Ինչո՞ւ սուրբ հայրերը մեզ չթողեցին խիստ և հստակ կանոններ՝ կապված մեկօրյա և բազմօրյա պահքի ժամանակ ամուսինների մարմնական մտերմությունից զերծ մնալու վերաբերյալ։ Առաջին և գլխավոր պատճառն այն է, որ ամուսնու և կնոջ միջև մարմնական ծոմապահությունը շատ մտերմիկ և նուրբ ոլորտ է։ Եթե ​​այս առումով խիստ կանոններ և արգելքներ մտցվեն, շատ ամուսիններ կարող են սայթաքել դրա վրա. ոչ բոլորն են կարողանում կրել ծոմապահության բեռը: Եվ, հետևաբար, Եկեղեցին, զիջելով ամուսիններից մեկի թուլությանը, կոչ է անում ըմբռնումով վերաբերվել իր կեսին. «Կինը իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, այլ ամուսինը. Նոյնպէս ամուսինն իր մարմնի վրայ իշխանութիւն չունի, այլ՝ կինը։ Մի՛ խուսափեք միմյանցից, բացառությամբ որոշ ժամանակով պայմանավորվելու՝ զբաղվելու ծոմապահությամբ և աղոթքով» (Ա Կորնթ. 7:4-5):

Բայց ամուսնական ծոմապահությունը սովորական եկեղեցական սովորություն է, կանոն, որը պետք է պահպանել, ինչպես Եկեղեցու մյուս կանոններն ու ավանդույթները: Հարսանիքների կանոնները (որոնք, ի դեպ, նույնպես կանոններ չեն) մեզ ասում են նրա մասին, քանի որ այս կանոնակարգերը միայն մեկ նպատակ ունեն՝ ամուսնանալ ամուսինների հետ այն օրերին, երբ թույլատրվում է ամուսնական մտերմությունը։ Որովհետև և՛ Պայծառ շաբաթվա օրերին, և՛ Սուրբ Ծննդյան տոներին միանգամայն հնարավոր է կազմակերպել խնջույքներ և տրվել տոնական զվարճանքներին: Ի դեպ, հարսանիքի կանոնները շատ խստորեն պահպանվում են։ Եթե ​​քահանան ամուսնանա զույգերի հետ, օրինակ՝ Մեծ Պահքի ժամանակ, դա անմիջապես կբերի խիստ պատիժ կառավարող եպիսկոպոսի կողմից։ Նման քահանային նախ խիստ նախազգուշացում կտան, իսկ հետո, եթե նա շարունակի ծոմ պահել, նրան ընդհանրապես կարգելեն։

Ամուսինների համար ինտիմ հարաբերություններում ծոմ պահելը պետք է փոխադարձ համաձայնության հարց լինի: Չի կարող լինել բռնություն ուրիշի կամքի դեմ, ինչպես մեզ ասում է Պողոս Առաքյալը. Թե՛ առաքյալների ժամանակներում, թե՛ մեր ժամանակներում դա հավասարապես տեղին է, քանի որ և՛ այն ժամանակ, և՛ հիմա շատ են ամուսնությունները, որտեղ ամուսիններից մեկն ընդունել է քրիստոնեություն, ապրում է եկեղեցու կյանքով և ավանդույթներով, իսկ մյուսը. դեռ չի։ Իսկ խաղաղությունն ու սերը պահպանելու համար խորհուրդ է տրվում զիջել ուրիշի թուլությանը։ Քահանան, երբ ընդունում է խոստովանությունը, պետք է կարեկից լինի դրան։ Ահա ևս մեկ պատճառ, թե ինչու այս հաշվով չկան խիստ կանոններ և պատիժներ: Ի վերջո, որոշ չափից ավելի կոշտ խոստովանողների համար մեծ գայթակղություն կլիներ այստեղ չափազանց խստություն դրսևորելու։

Բայց ոչ ոք չեղարկեց ամուսնական ծոմը, և եկեղեցու կինը կարիք չունի հանգստանալու և թաքուն ուրախանալու, որ դեռ թույլ ամուսինը չի կարող կրել պահքի բեռը։ Նրան զիջելով հանուն ընտանիքում խաղաղության, նա պետք է ուժեղացնի իր աղոթքը նրա համար և ձեռնպահ մնա այլ բանից, ավելի խստորեն հոգա իր մասին: Նա պետք է հուսա, որ իր ամուսինը մի օր կկարողանա ամբողջությամբ ծոմ պահել իր հետ:

Իհարկե, ոչ մեկին չի կարելի ստիպել պահք պահել։ Բայց մարդիկ, ովքեր հերքում են ծոմը (ներառյալ ամուսնական ծոմը) իրենք, տարօրինակ կերպով, իրենց շատ բանից են զրկում: Նրանք ծոմապահությունը դիտարկում են որպես շարունակական սահմանափակումներ և կապանքներ իրենց ազատության համար՝ չկասկածելով, որ ծոմը կատարելագործվելու հիանալի միջոց է, այդ թվում՝ ընտանեկան կյանքում: Եկեղեցին շատ խելամտորեն սահմանեց ամուսնական պահքի օրերը։ Այո՛, երբեմն հեշտ չէ կրել հատկապես երիտասարդների համար մեղմ բեռը, բայց ոչ եկեղեցական, ծոմ չպահող ամուսինները ինտիմ ոլորտում մեկ այլ, շատ ավելի մեծ խնդիր ունեն՝ հագեցվածություն, մարմնական հարաբերությունների սառեցում։ Այս խնդրի մասին քահանաները լսում են խոստովանության մեջ։ Որոշ երիտասարդներ խոստովանության մեջ պատմում են, թե ինչ ավելորդություններ են անում իրենց կնոջ հետ, որպեսզի ինչ-որ կերպ դիվերսիֆիկացնեն իրենց ինտիմ կյանքը։ Նրանք բնականաբար խախտում են պահքը: Նման ամուսիններին խորհուրդ եմ տալիս խստորեն պահպանել ծոմերը, և այդ դեպքում նրանց մարմնական հարաբերությունները չեն կորցնի իրենց սրությունն ու գրավչությունը։

Եվ որքան շնություն է պատահում ամուսնական կյանքում սառնության պատճառով: Սա հատկապես վերաբերում է տղամարդկանց: Նույնիսկ եթե կինը շատ վառ, դիտարժան արտաքին ունի, որոշ ժամանակ անց ամուսինը, ով սովոր չէ ժուժկալությանը, կշտանում է նրանից, ինտիմ կյանքը դառնում է անփույթ, և այստեղ կարող են սկսվել ամուսնական հարաբերությունների ամենատարբեր այլասերումներ, և հետո. դա կարող է հասնել դավաճանության:

Հագեցած մարդը միշտ նոր, տաք բան է ուզում։ Հին Հռոմում համասեռամոլությունը, մանկապղծությունը և այլ այլասերվածությունները դարձել էին նորմ միայն այն պատճառով, որ մարդիկ լիովին կուշտ էին և այլևս չգիտեին, թե ուրիշ ինչ ցանկանալ: Այսպիսով, ինտիմ կյանքում քանակն ամենևին էլ որակի չի վերածվում, այլ հակառակը։ Դեյլ Քարնեգին ընտանիքի և ամուսնության մասին քիչ հայտնի գիրք ունի, որը հրատարակվել է նրա մահից հետո։ Այսպիսով, նա գրում է, որ հարաբերությունները թարմ պահելու համար ամուսինները պետք է ավելի քիչ սեռական հարաբերություն ունենան, քան ցանկանում են։

Ցանկացած ամուսին ինչ-որ կերպ կարգավորում է իր մարմնական հարաբերությունները, ուստի ինչո՞ւ դրա համար չօգտագործել այն օրերը, որոնք Եկեղեցին հատուկ սահմանել է ժուժկալության համար: Ի դեպ, և՛ քահանաները, և՛ հոգեբանները գիտեն, որ ուղղափառ ձեռնպահ մարդկանց մոտ ինտիմ խնդիրներն ու սեռական խանգարումները շատ ավելի քիչ են, քան ոչ եկեղեցականների մոտ։

Իհարկե, ամուսինների մարմնական հարաբերությունները ընտանեկան միության շատ կարևոր բաղադրիչ են: Նա միմյանց հանդեպ սիրո արտահայտությունն է։ Զարմանալի չէ, որ երեխային անվանում են «սիրո պտուղ»։ Երեց Պաիսիոս Աթոսացին ասում է. «Տղամարդը բնական գրավչություն է զգում կնոջ հանդեպ, իսկ կինը՝ տղամարդու նկատմամբ: Եթե ​​չլիներ այս տենչը, ապա ոչ ոք երբեք չէր համարձակվի ընտանիք կազմել։ Մարդիկ կմտածեին այն դժվարությունների մասին, որոնք հետագայում իրենց սպասվում են ընտանիքում և կապված են երեխաների դաստիարակության և ընտանեկան այլ գործերի հետ, և, հետևաբար, չէին համարձակվի ամուսնանալ »: Եթե ​​ամուսնու և կնոջ միջև երկար ժամանակ մարմնական հարաբերություններ չկան (իհարկե, ոչ հատուկ սխրանքի պատճառով), սա շատ տագնապալի ախտանիշ է, որը ցույց է տալիս, որ նրանց հարաբերությունները գտնվում են ճգնաժամի մեջ: Ի վերջո, մարմնական հարաբերությունները մտերմության միայն տեսանելի մասն են:

Ամեն ինչ սկսվում է հոգևոր ըմբռնումից, ամուսինների ուշադրությունից միմյանց նկատմամբ։ Եվ չնայած իր ողջ կարևորությանը, ինտիմ հարաբերությունները հեռու են ամուսնության հիմնական դերից: Պահքը շատ օգտակար է ոչ միայն մարմնական հարաբերությունների թարմությունը պահպանելու համար (ձեռնպահությունից հետո ամուսինները միշտ հաճելի ու ցանկալի կլինեն միմյանց համար), այլ նաև օգնում է ամրապնդել մտավոր և հոգևոր մտերմությունը։ Ամուսինների հարաբերությունները, երբ նրանք մարմնական չեն շփվում, վերածվում են այլ հարթության։ Նրանք սկսում են այլ կերպ ցույց տալ իրենց զգացմունքները, դա արտահայտվում է ուշադրության, փոխըմբռնման, հաղորդակցության մեջ: Ծոմապահությունը քննություն է այն բանի, թե ինչն է մեզ իրականում կապում. լինի դա հոգևոր, մտավոր կամ պարզապես ֆիզիկական մտերմություն. մեզ հաջողվե՞լ է ինչ-որ բան կառուցել, դառնալ մեկ մարմին և մեկ հոգի, թե՞ մեզ միայն մարմնական գրավչությամբ է կապված: Պահքի շրջանում մենք սկսում ենք մեր հոգու ընկերոջը տեսնել այլ լույսի ներքո, մյուս կողմից՝ մարդկային, ընկերական, առանց մարմնական կրքի խառնուրդի։

Մեկ այլ կարևոր կետ. ծոմը կամք է դաստիարակում և սովորեցնում չափավորություն և ժուժկալություն: Իսկապես, ամուսնու կյանքում միշտ գալիս է մի պահ, երբ մարմնական հաղորդակցությունը դադարում է։ Օրինակ՝ հիվանդության, հղիության և այլնի պատճառով։ Եթե ​​ամուսինները սովոր չեն ժուժկալությանը, նրանց համար շատ դժվար կլինի տանել այս ամենը։ Այսպիսով, պահքի և ժուժկալության ժամանակը ամուսինների համար շատ լավ հնարավորություն է իրենց մեջ ոչ թե մարմնական, այլ իրական հոգևոր սեր և մտերմություն զարգացնելու համար։ «Մարմնական սերը արտաքուստ միավորում է աշխարհիկ մարդկանց, միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրանք ունեն [այդպիսի սիրո համար անհրաժեշտ] աշխարհիկ հատկանիշներ: Երբ այս աշխարհիկ հատկությունները կորչում են, մարմնական սերը բաժանում է մարդկանց, և նրանք սահում են դեպի կործանում: Բայց երբ ամուսինների միջև կա իրական թանկագին հոգևոր սեր, ապա եթե նրանցից մեկը կորցնի իր աշխարհիկ հատկությունները, դա ոչ միայն չի բաժանի նրանց, այլ ավելի ամուր կմիավորի նրանց։ Եթե ​​կա միայն մարմնական սեր, ապա կինը, իմանալով, օրինակ, որ իր կյանքի ընկերը նայել է մեկ այլ կնոջ, ծծմբաթթու է ցողում նրա աչքերին և զրկում նրան տեսողությունից։ Եվ եթե նա սիրում է նրան մաքուր սիրով, նա ավելի մեծ ցավ է ապրում նրա համար և նրբանկատորեն, զգուշորեն փորձում է նորից վերադարձնել նրան ճիշտ ուղու վրա», - գրում է Երեց Պաիսեյը:

Պահքը կամքի ուժի մեծ վարժություն է: Ընտանեկան կյանքում շատ կարևոր է ընտելացնել ձեզ կարգապահությանը, սովորել կառավարել ձեր բնազդները։ Ի վերջո, երբ մարդը չգիտի, թե ինչպես դա անել, ինչպե՞ս կարող է զերծ մնալ անզգույշ հայացքից, սիրախաղից, հետո դավաճանությունից՝ գայթակղություններով լի մեր աշխարհում։

Ամուսնական ծոմապահության վերաբերյալ մի քանի հարց տվեցի գործող ընտանեկան հոգեբանին Իրինա Անատոլիևնա Ռախիմովա... Իրինա Անատոլևնան ղեկավարում է Ուղղափառ ընտանեկան կենտրոնը և ավելի քան 20 տարի աշխատում է ընտանեկան հոգեբանության ոլորտում:

- Իրինա Անատոլիևնա, ասա ինձ, ընտանեկան հոգեբանության տեսանկյունից ամուսնու՞մն օգտակար է ծոմ պահելու ընթացքում ժամանակավորապես զերծ մնալ մարմնական հաղորդակցությունից:

- Շատ խելամիտ ու անհրաժեշտ կանոն եմ համարում Եկեղեցու սահմանած պահքի շրջանները, երբ դադարում են մարմնական ամուսնական հարաբերությունները։ Կյանքում, ներառյալ ընտանեկան, ամուսնական, կան ձայնավորներ և չասված կանոններ: Ընտանեկան կյանքում դա տեղի է ունենում, երբ ամուսիններին ստիպում են զերծ մնալ մարմնական շփումից։

Մարդիկ, ովքեր մինչ ամուսնությունն արդեն սկսել են ապրել միմյանց հետ, հաճախ են ինձ մոտ գալիս խորհրդակցության, որպեսզի, ինչպես իրենց թվում է, ստուգեն՝ հարմա՞ր են միմյանց, թե՞ ոչ։ Ես նրանց բացատրում եմ, թե ինչու է պետք ամուսնությունից առաջ ձեռնպահ մնալ՝ սովորել ձեռնպահ մնալ ամուսնությունից: Նախաամուսնական շրջանը, ամուսնության նախապատրաստությունը ուսման ժամանակն է։ Իսկ ամուսնական կյանքում շատ կարևոր է կարողանալ սանձել միսը, դաստիարակել զգացմունքներդ, կամքը, քեզ ամեն ինչ թույլ չտալ։ Անառակ մարդուն, ով սովոր չէ ձեռնպահ մնալ, շատ դժվար է հավատարիմ մնալ։

-Այո, եթե մարդիկ արդեն ապրում են մինչև ամուսնությունը և ունեն ինտիմ հարաբերություններ, խորհուրդ եմ տալիս իրենց զգացմունքները ստուգել այսպես՝ որոշ ժամանակով (ասենք՝ երկու ամսով) դադարեցրեք մարմնական հարաբերությունները։ Իսկ եթե սրան համաձայն են, ապա, որպես կանոն, երկու տարբերակ կա՝ կա՛մ բաժանվում են, եթե միայն կիրքով են կապվում, կա՛մ ամուսնանում են, ինչը ես գործնականում ունեցել եմ։ Զսպվածությունը թույլ է տալիս նորովի նայել միմյանց, սիրել առանց կրքի ու հորմոնների խաղի խառնուրդի։

- Ո՞վ է ավելի շատ խնդիրներ ինտիմ կյանքում՝ ուղղափառ քրիստոնյա՞ն, թե՞ ոչ եկեղեցական մարդիկ, ովքեր ծոմ չեն պահում:

- Հարաբերություններում նորույթի թեման շատ արդիական է ընտանեկան կյանքում։ Պահքը շատ խորհրդանշականորեն ավարտվում է գարնանը, երբ ծաղկում է բնությունը, երբ ամուսինները նորից մտնում են մարմնական հարաբերություններ։ Իսկ պահքի շրջանից հետո նրանց համար բացվում է ուրախություն, իսկ ձմեռից հետո նրանց զգացմունքները նորոգվում են։ Այն օգնում է պահպանել հարաբերությունները թարմ, ռոմանտիկ։ Իսկ ուղղափառների համար դա շատ ավելի հեշտ է պահպանել՝ նրանք ծոմ են պահում։

Շատ մեծ թյուր կարծիք կա, որ ժուժկալությունը վնասակար է։ Համարվում է, որ բոլորը (ներառյալ ամուսնությունից դուրս) պետք է կանոնավոր սեռական կյանք ունենան, բավարարեն իրենց կարիքները. առանց դրա, ասում են, կլինեն հիվանդություններ, նևրոզներ և հոգեկան խանգարումներ։ Սա մեծ թակարդ է։ Բոլոր նևրոզներն ու հիասթափությունները մարդու գլխում են, տրամադրության մեջ, նրանում, ինչ ինքն է ներշնչել։ Ես կարծում եմ, որ մեծ ճշմարտություն կա սուբլիմացիայի տեսության մեջ. Եթե ​​մարդը չի կախվում մարմնի գործառույթների թեմայից և ապրում է զսպվածությամբ, ապա նա կարող է օգտագործել չծախսված էներգիան ստեղծագործության, աշխատանքի, գիտական ​​գործունեության և այլ ոլորտներում իրացնելու համար:

Ես հավատում եմ, որ քրիստոնյան, ինչպես ընտանեկան, այնպես էլ ցանկացած այլ կյանքում, միշտ Քրիստոսի մարտիկն է, սովոր է աշխատել իր վրա, ուժեղ կամքի տեր մարդ: Եվ այս հարցում մեզ շատ է օգնում պահքն ու ժուժկալությունը։ Բայց մեր հավատքը կթուլանա, եթե մենք մեզ թուլացնենք, մտածենք, թե ինչպես հեշտացնել մեր քրիստոնեական կյանքը:

Անցած դարերի ուղղափառ քրիստոնյաները չէին էլ կարող պատկերացնել, որ ծոմ պահելու ժամանակ կարելի է մարմնական ամուսնական հաճույքներով զբաղվել: Այս գաղափարը կարող էր առաջանալ միայն մեր ժամանակներում, երբ մարդիկ կտրված են Եկեղեցու ավանդույթներից ու ավանդույթներից։

Եզրափակելով, ես կցանկանայի ասել մեկ վտանգի մասին, որը սպասում է ժամանակակից ուղղափառ քրիստոնյաներին. Երբ խորհրդային տարիներին եկեղեցին հալածվում էր, ուղղափառ անձը կամա թե ակամա հակադրվում էր արտաքին աշխարհին: Նա հիանալի հասկանում էր, որ ոչ մի դեպքում անհնար է ապրել ոչ քրիստոնյաների, այլ ոչ ուղղափառների նման։

«Նա, ով ինձ հետ չէ, իմ դեմ է (Ղուկաս 11.23)», - ասաց Փրկիչը: Հիմա շատ գայթակղիչ է լինել բոլորի նման։ Իսկապես, այսօր շատերն իրենց անվանում են հավատացյալներ և ուղղափառներ, ինչը չի խանգարում նրանց աբորտ անել, դավաճանել իրենց ամուսիններին և միասին ապրել ամուսնությունից դուրս:

Ցավով եմ նշում, որ նրանցից շատերը, ովքեր եկեղեցի էին եկել հետպերեստրոյկայի դարաշրջանում և նախանձախնդիր ուղղափառ քրիստոնյաներ էին, շատ տոգորված էին ժամանակի ոգով: Օրինակ, ոչ վաղ անցյալում ես իմ ծանոթներից մեկի հետ (նա կանոնավոր կերպով գնում է եկեղեցի և հաղորդվում) զրուցել եմ ընտանեկան կյանքի մասին։ Եվ այս տղամարդը բավականին լրջորեն պնդում էր, որ միանգամայն նորմալ է, երբ տղամարդն ու կինը միասին են ապրում մինչև ամուսնությունը, քանի որ այս կերպ նրանք կարող են ավելի լավ ճանաչել միմյանց: Շնությունն ու ամուսնալուծությունները հաճախակի են դարձել նույնիսկ ուղղափառ ընտանիքներում։ Այս ամենը շատ տխուր է: Ի՞նչ ուղղափառ ենք մենք դրանից հետո, եթե անձնատուր լինենք այս չար դարաշրջանի ոգուն, վարակվենք դրանով, ինչպես երգվում է հայտնի երգում. Ընդհակառակը, մենք պետք է առաջնորդենք մարդկանց, քարոզենք ճշմարտությունը մեր կյանքով, ցույց տանք, որ ուղղափառ ընտանիքները ամուր են իրենց ավանդույթներով, որոնք մեզ կտակել են սուրբ հայրերից և մեր նախնիներից: Այդ ժամանակ աշխարհը «կծկվի մեր տակ»։

Ձեռնպահ մնալու համար, թե ոչ, ամուսինները պետք է իրենք որոշեն

Պահքը սկսվեց մարտի 14-ին։ Ժամանակ, երբ յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա հրաժարվում է գայթակղությունից, որպեսզի լիովին նվիրվի հոգևոր սկզբունքին: Սահմանափակվում է սնունդով, ալկոհոլով, զվարճանքով։ Նիհար ու թեթև սննդի դեպքում ամեն ինչ պարզ է, իսկ ամուսնական պարտականությունները: Որքանո՞վ է խիստ արգելքը։

Դրա համար էլ ծոմ է տրվել՝ հոգևոր մաքրության համար բոլոր հաճույքներից զերծ մնալու համար»,- բացատրում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու քահանան։ Ալեքսեյ Ֆեդյանին... -Պահքի ժամանակ պետք է ձեռնպահ մնալ ամեն ինչից՝ ուտելիքից, մտերմությունից և պարապ ժամանցից: Բայց ամեն ինչ կախված է ամուսինների փոխըմբռնումից. եթե ընտանիքում սկանդալները սկսվեն ծոմ պահելուց, դրանից լավ բան չի ստացվի:

Հաստատում է, որ ձեռնպահ մնալը խորհուրդ է, բայց դեռ խիստ արգելք չէ, քահանա Անդրեյ«Մեծ պահք» ուղղափառ պորտալում: Ահա թե ինչ է նա պատասխանում «Իսկ եթե տղամարդը մտերմություն է պահանջում, որովհետև ինքն ինքը ծոմ չի պահում» հարցին.

Ամուսինների ձեռնպահության վերաբերյալ Պողոս առաքյալՆա գրեց. «Ամուսինը պետք է իր կնոջը պատշաճ բարեհաճություն ցույց տա. ինչպես կինը՝ նաև ամուսնուն։ Կինը իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, բայց ամուսինը. Նոյնպէս ամուսինն իր մարմնի վրայ իշխանութիւն չունի, այլ՝ կինը։ Մի շեղվեք միմյանցից, գուցե պայմանավորվելով, որոշ ժամանակով, ծոմի և աղոթքի մեջ մարզվելու համար, և նորից միասին եղեք, որպեսզի սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզսպությամբ» (Ա Կորնթ., Գլ. 7):

Անհնար է ամուսնական պարտականությունը ծոմի մեջ ընդունել նման «յուրահատուկ սխրանքով», ինչպես երբեմն խորհուրդ է տրվում, քանի որ ամուսնական հարաբերություններն ինքնին մեղավոր չեն, այլ ընդհակառակը, օրհնված են Աստծո կողմից: Դա պետք է լինի զվարճալի, ոչ թե պարտադրված:

Ընդ որում, նման հարցին կարող են և պետք է պատասխանեն իրենք՝ ամուսինները՝ առաջնորդվելով Պողոս առաքյալի խոսքերով, և ոչ թե երրորդ անձ՝ լինի դա ծանոթ, քահանա, թե որևէ մեկը։

Առանց մեղքի

Ամուսնությունից դուրս սեքսը մեղք է, այս մասին համաձայն են աշխարհի բոլոր հիմնական կրոնները: Եվ ցանկացած պահի, անկախ գրառումից։ Այսինքն՝ սեռական հարաբերությունը կեղտոտ բիզնես չի համարվում միայն այն դեպքում, եթե այն տեղի է ունենում ամուսինների միջեւ։ Ծխականներից նրանք, ովքեր ոչ մի ուխտ չեն տվել։ Իսկ ինչ վերաբերում է քահանաներին: Կարո՞ղ են նրանք ՍԱ անել: Այո, բայց ոչ բոլորին:

Ուղղափառություն՝ սև ու սպիտակ

Ուղղափառ հոգեւորականները լինում են երկու տեսակի՝ սպիտակ և սև։ Սպիտակ ներկայացուցիչները՝ սարկավագներն ու քահանաները, կարող են ամուսնանալ և երեխաներ ունենալ։ Նրանք ամուսնանում են որպես շատ երիտասարդ սեմինարիստների, քանի որ նրանք պետք է դա անեն քահանայություն ընդունելուց առաջ: Ի դեպ, ծխական համայնքը ոչ մի քահանա չի ընդունի։ Նա ձեռնպահ մնալու ավելի շատ պատճառներ կունենա, քան ծխականը: Օրինակ՝ քահանան Պատարագի նախօրեին չպետք է ամուսնական մտերմություն թույլ տա։ Եթե ​​կինը մահանում է կամ նրանք բաժանվում են (ինչը, որոշ հանգամանքներում, հնարավոր է), նա չի կարող նորից ամուսնանալ։

Սեւ հոգեւորականները՝ վանականները, պետք է մոռանան մարմնական հաճույքների մասին։ Սակայն եկեղեցական հիերարխիայում ամենաբարձր կոչումները շնորհվում են միայն նրանց։

Միլիոնավոր կանայք ամբողջ աշխարհում լաց են լինում «Փշե թռչունները» սագայի վրա, որը նկարագրում է Մեգի Քլիրիի դժբախտ կյանքը, ով կարողացել է սիրահարվել կաթոլիկ քահանա Ռալֆ դե Բրիկասարտին (դերասաններ Ռեյչել Ուարդ և Ռիչարդ ՉԵՄԲԵՐԼԻՆ)

Կաթոլիկություն. ոչ, այսքանը:

Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցում բոլոր քահանաները, առանց բացառության, նախքան ձեռնադրությունն ընդունելը, կուսակրոնության երդում են տալիս և կուսակրոնություն են պահում իրենց ողջ կյանքում, այսինքն՝ ձեռնպահ են մնում մարմնական հարաբերություններից: Վերջերս ավելի ու ավելի շատ առաջարկներ են արվում խիստ արգելքը հանելու վերաբերյալ, հատկապես երբ կաթոլիկ քահանաների հետ կապված սեռական սկանդալներ են լինում։ Հույն կաթոլիկները ամուսնացել են քահանաների և վանականների հետ, ովքեր հրաժարվել են մարմնական հաճույքներից:

Հուդայականություն. պետք է ամուսնանալ

Ռաբբին ոչ միայն կարող է, այլեւ պետք է ամուսնանա: Թորան ասում է, որ մարդու համար վատ է միայնակ լինելը, իսկ ամուսնացած մարդը կարող է կատարել «Աճեցե՛ք և բազմացե՛ք» կարևոր պատվիրանը։ Ցանկացած հրեա կին հարմար է ամուսնու դերի համար, և եթե որևէ բան լինի, ապա ամուսնությունը լուծարվում է նույն օրենքներով, որոնք գործում են բոլորի համար: Կան ինտիմ կյանքի սահմանափակումներ. ամիսը մի քանի օր նույնիսկ օրինական ամուսինները չեն կարող դիպչել միմյանց։

Իսլամ. նույնը, ինչ բոլորը

Այս կրոնում ոչ մի տարբերակում չի դրվում սովորական մահմեդականի և իմամի (մոլլայի) միջև: Հետեւաբար, հոգեւորականը կարող է ունենալ նաեւ մինչեւ չորս կին, եթե կարողանում է նրանցից յուրաքանչյուրին հավասարապես ապահովել։ Իսլամը նշում է, որ սեռական բավարարվածությունը չի կարող բաժանվել սիրուց, փոխադարձ հարգանքից, զգացմունքային կապվածությունից, այլապես մարդկային վարքագիծը չի տարբերվի անասունների վարքագծից: Մարգարեն նախազգուշացրել է ամուսիններին, որ չթռնեն անկողին, ինչպես թռչունները, առանց պատշաճ նախախաղի, որը ներառում է սիրո և սիրո արտահայտություններ: Ծոմի ժամանակ մուսուլմաններին արգելվում է ցերեկային ժամերին սեքսով զբաղվել, իսկ գիշերը՝ խնդրում եմ:

Բուդդայականություն. լաման վանական չէ

Բուդդայական վանականներն անպայման կուսակրոնության երդում են տալիս: Բայց կան լամա գուրու, ուսուցիչներ, որոնք պարտադիր չէ, որ վանական լինեն։ Հետեւաբար, երբեմն, բայց կան ամուսնացած լամաներ:

Բուդդայական վանականները ժամանակ չունեն կանանց համար՝ նրանք պետք է կատարելագործեն մարտարվեստը

Միխայիլ, Կրասնոդար

Ճի՞շտ է, որ ծոմապահության ժամանակ մարդկանց վտարում են ամուսնության համար։

Բարի օր. Հետաքրքրված է տարվա որոշակի ժամանակահատվածներում ամուսնացած ամուսինների ինտիմ հարաբերությունների հետ կապված մի շարք հարցերով: Ինչպես գիտեք, հին հավատացյալ քահանաները մեկ կարծիք չունեն ապաշխարության և հաղորդության ընդունելու հնարավորության մասին, ովքեր ամուսնական հարաբերություններ են ունեցել ծոմի ժամանակ։ Ինչ-որ մեկը անզսպության համար հաղորդությունից աքսորում է միայն Մեծ Պահքի ժամանակ, ինչ-որ մեկը պահքի բոլոր 4 տարիների ընթացքում, սակայն կարծիք կա, որ ժուժկալությունը պարտադիր է միայն սուրբ և լուսավոր շաբաթներին (Զատիկից հետո): Տարբեր կարծիքներ կան նաև շաբաթվա որոշ օրերին՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ, կիրակի ու տոների նախօրեին ժուժկալության վերաբերյալ։ Ես կցանկանայի հասկանալ, թե ինչ կանոններ կան այս առնչությամբ հնագույն կանոնադրություններում։ Փրկիր Քրիստոսին:

Բարեւ Ձեզ. Ինչպես ցանկացած այլ քահանա, ինձ հաճախ են հարցեր տալիս ամուսնական կյանքի մասին: Եվ հետո պետք է մեջբերենք Պողոս առաքյալի խոսքերը Կորնթոսին ուղղված առաջին նամակից.

Կնոջը թող ամուսինը հատուցի իր պատշաճ սերը, և կինը՝ իր ամուսնուն։ Կինը ոչ թե իր մարմնի տերն է, այլ ամուսինը: Նմանապես, ամուսինը ոչ թե իր մարմնին է պատկանում, այլ կինը։ Մի՛ զրկեք ձեզ միմյանցից, միայն ժամանակին պայմանավորվելով։ Թող որ դուք մնաք ծոմի և աղոթքի մեջ և հավաքեք ձեզ, թող սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզուսպությամբ:

Քրիստոսի Եկեղեցու ողջ պատմության ընթացքում ժուժկալության և ապաշխարության մեծագույն քարոզիչներից մեկը՝ ս. Հովհաննես Քրիզոստոմմեկնաբանելով առաքյալի այս խոսքերը՝ նա գրում է. Ինչո՞ւ։ Որովհետև նման ժուժկալությունից մեծ չարիք է գալիս. դրանից հաճախակի էին պոռնկությունը, պոռնկությունը և կենցաղային անկարգությունները: Ի վերջո, եթե ուրիշները, ունենալով իրենց կանայք, թույլ են տալիս դավաճանություն, ապա առավել եւս նրանք անձնատուր կլինեն դրան, երբ զրկվեն այս մխիթարությունից: Առաքյալը լավ ասաց. մի՛ զրկիր քեզ. այն, ինչ նա այստեղ անվանեց զրկանք, դա վերևում անվանեց պարտականություն, որպեսզի ցույց տա, թե որքան մեծ է նրանց փոխադարձ կախվածությունը՝ ձեռնպահ մնալ մեկից՝ հակառակ մյուսի կամքին, նշանակում է զրկել, բայց ոչ կամքով։ Ուրեմն, եթե իմ համաձայնությամբ ինձնից ինչ-որ բան վերցնես, դա ինձ համար զրկանք չի լինի; կամքին հակառակ վերցնողն ու բռնի զրկողը. Դա անում են բազմաթիվ կանայք՝ մեծ մեղք գործելով արդարադատության դեմ, և այդպիսով ամուսիններին անառակության պատճառ են տալիս և ամեն ինչ հունից հանում։ Միաձայնությունը պետք է գերադասել ամեն ինչից. դա ամենակարևորն է։ Ի՞նչ օգուտ ծոմից և ժուժկալությունից, երբ սերը կոտրվում է: ոչ»:

Սուրբ Եկեղեցին էլ ունի Սուրբ Տիմոթեոս Ալեքսանդրացու 13-րդ կանոն.

Հարց 13. նրանց, ովքեր հարաբերվում են ամուսնության ընթացքում, շաբաթվա ո՞ր օրերին պետք է ձեռնպահ մնան միմյանց հետ և որ օրերին պետք է ունենան դրա իրավունքը: Պատասխան. գետերի առաջ ես, և հիմա ասում եմ, առաքյալն ասում է. մի՛ զրկվեք միմյանցից, միայն համաձայնությամբ, մինչև ժամանակը, այլ մնացեք աղոթքի մեջ և նորից հավաքվեք, թող սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզուսպությամբ։ .

Մեծ Պահքի թեմայով մեջբերեմ հին ռուսական եկեղեցու սրբերի ուսմունքներն ու հեղինակավոր կարծիքները.

Եվ մի հեռացեք ձեր կանանցից, եթե դրանք ձեզ պետք են, բայց մի արհամարհեք ինքներդ ձեր սեփական «պոդրոժիհին»: Եվ մեզ համար հրամայական է ուտել թակո, ոզնի մեկ շաբաթ և կրքոտ ու վիշկրեսնով մինչև վերջ, նույնը ընտրեք երեք շաբաթ։ Եվ ահա, ես լսել եմ, որ Ավգեր Դորուզյան քահանաները իրենց երեխաներին ասում են. «Օլի մի՛ պառկի իրենց կանանց հետ ամբողջ ծոմը, մենք էլ հաղորդություն կտանք, դա ոչինչ։ Իսկ դուք, քահանա բուդուչ, կուզենաք նույնիսկ սլոզիտի անել, եթե շատ օրեր շարունակ ձեր ճանապարհից դուրս մնաք: Եվ եթե դա եղել է խոնարհվելով, նույնիսկ ներելով, ապա ինչ-որ մեկը բոուլինգ էր անում, և ձեր կանանցից խոսք չէր գալիս, հաղորդեք... (Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Հովհաննես II-ի (Եղիա) ուսմունքը, մեջբերված. Monuments of Old. Ռուսական կանոնական իրավունք, Ռուսական պատմական գրադարան, հատոր 6.):

Ժամանակակից ռուսերեն թարգմանվել է.

«Բայց ձեր ամուսիններից մի պահանջեք ձեռնպահ մնալ կանանցից, եթե նրանք իրենք չսկսեն դա անել իրենց ամուսինների հետ համաձայնությամբ։ Ի վերջո, մեզ հրամայված է դիտարկել միայն Մաքուր, Կրքոտ և բոլոր Պայծառ շաբաթները, ուստի ուսուցանեք այս երեք շաբաթվա մասին: Եվ ես լսել եմ նաև, որ որոշ քահանաներ իրենց երեխաներին ասում են. Զատիկին հաղորդություն անենք միայն այն դեպքում, եթե նրանք ձեռնպահ մնան կանանցից ամբողջ Մեծ Պահքի ընթացքում, բայց այդպիսի կանոն չկա։ Դուք ինքներդ, հայրե՛ր, երբ պատրաստվում եք ծառայել, իսկապես ձեռնպահ եք մնում ձեր կանանցից շատ օրեր: Իսկ եթե քահանաների համար նման պահանջ չկա, ապա առավել եւս պարզ մարդկանց համար. այնպես որ, եթե որևէ մեկը ծոմ պահելու ժամանակ ձեռնպահ չի մնացել ամուսնական հաղորդությունից, թույլ տվեք նրան հաղորդություն ստանալ»:

Պրաշախ. հնարավո՞ր է հաղորդության ծավալը ստանալ նույնիսկ 8-ին մեծ պ0սթ scoopўplћєtsz8 իր կնոջ հետ: - Razgnevasz. qi ў արտասանել ելույթ, ձեռնպահ մնալ կանանց հետ խոսելուց: Ջի՛մ քեզ v8 t0m! - Ռիխ; գրված, vladhko; ավելին կա ўstave-ում bellechskom-ում, որքան լավ է հսկել, ինչպես է լինել Քրիստոսը: Եթե ​​դա m0gўt չէ, նախորդ շաբաթում, իսկ 3-ը՝ վերջին: Եվ # Fe0dos, ելույթը, ў մետրոպոլիտեն լսել, գրել է.- Նմանապես, ոչ նապսավ, խոսք, ոչ մետրոպոլիտ, ոչ էլ Ֆե0դոս, գուցե մի շաբաթ քահանա; իսկ վաճառվող շաբաթները բոլոր օրերն են՝ 1, շաբաթական երկու օրեր: Արդյո՞ք ավելի լավ է դա անել, արգելել2 ստեղծել փաթեթներ: Շաբաթվա 8-ին շփվել տաք ժամին, այնուհետև 8-ին նստել և 3 շաբաթ շուտ, և 3 փաթեթ կանանց համար երկուշաբթի երեկոյան երեկոյան:(Նովգորոդի եպիսկոպոս Նիֆոնտի պատասխանները, Կիրիկովոյի հարցաքննությունը, մեջբերված. Հին ռուսական կանոնական իրավունքի հուշարձաններ, Ռուսական պատմական գրադարան, հատոր 6.):

Թարգմանության մեջ.

«Նա հարցրեց. նրանց, ովքեր իրենց կնոջ հետ էին Մեծ Պահքին, պետք է թույլ տալ հաղորդություն ստանալ:<Святитель Нифонт>բարկացավ. Դուք սովորեցնում եք ձեռնպահ մնալ ձեր կանանցից ծոմապահությունից: Սրա համար մեղանչեք։ - Ես պատասխանեցի. Վլադիկա, բայց աշխարհիկների կանոնադրության մեջ գրված է, որ լավ կլինի ձեռնպահ մնալ, քանի որ սա Քրիստոսի ծոմն է։ Իսկ Թեոդոսիոսն այդպես է գրել, ըստ մետրոպոլիտի. -<Святитель ответил>Ոչ Մետրոպոլիտենը, ոչ Թեոդոսիոսը նման բան չեն գրել:<Речь>միայն կիրակի և պայծառ շաբաթվա մասին: Ի վերջո, Պայծառ շաբաթվա բոլոր օրերը նման են կիրակի… Եվ եթե որևէ մեկը ցանկանում է հաղորդություն ստանալ կիրակի օրը, թող լվացվի շաբաթ առավոտյան, իսկ երկուշաբթի երեկոյան նա կարող է նորից լինել իր կնոջ հետ »:

Բայց կա մեկ այլ կարծիք. Գրքում դուք կարող եք գտնել դեղատոմսը.

Մեծ պահքի ողջ ընթացքում զերծ մնացեք կանանցից. Եթե ​​սուրբ պահքի ժամանակ կնոջ հետ ընկնի, ամբողջ պահքը կզրկվի։

Բայց սա Met-ի ուշ ներդրումն է դրա մեջ: Պետեր Մոգիլան Նոմոկանոնի երրորդ Կիևյան հրատարակության մեջ (Պավլով Ա. Նոմոկանոն Բոլշոյ Տրեբնիկում. Մոսկվա, 1897, էջ 166-167):

Եվ, օրինակ, կա մեր Հայր Դիոնիսիոս, Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոս սրբերի նման այլոց մեկնաբանությունը(կանոնական թուղթ Բասիլիդեսին եպիսկոպոսին):

«Բալսամոն. Ինչպես երևում է, սուրբին հարցրել են, թե արդյոք պահանջվում է, որ ամուսինները, ծերանալով, ձեռնպահ մնան զուգակցությունից այն ժամանակ, երբ նրանք պետք է աղոթեն: Եվ նա պատասխանում է, որ այդպիսիք պետք է դատավոր լինեն իրենց համար, և երբեմն նրանք պետք է ձեռնպահ մնան միմյանցից համաձայնությամբ, այսինքն՝ ընդհանուր ցանկության համաձայն, հենց այն ժամանակ, երբ նրանց պատվիրում են աղոթել, պետք է իրենց պահեն ամենայն մաքրաբարոյությամբ, և գնվել, քանի որ մեծ Պողոսը նույնպես պատվիրել է դա (Ա Կորնթ. 7, 5); և թեև կանոնը խոսում է տարեցների մասին, այն պետք է կիրառվի նաև բոլոր ամուսինների համար։ Եվ դրա մեջ լավ ասված է՝ «համաձայնությամբ»; քանզի ոչ ամուսինն է իր մարմնին, ոչ էլ կինը, ըստ մեծ Առաքյալի. Այսպիսով, նրանք պետք է համաձայնվեն միմյանց հետ ժուժկալության հարցում, որպեսզի ջանասեր լինեն աղոթքի և ծոմապահության մեջ. քանի որ եթե ձեռնպահ մնալը համաձայն չէ, ապա այն կողմը, ով չի ցանկանում հարաբերվել, իհարկե, կզրկվի այն փնտրողից. և եթե այո, ապա ինչպե՞ս կարող է այն կողմը, որը ձգտում է զուգակցում և բավարարվածություն չստանալ, մարմնի սեփականատեր կողմի համար անբավարար երևալ: Պատահում է նաև, որ կողմերից մեկի ձեռնպահ մնալը կարող է վնաս հասցնել մյուսին. քանզի, եթե նա հաղթահարվի ցանկությամբ և բավարարվածություն չստանա, ապա նա կարող է ընկնել անօրինական հարաբերությունների մեջ: Բայց ինչ-որ մեկը կասի. եթե կանոնն ասում է, որ ամուսինները պետք է հեռանան միմյանցից, որպեսզի ջանասեր լինեն աղոթքում, Առաքյալը սահմանում է, որ մենք պետք է անդադար աղոթենք, ապա համատեղ ապրողները պետք է միշտ զերծ մնան միմյանցից: Բայց խոսքը ոչ թե ամեն աղոթքի մասին է, այլ ամենայուրահատուկի, այսինքն՝ Սբ. գրառումներ; քանի որ Աստված Մովսեսի միջոցով պատվիրեց հրեաներին, որոնք պետք է լեռան վրա աստվածային ձայնը լսեին, հեռու մնան իրենց կանանցից (Ելք 19, 15): Իսկ Հովել մարգարեն ասում է՝ օծիր ծոմը և թող փեսան դուրս գա իր մահճակալից, իսկ հարսնացուն՝ իր պալատից (2, 16): Եվ երբ դա այդպես է, ես չեմ տեսնում, թե ինչ զղջումների պետք է ենթարկվեն նրանք, ովքեր չեն պահպանում. Կարծում եմ, սակայն, որ ապաքինումը պետք է իրականացվի խոստովանություն ստացողի պատճառաբանությամբ և հաշվի առնելով բնության անձերն ու կարիքները»։

Իսկ ոմանք այս մեկնաբանությունը հասկանում են որպես ծոմապահության ժամանակ ամուսնական կյանքի արգելք։ Ճի՞շտ է դա։ Եկեք ուշադիր կարդանք ինքնին կանոնը.

3. Նրանք, ովքեր ամուսնանում են, իրենք պետք է լինեն իշխող դատավորները: Որովհետև նրանք լսեցին, որ Պողոսը գրում էր, կարծես պատշաճ է ձեռնպահ մնալ միմյանցից, համաձայնության համաձայն, մինչև այն ժամանակը, որպեսզի աղոթքով մարզվենք, իսկ հետո կյանքը փաթեթավորեն (Ա Կորնթացիս 7.5):

Իսկ ի՞նչ ենք մենք տեսնում՝ այս կանոնի և սուրբ առաքյալի համաձայն, ո՞ւմ է մնում ամուսնական կյանքի գործերը որոշել։ Միայն ամուսիններն իրենք պետք է լինեն գերիշխող դատավորներ իրենց համար։

Եվ դրա արդյունքում ես կառաջարկեմ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի այն միտքը, որ մեր Տերը ամուսնություն հաստատեց տղամարդու և կնոջ միջև, որպեսզի հաղթահարի մարդկանց միջև տարանջատումը, որպեսզի ամուսինները սովորեն հասնել միասնության՝ ի դեմս մարդու։ Սուրբ Երրորդություն՝ աշխատելով իրենց վրա։ Եվ քրիստոնյաների ընտանեկան կյանքի բոլոր ասպեկտները՝ ինտիմ հարաբերություններ, երեխաների համատեղ դաստիարակություն, տնային տնտեսություն, միմյանց հետ ուղղակի շփում և մնացած ամեն ինչ, այս ամենը պետք է դիտարկել որպես հնարավորություններ և միջոցներ, որոնք ուղղորդում են քրիստոնյա ամուսիններին միասնության ճանապարհին։ .

Կարո՞ղ եմ սեռական հարաբերություն ունենալ ծոմի ժամանակ: Այս հարցը մտահոգում է շատ ընտանիքների, հատկապես երիտասարդներին և նրանց, ովքեր վերջերս սկսել են պահպանել եկեղեցական օրենքները: Հավատացյալների մեծ մասը, իհարկե, բացասական պատասխան կտա: Ընտանիքները, որոնցում ուղղափառ քրիստոնեության հիմքերը պահպանվել են մի քանի սերունդների ընթացքում, այս հարցում միանշանակ կարծիք ունեն։ Եվ այնուամենայնիվ, այստեղ ամեն ինչ այնքան էլ միանշանակ չէ ...

Ի՞նչ են մտածում մարդիկ։

Այսօր այդպիսի քահանաներ կան. Լսելով ծխականների խոստովանությունները՝ նրանք կտրուկ դատապարտում են «մեղավորներին», հրահանգներ տալիս, ամուսիններին վերագրում խիստ պատիժ՝ ժուժկալության տեսքով։ Այսպիսով, երբեմն ընտանիքներում տարաձայնություններ առաջացնելով և նույնիսկ ոչնչացնելով դրանք։

Նման չափից դուրս նախանձախնդիր սպասավորների մասին բարձրագույն հոգեւորականները մեկ անգամ չէ, որ խոսել են խորհուրդների ժամանակ։ Այն քահանաներին հրահանգել է, որ անընդունելի է ծխականներին ստիպել կամ համոզել մաքրաբարոյություն պահպանել՝ հակառակ իրենց ցանկության։ Իսկ խոսակցություններում խորհուրդ էր տրվում հատկապես զգույշ լինել։ Բայց ֆանատիկոսները ժամանակ առ ժամանակ ամենուր են լինում:

Քահանաների կարծիքները

Իհարկե, եթե խստապահանջ քահանային հարցնես. «Պահքի ժամանակ կարելի՞ է սեռական հարաբերություն ունենալ»։ -հետո, ամենայն հավանականությամբ, բացասական պատասխան կտա։ Պարզապես ողջամիտ եկեղեցու սպասավորը, ի տարբերություն ֆանատիկոսի, շատ չի պնդի դա: Նրա պատասխանը մոտավորապես այսպիսին կլինի՝ «անցանկալի է, բայց եթե մարմինդ թույլ է, ուրեմն կարող ես, բայց աշխատիր ձեռնպահ մնալ այնքան, որքան կարող ես հանդուրժել»։ Այս տարիքի մարդիկ թույլ են իրենց կրքերի մեջ: Սուրբ հայրերը շատ խիստ արգելքներ չեն դնի նրանց վրա, որպեսզի մարդիկ ընդհանրապես չշեղվեն եկեղեցուց և իրենց կարողությունների սահմաններում չպահպանեն կանոնները։

Սավվինո-Ստորոժևսկի վանքի քահանայի խոսքով՝ Մեծի ժամանակ արգելվում է ամուսնական պարտականություններ կատարել։ Ի վերջո, Հիսուսը կոչ է անում այս օրերին պայքարել կրքերի ու վատ սովորությունների դեմ, ազատվել մեղավոր մտքերից ու գործերից։ Եթե ​​նման վարքագիծը դժվար է, ապա պետք է դիմել խոստովանության ու ապաշխարության, որոնք ուժ ու ուժ են տալիս։ Հիմնական բանը թույլ չտալ հանգստանալ և չտրվել գայթակղություններին՝ աջակցելով քեզ աղոթքով:

Արքեպիսկոպոս Եղիա - Նովգորոդի Վլադիկա - ասաց, որ հատկապես կարևոր է Զատկի շաբաթվա ընթացքում ձեռնպահ մնալը, ինչպես նաև Կիրքը և Ֆեդորովան (առաջինը): Ի դեպ, նույնիսկ ամենահանդուրժող հոգեւորականները խորհուրդ են տալիս, որ ամուսինները գոնե այդ ընթացքում բացառեն սեռական հարաբերությունները, եթե նրանք չեն կարողանում զսպել իրենց ամբողջ պահքի ընթացքում։

Բժիշկների և հոգեբանների դատավճիռը

Բայց ի՞նչ են ասում կրոնից հեռու մարդիկ ժուժկալության մասին։ Ինչպիսի՞ն է գիտության դիրքորոշումն այս հարցում։ Հոգու և մարմնի բժիշկները, այսինքն՝ հոգեբաններն ու բժիշկները, բնականաբար, ծոմ պահելու ժամանակ սեռական հարաբերությունների արգելք չեն դնում։ Բայց ժուժկալության մեջ վնասակար բան չեն տեսնում, եթե դա շատ երկար չլինի։ Նրանց կարծիքով՝ դրանում նույնիսկ որոշակի օգուտ կա, քանի որ որոշակի ընդմիջումից հետո սեռական սենսացիաներն ուժեղանում են և շատ ավելի մեծ հաճույք են պատճառում ամուսիններին։

Ինչ վերաբերում է մյուսներին:

Քանի կրոն, այսքան կարծիք: Յուրաքանչյուրն ունի իր դոգմաները, արգելքներն ու սահմանափակումները: Իսլամը համարվում է ամենախիստներից մեկը: Այնպես որ, պետք է ասեմ, որ մուսուլմաններն այս հարցում այնքան էլ կատեգորիկ չեն։ Իսլամը չի արգելում սեռական գործունեությունը Ռամադանի ժամանակ (գրեթե նույնը, ինչ ուղղափառ ծոմի դեպքում): Բայց! Թույլտվությունը վերաբերում է միայն հիվանդներին, քոչվորներին և օտար երկրում ժամանակավորապես հաստատված մարդկանց։ Նրանք կարող են սեքսով զբաղվել ծոմ պահելու ժամանակ, մինչդեռ բոլորը պետք է սպասեն։

Ուղղափառ բացառություններ

Բայց ուղղափառությունը, հատկապես ժամանակակից ուղղափառությունը, այդպիսի գազան չէ: Լինում են դեպքեր, երբ ամուսինները հանդիպել են երկար բաժանումից հետո, և նրանց հանդիպումը տեղի է ունեցել հենց պոստում։ Օրինակ՝ զինծառայողը մեկ շաբաթով տուն էր գալիս, կամ նավաստիը վերադարձել էր երկար նավարկությունից, իսկ մեկ ամիս անց նորից ճանապարհին էր։ Դաժան կլիներ նրանցից ձեռնպահություն պահանջելը և, ըստ սուրբ Պողոսի ուսմունքի, նույնիսկ մեղավոր: Հատկապես, եթե առջեւում նոր բաժանում է: Նման դեպքերում ուղղափառ եկեղեցին աչք է փակում դոգմաների վրա և լույս է տալիս ֆիզիկական սիրո համար:

Կարևոր կետը փոխադարձությունն է

Պատահում է, որ ընտանիքում ամուսիններից մեկը եկեղեցի է գնում, իսկ մյուսը՝ ոչ։ Կամ պարզապես ինչ-որ մեկը հոգով ավելի ուժեղ է, իսկ ինչ-որ մեկը ավելի թույլ: Եվ հետո, մինչ առաջինը կատաղի ծոմ է պահում (այդ թվում՝ սեռական), երկրորդը լրացնում է կողքի պակասը: Ուղղափառ եկեղեցու տեսանկյունից այս իրավիճակը նույնիսկ ավելի մեղավոր է, քան ծոմապահության ժամանակ ամուսինների մարմնական հարաբերությունները: Իսկ եթե վստահ չեք զուգընկերոջդ վրա, կասկածում ես նրա ուժերին, ավելի լավ է ընդհանրապես չզբաղվել ժուժկալությամբ, այլ գնալ «սովի» աստիճանաբար՝ զրույցների, աղոթքների ու խոստովանությունների միջոցով։

Անձնական խոստովանահայրը կպատասխանի

Այսպիսով, ծոմ պահելու ժամանակ սեքսով զբաղվելը լա՞վ է, թե՞ ոչ: Այս հոդվածը որոշակի եզրակացություններ կանի։ Բայց աշխարհում չկա և չի կարող լինել միանշանակ, կատեգորիկ բան։ Մարդը պետք է ճկուն լինի, լսի իր հոգին...

Եվ նաև յուրաքանչյուր ընտանիք զուտ անհատական ​​դեպք է։ Իսկ հանգամանքները տարբեր են։ Այդ պատճառով ամենաիմաստունն ասում էր, որ ձեռնպահ մնալը պետք է լինի ամուսինների փոխադարձ համաձայնությամբ։

Եթե ​​երկուսով չկարողանանք լուծում գտնել, քահանան կօգնի։ Պարզապես նման մտերիմ հարցով մի դիմեք օտար քահանայի: Դուք կարող եք վստահել խոստովանահորին, ով երկար ժամանակ ղեկավարում է ընտանիքը, գիտի ամուսինների կյանքի խնդիրների ու հանգամանքների մասին և կկարողանա խելամիտ, ճիշտ պատասխան առաջարկել կոնկրետ դեպքի համար։ Ավելի ճիշտ՝ ոչ թե պատասխան, այլ խորհուրդ։ Ով կպահպանի ամուսնական սերը և կազատի մեղքից:

Օրացուցային տարվա չորս բազմօրյա ծոմապահության և շաբաթվա որոշ օրերի ընթացքում ամուսինների միջև ինտիմ հաղորդակցության սահմանափակումների վերաբերյալ հարցերը շատ հաճախ բարձրացնում են ընտանիքի մարդիկ խոստովանությամբ: Մեր գայթակղությունների դարաշրջանում այս թեմայի արդիականությունը չի կարելի թերագնահատել, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ ընտանեկան ուղին, ի տարբերություն վանականության, ընտրում է. մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը... Հաշվի առնելով այս թեմայի նրբությունը՝ շատ քրիստոնյաներ ամաչում են անձամբ քահանայից հարցնել ամուսնական հարաբերությունների մասին և ստիպված են դա անել հեռակա՝ վերնագրի ներքո իրենց հարցերն ուղղելով մեր կայքին։

Ա.Վ.Պրոստև. Աստված ինչ միացրել է, թող մարդը չբաժանի։ 2008 տարի

Սակայն մինչ օրս այս հարցին հստակ պատասխան չկա, և յուրաքանչյուր խոստովանահայր որոշում է կայացնում՝ ելնելով իր փորձից և ըմբռնումից։ Հիմնականում մենք նկատում ենք պատժի միտում». անժամկետ ամուսիններ»Զղջումներ և հեռացում Հաղորդության հաղորդությունից. Իսկապես, Հին Հավատացյալ Եկեղեցում ընդունվել է գործող մյուս կանոնադրություններից ամենախիստը: Սա վերաբերում է սննդին, խոստովանությանը և այլ կանոններին, որոնք կարգավորում են Հին Հավատացյալի հոգևոր, ընտանեկան և սոցիալական կյանքի ամենատարբեր ոլորտները: Ի դեպ, Ուկրաինայում և Մոլդովայում, ՌՕԿ-ի շատ համայնքներում, գործում է տարօրինակ և վաղուց հաստատված ավանդույթ. Ընտանիքի մարդիկ գործնականում չեն մասնակցում սուրբ խորհուրդներին,և կա չասված համոզմունք, որ ենթադրաբար միայն նորածիններին, չամուսնացածներին և այրիներին թույլատրվում է հաղորդություն ստանալ:

Մենք որոշեցինք կարգավորել այս դժվարին, բայց ընտանիքի մարդկանց համար կարևոր խնդիրը։

Սուրբ գրություն ամուսնական հարաբերությունների հարցի վերաբերյալ

Պողոս առաքյալգրում է.

Թող ամուսինը հատուցի կնոջը այն սերը, որին նա արժանի է, և կինը՝ ամուսնուն: Կինը ոչ թե իր մարմնի տերն է, այլ ամուսինը: Նմանապես, ամուսինը ոչ թե իր մարմնին է պատկանում, այլ կինը։ Մի՛ զրկեք ձեզ միմյանցից, միայն ժամանակին պայմանավորվելով։ Թող որ դուք մնաք ծոմի և աղոթքի մեջ և հավաքեք ձեզ, թող սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզուսպությամբ (Ա Կորնթ. 7:3-5):

Եկեղեցու ողջ պատմության ընթացքում ժուժկալության և ապաշխարության մեծագույն քարոզիչներից մեկը, սբ Հովհաննես Քրիզոստոմ, այսպես է մեկնաբանում այս բառերը.

« Կինը չպետք է ձեռնպահ մնա ամուսնու կամքին հակառակ, իսկ ամուսինը չպետք է ձեռնպահ մնա կնոջ կամքին հակառակ։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև նման ժուժկալությունից մեծ չարիք է գալիս. դրանից հաճախակի էին պոռնկությունը, պոռնկությունը և կենցաղային անկարգությունները: Ի վերջո, եթե ուրիշները, ունենալով իրենց կանայք, թույլ են տալիս դավաճանություն, ապա առավել եւս նրանք անձնատուր կլինեն դրան, երբ զրկվեն այս մխիթարությունից: Առաքյալը լավ ասաց. մի՛ զրկիր քեզ. Այն, ինչ ես այստեղ կոչեցի զրկանք, ես վերը կոչեցի պարտականություն, որպեսզի ցույց տամ, թե որքան մեծ է նրանց փոխադարձ կախվածությունը. ձեռնպահ մնալ մեկից՝ հակառակ մյուսի կամքին, նշանակում է զրկել, բայց ոչ կամքով։ Ուրեմն, եթե իմ համաձայնությամբ ինձնից ինչ-որ բան վերցնես, դա ինձ համար զրկանք չի լինի; կամքին հակառակ վերցնողն ու բռնի զրկողը. Դա անում են բազմաթիվ կանայք՝ մեծ մեղք գործելով արդարադատության դեմ, և այդպիսով ամուսիններին անառակության պատճառ են տալիս և ամեն ինչ հունից հանում։ Միաձայնությունը պետք է գերադասել ամեն ինչից. դա ամենակարևորն է։ Ի՞նչ օգուտ ծոմից և ժուժկալությունից, երբ սերը կոտրվում է: Ոչ».

Եկեղեցին ունի նաև Սուրբ Տիմոթեոս Ալեքսանդրացու 13-րդ կանոն.

« Հարց 13. նրանց, ովքեր հարաբերվում են ամուսնության ընթացքում, շաբաթվա ո՞ր օրերին պետք է ձեռնպահ մնան միմյանց հետ և որ օրերին պետք է ունենան դրա իրավունքը: Պատասխան. գետերի առաջ ես, և հիմա ասում եմ, առաքյալն ասում է. մի՛ զրկվեք միմյանցից, միայն համաձայնությամբ, մինչև ժամանակը, այլ մնացեք աղոթքի մեջ և նորից հավաքվեք, թող սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզուսպությամբ։ . Սակայն շաբաթ և կիրակի օրերին պետք է ձեռնպահ մնալ, քանի որ այս օրերին Տիրոջն է մատուցվում հոգևոր զոհը։». ( Սլավոնական ղեկավար. Կանոն 13.Իր օրինական կանանց հետ առևտրով ապրող ամուսինը, ասում է առաքյալը, մի՛ զրկեք ձեզ միմյանցից, միայն եթե ուզում եք խորհրդակցել, արեք սա, թող սատանան չգայթակղեցնի ձեզ։ Անհրաժեշտ է շաբաթ և շաբաթ, այնպես որ նրանք չեն մոտենում իրենց, նույնիսկ այդ օրերին հոգևոր զոհը բարձրանում է առ Աստված.).

Սուրբ Դիոնիսիոս Ալեքսանդրացու 3-րդ կանոնըկարդում է.

« Նրանք, ովքեր ամուսնանում են իրենց հետ, պետք է լինեն իշխող դատավորներ: Որովհետև նրանք լսեցին, որ Պողոսը գրում էր, կարծես պատշաճ է զերծ մնալ միմյանցից, համաձայնության համաձայն, մինչև մի ժամանակ, որպեսզի աղոթքով զբաղվենք, և ապա դրանք ստեղծեն:«(1 Կորնթ. 7, 5): ( Սլավոնական ղեկավար. Ամուսինն ու կինը օրինավոր կերպով ամուսնացել են խորհրդակցությամբ, թող մի որոշ ժամանակ իրար ձեռք չտան, և թող աղոթք անեն, իսկ ոհմակները միասին մնան.).

Սուրբ Բասիլ Մեծառաջին զրույցում (1-ին գրառման մեջ) նա գրում է. Ծոմը գիտի նաև ամուսնության հարցում չափը՝ զերծ մնալով օրենքով թույլատրվածի մեջ. համաձայնությամբ դրա համար ժամանակ է առանձնացնում, թող աղոթքի մեջ լինեն»։.

Եթե ​​նայեք առաջին հազարամյակի Տիեզերական և Տեղական ժողովների պատմությանը, ապա այն ժամանակ դա նախատեսված էր. մեկօրյա ամուսնական ծոմ նախքան Հաղորդությունը... Սակայն ժամանակի ընթացքում կանոնները խստացվեցին՝ կոչ անելով ամուսիններին կես տարուց ավելի հրաժարվել ինտիմ հարաբերություններից:

Եթե ​​վերցնենք ամենախիստ դեղատոմսերը՝ սահմանափակելու տարեկան չորս բազմօրյա ծոմապահությունը՝ չորեքշաբթի, ուրբաթ, կիրակի, ինչպես նաև մեծ տոներ, ապա ամուսնական մտերմության համար մնում է տարեկան մոտ 90 օր։

Ավելին, այս օրերին կանայք կարող են ունենալ դաշտան, տարբեր հիվանդություններ և ոչ միայն կանայք, այլ նաև ամուսիններ; զբաղվածություն աշխատավայրում և տնային տնտեսությունում, սովորական հոգնածություն կամ պատշաճ տրամադրության բացակայություն: Հետեւաբար, շատ ընտանեկան մարդկանց համար այս պայմանները օբյեկտիվ են բացարձակապես անտանելի, այսինքն՝ ըստ Քրիստոսի խոսքի, նրանց վստահված է « բեռները ծանր են և անտանելի(Մատթ. 23։4)։ Հարկ է նշել, որ եթե եկեղեցական երեխաները լիովին կատարեին նոմոկանոնների դեղատոմսերը, ապա նրանց երեխաները կծնվեին միայն որոշակի օրերի և ամիսների։ Բայց, ինչպես տեսնում ենք, երեխաները հայտնվում են ամբողջ տարին, նույնիսկ նոյեմբերին և դեկտեմբերին, երբ անցյալ տարվա պահքից անցել է 9 ամիս։ Սա նշանակում է, որ չնայած խստությանը» կանոնները«Դրանք բոլորը չեն կատարում։

Սնահավատ գաղափարը, որ ծոմի մեջ հղիացած երեխաները, իբր, մի տեսակ անեծք են կրում իրենց վրա, ակնհայտորեն վիճարկվում էր Հին Ռուսական եկեղեցու սրբերի կողմից: XII դարում այնպիսի ռուս խոստովանողներ, ինչպիսիք են Նովգորոդը Կիրիկարդեն ունեին իրենց տրամադրության տակ» բարակ նոմոկանունց«- գրքեր, որոնք, արքեպիսկոպոսի խոսքերով Նիֆոնտա, « տեղավորել այրել». « Ես կարդացի նրան ինչ-որ պատվիրանից. Եթե մեկ շաբաթ, կամ շաբաթ օրը կամ գարշապարը տղամարդը պառկի և երեխա հղիանա, ապա նա կսիրի կամ պոռնիկին, ցանկացած ավազակին, ցանկացած դողալու և ինչպես ծնողը նա գրել է երկու ամառ և ասել՝ դու և գրքերը պիտանի են այրվելու(Կիրիկի հարցադրումը և Նիֆոնտ եպիսկոպոսի պատասխանները):

Հարկ է նշել, որ Պողոս առաքյալի կյանքի ընթացքում ծոմերը այնքան երկար չեն եղել, որքան այսօր։ Ընդհանրապես, ծոմն ու ամուսնական ժուժկալությունը երկու տարբեր սխրանքներ են, որոնք որոշակի կապեր ունեն միմյանց հետ, բայց տարբեր են իրենց բնույթով: Ծոմապահությունը, արագ սննդի սահմանափակումների առումով, անձնական սխրանք է. յուրաքանչյուրն ինքն է որոշում, թե որքան և ինչպիսի մթերք ուտել (նույնիսկ անյուղ մթերքների մեջ կա մթերքների մեծ տեսականի): Ոչ մի կանոն չի հորդորում մեզ ամբողջովին հրաժարվել սննդից ծոմ պահելու և երկարատև ծոմապահության ժամանակ, այլ միայն հրահանգում է ուտել այլ որակի, նիհար և սահմանափակ քանակությամբ սնունդ:

Ամուսնական ժուժկալությունը փոխադարձ ձեռքբերում է։ Բացի այդ, ի տարբերություն սննդի, ծոմապահության օրերին ամուսնական հարաբերությունը չի կարող փոխարինվել այլ բանով։ Բայց հենց ամուսինների ինտիմ հարաբերություններն են, որ մշտապես պահպանում են նրանց միասնությունը, մասնավորապես՝ հոգևոր և մտավոր: Այս հարաբերությունները ոչ այլ ինչ են, քան Աստծո խոսքերի կատարումը. Եվ երկուսը մեկ մարմին կլինեն, ուստի այլևս երկու չեն, այլ մեկ մարմին(Մարկոս ​​10։8)։

Արդյո՞ք երկարատև ժուժկալության վերաբերյալ խիստ վերաբերմունքը չի հակասում մեկ մարմնի մասին Քրիստոսի ուսմունքին և առաքելական պատվիրանին՝ «միայն համաձայնությամբ և որոշ ժամանակով չզրկել միմյանց»։

Ինչ էլ որ լինի, Եկեղեցում հին ժամանակներից պահպանվել է պահքի ժամանակ ամուսնական համատեղ կյանքից զերծ մնալու նորմ։ Բայց, ի տարբերություն սննդի արգելքների, որոնց խախտման համար կանոնները պատժվում են Սբ. Խորհուրդները, սուրբ հայրերի ցուցումները պահքի ժամանակ ամուսնական հաղորդության արգելքների վերաբերյալ բավականին խորհրդատվական բնույթ ունեն։ Բնականաբար, ծոմապահության ժամանակ ժուժկալության սկզբունքը պետք է գործի նաև կյանքի այս կողմի վրա։ Պաշտոններում ձեռնպահ մնալու չափը և հարաբերությունների հաճախականությունը պետք է որոշեն հենց իրենք՝ ամուսինները՝ որպես ինքնաբավ դատավորներ, և առանցքայինը. համաձայնությամբ... Իդեալում, իհարկե, լավ կլինի խորհուրդ և օրհնություն փնտրել նաև հոգևոր հորից:

Նոմոկանոն ամուսնական հարաբերությունների մասին ծոմի և մի քանի այլ օրերի մասին

Բացի Սուրբ Գրքից, Սուրբ Ավանդությունը մեծ հեղինակություն ունի Հին Հավատացյալ Եկեղեցում:

Մեծ Պահքի ընթացքում ամուսնական անձեռնմխելիության պահպանումը դրական է վկայում եկեղեցական կանոնը Մեծ Տրեբնիկ: « Ամբողջ սուրբ Մեծ Պահքի ընթացքում աշխարհականները ձեռնպահ են մնում կանանցից։ Եթե ​​սուրբ ծոմի ժամանակ նա ընկնում է կնոջ հետ, ապա ոչ Զատիկին, թող Հաղորդություն ընդունի անպատվելու ամբողջ ծոմից հետո, այլ իր օրինական կանանցից մոլորվածի հետ, իբր թե ամբողջ ծոմը պահելու համար:» (Պոստնիկի Նոմոկանոն, գլուխ 40)։

Այս կանոնի ծագման մասին, սակայն, այսպես է գրում հայտնի ռուս քանոնիստը. Ա.Ս. Պավլովիր հետազոտության մեջ « Նոմոկանոն Մեծ Տրեբնիկում»: « Սլավոնական տեքստին անպատշաճ հետգրություն, որ ամուսինները ձեռնպահ են մնում Քառասունամյա Մեծ Պահքի ժամանակ ընդհանուր անկողնուց, առաջին անգամ արվել է Nomokanon-ի երրորդ Կիևյան հրատարակությունում, որտեղ նաև նշված է հենց նրա աղբյուրը՝ Սավա (վանական), Բերան: գլ. 52 (իհարկե, հավանաբար Երուսաղեմի Սուրբ Սավայի ուստավը): Նույն կանոնը հանդիպում է Fastnik Nomokanon-ում։ Նրանք պնդում են պահպանել այս կանոնը. Բալսամոնը 52-ում պատասխանում է Մարկոս ​​Ալեքսանդրացուն, երևակայական Հովհաննեսին, Կիտրա եպիսկոպոսին (Հելմսման, գլ. 58, աջ. 2) և դպրոցական Պիդալիոնին 69 առաքելական կանոնի նշումներից մեկում։«. («Նոմոկանոնի» երրորդ Կիևյան հրատարակությունը լույս է տեսել 1629 թվականին Կիև-Պեչերսկի Լավրայի վարդապետ Պյոտր Մոգիլայի առաջաբանով - խմբ.):

Կիրակի և քառասուն օրերի ընթացքում ձեր կանանցից խուսափելը քննարկվում է երկրորդ պատասխանում: Ջոն, Կիտրա եպիսկոպոս Դրախի եպիսկոպոս Կաբասիլու: « Շաբաթում և քառասուներորդ օրը իր կանանց պղծող ոզնի մասին. Նույնիսկ ներքևում, Տիրոջ օրվա երեկոյան, նրանց կանայք, ովքեր չեն ցանկանում պղծվել, ինչպես ասաց առաքյալը, վերացվում են աղոթքով, արգելելով նրանց մեղքի չափով, ճիշտ այնպես, ինչպես ոչ մի կերպ, և սուրբ քառամսյա շրջան, և ամեն օր դու քեզ մաքուր ես բազմապատկում՝ ամուսիններից մինչև դիտորդական... (Թարգմանություն. Նրանք, ովքեր նույնիսկ Տիրոջ օրվա երեկոյան չեն ցանկանում խույս տալ իրենց կանանցից, ինչպես ասաց Առաքյալը, որպեսզի ժամանակ անցկացնեն աղոթքի մեջ, պետք է ուղղվեն չափավոր արգելքներով. Նաև սուրբ քառասուն օրը ավելի շատ, քան մյուս օրերին, պետք է մաքուր մնալ ամուսիններից»

Նոմոկանոնի 63 կանոնՆաև խորհուրդ է տալիս ձեռնպահ մնալ կիրակի օրերին և մեծ տոներին. Ուրիշ ժամանակ, թող միմյանց չզրկվեն, ըստ առաքյալի, հաղորդության և հակադորի ժամանակ, շաբաթների ընթացքում և կանխամտածված տոների ժամանակ, և դա համաձայնությամբ.«. Այս հոդվածի աղբյուրները 5-րդ, 7-րդ և 13-րդ կանոններն էին Տիմոթեոս Ալեքսանդրացին, ավելացումով Nomokanon Postnik

Անտիոքի պատրիարք Թեոդոր Բալսամոնպատրիարքին ի պատասխան Ալեքսանդրիա Մարկցույց է տալիս անժամկետ ամուսինների Հաղորդության անարժանությունը: « Հարց 52. Եթե ​​Քառասնօրյա պահքի ընթացքում ամուսինները ձեռնպահ չմնան, անկախ նրանից՝ նրանք պատվում են Աստվածային խորհուրդներով աշխարհափրկիչ Մեծ Զատկի տոնին, թե ոչ։? Պատասխանել: Եթե ​​մեզ սովորեցնում են զերծ մնալ նույնիսկ ձուկ ուտելուց և թույլ չտալ պահք պահել հենց այնպես, ինչպես ամբողջ Սուրբ Քառասնօրյակում, այնպես էլ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, ապա ավելի շատ ամուսինները ստիպված են ձեռնպահ մնալ մարմնական հարաբերություններից: Հետևաբար, այն ամուսինները, ովքեր նման անօրինական արարք են գործել և ծոմից փրկարար ապաշխարությունը և մարմնական ցանկություններից հեռացնելը փոխանակել են սատանայական անզսպության հետ (կարծես մի ամբողջ տարին նրանց չի հերիքում մարմնական ցանկությունները բավարարելու համար), ոչ միայն չեն ստանում Սուրբ Հաղորդություն. Սուրբ Զատիկի տոնին, այլ նաև շտկվելով ապաշխարությամբ».

Ռուս կանոնագետները պաշտոններում ամուսինների հարաբերությունների մասին

Միջնադարի ռուս կանոնավորները տատանվում էին, թե արժե՞ արդյոք ծոմապահության ժամանակ աշխարհականներին ենթարկել ամուսնական հաղորդակցության խիստ սահմանափակումների, և առաջարկում էին հանգստի տարբեր տարբերակներ:

Դասավանդման մեջ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Հովհաննես II (Եղիա)մենք գտնում ենք. «... Եվ մի՛ վտարեք ձեր կանանց ըստ անհրաժեշտության, նրանք իրենք չեն հարգի իրենց ընկերներին ամբողջ աշխարհում: Եվ մեզ պատվիրված է ուտել tacos, մաքուր շաբաթ և ավելի կրքոտ և կիրակի մինչև վերջ, ապա արգելել այդ երեք շաբաթը։ Եվ ահա, ես լսել եմ, որ քահանաների օգոստոսի ընկերներն իրենց երեխաների հետ ասում են. Իսկ դու, քահանան ավելի լավ կլինի, եթե ուզում ես ծառայել, եթե դու կաս, ապա ինչու՞ քեզ շատ օրերով կհեռացնեն քո հիթերից: Իսկ եթե արթնացնեք ձեր քահանայի հետ, մի մեղադրեք դրան, ուրեմն նրանք սիրահարված կլինեն և ծոմ պահելու ժամանակ չեն փախչի իրենց կանանցից, հաղորդեք.…

Եվ մի պահանջեք ամուսիններից հրաժարվել կանանցից, եթե նրանք իրենք չսկսեն դա անել իրենց ամուսինների հետ համաձայնությամբ: Ի վերջո, մեզ հրամայված է դիտարկել միայն Մաքուր, Կրքոտ և բոլոր Պայծառ շաբաթները, ուստի ուսուցանեք այս երեք շաբաթվա մասին: Եվ ես նաև լսել եմ, որ որոշ քահանաներ իրենց երեխաներին ասում են. «Եկեք հաղորդություն տանք Զատիկին միայն այն դեպքում, եթե ամբողջ պահքը ձեռնպահ մնա կանանցից, բայց այդպիսի կանոն չկա»: Դուք ինքներդ, հայրե՛ր, երբ պատրաստվում եք ծառայել, իսկապես ձեռնպահ եք մնում ձեր կանանցից շատ օրեր: Իսկ եթե քահանաների համար նման պահանջ չկա, ապա առավել եւս պարզ մարդկանց համար. այնպես որ, եթե որևէ մեկը ձեռնպահ չի մնացել ծոմի մեջ ամուսնական ընկերակցությունից, թույլ տվեք նրան հաղորդություն ստանալ:

Նովգորոդի եպիսկոպոս Նիֆոնտայսպես է պատասխանում հարցին Կիրիկովո: « Նա հարցրեց. Արժե՞ արդյոք հաղորդությունը դրան, եթե Մեծ Պահքի ժամանակ զուգակցվի իր կնոջ հետ։? - Զայրացած[տեր]: Սովորեցրեք Qi, խոսեք, ձեռնպահ մնացեք կանանցից ծոմի ժամանակ: Դա քո մեղքն է։ -Ռեխ. գրված է, Վլադիկա, Բելկովոյի կանոնադրության մեջ է, քանի որ բարություն կա, քանի որ Քրիստոսի ծոմն է։ Եթե ​​նրանք չեն կարող, բայց առաջին շաբաթը և վերջինը: Իսկ Թեոդոսը, լսելով ճառը մետրոպոլիտից, գրել է. - Նաև առանց գրի, խոսքի, ոչ միտրոպոլիտը, ոչ Թեոդոսը, եթե շաբաթը տոն չէ, բայց պարապ շաբաթը ամբողջ օր է, ինչպես մի շաբաթ: Եթե ​​նա հալեցնում է տակոները, արգելեք նրան փաթեթներ ստեղծել: Եվ թեև ինչ-որ մեկը շաբաթական հաղորդություն կստանա, ապա շաբաթ օրը վաղ առավոտյան լվացվեք և երկուշաբթի երեկոյան հավաքեք ձեր իրերը ձեր կնոջ մոտ»:

Ժամանակակից ռուսերեն թարգմանվել է.

Պե՞տք է թույլ տանք, որ նրանք, ովքեր իրենց կնոջ հետ էին Մեծ Պահքին, հաղորդություն ընդունեն։ -<Святитель Нифонт>բարկացավ. Դուք սովորեցնում եք ձեռնպահ մնալ ձեր կանանցից ծոմապահությունից: Սրա համար մեղանչեք։ - Ես պատասխանեցի. Վլադիկա, բայց աշխարհիկների կանոնադրության մեջ գրված է, որ լավ կլինի ձեռնպահ մնալ, քանի որ սա Քրիստոսի ծոմն է։ Իսկ Թեոդոսիոսն այդպես է գրել, ըստ մետրոպոլիտի. -<Святитель ответил>Ոչ Մետրոպոլիտենը, ոչ Թեոդոսիոսը նման բան չեն գրել:<Речь>միայն կիրակի և պայծառ շաբաթվա մասին: Ի վերջո, Պայծառ շաբաթվա բոլոր օրերը նման են կիրակի: Եթե ​​այդպես են վարվում, ուրեմն արգելեք դա անել։ Իսկ եթե որևէ մեկը ցանկանում է հաղորդություն ստանալ կիրակի օրը, ապա թող լվացվի շաբաթ առավոտյան, իսկ երկուշաբթի երեկոյան կրկին կարող է լինել իր կնոջ հետ։

Վ XVI դարի սրբերԵրրորդության Լավրայի թիվ 365 գրադարանում ասվում է. Եթե ​​որևէ մեկը, իր հավատքի արվեստի շնորհիվ, չի կարող կնոջը հետ պահել իր կնոջից Մեծ Պահքի ժամանակ, և թող նա պահի Ֆեդորովի շաբաթը, հավատարիմ, կրքոտ և սուրբ:«. Թարգմանության մեջ. Եթե ​​ինչ-որ մեկը, իր հավատքի բացակայության պատճառով, չի կարող ձեռնպահ մնալ կնոջից Մեծ Պահքի ընթացքում, ապա գոնե մեկ շաբաթ պահեք Ֆեդորովին՝ արմավենու, կրքոտ և պայծառ:«. Ավելին, Մեծ Պահքից առաջ մինչև Ռադունիցա մսի դավադրության ժամանակաշրջանում ժուժկալության համար խոստացվում է մեղքերի թողություն մի ամբողջ տարի։

V» Գոտիները կանոն են«(Ըստ Սոլովեցկի գրադարանի ձեռագիր նկարագրության, հավանաբար «ռուսական կոմպոզիցիա»), մշակվել է սեռական ձեռնպահության կանոնակարգ Ռոժդեստվենսկու և Պետրովի ծոմերում Սուրբ խորհուրդների հաղորդությունից առաջ և հետո. Մեծ պահքի ժամանակ ձեռնպահ մնացեք ձեր կնոջից ... Ֆիլիպովի նահանջում և Պետրովոյում հաղորդություն վերցրեք ձեր կնոջից մեկ շաբաթ, իսկ հաղորդությունից հետո՝ 3 օր։» .

XVI–XVII դդ. Նոմոկանոնում գրադարանում ՈւվարովանԹիվ 559 (329) այս կանոնը վերաբերում է միայն հոգեւորականներին. Պատվիրաններ քահանաներին, սարկավագներին և հոգևորականներին... Եթե որևէ մեկը պոռնկության մեծ պահքի ժամանակ անզուսպության պատճառով չի մնա իր կնոջ հետ, այո... Թեոդորոսի շաբաթը և խաչի կեսը, և՛ ափի, և՛ կրքոտ, և՛ մյուս օրերին նրանք գալիս են ... երկուշաբթի և չորեքշաբթի և գարշապարը և շաբաթ օրը և շաբաթը և սրբերի հիշատակը չէ: Իսկ Տիկնոջ նահանջում մաքուր մնացեք ինչպես Մեծ Պահքի ժամանակ։» . Թարգմանության մեջ: « Պատվիրաններ քահանաներին, սարկավագներին և հոգևորականներին. Եթե ​​ինչ-որ մեկը, անզուսպ Մեծ Պահքի ժամանակ, ձեռնպահ չի մնում իր կնոջից, ապա ... Ֆեդորովյան շաբաթ, Խաչ, Արմավենի և Կիրք, իսկ մնացածը միասին կլինեն: Իսկ Պետրոսի ծոմին ու Սուրբ Ծննդին արգելված չէ կանանց հետ լինել, բացառությամբ երկուշաբթի, չորեքշաբթի, ուրբաթ, շաբաթ, կիրակի և սրբերի հիշատակի։ Իսկ Վերափոխման ծոմին, մաքուր մնացեք, ինչպես Մեծ Պահքի ժամանակ։».

16-րդ դարի տեքստերում ասվում է. Մեծ Պահքի ընթացքում փոքրիկ ամուսնացածներին իրենցից զերծ պահելու բարիքը, եթե դա չկարողանա, բայց առաջին շաբաթը և վերջինը մաքուր կպահվի։ Նույնը վերաբերում է Քրիստոսի Ծննդյան պահքին և Պետրոսի տոնին» . Թարգմանության մեջ: « Սուրբ Մեծ Պահքի ընթացքում նորապսակները լավ կդիմանան, իսկ եթե չկարողանան, թող պահպանվեն առաջին և վերջին շաբաթները։ Նույնը Սուրբ Ծննդյան պահոցում է և Պետրովում։».

16-րդ դարի ձեռագիր մատյանում ռուսական դավանաբանական կանոնադրության լրացուցիչ հոդվածներում Սոֆ. աստվածաշնչյան Թիվ 875 կարդաց « Սուրբ Առաքյալների և Սրբերի՝ Հոգևոր Հոր ուսմունքը, թե ինչպես ապրել հոգևոր զավակների համար Մեծ Պահքին.»: « Եվ ես ընդհանրապես չեմ շփվում կանանց հետ, և Մեծ Օրից հետո ամբողջ շաբաթը մաքուր անցկացրեք, Քրիստոսի սիրելին, ես կբարձրանամ գերեզմանից, ես ամբողջ շաբաթ արև չեմ մտել։ Ամբողջ շաբաթը նման է մեկ օրվա. Իսկ եթե մարդ չի կարողանում զսպել իր մարմինը, թող առաջին շաբաթը պահի, թե՛ Խաչի պաշտամունքը, թե՛ տոնի կրքոտ ու լուսավոր շաբաթը։ Զեյնն այդ շաբաթներն էլ՝ չորսը մեկ օրում: Եվ այդ շաբաթներին՝ երեքշաբթի և հինգշաբթի, եթե դիտավորյալ սուրբը չի գալիս, թող սեքսով զբաղվի կնոջ հետ։ Եվ ավելի լավ կլիներ Աստծո տասանորդը տալ բոլոր մաքուր Աստվածներին»

Եկեղեցական կանոնների բյուզանդական հեղինակավոր թարգմանիչ Ջոն Զոնարա (XII դար)մեջբերում է մի պատմություն-առակ» խաբված քահանայի մասին«. Դարեր շարունակ այս պատմությունը ներառվել է Ռուսաստանում եկեղեցական իրավունքի ժողովածուներում, այդ թվում՝ հին հավատացյալների շրջանում:

Տառադարձություն:Գտնել է bo-ն և նախկինի լեգենդը, որը գրել և դավաճանել է ոզնին: Պրեսբիտերը որոշակի քաշ ունի, ունի կին, երկուսն էլ երիտասարդ են։ Իսկ մեծ շաբաթ երեկո ես ժամանակին կլինեմ, միեւնույն է, տոնի պես նախագահն անկողնու վրա կնոջ կողքին երեկո է պատրաստում։ Նախատելով նրան, որ եկել է պոռնկության դևից, հաճույքով խառնվել իր կնոջ հետ, նա չի թողնի նրան: Վոստավ բոն եկավ, ու անասունների հետ անցկացրեք, կնոջը մի առաջնորդեք։ Զատկի սուրբ շաբաթվա լուսաշող օրերը, քահանայի կողմից Մատթեոս մատուցած և պատարագ մատուցած, բոլորը նրա հետ են։ Աստվածային հացը կանգնեցնելուց և հաղորդությունից հետո կժամանեն արյուն ուտող զանազան թռչունների ամպեր, որոնք եկեղեցու վրա են ընկնում դեպի եկեղեցու դարպասը, ինչպես ռազմիկների ցանցը, մերկանում ու քերթում, սրեր նետում, մարդիկ ամուր փակում են դարպասները, կանգնած տղամարդու և կնոջ ներսում: Ես Սուրբ Հաղորդություն էի ստանում. և քահանան լսելով և տեսնելով անցյալը և խոսելով. «Իմն է հանցանք, և իմը խոց է։ Հանուն այս թռչունների հյուրընկալողի, ավելի արագ եղեք »: Եվ խոստովանելով բոլոր մարդկանց. Այսպես բացահայտորեն ամեն ինչ, Տեր ողորմիր, բացեց առաջին դարպասները և թռչուններից ոչինչ չվնասվեց: Եվ այսպես, ամբողջ ժողովուրդը սկսում է գնալ, և նույնիսկ քահանայի կնոջ մոտ, գոյության դարպասների մոտ, նա կուրախացնի թռչուններին. Այս փառահեղ տեսիլքը մեզ համար ենթադրում է հեքիաթ՝ դուրս գրված մեր ամբողջ մարմնի սողալով։ Այդ իսկ պատճառով ամեն ինչ վայել է վախով անել, կարծես թե երևակայական բարիքը խորամանկ մեղք կլինի։

Ազատ թարգմանություն.Մի գյուղում ապրում էր մի երիտասարդ քահանա՝ երիտասարդ կնոջ հետ։ Ավագ շաբաթ օրվա նախօրեին, անառակ դևի կողմից հրահրված, նա սկսեց համոզել իր կնոջը մարմնավոր հաղորդության մեջ: Նա, լինելով առաքինի կին և չցանկանալով մեղքի մեջ ընկնել, թողեց ամուսնական անկողինը։ Հետո դժգոհ ամուսինը մեղք է գործել անասունների հետ, ինչի մասին կինը, բնականաբար, չգիտեր։ Զատկի պատարագին սուրբ ընծաների բարձրացման ժամանակ, որը քահանան մատուցում էր, նրա եկեղեցու մոտ հայտնվեցին գիշատիչ թռչունների երամ («ամպեր») («արյունակեր» կամ «արյունակեր») թռչուններ՝ հարձակվելով վրան. տաճարի դարպասները. Երբ քահանան իմացավ այդ մասին, անմիջապես հասկացավ չարագուշակ նշանի պատճառը, հրապարակավ զղջաց իր արարքի համար և առաջինը լքեց եկեղեցին։ Թռչունները չվնասեցին նրան և բոլոր ծխականներին (որոնք մինչ այդ խոստովանել և Սուրբ Հաղորդություն էին ստացել): Երբ դարպասի մոտ հայտնվեց քահանայի առաքինի կինը, թռչունները հարձակվեցին նրա վրա, կտոր-կտոր արեցին ու թռան։

Հին Հավատացյալ Եկեղեցու դավանաբանական կանոնադրությունը Պահքի ամուսնական հարաբերությունների հարցի վերաբերյալ

Վ Charter bis. Արսենի Ուրալսկի, այսօր բաշխվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու քահանաների շրջանում, կանոն 47ցույց է տալիս: " Ամուսինները, եթե Հաղորդության նախապատրաստման ընթացքում չեն ձեռնպահ մնալ զուգակցումից, ապա Տիմոթեոս Ալեքսանդրացու 5-րդ կանոնի համաձայն՝ նրանք հեռացվում են հաղորդությունից։ Եվ նրանք նույնպես պետք է ժուժկալություն ունենան կիրակի օրերին և մեծ տոներին՝ համաձայն Նոմոկանոնի 63 կանոնի։ Բոլշոյի ծեսը խորհուրդ է տալիս նույն ձեռնպահ մնալ ամբողջ Սուրբ քառասունքի և այլ ծոմապահության օրերի ընթացքում, որոնց դեպքում ամուսնությունը չի թույլատրվում։» .

Համառոտ նոմոկանոն և խոստովանության ծես (20-րդ դարի սկզբի հեկտոգրաֆ) Եպ. Արսենի Ուրալսկի

Խոստովանության հաղորդությունը կատարելիս Ռուս ուղղափառ եկեղեցու քահանաները օգտագործում են Խոստովանության ծեսը Բոլշոյ Պոտոբնիկից, որը հրատարակվել է 17-րդ դարի առաջին կեսին պատրիարք Ջոզեֆի օրոք: Ինչ վերաբերում է տարվա որոշակի ժամանակահատվածներում ամուսնական հարաբերությունների կարգավորման խնդրին, ահա թե ինչ ենք գտնում խոստովանության այս ծեսի էջերում.

«Հարց ամուսնացածներին և այրիներին: Անկախ նրանից, թե դուք ապրում եք ձեր կնոջ հետ օրենքի համաձայն, Մեծ Պահքի կամ Ավագ շաբաթվա ընթացքում, նրա հետ չէիք, թե կիրակի, թե չորեքշաբթի, թե կրունկներով: Դուք նրա հետ չե՞ք եղել Տիրոջ տոներին, Աստվածածնի տոներին և մեծ սրբերի հիշատակի օրերին:».

«Հարց ամուսնացածների և այրիների համար: Մեծ Պահքի և Ավագ շաբաթվա ընթացքում նա մոլորվե՞լ է ամուսնու, թե՞ օտարների հետ: Կիրակի և չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը չե՞ք մոլորվել։ Եվ Տիրոջ տոների և Աստվածածնի և մեծ սրբերի հիշատակի ժամանակ դուք համառ չէիք.».

« Հոգևոր երեխաների ուսուցում: Եվ օրինական կերպով ապրեք ձեր կնոջ հետ: Չորեքշաբթի և ուրբաթ, Տիրոջ շաբաթը և տոները, Ամենամաքուր Աստվածածինը և մյուս սրբերը, հարգեք ազնվորեն».

Ուշադրություն է հրավիրվում այն ​​փաստի վրա, որ պաշտոնում օրինական ամուսինների հարաբերությունները կոչվում են պոռնկություն, ինչպես նաև օրինական ամուսնական հարաբերությունները հավասարեցվում են ուրիշի (ուրիշի) կնոջ կամ ամուսնու հետ հարաբերություններին (նույն միտումը նկատվում է ավելի վաղ մի շարք խոստովանական հարցաթերթիկներում)

« Միակ աղբյուրը, որտեղից կարելի է քաղել այս հարցի որևէ հստակ պատասխան, 17-րդ դարի առաջին քառորդում լույս տեսած Nomokanon-ի սլավոնական թարգմանության ռուսերեն (կիևյան) առաջին հրատարակություններն են։ Նրանք ուղիղ ցուցում արեցին դեպի Աթոսինչ վերաբերում է ծագման վայրին, և դեպի Աթոնական խոստովանողներքանի որ հրատարակվող գրքի հեղինակները ... Գիրքը, որը հայտնվել է առանց հեղինակի անվան և եկեղեցում իշխանություն ունեցող անձի կողմից ծագման նշանների, կարող էր այդքան բարձր գործնական արժեք ստանալ միայն այն պատճառով, որ բոլորը դա համարում էին աթոնական ասկետների գործը, որոնք իրենց հերթին համարվում էին լավագույն խոստովանողները ողջ Ուղղափառ Արևելքում։» .

Շատ հետևողական և կարևոր հարց է ծագում.

Ինչո՞ւ են ընտանեկան կյանքի և ամուսինների միջև մտերիմ հարաբերությունների հարցերը կարգավորվում աթոնական վանականների կողմից։ Արդյո՞ք նրանք օբյեկտիվորեն ըմբռնում էին ընտանեկան հոգեբանության բարդությունները: Մի՞թե նրանց նպատակը չէր միտումնավոր քանդել ընտանեկան ջերմ հարաբերությունները՝ հանուն երկրորդ ճանապարհի՝ վանականության, որպես ավելի ճիշտ ճանապարհի։

Գրականություն:

S. I. Սմիրնով. Նյութեր հին ռուսական պատժիչ կարգապահության պատմության համար, M. 1912, p. 7
Pavlov A.S., Nomokanon at the Great Trebnik, M. 1897, էջ 166-167.
Պատրիարք Ջոզեֆի ղեկը, 1650, (տպագրել է Պ.Պ. Ռյաբուշինսկին, 1912), գլ. 58, լ. 598, ob.
Pavlov A.S., Nomokanon at the Great Trebnik, M. 1897, էջ 186.
Հին ռուսական կանոնական իրավունքի հուշարձաններ, Ռուսական պատմական գրադարան, հատոր 6
Pavlov A.S., Nomokanon at the Great Trebnik, M. 1897, էջ 5: