Ինչպես և ինչու է հորինվել շումերերենը: Ինչ կարող էին անել շումերները. Վերծանում և նշանակություն այլ լեզուների համար

MHC. 10-րդ ԴԱՍԱՐԱՆ. ՀԻՆ ԱՐՏԱՔԻՆ ԱՍԻԱՅԻ ԳԵՂԱՐՎԵՍՏԱԿԱՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹ

IV-I հազարամյակներում մ.թ.ա. երկու խոշոր գետերի ստորին հոսանքում Վագր Եվ Եփրատ (Միջագետք , կամ Միջագետք , կամ Միջագետք ), ինչպես նաև Արևմտյան Ասիայի ողջ տարածքում ապրում էին բարձր մշակույթի ժողովուրդներ, որոնց մենք պարտական ​​ենք մաթեմատիկական գիտելիքների հիմունքներին և ժամացույցի ցուցանակը տասներկու մասի բաժանելուն։ Այստեղ նրանք սովորեցին մեծ ճշգրտությամբ հաշվարկել մոլորակների շարժումը և Երկրի շուրջ Լուսնի հեղափոխության ժամանակը։ Արևմտյան Ասիայի ճարտարապետները գիտեին, թե ինչպես պետք է կանգնեցնել ամենաբարձր աշտարակները, որտեղ աղյուսն օգտագործվում էր որպես շինանյութ: Այստեղ ցամաքեցին ճահճոտ տարածքները, ջրանցքներ անցկացրին ու ոռոգեցին դաշտերը, այգիներ հիմնեցին, անիվը հորինեցին ու նավեր կառուցեցին, մանել ու հյուսել գիտեին, պղնձից ու բրոնզից գործիքներ ու զենքեր պատրաստեցին։ Հին Արևմտյան Ասիայի ժողովուրդները մեծ հաջողությունների են հասել քաղաքական տեսության և պրակտիկայի, ռազմական գործերի և պետական ​​իրավունքի ասպարեզում։ Մենք մինչ օրս օգտագործում ենք նրանց գյուտերից ու գիտական ​​հայտնագործություններից շատերը:

Միջագետքի բերրի հովտում ձևավորվեցին այնպիսի խոշոր քաղաք-պետություններ, ինչպիսիք են Շումեր, Աքքադ, Բաբելոն , և Ասորեստանի իշխանությունը Եվ Պարսկական պետություն և շատ ուրիշներ։ Այստեղ դարերի ընթացքում առաջացան ու մահացան պետություններ, միմյանց փոխարինեցին ազգությունները, կազմալուծվեցին ու վերածնվեցին հնագույն համայնքները։

Հին և Արևմտյան Ասիայի արվեստը հիմնված է աշխարհի ընդհանուր պատկերի հստակ ըմբռնման, համաշխարհային կառուցվածքի հստակ պատկերացման վրա: Դրա հիմնական թեման մարդկային ուժի ու զորության փառաբանումն է։

Գրության առաջացումը

Գիրք-պլանշետներ Աշուրբանիպալ թագավորի գրադարանից

3-րդ հազարամյակի մոտ մ.թ.ա. Միջագետքի հարավային հովիտներում առաջացել են բազմաթիվ քաղաք-պետություններ, որոնցից գլխավորն էր. Շումեր. Շումերները համաշխարհային մշակույթի պատմության մեջ մտան առաջին հերթին գրի գյուտի շնորհիվ։

Սկզբում այն ​​եղել է պատկերագրական (պատկերագրական) տառ, որն աստիճանաբար փոխարինվել է բարդ երկրաչափական նշաններով։ Անոթների մակերեսին կիրառվել են եռանկյուններ, ադամանդներ, շերտեր և արմավենու ոճավորված ճյուղեր։ Նշանների յուրաքանչյուր համակցություն պատմում էր մարդու համար ամենակարևոր գործունեության և իրադարձությունների մասին։

Բարդ պատկերագրական գրությունը, որը թույլ չէր տալիս փոխանցել որոշակի բառի կամ հասկացության երկիմաստ նշանակությունը, շուտով ստիպված եղավ հրաժարվել։ Օրինակ, ոտքը ցույց տալու նշանը կամ գծագիրը սկսեց կարդալ որպես շարժում փոխանցող նշան՝ «կանգնել», «քայլել», «վազել»: Այսինքն՝ միևնույն նշանը ձեռք է բերել մի քանի բոլորովին տարբեր իմաստներ, որոնցից յուրաքանչյուրը պետք է ընտրվեր՝ կախված համատեքստից։

Նրանք գրում էին փափուկ կավի «պլանշետների» վրա՝ խնամքով մաքրված բոլոր կեղտերից։ Այդ նպատակով օգտագործում էին եղեգի կամ փայտե ձողիկներ՝ սրած այնպես, որ թաց կավի մեջ սեղմելիս սեպաձեւ հետք էին թողնում։ Այնուհետև պլանշետները կրակել են: Այս տեսքով դրանք կարող էին երկար ժամանակ պահել։ Սկզբում գրում էին աջից ձախ, բայց դա անհարմար էր, քանի որ իրենց ձեռքը ծածկում էր գրվածը։ Աստիճանաբար անցանք ավելի ռացիոնալ գրելու՝ ձախից աջ: Այսպիսով, նախնադարյան մարդուն հայտնի պատկերագրությունը վերածվել է սեպագրի, որը հետագայում փոխառել և փոխակերպվել է բազմաթիվ ժողովուրդների կողմից։ Կավե տախտակները շատ հետաքրքիր բաներ բացահայտեցին շումերների կյանքի մասին, որոնց վերծանումն ու ընթերցումը մեծ ջանք ու ժամանակ պահանջեց գիտնականներից։ Հայտնի է, օրինակ, որ շումերներն ունեին դպրոցներ, որոնք կոչվում էին «տախտակների տներ»։ Օգտագործելով կավե տախտակներ՝ աշակերտները սովորեցին կարդալու և գրելու հիմունքները: Պահպանված գրավոր հուշարձաններից տեղեկանում ենք, թե ինչպես է դասավորվել ուսումնական գործընթացը այս եզակի դպրոցներում։ Ամենայն հավանականությամբ, ուսուցիչներն իրենց աշակերտներին պահել են մեծ խստությամբ և հնազանդությամբ, և այդ պատճառով պլանշետները պարունակում են բազմաթիվ բողոքներ ուսանողների կողմից:

Տեսուչը տանը նշաններ արեց

նկատողություն ինձ. «Ինչո՞ւ ես ուշացել»:

Ես վախենում էի, սիրտս արագանում էր

սկսեց զարկել

Ես մոտեցա ուսուցչին և խոնարհվեցի։

դեպի գետնին.

Տան հայրը նշաններ էր խնդրում

իմ նշանը
Նա դժգոհ էր նրանից և հարվածեց ինձ։

Այնուհետև ես ջանասիրաբար անցա դասին,

Ես պայքարում էի դասի հետ...

Դասի ղեկավարը մեզ պատվիրեց.

«Վերագրիր»։

Ես իմ նշանը վերցրեցի ձեռքերիս մեջ

Դրա վրա գրել է

Բայց ցուցանակի վրա նաև մի բան կար, որ ես

չի հասկացել,

Այն, ինչ չկարողացա կարդալ...

Ես զզվել եմ գրագրի ճակատագրից,

Ես ատում էի գրագրի ճակատագիրը...

Թարգմանությունը՝ Լ.Շարգինայի

«Պլանշետների տանը» սովորելը մեծ հնարավորություններ էր բացում ուսանողների համար. նրանք հետագայում զբաղեցրին առաջատար դիրքեր արհեստանոցներում և շինարարության ոլորտում, վերահսկեցին հողերի մշակումը և լուծել պետական ​​ամենակարևոր հարցերն ու վեճերը։

IN Նինվե Հայտնաբերվել է Ասորեստանի թագավոր Աշուրբանիպալի (669 - մ.թ.ա. մոտ 633 թթ.) հայտնի գրադարանը, որն աշխարհի առաջին համակարգված հավաքածուն է, որտեղ պլանշետային գրքերն ընտրվել են ըստ շարքերի, ունեին վերնագրեր, հերթական համարներ և տեղադրվել ըստ գիտելիքների ճյուղերի։ Թագավորը շատ էր գնահատում իր գանձը, ուստի «գրքերը» պահում էր արկղերի մեջ երկրորդ հարկի չոր սենյակում։ Քանի որ գրքի բովանդակությունը հնարավոր չէր տեղադրել մեկ պլանշետի վրա, մյուս պլանշետները ծառայեցին որպես դրա շարունակություն և պահվեցին հատուկ տուփի մեջ։

Աշուրբանիպալի գրադարանի պլանշետային գրքերը պատճենվել են տարբեր երկրներում պահվող ավելի հին գրքերից։ Այդ պատճառով թագավորն այնտեղ ուղարկեց ամենափորձառու գրագիրներին, որոնք պետք է ընտրեին ամենահետաքրքիր ու նշանակալից «գրքերը», ապա վերաշարադրեին իրենց տեքստը։ Երբեմն պլանշետներն այնքան հին էին, կտրատված եզրերով, որ հնարավոր չէր վերականգնել։ Այս դեպքում գրագիրները գրառում են կատարել. «Ջնջված է, չգիտեմ»։ Դա շատ տքնաջան աշխատանք էր, որը պահանջում էր հին շումերական լեզվի լավ իմացություն և բաբելոներեն միաժամանակյա թարգմանություն:

Ի՞նչ են առաջինը թարգմանել հին դպիրները: Լեզվի և քերականության դասագրքեր, գիտության հիմունքների գրքեր՝ մաթեմատիկա, աստղագիտություն, բժշկություն և հանքաբանություն։ Հատկապես պահանջված էին շարականներով ու աղոթքներով ցուցանակները, հեքիաթներն ու լեգենդները։

IN 612 մ.թ.ա Թշնամիների հարձակման տակ այս կավե գրքերը գրեթե մահացան: Նրանց փրկել է այն, որ հրդեհների ժամանակ կավը կրակելուց էլ ավելի է ամրացել ու խոնավությունից չի վախեցել։ Իհարկե, գրքեր-պլանշետներից շատերը կոտրվել են՝ ցրվելով բազմաթիվ մանր կտորների, բայց այն, ինչ պահպանվել է ավազի, մոխրի և հողի շերտերի տակ, 2500 տարի անց գիտնականներին պատմել է զարմանալի տեղեկություններ Միջագետքի ժողովուրդների կյանքի և մշակույթի մասին:

Համաշխարհային գրականության նշանավոր հուշարձան «Գիլգամեշի էպոսը» («Այն մասին, ով ամեն ինչ տեսել է», մ.թ.ա III հազարամյակ) - շումերական քաղաքի տիրակալ Ուրուկ - պահպանվել է մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի սկզբով թվագրվող կավե սալիկների վրա։ ե.

Ճարտարապետություն

Ժամանակը շատ քիչ ճարտարապետական ​​կառույցներ է պահպանել, առավել հաճախ՝ միայն շենքերի հիմքերը։ Դրանք կառուցվել են չթրծված հում կավից և բարձր խոնավության պայմաններում արագ փլուզվել։ Նրանց չխնայեցին նաեւ բազմաթիվ պատերազմները։

Փոթորկոտ գետերի և ճահճոտ հարթավայրերի երկրում տաճարների կառույցները բարձրացվել են բարձր թմբերի վրա՝ դրանք ջրհեղեղներից պաշտպանելու համար։ Ճարտարապետական ​​անսամբլների կարևոր մասը կազմում էին աստիճաններն ու թեքահարթակները (աստիճաններին փոխարինող թեք հարթություններ)։ Նրանց երկայնքով դեպի սրբավայր բարձրանում էին քաղաքի բնակիչները կամ քահանաները։ Միջագետքի քաղաքները պաշտպանված էին պաշտպանական կառույցներով՝ հզոր ու բարձր բերդի պարիսպներով, աշտարակներով ու ամրացված դարպասներով։

Զիգուրատ Ուր քաղաքում. 21-րդ դար մ.թ.ա

Ճարտարապետության ամենակարեւոր ձեռքբերումը այսպես կոչված զիգուրատների կառուցումն էր՝ աստիճանավոր աշտարակ տաճարները, որոնք նախատեսված էին կրոնական ծեսերի, իսկ ավելի ուշ՝ աստղագիտական ​​դիտարկումների համար։ Նրանք բարձրացան դեպի երկինք, հսկայական էին և ամուր կանգնած էին գետնին, հիշեցնելով մարդկանց լեռների մասին: Զիգուրատի վերին հարթակի վրա կար մի սրբավայր, այսինքն՝ «Աստծո տուն», որտեղ իջավ աստվածությունը։ Սովորական մարդկանց երբեք թույլ չտվեցին մտնել սրբավայր, այնտեղ կարող էին լինել միայն թագավորներն ու քահանաները, ովքեր դիտում էին երկնային մարմինները:

Քաղաքի ամենահայտնի զիգուրատը Ուրե , որը մասամբ պեղվել է այն պատած ավազի շերտերի տակից։ Դա երեք կտրված բուրգերից բաղկացած կառույց էր, որոնք դրված էին մեկը մյուսի վրա։ (Ներկայումս նրա սկզբնական երեք պատշգամբներից պահպանվել են միայն երկու հարկերը:) Ներքևը ներկված էր սև, առաջին բուրգը կարմիր, միջինը սպիտակ, վերևում սրբավայրը շարված էր կապույտ ապակեպատ աղյուսներով: Դուրս ցցված տեռասները տնկվել են դեկորատիվ ծառերով և թփերով։ Շենքի հատակագիծը թույլ է տալիս ենթադրել, որ աստվածության սրբավայրը գտնվում էր հաստ, անթափանց պատերի հետևում, իսկ առկա նեղ սենյակները փակ բնույթ էին կրում։ Ներքևի մասում պահպանված եռագույն խճանկարը, որը նմանակում է եղեգի կապոցները և եղեգնագործությունը, վկայում է զիգուրատի նուրբ դեկորատիվ հարդարանքի մասին։

Իշտար աստվածուհու դարպասը. VI դ մ.թ.ա. Պերգամոնի թանգարան, Բեռլին

Ոչ պակաս ուշագրավ են ճարտարապետական ​​կառույցները Բաբելոն. Քաղաք տանող ուղին անցնում էր բերրիության և գյուղատնտեսության աստվածուհուն նվիրված դարպասով Իշտար . Դրանք շարված էին մուգ կապույտ ապակեպատ աղյուսներով, որոնք պատկերում էին սուրբ ոսկեդեղին ցլեր և սպիտակ և դեղին վիշապների շարքեր՝ ֆանտաստիկ արարածներ՝ օձի գլխով, արծվի հետևի ոտքերով և առյուծի առջևի թաթերով: Քաղաքի այս խորհրդանշական պաշտպանները դարպասներին տալիս են արտասովոր դեկորատիվ և դիտարժան տեսք։ Կապույտ ֆոնի գույնը պատահական չի ընտրվել, այն համարվում էր չար աչքի դեմ կախարդական միջոց։ Առանձնապես ուժեղ տպավորություն են թողնում ջնարակի գույները, որոնք դեռ չեն խամրել։

արվեստ

Միջագետքի կերպարվեստը ներկայացված է հիմնականում ռելիեֆներով, որոնք զարդարում էին ասորական տիրակալների պալատների պետական ​​սենյակների ներքին պատերը։ Դժվար է նույնիսկ պատկերացնել, թե քանի փորագրող և քանդակագործ է պահանջվել նման աշխատանք ավարտելու համար: Ռելիեֆները պատկերում են մարտական ​​տեսարաններ՝ առաջխաղացող զորքեր, արագաշարժ կառքեր, արշավող ձիավորներ, անվախ մարտիկներ, որոնք ներխուժում են բերդ, բարձրանում զառիթափ պատերը պարանով սանդուղքներով կամ լողում փոթորկոտ գետերի վրայով, քշում անթիվ երամակներ և գերիների ամբոխ: Եվ այս ամենը կատարվում է մեկ անձի՝ թագավորի փառքի համար։

Ռելիեֆների և խճանկարների զգալի մասը նվիրված է թագավորի և նրա շրջապատի պալատական ​​կյանքին։ Հիմնական տեղը զբաղեցնում են հանդիսավոր երթերը։ Թագավորը (նրա կերպարանքը, որպես կանոն, շատ ավելի մեծ է, քան մյուսները) նստում է գահին՝ շրջապատված բազմաթիվ զինված թիկնապահներով։ Աջ ու ձախ անվերջանալի ժապավենով դեպի թագավորը ձգվում են կապված ձեռքերով գերիները և առատաձեռն ընծաներով նվաճված երկրների ժողովուրդները։ Կամ թագավորը պառկած է այգում փարթամ մահճակալի վրա՝ ստվերային արմավենու ծառերի տակ։ Ծառաները նրան զովություն են բերում երկրպագուների հետ և զվարճացնում նրան տավիղ նվագելով։

«Ուրի ստանդարտ». Հատված. 3-րդ հազարամյակի կեսերը մ.թ.ա Բրիտանական թանգարան, Լոնդոն

Արվեստի նման առարկաների շարքում պետք է հատուկ նշել «Ուրի ստանդարտը»՝ ռազմական ճակատամարտի և հաղթանակի թեման պատկերող եռաստիճան խճանկարային սալաքար: Ճանապարհ են հարթում մարտական ​​կառքերը՝ արկեր նետելու համար օգտագործվող սարքերով։ Պատերազմական կառքերի անիվներն ունեն ամուր սկավառակի ձև՝ առանց շողերի և կազմված են երկու կեսից։ Կենդանիները շարժվում են ձախից աջ՝ սկզբում զբոսանքի ժամանակ, այնուհետև վազքի ժամանակ և վազքով: Նրանց սմբակների տակ պարտված թշնամիների մարմիններն են։ Նրանց հաջորդում են բազմաթիվ հետևակայիններ, որոնք կրում են կաշվե սաղավարտներ ականջակալներով և կաշվե թիկնոցներ՝ մետաղական ցուցանակներով: Ռազմիկները նիզակները բռնում են հորիզոնական՝ հրելով դեպի դիմացի բանտարկյալները։ Վերին աստիճանի կենտրոնում պատկերված է թագավորի մեծ կերպարանքը։ Ձախից նրա կողմն է շարժվում մի շքախումբ՝ արքայական կառքով, սքվիչով և սպասավոր տղայով։ Աջ կողմում մարտիկները կրում են գավաթներ և տանում են մերկ ու զինաթափված գերիներին:

Առյուծների մեծ որս. Ռելիեֆի հատված. 9-րդ դար մ.թ.ա. Բրիտանական թանգարան, Լոնդոն

Բազմաթիվ ասորական ռելիեֆներ են պահպանվել, որտեղ պատկերված են վայրի կենդանիների որսորդությունը, ինչը համարվում էր գերազանց պատրաստվածություն ռազմական գործողությունների համար: Կազմով «Առյուծների մեծ որսը» նկարիչն ընտրել է առյուծի որսի ամենաինտենսիվ պահերից մեկը։ Մարդկանց և կենդանիների ֆիգուրները փոխանցվում են արտահայտիչ շարժումով։ Որսն արդեն սկսվել է։ Կառքը շտապում է։ Ձիերի սմբակների տակ հոգեվարքի մեջ մի վիրավոր կենդանի օրորվում է։ Վարորդը ուժով բռնում է սանձերը՝ խթանելով ձիերին։ Այդ ժամանակ թագավորը քաշում է իր աղեղը՝ պատրաստվելով հարվածել կենդանուն։ Կատաղած վայրի առյուծը կանգնած էր առջեւի ոտքերը կառքի վրա։ Մեծ ճշգրտությամբ նկարիչը պատկերում է առյուծի մռնչացող գլուխը՝ պաշտպանվելով մոտալուտ մահվան սպառնալիքից։ Բացառիկ ռեալիզմով նա վերարտադրում է վիրավոր կենդանու ապրած սարսափելի ցավը։ Նկարչին չի կարելի մերժել մանրամասներ փոխանցելու հմտությունը՝ թագավորի մկանների ուժը, վարորդի ձեռքերի կոշտությունը, ձիու մանեի և սանձի մանրակրկիտ նկարումը:

Նարամսին թագավորի քարը. XXIII դ մ.թ.ա. Լուվր, Փարիզ

Քաղաքների միջև իշխանության համար մշտական ​​պայքարը և ռազմական հաղթանակները հիշատակելու անհրաժեշտությունը հանգեցրին օգնության նոր տեսակի առաջացմանը. հիշատակի ռելիեֆ . Խոսքը կլորացված մակերեսով քարե սալերի մասին է, որոնց վրա խորհրդանշական կերպով պատկերված են կրոնական տեսարաններ կամ պատմական իրադարձություններ։ Վրա հաղթական ստել թագավոր Նարամսին պատկերում է թագավորի արշավը թշնամական ցեղերի դեմ։ Վերևից լեռնային արահետների երկայնքով բացվում է բարձր լիսեռների վրա նիզակներով և չափորոշիչներով մարտիկների թափորը։ Նրանց հայացքը դեպի վեր է ուղղված հաղթական Նարամսին թագավորին, որը բարձրացել է լեռների հենց գագաթները, որոնց վերևում փայլում են աստվածների խորհրդանիշները՝ Լուսինն ու Արևը։ Թագավորը հենց նոր նետ է նետել իր հակառակորդներից մեկի վրա և պատրաստվում է կռվել վերջին թշնամու դեմ։ Սակայն ռազմիկը այլեւս չի դիմադրում, բարձրացնում է ձեռքերը և ծածկում դեմքը՝ կարծես կուրացած հաղթողի մեծությունից։ Կռիվն ավարտված է։ Նարամսինը մեծահոգաբար կյանք է շնորհում նրան և նետով հետ է քաշում ձեռքը։ Սպանված թշնամիների դիակները նրա ոտքերի տակից ընկնում են խորը անդունդ։

Հետաքրքիր է ստելի կազմը. Համեմատաբար փոքր մակերեսի վրա վարպետը հաջողությամբ դրեց թագավորի կերպարը, որը բարձրանում էր բոլորից և շատ մարտիկներից: Աջ կողմում երևում են փախչող թշնամիների կերպարանքները. նրանց նիզակները կոտրված են, նրանց դեմքերին սարսափ կա և ողորմության խնդրանք: Լանդշաֆտը նույնպես հմտորեն օգտագործվում է՝ քամուց ոլորված ծառեր, քանդակված լեռնային կիրճի զառիթափ արահետներով։

Համուրաբի թագավորի քարը. XVIII դ մ.թ.ա. Լուվր, Փարիզ

Ոչ պակաս հայտնի Համուրաբի թագավորի ստեղնը։ Բաբելոնի թագավոր Համմուրաբին (մ.թ.ա. 1792-1750), օրենքների կանոնագիրքը ստեղծող, մոտենում է աղոթքի դիրքով. արևի աստված Շամաշ . Թագավորի գլուխը ծածկված է ծալված ծայրով գլխարկով, իսկ երկար պատմուճանը փափուկ, ազատ ծալքերով ընկնում է ոտքերի վրա՝ մերկ թողնելով աջ թեւը։ Շամաշը վեհաշուք նստած է մի գահի վրա, որը նման է բաբելոնյան տաճարի՝ խորշերով և ելուստներով: Աստվածության ոտքերը հենվում են բարձր լեռների վրա, որոնց պատճառով նա ամեն օր երկիր է գալիս մարդկանց մոտ: Շամաշի գլուխը պսակված է չորս զույգ եղջյուրներով՝ մեծության նշան, նա երկար գանգուր մորուք ունի, և ուսերի հետևից պայթում են արևի շողեր։ Շամաշը աջ ձեռքով Համմուրաբիին է հանձնում իշխանության խորհրդանիշները՝ մատանին ու ձողը, կարծես թագավորին հանձնարարում է արդարադատություն իրականացնել։

Հին Արևմտյան Ասիայի արվեստը զգալի ներդրում է ունեցել փոքր պլաստիկ արվեստի զարգացման գործում։ Ամենավաղ գործերից մի քանիսը փոքր (մինչև 30 սմ) արձանիկներ են, որոնցից մարդիկ աստվածության, այսպես կոչված, պաշտամունքի ծես են կատարում (լատիներեն՝ «պաշտամունք», «պաշտամունք»)։ Նրանք ունեն ակնածանքով ծալած ձեռքեր, փարթամ և խնամքով ոլորված մորուքներ; հսկայական աչքերը շրջվեցին դեպի վեր՝ կարծես զարմանքից սառած. ականջները ինտենսիվորեն բռնում են աստվածության ցանկացած ցանկություն: Նրանք ընդմիշտ սառեցին խոնարհության և հնազանդության դիրքերում: Յուրաքանչյուր արձանի ուսին գրված է նրա անունը, ում մեջ այն պետք է ներկայացնի

Պատվավոր Էբիխ-Իլ. III հազարամյակը մ.թ.ա Լուվր, Փարիզ

տաճարը։ Ահա մենեջերը Էբիխ-Իլ (Ք.ա. III հազարամյակ): Նա նստում է հյուսած աթոռակի վրա՝ ձեռքերը խաչած՝ աղոթելով կրծքին: Ո՞ւր է ուղղված նրա բուռն, սպասողական հայացքը։ Հատկանշական է հագուստի դետալների նուրբ մշակումը` ոչխարի բրդից պատրաստված կիսաշրջազգեստներ՝ մանր կտրատված թելերով: Գանգուր գանգուրներով մորուքը գեղեցիկ փորագրված է։ Կլորացված ձևերը թաքցնում են մարմնի մկանները, փափուկ ձեռքերը կորցրել են ուժն ու կոշտությունը:

Գլխի քանդակային պատկերը համընդհանուր ճանաչված գլուխգործոց է աստվածուհի Իշտար, ակնկալելով բազմաթիվ հնագույն օրինակներ: Աստվածուհու դատարկ ակնախորշերը ժամանակին պատված են եղել թանկարժեք քարերով և նրա արտաքինին յուրահատուկ վեհություն հաղորդել: Ալիքաձև պարիկը՝ պատրաստված ոսկու տերևի դաջվածքով, սարսափազդու և կախարդական էֆեկտ է տվել։ Բաժանված մազերը կիսաշրջանաձև ընկնում են ճակատին։ Քթի կամրջի վերևում միաձուլված հոնքերը և ամուր սեղմված բերանը դեմքին որոշակի ամբարտավան արտահայտություն են հաղորդում:

Ուրուկցի Իշտար աստվածուհու գլուխը։ 3-րդ հազարամյակի սկիզբը մ.թ.ա Իրաքի թանգարան, Բաղդադ

Երաժշտական ​​արվեստ

Երաժշտական ​​մշակույթի հուշարձաններ չեն պահպանվել, սակայն երաժշտության զարգացման բարձր մակարդակի մասին կարելի է դատել գրականության և կերպարվեստի գործերից։ Օրինակ՝ Ուր քաղաքում պեղումների ժամանակ հայտնաբերվեցին երգարվեստի սեպագիր «դասագրքեր»։ Նրանցից տեղեկանում ենք, որ տաճարի երաժիշտ-քահանաները հասարակության մեջ մեծ հարգանք են վայելել։ Նրանց անունները գրվել են աստվածների և թագավորների անուններից հետո: Ժամանակագրությունը սկսվում էր երաժիշտների անուններով. Պետական ​​պաշտոնյաների համեմատ՝ երաժիշտներն ավելի բարձր աստիճանի էին։

Սգո արարողությունների ժամանակ տաճարի երաժիշտ-քահանաները կատարում էին ողբ երգեր, իսկ սովորական օրերին նրանք պետք է աստվածներին ու թագավորներին հաճոյացնեին գեղեցիկ հնչյուններով։ Պահպանվել է թագավորից երաժիշտներին ուղղված հետևյալ պատվերը.

«Թագավորը հրամայեց երգչին ներկայանալ և երգել տեր Նինգիրսուի մոտ, որպեսզի նրա սիրտը հանդարտվի, հոգին խաղաղվի, արցունքները չորանան, հառաչները դադարեցնեն. քանի որ այս երգիչը նման է ծովի խորքերին, նա մաքրում է Եփրատի պես և փոթորկի պես աղմուկ է հանում»:

Այսպիսով, երաժշտությունը պետք է հաճույք պատճառեր աստվածներին ու թագավորներին և մխիթարեր հավատացյալների հոգիները։ Հետագայում կային մեծ պալատական ​​անսամբլներ, որոնք հանդես էին գալիս հրապարակային համերգներով։ Համույթներից մի քանիսը 150 հոգի էին։ Համերգներ էին անցկացվում կրոնական արարողությունների, ժողովրդական տոների, արշավներից զորքերի վերադարձի, թագավորական ընդունելությունների, խնջույքների և հանդիսավոր երթերի ժամանակ։

Երաժշտական ​​գործիքներից առավել տարածված են տավիղ, ծնծղաներ, կրկնակի հոբոյ, երկայնական ֆլեյտաներ, լուտաներ և քնարներ։ Կուլտային երաժշտությունը նույնպես օգտագործում էր տարբեր զանգերը - ամուլետներ չարի և աղետների դեմ: Լուսնի և Իշտարի աստղի (Վեներա մոլորակ) պաշտամունքին նվիրված ծեսերը ներառում էին հսկայական չափերի պղնձե թմբուկներ: Երաժշտական ​​գործիքների պատվին նույնիսկ զոհաբերություններ էին արվում։

Ուր քաղաքի թագավորական դամբարաններից մեկի պեղումների ժամանակ ցլի գլխով քնար է հայտնաբերվել։ Քնարի ճակատին, ցլի կզակի տակ, պատկերված է մի տախտակ, որտեղ պատկերված է Գիլգամեշը, որը կռվում է երկու ցուլերի հետ մարդկային դեմքով։ Սա սյուժե է միֆից, ըստ որի աստվածները

Քնար ցլի գլխով։ Մոտ 2600 մ.թ.ա

Իրաքի թանգարան, Բաղդադ

Նյա Իշտարը, ով սիրաշահել է Գիլգամեշին և մերժվել նրա կողմից, որոշել է վրեժ լուծել նրանից։ Նա երկնքի աստված Անուից պահանջեց ստեղծել «երկնային ցուլ» և ամպրոպ, որոնք պետք է ոչնչացնեին Գիլգամեշին:

Հին արևելյան տավիղն ուներ նեղ ռեզոնատոր և տարբեր երկարությունների լարեր, որոնք ձգվում էին անկյունագծով։ տավիղների բազմաթիվ տեսակների մեջ, որոնք տարբերվում էին լարերի քանակով, չափերով և կատարման եղանակով, ամենատարածվածներն էին. Ասորական հորիզոնական տավիղներ. Նրանց հետ խաղացել են միջնորդ (բարակ երկար փայտ): Եթե ​​նրանք լինեին ուղղահայաց տավիղներ , ապա երաժշտություն նվագելիս օգտագործում էին միայն մատները։

Երաժշտական ​​ինտերվալներ, եղանակներ և ժանրեր նշող որոշ տերմիններ մեզ են հասել նաև Միջագետքից։ Ու թեև գիտնականները դեռևս վիճում են դրանց իրական ձայնի շուրջ, սակայն մի բան հաստատ է՝ Միջագետքում ոչ միայն երաժշտություն են կատարել, այլև ստեղծագործել, ինչպես նաև մշակել են երաժշտական ​​տեսություն։

Հարցեր և առաջադրանքներ

1. Պատմե՛ք Հին Արևմտյան Ասիայի ժողովուրդների մշակութային ակնառու նվաճումների մասին: Նրանցից ո՞ր մեկն այսօր չի կորցրել իր նշանակությունը։ Ի՞նչ ազդեցություն են ունեցել բնական պայմանները և պատմական կարևորագույն իրադարձությունները մշակութային զարգացման ընդհանուր բնույթի վրա։

2. Ինչպե՞ս և ինչու է հորինվել շումերական գիրը: Որո՞նք են դրա բնորոշ հատկանիշները: Ի՞նչ էին մեզ ասում կավե տախտակները: Ի՞նչ գիտեք Նինվեում Աշուրբանիպալ թագավորի աշխարհում առաջին գրադարանի ստեղծման մասին:

3. Որո՞նք են Հին Միջագետքի ճարտարապետության բնորոշ գծերը: Պատմե՛ք տաճարային և քաղաքային ճարտարապետության գլուխգործոցների մասին։

4. Բացահայտեք Միջագետքի տեսողական արվեստների առաջատար թեմաները: Ի՞նչ հանգամանքներ են առաջացրել դրանք։ Նայեք կենդանիներին պատկերող ռելիեֆներին («Առյուծի մեծ որսը» և «Վիրավոր առյուծը»): Ի՞նչ է փոխվել գազանի պատկերման մեջ՝ համեմատած պարզունակ մարդու նկարի հետ։

5. Պատմեք Հին Արեւմտյան Ասիայի երաժշտական ​​մշակույթի մասին: Ո՞ր երաժշտական ​​գործիքներն էին հատկապես տարածված։

Ստեղծագործական սեմինար

· Կարդացեք Վ.Յայի բանաստեղծությունը: Բրյուսով «Ասսարգադոն». Ինչպե՞ս էր իր 20-րդ դարի բանաստեղծը տեսնում Ասորեստանի տիրակալ թագավորին: Կա՞ նմանություն այս բանաստեղծության և Հին Արևելքի հաղթական ստեղների (Նարամսինի) միջև:

Ես երկրի թագավորների առաջնորդն եմ և թագավորը՝ Ասսարգադոնը։

Հենց որ ես վերցրեցի իշխանությունը, Սիդոնը ապստամբեց մեր դեմ։

Ես տապալեցի Սիդոնը և քարեր նետեցի ծովը։

Եգիպտոսի համար իմ խոսքը օրենքի պես հնչեց.

Էլամը ճակատագիր կարդաց իմ մեկ հայացքով,

Ես իմ հզոր գահը կառուցեցի իմ թշնամիների ոսկորների վրա։

Տերնե՛ր և առաջնորդներ, ես ասում եմ ձեզ.

Ո՞վ կգերազանցի ինձ. ով կլինի ինձ հավասար.

Բոլոր մարդկանց գործողությունները նման են ստվերի խենթ երազի մեջ,

Սխրանքների երազանքը նման է մանկական խաղի.

Ես քեզ սպառել եմ մինչև հատակը, երկրային փառք:

Եվ ահա ես կանգնած եմ մենակ՝ արբած մեծությունից,

Ես՝ երկրի թագավորների առաջնորդը և թագավորը՝ Ասսարգադոն։

· Ծանոթացեք Գիլգամեշի էպոսին` համաշխարհային գրականության նշանավոր հուշարձանին: Ի՞նչ փիլիսոփայական և բարոյական խնդիրներ են արտացոլված այս աշխատության մեջ: Ներկայացրե՛ք Ձեր տպավորությունները կարճ շարադրության տեսքով։

· Փորձեք ձևավորել ցուցահանդեսային ստենդ, որը կներկայացնի Հին Արևմտյան Ասիայի արվեստի հիմնական տեսակները:

Առնչվող տեղեկություններ.

Շումերական գրչության ամենահին հուշարձանը Քիշի տախտակն է, որը թվագրվել է մոտավորապես մ.թ.ա. 3500 թվականին: Շումերները կավից տախտակներ էին պատրաստում, մինչև նյութը վերջնականապես կարծրացավ, և դրանց վրա փայտե փայտով հարվածներ էին կիրառում։ Հետագայում գրելու այս եղանակը կոչվեց սեպագիր։

Հրահանգներ

Ուրուկ քաղաքի պեղումների ժամանակ կավե սալիկներ են հայտնաբերվել մ.թ.ա. մոտ 3300 թվականին։ Սա թույլ տվեց գիտնականներին եզրակացնել, որ գրելը նպաստել է քաղաքների արագ զարգացմանը և հասարակության ամբողջական վերակառուցմանը: Արևելքում Էլամի թագավորությունն էր, իսկ Տիգրիս և Եփրատ գետերի միջև՝ Շումերական թագավորությունը։ Այս երկու պետությունները առևտուր էին անում, հետևաբար գրելու հրատապ կարիք կար։ Էլամն օգտագործել է ժայռապատկերներ, որոնք շումերները հարմարեցրել են։

Էլամում և Շումերում օգտագործվում էին նշաններ՝ տարբեր ձևերի կավե չիպսեր, որոնք նշանակում էին առանձին առարկաներ (մեկ այծ կամ մեկ խոյ): Որոշ ժամանակ անց նշանները սկսեցին կիրառվել նշանների վրա՝ սերիֆներ, դրոշմներ, եռանկյուններ, շրջանակներ և այլ ձևեր: Նշանները դրվել են դրոշմավորված տարաների մեջ: Բովանդակության մասին իմանալու համար անհրաժեշտ էր կոտրել տարան, հաշվել չիպսերի քանակը և որոշել դրանց ձևը։ Այնուհետև բեռնարկղը սկսեց ցույց տալ, թե ինչ նշաններ է պարունակում: Շուտով այս չիպսերը կորցրին իրենց նշանակությունը։ Շումերները բավարարվեցին միայն տարայի վրա իրենց դրոշմով, որը գնդակից վերածվեց հարթ պլանշետի: Նման ափսեների վրա անկյուններ և շրջանակներ օգտագործելով՝ նշվում էին իրերի կամ առարկաների տեսակը և քանակը։ Ըստ սահմանման՝ բոլոր նշանները ժայռապատկերներ էին։

Ժամանակի ընթացքում ժայռապատկերների համադրությունները կայունացան։ Նրանց իմաստը կազմված էր պատկերների համակցությամբ: Եթե ​​նշանի վրա նկարված էր ձվով թռչուն, ապա խոսքը վերաբերում էր պտղաբերությանը և բազմացմանը՝ որպես վերացական հասկացություն։ Պիկտոգրամները դարձան գաղափարագիր (գաղափարի խորհրդանշական ներկայացում)։

2-3 դար անց շումերական գրչության ոճը կտրուկ փոխվել է։ Ընթերցանությունը հեշտացնելու համար սիմվոլները բաժանվել են սեպերի՝ փոքր հատվածների։ Բացի այդ, օգտագործված բոլոր նշանները սկսեցին պատկերվել շրջված 90 աստիճանով ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ:

Շատ բառերի և հասկացությունների ոճերը ժամանակի ընթացքում ստանդարտացվում են: Այժմ պլանշետների վրա կարող եք տեղադրել ոչ միայն վարչական տառեր, այլև գրական տրակտատներ։ II-ում շումերական սեպագիրն արդեն օգտագործվել է Մերձավոր Արևելքում։

Շումերական գիրը վերծանելու առաջին փորձը կատարվել է Գրոտեֆենդի կողմից 19-րդ դարի կեսերին։ Նրա աշխատանքը հետագայում շարունակեց Ռաուլինսոնը։ Նրա ուսումնասիրության առարկան Բեհիսթունի ձեռագիրն էր։ Գիտնականը պարզել է, որ իր ձեռքում հայտնված տախտակները գրված են երեք լեզվով և ներկայացնում են էլամական և աքքադական գրերը՝ շումերական գրի անմիջական ժառանգները: 19-րդ դարի վերջին սեպագրերի ավելի ուշ ձևերը վերջնականապես վերծանվեցին Նինվեում և Բաբելոնում հայտնաբերված բառարանների և արխիվների շնորհիվ։ Այսօր գիտնականները փորձում են հասկանալ նախաշումերական գրության սկզբունքը՝ շումերների սեպագիր գրերի նախատիպերը։

Հին Շումերի քաղաքակրթությունը, նրա անսպասելի տեսքը մարդկության վրա այնպիսի ազդեցություն թողեց, որը համեմատելի է միջուկային պայթյունի հետ. պատմական գիտելիքների բլոկը փշրվեց հարյուրավոր փոքր բեկորների մեջ, և տարիներ անցան, մինչև այս մոնոլիտը նոր ձևով համախմբվեց:

Շումերները, որոնք գործնականում ընդհանրապես «չկային» իրենց քաղաքակրթության ծաղկման շրջանից հարյուր հիսուն տարի առաջ, այնքան շատ բան տվեցին մարդկությանը, որ շատերը դեռ մտածում են. Իսկ եթե կային, ինչու՞ անհետացան դարերի խավարի մեջ՝ զիջող համրությամբ։

Մինչեւ 19-րդ դարի կեսերը ոչ ոք ոչինչ չգիտեր շումերների մասին։ Այն գտածոները, որոնք հետագայում ճանաչվեցին որպես շումերական, սկզբում վերագրվում էին այլ ժամանակաշրջանների և այլ մշակույթների: Եվ սա հակասում է բացատրությանը. հարուստ, լավ կազմակերպված, «հզոր» քաղաքակրթությունն այնքան խորն է ընկել «գետնի տակ», որ հակասում է տրամաբանությանը: Ավելին, հին Շումերի նվաճումները, ինչպես պարզվեց, այնքան տպավորիչ են, որ գրեթե անհնար է դրանք «թաքցնել», ինչպես անհնար է պատմությունից հեռացնել եգիպտական ​​փարավոններին, մայաների բուրգերը, էտրուսկական տապանաքարերը և հրեական հնությունները:

Բարձրացնող խաբեություն.

Այն բանից հետո, երբ շումերական քաղաքակրթության ֆենոմենը դարձավ ընդհանուր ընդունված փաստ, շատ հետազոտողներ ճանաչեցին նրանց «մշակութային բնածին իրավունքը»: Շումերի մեծագույն փորձագետ, պրոֆեսոր Սամուել Նոա Կրամերը իր գրքերից մեկում ամփոփել է այս երևույթը՝ հայտարարելով, որ «պատմությունը սկսվում է Շումերից»։ Պրոֆեսորը չմեղանչեց ճշմարտության դեմ. նա հաշվեց այն առարկաների թիվը, որոնց հայտնաբերման իրավունքը պատկանում էր շումերներին և պարզեց, որ դրանք առնվազն երեսունինը են: Եվ ամենակարևորը, ինչպիսի՞ իրեր: Եթե ​​հնագույն քաղաքակրթություններից մեկը մի բան հորինած լիներ, նրանք ընդմիշտ կմնային պատմության մեջ: Եվ ահա 39-ը (!), և մեկն ավելի նշանակալից է, քան մյուսը:

Շումերները հորինել են անիվը, խորհրդարանը, բժշկությունը և շատ այլ բաներ, որոնք մենք օգտագործում ենք այսօր:

Դատեք ինքներդ. բացի առաջին գրային համակարգից, շումերները հայտնագործեցին անիվը, դպրոցը, երկպալատ խորհրդարանը, պատմաբանները, թերթի կամ ամսագրի պես մի բան, որը պատմաբաններն անվանեցին «Ֆերմերի ալմանախ»: Նրանք առաջինն էին, որ ուսումնասիրեցին տիեզերագիտությունը և տիեզերագիտությունը, կազմեցին ասացվածքների և աֆորիզմների ժողովածու, ներկայացրեցին գրական բանավեճեր, առաջինը հորինեցին փող, հարկեր, օրենսդրական օրենքներ, իրականացրեցին սոցիալական բարեփոխումներ և հայտնագործեցին բժշկությունը (բաղադրատոմսերը, որոնցով մենք ստանում ենք բժշկություն. Դեղատներում նույնպես առաջին անգամ հայտնվել է հին Շումերում): Նրանք ստեղծել են նաև իսկական գրական հերոս, ով Աստվածաշնչում ստացել է Նոյ անունը, իսկ շումերները նրան կոչել են Զիուդսուրա։ Այն առաջին անգամ հայտնվել է Գիլգամեշի շումերական էպոսում Աստվածաշնչի ստեղծումից շատ առաջ:

Շումերական որոշ նմուշներ այսօր էլ օգտագործվում և հիանում են մարդկանց կողմից: Օրինակ՝ բժշկությունը շատ բարձր մակարդակ ուներ։ Նինվեում (շումերական քաղաքներից մեկը) նրանք հայտնաբերեցին գրադարան, որն ուներ մի ամբողջ բժշկական բաժանմունք՝ մոտ հազար կավե տախտակներ։ Պատկերացնու՞մ եք, ամենաբարդ բժշկական պրոցեդուրաները նկարագրված էին հատուկ տեղեկատու գրքերում, որտեղ խոսվում էր հիգիենայի կանոնների, վիրահատությունների, նույնիսկ կատարակտի հեռացման և վիրահատությունների ժամանակ ախտահանման համար ալկոհոլի օգտագործման մասին: Եվ այս ամենը տեղի է ունեցել մ.թ.ա. մոտ 3500 թվականին, այսինքն՝ ավելի քան հիսուն դար առաջ:

Հաշվի առնելով հնությունը, երբ տեղի ունեցավ այս ամենը, շատ դժվար է հասկանալ Տիգրիս և Եփրատ գետերի միջև թաքնված քաղաքակրթության այլ ձեռքբերումները։

Շումերներն անվախ ճանապարհորդներ և ականավոր նավաստիներ էին, ովքեր կառուցեցին աշխարհի առաջին նավերը: Լագաշ քաղաքում պեղված արձանագրություններից մեկում խոսվում է նավերի վերանորոգման մասին և թվարկում է այն նյութերը, որոնք տեղական կառավարիչը մատակարարել է տաճարի կառուցման համար։ Այնտեղ կար ամեն ինչ՝ ոսկուց, արծաթից, պղնձից մինչև դիորիտ, կարնելի և մայրի։

Ի՞նչ ասեմ. առաջին աղյուսի վառարանը նույնպես կառուցվել է Շումերում։ Նրանք նաև հորինել են հանքաքարից մետաղներ հալելու տեխնոլոգիա, ինչպիսիք են պղնձը. Այս գործընթացը, որը կոչվում է ձուլում, իրականացվել է այն ժամանակ, երբ սպառվել է բնական բնիկ պղնձի պաշարը։ Զարմանալիորեն, այս նորարարական տեխնոլոգիաները շումերները յուրացրել են քաղաքակրթության առաջացումից մի քանի դար անց:

Եվ ընդհանրապես, շումերներն իրենց բոլոր հայտնագործություններն ու գյուտերը կատարել են շատ կարճ ժամանակում՝ հարյուր հիսուն տարում։ Ժամանակի ընթացքում այլ քաղաքակրթություններ նոր էին ոտքի կանգնում, անում իրենց առաջին քայլերը, բայց շումերները, անդադար փոխակրիչի նման, աշխարհին մատակարարեցին հնարամիտ մտքի օրինակներ և փայլուն հայտնագործություններ։ Նայելով այս ամենին՝ ակամայից բազմաթիվ հարցեր են ծագում, որոնցից առաջինն այն է, թե ինչպիսի հրաշալի, առասպելական մարդիկ են նրանք, ովքեր եկել են ոչ մի տեղից, շատ օգտակար բաներ են տվել՝ անիվից մինչև երկպալատ խորհրդարան, և մտել են ներս։ անհայտ, գործնականում ոչ մի հետք չթողնելով?

Յուրահատուկ գրային համակարգ՝ սեպագիր, նույնպես շումերների գյուտն է։ Շումերական սեպագիր գրելը երկար ժամանակ չէր կարող լուծվել, քանի դեռ անգլիացի դիվանագետները և միևնույն ժամանակ հետախուզության աշխատակիցները չեն սկսել այն։

Դատելով ձեռքբերումների ցանկից՝ շումերները եղել են այն քաղաքակրթության հիմնադիրները, որոնցով պատմությունը սկսել է իր արձանագրումը։ Եվ եթե այո, ապա իմաստ ունի ավելի մոտիկից նայել դրանց՝ հասկանալու համար, թե ինչպես դա հնարավոր դարձավ։ Որտեղի՞ց այս առեղծվածային էթնիկ խումբը ոգեշնչելու իր նյութը:

Ցածր ճշմարտություններ

Բազմաթիվ վարկածներ կան այն մասին, թե որտեղից են եկել շումերները և որտեղ է գտնվում նրանց հայրենիքը, սակայն այս առեղծվածն ամբողջությամբ բացահայտված չէ։ Սկսենք նրանից, որ նույնիսկ «շումերներ» անունը վերջերս է հայտնվել, նրանք իրենք իրենց անվանել են սևագլուխ (ինչու նույնպես անհասկանալի է): Սակայն այն, որ նրանց հայրենիքը Միջագետքը չէ, միանգամայն ակնհայտ է՝ նրանց արտաքինը, լեզուն, մշակույթը բոլորովին խորթ էին այն ժամանակ Միջագետքում ապրող ցեղերին։ Ավելին, շումերական լեզուն առնչություն չունի այն լեզուներից որևէ մեկի հետ, որը գոյատևել է մինչ օրս:

Պատմաբանների մեծ մասը հակված է կարծելու, որ շումերների սկզբնական բնակավայրը եղել է Ասիայի որոշակի լեռնային տարածք, իզուր չէ, որ «երկիր» և «լեռ» բառերը շումերական լեզվով գրված են նույնը: Եվ հաշվի առնելով նավեր կառուցելու և ջրի հետ հանգիստ լինելու նրանց կարողությունը՝ նրանք ապրում էին կա՛մ ծովի ափին, կա՛մ դրա կողքին։ Շումերները Միջագետք եկան նաև ջրով. սկզբում նրանք հայտնվեցին Տիգրիսի դելտայում, և միայն դրանից հետո սկսեցին զարգացնել ճահճային, կյանքի համար ոչ պիտանի ափերը։

Ջրամատակարարելով դրանք՝ շումերները զանազան շինություններ կանգնեցրին՝ ինչպես արհեստական ​​թմբերի, այնպես էլ ցեխի աղյուսից պատրաստված տեռասների վրա։ Շինարարության այս եղանակը, ամենայն հավանականությամբ, բնորոշ չէ հարթավայրի բնակիչներին։ Ելնելով դրանից՝ գիտնականները ենթադրել են, որ իրենց հայրենիքը Դիլմուն կղզին է (ներկայիս անունը Բահրեյն է)։ Պարսից ծոցում գտնվող այս կղզին հիշատակվում է Գիլգամեշի շումերական էպոսում։ Շումերները Դիլմունին անվանել են իրենց հայրենիքը, նրանց նավերն այցելել են կղզի, սակայն ժամանակակից հետազոտողները կարծում են, որ լուրջ ապացույցներ չկան, որ Դիլմունը եղել է հին Շումերի բնօրրանը։

Գիլգամեշը, շրջապատված ցլի նման մարդկանցով, աջակցում է թեւավոր սկավառակին՝ ասորեստանցի Աշուր աստծո խորհրդանիշը:

Կա նաև վարկած, որ շումերների հայրենիքը եղել է Հնդկաստանը, Անդրկովկասը և նույնիսկ Արևմտյան Աֆրիկան։ Բայց հետո պարզ չէ՝ ինչո՞ւ այդ ժամանակ առանձնակի առաջընթաց չնկատվեց տխրահռչակ շումերական հայրենիքում, իսկ Միջագետքում, որտեղ նավարկեցին փախածները, անսպասելի թռիչք եղավ։ Իսկ ինչպիսի՞ նավեր կային, օրինակ, Անդրկովկասում։ Կամ Հին Հնդկաստանում:

Կա նաև վարկած, որ շումերները խորտակված Ատլանտիսի բնիկ բնակչության՝ ատլանտացիների ժառանգներն են։ Այս վարկածի կողմնակիցները պնդում են, որ այս կղզի-պետությունը մահացել է հրաբխի ժայթքման և հսկա ցունամիի հետևանքով, որը նույնիսկ ծածկել է մայրցամաքը։ Չնայած այս վարկածի հակասություններին, այն առնվազն բացատրում է շումերների ծագման առեղծվածը:

Եթե ​​ենթադրենք, որ Միջերկրական ծովում գտնվող Սանտորինի կղզում հրաբխի ժայթքումը ոչնչացրեց Ատլանտյան քաղաքակրթությունը հենց իր ծաղկման շրջանում, ինչու չենթադրել, որ բնակչության մի մասը փախել է և այնուհետև հաստատվել Միջագետքում: Բայց ատլանտացիները (եթե ենթադրենք, որ հենց նրանք են բնակեցրել Սանտորինին) ունեին բարձր զարգացած քաղաքակրթություն, որը հայտնի էր իր հիանալի նավաստիներով, ճարտարապետներով, բժիշկներով, ովքեր գիտեին, թե ինչպես պետք է պետություն կառուցել և կառավարել այն։

Որոշ ժողովուրդների միջև ընտանեկան կապ հաստատելու ամենահուսալի միջոցը նրանց լեզուների համեմատությունն է։ Կապը կարող է սերտ լինել, այնուհետև լեզուները համարվում են նույն լեզվախմբին: Այս առումով բոլոր ժողովուրդները, այդ թվում՝ վաղուց անհետացածները, մինչ օրս ապրող ժողովուրդների մեջ ունեն լեզվական հարազատներ։

Բայց շումերները միակ ժողովուրդն են, ովքեր լեզվական բարեկամներ չունեն: Նրանք եզակի են և անկրկնելի այս հարցում: Իսկ նրանց լեզվի ու գրի վերծանումն ուղեկցվել է մի շարք հանգամանքներով, որոնք այլ կերպ, քան կասկածելի, չի կարելի անվանել։

Բրիտանական հետք

Հանգամանքների երկար շղթայի ամենակարևոր կետը, որը հանգեցրեց հին Շումերի բացահայտմանը, այն էր, որ այն հայտնաբերվել է ոչ թե հնագետների հետաքրքրասիրության շնորհիվ, այլ... գիտնականների աշխատասենյակներում: Ավաղ, ամենահին քաղաքակրթությունը բացահայտելու իրավունքը պատկանում է լեզվաբաններին։ Փորձելով հասկանալ սեպաձեւ նամակի գաղտնիքները, նրանք, դետեկտիվ վեպում դետեկտիվների պես, գնացին մինչ այժմ անհայտ մարդկանց հետքերով։

Բայց սկզբում սա ոչ այլ ինչ էր, քան ենթադրություն, մինչև որ 19-րդ դարի կեսերին բրիտանական և ֆրանսիական հյուպատոսությունների աշխատակիցները սկսեցին որոնումներ (ինչպես գիտեք, հյուպատոսական աշխատողների մեծ մասը պրոֆեսիոնալ հետախուզության աշխատակիցներ են):

Բեհիստունի արձանագրություն

Սկզբում դա բրիտանական բանակի սպա, մայոր Հենրի Ռաուլինսոնն էր: 1837-1844 թթ.-ին այս հետաքրքրասեր զինվորականը, պարսկական սեպագրերի վերծանողը, կրկնօրինակել է Բեհիստունի արձանագրությունը, որը եռալեզու արձանագրություն է Իրանի Քերմանշահի և Համադանի միջև ընկած ժայռի վրա: Մայորը 9 տարի վերծանել է հին պարսկերեն, էլամերեն և բաբելոներեն արված այս գրությունը (ի դեպ, նմանատիպ գրություն կար Եգիպտոսի Ռոզետայի քարի վրա, որը հայտնաբերվել է նաև դիվանագետ և հետախույզ բարոն Դենոնի ղեկավարությամբ։ , ով ժամանակին բացահայտվել է Ռուսաստանից լրտեսության մեջ):

Նույնիսկ այն ժամանակ որոշ գիտնականներ սկսեցին կասկածել, որ հին պարսկերենից թարգմանությունը կասկածելի է և նման է դեսպանատան կոդ խոսողների լեզվին: Բայց Ռաուլինսոնն անմիջապես գիտնականներին ներկայացրեց հին պարսիկների պատրաստած կավե բառարանները: Հենց նրանք էլ գիտնականներին դրդեցին փնտրել հին քաղաքակրթությունը, որը գոյություն ուներ այս վայրերում։

Այս որոնումներին միացավ նաև մեկ այլ դիվանագետ, այս անգամ ֆրանսիացի Էռնեստ դե Սարժակը։ 1877 թվականին նա գտավ անհայտ ոճով արված արձանիկ։ Սարժակը պեղումներ է կազմակերպել այդ տարածքում և - ի՞նչ եք կարծում։ - գետնի տակից հանեց արտեֆակտների աննախադեպ գեղեցկության մի ամբողջ կույտ: Այսպիսով, մի գեղեցիկ օր հայտնաբերվեցին այն մարդկանց հետքերը, ովքեր աշխարհին տվեցին պատմության մեջ առաջին գրությունը՝ բաբելոնացիները, ասորիները և հետագայում Փոքր Ասիայի և Մերձավոր Արևելքի խոշոր քաղաք-պետությունները:

Զարմանալի հաջողություն է ուղեկցել նաև լոնդոնյան նախկին փորագրիչ Ջորջ Սմիթին, ով վերծանել է Գիլգամեշի նշանավոր շումերական էպոսը: 1872 թվականին աշխատել է Բրիտանական թանգարանի եգիպտա-ասորական բաժանմունքում որպես ասիստենտ։ Կավե սալիկների վրա գրված տեքստի մի մասը վերծանելիս (դրանք Լոնդոն էր ուղարկել Հորմուզ Ռասամը՝ Ռաուլինսոնի ընկերը և նաև հետախույզ), Սմիթը հայտնաբերեց, որ մի շարք սալիկներ նկարագրում էին Գիլգամեշ անունով հերոսի սխրագործությունները։

Նա հասկացավ, որ պատմության մի մասը բացակայում էր, քանի որ մի քանի պլանշետներ բացակայում էին: Սմիթի հայտնագործությունը սենսացիա է առաջացրել. Daily Telegraph-ը նույնիսկ 1000 ֆունտ ստերլինգ է խոստացել նրան, ով կարող է գտնել հեքիաթի անհայտ կորած հատվածները: Ջորջն օգտվեց դրանից և գնաց Միջագետք։ Իսկ դուք ի՞նչ եք կարծում։ Նրա արշավախմբին հաջողվեց գտնել 384 տախտակ, որոնց թվում էր էպոսի բացակայող մասը, որը փոխեց մեր պատկերացումները Հին աշխարհի մասին:

Մեծ հայտնագործությանը ուղեկցող այս բոլոր «տարօրինակություններն» ու «պատահարները» հանգեցրել են աշխարհում դավադրության տեսության բազմաթիվ կողմնակիցների առաջացմանը, որն ասում է.

Բայց ինչի՞ն էր դա նրանց պետք: Պատասխանը պարզ է՝ 19-րդ դարի կեսերին եվրոպացիները որոշեցին ամուր հաստատվել Մերձավոր Արևելքում և Փոքր Ասիայում, որտեղ մեծ շահույթի հոտ էր գալիս։ Բայց որպեսզի նրանց ներկայությունը օրինական երևա, նրանց արտաքին տեսքը հիմնավորող տեսություն էր պահանջվում: Եվ հետո մի առասպել հայտնվեց հնդ-արիացիների՝ եվրոպացիների սպիտակամորթ նախնիների մասին, որոնք այստեղ ապրել են անհիշելի ժամանակներից՝ մինչև սեմիտների, արաբների և այլ «անմաքուրների» գալը: Ահա թե ինչպես է ծագել հին Շումերի գաղափարը՝ մեծ քաղաքակրթություն, որը գոյություն է ունեցել Միջագետքում և մարդկությանը տվել ամենամեծ հայտնագործությունները:

Բայց ի՞նչ անել կավե տախտակների, սեպագիր գրերի, ոսկյա զարդերի և շումերների իրականության այլ իրեղեն ապացույցների հետ: «Այս ամենը հավաքագրվել է տարբեր աղբյուրներից», - ասում են դավադրության տեսաբանները: «Առանց պատճառի չէ, որ շումերների մշակութային ժառանգության տարասեռությունը բացատրվում է նրանով, որ նրանց քաղաքներից յուրաքանչյուրը առանձին պետություն էր՝ Ուր, Լագաշ, Նինվե»։

Սակայն լուրջ գիտնականները ուշադրություն չեն դարձնում այս առարկություններին։ Ավելին, սա, թող մեզ ների հին Շումերը, ոչ այլ ինչ է, քան տարբերակ, որը կարելի է պարզապես անտեսել:

Իգոր ՌՈԴԻՈՆՈՎ

Ժամանակակից Իրաքի հարավում՝ Տիգրիս և Եփրատ գետերի միջև, առեղծվածային ժողովուրդ՝ շումերները, բնակություն են հաստատել գրեթե 7000 տարի առաջ։ Նրանք զգալի ներդրում են ունեցել մարդկային քաղաքակրթության զարգացման գործում, բայց մենք դեռ չգիտենք, թե որտեղից են եկել շումերները կամ ինչ լեզվով են խոսում։

Խորհրդավոր լեզու

Միջագետքի հովիտը վաղուց բնակեցված է եղել սեմական հովիվների ցեղերով։ Հենց նրանք էլ շումերական այլմոլորակայինները քշեցին դեպի հյուսիս: Շումերներն իրենք ազգակցական չեն եղել սեմիտների հետ, ավելին, նրանց ծագումը մինչ օրս պարզ չէ։ Հայտնի չէ ոչ շումերների նախահայրենիքը, ոչ էլ լեզվական ընտանիքը, որին պատկանել է նրանց լեզուն։

Մեր բախտից շումերները թողել են բազմաթիվ գրավոր հուշարձաններ։ Նրանցից տեղեկանում ենք, որ հարևան ցեղերն այդ մարդկանց անվանել են «շումերներ», իսկ իրենք իրենց անվանել են «Սանգ-նգիգա»՝ «սևագլուխ»։ Նրանք իրենց լեզուն անվանեցին «ազնվական լեզու» և համարեցին այն միակը, որը հարմար է մարդկանց համար (ի տարբերություն ոչ այնքան «ազնվական» սեմական լեզուների, որոնք խոսում էին իրենց հարևանները):
Բայց շումերական լեզուն միատարր չէր։ Այն ուներ կանանց և տղամարդկանց, ձկնորսների և հովիվների հատուկ բարբառներ։ Թե ինչպես է հնչել շումերական լեզուն, մինչ օրս անհայտ է: Մեծ թվով հոմանիշներ հուշում են, որ այս լեզուն հնչյունային լեզու է եղել (ինչպես, օրինակ, ժամանակակից չինարենը), ինչը նշանակում է, որ ասվածի իմաստը հաճախ կախված է եղել ինտոնացիայից։
Շումերական քաղաքակրթության անկումից հետո շումերերենը երկար ժամանակ ուսումնասիրվել է Միջագետքում, քանի որ այնտեղ գրվել են կրոնական և գրական տեքստերի մեծ մասը։

Շումերների նախնիների տունը

Գլխավոր առեղծվածներից մեկը մնում է շումերների նախնիների տունը։ Գիտնականները վարկածներ են կառուցում հնագիտական ​​տվյալների և գրավոր աղբյուրներից ստացված տեղեկատվության հիման վրա:

Մեզ համար անհայտ ասիական այս երկիրը պետք է գտնվեր ծովում։ Փաստն այն է, որ շումերները գետերի հուներով եկան Միջագետք, և նրանց առաջին բնակավայրերը հայտնվեցին հովտի հարավում՝ Տիգրիսի և Եփրատի դելտաներում։ Սկզբում շատ քիչ շումերներ կային Միջագետքում, և դա զարմանալի չէ, քանի որ նավերը կարող են տեղավորել միայն այդքան վերաբնակիչների: Ըստ երևույթին, նրանք լավ նավաստիներ էին, քանի որ կարողացել էին մագլցել անծանոթ գետերը և հարմար տեղ գտնել ափին վայրէջք կատարելու համար։

Բացի այդ, գիտնականները կարծում են, որ շումերները գալիս են լեռնային շրջաններից։ Իզուր չէ, որ նրանց լեզվում «երկիր» և «լեռ» բառերը նույն կերպ են գրված։ Իսկ շումերական «զիգուրատները» արտաքնապես լեռներ են հիշեցնում. դրանք լայն հիմքով և նեղ բրգաձև գագաթով աստիճանավոր կառույցներ են, որտեղ գտնվում էր սրբավայրը:

Մյուս կարևոր պայմանն այն է, որ այս երկիրը պետք է ունենար զարգացած տեխնոլոգիաներ։ Շումերներն իրենց ժամանակի ամենազարգացած ժողովուրդներից էին, նրանք առաջինն էին ողջ Մերձավոր Արևելքում, որ օգտագործեցին անիվը, ստեղծեցին ոռոգման համակարգ և հայտնագործեցին ուրույն գրային համակարգ:
Վարկածներից մեկի համաձայն՝ այս լեգենդար նախնիների տունը գտնվում էր Հնդկաստանի հարավում։

Ջրհեղեղից փրկվածներ

Իզուր չէր, որ շումերներն իրենց նոր հայրենիք ընտրեցին Միջագետքի հովիտը։ Տիգրիսը և Եփրատը սկիզբ են առնում Հայկական լեռնաշխարհից և բերրի տիղմ և հանքային աղեր են տեղափոխում հովիտ: Այդ պատճառով Միջագետքի հողը չափազանց բերրի է, որտեղ առատորեն աճում են պտղատու ծառեր, հացահատիկներ և բանջարեղեն։ Բացի այդ, գետերում կային ձկներ, ջրհեղեղներ էին հավաքվել վայրի կենդանիներ, իսկ ողողված մարգագետիններում՝ անասունների համար առատ կեր։

Բայց այս ամբողջ առատությունն ուներ իր բացասական կողմը. Երբ լեռներում ձյունը սկսեց հալվել, Տիգրիսն ու Եփրատը ջրերի հոսքեր տեղափոխեցին հովիտ։ Ի տարբերություն Նեղոսի հեղեղումների, Տիգրիսի և Եփրատի ջրհեղեղները հնարավոր չէր կանխատեսել, դրանք կանոնավոր չէին։

Ուժեղ ջրհեղեղները վերածվեցին իսկական աղետի, նրանք ավերեցին իրենց ճանապարհին եղած ամեն ինչ՝ քաղաքներ և գյուղեր, դաշտեր, կենդանիներ և մարդիկ: Հավանաբար, երբ նրանք առաջին անգամ հանդիպեցին այս աղետին, շումերները ստեղծեցին Զիուսուդրայի լեգենդը:
Բոլոր աստվածների հանդիպման ժամանակ սարսափելի որոշում է կայացվել՝ ոչնչացնել ողջ մարդկությանը: Միայն մեկ աստված՝ Էնկին, խղճաց մարդկանց։ Նա երազում հայտնվեց Զիուսուդրա թագավորին և հրամայեց կառուցել հսկայական նավ։ Զիուսուդրան կատարեց Աստծո կամքը, նա նավ բեռնեց իր ունեցվածքը, ընտանիքն ու հարազատները, տարբեր արհեստավորներ, որպեսզի պահպանեն գիտելիքն ու տեխնոլոգիան, անասունները, կենդանիները և թռչունները: Նավի դռները դրսից խեժապատված էին։

Հաջորդ առավոտ սկսվեց սարսափելի ջրհեղեղ, որից վախենում էին նույնիսկ աստվածները։ Անձրևն ու քամին մոլեգնում էին վեց օր և յոթ գիշեր։ Վերջապես, երբ ջուրը սկսեց նահանջել, Զիուսուդրան թողեց նավը և զոհեր մատուցեց աստվածներին: Այնուհետև, որպես վարձատրություն նրա հավատարմության համար, աստվածները Զիուսուդրային և նրա կնոջը շնորհեցին անմահություն:

Այս լեգենդը ոչ միայն հիշեցնում է Նոյյան տապանի լեգենդը, ամենայն հավանականությամբ, աստվածաշնչյան պատմությունը փոխառված է շումերական մշակույթից։ Չէ՞ որ ջրհեղեղի մասին մեզ հասած առաջին բանաստեղծությունները թվագրվում են մ.թ.ա 18-րդ դարով։

Թագավոր-քահանաներ, թագավոր-շինարարներ

Շումերական հողերը երբեք մեկ պետություն չեն եղել: Ըստ էության, դա քաղաք-պետությունների հավաքածու էր, որոնցից յուրաքանչյուրն իր օրենքն ուներ, իր գանձարանը, իր տիրակալները, իր բանակը: Նրանց միակ ընդհանրությունը լեզուն, կրոնն ու մշակույթն էին: Քաղաք-պետությունները կարող էին թշնամանալ միմյանց հետ, կարող էին ապրանքներ փոխանակել կամ ռազմական դաշինքներ կնքել:

Յուրաքանչյուր քաղաք-պետություն ղեկավարվում էր երեք թագավորների կողմից։ Առաջինը և ամենակարևորը կոչվում էր «en»: Սա թագավոր-քահանան էր (սակայն, էնոմը կարող էր նաև կին լինել)։ Թագավորի գլխավոր խնդիրն էր կրոնական արարողություններ կատարելը՝ հանդիսավոր թափորներ և մատաղներ։ Բացի այդ, նա ղեկավարում էր տաճարի ողջ ունեցվածքը, իսկ երբեմն էլ՝ ողջ համայնքի ունեցվածքը:

Հին Միջագետքում կյանքի կարևոր ոլորտը շինարարությունն էր։ Շումերներին է վերագրվում թխած աղյուսի գյուտը։ Քաղաքի պատերը, տաճարները և ամբարները կառուցվել են այս ավելի դիմացկուն նյութից։ Այս կառույցների շինարարությունը վերահսկել է քահանա-շինարար Էնսին։ Բացի այդ, ensi-ն վերահսկում էր ոռոգման համակարգը, քանի որ ջրանցքները, կողպեքներն ու ամբարտակները հնարավորություն էին տալիս գոնե որոշակիորեն վերահսկել անկանոն արտահոսքերը։

Պատերազմի ժամանակ շումերներն ընտրեցին մեկ այլ առաջնորդի` զորավարի` լուգալի: Ամենահայտնի զորավարը Գիլգամեշն էր, ում սխրագործությունները հավերժացել են ամենահին գրական ստեղծագործություններից մեկում՝ Գիլգամեշի էպոսում։ Այս պատմության մեջ մեծ հերոսը մարտահրավեր է նետում աստվածներին, հաղթում հրեշներին, թանկարժեք մայրի է բերում իր հայրենի քաղաք Ուրուկ և նույնիսկ իջնում ​​է հետմահու կյանք:

Շումերական աստվածներ

Շումերը զարգացած կրոնական համակարգ ուներ։ Հատկապես հարգվում էին երեք աստվածներ՝ երկնքի աստված Անուն, երկրի աստված Էնլիլը և ջրի աստված Էնսին: Բացի այդ, յուրաքանչյուր քաղաք ուներ իր հովանավոր աստվածը: Այսպիսով, Էնլիլը հատկապես հարգված էր հնագույն Նիպուր քաղաքում: Նիպպուրի բնակիչները հավատում էին, որ Էնլիլը նրանց տվել է այնպիսի կարևոր գյուտեր, ինչպիսիք են թիկն ու գութանը, ինչպես նաև սովորեցրել է նրանց կառուցել քաղաքներ և պատեր կառուցել դրանց շուրջը:

Շումերների համար կարևոր աստվածներն էին արևը (Ուտու) և լուսինը (Նաննար), որոնք փոխարինում էին միմյանց երկնքում։ Եվ, իհարկե, շումերական պանթեոնի ամենակարևոր դեմքերից էր Ինաննան աստվածուհին, որին շումերներից կրոնական համակարգը փոխառած ասորիները կկոչեին Իշտար, իսկ փյունիկեցիները՝ Աստարտե։

Ինաննան սիրո և պտղաբերության և, միևնույն ժամանակ, պատերազմի աստվածուհին էր։ Նա անձնավորում էր առաջին հերթին մարմնական սերն ու կիրքը։ Իզուր չէ, որ շումերական շատ քաղաքներում գործում էր «աստվածային ամուսնության» սովորույթը, երբ թագավորները, իրենց հողերի, անասունների ու մարդկանց պտղաբերություն ապահովելու համար, գիշերում էին քահանայապետ Ինաննայի մոտ, որը մարմնավորում էր հենց աստվածուհուն։ .

Ինչպես շատ հին աստվածներ, Ինաննուն էլ քմահաճ ու անկայուն էր: Նա հաճախ էր սիրահարվում մահկանացու հերոսներին, և վա՜յ նրանց, ովքեր մերժում էին աստվածուհուն:
Շումերները կարծում էին, որ աստվածները ստեղծել են մարդկանց՝ խառնելով նրանց արյունը կավի հետ։ Մահից հետո հոգիներն ընկան անդրշիրիմյան կյանք, որտեղ նույնպես ոչինչ չկար, բացի կավից և փոշուց, որոնք մահացածներն ուտում էին: Իրենց հանգուցյալ նախնիների կյանքը մի փոքր ավելի լավ դարձնելու համար շումերները նրանց ուտելիք ու խմիչք էին զոհաբերում։

Սեպագիր

Շումերական քաղաքակրթությունը հասել է զարմանալի բարձունքների, նույնիսկ հյուսիսային հարևանների կողմից նվաճվելուց հետո շումերների մշակույթը, լեզուն և կրոնը փոխառել են նախ Աքքադը, ապա Բաբելոնը և Ասորեստանը:
Շումերներին է վերագրվում անիվի, աղյուսների և նույնիսկ գարեջրի հայտնագործությունը (չնայած նրանք, ամենայն հավանականությամբ, գարու խմիչք են պատրաստել՝ օգտագործելով այլ տեխնոլոգիա): Բայց շումերների գլխավոր ձեռքբերումը, իհարկե, ուրույն գրային համակարգն էր՝ սեպագիրը։
Սեպագիրն իր անունը ստացել է այն նշանների ձևից, որոնք եղեգի փայտը թողել է թաց կավի վրա՝ ամենատարածված գրելու նյութը։

Շումերական գիրը առաջացել է տարբեր ապրանքների հաշվառման համակարգից։ Օրինակ, երբ մարդը հաշվում էր իր հոտը, նա պատրաստում էր կավե գնդիկ, որը ներկայացնում էր յուրաքանչյուր ոչխար, այնուհետև այդ գնդերը դնում էր տուփի մեջ և տուփի վրա թողնում հետքեր, որոնք ցույց էին տալիս այդ գնդերի քանակը: Բայց հոտի բոլոր ոչխարները տարբեր են՝ տարբեր սեռի, տարբեր տարիքի: Գնդակների վրա նշաններ էին հայտնվում՝ ըստ իրենց ներկայացրած կենդանու։ Եվ վերջապես, ոչխարները սկսեցին նշանակվել նկարով՝ ժայռապատկերով։ Եղեգնաձողով նկարելը այնքան էլ հարմար չէր, և ժայռապատկերը վերածվեց ուղղահայաց, հորիզոնական և անկյունագծային սեպերից բաղկացած սխեմատիկ պատկերի։ Եվ վերջին քայլը. այս գաղափարագրությունը սկսեց նշանակել ոչ միայն ոչխար (շումերերեն «ուդու»), այլև «ուդու» վանկը որպես բարդ բառերի մաս:

Սկզբում սեպագիրն օգտագործվում էր բիզնես փաստաթղթերը կազմելու համար։ Միջագետքի հնագույն բնակիչներից մեզ են հասել ընդարձակ արխիվներ։ Բայց ավելի ուշ շումերները սկսեցին գրել գեղարվեստական ​​տեքստեր, և նույնիսկ կավե տախտակներից հայտնվեցին ամբողջ գրադարաններ, որոնք չէին վախենում հրդեհներից, չէ՞ որ կրակելուց հետո կավը միայն ուժեղացավ: Հենց հրդեհների շնորհիվ է, որ ոչնչացան շումերական քաղաքները, որոնք գրավել էին ռազմատենչ աքքադները, մեզ հասան եզակի տեղեկություններ այս հին քաղաքակրթության մասին։

ՇՈՒՄԵՐՅԱՆ ԼԵԶՈՒ

ՀԱՐԱՎԱՅԻՆ ԵՎՐՈՊԱԿԱՆ ԲՈՂՋ

49000 մ.թ.ա առաջացավ «եվրասիական» միալեզու.

Միալեզու առաջացումը գնահատվում է «ըստ լեզվական տվյալների, այն ոչ ավելի խորն է, քան 40-50 հազար տարի առաջ: Սա առավելագույնն է, քանի որ այն մակրոընտանիքները, որոնք մենք գիտենք, ունեն մոտ 15 - 17 հազար թվագրություն։ Այլ լեզվական ընտանիքների համախմբումը կարող է պահանջել ևս երկու կամ երեք հարկ, բայց ելակետը չի կարող ավելի հին լինել, քան 40-50 հազար տարի:

«բերրի կիսալուսին» գոտում (Սինայ) գեներալ կամ «Եվրասիական» լեզու 38000 լ. n. սկսեցին բաժանվել բարբառների»։

Հիմնական նախալեզուների տարանջատումը, որոնք բխում են հարավային եվրոպական ցողունից, տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 15-12 հազ.

Դրանք երեքն էին.

չին-կովկասյան,

Նոստրատիկ և

Աֆրոասիական (սեմական-համիտական):

Հնարավոր է, որ այդ ժամանակ գոյություն ունեին այլ նախալեզուներ, որոնք ապագայում անհետացել են առանց հետքի (դրանք ներառում են Միջագետքի և շումերերենի «բանանային» լեզուները, թեև վերջինս հաճախ համեմատվում է չին-կովկասերենի հետ): Չին-կովկասյան լեզուների առանձնահատկությունները ներառում են բարդ բառային ձևաբանություն, որը ձևավորվում է համանման սկզբունքներով, և նախադասությունների էրգատիվ կառուցումը, որը հակադրվում է նոստրատիկ լեզուների անվանական կառուցվածքին:

9 - 8 հազար մ.թ.ա գոյություն ուներ Փոքր Ասիայից տեղահանված չին-կովկասյան (դենե-կովկասյան, պրոտո-հուրրիական, կարիական, չինկովկասյան, պալեո-եվրասիական) համայնքի բաժանում ( ՉԱՅՈՆՅՈՒ-ԹԵՊԵԶԻ) և Բալկանները մինչև Պամիր։

- 8700 մ.թ.ա - շումերական լեզվի ընտրություն.

Նոստրատիների բնակավայրը ողջ Կենտրոնական Ասիայում և Իրանում բաժանեց չին-կովկասցիներին երեք գոտիների՝ արևելյան, արևմտյան և հյուսիսային, որոնց միջև գտնվում էր Ուրալ-Դրավիդյան-Ալթայ Նոստրատիկ համայնքը։ Ամենամեկուսացվածը հյուսիսայինն էր, որը ձևավորվել է մ.թ.ա. 8700 հազ. առաջիններից մեկը.

8700 մ.թ.ա - լեզուների հյուսիսային չին-կովկասյան ճյուղի նույնականացում (Նադենների ընտանիք): Մոսան, Հայդա, Թլինգիթ, Աթապասկան, Էյակ։

7900 մ.թ.ա - ընդգծելով բասկերեն և ակվիտաներեն լեզուները.

Գենետիկական ուսումնասիրությունների համաձայն՝ Եթովպիայի բնակիչներից հետո ամենահինը Սարդինիայի (աքքադացիներ) և բասկերի բնակիչներն են։

Արևմուտք գնացած չին-կովկասցիների մի մասը առաջացրել է Արևմտյան Եվրոպայի բնակչությունը, որը խոսում էր պրոտոբասկերեն լեզուներով։

Անդիտների փոքր խմբեր մ.թ.ա. 7900 թ ուղղություն վերցրեց դեպի Ճապոնիա (խառնվելով Ավստրալոիդների հետ՝ ձևավորելով Աինու ռասա Ճապոնիայի կղզիներում), դեպի հարավ՝ Չինաստան, Մալայզիա, Ինդոնեզիա և Ավստրալիա։

6200 մ.թ.ա - ընդգծելով բուրուշասկի լեզուն:

Որոշ գիտնականներ Բուրուշասկներին համարում են արեւմտյան կամ արեւելյան չին-կովկասցիներ։ Նրանք հայտնվել են Քաշմիրում հնդ-արիացիներից առաջ և ոչ մի կապ չեն ունեցել դրավիդների հետ։

5900 մ.թ.ա - լեզուների արևելա-չինական-կովկասյան ճյուղի նույնականացում.

5.100 մ.թ.ա.- Կետերի (Ենիսեյ լեզուներ՝ կետ, յուգ և այլն) և չինացիների, տիբեթցիների և բիրմայերենի տարանջատում:

6 հազար մ.թ.ա Փոքր Ասիայում չին-կովկասցիները բաժանվել են Հատտո-Աշու և Հուրիտո-Ուրարտական ​​(Ալարոդյան) խմբերի, որոնք սկսեցին զարգանալ ինքնավար, սակայն այդ խմբերի հստակ տեղայնացում չկար։

4500 մ.թ.ա - ընդգծելով Հաթերի և Աշուիների լեզուն:

Հութերենը հստակ համընկնում է ադըղե-աբխազերենի և քարթվելերենի հետ, բայց գրեթե ոչ մի ընդհանուր բան չունի նախադաղստանի և հուրիերենի հետ։ Հութերենը կապող օղակ էր չին-կովկասյան և նոստրատիկ (քարթվելական խումբ) միջև։

4500 մ.թ.ա - Նախո-դաղստանի, հուրրիական, ուրարտական ​​լեզուների և «ծովային ժողովուրդների» լեզվի նույնականացում:

Նախադաղստանյան լեզուն հստակ նմանություններ ունի մի կողմից հուրիերենի (մոտ 100 ընդհանուր արմատներ) և մյուս կողմից՝ ադըղե-աբխազերենի, ինչպես նաև աֆրոասիական (մակրո) ընտանիքի չադերեն լեզուների հետ շփման կետերի հետ։ Ինգուշերենը պատկանում է Նախի (Վայնախ) ճյուղին։ Քեթերենը կապված էր հուրիական լեզուների հետ։

Շումերական լեզվի ժամանակաշրջաններ

Շումերական լեզվի պատմության հինգ հիմնական ժամանակաշրջաններ առանձնացվում են ըստ գրավոր հուշարձանների գրավորության, լեզվի և ուղղագրության։
1.Արխայիկ(Ք.ա. 3500-2750), պատկերագրության փուլ, երբ քերականական մորֆեմները դեռ գրաֆիկորեն արտահայտված չեն։ Գրավոր կերպարների հերթականությունը չի համապատասխանում ընթերցման կարգին։ Տեքստերի թեման մեկնաբանվում է ոչ միանշանակ.

2.Հին շումերական(այսուհետ՝ ՍՍ, մ.թ.ա. 2750-2136 թթ.), սեպագիր գրության առաջին փուլը, երբ գրավոր արդեն փոխանցվում են մի շարք կարևորագույն քերականական մորֆեմներ։ Այն ներկայացված է տարբեր թեմաների տեքստերով՝ ինչպես պատմական (Լագաշ, Ուրուկ և այլն), այնպես էլ կրոնական և գրական (Աբու Սալաբիհ, Ֆարահ և Էբլա)։ Աքքադական դինաստիայի օրոք (մ.թ.ա. 2315-2200 թթ.) առաջին անգամ ի հայտ են եկել թագավորական երկլեզու արձանագրություններ։

Հին շումերական ժամանակաշրջանում շումերերենը հաղորդակցության միջպետական ​​լեզուն էր ոչ միայն Հարավային Միջագետքի զուտ շումերական քաղաք-պետությունների, այլ նաև, օրինակ, Էբլա քաղաք-պետության համար (Հյուսիսային Սիրիայում):

Հին շումերական ժամանակաշրջանում (երբ կային մի քանի շումերական քաղաք-պետություններ), դժվար է նկատել Լագաշի, Ուրի և Նիպպուրի թագավորական արձանագրությունների և տնտեսական տեքստերի բարբառային զգալի տարբերությունները։ . Թոմսենը ընդունում է շումերական լեզվի հարավարևելյան (Լագաշ) բարբառի գոյությունը՝ պայմանավորված այնպիսի փաստով, ինչպիսին է ձայնավորների երկու խմբերի (բայական նախածանցներով) տարբերակումը` բաց (a, ě, ŏ) և փակ (ē, i, u): ) ի տարբերություն սովորական շումերերենի, որտեղ դա չի բացահայտվել։
Թերեւս կար նաեւ մասնագիտական ​​ժարգոն՝ այսպես կոչված. «նավավարների լեզուն» (eme-ma2-lah4-a), «հովիվների լեզուն» (eme-udula) և «քրմերի լեզուն nu'eš» (eme-nu-eša3), բայց ոչ. վրան գրավոր հուշարձաններ են հայտնաբերվել։ .

3. Նեոսումերական(այսուհետ՝ Ն.Ս., մ.թ.ա. 2136-1996 թթ.), երբ քերականական գրեթե բոլոր մորֆեմներն արտահայտված են գրաֆիկորեն։

Ներկայացված է Լագաշի 2-րդ դինաստիայի (Ք.ա. 2136-2104 թթ.) տիրակալ Գուդեայի կրոնական, գրական և գործարար տեքստերով Լագաշի բարբառով։

Գործարար և իրավական բնույթի բազմաթիվ տեքստեր են իջել Ուրի III դինաստիայից (մ.թ.ա. 2100-1996 թթ.), այդ թվում՝ Շուլգայի օրենքները, թագավորների և պաշտոնյաների նամակագրությունը։

Ենթադրվում է, որ այս ժամանակաշրջանում են արձանագրվել այն կրոնական և գրական ստեղծագործությունները, որոնք պահպանվել են ավելի ուշ օրինակներում։

Շումերերենը պաշտոնական պետական ​​լեզուն էր Միջագետքի տարածքում, և, մասնավորապես, «Շումերների և Աքքադների թագավորության» օրոք (այսպես կոչված՝ Ուր III դինաստիա, մ.թ.ա. 2112-1996 թթ.) - դրանում թագավորական արձանագրություններ են կազմվել։ , կրոնական և գրական տեքստեր, տնտեսական և իրավական փաստաթղթեր

Հետագայում, Հին Բաբելոնյան ժամանակաշրջանում (Ք.ա. 2000-1800 թթ.) շումերական գրավոր լեզուն աստիճանաբար փոխարինվեց աքքադերենով։ Այսպիսով, արքայական արձանագրություններն արդեն կազմված էին երկու լեզվով.

4. Ուշ շումերական կամ հին բաբելոնական շումերերեն (այսուհետ՝ Ն.Ե., մ.թ.ա. 1996-1736 թթ.), երբ բոլոր քերականական մորֆեմներն արտահայտված են գրաֆիկական եղանակով։

Ներկայացված է հիմնականում Նիպուրի դպրոցի կրոնական, գրական և մոգական տեքստերով, շումերա-աքքադերեն բառարաններով, բառագիտական, քերականական և տերմինաբանական տեղեկատու գրքերով, Լիպիտ-Իշտարի, Իսին թագավորի օրենքներով։ Թագավորական երկլեզու արձանագրությունները գալիս են Բաբելոնի առաջին դինաստիայից (մ.թ.ա. 1894-1736 թթ.): Բառապաշարն ու քերականությունը կրում են աքքադերենի ազդեցությունը։

Բաբելոնի թագավոր Սամսուիլունայի կողմից շումերական բնակչության մեծ մասի ոչնչացումից հետո Հռոմ-Սին II-ի ապստամբության ժամանակ մ.թ.ա. 1736թ. ե., որին հաջորդեց շումերական դպրոցների մահը («էդուբա») և ուսման կենտրոնի տեղափոխումը Բաբելոնի արվարձան՝ Բորսիպա, և հատկապես մ.թ.ա. 1450 թվականից հետո։ ե. (Պրիմորիեի միջագետքյան վերջին դինաստիայի ավարտը տիրակալների շումերական անուններով) խոսակցական շումերական լեզվի մասին այլ տեղեկություն չկա։

1736 թվականից մինչև մ.թ.ա 1-ին դարերն ընկած ժամանակահատվածում։ ե. Շումերական լեզուն մնում է Միջագետքի մշակույթի գիտական ​​և պատարագային լեզուն՝ կատարելով միջնադարյան լատիներենի դերը Հին Արևելքում։ Բազմաթիվ գիտական ​​(օրինակ՝ Ասստրոլաբ «B») և կրոնական տեքստեր՝ ինչպես պատմողական (օրինակ՝ Lugal ud me-lam2-bi), այնպես էլ մոգական (օրինակ՝ Udug-hul-a-meš, աքքադերեն Utukkī Lemnūti) գոյություն ունեն երկու տարբերակով՝ շումերերեն և աքքադերեն, Ասորա-բաբելոնական քաղաքակրթության երկլեզու կարգավիճակի ապահովումը։ Շումերներից փոխառված գաղափարագրական գրի մատրիցային բնույթը, որն օգտագործվում էր արևելյան սեմական աքքադերեն, ուրարտական ​​և հնդեվրոպական խեթերում, նպաստեց այս լեզուներում շումերական գաղափարագիր բառերի դարավոր օգտագործմանը և դրանով իսկ բառապաշարի երկրորդ կյանքին: շումերական լեզվի.

5. Հետշումերական(այսուհետ՝ Պ.Ս., Ք.ա. 1736թ. - Ք.ա. 2-րդ դար): Ներկայացված է կրոնական, գրական, պատարագային և մոգական տեքստերով (ուշ շումերական շրջանի պատճենները), այդ թվում՝ Էմեսալ բարբառով, շումերական արտահայտություններով և աքքադական տեքստերի գլոսերով։

Շումերերենը ագլյուտինատիվ լեզու է։ Շարահյուսական մակարդակում լեզուն դասակարգվում է որպես էրգատիվ։

ԳՐԵԼՈՒ

Շումերական լեզվի ուսումնասիրության հիմնական աղբյուրը գրային տարբեր համակարգերի օգտագործմամբ այս լեզվով տեքստերն են: Սա:

պատկերագրական տառատեսակ (Ուրուկ, Ջեմդեթ Նասր, Արխայիկ Ուր), տիպաբանորեն մոտ վաղ էլամերենին;

սեպագիրիր հիմնական տարբերակներով՝ դասական շումերերեն և աքքադերենի տարբեր տեսակներ՝ հին բաբելոներեն, միջին բաբելոներեն, միջին ասորերեն և զգալիորեն պարզեցված նոր ասորերեն և նոր բաբելոներեն։ Սեպագիր նշանն օգտագործում է բոլոր չորս կարդինալ ուղղությունները և դրանց անփոփոխները, բացառությամբ հարավարևելյան ուղղության։ Շումերները սկզբում գրել են ուղղահայաց սյունակներով, հետագայում՝ տողերով՝ ձախից աջ։

ԼԱՎ. 3.500 մ.թ.ա Շումերում զարգանում է պատկերագրական գիրը։

Գիրն անցավ իր զարգացման մի քանի փուլով և բավականին արագ բարելավվեց։ Օբյեկտների բնօրինակ գծագրերը, որոնք քիչ օգուտ ունեին բարդ հասկացությունները ներկայացնելու համար, փոխարինվեցին խոսքի հնչյուններ փոխանցող պատկերակներով։ Ահա թե ինչպես է առաջացել հնչյունական գիրը։

Ուրուկի ամենահին տախտակները մարդուն պատկերող ժայռապատկերներն են, նրա մարմնի մասերը, գործիքները և այլն։ Այս «բառերը» խոսում են մարդկանց, կենդանիների և բույսերի, գործիքների և անոթների մասին և այլն։

Արդեն 2900 մ.թ.ա. Պատկերայինի փոխարեն հայտնվում է գաղափարագրական տառ:

Հետագայում ժայռապատկերներին սկսեցին փոխարինել գաղափարագրերը, որոնց իմաստը չէր համընկնում նկարի իմաստի հետ։ Օրինակ, ոտքի նշանը ներկայացրեց ոչ միայն ոտքը, այլև ոտքի հետ կապված տարբեր գործողություններ: Սկզբում կային մոտ 2000 նման պատկերակներ, որոնցում այլևս հեշտ չէր վերծանել նախատիպի նկարը, շատ շուտով դրանց թիվը կրճատվեց գրեթե երկու երրորդով. բառերը, որոնք հնչում էին միևնույն կամ նույն արմատն ունեին, սկսեցին փոխանցվել նույն նշանով (օրինակ՝ հերկման գործիք և գութան նշանակող բառեր): Սրանից հետո առաջացել է վանկային գիր։ Բայց ոչ շումերները, ոչ էլ նրանց գրային համակարգը փոխառած ժողովուրդները չգնացին հաջորդ քայլին՝ նրանք այբբենական տառ չստեղծեցին։

Շումերական գիրը բանավոր և վանկային բնույթ ունի։ Այն հիմնված է պատկերագրական նշանների (պատկերագրերի) վրա, որոնք գաղափարագրություններ են, որոնք փոխանցում են ոչ թե բառ, այլ հասկացություն (հասկացություն), և ամենից հաճախ ոչ թե մեկ, այլ ասոցիատիվ առնչվող մի շարք հասկացություններ։ Սկզբում շումերական լեզվում նիշերի թիվը հասնում էր հազարի։ Աստիճանաբար դրանց թիվը կրճատվեց մինչև 600-ի: Դրանց գրեթե կեսը օգտագործվեցին որպես լոգոգրամներ և միևնույն ժամանակ որպես վանկագրեր, ինչին նպաստեց շումերական բառերի մեծ մասի միավանկ լինելը, մնացածը միայն լոգոգրամներ էին: Յուրաքանչյուր առանձին համատեքստում կարդալիս իդեոգրամի նշանը վերարտադրում էր մեկ կոնկրետ բառ, և գաղափարագիրը դարձավ լոգոգրամ, այսինքն՝ նշան բառի համար՝ իր հատուկ հնչյունով: Քանի որ պատկերային նշանն ամենից հաճախ արտահայտում էր ոչ թե մեկ հասկացություն, այլ մի քանի կոնցեպտուալ առնչվող բանավոր իմաստներ, լոգոգրամները կարող են վերաբերել ասոցիատիվ առնչվող առարկաներին (օրինակ՝ աստղային նշան՝ dingir- «աստված», ոտքի պատկեր՝ gub- «կանգնել» , du-, re6-, ra2- 'գնալ', gen- 'պինդ լինել', tum2- 'բերել'): Մեկից ավելի բառ արտահայտող նշանների առկայությունը բազմաձայնություն էր ստեղծում։ Մյուս կողմից, շումերերենն ուներ մեծ թվով համանուն բառեր՝ հոմոֆոններ, որոնք, ըստ երեւույթին, տարբերվում էին միայն երաժշտական ​​հնչերանգներով, որոնք հատուկ չէին արտացոլվում գրաֆիկայում։ Արդյունքում պարզվում է, որ բաղաձայնների և ձայնավորների նույն հաջորդականությունը փոխանցելու համար կարող են լինել մինչև մեկ տասնյակ տարբեր նշաններ, որոնք տարբերվում են ոչ թե բառի հնչյունից, այլ դրա իմաստաբանությունից։ Սումերոլոգիայում (այստեղ օգտագործվում է Deimel-ի ամենահարմար համակարգը), նման «հոմոֆոններ» տառադարձելիս ընդունվում են հետևյալ նշումները՝ du, du2, du3, du4, du5, du6 և այլն՝ մոտավոր հաճախականության կարգով։
Շումերական լեզվում շատ միավանկ բառեր կային, ուստի պարզվեց, որ հնարավոր է օգտագործել այնպիսի լոգոգրամներ, որոնք փոխանցում են այնպիսի բառեր՝ բառերի զուտ հնչյունական փոխանցման կամ քերականական ցուցիչների համար, որոնք չեն կարող ուղղակիորեն վերարտադրվել պատկերագրական գաղափարագրության նշանի տեսքով: Այսպիսով, լոգոգրամները սկսում են օգտագործվել որպես սիլաբոգրամներ։ Մաքուր հոլովի տեսքով ցանկացած շումերական բառ փոխանցվում է գաղափարագրա-լոգոգրամով, իսկ քերականական ձևաչափերով բառը՝ բառի հոլովի և վանկային նշանների (վանկային իմաստով)՝ ձևաչափերի համար։ Ձայնային ձևակերպումները, որոնք հանդես են գալիս որպես վերջածանց, նույնպես կատարում են հնչյունական լրացումների դեր, քանի որ հիմքի վերջին բաղաձայնը կրկնելը ցույց է տալիս գաղափարագրի նշանի ընթերցում, օրինակ՝ «ոտք» նշանը, որին հաջորդում է «ba» նշանը, պետք է կարդալ gub: -ba / guba / «կանգնած», «սահմանված»< /gub + a/, а со знаком ‘na’: gin-na /gina/ < /gin-a/ ‘ушедший’. В конце первой половины III тыс. до н. э. появились детерминативы, обозначающие категорию понятия, например, детерминативы деревянных, тростни-ковых, каменных предметов, животных, птиц, рыб и т. д.
Պետք է նշել շումերական տեքստերի տառադարձման կանոնները։ Յուրաքանչյուր նիշ տառադարձվում է փոքրատառ հռոմեական տառերով՝ նույն բառի մեջ մեկ այլ գրանշանի տառադարձությունից անջատված գծիկով։ Որոշիչները գրվում են տողի վերևում: Եթե ​​տվյալ համատեքստում նշանի այս կամ այն ​​ընթերցման ճիշտ ընտրությունը հնարավոր չէ անել, ապա նշանը տառադարձվում է մեծատառ լատինատառով իր ամենատարածված ընթերցմամբ: Շումերերենում կրկնապատկված բաղաձայններ չկան, ուստի gub-ba-ի նման ուղղագրությունները զուտ ուղղագրական են և պետք է կարդալ /guba/:

Կավե տախտակ շումերական գրություններով

Կավե տախտակների վրա գրվել են ժայռապատկերներ և սեպագրեր, որոնք հետո կրակել են վառարաններում։ Շումերական գրագիրներն առաջինը սեպագիր գրանշաններ են արտամղել փոքր (4-5 սմ երկարությամբ և 2,5 սմ լայնությամբ) և «փորով» կավե տախտակների վրա։ Ժամանակի ընթացքում դրանք դարձել են ավելի մեծ (11x10 սմ) և ավելի հարթ: Շումերում տարածված են եղել գլանային կնիքները։ Այս կնիքները լայն տարածում գտան Ջեմդեթ-Նասրի ժամանակաշրջանում։ Նրանք մարմնավորում էին շումերական փորագրողների հիանալի գեղարվեստական ​​ճաշակն ու ուշագրավ վարպետությունը։ Ուրուկի ժամանակաշրջանի բալոնային կնիքները ունեն 8 սմ բարձրություն և 5 սմ տրամագիծ։ Նման 16 սմ երկարությամբ կնիքի տպավորությունը շատ բան է պատմում՝ կան առօրյա կյանքի նկարներ և վաղուց մոռացված հավատալիքների արձագանքներ։