եկել է, և բոլոր տղամարդիկ, արքայադստեր հրամանով, հավաքվեցին գոմում ՝ ցանկանալով զրուցել տիրուհու հետ:
«Այո, ես նրանց երբեք չեմ զանգել», - ասաց արքայադուստր Մարյան, - ես միայն ասացի Դրոնուշկային, որ նրանց հաց տա:
«Միայն հանուն Աստծո, արքայադուստր մայրիկ, հրամայիր նրանց հեռանալ և մի գնա նրանց մոտ»: Այս ամենը պարզապես սուտ է, - ասաց Դունյաշան, - և Յակով Ալպատիչը կգա, և մենք կգնանք ... և եթե խնդրում եմ ...
-Ի՞նչ խաբեություն։ - զարմացած հարցրեց արքայադուստրը
-Այո, գիտեմ, միայն լսիր ինձ, ի սեր Աստծո: Պարզապես հարցրեք դայակին. Ասում են՝ համաձայն չեն քո հրամանով հեռանալ։
-Դու սխալ բան ես ասում: Այո, ես երբեք չեմ հրամայել հեռանալ... - ասաց արքայադուստր Մարյան: -Զանգիր Դրոնուշկային:
Ժամանած Դրոն հաստատեց Դունյաշայի խոսքերը. տղամարդիկ եկան արքայադստեր հրամանով:
«Այո, ես երբեք չեմ զանգահարել նրանց», - ասաց արքայադուստրը: «Դուք հավանաբար դա ճիշտ չեք փոխանցել նրանց»: Ես ուղղակի ասացի, որ հացը նրանց տաս։
Անօդաչուն առանց պատասխանելու հառաչեց.
«Եթե հրամայեք, կգնան»,- ասաց նա։
«Ոչ, ոչ, ես կգնամ նրանց մոտ», - ասաց արքայադուստր Մարիան
Չնայած Դունյաշային և դայակին տարհամոզելուն՝ Արքայադուստր Մարիան դուրս եկավ պատշգամբ։ Նրան հետևեցին Դրոն, Դունյաշան, դայակը և Միխայիլ Իվանովիչը։ «Նրանք հավանաբար կարծում են, որ ես իրենց հաց եմ առաջարկում, որպեսզի նրանք մնան իրենց տեղերում, և ես կթողնեմ ինձ՝ թողնելով նրանց ֆրանսիացիների ողորմությանը», - մտածեց արքայադուստր Մարիան: - Ես նրանց մեկ ամիս կխոստանամ Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող բնակարանում; Վստահ եմ, որ Անդրեն իմ փոխարեն ավելին կաներ»,- մտածեց նա՝ մթնշաղին մոտենալով գոմի մոտ կանգնած արոտավայրում կանգնած ամբոխին։
Ամբոխը, մարդաշատ, սկսեց խառնվել, և նրանց գլխարկները արագ հանվեցին։ Արքայադուստր Մարիան, ցած աչքերով և զգեստի մեջ խճճված ոտքերով, մոտեցավ նրանց։ Այնքան տարբեր ծեր ու երիտասարդ աչքեր հառեցին նրա վրա, և կային այնքան տարբեր դեմքեր, որ Արքայադուստր Մարյան չտեսավ ոչ մի դեմք և, զգալով բոլորի հետ հանկարծակի խոսելու անհրաժեշտությունը, չգիտեր ինչ անել: Բայց կրկին ուժ տվեց գիտակցությունը, որ նա իր հոր և եղբոր ներկայացուցիչն է, և նա համարձակ սկսեց իր խոսքը.
«Ես շատ ուրախ եմ, որ դուք եկել եք», - սկսեց Արքայադուստր Մարյան, առանց աչքերը բարձրացնելու և չզգալով, թե որքան արագ և ուժեղ է բաբախում նրա սիրտը: «Դրոնուշկան ինձ ասաց, որ դու կործանվել ես պատերազմից»: Սա մեր ընդհանուր վիշտն է, և ես ոչինչ չեմ խնայի ձեզ օգնելու համար։ Ես ինքս գնում եմ, որովհետև այստեղ արդեն վտանգավոր է, և թշնամին մոտ է... որովհետև... Ես ձեզ ամեն ինչ տալիս եմ, իմ ընկերներ, և խնդրում եմ, որ վերցնեք ամեն ինչ, մեր ամբողջ հացը, որ չունենաք. ցանկացած կարիք: Իսկ եթե քեզ ասել են, որ ես քեզ հաց եմ տալիս, որ այստեղ մնաս, ապա դա ճիշտ չէ։ Ընդհակառակը, խնդրում եմ, որ ձեր ողջ ունեցվածքով մեկնեք մեր Մոսկվայի մարզ, և այնտեղ ես իմ վրա եմ վերցնում դա և խոստանում եմ ձեզ, որ կարիքի մեջ չեք լինի։ Քեզ տուն ու հաց կտան։ - Արքայադուստրը կանգ առավ: Ամբոխի մեջ միայն հառաչանքներ էին լսվում։
«Ես դա ինքնուրույն չեմ անում, - շարունակեց արքայադուստրը, - ես դա անում եմ իմ հանգուցյալ հոր անունով, որը լավ վարպետ էր ձեզ համար, և իմ եղբոր և նրա որդու համար»:

Ֆրանցիսկո Սուարես ( իսպ. ՝ Francisco Suárez , անվան հին, սխալ թարգմանություն - Francisco Suarez, 1548-1617) - իսպանացի փիլիսոփա և քաղաքական մտածող։

Կենսագրություն

Զուր չէ, որ Սուարեսին անվանում են ամենավերջինը սքոլաստիկներից։ Նա տրամադրված չէր մտածողության նոր մեթոդներին, որոնք ստեղծվել էին իր դարաշրջանում։ Սիլլոգիզմը և իշխանություններին հղումը նրա փաստարկներն են. Միակ բանը, որ քիչ թե շատ օրիգինալ է նրա մոտ, այն է, որ Արիստոտելի հեղինակությունը հետին պլան է մղվում սխոլաստիկայի դասականների հեղինակությունից առաջ։ Սուարեսի հիմնական աշխատությունը «De legibus» տրակտատն է, որտեղ նա ուշադիր հետևում է Թոմաս Աքվինացուն։ Սա սխոլաստիկ փիլիսոփայության մի ամբողջ հանրագիտարան է, որը համապարփակ ծանոթություն է տալիս միջնադարյան կաթոլիկ մտքի ողջ կառուցվածքին՝ մարդկային գիտելիքների բոլոր ոլորտների վերաբերյալ իր հայացքներով: Ըստ Ս.-ի, գոյություն ունեն երկու տեսակի օրենքներ՝ բնական իրավունք և դրական իրավունք; Առաջինի հիմքերի հարցը բարոյականության հիմնական խնդիրն է, երկրորդի հիմքերի հարցը քաղաքականության հիմնական խնդիրն է։ Գիտնականներն առանձնացնում էին բնական օրենքների երկու տեսակ՝ ինդիկատիվ իրավունք (lex indicativa) և նախադրյալ իրավունք (praeceptiva); առաջինը սահմանափակվում է բացատրելով, թե ինչն է լավն ու վատը, երկրորդը պատվիրում է անել կամ չանել այս կամ այն բանը։ Դպրոցական իշխանությունները այս առումով բաժանվում են երկու ճամբարի. ոմանք ընդունում են բնական իրավունքը որպես բացառապես ցուցիչ, մյուսները՝ որպես բացառապես հրահանգիչ։ Սուարեսը փորձում է հաշտեցնել երկու ծայրահեղ լուծումները։ Նրա կարծիքով, բնական օրենքում երկու հատկությունն էլ առկա է. այն միաժամանակ և՛ բացատրում է, և՛ պատվիրում։ Հիմնական խնդրի այս պատասխանը ստիպում է Սուարեսին ելք փնտրել նախորդի հետ սերտորեն կապված մեկ այլ սխոլաստիկ հականոմիայից։ Ինչի՞ վրա է հիմնված բնական օրենքը՝ իրերի բնույթի՞ն, թե՞ աստվածային պատվիրանին: Սուարեսը հավասարապես խորթ է և՛ ռացիոնալիզմին, և՛ պրովիդենցիալիզմին իրենց մաքուր ձևով և ընդունում է և՛ մարդկային բանականությունը, և՛ աստվածային կամքը որպես բնական օրենքի գենետիկական կողմեր:

Ուժի վարդապետություն

Իսպանացի հայտնի փիլիսոփա և աստվածաբան Ֆրանցիսկո Սուարեսը ծնվել է Գրանադայում 1548 թ. Իր պատանեկության տարիներին նա միացել է ճիզվիտական միաբանությանը, որը հայտնի է հումանիտար, մաթեմատիկայի և բնական գիտությունների բնագավառում ունեցած ձեռքբերումներով։ Աստվածաբանության դոկտոր և քահանա դառնալուց հետո Սուարեսը դասավանդել է Կոիմբրա և Սալամանկայի համալսարաններում։ Սուարեսի դասախոսությունները չափազանց մեծ ժողովրդականություն էին վայելում՝ շնորհիվ նրա էրուդիտիայի և անձնական սրբության։ Ժամանակին, իսպանացի աստվածաբան Լուիս Մոլինայի (1535-1600) թեզիսներին աջակցելու պատճառով Սուարեսը կասկածվում էր հերետիկոսության մեջ, սակայն, ինչպես մյուս, այսպես կոչված. «Մոլինիստներ»՝ արդարացված Սուրբ Աթոռի կողմից. Սուարեսը մահացել է 1617թ.

գրականություն

* K. Werner, «Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte»;

* A. Frank, «Réformateurs et publicistes de l’Europe. XVII շրջան»:

* Իվան Լուպանդին. Ֆրանցիսկո Սուարեսի «Մետաֆիզիկական դիսկուրսները» և ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության առաջացումը.

- - քաղաք հյուսիսում: Մադագասկար՝ համանուն գավառի կենտրոն։ 1885–98-ին առանձին ֆրանս գաղութ և ռազմածովային բազա։ Սեփական ապրանքանիշերի խնդիր. 1890-94 թթ. 1890 թվականին օգտագործել...
Ֆիլատելիստական մեծ բառարան
- Նորին Սրբություն Կարդինալ Ադոլֆո Անտոնիո Սուարես Ռիվերա, . Մեքսիկական կարդինալ. Տեպիքի եպիսկոպոս 1971 թվականի մայիսի 14-ից մինչև 1980 թվականի մայիսի 8-ը Տլալնեպանտլայի եպիսկոպոս 1980 թվականի մայիսի 8-ից մինչև 1983 թվականի նոյեմբերի 8-ը...
Կաթոլիկ Հանրագիտարան
- Ֆրանցիսկո Սուարես - իսպանացի փիլիսոփա և քաղաքական մտածող: Կենսագրություն Պատկանել է ազնվական ընտանիքի...
Կաթոլիկ Հանրագիտարան
-Ֆրանցիսկոն իսպանացի մտածող է, ուշ սխոլաստիկայի ներկայացուցիչ միջնադարյան փիլիսոփայության և աստվածաբանության պատմության մեջ։ 1564 թվականին դարձել է ճիզվիտական օրդենի անդամ եւ կրթություն ստացել ճիզվիտական քոլեջում...
Փիլիսոփայության պատմություն
- իսպանացի պետական գործիչ և գրող; սեռ. 1778 թվականին, մահացել է 1845 թ. պատանեկության տարիներին սովորել է աստվածաբանություն և իրավագիտություն; Ժոզեֆ Բոնապարտի օրոք եղել է ենթապրեֆեկտ և անկումից հետո ստիպված է եղել փախչել Ֆրանսիա...
- իսպանացի պետական գործիչ և գրող; սեռ. 1778 թվականին, † 1845 թվականին; պատանեկության տարիներին սովորել է աստվածաբանություն և իրավագիտություն; Ժոզեֆ Բոնապարտի օրոք եղել է ենթապրեֆեկտ և անկումից հետո ստիպված է եղել փախչել Ֆրանսիա...
Բրոքհաուսի և Էուֆրոնի հանրագիտարանային բառարան
- ...
Աշխարհագրական հանրագիտարան
– Ֆրանցիսկոսը «երկրորդ սխոլաստիկայի» առաջատար ներկայացուցիչն է։ Կաթոլիկ ավանդույթի համաձայն նա ունի «Doctor exi-mius»՝ «գերազանց բժիշկ» պատվավոր կոչումը...
Փիլիսոփայական հանրագիտարան
- 16-րդ դարի երկրորդ կեսի իսպանացի բանաստեղծը հիմնականում ապրել է Իտալիայում։ Տեղադրվել է ՝ «Constante Amarilis» ; «Էլ Պասաժերո»; «España Defidida» ...
Բրոքհաուսի և Էուֆրոնի հանրագիտարանային բառարան
– Ամորոս Ֆրանցիսկո, իսպանացի զորավար և ուսուցիչ, Իսպանիայում և Ֆրանսիայում ֆիզիկական դաստիարակության նախաձեռնող և կազմակերպիչ։ Մադրիդում հիմնել է ռազմական մարմնամարզության դպրոց։ Հեղինակ է մարմնամարզության մասին բազմաթիվ հոդվածների...
- Անծիրանա, քաղաք և նավահանգիստ Մալագասիայի Հանրապետությունում, հյուսիսարևելյան ափին; գավառի վարչական կենտրոնը։ 44 հազար բնակիչ։ Նավի վերանորոգում. Գյուղմթերքի վերամշակման...
Խորհրդային մեծ հանրագիտարան
- Ֆրանցիսկո, իսպանացի աստվածաբան և փիլիսոփա, ուշ սխոլաստիկայի ներկայացուցիչ; ճիզվիտ. Ավարտել է Սալամանկայի համալսարանը...
Խորհրդային մեծ հանրագիտարան
- Ադոլֆո, Իսպանիայի քաղաքական և պետական գործիչ։ Փաստաբան. Իրավաբանություն է սովորել Սալամանկայի և Մադրիդի համալսարաններում...
Խորհրդային մեծ հանրագիտարան
- Սուարես Գոնսալես Ադոլֆո, Իսպանիայի քաղաքական և պետական գործիչ։ Փաստաբան. Իրավաբանություն է սովորել Սալամանկայի և Մադրիդի համալսարաններում...
Խորհրդային մեծ հանրագիտարան
– Ֆրանցիսկո, իսպանացի աստվածաբան, փիլիսոփա, ուշ սխոլաստիկայի ներկայացուցիչ, ճիզվիտ։ Թոմիզմին հակադրվող սուարեզիզմի համատարած շարժման հիմնադիրը...
Ժամանակակից հանրագիտարան
- իսպանացի աստվածաբան և փիլիսոփա, ուշ սխոլաստիկայի ներկայացուցիչ, ճիզվիտ։ Սուարեզիզմի հիմնադիրը, հակադրելով թոմիզմին ազատ կամքի և աստվածային նախասահմանության փոխհարաբերությունների մեկնաբանության մեջ...
Հանրագիտարանային մեծ բառարան

«Սուարես, Ֆրանցիսկո» գրքերում

Ֆրանցիսկո Ումբրալ

Հայտնի մարդկանց ամենակծու պատմություններն ու ֆանտազիաները գրքից: Մաս 1 Ամիլս Ռոզերի կողմից

Ֆրանցիսկո Ումբրալ Սեքսուալ ներքնազգեստ Ֆրանցիսկո Ումբրալը (Ֆրանցիսկո Պերես Մարտինես) (1932–2007) իսպանացի գրող, լրագրող, էսսեիստ է։ Նա իր ֆետիշների նուրբ և խորաթափանց դիտորդն է, նա թողել է դրանց նկարագրությունները իր ինքնակենսագրական գրքերում։ Ֆրանցիսկո Ումբրալը գրել է.

ԳՈՅԱ ՖՐԱՆՑԻՍԿՈ

50 հայտնի հիվանդ գրքից հեղինակ Կոչեմիրովսկայա Ելենա

ԳՈՅԱ ՖՐԱՆՑԻՍԿՈ (ծնված 1746 թ. - մահ. 1828 թ.) (ծն. 1746 թ. - մահ. 1828 թ.) Իսպանացի մեծ նկարիչ Ֆրանսիսկո Գոյայի ստեղծագործությունը մեծ ուշադրություն է գրավել ավելի քան մեկուկես դար։ Այս վարպետի աշխարհը վերծանելու առաջին փորձերը կատարվել են դեռևս 19-րդ դարի կեսերին։

Ռիբալտա, Ֆրանցիսկո

Կայսերական Էրմիտաժի արվեստի պատկերասրահի ուղեցույց գրքից հեղինակ Բենուա Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ

Ռիբալտա, Ֆրանցիսկո Ֆրանցիսկո Ռիբալտան (1551 - 1628) ինքը այցելեց Իտալիա և մշակեց իր ոճը Սեբաստիանո դել Պիոմբոի ուսումնասիրությունից: Ֆրանցիսկո Ռիբալտա. Մեխում խաչին. 1582. Յուղը կտավի վրա. 144,5x103. ինվ. 303. Ժողովածուից. Kuzvelta, Amsterdam, 1815 Francisco Ribalta (դպրոց). Երեք

ՖՐԱՆՑԻՍԿՈ ԳՈՅԱ

Վարպետներ և գլուխգործոցներ գրքից. Հատոր 1 հեղինակ Դոլգոպոլով Իգոր Վիկտորովիչ

ՖՐԱՆՍԻՍԿՈ ԳՈՅԱ Գոյայի մեջ ամենուր առաջին պլանում, նրա լավագույն ստեղծագործություններում գտնում ենք այնպիսի տարրեր, որոնք մեր ժամանակներում և, թերևս, հատկապես մեզ՝ ռուսներիս համար, ամենաթանկն ու անհրաժեշտն են արվեստում։ Այս տարրերն են ազգությունը, արդիականությունը և իրականության զգացումը

Ֆրանցիսկո դե Վիտորիա

Անցյալի և ներկայի մտածողներ իր կյանքի, մահվան և անմահության մասին գրքից: Հին աշխարհ - Լուսավորության դարաշրջան: հեղինակ Գուրևիչ Պավել Սեմենովիչ

Ֆրանցիսկո դե Վիտորիա Դասախոսություններ հնդկացիների և ռազմական իրավունքի մասին Նորահայտ հնդկացիների մասին23. Թող սա սահմանեն այնպես, ինչպես ուզում են, բայց մեր չորրորդ հայտարարությունը կլինի սա. եթե նույնիսկ այդպես է, ապա սա պատճառ չէ բարբարոս հնդկացիներին լինելու իրավունքից զրկելու համար.

Ֆրանցիսկո Պիզարո

Միջնադարի 100 մեծ հրամանատարներ գրքից հեղինակ Շիշով Ալեքսեյ Վասիլևիչ

Ֆրանսիսկո Պիսարո Իսպանիայի մեծ նվաճող. Նա նվաճեց Ինկերի կայսրությունը։ Նա սպանվել է Ֆրանցիսկո Պիսարոյի սեփական զինվորների կողմից։ Անհայտ նկարչի նկարը. XVI դարում իսպանացի զինվորականի ապօրինի զավակ, ծնվել է մոտ 1475 թվականին, Ֆրանցիսկո Պիզարոն իր երիտասարդության տարիներին:

Ֆրանցիսկո Պիզարո

Աշխարհագրական բացահայտումներ գրքից հեղինակ Զգուրսկայա Մարիա Պավլովնա

Ֆրանցիսկո Պիզարո Տենոչտիտլանի անկումից հետո իսպանացի նվաճողների ակտիվությունը կտրուկ աճեց, նրանք համոզված էին, որ Նոր աշխարհում, ամեն մի սարի հետևում կան ոսկով լի քաղաքներ. Կոնկիստադորների մեկ այլ առաջնորդ գրեթե նույնքան հաջողակ էր, որքան Կորտեսը՝ Ֆրանցիսկոսը

Goya Francisco Ամբողջական անունը՝ Francisco José de Goya y Lucientes (ծն. 1746 - մ. 1828)

Մարդկության պատմություն գրքից։ Արեւմուտք հեղինակ Զգուրսկայա Մարիա Պավլովնա

Գոյա Ֆրանցիսկո Ամբողջական անունը՝ Francisco José de Goya y Lucientes (ծն. 1746 - մահ. 1828 թ.) Իսպանացի նշանավոր նկարիչ և փորագրիչ, դիմանկարչության, դեկորատիվ վահանակների և մոնումենտալ նկարների մեծ վարպետ, հմուտ փորագրիչ։ Պալատական նկարիչ (1789-ից) և առաջին

Դիեգո Սուարես

Հեղինակի Մեծ Սովետական Հանրագիտարան (DI) գրքից TSB

Սուարես Գոնսալես Ադոլֆո

TSB

Սուարես Ֆրանցիսկո

Հեղինակի Մեծ Սովետական Հանրագիտարան (SU) գրքից TSB

Սուարես Ֆրանցիսկո (1548-1617)

Նորագույն փիլիսոփայական բառարան գրքից հեղինակ Գրիցանով Ալեքսանդր Ալեքսեևիչ

Ֆրանցիսկո Սուարես (1548-1617) - ուշ սխոլաստիկայի ներկայացուցիչ միջնադարյան փիլիսոփայության և աստվածաբանության պատմության մեջ։ 1564 թվականին դարձել է ճիզվիտների միաբանության անդամ և կրթություն ստացել ճիզվիտական քոլեջում։ Փիլիսոփայություն ուսումնասիրելը. Հետագայում՝ աստվածաբանական առարկաներ քաղաքային համալսարանում

6. Սուարես

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն. Դասագիրք համալսարանների համար գրքից հեղինակ Հեղինակների թիմ

6. Սուարես Իր ճանապարհին Ռեֆորմացիան հանդիպեց հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու և նրա գաղափարախոսների ուժեղ հակազդեցությանը: Վերջիններիս թվում էին ճիզվիտական կարգի բազմաթիվ ներկայացուցիչներ (ստեղծվել է 1534 թվականին), որը դարձավ հակառեֆորմացիայի գլխավոր զենքը՝ միավորելով ամենաշատը։

3.2.2. Ճապոնական «Դիեգո-Սուարես» սուզանավերի մնացած գործողությունները հարձակվել են

Ուլտրա-փոքր սուզանավեր և մարդկային տորպեդներ գրքից: Մաս 2 հեղինակ Իվանով Ս.Վ.

3.2.2. Մնացած ճապոնական «Միջջթ» սուզանավերի գործողությունները Դիեգո-Սուարեսի հարձակումը Մինչև 1942 թվականի մարտը Ճապոնիան բացարձակ առավելություն ուներ Խաղաղ օվկիանոսում: Թվում էր, թե ոչինչ չի կարող կանգնեցնել ճապոնական զորքերի առաջխաղացումը, որոնք ավելի ու ավելի շատ տարածքներ էին գրավում Բիրմայում, Սումատրայում և

ԼՈՒԻՍ ՍՈՒԱՐԵՍ

100 մեծ ֆուտբոլիստներ գրքից հեղինակ Մալով Վլադիմիր Իգորևիչ

ԼՈՒԻՍ ՍՈՒԱՐԵՍ (Ծնվել է 1935 թվականին) Խաղացել է իսպանական «Դեպորտիվո Լա Կորունիա» և «Բարսելոնա», և իտալական «Ինտեր» և «Սամպդորիա» ակումբներում։ 1957-1972 թվականներին նա անցկացրել է 32 հանդիպում Իսպանիայի հավաքականի կազմում 1964 թվականին, երբ Վալենտին Իվանովը խաղում էր ԽՍՀՄ հավաքականի կազմում Մադրիդում

Ֆրանցիսկո Սուարես

Մետաֆիզիկական պատճառաբանություն

* * *

պրոֆ. Ջոն Պ. Դոյլին երախտագիտությամբ

Հրապարակման նախաբան

Իսպանացի ճիզվիտ Ֆրանցիսկո Սուարեսը (1548–1617), երկրորդ սխոլաստիկայի «Գերազանց բժիշկը» (դոկտոր Էքսիմիուս), առանցքային դիրք է զբաղեցնում արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության պատմության մեջ։ Միջնադարի մեծ աստվածաբանների և փիլիսոփաների աշակերտ, հզոր և անսահման հարուստ դպրոցական ավանդույթի համակարգող և փոխակերպող, նա ինքն է դարձել ժամանակակից փիլիսոփաների, այդ թվում՝ Դեկարտի, Լայբնիցի և Վոլֆի ուսուցիչը: Սուարեսի «Մետաֆիզիկական դիսկուրսները», որն առաջին անգամ հրատարակվել է Սալամանկայում 1597 թվականին, մեկուկես դար շարունակ ծառայեց որպես մետաֆիզիկայի հիմնական դասագիրք եվրոպական համալսարանների մեծ մասում՝ ոչ միայն կաթոլիկ, այլև բողոքական: Սուարեսի տրակտատը դարձավ կապող օղակ երկու դարաշրջանների միջև. Նրա ազդեցության հետքերը՝ տերմինաբանության, հասկացությունների սահմանման, խնդիրների ձևակերպման մեջ, կարելի է գտնել 19-20-րդ դարերում՝ Բրենտանոյում, Մեյնոնգում, Տվարդովսկիում։ Վերջին տասնամյակների ընթացքում Սուարեսի մետաֆիզիկան ինտենսիվորեն ուսումնասիրվել է Եվրոպայի և Ամերիկայի փիլիսոփայության պատմաբանների կողմից։

Եվ այնուամենայնիվ, մինչ օրս Սուարեսի կերպարը հիմնականում մնում է առեղծվածային, և նրա հատուկ պատմական ազդեցությունը, հավանաբար, հենց իսպանացի փիլիսոփայի մտածողության «միջդարաշրջանային» բնույթի պատճառով, դեռ չի կարող ներկայացվել ամբողջական պարզությամբ և որոշակիությամբ: Սուարեզյան հետազոտությունների վիճակը Ռուսաստանում հատկապես ողբալի է. մինչև վերջերս Սուարեսի մետաֆիզիկան անհայտ քանակություն էր մնում նույնիսկ շատ պրոֆեսիոնալ փիլիսոփաների համար: Համալսարանական դասախոսությունների դասընթացներում համապատասխան բաժինների բացակայությունը նշանակում էր այս անտեղյակության վերարտադրումը, և դրա հետ մեկտեղ եվրոպական նոր փիլիսոփայության ձևավորման ժամանակաշրջանի աղավաղված պատկերացում: Իրավիճակը շտկելու համար նախ և առաջ անհրաժեշտ է «Մետաֆիզիկական խոսակցություններ» տրակտատի տեքստը հասանելի դարձնել փիլիսոփայության պատմաբաններին, ուսուցիչներին և ուսանողներին։ Այս հրատարակությունը ծառայում է այս նպատակին:

Տարբեր երկրներից մի քանի էնտուզիաստների ջանքերի շնորհիվ Սուարեսի աշխատանքի ամբողջական լատիներեն տեքստն այժմ հասանելի է համացանցում և կարող է ազատորեն օգտագործվել բնօրինակ լեզվով տիրապետող մասնագետների կողմից։ Այս նկատառումը, ինչպես նաև Սուարեսի աշխատանքի հսկայական ծավալը (ավելի քան երկու հազար լայնաֆորմատ էջ), մեզ հետ պահեցին ամբողջ տրակտատի թարգմանության գայթակղիչ, բայց գործնականում դժվար իրագործելի ծրագրից: Որոշվեց թարգմանել «Մետաֆիզիկական դիսկուրսների» ամենակարևոր բաժինները՝ կարևոր և՛ բուն ստեղծագործության ներքին կառուցվածքի, և՛ դրանց պատմական նշանակության տեսակետից։ Նախատեսվում է, որ ավարտված հրատարակությունը բաղկացած կլինի չորս հատորից. այն կներառի Սուարեսի տրակտատի այն գլուխները, որոնք ներկայացնում են որպես այդպիսին լինելու նրա ուսմունքը և դրա հիմնական ձևերը, բնական աստվածաբանությունը, նյութի և մտավոր էակների ուսմունքը:

Այսօր սխոլաստիկ փիլիսոփայության տեքստեր կարդալը հեշտ գործ չէ։ Բայց, ի վերջո, դա ավելի դժվար չէ, քան կարդալ ժամանակակից - լայն իմաստով - հեղինակների՝ Հուսերլից կամ Հարթմանից մինչև ֆորմալ գոյաբանության ոլորտում աշխատող բազմաթիվ կենդանի փիլիսոփաներ: Բայց Սուարեսը, ինչպես մյուս գիտնականները, ունի մի բան, որը, թերևս, իսպառ բացակայում է, բայց բավականին մշուշված և ցեխոտված է ժամանակակից գոյաբանական հետազոտության մեջ. հոգևոր աճ. Մետաֆիզիկան այստեղ մտնում է անդադար ջանքերի այն դաշտը, որտեղ յուրաքանչյուր մտավոր նվաճում, գոյության սկզբունքներն ու հիմնական կառույցները ըմբռնելուն ուղղված յուրաքանչյուր քայլ վերածվում է հոգևոր որակի որոշակի բարձրացման նրա, ով հասկանում և բերում է նրան ոչ միայն ինտելեկտուալ ուրախություն, այլև հոգևոր ուժ։ , իմաստությունը և ուժը առաջ են շարժվում՝ առաջ և վեր։ Մաքուր շահարկումը կարող է սնուցել ավելին, քան պարզապես միտքը: Այն, ինչ կարող է Սուարեսի մետաֆիզիկան մեզ համար դարձնել ոչ միայն գործնական և տեսականորեն օգտակար (օգտակար), այլ նաև «հոգևորապես օգտակար» (ֆրուիբիլե), այսինքն՝ անհրաժեշտ ամենաուղիղ և կենսական իմաստով, ոչ միայն դրա հայեցակարգային ճշգրտումն ու փիլիսոփայական խորությունն է, այլ և այդ «մոգերը», «ավելին», որը, անշուշտ, առկա է այստեղ ցանկացած, ամենամասնավոր և տեխնիկական հարցերում՝ ընդգծելով դրանց վերջնական նշանակությունը ներսից:

* * *

Ռուսերեն թարգմանությունը կատարվել է հետևյալ հրապարակումների համաձայն.

Դիսկուրս I–III. Սուարես, Ֆ., Disputazioni Metafisiche I–III, testo latino a fronte, Rusconi, Milano 1996 թ.

«Դիսկուրսներ» IV–V՝ Սուարես Ֆ. Disputaciones metafisicas. Edicion y traduccion de Segio Rabade Romeo, Salvador Caballero Sanchez and Antonio Puigcerver Zanon: V. 1–7. Մադրիդ, Խմբագրական Գրեդոս, 1960–1966 թթ.

Ծանոթագրությունները կազմելիս մենք օգտագործել ենք Կ. Էսպոզիտոյի մեկնաբանությունները առաջին երեքի նշված իտալական հրատարակության վերաբերյալ. ՓաստարկՍուարես.

Դ.Վ.Շմոնին

«Իսպանիայի զարդարանք»

Ֆրանսիսկո Սուարեսը ծնվել է 1548 թվականի հունվարի 5-ին Գրանադայում, Անդալուսիայում՝ Իսպանիայի Թագավորության հարավային նահանգում։ Այդ ժամանակ Իսպանիան Արեւմտյան Եվրոպայի ամենաուժեղ տերություններից էր։ Սուարեսի կենսագիր Բերնարդո Սարտոլոն շատ հանդիսավոր կերպով նկարագրում է 1693 թվականին այն պատմական համատեքստը, որում վիճակված էր ծնվել ապագա փիլիսոփային.

«1548 թվականը սկսել է հետհաշվել։ Եկեղեցին գտնվում էր Հռոմի պապ Հուլիոս III-ի իշխանության ներքո, Հիսուսի ընկերությունը՝ նրա հիմնադիր Սուրբ Իգնատիուսի հսկողության տակ, իսպանական միապետությունը՝ Կարլոս V-ի գավազանի ներքո, որը միավորեց առյուծներին և արծիվներին մեկ թիմի մեջ: Հենց այդ պահին Տերը հաճեց նոր արև տալ այս աշխարհին՝ փառաբանելով այն Ֆրանցիսկոսի ծնունդով»։

Բարդ ծագումնաբանական միահյուսումների, կաթոլիկ տիրակալների ակտիվ արտասահմանյան, այդ թվում՝ տոհմական քաղաքականության շնորհիվ Արագոնի Ֆերդինանդ Արագոնի և Իզաբելլայի թոռան՝ Կառլոս V-ի գավազանով (նա դարձավ հինգերորդը՝ ընդունելով Սրբազան Հռոմեական կայսրի տիտղոսը 1519 թ. բայց իսպանական գահին երեք տարի առաջ բարձրացավ Կառլոս I անունով), հսկայական տարածքներ միավորվեցին: Դրանցից էին Արագոնն ու Կաստիլիան՝ իրենց արտերկրյա ունեցվածքով (արագոնյան թագը պատկանում էր Նեապոլին, Սիցիլիային, Սարդինիային, Ռուսիյոնին), Ֆլանդրիան, Արտուան, Լյուքսեմբուրգը, Ֆրանշ-Կոնտեն և այլ հողեր։ Նոր աշխարհում, իսպանական տիրապետության ներքո, բացի Կուբայից և Հայիթիից, Անթիլյան կղզիներից և Ծոցի կղզիներից, հայտնվել են Ֆլորիդայի, Չիանա (Մեքսիկա), ներկայիս Պանամայի, Նիկարագուայի և Հոնդուրասի տարածքի մի մասը։ Հերնան Կորտեսը, մի քանի արշավախմբերի ընթացքում, նվաճելով նահանգներ և հնդկական ցեղերի միություններ, Չարլզի համար նվաճեց, պատմական անեկդոտի խոսքերով, «ավելի շատ շրջաններ, քան նրա նախնիները թողել էին իր մեծությանը քաղաքների համար»: Հյուսիսային Ամերիկայում նվաճման սահմանները հասնում էին Գրանդ Կանյոն, Կոլորադո և Միսսուրի գետերը։ Մինչ Ֆրանցիսկո Սուարեսը ծնվում է Գրանադայում, Իսպանիայի թագավորությունը՝ ի դեմս Գոնսալո Պիսարոյի, նվաճողական պատերազմ է մղում հարավամերիկյան մայրցամաքում:

Ամենամեծ քրիստոնեական կայսրությունը ձևավորվել է Ամերիկայի, Եվրոպայի և Միջերկրական ծովի բազմաթիվ պատերազմների, ինչպես նաև ներքին ընդդիմության հետ բախումների ժամանակ։ Վերջիններս ներառում են 1520 թվականին սկսված կոմուներների ապստամբությունները, որոնք վկայում են իսպանական քաղաքների պայքարի դեմ իրենց ազատությունների վրա հարձակումների դեմ: Թագավորին հաջողվեց ճնշել ապստամբությունը միայն երկարաժամկետ ռազմական գործողությունների ժամանակ՝ գերմանացի զինվորների ներգրավմամբ և 1522–1524 թթ.-ի դաժան բռնաճնշումներով։ Բացի քաղաքներից, թագավորից և կայսրից լրջորեն տուժեցին հարկվող դասակարգերը, որոնք նախկինում հարկեր չէին վճարում. պետություն.

Իսպանիան շատ ուժեղ թշնամիներ ուներ Եվրոպայում։ 1521 թվականին Ֆրանսիայի թագավոր Ֆրանցիսկոս I-ի հարձակումը Նավարայի վրա նշանավորեց իտալական պատերազմների սկիզբը, որի ընթացքում ստեղծվեց «Սուրբ լիգան» Իսպանիայի դեմ՝ բաղկացած Ֆրանսիայից, Վենետիկից, Ֆլորենցիայից և Միլանից։ Լիգան վայելում էր անգլիական կորտի աջակցությունը։ Անգլիան խզեց բարեկամական հարաբերությունները Իսպանիայի հետ և ավելի մոտեցավ Ֆրանսիային այն բանից հետո, երբ Հենրի VIII-ը բաժանվեց իր կնոջից՝ Ֆերդինանդի և Իզաբելլայի դստեր՝ Եկատերինա Արագոնացուց։ Մի քանի ռազմական արշավների արդյունքում՝ ընդհատված զինադադարներով, 1544 թվականի սեպտեմբերին Չարլզի և Ֆրանցիսկոսի միջև կնքվեց խաղաղության պայմանագիր, որը Իսպանիային հատկացրեց իր բոլոր եվրոպական ունեցվածքը:

Իսպանիան ստիպված էր պայքարել նաև այլ թշնամիների դեմ։ 1530–1540-ական թթ. Ալժիրի ծովահենների դեմ ռազմական գործողությունները հասան իրենց առավելագույն լարվածությանը, որոնք ոչ միայն վախ ներշնչեցին Միջերկրական ծովի նավաստիներին, այլև թույլ տվեցին իրենց կողոպտել իսպանական ափամերձ քաղաքները և նույնիսկ բավականին խորը ներխուժել Պիրենեյան թերակղզու ներս: Բացի այդ, գիտակցելով իրենց պատասխանատվությունը արեւմտյան քրիստոնեական աշխարհի սահմանների պաշտպանության համար, 1540-ական թթ. Չարլզը նույնիսկ զորքեր ուղարկեց Դանուբ՝ աջակցելով հունգարական թագավորին թուրքական էքսպանսիային դեմ նրա դեմ։