*
1 Բնօրինակի ամբողջական անվանումը. Սենատոր Դերժավինի կարծիքը Բելառուսում հացահատիկի պակասի հանդեպ զզվանքի մասին՝ զսպելով հրեաների եսասիրական> առևտուրը դրանց փոխակերպման վերաբերյալ և այլն: Տեքստը հաստատելու համար մենք օգտագործել ենք այս ընդարձակ կարծիքի երեք ցուցակ՝ ստացված՝ 1, Մ.Պ. Պոգոդին (գրվել է Դերժավինի կենդանության օրոք, ուղղվել է նրա ձեռքով, բայց առանց հավելվածների), 2, P.P. Pekarsky, էջ 3, հանգուցյալ Ադ.Ֆ. Ստաքելբերգ, վիճակագրական կոմիտեի նախկին տնօրեն (վերջին երկուսը, գրառման մեջ հետևյալ հավելվածներից մի քանիսը, բայց հավատարմությամբ զիջում են առաջին, ժամանակակից օրինակին): Բնօրինակ ձեռագիրը այրվել է 1862 թվականի հրդեհի ժամանակ, որն ավերել է օտարերկրյա խոստովանությունների հոգևոր գործերի վարչության արխիվը (Համեմատե՛ք ստորև նշված նշումով .. Հավելվածներում, էջ 306): Այս գրառման մի մասը տպագրվել է Ա.Մ.Լազարևսկու կողմից Ն.Վ.Կալաչով. Պատմության արխիվ հրատարակությունում Եվ գործնական: Տեղեկություն, գիրք: 4 (Սանկտ Պետերբուրգ 862: էջ 60-84); Ընդ որում, ամբողջությամբ զեկուցվել է միայն հրեաների մասին բաժինը, որի առաջին կեսը բելառուս գյուղացիների վիճակի մասին է, իսկ վերջը` հրեաների ապրելակերպը փոխելու նախագիծը, ներկայացվել է կրճատ ձևով. հայտերը հրատարակչին անհայտ են մնացել։ Այն ժամանակ տպագրված տեքստում և հատկապես ծանոթագրության տողատակերում բազմաթիվ անճշտություններ ներթափանցեցին, որոնք այժմ վերացվել են մի քանի ցուցակների համեմատությամբ: Դերժավինից հետո շատերը գրել են հրեաների մասին, այդ թվում՝ Ա.Պ. Տուրգենևը (1800 թ.), Ինչպես երևում է նրան ուղղված Կարամզինի նամակից և Տուրգենևի սեփական գրառումից Մոսկվիթյանին 1855 թ., թիվ 1, էջ 86: Նույն նամակում Կարամզինին հիշատակվում է. պատրաստվել է Չացկու նույն թեմայով լեհական գրքից, որը հրատարակվել է Վիլնոյում 1807 թվականին վերնագրով.
Զրահավոր բոյարների անվան տակ հայտնի է գյուղական ազատ բնակիչների հատուկ կատեգորիա, որոնք հաստատվել են Վիտեբսկի նահանգում սեփական և տանտերերի հողերում և մինչ այժմ պահպանելով իրենց նախկին պատմական անվան որոշ առանձնահատկություններ. հասարակ մարդիկ, թեև անընդմեջ, թեև այս դասի մի շարք տարբեր կատեգորիաներում և զբաղեցնում էին ամենաբարձր տեղը »: Այսպես է սկսվում Վ.Ի.Վիշնյակովի «Զրահապատ բոյարներ» հոդվածը Արխիվի նույն գրքում (էջ 79-94), որտեղ տպագրված է Դերժավինի կարծիքի մի մասը»։
* Կոմս Զախար Գրիգ. Չերնիշևը, ով նպաստել է Բելառուսի միացմանը, զբաղեցրել է այդ պաշտոնը 1772-1782 թվականներին և ձևավորել երկու նահանգապետեր՝ Մոգիլյովը և Պսկովը։ Այնտեղից նրան քաղաքապետը տեղափոխել է Մոսկվա։ (Խոսք. Աղեղ. - Կամ., Մաս 5)
** Պլեբան, լեհ == ծխական քահանա
* R. X.-ից 70 տարի անց հռոմեացի հրամանատար Տիտոսը, Վեպասյանի որդին, որը հետագայում կայսր էր:
1 Ռ X-ից 70 տարի անց հռոմեացի զորավար Տիտոսը՝ Վեպասյանի որդին, որը հետագայում կայսր էր։
3 315 թվականին հույն Կոստանդին կայսրը նախ արգելեց հրեաներին օգտագործել ցանկացած պետական պաշտոնում, բայց քանի որ նրանք իրավունք ունեին դա անելու նախորդ կայսերական օրենքներով, նա հրամայեց երկու կամ երեք հոգու մեծարել. բայց հետագայում նա այս իրավունքը տարածեց այս ժողովրդի բոլոր ուսուցիչների և երեցների վրա: Նաև Հոնորիուս և Թեոդոսիա կայսրերը, Վալենտինը և մյուսները շատ արտոնություններ տվեցին, բայց հետո չար գործերի համար չեղարկեցին դրանք և նույնիսկ դաժան մահապատժի ենթարկեցին։
Ամենասուրբ գրության համաձայն՝ պարզ է դառնում, որ նրանց ղեկավարել են պատրիարքները, դատավորները, թագավորները, մարգարեները, իրենք իրենց խնդրելով, ապա տրտնջալով ապստամբել են նրանց դեմ։ Հետագա ժամանակներում Պտղոմեոսների օրոք Ալեքսանդրիայում տեղի ունեցան ներքին պատերազմներ, իսկ կայսրերի օրոք՝ Հռոմում, անընդհատ գրեթե անկարգություններ և ապստամբություններ էին իրականացվում։
7 Հասարակ ժողովուրդը նրան չի հասկանում, այլ միայն ռաբբիները, իսկ նրանք, ըստ Թալմուդների գաղտնի նշանակումների, դա բացատրում են այնպես, ինչպես ուզում են, ըստ իրենց հորինվածքների։
Ընդհակառակը, պատմությունը ցույց է տալիս, որ հրեաները կարճ ժամանակով ազատ են եղել, բայց միշտ ստրկության մեջ են եղել օտար ժողովուրդների մեջ. ինքը՝ Աբրահամն ապրել է օտար երկրում, Հակոբը ծառայել է տարբեր ազգերի մինչև իր ծերությունը. Եգիպտոսում նրանք ստրուկներ էին, նույնիսկ Պաղեստինում նրանց պետությունը մի քանի անգամ փոխվեց. նրանց կառավարում էին դատավորները, հետո օտարները, քահանաները, և թագավորների տակ գտնվեցին ոչ ավելի, քան 400 տարի։ Նրանք ընկան ասորիների, մարերի, պարսիկների և վերջապես հռոմեացիների տիրապետության տակ, որոնց տուրք էին տալիս։ Շրեկ, գլ.6, էջ 366։
Նրանք նաև վտարվեցին Անգլիայից Էդվարդ 1-ին թագավորի կողմից 1291 թվականին (l "histoirc universelle dcpuis le commedcement du monde jusqa3i Present, 123, livr. 19, էջ 631): Գեղեցիկ, հետևելով Անգլիայի թագավոր Էդվարդի օրինակին (l"histoire. dc la dispersion Des Jnifs, գլ. V), իսկ Իսպանիայից 1492-ին (Basnage, livr. XV), իրենց զանազան վայրագությունների համար, որպեսզի մաքրեն վիճակը այս վնասակար ժողովրդից։
4 Այս հավելվածներից ունենք Կախովսկու գրառումը Մոգիլևի գավառի հրեաների մասին. այս փաստաթուղթը դրված է «Կարծիք»-ից հետո
Պատմությունից հայտնի է, որ երբ Հուլիանոս Ուրացող կայսրը, հետապնդելով քրիստոնյաներին և հովանավորելով հրեաներին, թույլ տվեց նրանց նորոգել իրենց տաճարը Երուսաղեմում, որն իսկապես սկսվել էր, հրեաները, վազելով ամենուր, երկրային, այնտեղ տարան իրենց գանձերը և կանայք նույնիսկ զոհաբերեցին իրենց գոհարները... Այս տաճարը, սակայն, հրաշագործ արտասովոր կամ բնական իրադարձություններով, իր առաջին սկզբում ավերվել է։ Այս մասին վկայում են ոչ միայն հոգևոր, այլև աշխարհիկ պատմաբանները
Ասիական շատ ժողովուրդների մոտ ընդունված այս սովորույթը, կարծես, ծագում է զրադաշտի ավանդույթներից:
Թույլատրելի միսը կոչվում է կոշեր, իսկ արգելվածը կոչվում է trefl... Եթե վերջինս վաճառվում է 2 կոպեկով, ապա առաջինը առնվազն 6 է; նայում է այս պոդրաբինոկի հետևում, ըստ Թալմուդների լեգենդների, որոնք առաջացել են բոլորին հայտնի Մոզաիկական օրենքներից: Սրա միջոցով հասարակ ժողովուրդը ճնշվում է, իսկ ռաբիսներն ու կագալները հարստանում են։ Մանրամասները կոշեր և ակումբ, ինչպես նաև Դերժավինի կողմից հիշատակված հրեական կյանքի այլ առանձնահատկությունների մասին տե՛ս պարոն Բրաֆմանի «Կագալայի գիրքը» ուշագրավ հրատարակությունը։
Թեոդոսիոսը, կայսրը 429 թվականին, օրինականացրեց, որ կառավարությունը պետք է ամեն տարի հաշիվ պահանջի իրենց կագալներում հավաքված գանձանակի մասին՝ ապացույցների համար:
Թեև գավառական իշխանություններից հրամայվել էր, որ նահանգապետին դիմեն գավառական կագալին, բայց դա չկատարվեց, քանի որ այն չհաստատվեց բարձրագույն իշխանությունների կողմից, կամ այն պատճառով, որ հրեաները շատ ուղիներ են գտնում օրենքներից խուսափելու համար: Տե՛ս քաղվածք լույսի տակ: Բ
Արդար կամ վերապատվելի... Որոշ կրթված մարդիկ ինձ վստահեցնում էին, որ այս աղանդը նման է Իլյումինատիներին և խոստացան ինձ գիրք հանձնել դրա մասին. բայց քանի որ ես այն չեմ ստացել և ստույգ տեղեկություն չունեմ, չեմ կարող հաստատել, թե իրականում ինչից է բաղկացած այս աղանդը։
Դերժավինում Խոսադայի սխալ անունը ուղղել ենք։ Տե՛ս Բրաֆման, էջ XVI, և այնտեղ հիշատակված Վ.Վ.Գրիգորիևի աշխատությունը Եբր. Աղանդներ
Հոնորիուս կայսրը 399 թվականին հրամայեց, որ սինագոգներում հավաքված և առաքելական տուրք կոչված ոսկին և արծաթը չուղարկեն իրենց պատրիարքներին Պաղեստին. Այնուամենայնիվ, վերոհիշյալ տուրքը հարգվում էր կայսերական հարկերի հետ հավասար, և, հետևաբար, նրանք այն անվանեցին «aurum coronarium». դրա ծագումը հրեաների օրենքից է, որով սահմանված է տասներորդը տալ Երուսաղեմի տաճարին. դրա կործանումից հետո այս տուրքը վերածվեց նրանց հայրապետների եկամուտների (Շրեկ, մաս 7, էջ 402;)։
Ֆրանսիական Հենրի 3-րդ և 4-րդ թագավորների կյանքի դավադիրները օգտագործեցին ռաբինների կախարդանքը, որոնք, ըստ Թալմուդի սարսափելի կախարդանքներ կատարելիս, վեց շաբաթ անց զոհասեղանի առջև դաշույններով խոցեցին իրենց մոմե տիկնիկները՝ ի վկայություն նրանց: անփոփոխ մահ. (Maimbonrg, Histoire de la ligne, 90.)
Հանգուցյալ գեներալ-լեյտենանտ Զորիչի դեպքում կա մի գրություն, որով ճանաչում է հրեային, որ նրա դեմ հերիմ է կազմվել։ (Զորիչի գործի համար տե՛ս հատոր 6, էջ 122):
Հնում, իրենց սնահավատության համաձայն, քրիստոնեական հավատքի պղծման ժամանակ նրանք իրենց երթերում կրում էին խաչին շղթայված Ամմանի պատկերը։ Եվ Գամալեին՝ նրանց պատրիարքը, իրականում վերանորոգեց քրիստոնեական այս արյունահեղություններից շատերը, և խաչված մեկ քրիստոնյա տղայի մասին, Թեոդոսիոս կայսրը 415 թվականին արգելեց նրան սինագոգներ կառուցել մեկուսի վայրերում, որպեսզի նրանք չկարողանան այնպիսի կատաղություն առաջացնել, ինչպես շատ թագավորություններում, և Բուն Լեհաստանը, գերեզմանների վրա կան բազմաթիվ անեկդոտներ և արձանագրություններ:
Ռուս գրականության մեջ այս «արյունահեղությունների» բավականին մանրամասն ուսումնասիրություն կա. ցավոք սրտի, շատ քչերն ունեն դրան մուտք գործելու հնարավորություն: Ինչպես գիտենք, այն կազմել է Վ.Ի. Դալը, ներքին գործերի նախարարությունում ծառայության ընթացքում, և տպագրվել է փոքր տպաքանակով։ Ստաքելբերգի կողմից մեզ հասցված ցանկին կցված է Դ տառի տակ 1787 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում (Պ.Դ.-ի հաշվին) հրատարակված գրքի ձեռագիր պատճենը, որը վերնագրված է. . Թարգմանություն լեհերենից». (Smird. Painting, No. 900):
Բնագրում, ըստ որի «Կարծիքը» տպագրվել է Կալաչովի արխիվում (տես ծանոթագրությունը էջ 229), վերափոխման նախագծի հետևյալ բաժինները երկու ձևով են եղել՝ երկար և կրճատ։ Արխիվը պարունակում է միայն կրճատ հրատարակություն. Ամբողջականության համար մենք տալիս ենք այս երկրորդ վերանայման տարածքը ներքևում՝ տողի տակ:
Ահա 1-ին մասնաճյուղի գայթակղիչ թողարկումը : 1) Ամենաողորմած մանիֆեստով նրանց հռչակեք բարձրագույն հովանավորություն և ասեք, որ նկատելի աղքատության պատճառով հոգ է տանում նրանց նկատմամբ սննդի համար միջոցներ տրամադրելու համար և միևնույն ժամանակ հաստատեք 1772թ. իրենց հնագույն հաստատությունների չեղարկումները՝ չհամաձայնողների հարմարավետ քրիստոնեական միապետական կառավարման պատկերով, և թույլ են տալիս նրանց, ովքեր չեն ցանկանում ենթարկվել այս կանոնակարգին, մեկնել արտերկիր։ . 2) Տվեք նրանց հատուկ քայլք: 3) Բելառուսում ստեղծել հանձնաժողով (3 սեփականատերերից, 3 վաճառականներից, 3 հրեաներից և գավառի 3 շարքերից)՝ քրիստոնյաներին հրեաների բոլոր պարտքերի փչացման համար։ Մյուս գավառներում էլ պետք է ստեղծվեն նույն հանձնաժողովները, քանի որ հրեաների վերափոխման հարցում որևէ բանի հասնել հնարավոր չի լինի, եթե ոչ հանկարծակի սկսեն.
Երբ Ֆերդինանդը և Իզաբելլան 1492 թվականին ձեռնամուխ եղան հրեաների պետությունը մաքրելու. հետո նրանք, իմանալով այդ մասին, գանձարան բերեցին 600000 դուկատ. սակայն, չնայած այս նվերին,. չնայած պետությունը փողի ծայրահեղ կարիք ուներ, և այդ 30.000.000. նրանք Իսպանիայից իրենց հետ տարան չերվոնները, վտարվեցին։
Սա, իհարկե, եթե միայն Բելառուսը բարեփոխի հրեաներին, և եթե Լեհաստանից ձեռք բերված այլ գավառների համար, ապա բոլոր գավառական քաղաքներում պետք է ստեղծվեն նման հանձնաժողովներ, բայց որպեսզի նրանք բոլորն ունենան իրենց հարաբերությունների կենտրոնը առաջինի հետ։ պաշտպան, և առանց դրա հրեաների կազմակերպությունը մեկ գավառ չի տա ցանկալի օգուտը. քանզի նրանք կվազեն մեկից մյուսը:
սեպտ. 2-րդ. Պարտքային պահանջների վերլուծության և դրանց լուծման վերաբերյալ.
1) Հրապարակեք նույն մանիֆեստը, որպեսզի 4 ամսում դրա հրապարակումից հետո հանձնաժողովի բոլոր քրիստոնյաներն ու հրեաները իրենց հայցերը ներկայացնեն միմյանց դեմ՝ վախենալով նրանց ոչնչացնել, և այս պահին, որպեսզի ոչ մի փոխադարձ վարկ չլինի քրիստոնյաների և հրեաների միջև։ կազմվել է.
2) Երկու մայրաքաղաքների քաղվածքներում էլ հանձնաժողովը հայտնում է իր կողմից ստացված պահանջների մասին, թե կոնկրետ ով և ում նկատմամբ՝ չնշելով գումարները. Սրանից հետո հաջորդ 4 ամիսների ընթացքում բոլոր պարտապանները պարտավոր են ներկայանալ հանձնաժողով և հաստատել պարտքը, ներկայացնել գրավ կամ մուտքագրել գումար։ Ամբաստանյալների լռությունը կմեղադրի նրանց, և այսուհետ ոչ մի արդարացում չի ընդունվի։
3) ով գրավ կամ երաշխիք չի տալիս՝ օրենքով սահմանված կարգով գործելու համար. Վիճելի գումարների վերաբերյալ օրենքների հիման վրա վճռական որոշում կայացրեք, և սա արդեն երրորդ քառամսյա ժամկետն է, քանի որ հայցվորներն ու պատասխանողները դեմքով են լինելու։
4) Հանձնաժողովը կհավասարակշռի անվիճելի պարտքերը, թե որքան են հրեաները պարտական քրիստոնյաներին և այս հրեաներին՝ միայն հավաքելու և այլ պարտքերը ծածկելու համար: Այս մնացորդը պետք է ներկայացվի պաշտպանին, որը կրկնելով այն տալիս է կատարման՝ առանց որևէ բողոքարկման. այն հենվում է սրա վրա ևս 4 ամիս: Եվ դրանից հետո ստանձնած պարտավորությունն իրավական ուժ չի ունենա։
սեպտ. 3-րդ.
Եկամուտների հավաքագրման և հրեաների վերափոխման համար կապիտալ ստեղծելու համար Կագալնիի պարտքերի վճարման մասին . 1) Հրեաներից ստացված բոլոր վճարները, աշխատավարձը և ոչ աշխատավարձը, մանիֆեստի հրապարակման օրվանից, կներկայացվեն աղքատների և կագալ պարտքերի վճարման և դրանց վերաբնակեցման և տեղադրման համար. և հետևաբար առաջարկվում է, որ 3 տարի տեղում մնացածների համար, իսկ 6 տարի վերաբնակեցվածների համար այդ վճարները ոչ թե գանձարան տեղափոխվեն, այլ հանձնվեն հանձնաժողով։ 2) Հանձնաժողովը, ըստ անցած 3 տարիների բարդության, մոտավոր հաշվարկ կկատարի, թե որքան մեծ պետք է լինի տարեկան հավաքագրված գումարը, տարբեր անուններով, հրեաներից, և կներկայացնի պաշտպանին. . 3) Մանիֆեստի հրապարակման օրը հանձնաժողովը բոլոր քաղաքներում և քաղաքներում, որտեղ կան կագալներ և պոդկալսկիներ և դպրոցներ, արկղերն ու արկղերը կկնքեն փողով, կնշանակեն հրեաներից ընտրված, որը կշարունակի հավաքել։ 4) Այս գանձապահը,. անդորրագրերով գումար հավաքելով, այն գրում է գրքերում. 5) 4 ամիս հետո գումարն ու գրքերն ուղարկվում են հանձնաժողով, որը պահում է գավառական գանձարանում, իսկ մեկ տարի անց հանձնաժողովը հաշվետվություն է ներկայացնում ծխերին՝ պաշտպանին։ 6) Եթե առաջին տարում անհնար է սկսել հրեաների վերաբնակեցումը, քանի որ նրանց վճարները չեն բավարարի դրա համար, մարել պարտքերը, ապա արգելել նրանց անմիջապես գինի վաճառել, հրահանգել կագալներին՝ աղքատներին. իսկ նրանք, ովքեր ուտելիք չունեն, եթե կարող են գործուղվել կտավատի ու կանեփի կամ մետաղալարով նավերի և ջրանցքներ փորելու համար։ 7) Երբ սույն հրամանագրով սահմանված կանոններով փոխադարձ պահանջների հաշվառման ավարտին հրեական հարկերի հավաքագրումներից բովանդակային գումար է կուտակվում, ապա սկսվում է իրական բարեփոխում։
Սդա ենթադրվում է բացառապես հրեաներին պարտքերից արագ մաքրելու և նրանց բարեփոխելու ազատության համար:
Համառոտ հրատարակություն IV-րդ մասնաճյուղ:
Նշված մանիֆեստով հրամայեք բոլոր կագալ վարպետներին՝ զրկելով իրենց բոլոր կալվածքներից և նրանց ընդմիշտ ուղարկելով Սիբիր՝ աշխատելու առանց իրենց կանանց, կազմելու բոլոր հրեաների իսկական համընդհանուր մարդահամարը։ Այն կազմելիս, ավելի հարմարության համար, այսուհետ յուրաքանչյուր հրեայի վրա, օրինակ, ռուսերեն մականուններ ավելացրեք։ Nota Khaimovich Intricate, Leiba Itskovich Industrial և այլն, և բոլորին հայտարարեք, որպեսզի հիշեն և կոչվեն իրենց։
Համառոտ հրատարակությունՎ-րդ մասնաճյուղ:
Ենթադրվում է, որ այն հրեաներին բաժանում է 4 դասի.
1) առևտրականներ.
2) քաղաքաբնակները,
3) գյուղական բուրժուազիա,
4) գյուղացիները և նրանց աշխատողները.
1) Առևտրականները բաժանվում են 3 գիլդիաների՝ ըստ իրենց քաղաքի կարգավիճակի, և նրանց տրվում է ցանկացած ազատություն՝ անառարկելի, նույն հիմքով։
2) Քաղաքի քաղաքաբնակները պետք է հայտարարեն կապիտալ 1000-ից 500 ռուբլի: և մնան հավասարապես իրենց օգուտներով. մի կեսը, անշուշտ, պետք է արհեստավորներ լինեն, իսկ մյուս կեսը պետք է լինեն գործավարներ և այլ վաճառողներ:
3) Պետական գյուղական բուրժուազիան վճարում է գյուղացիական հարկեր. պետք է հայտարարի կապիտալ 500-ից 100 ռուբլի: և կհաստատվի պետական հողի վրա և կհիմնի տարբեր գործարաններ։ Նրանք, ովքեր բնակվում են հողատերերի ավաններում հատուկ պայմանագրերով, կոչվում են սեփականատեր և ապրում են քրիստոնյաների հատուկ փողոցներում:
4 ) Չորրորդ դասը, որի սեփականատերը յուրաքանչյուրը պետք է հայտարարի 50-ից 100 ռուբլի: կապիտալ եւ ձեզ հետ ունեցեք 4 աշխատող, որոնք մինչ այդ կատարյալ հնազանդության մեջ են, քանի դեռ իրենք չեն կուտակել այդ կապիտալը եւ տեր դառնալ։
5) Ե՞րբ կլինի համաձայնություն սեփականատերերի և հրեաների միջևե դրանք բնակեցնել ավաններում և կալվածքներում, ապա սեփականատերերը պետք է կառավարությանը պարտավորություն տան
ա)որ ավաններում 3 տարի՝ անպայման o նրանք կտնօրինեն հրեաների տարբեր արտադրամասեր, գործարաններ և արհեստներ. բայց ագարակներում նրանք իսկապես պատասխանատու կլինեն վարելահողերի, անասնապահության և այլ գյուղական աշխատանքների համար, կարծես հրեական ձեռքերով,
բ)որ նրանք են տերերը, որ հրեաները կանոնավոր կերպով կվճարեն պետական հարկերը,
v)և նրանք կկշտանան, հատկապես սովի դեպքում;
Գ ) նրանց վարձակալություն չի տա,
և այլն)ոչ գործոններով պահելու, ոչ ողորմության տակ դնելու, ոչ էլ գինի վաճառելու թույլտվություն տալու, այլ կփորձեն նրանց դարձնել օգտակար աշխատողներ ու արհեստավորներ։
6) Այս բոլոր հոդվածները խախտելու և չկատարելու համար սեփականատերը նախ ենթարկվում է դրամական տուգանքի, իսկ վերջում գույքը բռնագրավվում է գանձարան, իսկ հրեաներին աքսորում են Սիբիր։
7) Բացի այդ, սեփականատիրոջ և հրեաների միջև պետք է մանրամասն պայմանագրեր կնքվեն երկու կողմերի բոլոր տուրքերի և տուգանքների վերաբերյալ, ինչը նշանակում է, որ հրեաները մնում են ազատ մարդիկ և 10 տարի հետո կարող են փոխել պայմանագիրը և բնակության վայրը:
ՍԵնթադրվում է, որ ավաններում կան բավականաչափ հարուստ հրեաներ, թվով բուրժուաներ, ովքեր ունեն իրենց սեփական ոչ միայն փայտե, այլև քարե տները, որպեսզի մի կողմից նրանց չծանրաբեռնեն արագ վերաբնակեցմամբ, և այլ, որպեսզի առևտրականների մեջ ներգրավվելու հորդորի միջոցով բազմապատկեն պետական եկամուտները. Այնտեղ ապրող խեղճ բուրժուան վստահ է, որ կընդունի իր հաստատված ապրելակերպը նախկին վայրերում։
Ս Լեհաստանի տիրապետության տակ դեռևս հաստատված էր։ Կոստանդիանոսը՝ հունական կայսրը, 315 թվականին արգելել է հրեաների հետ բոլոր հաղորդակցությունները. հիմա եւ հետո, թվում է, թե նրանց գյուղերը պետք է բնակեցվեն այլ ժողովուրդներից առանձին։
Սրանք կարգադրիչներ են բոլորի մեջզիջելով նրանք, ինչպես պրուսական հաստատությունները, ապավինում են և՛ իրենց դպրոցներում հսկելուն, որպեսզի ոչ մի վնասակար բան չպատահի, և՛ քաղաքացիական գործեր լուծելու, և՛ փողոցներն ու տները մաքրության և կոկիկության պահպանման համար, որոնք պետք է լինեն աղքատ, պաշտոնաթող սպաներից և սպասարկողներից: հրեական գումարներից...
Սրանով նկատի ունեն Ն.Ա.Լվովի հորինած հողից շինությունները, որոնց մասին տե՛ս ցուցիչների նախորդ հատորներում՝ Լվով անունով։
Համառոտ հրատարակություն VI-րդ մասնաճյուղ:
1) Նոր համընդհանուր մարդահամար ստանալուց հետո հանձնաժողովը zemstvo դատարանների և kagals-ի միջոցով երկու ամսվա ընթացքում հավաքում է հայտարարություններ բոլոր հրեաներից այն մասին, թե որ խավին է ցանկանում միանալ և որքան են նրանք ցույց տալու կապիտալին:
2) Ուստի հանձնաժողովը հաշվարկ կանի, պահպանելով խիստ քաղաքական կանոն, որպեսզի մի քաղաքը չծանրաբեռնի բազմաթիվ վաճառականների կամ փղշտականների գրությամբ, մյուսը չթողնի փոքր թվով, հետևելով այն հաշվարկին, որ ըստ վերանայումների քանակի. որևէ թաղամասում բնակություն հաստատած հոգիներ, այդ քաղաքում վաճառականներ և ավելի շատ բուրժուականներ չէին լինի, ինչպես պ.դրականհարյուր մեկ վաճառական և 4 առևտրական։
3) Եվ քանի որ Բելառուսում 632009 բնակիչ կա, բոլոր քաղաքներում պետք է լինի 6320 վաճառական, 25280 բուրժուա։ Բայց քանի որ կան արդեն 1.1259 քրիստոնյա վաճառականներ, 16.768 բուրժուաներ, 595 հրեա վաճառականներ, 17.526 բուրժուաներ, ապա վաճառականների թվին պետք է ավելացնել 4.466, իսկ այս հաշվարկով բուրժուայից հանել 9.014-ը։ Մնացած բոլոր հրեաներին, ովքեր չեն հաստատվի կալվածքներում, պետք է հող հատկացնեն Աստրախանի և Նովոռոսիյսկի նահանգներում՝ ամենաաղքատներին նշանակելով վերաբնակեցման համար: Այս ամենի մասին հանձնաժողովը հայտարարություն կներկայացնի պաշտպանին։
Ինչպես Բելառուսի նահանգում, գանձապետական պալատի հայտարարության համաձայն, պետական դատարկ հողատարածք կա ընդամենը 2145 դեսիատին 940 սաժեն, ապա, ենթադրելով 15 տասնյակ։ մեկ շնչի հաշվով, և այդ 148 արական հոգիների վրա հնարավոր կլինի բնակեցնել պետական վերաբնակիչներ։
Համառոտ հրատարակություն vii-րդ մասնաճյուղ:
1) Նոր վերանայման վերջում կագալները պետք է ընտրեն անհրաժեշտ թվով երիտասարդներ վաճառականներից, բուրժուաներից և վերաբնակիչներից, և հանձնաժողովը նրանց ուղարկի Սանկտ Պետերբուրգ, Մոսկվա և Ռիգա՝ հաշվապահություն, գրագիտություն, արհեստներ և արհեստներ և վարելահողեր սովորեցնելու համար։
2) Նրանց հետ բնակություն հաստատած հրեաների տերերը հավասարապես թխում են տարբեր օգտակար վարժություններ սովորեցնելու համար։
3) Վերաբնակեցման համար հողատարածքներ նշանակելուց հետո հանձնաժողովը, կագալների միջոցով, ընտրում է արագ և զգույշ հրեաներին և նրանց ուղարկում այնտեղ՝ զբաղեցնելու տեղեր՝ յուրաքանչյուր քաղաքում նշանակելով ոչ ավելի, քան 300 տուն, և ոչ ավելի, քան 10 սեփականատեր կամ 40 տնտեսություն գյուղերում։
4) ՍրանքՊատգամավորները, տեղ հասնելուն պես, ստանալով գյուղերի նախագծերը, մարզպետին վկայակոչող պաշտպանին առաջին անգամ ներկայացնում են մի քանի տների կառուցման մասին։
Համառոտ հրատարակություն VIII-րդ մասնաճյուղ:
1) Հետևեց վերաբնակեցման ենթակա քանակը բաժանված է լոտերի, ևմեկ առ մեկ ուղարկվում է նախօրոք, մյուսների կողմից տեղում տների կառուցմանը: ով կհետևի.
2) Յուրաքանչյուր խնջույքի ժամանակ հրեաների միջից նշանակվում են 3 ճարպիկ հրեաներ.
այս կերպ վերաբնակեցնել բոլոր կողմերին, .նրանց տրվում է նպաստ 6 տարի ժամկետով։ Իսկ նրանք, ովքեր մնացին Բելառուսում, կառավարությունը հաճույքով տալիս է 3 տարվա նպաստ. որովհետև, թեև ոչ մեծ, բայց նրանք կտուժեն հիասթափությունից: այս բարեփոխումը։ -ի դադարից հետոնույնը այս տարիներին բոլոր հրեաներից հարկեր վերցրեքդրսումայլ առարկաների հետ, ոչ կրկնակի; և առաջարկվում է նաև գործարանների հիմնումը խրախուսելու համար բուրժուազիայից փող հավաքել ոչ թե փողով, այլ կտորով կամ կտավով։ Պաշտպանը հնարավոր բոլոր ջանասիրությունը կկիրառի մանուֆակտուրաներ հիմնելու համար։
Համառոտ հրատարակություն IX-րդ մասնաճյուղ:
1) Բոլոր գավառներում, որտեղ ապրում են հրեաները, արգելեք և ոչնչացրեք կագալներին և նրանց տիտղոսը՝ հետևելով նրանց օրինակին, թե ինչպես են նրանք գտնվում Պրուսիայում։ևԿեսարները ոչնչացված են։
2) Քաղաքացիական բոլոր գործերում հրեաներն իրենց և քրիստոնյաների միջև պետք է ենթարկվեն կառավարության լեգիտիմությանը:
3) Հոգևոր ուսումնասիրություններ են դասավանդվում դպրոցներում, որոնք գտնվում են մարզպետների, zemstvo ոստիկանության, կարգադրիչների և սեփականատերերի հայեցողության ներքո:
4) Վերացնել կալանքի վճարները; նույն կերպ այլ սուբյեկտների հետ հավասար հիմունքներով գանձել պետական հարկերը.
5) Եթե, իրենց հավատքի և սովորույթների սկզբունքների համաձայն, չզեկուցվող վճարներ պետք է պահանջվեն, ինչ-որ կերպ. pe6enieմեռած, արկղերից, դրախտային խնձորներից և այլն, հետո ուրիշ ոչինչ, շիլա, մի տեսակ կամավոր նվիրատվություն և ուրիշ ոչ մի բանի համար, ինչ վերաբերում է հաճելի գործերին: ե, իսկ ամենահոգեհարազատները փչացան բարքերով, ներմուծեցին սիբարիզմ, բացահայտեցին կաբալիստական, աստղագիտական և այլ սնահավատ ուսմունքներ: և դրա միջոցով, անբարեխիղճ շնչելով, ցնցեցին քրիստոնեությունը, որից ի սկզբանե ծագեց Նովգորոդ Ստրիգոլնիկովից հայտնի հերետիկոսությունը. այնուհետև Մոսկվայում և այլ քաղաքներում տարբեր խոսակցություններ ու հերձվածներ եղան, որոնք, հասնելով հասարակ ժողովրդին, տարածեցին նրանց խոցը։ Այդ նպատակով 1497-ին, 1509-ին և հետագա տարիներին իրականացվել են տաճարներ, կատարվել են հետաքննություններ, որոնց համաձայն բացահայտված հանցագործները պատժվում են մահապատժով. բայց բոլորը cie չի վախեցնում հրեաներին. Վերջին դեպքերը վկայում են նրանց նման օգնության մեջ։ (Ձեռագիր Լուսավորիչ, Մաս 6, Էջ 171 և 127 Նովգորոդի տարիներ. Դմիտրի Ռոստովի որոնում, Մաս 3, Գլուխ 8. Հաղորդագրություն apx Սլովեներենը հին հավատացյալներին, Արտ. 2. Պատմություն. ստրիգոլնիկիի լուրերը, Արտ. 181 և 183):
Քաղաքական գործիչները ապացուցում են, որ հրեաները չեն կարող օգտակար վաճառական լինել պետությանը, որքան դավաճանության, այնքան հողից կտրված լինելու պատճառով, և որ նրանք միշտ պատրաստ են իրենց վաստակած գումարները տանել այլ պետություններ կամ ուղարկել Պաղեստին, և, հետևաբար, ենթադրվում է, որ գոնե փաստաբանների միջոցով ձեռնպահ մնան դրանցից և հնարավորինս շատ տեղեկատվություն ունենան նրանց կապիտալի մասին:
Թեոդոսիոս կայսրը 415-ին արգելվեց հրեա փառավոր հայրապետին-րդ մասնաճյուղ:
Հիմնել դպրոցներ, որտեղ ուսուցումը կատարվում է մաքուր եբրայերենով. Դեպիպոմպտարբեր գիտությունների դասավանդում, լեզուների ուսուցման ներդրում; ռուսերեն, լեհերեն և գերմաներեն: Ուսանողների տարբերակվածությունը և կարողությունները պետք է զգույշ պարգևատրվեն: Որպեսզի դաստիարակները ընտրեն, մեծ մասամբ, հեզ և լուսավոր մարդկանց:
Ի դեպ, կան բազմաթիվ օրինակներ, որ Իսպանիայում հրեաները բարձրացվել են ազնվական արժանապատվության, Ալֆոնսոյի օրոք. XI, նրանցից մեկը պետական գանձապահ էր, ծագումով Հրեական սովորության համաձայն՝ հարսանիքներին նրանք և ամենաաղքատները խնջույքների ժամանակ ծախսում են իրենց վերջին ունեցվածքը, որը ոչ մի օր է մնում, այնպես որ հարսանիքի վերջում երբեմն նորապսակները ոչինչ չեն մնում։
Պատմությունը ցույց չի տալիս, որ ամբողջ ազգերը գերության են տարվել, բայց հրեաներին երկու անգամ առաջնորդել են Նաբուգոդոնոսորը և Տիտոսը. նաև, միայն մակաբայեցիների առաջնորդությամբ, նրանք ցույց տվեցին իրենց արիության ու արվեստի փորձերը ռազմական գործողություններում, և ավելին, կարծես թե, ոչ մի տեղ և նույնիսկ հիմա., ամենափոքր վտանգի դեպքում նրանք միշտ ցուցադրվում են որպես ծայրահեղ երկչոտ:
Միխայիլ Էդելման
«Ծերունին Դերժավինը նկատեց մեզ ...»:
Գավրիլա Ռոմանովիչի դիմանկարը Դերժավին, Էրմիտաժ.
Թեև այս տողերը գրվել են այստեղ նկարագրված իրադարձություններից շատ ավելի ուշ և բոլորովին այլ պատճառով, սակայն դրանք շատ հարմար են մեզ, քանի որ հայտնի բանաստեղծ և մեծանուն տ. Այս հետքը թողել է այն փաստը, որ մինչ օրս ռուս հակասեմականները, նրանց անմեղության պատճառներից մեկը, բացահայտում են «Կարծիքներ.«Այս նշանավոր հակահրեայի հրեաները:
Գաբրիել Ռոմանովիչը ոչ միայն բանաստեղծ էր, այլ նաև խոշոր պետական գործիչ՝ սենատոր և նույնիսկ Առևտրային կոլեգիայի նախագահ: Իսկ 1799 թվականին առաջին անգամ՝ 56 տարեկանում, նա հանդիպեցհրեաներ.
Դա տեղի ունեցավ հետեւյալ կերպ
Պողոս I-ը Դերժավինին ուղարկեց Բելառուս՝ հետաքննելու հրեաների բողոքներն ընդդեմ Շկլով քաղաքի սեփականատիրոջ Ս.Գ. Զորիչի, որը ճնշում էր և՛ հրեաներին, և՛ գյուղացիներին: Դերժավինին հանձնարարվել է պաշտպանել Զորիճից տուժածներին։
Գեներալ-լեյտենանտԶորիչը, Եկատերինա II-ի նախկին սիրելին, 1778-ին 35 տարեկանում լքեց Պետերբուրգը և հաստատվեց Շկլով քաղաքում (Մոգիլևի մոտ), որը նրան նվիրաբերել էր ավելի վաղ կայսրուհին (ըստ Լեհաստանի առաջին բաժանման 1772 թ. Մոգիլևի և Վիտեբսկի գավառները տեղափոխվեցին Ռուսաստան), որը 11 ամիս լիզեց իրենից 14 տարով փոքր փայլուն սերբին։
Վ Շկլովե Զորիչն այնքան լայն կյանք էր վարում, որ դրա համար նույնիսկ նրա հսկայական եկամուտը չէր բավականացնում։ Այստեղ Սեմյոն Գավրիլովիչը ապրում էր որպես տեղի ցար՝ մեծ բակով, թատրոնով, որտեղ բեմադրվում էին ֆրանսիական օպերաներ և իտալական բալետներ, ցարական ճամփորդություններ ու պարահանդեսներ՝ վատնելով հսկայական գումարներ։
Ինչպես Հրեաներն ու գյուղացիները Զորիխը չափազանց մեծ վճարներ էին պարտադրում։ Հրեաներին ստիպել են այնքան օղի վաճառել, որ ստիպել են հայտարարել, որ անհնար է այդքան դույլ վաճառել, այն էլ թանկ գնով։ Ի պատասխան՝ Զորիչը հրամայեց օղին տանել սրունքները, և անկախ նրանից, թե ով ժամանակին չի հանձնի մահապատիժները, նրան ավելի հեշտ է ենթարկել մարմնական պատժի։ Զորիչը պատկերացնում էր, որ հրեաներն իր ճորտերն են, և նրանց հետ վարվում էր այնպես, ինչպես ուզում էր. ոմանց տները խլեց ու քշեց քաղաքից, մյուսներին իր ձեռքով ծեծեց, նաև խմեցրեց առանց փողի։
Նույնիսկ ժամանելուց առաջԴերժավինը Շկլովում Սենատի որոշումն էր, որ հողատերը իրավունք չունի դատելու և հաշվեհարդար տեսնել հրեաների դեմ, քանի որ նրանք պատկանում են վաճառական և բուրժուական դասին: Բացի այդ, Շկլովի հրեաներին մեծ շորթումներից որոշակիորեն պաշտպանելու համար որոշվեց, որպես ժամանակավոր միջոց, վճարել միջին չափով, ինչպես վերջին երեք տարիներին, քանի որ Զորիչը անընդհատ գերագնահատում էր հարկերը:
Արդյո՞ք այն պատճառով, որ բողոքըԶորիխը նույնպես վառ կերպով ցույց տվեց իր կամայականությունը, կամ գուցե Զորիչի անձը դեր խաղաց որպես Եկատերինա II-ի ֆավորիտ, որի հիշատակին Պողոս I-ը բացասաբար էր վերաբերվում, երբեմն էլ չարությամբ, ինքնիշխանը որոշեց քննարկել Շկլովի հրեաների բողոքը Զորիչի դեմ: Դերժավինին հանձնարարվել է բողոքի պատճառների մասին զեկուցել ոչ միայն Սենատին, այլեւ ցարին։
Մեղքի զգացում Զորիչը ակնհայտ էր, բայց Դերժավինը, հոգով ճորտ, և նաև անձնական պատճառներով, որոշեց պաշտպանել իր մեկամյա երեխային։ Դրա համար նա օգտվել է Սեննոյի գործից, որն այն ժամանակ ծագել է Բելառուսում՝ հրեաների՝ ծիսական սպանության մեղադրանքով։ Միևնույն ժամանակ սպանել երկրորդ նապաստակին` հարված հասցնել հրեաներին:
Սենոյի գործը Ռուսաստանում հրեաների դեմ առաջին ծիսական գործընթացն է, որը հետագայում ծառայեց նմանատիպ գործեր հարուցելուն։ Մինչ այդ, Լեհաստանի, Լիտվայի, Գալիցիայի սահմանամերձ տարածքներում բազմաթիվ զրպարտություններ կային, բայց դրանք նման դեր չէին խաղում, թեև ուղեկցվում էին հրեաների խոշտանգումներով և սպանություններով։ Սեննոն փոքր շրջանային քաղաք է (իրականում քաղաք, մինչև հազար մարդ) Մոգիլևի նահանգի Վիտեբսկից 50 կմ հարավ-արևմուտք։
1799 թվականին հրեական Պասեքի օրը Սեննո թաղամասում հրեական պանդոկի մոտ հայտնաբերվել է կնոջ դի։ Վկաներից մեկը պնդում էր, որ տեսել է այս կնոջը 4 հոգու հետ պանդոկումհրեաներ. Նրանք ձերբակալվել են։ Ուղղակի ապացույցներ չկային, բայց միայն խոսակցություն կար, որ հրեաներին քրիստոնեական արյուն է պետք: Բելառուսի նահանգապետը գործը փոխանցել է Բելառուսի գլխավոր դատարանի քրեական վարչություն։ Այս բաժինը քարտուղար Ստուկովին հանձնարարեց հետաքննել. «Հրեաների օրենսդրության մեջ կա՞ դրույթ, որ հրեաներին քրիստոնեական արյուն է պետք»։
Յոթ տարի առաջ՝ առաջՍեննոյի գործը, 1772 թվականին, այսինքն, երբ Բելառուսի տարածքը անցավ Ռուսաստանին, Պոչաևի Լավրայի տպարանում (Վոլինում) տպագրվեցին «Թալմուդյան առակներ, որոնք մատնանշված էին հենց հրեաների կողմից», իսկ հինգ տարի անց՝ Սանկտ Պետերբուրգում։ 1787 թվականին «Հրեական ծեսեր», որտեղ լեգենդը մեջբերվել է հրեաների կողմից քրիստոնեական սրբավայրերի պղծման և քրիստոնեական արյան օգտագործման մասին։ Այս արյունոտ գրականությունը հիմնված է այս թեմայով լեհական գրքերի վրա։
Այս գրականության հրապարակումը զրպարտության ճանապարհ հարթեց
Քարտուղար Ստուկովը հետաքննության է բերել մկրտված ուրացող հրեա Ստանիսլավ Կոստինսկուն։ Նրանք ձեռք են բերել երկու հրեական և մեկ լեհական գիրք: Կոստինսկին մի քաղվածք է արել Շուլխան-Արուչի կրոնական օրենսգրքից (այն կարգավորում է հրեայի կյանքը մինչև ամենափոքրը), որը Ստուկովը ձեռք է բերել «Վիտեբսկից հեռու գտնվող վայրերից», կարծես այս գիրքը, որը մշտական օգտագործման մեջ էր. ոչ Վիտեբսկում: Քաղվածքներ պատրաստելով՝ Կոստինսկին աղավաղել է դրանց էությունը։
Լեհական գիրքը կոչվում էր «Հրեական առեղծվածային գործերի բացահայտումը քրիստոնեական օրենքը ընդունող ռաբինների միջոցով»։ Եվ այս գրքում հղում կար մեկ այլ գրքի՝ «Իզիֆելևի», որը խոշտանգումների տակ էր հաղորդվում Գալիսիայի քաղաքում Յան Սերաֆինովիչի մկրտության ժամանակ:Սանդոմիերսը դեռ 1710 թ. Ընդհանուր առմամբ, աղբյուրները «լավ» էին, և Ստուկովը, Կոստինսկու խեղաթյուրված թարգմանությամբ, այդ գրքերը փոխանցեց քրեական բաժին՝ համապատասխան զեկույցով։
Միաժամանակ օտարերկրյա խոստովանությունների հոգևոր հարցերի բաժնի տնօրեն Սկրիպիցինը գրություն է ուղարկել Սենատ, որում հայտնել է, որ հնարավոր է.Հրեաները քրիստոնեական արյուն են օգտագործում, սակայն «Սեննոյի գործով» ոչինչ չի բացահայտվել, այսինքն՝ տվյալ դեպքում ապացույցներ չկան։ Գործընթացը պետք է ավարտվեր և մոռացության մատնվեր, բայց այս պահին Դերժավինը ժամանեց որպես սենատոր՝ հետաքննելու Շկլով հրեաների բողոքը Զորիչի դեմ։
Դերժավինը հանդիպեց Ստուկովի հետ և ուղարկեց Պողոս I-ին իր գրությունը և հայտարարեց, որ Ստուկովի գրառման բովանդակությունը «մեղադրում է բոլոր հրեաներին քրիստոնեական արյան չար թափելու մեջ՝ ըստ իրենց Թալմուդների»։ Եվ նաև, հաշվի առնելով, որ «բաց թշնամությունից» մի ազգ չի կարող վկա լինել մյուսի դեմ, նա՝ Դերժավինը, հրաժարվում է ընդունել հրեաների ցուցմունքն ընդդեմ Զորիչի «... քանի դեռ հրեա ժողովուրդը չի արդարացնում իրեն ձեր կայսերական մեծության առաջ ընդհանուր հակաքրիստոնեությունը, որը հստակորեն դրսևորվում է նրանց վրա, չարագործություն »:
Բայց Դերժավինի նամակից մի փոքր շուտ Պողոսը ծանոթացավ Աբրահամի գրառմանը.Բերնհարդ, բժշկագիտության դոկտոր, ով ապրում էր Կովնո նահանգի Շավլիում (այժմ՝ Շաուլյայ)։ Այս գրառման մեջ, որը վերնագրված է «Լույս Սամոգիտիայի խավարում» (Samogitiya - Zhmud, Zhemaite - երկիր Նեմանի ստորին հոսանքում, ինչպես նաև նրա բնիկ բնակչությունը): Բերնհարդը խոսեց հրեաների միջնադարյան հալածանքների և երկու ծիսական գործընթացների մասին, ինչպես նաև Մովսիսական օրենքի և Թալմուդի տարբեր ապացույցների մասին՝ ցույց տալով Սենոյի զրպարտության անհիմնությունը։
Պողոս Առաջին
Նշում Բեռնարը տպավորություն թողեց Պոլ I-ի վրա։ Նա մերժեց Դերժավինի առաջարկը՝ հրամայելով կատարել իրեն տրված հանձնարարությունը՝ մի կողմ թողնելով Սենոյի դատավարությունը։ Ինքնիշխանի պատասխանը սթափեցրեց նաև Վիտեբսկի դատարանը, որտեղ քննարկվում էր «գործը». չգտնելով իրական տվյալներ հրեաներին կնոջ սպանության մեջ մեղադրելու համար, նա ազատ է արձակել կասկածյալներին։ Իսկ Զորիչը մահացավ նույն 1799 թվականին՝ առանց սերունդների՝ թողնելով 2 միլիոն ռուբլի պարտք։ Դերժավինը կրում էր իր մութ ու կատաղի թշնամությունը հրեաների նկատմամբ։
Եվ ներգրավվածության մեջ հանրային կարծիքը համոզելու համարՀրեաները Սենոյի սպանությանը, 1810 թվականին այն տպագրվել է Սմոլենսկում «Հրեական ծեսերի» նոր հրատարակությամբ։ Դերժավինը նպաստեց այս զրպարտության տարածմանը։ Առաջ նայելով, ասենք, որ իր «Կարծիքներ հրեաների մասին» (հրեական բարեփոխումների նախագիծ) նա նշել է, որ եթե հնում ինչ-որ տեղ «արյունահեղություն» է եղել, ապա դա եղել է միայն որոշ ֆանատիկոսների ֆանատիկոսների միջոցով, բայց նա անմիջապես նկատել է, որ այդ վայրագությունները. «Կատարվում են կամ, առնվազն, այժմ պաշտպանվում են միայն կագալներում»: Եվ նա կցեց Ստուկովի գրառումը (պատճենը) և «Շևեդ Յեհուդա» (Հուդայի ցեղ, տոհմ, Հուդայի ցեղ) գրքի որոշ հատվածների աղավաղված թարգմանությունը (հավանաբար ուրացող Կոստինսկու):
Եվ շուտով Դերժավինը հնարավորություն ունեցավ ազդելու Ռուսաստանում հրեական կյանքի վրա։
1800-ին նա ստացավ երկրորդ գործուղումը Բելառուս, որտեղ սարսափելի սով էր մոլեգնում, - Ցարի հրամանը հետաքննելու Բելառուսում աղքատ բերքի պատճառները, և ինչու սովի տարում գյուղացիները հողատերերի կողմից մնացին առանց հացի: 1800 թվականի սեպտեմբերի 6-ին Պողոսը լիազորեցԴերժավինը՝ դադարեցնելու չարաշահումները, իսկ կալվածատերերից, որոնք անսահման ագահության պատճառով գյուղացիներին թողնում են առանց օգնության, խլում են կալվածքը և կալանքի տակ դնում։
Բայց տրված լրացուցիչ հրահանգներումԴերժավինին՝ իր մտերիմ ծանոթին, ոչ պակաս հրեա ֆոբ, քան ինքը՝ Դերժավինը, Սենատի գլխավոր դատախազ Պ.Խ.Օբոլյանինովը մի պարբերություն ավելացրեց. ներկայացրել են իրենց կարծիքը»։
Այս հակասեմական հետգրությունը, ոչ առանց մասնակցությանԴերժավին, որը տրվել է հողատերերի դեմ հարվածը թուլացնելու և հրեաների վրա ուղղելու նպատակով։ Եվ ահա Դերժավինը շրջվեց դեպի իր խոսքային նախշազարդության լիակատար շնորհը՝ կիրառելով կեղծ կառուցված եզրակացություն, խաբուսիկ փաստարկներ, պոկելով մի երևույթի որոշ կողմեր, որոնք մակերեսային հայացքով ճիշտ են թվում։ Բացի այդ, նրան անհրաժեշտ էր պահպանել տանտերերի հեղինակությունը ճորտերի աչքում։
Բելառուսի աուդիտովԴերժավինը դա հաղթահարել է 3-4 ամսվա ընթացքում. նա խնամել է լեհ մագնատ Օգինսկու ունեցվածքը, անձամբ փակել հրեական թորման գործարանը Լիոզնո քաղաքում և հրամայել այնքան ջանասիրաբար, որ հրեա կնոջից բողոքել է նրան ծեծելու համար։ Հրեաների մասին տեղեկություններ է հավաքել թշնամական բուրժուազիայի և վաճառականների, ճիզվիտական քոլեջի «գիտնականների» ուսուցիչների մեջ։ Նա ստացել է լուսավորյալ հրեաների միայն երկու նախագիծ՝ Ֆրենկ և Նոտկին (դրանց մասին՝ ստորև): Դերժավինը տարբեր հարցումներից «եզրակացություն» է արել. «հրեաների զբաղմունքները՝ առևտուր, վարձույթ, ակնարկներ, ֆակտորինգ, միայն «նուրբ գյուտեր են՝ իրենց հարևաններին տրվող շահույթի և ծառայությունների քողի տակ, իրենց ունեցվածքը քամելու համար. դպրոցը սնահավատությունների բույն է. Հրեաներն ընդհանրապես բարոյական իմաստ չունեն։ Նրանք գաղափար չունեն մարդասիրության, անձնուրացության և այլ առաքինությունների մասին»։
«Կարգը վերականգնելու» այս «արդար» աշխատանքներից հետո.1800 թվականի աշնանը Դերժավինը նստեց Վիտեբսկում և սկսեց գրություն գրել հրեաների մասին «Կարծիք Բելառուսում հացահատիկի պակասի զզվանքի մասին՝ զսպելով հրեաների եսասիրական առևտուրը, նրանց վերափոխման մասին և այլն։ »:
Դերժավինյան այս «գործի» համար մինչև դարավերջ ռուս հակասեմականները կաղոթեն։ Ի վերջո, սովի մեղավորները, ըստ սենատորի ենթադրությանԴերժավինը պարզվեց, որ ոչ թե հողատերեր են, այլ հրեաներ։ Դերժավինի «աշխատանքը» ծավալուն է, և ոչ մի կերպ հնարավոր չէ այն ամբողջությամբ մեկնաբանել թերթի շարադրանքում, ահա միայն հպումները:
Այն սկսվում է նրանից, որՀրեաները «իրենց մասին շատ են աղմկել և դեռ շարունակում են աղմկել»։ Հետո մի փոքր պատմություն. Երբ մի քանի թագավորություններ փլուզվեցին, և գրեթե անհետացան նրանց հետքերը, հրեաները պահպանում են իրենց միասնությունը, լեզուն, հավատքը, սովորույթները, օրենքները: Դերժավինը ներկայացնում է հատվածներ եկեղեցու և Լեհաստանի պատմությունից և պնդում, որ հրեաները կառավարում են նրանց, ում միջև նրանք ապրում են:
«Մակաբույծներ, նրանք խաբեությամբ և խորամանկությամբ առատ էին իրենց հոսպիտալների հաշվին, չէին զբաղվում արհեստներով և ցանքատարածություններով»» (Իսկ ծանոթագրության մեջ, խմբագրված ակադեմիկոս Ջ. Գրոտի կողմից, հատոր VII, 1872 թ., որոշ մեղմացումներ. խմբագիրը՝ ազատ, իսկ մնացած ժամանակը այլ ժողովուրդների՝ ասորիների, մարերի, պարսիկների, հռոմեացիների լծի տակ, որոնց տուրք էին տալիս):
Եվ հետագայում, նկարագրելով հրեաների կյանքը, Դերժավինը եզրակացնում է. «Հրեաները խելացի են, խորաթափանց, արագ խելամիտ, արագաշարժ, բարեկիրթ, օգտակար, սթափ, չափավոր, համեստ, ոչ կամակոր և այլն, բայց մյուս կողմից՝ նրանք. անբարեկարգ, գարշահոտ, պարապ, ծույլ, խորամանկ, զայրացած և այլն»: (Հակասություն չէ՞. ճկուն ու ծույլ):
«Իրենց յարմուլքը ոչ մեկի աչքի առաջ չեն հանում». Պալատականի համար սա արդեն հանցագործություն է։ Ուսման, դպրոցների և դասերի վերաբերյալ կետերի ցուցակագրումՀրեաները 6-րդ պարբերությունում գրում է. «Այս կագալներում կատարվում և պաշտպանվում է քրիստոնեական արյունահեղություն, որի մեջ հրեաները կասկածվում են տարբեր ժամանակներում և թագավորություններում»: Թեև ինքը՝ Դերժավինը, ինչպես արդեն նշվել է, չի կարող դա պնդել, սակայն, իր խոսքերով, հարկ է համարել նրան տեսադաշտից չթողնել։
Եվ նա եզրակացնում է, որ հրեաների կյանքը պետք է փոխվի
Անշուշտ, Դերժավինը հասկանում էր սովի պատճառները, բայց ինքը, լինելով հողատեր, չհամարձակվեց միջոցներ առաջարկել հողատերերի բռնակալությունը զսպելու համար և ասաց, որ հողատերը պետք է ամբողջ իշխանությունը պահպանի գյուղացու վրա։ Ուստի, առանց շոշափելու կալվածատիրոջ և գյուղացու հարաբերություններին, Դերժավինն իր ուշադրությունը դարձրեց բացառապես հրեայի վրա։ Իսկ հրեան պետք է ենթարկվի կառավարության խիստ հրամաններին:
Սովի պատճառների մասին պաշտոնական գրառման մեջ նա թվարկում է 13 կետ, որտեղ նա փոքր-ինչ անդրադառնում է լեհերին. նրանք ծույլ են, անզուսպ, խուսափում են աշխատանքից, օգնություն են խնդրում հողատերերից և նորից իրենց սեփական շարժառիթը՝ հրեաներից։ «... վերադարձրե՛ք նրանց հրեաներին իրենց հին պարտքերի համար»։ «Եվ հրեաները, գնելով գյուղացիներից, վաճառում են դրանք չափազանց գներով, հարստանում։ Այնպես որ գյուղացին զրկված է ապահովված ու սնվելու միջոցներից»։ «Ժիդս-վարձակալները պանդոկներում գիշեր-ցերեկ գինի են վաճառում... Այս պանդոկները գայթակղություն են ժողովրդի համար, գյուղացիներն այնտեղ ապականում են բարքերը... Այնտեղ հրեաներին գայթակղում են նրանցից ոչ միայն հացի և ... գործիքների համար, ունեցվածքը, ժամանակը, առողջությունը և ինքնին կյանքը»:
Եվ հետո, նույն տոնով չնչին փոփոխություններով, ողջ պաշտոնական գրառման մեջ, սովի հիմնական մեղավորը հրեա էր։ Եվ չնայածԴերժավինն իր նախագծում առաջարկում է արգելել կալվածքների վարձակալությունը բոլորին, անկախ նրանից, թե նրանք «քրիստոնեական օրենք են, թե հրեաներ», հրեայի կերպարը նրա գրչի տակ, սենատորի և բանաստեղծի գրիչը նման չափերի է հասել. որ այն ստվերել է տանտերերին, գյուղացիներին և գյուղացի վարձակալներին։
Իր ընկերոջը՝ գլխավոր դատախազ Օբոլյանինովին ուղղված մասնավոր նամակումԴերժավինը գրել է. «Դժվար է որևէ մեկին մեղադրել առանց մեղքի և արդարության։ Գյուղացիները հրեաների համար հաց են խմում և այդ պատճառով դրա պակասն են զգում։ Սեփականատերերը չեն կարող արգելել հարբեցողությունը, քանի որ իրենց գրեթե ողջ եկամուտն ունեն գինու վաճառքից։ Եվ նույնիսկ հրեաներին չի կարելի լիովին մեղադրել այն բանի համար, որ նրանք գյուղացիներից վերջին անասնակերը հանում են իրենցը կերակրելու համար։ Մի խոսքով, բոլորը պետք է պահպանեն չափավորությունը և դրանով օգտվեն ընդհանուր բարեկեցությունից։ Բայց որտե՞ղ և ո՞վ է այն, ով ամբողջությամբ դիտարկել է դա։ Ամեն մեկն իր համար ավելի շատ օգուտներ է ուզում»։
Պաշտոնական գրառման մեջԴերժավինը ներկայացնում է մի ընդարձակ նախագիծ (88 միավոր) հրեական կյանքի վերափոխման համար: Ամբողջ նախագիծը հակասեմիտիզմի խառնուրդ է՝ իրականությունը շողշողացող փորձով և հրեական ողբերգության անորոշ ըմբռնմամբ: Այն ունի բազմաթիվ հարկադրական և ռեպրեսիվ միջոցներ։ Այսպիսով, քաղցը վերացնելու միջոցառումներից մեկում («ութերորդ») սենատորն առաջարկում է. «Սեփականատերերն ու կառավարիչները պետք է ամենից շատ նայեն, որպեսզի հրեաները երգերով չգնան, իսկ հրեաները հացահատիկի պարտքերը չվճարեն»։ Իսկ խախտման համար առաջարկում է պատիժ՝ գյուղացիներ՝ նորակոչիկների համար հերթ չտալով, հրեաներ՝ առանց կանանց և երեխաներ՝ հանքերում։
Ազնվական [Նա ազնվական չէ, այլ պատվավոր-Ֆ.Վ.]։Հրեաներին պետք է վտարել քաղաքներից ու նույնիսկ գյուղերից՝ մարդահամար անցկացնելով, հրեական անուններին ավելացնելով, ինչպես ինքն է ասում, ռուսական մականունները։ «Օրինակ՝ Nota Intricate, Leiba Itskovich Industrial, Khatskil Mordukhovich Wild, Leizer Movshevich Derevensky, որ ամեն մեկն իրը հիշի»։
Բայց պետք է ասեմ, որ այս պետական գործիչը անշահախնդիր չէր. Խոսելով հրեական նախագծի հետ՝ նա հույս ուներ դառնալ «շեֆ», որին նա կոչում է բոլորի պաշտպան։Ռուսաստանի հրեաները. «Հրեա ժողովրդի համար անհավանական կլիներ, միայն նրա վերափոխման և, հնարավորության դեպքում, վերափոխման հետ կապված, սահմանել հատուկ պաշտպան, որի ղեկավարությամբ կկատարվեր այս ամբողջը և ով, անհրաժեշտության դեպքում, կարող էր ոչ միայն հովանավորել նրանց գավառներում և Սենատում. այլ նաև նրանց համար ներկայացնել Նորին Մեծություն»:
Բայց մինչ այս «մարդկային» հատուկ պաշտպանի սահմանումը.Բարձրաստիճան ղեկավարն առաջարկում է սովի վերացման հիմնական միջոցներից մեկը՝ լուծարել պանդոկը, «…. Իսկ որ պանդոկները, որտեղ նրանք մնում են, ապա դրանք հիմնում են շինկովի իրավունքի հիման վրա և անմիջապես վտարում Յիդ վարձակալներին »:
Եվ միանգամայն «հնարամիտ» միջոց՝ «Վերաբնակեցման մասինՀրեաներ Բելառուսից »: Ընդ որում, կետերից մեկում ասվում է. «Իսկ ով կարող է պետական և կագալնի հարկեր վճարել, կարող է մնալ»։
Ցանկանալով էլ ավելի ծանրաբեռնելՀրեաներին, սակայն, ստեղծելով նրանց գյուղացիների հետ հավասարեցնելու տեսքը, Դերժավինն առաջարկում է հրեաներին զինծառայության տանել, բայց վախենալով, որ հրեան իր սթափության, համառության և քրտնաջան աշխատանքի շնորհիվ առաջադիմելու է ծառայության մեջ, այս պատվավոր մարդն առաջարկում է. «... հավաքագրելով, թեև կարող էին, եթե ընդունվեն զինվորական ծառայության, բայց քանի որ իրենց բնական վախկոտության պատճառով նրանք երբեք չեն կարող լավ զինվոր լինել… ապա թվում է, որ դրանք կարող են օգտագործվել միայն ֆուրլերների, երաժիշտների և երաժիշտների մեջ: այլ ոչ գետնին ցածր դիրքեր: Բարձր գիտությունների արժանացածին չպետք է նշանակել սպայական և շտաբային և ազնվական կոչումներ»:
Եվ իր բոլոր նկատառումները ներկայացնելուց հետո նա գծում է գիծը. «... և միայն այն ժամանակ, և ոչ նախկինում այլասերված.Հրեաները, եթե փոխեն իրենց սնահավատ սովորույթները, կդառնան ռուսական գահի անմիջական հպատակները»:
Եվ վերջում - սա արդեն ապոթեոզն է - իր շատ մեծ և «օգտակար» գործի, պետական «բարեփոխիչը», դարձյալ սոփեստությամբ, ավետարանական սերն օգտագործում է նվաստացման և լրացուցիչ վիրավորանքի համար.Հրեաները և ինքնիշխանության վերելքը. բայց նույնիսկ այս տխուր վիճակում նրանք կստանան բարելավման պատկեր։ Իսկ Պողոս Առաջինին անմոռանալի փառք կտրվի ընտանիքին և ընտանիքին, որ նա ռուս միապետներից առաջինն էր, ով կատարեց այս մեծ պատվիրանը. Իրական ստորագրություն՝ սենատոր Դերժավին։
Եվ ամբողջ նախագծումԴերժավին - կրոնական թշնամանք և հրեաների մոլեռանդ անվստահություն. հրեաները քրիստոնյաների թշնամիներն են: Իսկ որտեղ պետք էր տեսնել ճորտատեր Սալտիչխային, Օրենքի անբարոյականությունը Դերժավինը, ցանկանալով տեսնել հրեային, տեսավ նրան։ Օբյեկտիվորեն ասած՝ Դերժավինը նաև դրական միջոցառումներ առաջարկեց՝ հրեաների շրջանում կրթության տարածում և արտադրողական աշխատանքի ներդրում։ Բայց այս միջոցները ոգեշնչվել են հրեաների Ֆրենկի և Նոտկինի կողմից:
Բժիշկ Ֆրանկ Իլյան, սովորել է Բեռլինում, զբաղվել է Վիտեբսկ նահանգի Դվինսկի շրջանի Կրեսլավկա քաղաքում։ Դերժավինն այցելել է Կրեսլավկա, որտեղ նրանք հանդիպել են։ Դերժավինն ասաց Ֆրենկին. «Քանի որ Պրովիդենսը մինչ այժմ պահպանել է այս փոքր ու ցրված ժողովրդին, մենք պետք է հոգ տանենք նրա պահպանման մասին» (Դերժավինը կրկնեց դա Opinion-ում): Այս խոսքերը Ֆրենկին խաբեցին հրեաների նկատմամբ Դերժավինի իրական վերաբերմունքի մասին։
Ֆրանկը հավատարիմ է եղել այն ժամանակվա գերմանական լուսավորիչների (XVIII դ.) հայացքներին։ Նա քննադատել է հրեական սովորույթները և հուդայականության ավանդույթները։ Նա մեղադրեց հրեա ուսուցիչներին այն բանի համար, որ իրենց կրթության պատճառով հրեաները մեկուսացված են այլ ազգերից, հետևաբար լճանում են անգիտության մեջ, իսկ Թալմուդը լցված է հիմարությամբ։ Ֆրենկը կարծում էր, որ հրեական բարեփոխումները պետք է սկսվեն ռուսերեն, գերմաներեն և եբրայերեն դասավանդող դպրոցների բացմամբ։
Պատմական բացատրություններից զուրկ այս միակողմանի քննադատությունը, իհարկե, ընդունվեց ոգեւորությամբ։Դերժավին. Նա Ֆրանկից վերցրեց հանրակրթության գաղափարը, բայց իր բարեփոխումների նախագծում ներառեց նաև Ֆրանկի այն խոսքերը, որոնք խոսում են հրեաների մեկուսացման մասին շրջակա ժողովուրդներից: Այս առումով Ֆրանկի գրառումը բացասական դեր խաղաց՝ Դերժավինի նախագիծը փաստարկ դարձավ հակասեմականների համար։ Ֆրենկը վստահ էր, որ իր առջև տեսնում է մի լուսավոր բարձրաստիճան պաշտոնյայի, և Դերժավինը օգտվեց դրանից՝ ցույց տալու հրեաների մռայլ պատկերը։ Բայց հրեաներին լուսավորելու Ֆրանկի գաղափարը հիմք դրեց մշակութային բարեփոխումների:
Նոտկինը, Նոտա Խայմովիչը, մոգիլևի վաճառականը, դարձավ նշանավոր հասարակական գործիչ: Պաշտոնական փաստաթղթեր են ստորագրվել «Լեհ-թագավորական արքունիքի դատական խորհրդական» վերնագրով։ 1788 թվականին նա մատակարարումներ է իրականացրել ռուս-թուրքական պատերազմի գլխավոր հրամանատար, ֆելդմարշալ Գ.Ա.Պոտյոմկինի համար։ Նա առաջ քաշեց իր նախագիծը, որտեղ համարձակորեն հակադարձեց Դերժավինին. «... խելամիտ չէ հրեաներին համարել գյուղացիների աղքատության միակ մեղավորը»։
Նա ապացուցում է, որ «շատ տեղերում, որտեղ թեև կանՀրեաները, գյուղացիներն ապրում են առատությամբ, այլ վայրերում, որտեղ հրեաներ չկան, գյուղացիները, սակայն, դիմանում են կարիքին»: Հրեաների՝ գյուղերում ապրելու արգելքն անիմաստ է, քանի որ ո՞ւր են գնալու անչափահասների հետ երկու սեռերի 100000-ի հասնող աղքատները։ Իսկ եթե նրանց տեղափոխում ես դատարկ հողատարածքներ հողագործության համար, ապա որտեղի՞ց ձեռք բերելու և կերակրելու գումարները, ում են «իրենց արտադրանքը» վաճառելու։
Նոտկինը գրում է, որ եթե հրեաների կողմից կան չարաշահումներ, ապա դրանք գալիս են բացառապես աղքատությունից, և հետևաբար, որպեսզի հրեաներին օգտագործեն ի շահ պետության և իրենց, պետք է կանխել աղքատությունը։ Եվ նա առաջարկում է մի շարք օգտակար միջոցներ, ներառյալ.
- ազատում Հրեաները կրկնակի հարկումից և ռուսաստանյան այլ սուբյեկտների հետ հավասարվելուց.
- կազմակերպել գործարաններ և գործարաններ. Սահմանափակել հողատերերին հրեական հարկերից՝ համամասնորեն այն վիճակին, որում նրանք (հողատերերը) գտնվել են այդ շրջանը Ռուսաստանին միացնելու պահին.
- ստեղծել դպրոցներ լեզուների ուսումնասիրությամբ (ինչպես Ֆրանկի առաջարկը):
Եվ հետո՝ օրիգինալ միջոց, հակառակ Դերժավինի չափմանը, համարձակ և անկախ. չընտրել որևէ մեկին.Հրեաներ, ովքեր ռուսերեն չգիտեն. Նրանք, ովքեր ի վիճակի են հրեաներին նշանակել քաղաքացիական ծառայության և պարգևատրել նրանց ըստ իրենց արժանիքների և կոչումների:
Նոտկինը կանխեց հրեաների վերաբնակեցումը Սմոլենսկից և փորձեց կաթվածահար անել Դերժավինի նախագիծը։ Բայց Դերժավինի նախագծին, գլխավոր դատախազ Օբոլյանինովի աջակցությամբ, առանձնահատուկ նշանակություն տրվեց Սենատում, որտեղ մշակվում էր հրեական ռեֆորմը։ Նախկին Լեհաստանի տարածքում հրեաների նկատմամբ իրականացված կամայականությունների մասին լուրերը բազմիցս եկան կառավարություն։ Եվ ուրեմն, 18-րդ դարի վերջին տարիներին օրակարգում դրեց հրեական հարցը, և տեղական շրջանները հրավիրվեցին բարձրաձայնելու։ Լեհ-լիտվացի շատ ազնվականներ իրենց կարծիքն արտահայտեցին Դերժավինի ոգով։
Նրանց համար գլխավորը տանտիրոջ ազդեցությունն ուժեղացնելն էր և, իհարկե, քավության նոխազ ունենալը.Հրեաները՝ իշխանության առաջ արդարանալու համար։ Եվ 1802 թվականին, Դերժավինի նախագիծը դիտարկելու համար, ստեղծվեց Հրեական կոմիտեն («Հրեաների բարօրության կոմիտե») (արդեն Ալեքսանդր I-ի օրոք), որը ներառում էր ինքնիշխանի շրջապատից խոշոր այրեր. կոմս Վ.Պ. Կոչուբեյ, նախարար։ Ներքին գործերի, կայսր Ալեքսանդր I-ի ընկեր; Արքայազն Ա.-Է. Չարտորիսկին, արտաքին գործերի նախարարի օգնական, նաև ցարի ընկերը. Կոմս Ս.Օ.Պոտոցկի, սենատոր; Կոմս Վ.Ա. Զուբով, գեներալ-լեյտենանտ, այն ժամանակ 2-րդ կադետական կորպուսի տնօրեն։ Հին ռեժիմի ներկայացուցիչներից մտավ նաեւ մեր «բարեփոխիչ» Դերժավինը, որն այն ժամանակ դարձավ արդարադատության նախարար։ Կոմիտեի ղեկավարումը վստահվել է երեսունամյա պրոֆեսոր, Ներքին գործերի նախարարության գրասենյակի ղեկավար Մ.Մ.Սպերանսկիին։ Կոմիտեն աշխատանքի է հրավիրել հրեա պատգամավորներին Մինսկի, Պոդոլսկի, Մոգիլյովի և Վիտեբսկի նահանգների բոլոր կագալներից։ Այստեղ որոշվեց, որ կառավարիչները հայտնեցին իրենց կարծիքը հրեաների կառուցվածքի մասին։
Դերժավինը պաշտպանեց իր բացառիկ դիրքը կոմիտեում և, օգտվելով ամենաբարձր իրավունքից, շողոքորթ նամակով հրավիրեց Նոտկինին, նշելով նրա բարոյական բարձր հատկանիշները, մասնակցելու Կոմիտեի աշխատանքներին։ Հետագայում, իր գրառումներում, որտեղ Դերժավինը գրում է իր մասին երրորդ դեմքով, նա խոսում է Նոտկինի մասին արհամարհանքով, արհամարհանքով, ինչպես մի պալատական, որն այլևս կարիք չունի այս մարդուն (Նոտկինն այլևս չկար, նա մահացավ 1804 թ.):
Հետաքրքիր գրություն, որը կազմվել է կոմիտեի անդամ կոմսՊոտոցկի Սեվերին Օսիպովիչ, սենատոր. Պետական գործիչ, նա գրում է, որ ստիպված է լինելու զբաղվել յոթից ութ հարյուր հազար մարդու ճակատագրով։ Ավելի քան 18 դար հալածված, ժողովուրդների ատելության դատապարտված, հարկերով ծանրաբեռնված և գրեթե բոլոր արժանի արհեստներից ազատված հրեաները չէին կարող չվարակվել արատներով, որոնք ճանաչվում էին որպես բնածին: Պետք է տարբերել հրեա ժողովրդի հայտնված իրավիճակի հետևանքով առաջացած արատները նրան բնորոշ արատներից՝ այլ մարդկանց հետ միասին։
Դերժավինի Կարծիքի և Պոտոցկու գրառման միջև խորը անդունդ էր։
Դերժավինը դաժանորեն զրպարտեց հրեաներին, պահանջեց սահմանափակել նրանց քաղաքացիական իրավունքները և մեկուսացնել քաղաքացիական բնակչությունից։ Նա փորձում էր ապացուցել, որ հրեաները քրիստոնյաների թշնամիներն են ոչ միայն կրոնական, այլեւ առօրյա հարաբերություններում։ Հրեաների ամենօրյա գործողություններում թաքնված է չարամտություն:
Մյուս կողմից, Պոտոցկին փորձում էր մեղմել հրեաների մեղադրանքները՝ ցանկանալով մերձեցնել նրանց և քրիստոնյաներին, չխոսեց նոր սահմանափակման մասին։ Բայց կար նաև մի ձայն, որն իր քաղաքացիական ոգով ոչ միայն տրամագծորեն հակառակ էր Դերժավինի հակասեմականությանը, այլ նույնիսկ զգալիորեն ավելի բարձր, քան Պոտոցկու մարդասիրությունը: Դա Լիտվայի նահանգապետ Իվան Գրիգորիևիչ Ֆրիզելի (ով մահացել է կոմիտեի ստեղծման տարում) գրառումն էր։ Նա հաշվի էր առնում հենց հրեաների կարիքները։ Իր նախագծում նա պահանջում էր ոչնչացնել հրեական ինքնավարությունը՝ հրեական զանգվածներին ազատելու այն չարաշահած կագալ առաջնորդների իշխանությունից, ինչպես նաև հրեաներին հավասարեցնելու իրավունքներով քրիստոնյա բնակչության համապատասխան զանգվածների հետ։
Այսինքն՝ վաճառականները՝ վաճառականների հետ, արհեստավորները՝ արհեստավորների հետ՝ արհեստանոցներ ընդունվելու եւ տարբեր պաշտոններում ընտրվելու իրավունքներով։ Հողատերերին, մյուս կողմից, պետք է համեմատել ռուս մեկ բակի սեփականատերերի հետ, այսինքն. փոքր (մեկ բակ) հողամասի սեփականատերեր (այդպիսիք եկել են սպասարկողներից). Եվ նաև ստեղծելու համարհանրակրթական դպրոցները, նրանց ներգրավելու արտադրողական աշխատանքի և զսպելու հողատերերի կամակորությունը։ Այսինքն, ի տարբերություն Դերժավինի՝ հրեաներին դարձնել Ռուսաստանի լիարժեք քաղաքացի։ Ֆրիզելի նախագիծը երբեք չի իրականացվել, այլ դեր է խաղացել Հրեական կոմիտեում:
Դերժավինը դեմ էր հրեաների իրավահավասարությանը։ Նա պաշտպանում էր իր նախագծի դրույթները, որը պատրիարքական ռուսի վայրենի դատողությունների խառնուրդն էր իր ժամանակի զորանոցային-պրուսական ոգով բարեփոխական մտադրություններով իրեն անծանոթ մշակույթի մասին:
Այստեղ պետք է նշել ևս մեկ անձի՝ սենատոր Դ.Օ.Բարանովին: Որպես հրեական կոմիտեի գործավար, որը մշակել է 1804 թվականի «Կանոնակարգը»։Հրեաներին, նա Դերժավինի կարծիքի ոգով մշակեց նրանց համար անբարենպաստ նոր օրենսդրության նախագիծ՝ ուղղված հրեաների դեմ։ Բայց Միխայիլ Միխայլովիչ Սպերանսկին ոչ մի շարժում չտվեց Բարանովի հակասեմական նախագծին։ Սպերանսկին պատկանում է նաև Կոմիտեի օրագրային որոշումներին՝ ներծծված ազատ մտածողությամբ: Ինքը՝ Սպերանսկին, ընկերացել է Սանկտ Պետերբուրգի հրեական համայնքի լուսավորիչ և առաջնորդ Աբրամ Պերեցի հետ, ականավոր նավաշինական կապալառու (Ի դեպ, նկարագրված իրադարձություններից 18 տարի անց Բարանովին ուղարկել են Բելառուս՝ այնտեղ նորից մոլեգնող սովի պատճառով։ , որտեղ նա դարձյալ նշել է դերժավինյան ոգով սովի հիմնական պատճառը )։
Թշնամական հարաբերություններԴերժավինը նոր պետական գործիչներին` Ալեքսանդր I-ի համախոհներին, ստիպեց նրան շուտով թոշակի անցնել: 1804 թվականի «Հրեաների մասին կանոնադրությունը» մշակվել է Կոմիտեի կողմից առանց Դերժավինի, սակայն դրա նախագիծը չի մնացել առանց ազդեցության այս ակտի բնույթի վրա:
Կոմիտեի գործունեության արդյունքը եղավ սիստեմատիկորեն մշակված առաջին օրենսդրության հրապարակումըՌուսաստանի հրեաները - «Կանոնակարգ հրեաների մասին» 1804 թ. «Կանոնակարգի» հրապարակման մասին հրամանագրում ասվում էր, որ բարեփոխումը համահունչ է հենց հրեաների բարիքին: Փաստորեն, բարեփոխումը ստացավ միջոցի բնույթ, որն ուղղված էր ոչ թե հրեաների ապրելու պայմանների բարելավմանը, այլ հրեական կյանքի այն երևույթների վերացմանը, որոնք վնասակար էին համարվում մնացած բնակչության համար։
Եկատերինա II-ը կառավարեց երկիրը մինչև 1796 թվականը, իսկ նրա մահից հետո ռուսական գահը ստանձնեց նրա որդին՝ Պավել I-ը։ 1799 թվականին Բելառուսի Շկլով քաղաքի հրեաները բողոքեցին կայսրին քաղաքի տիրոջ՝ պաշտոնաթող գեներալ Ս. նախկինում Եկատերինա II-ի ֆավորիտներից մեկը։ Երբ կայսրուհին կորցրեց հետաքրքրությունը Զորիչի նկատմամբ, նա նրան շնորհեց Շկլովի կալվածքը, որտեղ նա իր համար ամրոց կառուցեց և ապրեց «հոյակապ ամբարտավանությամբ». նա իր հաշվին պահեց օպերա, երեք հարյուր ազնվական երեխաների համար զինվորական դպրոց, «յուրաքանչյուրը». օր», նա կազմակերպեց գնդակներ, դիմակահանդեսներ, հրավառություն և մեծ որս: «Շկլովի դեսպոտը», կոշտ տրամադրված մարդը, բոլոր հրեաներին համարում էր «իրեն ենթակա, քանի դեռ նրանք ապրում են երկրի վրա», և ամեն րոպե նրանց հետ վարվում էր ինչպես ճորտերի հետ. նա նրանց քշեց քաղաքից, տարավ. տներից ու ունեցվածքից խլել, իր ձեռքով ծեծել, քշել «պաշարների ու գեղձերի» աշխատանքի, այնպիսի հարկեր է գանձել, որ «միայն օդ է թողել առանց վճարի»։
Պողոս I-ը այնքան էլ համակրանք չուներ հանգուցյալ մոր սիրելիների նկատմամբ։ Ստանալով բողոք Շկլովից՝ նա այնտեղ ուղարկեց ռուս հայտնի բանաստեղծ, սենատոր Գաբրիել Ռոմանովիչ Դերժավինին, որպեսզի նա տեղում հասկանա «հրեաների դեմ ... պաշտոնաթող գեներալ-լեյտենանտ Զորիչի չարտոնված գործողությունները»։ Դերժավինը եկավ Շկլովի մոտ, հարցաքննեց վկաներին, բայց Զորիչի «զվարճանքներին» քամահրանքով վերաբերվեց և տեղեկացրեց Պետերբուրգին, որ «ինչքան էլ նա ջանք գործադրի», նա չի գտել չափազանց «հրեաների ոտնձգություններ Զորիչի կողմից, ըստ որի կարելի էր ենթարկել նրան… .դատարանին»։ Այնուամենայնիվ, ցուցմունքները չհաջողվեց հատել, և Դերժավինը օգտվեց դատավարությունից՝ հրեաներին քրիստոնեական արյուն օգտագործելու մեղադրանքով:
Դա տեղի է ունեցել նույն թվականին Բելառուսում՝ Սեննո շրջանում, Սուրբ Զատիկից քիչ առաջ։ Պանդոկի մոտ հայտնաբերվել է կնոջ դի, և «հանրահայտ տարածված լուրերի հիման վրա, որ հրեաներին քրիստոնեական արյուն է պետք», նրանք մեղադրել են չորս հրեաների ծիսական սպանության մեջ, ովքեր պատահաբար եղել են այդ պանդոկում։ Սկսվեց հետաքննություն, և հատուկ պաշտոնյային հանձնարարվեց «գաղտնի քննել, չէ՞ որ դրույթի հրեական օրենքներում հրեաներին քրիստոնեական արյուն է պետք»։ Մկրտված հրեա Ստանիսլավ Կոստինսկին մեղադրանքը պաշտպանելու համար վերցրել է հրեական օրենքի «Շուլչան Արուչ» օրենսգիրքը և խեղաթյուրված թարգմանել դրանից հատվածներ։ Ամբողջ ժողովրդին զրպարտող այս ոչ ճիշտ թարգմանությունը ներկայացվեց դատարան, սակայն գործն ի վերջո բարեհաջող ավարտ ունեցավ, և մեղադրյալներն արդարացվեցին։
Այնուամենայնիվ, դեռ նախաքննության ավարտից առաջ Դերժավինը ասաց կայսրին, որ Սեննոյի գործը «մեղադրում է բոլոր հրեաներին, ըստ իրենց Թալմուդի, քրիստոնեական արյան չարամիտ թափման մեջ», և, հետևաբար, նրանք չեն կարող անաչառ ցուցմունք տալ Զորիչի դեմ, «մինչև, որ նա «Հրեա ժողովուրդը չի արդարացնի իրեն ձեր կայսերական մեծության առջև քրիստոնյաների դեմ նշված վայրագության մեջ»: Պավել I-ը Դերժավինին հրամայեց վարել Զորիչի գործը՝ հաշվի չառնելով Սենոյի դատավարությունը, սակայն Զորիչը այդ ընթացքում մահացավ, գործն ուղարկվեց արխիվ, և Սենատը որոշեց, որ հրեաները, որոնք պատկանում են վաճառական և բուրժուական կալվածքներին, չեն կարող։ համարվել ճորտեր հողատերերի ավաններում և գյուղերում: Այսպիսով, նրանք պաշտոնապես ճանաչվեցին որպես ազատ քաղաքացիներ՝ սահմանափակ բնակության վայրով, ի տարբերություն գյուղացիների, որոնց, ըստ Պողոս I-ի մանիֆեստի, արգելված էր նույնիսկ «երազել, որ նրանք պետք է ազատ լինեն»։
Մեկ տարի անց Դերժավինին ամենալայն լիազորություններով կրկին ուղարկեցին Բելառուս։ Տարածաշրջանում մի քանի տարի անընդմեջ վատ բերք էր, սով էր մոլեգնում, և հողատերերը թողեցին իրենց ճորտերին առանց օգնության և ամբողջ հացը ուղարկեցին թորման գործարաններ, ինչը նրանց լավ եկամուտ բերեց և գյուղացիներին հարբեցրեց։ «Սարսափելի աղքատությունը,- գրում է ժամանակակիցներից մեկը,- հարբեցողության հետևանք է, իսկ հարբեցողությունը գինու անվճար թորման և վաճառքի հետևանք է, որը չափազանց էժան է և կլանում է միլիոնավոր մարդկանց բարօրությունը մի քանի հարյուր մարդու օգտին»: Դերժավինը Բելառուսին, Պողոս I-ը հրամայեց դադարեցնել չարաշահումները և խստորեն պատժել տանտերերին, ովքեր «մեծ ագահությունից իրենց գյուղացիներին թողնում են առանց օգնության կերակրելու»: Կայսրի հրամանը ոչինչ չէր ասում հրեաների մասին, բայց նույն օրը Դերժավինը ստացավ. Սենատի գլխավոր դատախազի պարզաբանումը․ ) հատուկ ուշադրություն։ «Իսկ Դերժավինի ստուգումը այլ իմաստ ստացավ։
Այդ օրերին հրեաները գյուղերում «տանտերերի կալվածքներում» զբաղվում էին սինկարի առևտրով և մեղադրվում էին արևմտյան գավառների գյուղացիներին զոդելու մեջ։ Ընդ որում, նրանք մոռացել են, որ օղու արտադրությունից ու վաճառքից ստացված եկամուտներից օգտագործում են ոչ միայն հրեաները։ «Տերերը գինի են ծխում,- գրում է Դերժավինը իր զեկույցում,- ծխում են տղաները, պարոնայք, քահանաները, վանականները և տարբեր կարգերի հրեաները»: Նրանք նաև մոռացել էին, որ գյուղացիները խմում և սովամահ են լինում այն գավառներում, որտեղ հրեաներ չկային: Կիևում, օրինակ, հրեաները չէին կարող ապրել XVIII դարում, իսկ բուրժուազիան, կազակները, քաղաքային մագիստրատը և նույնիսկ վանքերը, ներառյալ հայտնի Պեչերսկի Լավրան, զբաղվում էին այնտեղ գինի թորելով և վաճառելով։ վերածվել էր գրեթե շարունակական թորման բնակավայրի», - նշում է հետազոտողը: Թորման արտադրամասերը ցրված էին ամբողջ Կիևում: Մագիստրասի սրունքներում գտնվող մեկ Պոդոլի վրա տարեկան խմում էին քսանհինգից երեսուն հազար դույլ օղի, ինչը տալիս էր մագիստրատի եկամուտը մինչև տասը: հազար ռուբլի »:
Նույնիսկ կայսրուհի Ելիզավետա Պետրովնայի օրոք նրանք փնտրում էին պետական եկամուտների «բազմապատկման» այնպիսի աղբյուր, որը «չի կարելի նսեմացնել ամենևին, բայց կլինի մեկ շրջանաձև և անվերջ շրջանառություն»։ Օղու վաճառքը դարձավ հողատերերի և պետության հիմնական եկամտի աղբյուր, և գյուղատնտեսները հողատերերին խորհուրդ տվեցին «հացն օգտագործել գինի ծխելու համար, որպեսզի դրանով կրկնակի շահույթ ստանան»։ Հաշվարկը պարզ էր. գինու համար կարելի էր երկու անգամ ավելի շատ գումար ստանալ, քան հացի վաճառքից, որից պատրաստում էին այս գինին։ 1773-ին կառավարությունը Ռուսաստանի տանտերերից երկու միլիոն դույլ օղի գնեց և դրա վաճառքից ստացավ ավելի քան չորս միլիոն ռուբլի զուտ շահույթ, որն այն ժամանակ հսկայական գումար էր:
Երբ նրանք մեղադրում էին հրեաներին գյուղացիներին հարբեցնելու մեջ, նրանք հաշվի չէին առնում այն փաստը, որ հրեաները գյուղերում չունեին հող ունենալու իրավունք, քաղաքներում սահմանափակված էին առևտրով և արհեստներով, և վաստակելու հիմնական միջոցը։ ապրուստը նրանց համար թորում ու թակում էր։ Օրենքն արգելում էր նրանց ինքնուրույն զբաղվել այդ առևտրով, և այդ պատճառով նրանք հողատերերից ստանձնեցին օղու արտադրությունն ու վաճառքը։ Նրանք կամա թե ակամա միջնորդ դարձան հողատերերի և գյուղացիների միջև, իսկ հողատերերը, օգտագործելով իրենց իշխանությունը, հրեա շինկարներին ստիպեցին հսկայական քանակությամբ ալկոհոլային խմիչքներ վաճառել։ Երբեմն նույն գյուղը պատկանում էր մի քանի կալվածատերերի, նրանցից յուրաքանչյուրը այնտեղ շինում էր մի սրունք, տնկում էր իր սրունքը և վաճառում իր իսկ պատրաստած օղին։ Սենատի զեկույցում նշվում էր, որ Ս.Զորիչը «ստիպել է հրեա շինկարներին ամեն տարի իրենից վերցնել 16000 դույլ հացի գինի և դրանցից գանձել 3 ռուբլի 15 կոպեկ մեկ դույլը», թեև այս գինին արժեր երեք անգամ ավելի էժան և վաճառվեց։ նման քանակությամբ հնարավոր չէր։ Զորիչի հրամանով տակառները ստիպողաբար գլորվել են սրունքների մեջ ու շինկարներից «մահապատիժի միջոցով» գումար հավաքվել։ Պարզվեց, որ շինկար հրեան գյուղացուց սակարկել է վերջին կոպեկը և տվել հողատիրոջը՝ մնալով իր ստրկացած հարևանի պես աղքատ։ Ժամանակակիցները նշել են շինկարների աղքատությունը, որը զարմացրել է իրենց, և Լիտվայի նահանգապետն իր զեկույցում հայտնում է, որ միայն կանայք են նստում պանդոկներում, իսկ նրանց ամուսինները «այլ արհեստների են գնում, քանի որ շինկայից եկամուտը հաճախ անբավարար է նրանց պահպանման համար: «
Ժամանելով Բելառուս՝ Դերժավինը աուդիտի ժամանակ հայտնաբերեց, որ ճորտերը կիսով չափ հաց են ուտում կեղևով, թրթնջուկով, քինոայով և արմատներով՝ «սովորությունից և գոհունակ անտարբերության կարիքից», «մահացածների պես նիհար և գունատ», իսկ հրեա բնակչությունը: տարածաշրջանը մնաց «ծայրահեղ հյուծվածության և աղքատության մեջ, և այդպիսի մեծ մասը»: Նա նույնիսկ նկատեց, որ շատ առումներով մեղավոր են տանտերերը, որոնք հսկայական քանակությամբ գինի են պատրաստել, շինել են, հարբեցողություն են պարտադրել, գյուղացիներին չափազանց մեծ վճարներ են սահմանել։ Այնուամենայնիվ, Դերժավինը, որը ինքը խոշոր հողատեր էր, միայն հրեաներին բացահայտեց բելառուս գյուղացու բոլոր անախորժությունների պատճառները, չնայած Սենատի գլխավոր դատախազին ուղղված մասնավոր նամակում նա այլ կերպ հայտնեց. և արդարության մեջ: Սեփականատերերը չեն կարող արգելել հարբեցողությունը, որովհետև նրանք գրեթե ամբողջ եկամուտն ունեն գինու վաճառքից: չափավորություն... բայց ամեն մեկն իր համար ավելի շատ օգուտներ է ուզում»:
Դերժավինը երեք-չորս ամիս դիտարկել է բելառուս հրեաներին և, այնուամենայնիվ, որոշել է մանրամասն ծրագիր կազմել հրեական կյանքի ամբողջական վերականգնման համար։ Կառավարությանը ներկայացված նրա գրառումը վերնագրված էր հետևյալ կերպ. «Սենատոր Դերժավինի կարծիքը բելառուսական զզվանքի մասին հացահատիկի պակասից՝ զսպելով հրեաների եսասիրական մտքերը, նրանց կերպարանափոխության մասին և այլն»։ Իր «հետազոտությունների» հիման վրա նա գրել է. նրանց դպրոցը «սնահավատության բույն» է, որտեղ երեխաներին սովորեցնում են միայն կրոն և ֆանատիզմ, և քանի դեռ նրանց դպրոցները չեն փոխվել, նրանց բարոյականությունն էլ չի փոխվի; նրանք հավաքում են իրենց հարստությունը «Սողոմոնի նոր տաճարի կառուցման համար» կամ «մարմնի հաճույքների համար». նրանք միշտ քայլում են գլուխները փակած, որովհետև «իրենց մեծարում են բոլոր ժողովուրդների առաջ». անունները նույնն են, «որոշ Մովշև, Աբրամով, Լեյբով, Խայմովիչև, Լեյզարովիչև և նմանները», և դա նույնպես պետք է «վերագրել նրանց խորամանկությանը». նրանք նույն սև զգեստն են կրում, ինչի պատճառով էլ «հիշողությունը կորչում է, կոնցեպտը շփոթված է» և հարկեր հավաքելիս դժվար է որոշել դրանց իրական թիվը։
Նման նախաբանից հետո Դերժավինը ուրվագծեց մի ընդարձակ նախագիծ՝ «հրեաների վերափոխման» ութսունութ կետ։ «(նրանց) օգտակար քաղաքացիներ դարձնելու համար» անհրաժեշտ է հրեա բնակչությանը հավասարապես տեղավորել Բելառուսի տարբեր վայրերում, որտեղ նրանք անցնելու են գյուղատնտեսության, իսկ ավելցուկը տեղափոխել «Աստրախանի և Նովոռոսիյսկի նահանգների դատարկ հողեր»։ Դերժավինն առաջարկել է հրեաներին տեղադրել հատուկ փողոցներում՝ քրիստոնյաներից առանձին. թույլ չտալ հրեաներին մասնակցել քաղաքային մագիստրատների ընտրություններին, որպեսզի քրիստոնյաների ճակատագիրը «չենթարկվի նրանց ատողների ձեռքը». «թուլացնել նրանց մոլեռանդությունը... և, բնաջնջելով նրանց ատելությունը այլ հավատքի ժողովուրդների նկատմամբ, ոչնչացնել այլոց ունեցվածքը գողանալու նենգ ծրագրերը». «Նույնիսկ Սիբիր հրեաներին իրենց կանանց հետ ծանր աշխատանքի մի ուղարկեք, որպեսզի նրանք չբազմանան ու չապականեն Կայսրության, այսինքն՝ բնիկ ժողովրդի սիրտը» և այլն։ Այսպիսով, Դերժավինը գրել է, որ «հրեաները համառ և խորամանկ ցեղ են, քրիստոնյաների թշնամիները բարելավման կերպար կստանան», և Պողոս I-ը, ավարտելով այս բարեփոխումը, մեծ փառքի կարժանանա պատվիրանը կատարելու համար. թշնամիներ և բարություն արեք ձեզ ատողներին»։
Սենատը պետք է հաշվի առներ Դերժավինի գրառումը, սակայն 1801 թվականի մարտին տեղի ունեցավ պալատական հեղաշրջում, դավադիրները սպանեցին Պողոս I-ին, սկսվեց նրա որդու՝ Ալեքսանդր I-ի թագավորությունը, և նրա հետ միասին հրեական խնդրի նկատմամբ նոր «թվացյալ» մոտեցում։
Այս ամսագրի գրառումները «Հրեաների» կողմից
Մասադան այլեւս չի ընկնիՎերև, քայլ առ քայլ, դեպի բերդ տանող նեղ արահետով մարդիկ քայլում են, Որքա՞ն կարող ենք դիմանալ։ Օր. Շաբաթ? Ամիս? Կամ գուցե մեկ տարի. Մայրաքաղաքն ընկավ՝ տաճար...
Հրեայի խոսքը ՄԱԿ-ին և այլոց.Լսեք Միավորված ազգերի կազմակերպության ընկերներին, իսկ դուք Բրյուսելում նստած եվրոպացիներ եք։ Դադարեցրեք հրեաների դասախոսությունը. Դուք փողային զանգ եք տալիս և ծնծղաներ եք հնչեցնում ...
Ալլահն այս երկիրը տվել է հրեաներին, Ղուրանում Պաղեստին չկա»,- ասաց շեյխըՀորդանանցի կրոնագետ շեյխ Ահմադ Ադվանը պնդում է, որ «Պաղեստինը» գոյություն չունի: Ադվանը պնդում է, որ Ալլահը տվել է Սուրբ երկիրը ...
-
Շարադրություն տասնյոթերորդ
Սենատոր Գ.Դերժավինի «կարծիք». Ալեքսանդր I-ին առընթեր հրեական կոմիտե. Վտարում գյուղերից. Հրեական գյուղատնտեսական գաղութներ
«Ես եթերում չեմ, որ ինձ շուքով բեմ բարձրացնեմ։ Կարո՞ղ է ունայնությունը տեղ ունենալ տխուր և կոտրված սրտում: Ոչ, ես թափում եմ միայն այն վիշտը, որով հոգիս լցված է չափով: .. »:
Եկատերինա II-ը կառավարեց երկիրը մինչև 1796 թվականը, իսկ հետո նրա որդին՝ Պավել I-ը ստանձնեց ռուսական գահը։ 1798 թվականին Բելառուսի Շկլով քաղաքի հրեաները բողոքեցին կայսրին քաղաքի տիրոջ՝ պաշտոնաթող գեներալ Ս.Զորիչի մասին անցյալում։ Եկատերինա II-ի ֆավորիտներից մեկը։ Երբ կայսրուհին կորցրեց հետաքրքրությունը Զորիչի նկատմամբ, նա նրան շնորհեց Շկլովի կալվածքը, որտեղ նա ամրոց կառուցեց և ապրեց «հոյակապ ամբարտավանությամբ». նա իր միջոցներով պահեց թատրոն, 300 ազնվական երեխաների համար զինվորական դպրոց՝ «ամեն օր» կազմակերպված։ գնդակներ, դիմակահանդեսներ, հրավառություն և շքեղ որս...
«Շկլովի դեսպոտը», կոշտ տրամադրված մարդը, բոլոր հրեաներին համարում էր «իրեն ենթակա, քանի դեռ նրանք ապրում են երկրի վրա», և ամեն քմահաճույքով նրանց հետ վարվում էր, ինչպես ճորտերի հետ. նա նրանց քշեց քաղաքից, տարավ. տներից ու ունեցվածքից խլել, իր ձեռքով ծեծել, քշել է աշխատել «Բաժնետոմսերում ու գեղձերում», այնպիսի հարկեր է գանձել, որ «միայն օդ է թողել առանց վճարի»։
Պողոս I-ը այնքան էլ համակրանք չուներ հանգուցյալ մոր սիրելիների նկատմամբ։ Ստանալով բողոք Շկլովից՝ նա այնտեղ ուղարկեց ռուս բանաստեղծ, սենատոր Գ.Դերժավինին, որպեսզի նա տեղում հասկանա «հրեաների դեմ ... պաշտոնաթող գեներալ-լեյտենանտ Զորիչի չարտոնված գործողությունները»։ Դերժավինը եկավ Շկլովի մոտ, հարցաքննեց վկաներին, բայց Զորիչի «զվարճանքներին» քամահրանքով վերաբերվեց և Պետերբուրգին զեկուցեց, որ «ինչքան էլ նա ջանք գործադրի», նա չի գտնում չափազանց «հրեաների ոտնձգությունները Զորիչի կողմից, որի համար հնարավոր կլինի ենթարկել. նրան ... դատելու»: Այնուամենայնիվ, ցուցմունքները չհաջողվեց հատել, և Դերժավինը օգտվեց դատավարությունից՝ հրեաներին քրիստոնեական արյուն օգտագործելու մեղադրանքով:
Դա տեղի է ունեցել նույն թվականին Բելառուսում՝ Սեննո շրջանում, Սուրբ Զատիկից քիչ առաջ։ Պանդոկի մոտ հայտնաբերվել է կնոջ դի, և «ժողովրդական լուրերի հիման վրա, որ հրեաներին քրիստոնեական արյուն է պետք», նրանց մեղադրել են այդ պանդոկում պատահաբար հայտնված չորս հրեաների ծիսական սպանության մեջ։ Սկսվեց հետաքննություն, և հատուկ պաշտոնյային հանձնարարվեց «գաղտնի քննել, չէ՞ որ դրույթի հրեական օրենքներում հրեաներին քրիստոնեական արյուն է պետք»։ Մկրտված հրեա Ստանիսլավ Կոստինսկին վերցրեց հրեական օրենքի Շուլչան Արուչի օրենսգիրքը և խեղաթյուրված թարգմանեց դրանից հատվածներ՝ մեղադրանքը պաշտպանելու համար։ Ամբողջ ժողովրդին զրպարտող այս թարգմանությունը ներկայացվեց դատարան, բայց գործը, ի վերջո, բարեհաջող ավարտ ունեցավ, և մեղադրյալներն արդարացվեցին։
Նույնիսկ նախաքննության ավարտից առաջ Դերժավինը կայսրին ասաց, որ Սեննոյի գործը «մեղադրում է բոլոր հրեաներին, ըստ իրենց Թալմուդների, քրիստոնեական արյան չարաշահման մեջ», և, հետևաբար, նրանք չեն կարող անաչառ ցուցմունք տալ Զորիչի դեմ, «մինչև», ինչպես նա առաջարկեց. «Հրեա ժողովուրդը կարդարացնի իրեն ձեր կայսերական մեծության առաջ քրիստոնյաների դեմ նշված վայրագության մեջ»: Պողոս I-ը Դերժավինին հրամայեց վարել Զորիչի գործը՝ հաշվի չառնելով Սենոյի դատավարությունը, սակայն Զորիչը այդ ընթացքում մահացավ, գործն ուղարկվեց արխիվ, և Սենատը որոշեց, որ հրեաները, որոնք պատկանում են վաճառական և բուրժուական կալվածքներին, չեն կարող։ համարվել ճորտեր կալվածատերերի գյուղերում։ Նրանք պաշտոնապես ճանաչվեցին որպես սահմանափակ բնակության վայր ունեցող երկրի ազատ հպատակներ, ի տարբերություն գյուղացիների, որոնց, ըստ Պողոս I-ի մանիֆեստի, արգելված էր նույնիսկ «երազել, որ նրանք պետք է ազատ լինեն»:
Մեկ տարի անց Դերժավինին ամենալայն լիազորություններով կրկին ուղարկեցին Բելառուս։ Այնտեղ, մի քանի տարի անընդմեջ, վատ բերք ու անասունների կորուստ էր, սով էր մոլեգնում, և հողատերերը ճորտերին թողեցին առանց օգնության և հացահատիկ ուղարկեցին թորման գործարաններ, ինչը նրանց լավ եկամուտ բերեց և գյուղացիներին զոդեց: «Սարսափելի աղքատությունը,- նշում է հետազոտողը,- հարբեցողության հետևանք է, իսկ հարբեցողությունը՝ անվճար թորման և գինու վաճառքի հետևանք, որը չափազանց էժան է և կլանում է միլիոնների բարեկեցությունը՝ ի շահ մի քանի հարյուր մարդու։
Դերժավինին Բելառուս ուղարկելով՝ Պողոս I-ը հրամայեց խստորեն պատժել հողատերերին, ովքեր «անսահման ագահությունից ելնելով իրենց գյուղացիներին թողնում են առանց կերակրելու օգնության»։ Կայսեր հրամանը հրեաների մասին ոչինչ չէր ասում, բայց նույն օրը Դերժավինը բացատրություն ստացավ Սենատի գլխավոր դատախազից. Իսկ Դերժավինի ստուգումն այլ իմաստ ստացավ։
«Ռուսական հրեականությունը լեհական հրեականության ուղղակի շարունակությունն է...»,- նշել է պատմաբան Շ.Էթինգերը: -Ոչ թե հրեաները տեղափոխվեցին Ռուսաստան, այլ հենց Ռուսաստանն էր «եկել» հրեաների մոտ։ Ռուսական հրեականությունը ... պահպանեց իր ինքնությունը, ի տարբերություն հրեական շատ այլ խմբերի, և նույնիսկ չփորձեց լքել այն»: Դարից դար հրեաներն ապրում էին բելառուսների, ուկրաինացիների, լեհերի և լիտվացիների շրջանում, խոսում էին իդիշ, զբաղվում էին արհեստներով, ինչպես նաև գյուղերում և տանտերերի կալվածքներում շինկարի արհեստով:
Հրեաներին մեղադրում էին արևմտյան գավառների գյուղացիներին խմելու մեջ՝ մոռանալով, որ ոչ միայն նրանք օղի էին արտադրում և վաճառում (որն այն ժամանակ կոչվում էր գինի), այլ գյուղացիները խմում և սովամահ էին լինում այն գավառներում, որտեղ ընդհանրապես հրեաներ չկար։ «Սեփականատերերը գինի են ծխում,- գրում է Դերժավինը իր զեկույցում,- ծխում են տղաները, ազնվականները, քահանաները, վանականները և տարբեր կարգերի հրեաները։ Կիևում, օրինակ, հրեաները չէին կարող ապրել XVIII դարում, իսկ բուրժուազիան, քաղաքային մագիստրատը, կազակները միջոցներ հավաքելու համար ջոկատները սարքավորելու համար, նույնիսկ վանքերը, ներառյալ հայտնի Պեչերսկի Լավրան, զբաղվում էին գինի թորելով և վաճառելով: այնտեղ։ «Խրեշչատիկը վերածվել է գրեթե շարունակական թորման ավանի»,- նշել է հետազոտողը։ - Կիևով մեկ ցրված էին թորման գործարանները։ Մի Պոդոլի վրա՝ մագիստրատուրայի սրունքներում, նրանք տարեկան խմում էին մինչև 30000 դույլ օղի, ինչը եկամուտ էր բերում»։
Նույնիսկ կայսրուհի Ելիզավետա Պետրովնայի օրոք նրանք փնտրում էին պետական եկամուտների «բազմապատկման» այնպիսի աղբյուր, որը «չի կարելի նսեմացնել ամենևին, բայց կլինի մեկ շրջանաձև և անվերջ շրջանառություն»։ Օղու վաճառքը դարձավ հողատերերի և պետության հիմնական եկամտի աղբյուր, և գյուղատնտեսները հողատերերին խորհուրդ տվեցին «հացն օգտագործել գինի ծխելու համար, որպեսզի դրանով կրկնակի շահույթ ստանան»։ Հաշվարկը պարզ էր. գինու համար կարելի էր երկու անգամ ավելի շատ գումար ստանալ, քան այն հացահատիկի վաճառքից, որից պատրաստում էին այս գինին։ 1773-ին կառավարությունը Ռուսաստանի տանտերերից երկու միլիոն դույլ օղի գնեց և դրա վաճառքից ստացավ ավելի քան չորս միլիոն ռուբլի զուտ շահույթ, որն այն ժամանակ հսկայական գումար էր:
Երբ հրեաներին մեղադրում էին գյուղացիներին խմելու մեջ, նրանք հաշվի չէին առնում այն փաստը, որ գյուղերում նրանք իրավունք չունեին հող ունենալու, քաղաքներում սահմանափակված էին առևտրով և արհեստներով, և ապրուստի հիմնական միջոցը նրանց համար էր։ թորում և թակում. Օրենքն արգելում էր նրանց ինքնուրույն զբաղվել այդ առևտրով, ուստի նրանք հողատերերից վերցրեցին օղու արտադրությունն ու վաճառքը։ Նրանք կամա թե ակամա միջնորդ դարձան հողատերերի և գյուղացիների միջև, իսկ հողատերերը, օգտագործելով իրենց իշխանությունը, հրեա շինկարներին ստիպեցին հսկայական քանակությամբ ալկոհոլային խմիչքներ վաճառել։ Երբեմն նույն գյուղը պատկանում էր մի քանի կալվածատերերի, նրանցից յուրաքանչյուրը այնտեղ շինում էր մի սրունք, տնկում էր իր սրունքը և վաճառում իր իսկ պատրաստած օղին։
Սենատի զեկույցում նշվում էր, որ Ս.Զորիչը «ստիպել է հրեա շինկարներին ամեն տարի իրենից վերցնել 16000 դույլ հաց գինի և հավաքել 3 ռուբլի։ 15 կոպեկ մի դույլի համար», թեև այս գինին երեք անգամ ավելի էժան էր, և նման քանակությամբ այն վաճառելու հնարավորություն չկար։ Զորիչի հրամանով տակառները ստիպողաբար գլորվել են սրունքների մեջ՝ «մահապատժի միջոցով» փող հավաքելով շանկարներից։ Պարզվեց, որ շինկար հրեան գյուղացուց սակարկել է վերջին կոպեկը և տվել հողատիրոջը՝ մնալով իր ստրկացած հարևանի պես աղքատ։ Շատերը նշել են շինկարների աղքատությունը, որը զարմացրել է իրենց, և Լիտվայի նահանգապետը հայտնել է, որ պանդոկներում նստում են միայն կանայք, իսկ նրանց ամուսինները «այլ արհեստների են գնում, քանի որ շինկայից եկամուտը հաճախ անբավարար է նրանց պահպանման համար»:
Ժամանելով Բելառուս՝ Դերժավինը աուդիտի ժամանակ հայտնաբերեց, որ ճորտերը՝ «մահացածների պես նիհար և գունատ», հացը կիսով չափ ուտում էին կեղևով, թրթնջուկով, քինոայով և արմատներով՝ «բավարար անտարբերության սովորությունից և կարիքից ելնելով», իսկ հրեա բնակչությունը: տարածաշրջանը մնաց «ծայրահեղ հյուծվածության և աղքատության մեջ, և այսքան մեծ մասը»։ Նա նույնիսկ նկատեց, որ շատ առումներով մեղավոր են տանտերերը, որոնք հսկայական քանակությամբ գինի են պատրաստել, շինել են, հարբեցողություն են պարտադրել, գյուղացիներին չափազանց մեծ վճարներ են սահմանել։
Այնուամենայնիվ, Դերժավինը, որը ինքը խոշոր հողատեր էր, հրեաներին բացահայտեց բելառուս գյուղացու բոլոր անախորժությունների պատճառները, չնայած Սենատի գլխավոր դատախազին ուղղված մասնավոր նամակում նա հակառակն էր հայտնում. և արդարության մեջ։ Գյուղացիները հրեաների համար հաց են խմում և այդ պատճառով դրա պակասն են զգում։ Սեփականատերերը չեն կարող արգելել հարբեցողությունը, քանի որ իրենց գրեթե ողջ եկամուտն ունեն գինու վաճառքից։ Եվ նաև հնարավոր չէ ամբողջությամբ մեղադրել հրեաներին, քանի որ նրանք գյուղացիներից վերջին անասնակերն են հանում, որ իրենց կերակրեն։ Մի խոսքով, ամեն մարդ պետք է չափավոր լինի... բայց ամեն մեկն իր համար ավելի շատ օգուտ է ուզում»։
Դերժավինը երեք-չորս ամիս դիտում էր բելառուս հրեաներին՝ հավաքելով «տեղեկություններ ամենախելամիտ բնակիչներից, ճիզվիտական ակադեմիայից, բոլոր հասարակական վայրերից, ազնվականությունից, վաճառականներից և հենց կազակներից՝ հրեաների ապրելակերպի, նրանց արհեստների, խաբեությունների և բոլորի վերաբերյալ։ այն հնարքներն ու հնարքները, որոնցով բռնում ու սափրում են հիմար ու խեղճ գյուղացիներին»։ Նրա գրությունը, որը հապճեպ գրված և կառավարությանն է ներկայացվել, վերնագրված էր հետևյալ կերպ. «Սենատոր Դերժավինի կարծիքը բելառուսական գարշանքի մասին հացահատիկի պակասից՝ զսպելով հրեաների եսասիրական առևտուրը, դրանց վերափոխման մասին և այլն»։
Կարծիքն ասում է. նրանց դպրոցները «սնահավատության բույն» են, որտեղ երեխաներին սովորեցնում են միայն կրոն և մոլեռանդություն, և քանի դեռ նրանց դպրոցները չեն փոխվել, նրանց բարոյականությունը նույնպես չի փոխվի; նրանք հավաքում են իրենց հարստությունը «մարմնական հաճույքների համար», ինչպես նաև «Սողոմոնի նոր տաճարի ստեղծման համար» Պաղեստինում «գաղտնի ծրագրերի» իրականացման համար. նրանք միշտ քայլում են գլուխները ծածկած և «մյուս ժողովուրդների առաջ իրենց մեծարում են որպես գերազանցիկ». նրանք նույն անուններն են կրում՝ «ոմն Մովշև, Աբրամով, Լեյբով, Խայմովիչև, Լեյզարովիչև և այլն», և դա «պետք է վերագրել նրանց խորամանկությանը». կրել նույն սև զգեստը, ինչի համար էլ «հիշողությունը կորել է, հասկացությունը շփոթված է», հարկեր գանձելիս դժվար է որոշել դրանց իրական թիվը։
Նման նախաբանից հետո Դերժավինը ուրվագծեց մի ընդարձակ նախագիծ՝ «հրեաների վերափոխման» 88 կետ։ «(նրանց) օգտակար քաղաքացիներ դարձնելու համար» անհրաժեշտ է հրեա բնակչությանը հավասարապես տեղավորել Բելառուսի տարբեր վայրերում, որտեղ նրանք անցնելու են գյուղատնտեսության, իսկ ավելցուկը տեղափոխել «Աստրախանի և Նովոռոսիյսկի նահանգների դատարկ հողեր»։ Նրա Կարծիքում, ի թիվս այլ բաների, ասվում է. «Այդպիսի սոված հրեաներին ձմռանը գյուղեր ուղարկելը, կտավատի և կանեփի կտորները ... կվերածվեր կողոպուտի և այլ չարաճճիությունների ...»:
Դերժավինն առաջարկել է հրեաներին տեղադրել հատուկ փողոցներում՝ քրիստոնյաներից առանձին. թույլ չտալ հրեաներին մասնակցել քաղաքային մագիստրատուրայի ընտրություններին, որպեսզի քրիստոնյաների ճակատագիրը «չենթարկվի նրանց ատողների ձեռքը». արգելել հրեաներին ընդունել «քրիստոնյաներին և քրիստոնյա կանանց իրենց ծառայության մեջ». «Թուլացնել նրանց մոլեռանդությունը... և, բնաջնջելով նրանց ատելությունը այլ հավատքի ժողովուրդների նկատմամբ, ոչնչացնել ուրիշի ունեցվածքը գողանալու նենգ ծրագրերը». «Նույնիսկ Սիբիր մի ուղարկեք հրեաներին իրենց կանանց հետ ծանր աշխատանքի, որպեսզի նրանք չշատանան և չապականեն կայսրության սիրտը, այսինքն՝ բնիկ բնակիչները» և այլն։
Այսպիսով, Դերժավինը գրել է. «Հրեաները կամակոր և խորամանկ ցեղ են, քրիստոնյաների թշնամիները ... կստանան կատարյալ կերպար», իսկ Պողոս I-ը մեծ փառք կստանա՝ «Սիրեցե՛ք ձեր թշնամիներին, բարին արեք» պատվիրանը կատարելու համար։ նրանք, ովքեր ատում են քեզ»: Սենատը պետք է դիտարկեր Դերժավինի գրառումը, բայց 1801 թվականի մարտին տեղի ունեցավ պալատական հեղաշրջում, դավադիրները սպանեցին Պողոս I-ին, սկսվեց նրա որդու՝ Ալեքսանդր I-ի թագավորությունը, և նրա հետ նոր «նման» մոտեցում հրեական խնդրին։
1802 թվականի նոյեմբերին Ալեքսանդր I-ը ստեղծեց Հրեական կոմիտեն՝ նախկինում քաոսային վիճակում գտնվող Ռուսական կայսրության հրեաների մասին օրենսդրությունը վերանայելու և պարզեցնելու նպատակով։ Կոմիտեի անդամներից է դարձել արդարադատության նախարար Գ.Դերժավինը, որի գործունեության հիմքում ընկել է նրա կարծիքը։
Տեղեկանալով այդ մասին՝ հրեական համայնքներն անհանգստացան՝ վախենալով նոր սահմանափակումների ներդրումից։ Կագալների ներկայացուցիչները նույնիսկ որոշում կայացրին «գնալ Պետերբուրգ և խնդրել մեր Ինքնիշխանին, որ Նրա փառքը բարձրանա, որպեսզի մեզ հետ նորամուծություններ չանեն»: Նրանք սկսեցին գումար հավաքել մայրաքաղաք բարեխոսներ ուղարկելու համար «անբարենպաստ լուրերի կապակցությամբ եռօրյա պահք հայտարարեցին սինագոգներում աղոթքներով», և ներքին գործերի նախարարը, իմանալով այդ մասին, շտապեց հայտարարել կագալներին. կառավարությունը մտադիր չէր հրեաների համար նոր սահմանափակումներ մտցնել, այլ, ընդհակառակը, ենթադրում է նրանց տալ «լավագույն սարքավորումն ու հոգեկան հանգստությունը»։
Ալեքսանդր I-ի և կոմիտեի անդամների մտադրությունները սկզբում լավագույնն էին։ Նրանք ցանկանում էին լուծել հրեական հարցը մարդասիրական ոգով, և կոմիտեի նիստերի օրագրում հայտնվեցին հետևյալ խոսքերը. հաջողության ուրվականներ, որոնք մի որոշ ժամանակ օդում պահելուց հետո անհետացան իրենց ծնունդ տված սկզբունքների հետ մեկտեղ... Իսկ հրեաների կրթության մեջ (պետք է) նախընտրել հանգիստ հավանության միջոցները՝ խթանելով իրենց սեփականը։ գործունեությունը և ճնշել միայն այն խոչընդոտները, որոնք ուղղակիորեն կախված են կառավարությունից և չեն կարող ճնշվել իրենց կողմից»: Դերժավինի կարծիքն իր բռնի միջոցներով այժմ ավելորդ էր դառնում. Դերժավինը վրդովված ասաց, որ հանձնաժողովի մյուս անդամները «լցված են սահմանադրական ֆրանսիական և լեհական ոգով». նա շուտով անցել է թոշակի և ոչ մի մասնակցություն չի ունեցել կոմիտեի աշխատանքներին։
Հանձնաժողովը որոշել է հրեա պատգամավորներին հրավիրել Պետերբուրգ՝ լսելու նրանց կարծիքը, եւ այս փաստը շատերին ապշեցրել է։ «Այս ավտոկրատը», - հիացած է, - ով ինքնավար իրավունք ունի տնօրինելու իր հպատակների ճակատագիրը, ցանկանում է նաև հրավիրել պատգամավորներին ... նվաստացած դժբախտ մարդկանց՝ բացատրելու իրենց կարիքները»: 1803 թվականի ամռանը պատգամավորները հավաքվել էին Սանկտ Պետերբուրգում, որտեղ հայտնաբերեցին մի քանի տասնյակ մարդկանցից բաղկացած հրեական համայնք։ Նրանցից բանակի մատակարար Նոտա Նոտկինն առաջինն էր, ով գրանցվեց համայնքի գրքում որպես «Շկլովից հարգված և մեծարգո Նաթան Նոթ»:
Նոտկինը հանձնաժողովին առաջարկեց հրեաների կենսակերպը փոխելու իր նախագիծը՝ ի տարբերություն Դերժավինի «Կարծիքի»՝ իր բռնի միջոցներով։ Դերժավինը կողմ էր հրեաների պարտադիր ներգրավմանը գյուղատնտեսության և գործարանային աշխատանքին, մինչև աքսորը Սիբիր, «հավերժական աշխատանքի հանքարդյունաբերության գործարաններում և առանց կնոջ»: Նոտկինն առաջարկեց կամավոր դիմել այդ զբաղմունքներին՝ խորհուրդ տալով հիմնվել հարավում: երկրի կտորի, մանողի, պարանի, առագաստանավային գործարաններ՝ հրեաներին գործարանային արհեստներ վարժեցնելու համար։ Անհնար է բոլոր հրեաներին ֆերմեր դարձնել, կարծում էր նա, «սա ծիծաղելի է... Անհնար է, որ բոլորը վարեն նույն կենսակերպը: Հրեաները զբաղվում են այն արհեստներով, որոնցով ուրիշները չեն զբաղվում»։ Մենք պետք է թույլ տանք, որ նրանք «խաղաղությամբ իրենց համար սնունդ գտնեն օգտակար աշխատանքով». դրա համար անհրաժեշտ է «անզգայուն կերպով վերափոխել այս ժողովրդի վիճակը, կանխել նրա կողմից չարաշահումները, և ամենակարևորը վերացնել այդ չարաշահումների աղբյուրը՝ հենց աղքատությունը»։
Հրեական բարեփոխումների «նախագծերը» ուղարկվել են կոմիտեին քրիստոնյաների, պաշտոնյաների և մասնավոր անձանց կողմից, որպեսզի, ինչպես նրանցից մեկն ասաց, «իրենց խղճուկ խոսքերը գցեն գահի ստորոտին»։ Շատ առաջարկներ եղան, իսկ պաշտոնաթող վարչապետը նույնիսկ «կարծիք է կազմել հրեաների և յակուտների՝ ի շահ պետության օգտագործման մասին»։ Յուրաքանչյուր ներկայացված նախագիծ պարունակում էր անհրաժեշտ միջոցառումներ, որոնցից «պետությունը շոշափելի օգուտներ կզգա»։ Անհրաժեշտ էր հրեաներին բնակեցնել պետական հողերում նրանց նկատմամբ «խիստ հսկողության ներքո», և անմիջապես «վարելահողերի միջոցով անսպառ հարստությունների բացահայտումը տեղի կունենա երկրային ռեսուրսների խորքում»; «Չինական կավը, ներկող զանազան խոտաբույսերը և այլն հրեաները կհայտնաբերեն, երբ հողը քանդվի», իսկ նորաստեղծ հրեական բնակավայրերը» օգուտ կբերեն պետությանը նրանով, որ տափաստաններով անցնող զորքերը... չեն տուժի։ կարիքները»: Քիչ հավանական է, որ Հրեական կոմիտեն լրջորեն դիտարկել է այդ «նախագծերը», բայց նա լսել է հրեա պատգամավորների կարծիքները, ուսումնասիրել հրեաների կենսապայմանները և բացատրական նշում կատարել՝ հավաքված տվյալների արդյունքը։
Ավելի քան տասնութ դար հալածված, այդ գրառման մեջ ասվում էր, որ բազում արհեստներից հեռացված, հարկերով ծանրաբեռնված, ազգերի ատելության դատապարտված հրեաները չէին կարող չվարակվել արատներով, որոնք ճանաչվել են, գուցե, ծնվել։ Արդյո՞ք հրեաները խաբեբա են, խաբեբա և խորամանկ: Բայց երբ խորամանկությունը միակ զենքն է ճնշողի դեմ, կարելի՞ է այն հանցագործություն ճանաչել։ Արդյո՞ք հրեաները խաբում են առևտրում: Ո՞վ կա խաբելու, եթե ոչ մանր վաճառականը, որը գրեթե ամենուր կաշկանդված է, ենթարկվում է բազմաթիվ անօրինական շորթումների։ Արդյո՞ք հրեաները թշնամաբար են տրամադրված քրիստոնյաների նկատմամբ: Բայց ո՞վ կարող է համբերատար դիմանալ ստրկությանն ու բռնակալությանը, հասնելով անմարդկայնության։ Արդյո՞ք հրեաները ծույլ են և նախընտրում են հեշտ զբաղմունքներ: Սա ճիշտ չէ. Ինչպես մյուսները, նրանք ձգտում են ավելի շատ գումար աշխատել և ավելի քիչ աշխատել. Բայց ի վերջո, հրեան ոչինչ չունի, նրան ոչ ոք ոչինչ չի տալիս, և բոլորը՝ բարձրագույն իշխանությունից մինչև վերջին պաշտոնյան, պահանջում են նրանից այն ամենը, ինչ ցանկանում են։ Արդյո՞ք հրեաները չափից դուրս են բազմանում: Բայց այս նախատինքն ամենից լավ վկայում է նրանց բարոյականության և տնտեսության մաքրության մասին։ Իսկ ընդհանրապես ինչո՞ւ է պետք ավելի շատ վախենալ մեկ-երկու միլիոն հրեաներից, քան նույնքան կալմիկներից կամ հայերից։
Նույն ազատական ոգով հանձնաժողովը կողմ արտահայտվեց վերափոխիչ միջոցառումներին, բայց երբ եկավ որոշումներ կայացնելու ժամանակը, հանձնաժողովի անդամները՝ այն ժամանակ կիրթ ու մարդասեր մարդիկ, զոհաբերեցին իրենց համոզմունքները հանուն իրենց շահերի։ Նրանք ամենախոշոր հողատերերն էին, որտեղ տասնյակ հազարավոր ճորտեր աշխատում էին անվճար՝ շաբաթական երկու, երեք կամ նույնիսկ չորս օր, և, հետևաբար, հանձնաժողովի անդամները չէին համարձակվում իրենց և մյուս հողատերերին ճանաչել որպես աղքատության մեղավորներ։ Արևմտյան տարածք. Նրանք չկարողացան նշել դրա իրական պատճառը՝ գյուղացու ստրկացումը, և փոխարենը նրանք ամբողջ մեղքը բարդեցին հրեաների «վնասակար» ազդեցության վրա։ Ոնց որ նրանք տարբեր մարդիկ լինեին՝ նրանք, ովքեր սկսեցին աշխատել հանձնաժողովում և նրանք, ովքեր ավարտեցին այն։ «Որքան հնարավոր է քիչ արգելքներ, որքան հնարավոր է շատ ազատություն…» բարի ցանկությունները մնացին թղթի վրա, իսկ փոխարենը դաժան և հապճեպ հարկադրական միջոցները գավառներ էին, որտեղ հրեաներն են ապրում»:
1804 թվականի դեկտեմբերի 9-ին Ալեքսանդր I-ը հաստատեց կոմիտեի կողմից առաջարկված «Հրեաների կարգի կանոնադրությունը», որը նախատեսում էր երկու նպատակ՝ «հրեաների իսկական բարեկեցություն» և «տեղական բնակչության բարեկեցություն»։ «Կանոնակարգը» ճանաչեց հրեաների անձնական ազատության իրավունքը «օրենքների ճշգրիտ պաշտպանության ներքո՝ Ռուսաստանի բոլոր սուբյեկտների հետ հավասար հիմունքներով». ոչ ոքի թույլ չի տրվել «ճնշել կամ նույնիսկ անհանգստացնել նրանց հավատքի իրականացման և ընդհանուր քաղաքացիական կյանքում՝ ո՛չ խոսքով, ո՛չ գործով»։ Նոր օրենքը, սակայն, պահպանեց երկրի արևմուտքում գտնվող հին Բնակավայրը՝ ավելացնելով Աստրախան և Կովկասյան նահանգները՝ այնտեղ բնակություն հաստատող հրեա ֆերմերների համար (1825թ. այս գավառները կրկին դուրս մնացին Բնակավայրի գունատից): Գործարանների և արհեստների զարգացման համար օրենքը վերացրեց կրկնակի հարկը գործարանատերերից, արհեստավորներից և ֆերմերներից, բայց պահպանեց այն մնացած հրեա բնակչության համար՝ խոստանալով վերացնել այն հենց այդ պահին, «երբ ընդհանուր առմամբ գյուղատնտեսությամբ զբաղվող բոլոր հրեաները. Արտադրողներն ու առևտրականները մշտական ուղղություն և աշխատասիրություն կցուցաբերեն»։
«Հրեաների կարգի կանոնադրությունը» սահմանում էր, որ միայն այն հրեաները, ովքեր գիտեն կարդալ և գրել ռուսերեն, լեհերեն կամ գերմաներեն, կարող են ընտրովի պաշտոններ զբաղեցնել քաղաքային կառավարությունում, թեև երբեմն այդ պաշտոններում ընտրվում են անգրագետ քրիստոնյաները: «Կանոնակարգերը» թույլ էին տալիս արդյունաբերողներին, արհեստավորներին, արվեստագետներին և առևտրականներին գործերով և սահմանափակ ժամանակով գալ Ռուսաստանի ներքին գավառներ, բայց միայն գերմանական հագուստով և հատուկ «նահանգապետի անձնագրերով», կարծես արտասահման մեկնում էին։ Հրեաները խնդրեցին չեղարկել այս անձնագրերը, որոնք հեշտ չէր ձեռք բերել, սակայն նրանց ասացին, որ առանց կառավարիչների թույլտվության «բոմժ հրեաները կարող են հեղեղել ողջ կայսրությունը»։
Բայց ամենադաժանը «Կանոնակարգի» 34-րդ հոդվածն էր. Նա սահմանեց վերջնաժամկետ՝ 1808 թվականի հունվարի 1-ը, որից հետո «հրեաներից ոչ ոք... ոչ մի գյուղում կամ գյուղում չի կարող որևէ վարձակալություն ունենալ, շինություններ, պանդոկներ և իջեւանատներ... ոչ էլ գինի վաճառել դրանցում և նույնիսկ ապրել դրանցում, ոչ անկախ նրանից, թե դա տեսարան չէր, գուցե հատված»: Իսկ դա նշանակում էր, որ տասնյակ հազարավոր հրեաներ պետք է ոտքի կանգնեին իրենց տներից, տեղափոխվեին գյուղերից քաղաք և կորցնեին ապրուստի բոլոր միջոցները։
Այն ժամանակ արևմտյան գավառների գյուղական շրջաններում ապրում էր մոտ 60000 հրեական ընտանիք՝ մոտ քառորդ միլիոն մարդ: Լեհաստանի բաժանումից հետո ռուս հպատակ դառնալով՝ նրանք պահպանեցին իրենց նախկին զբաղմունքը. վարձակալում էին թորման և գինու վաճառք տանտերերից, կաթնամթերքի ֆերմաներ, ջրաղացներ, ձկնորսություն, գյուղացիներից հաց և այլ ապրանքներ էին գնում, փոխարենը վաճառում էին անհրաժեշտ ապրանքները՝ աղ, սպասք, հյուսեր, մանգաղներ և այլն։ Բոլոր ճանապարհների երկայնքով հրեական պանդոկներ և պանդոկներ կային, որտեղ անցորդները կանգ էին առնում, բոլոր ճանապարհների երկայնքով հրեաները պահում էին փոստային կայաններ: «Այս երկիրը առանց հրեաների,- գրում է ռուս ճանապարհորդը,- նման կլիներ առանց հոգու մարմնի, կլիներ անապատ, թշվառության և աղքատության երկիր: Բայց հրեաների արտասովոր բազմությունը (նրանց ամբոխը) փչացնում է բոլոր այն բարիքները, որոնք կարող էին գալ նրանցից»:
Բնակավայրի գունատ տարածքում կային փոքր հրեական գործարաններ՝ ապակու, կաշվի, օճառի, թղթի, կտորի, բամբակի բուրդի, սնդիկի, կալիումի և պոտաշի արտադրության համար: Առևտրական դասում գրանցված էին միայն խոշոր առևտրականներ. արտասահման էին արտահանում վուշ, կանեփ, հաց, մետաքս, կտորեղեն, սուրճ, շաքարավազ և գինի։ Գրոդնոյում, ճամփորդը հայտնում է, որ «հրեաների մեծ մասը օտար ապրանքներ է վաճառում». Շկլովում նրանք զբաղվում էին «մետաքսե գործվածքների, ժանյակավոր գործվածքների, կտավների և տարբեր ալեհավաքի իրերի» վաճառքով. Մոգիլևում Դնեպրում հրեա վաճառականները ապրանքներ էին առևտուր անում «Ռիգայից, Ֆրանկֆուրտից, Բրեսլավլից, Կոնիգսբերգից, Լայպցիգից և Ռուսաստանի մայրաքաղաքներից»։ Խոշոր առևտրականները քիչ էին, և մեծամասնությունը մրցում էր միմյանց հետ՝ մանր խանութներում առևտուր անելով։ Առևտրականները նույնպես շրջում էին ապրանքներ վաճառող գյուղերով. սա Ռուսաստանի ներքին գավառների ռուս վաճառողի հրեական տարբերակն էր։
Քաղաքները հեղեղված էին հրեա արհեստավորներով, որոնց թվում հիմնականում դերձակներ, կոշկակարներ, մորթագործներ, վարսավիրներ, ոսկերիչներ, ինչպես նաև հյուսնագործներ, ատաղձագործներ, պտտագործներ, ջրաղացպաններ և դարբիններ էին։ Մինսկում, օրինակ, շատ հմուտ լեհ մրցակիցների պատճառով հրեա կոշկակարները քիչ էին, իսկ Կիևի նահանգում հրեա կոշկակարները մեծամասնություն էին կազմում։ Կիևի նահանգապետը նույնիսկ նշել է, որ Կիևում «քրիստոնեական իրավունքի փղշտականների մեջ չկան լավ, հմուտ արհեստավորներ և արհեստավորներ, և նրանց մեծ մասը հրեաներ են»։ Քաղաքներում հաճախորդներ չգտնելով՝ արհեստավորները գնացին գյուղերում աշխատելու և միայն ուրբաթ օրը վերադարձան տուն՝ շաբաթ օրն ընտանիքի հետ անցկացնելու։ «Որոշ առևտուր ուսումնասիրելիս,- ասաց Լիտվայի նահանգապետը,- նրանք երբեք չեն ավարտում իրենց գիտությունը. հենց նրանք սկսում են ինչ-որ կերպ աշխատել, անմիջապես վարպետ են դառնում և սկսում են իրենց ֆերմայում »: Սրա պատճառը վաղ ամուսնություններն էին, բազմազավակ ընտանիքներն ու սաստիկ աղքատությունը, ինչը նրանց ստիպեց սկսել ինքնուրույն աշխատանք և հնարավորինս շուտ հաց վաստակել։
Հրեա բնակչության աղքատությունը համատարած էր։ Կիևի նահանգապետը հայտնել է, որ իր գավառի հրեաների երկու երրորդը «այժմ մեծ ջանքերով գտնում են իրենց ամենօրյա սնունդը»: «Թվում է, թե արդար է,- գրում է նա,- մտածել այս արհամարհված և ճնշված ժողովրդի ճակատագրի մասին, որը, պետությունից չստանալով իր ունեցվածքը, պարտավոր է գանձարան վճարել կրկնակի այստեղ ապրելու թույլտվության համար: հարկը, իսկ հողատերերին ... իրենց ունեցվածքում նույնքան կամ նույնիսկ ավելին: Դրա համար նա, չնչին գումարից զատ, եկավ այնպիսի վիճակի, որ ոչ միայն կարող էր հարկեր վճարել, այլև չէր կարող իրեն պահել»։
Նոր «Կանոնակարգի» համաձայն՝ քաղաքային աղքատների այս զանգվածին պետք է միանային գյուղերից վտարված քառորդ միլիոն հրեաներ։ «Կարո՞ղ է այդ միջոցը նրանց համար ամոթալի անվանել,- հայտարարեցին Հրեական կոմիտեի անդամները,- երբ, միևնույն ժամանակ, հրեաներին բացահայտվում են բազմաթիվ այլ ուղիներ՝ ոչ միայն իրենց հարմարավետ վիճակում պահելու, այլև ձեռքբերումներ կատարելու համար. Գյուղատնտեսության, գործարանների, արհեստների մեջ, երբ դրա հետ մեկտեղ ճանապարհ է բացվում նրանց համար նույնիսկ հողին տիրապետելու համար»։
Բայց սրանք պարզապես լավ խոսքեր էին։ «Հրեաների կազմակերպման կանոնակարգը» իսկապես թույլ էր տալիս հրեաներին գործարաններ հիմնել և գնել անմարդաբնակ հողեր, բայց միայն թույլտվությունը բավարար չէր, որպեսզի մի ամբողջ ժողովուրդ, գործնականում առանց արտաքին օգնության, փորձի և կուտակված միջոցների, անմիջապես փոխի իր առևտուրը։ որով նրանք զբաղվում էին դարեր շարունակ։ Սա ոչ մի տեղ տեղի չունեցավ և երբեք չէր կարող նման բան լինել Ռուսաստանում։ Բայց օրենքն արդեն իր պայմաններն էր թելադրում, «մնացած կարճ ժամանակահատվածում կրկնակի հարկով բեռնված քառորդ միլիոն մարդ ստիպված էր իր հաշվին տեղափոխվել քաղաքներ, որտեղ նույնիսկ առանց դրանց լի էր աղքատներով». հաստատվել նոր վայրերում, հարմարվել այլ պայմաններին և տիրապետել որոշ արհեստների: Նրանց բոլորին սպասում էր կործանում, անխուսափելի կերպարանափոխություն անօթևան թափառականների և մուրացկանների:
Սկզբում հրեաները հույս ունեին, որ օրենքը կվերացվի, և միայն մի քանիսն էին գյուղերից քաղաքներ տեղափոխվել։ Բայց տեղական իշխանությունները սկսեցին համառություն դրսևորել գյուղերը հրեաներից մաքրելու համար, և հազարավոր դժբախտ մարդիկ թափառում էին ճանապարհներով՝ հաց ու ապաստան փնտրելու: Նրանք բողոքներ ուղարկեցին Պետերբուրգ. բողոքում էին և տեղացի հողատերերը, որոնք չէին կարողանում առանց հրեա վարձակալի կամ պանդոկապետի, ինչի պատճառով նրանք վնասներ կրեցին. իշխանությունները նույնպես անհանգստացած էին, քանի որ նման վերաբնակեցումից «քաղաքներն ու քաղաքները կարող են լցվել մուրացկաններով, իսկ այդ մարդիկ աղքատությունից ելնելով կարող են տրվել տարատեսակ անկարգությունների և, ի դեպ, թալանի ու կողոպուտի»։ Բայց կառավարությունը չցանկացավ չեղարկել հաստատված օրենքը՝ պահանջելով դիմել «հարկադրանքի վճռական միջոցների»։
Սակայն արտաքին հանգամանքներն անսպասելիորեն կասեցրին վտարումը։ 1806 թվականի աշնանը Նապոլեոնի հրամանով Փարիզից հատուկ մանիֆեստ ուղարկվեց «Մեծ Սինեդրինի» գումարման վերաբերյալ։ Այս Սինեդրիոնը, ըստ Նապոլեոնի ծրագրի, պետք է կրկներ անցյալի հրեական Սինեդրիոնը, Մեծ Սինեդրիոնը՝ իմաստունների, Օրենքի ուսուցիչների ժողովը Երուսաղեմում։ Նապոլեոնի գաղափարը անհանգստացնում էր Պրուսիայի, Ավստրիայի և Ռուսաստանի կառավարիչներին Ֆրանսիայի հետ առաջիկա պատերազմի շեմին. ենթադրվում էր, որ այդ կերպ նա իր կողմը կգրավի ճնշված հրեաներին ապագա ռազմական գործողությունների ոլորտում: Ռուսական ամսագրերում գրում էին. «Նապոլեոնն ավարտեց իրեն հրեաների փրկիչ հռչակելով, որպեսզի ամեն տեղ լրտեսներ ունենա... Նապոլեոնը հրամայեց իրեն հռչակել հրեաների Մեսիա, որպեսզի իր լրտեսներն ամենուր լինեն»։ Այս վտանգից խուսափելու համար մենք որոշեցինք հանգստացնել ռուս հրեաներին և անհապաղ միջոցներ ձեռնարկել։
1807 թվականի փետրվարին, երբ Փարիզում սկսվեցին Սինեդրինի ժողովները, Ալեքսանդր I-ը դադարեցրեց գյուղերից վտարումը և հրամայեց պարզել հրեական համայնքների կարծիքն այս հարցում՝ «ուզելով (հրեաներին) տալ ... նոր ապացույց. մեր մտահոգությունը նրանց բարօրության համար»: Հրեական համայնքների ներկայացուցիչները խնդրեցին չեղարկել վտարումը կամ գոնե հետաձգել այն, բայց շուտով կնքվեց Թիլսիտի խաղաղությունը, Նապոլեոնի և Ալեքսանդրի միջև հաստատվեց «սրտանց համաձայնություն», և «Բոնապարտի ինտրիգներից» այլևս վախենալ չէր կարող։ 1807 թվականի հոկտեմբերին հետևեց նոր հրաման՝ «պատահածի ռազմական հանգամանքների պատճառով հետաձգելու փոխարեն... առանց չնչին ձգձգման և ամենաթողության» հաջորդ երեք տարիներին հրեաներին վտարել գյուղերից, որպեսզի ամեն տարի այնտեղ կկազմի նրանց ընդհանուր թվի առնվազն մեկ երրորդը: Նրանք չէին մոռանում հոգ տանել կալվածատերերի բարօրության մասին. եթե գյուղը պատկաներ մի քանի հողատերերի, և այնտեղ կային մի քանի հրեական պանդոկներ, նրանք պետք է միաժամանակ վտարվեին, «որպեսզի հողատերերը չխաթարվեին»: մեկը մյուսի դիմաց»։
Կառավարությունը հայտարարեց հրեաների «տեղափոխումը», բայց սա արդեն աքսոր էր։ Նրանք, ովքեր կամովին չէին հեռանում, զինվորների ուղեկցությամբ ուժով դուրս էին հանում, քշում քաղաքներ ու քաղաքներ՝ թողնելով իրենց հոգսերը: Հազարավոր անօթևան մարդիկ շրջում էին ճանապարհներով, հիվանդանում, մահանում. Տեղական իշխանությունները հայտնել են մայրաքաղաքին, որ «հրեաները ժամանակին դուրս են մղվել գյուղերից, ավերվել, ընկղմվել աղքատության մեջ, և նրանց մեծ մասը զրկված է ամենօրյա սննդից և կացարանից»։ Հարյուրավոր ընտանիքներ խնդրեցին իրենց խոստացված հողը գյուղատնտեսությամբ զբաղվելու համար, սակայն պարզվեց, որ արևմտյան գավառներում իրենց վերաբնակեցման համար պետական հողեր գրեթե չկան, մի քանի մասնավոր գործարաններում էլ ազատ աշխատատեղ չկա։ «Անհնար է հրեաներին վերածել գործարանի բանվորների», - հայտնում են աուդիտորները: «Արևմտյան տարածաշրջանում չկան պետական կամ մասնավոր գործարաններ, իսկ հրեաներն իրենք կապիտալ չունեն…»:
Ավելին, շատ փոքր բնակավայրեր միայն թղթի վրա են թվարկվել որպես քաղաքներ, և վերաբնակիչները ոչ մի ապաստան չեն գտել իրենց համար, ոչ մի առևտուր: Արդեն պարզ էր, որ վերաբնակեցումը կհանգեցնի աղետի, և 1808 թվականի դեկտեմբերին կառավարությունը որոշեց.
1806 թվականին Մոգիլևի նահանգի 36 հրեական ընտանիքների խնդրեցին նրանց տեղափոխել Նովոռոսիյսկի երկրամաս՝ հարավային տափաստանային շրջաններում գյուղատնտեսությամբ զբաղվելու համար։ Նրանց հետևելով նույն խնդրանքով կառավարությանը դիմեցին Վիտեբսկի, Չեռնիգովի և Պոդոլսկի նահանգների հրեաները՝ մոտ 7000 մարդ։ Եվ շուտով վերաբնակիչները Խերսոնի նահանգում ստեղծեցին հրեա ֆերմերների առաջին գաղութները՝ Բոբրովի Կուտ, Սեյդեմենուխա, Դոբրոե և Իզրայլևկա: (Սեյդեմենուխ անունը ծագել է եբրայերեն երկու բառից՝ «sde muha», որը նշանակում է «հանգիստ դաշտ» կամ «հանգստի դաշտ»:
Գյուղերից բռնի տեղահանման ժամանակ հրեաների մեջ լուրեր էին տարածվում «բերրի Նովոռոսիայի» մասին, մեծ վարկերի ու նպաստների մասին, որ ստանում էին այնտեղ գաղութարարները։ Այժմ շատերը դա ընկալեցին որպես փրկություն աղետից, հույսերը կապեցին Նովոռոսիայի հետ, արցունքոտ խնդրագրեր ներկայացրին իշխանություններին՝ անհապաղ փոխանցելու ֆերմերներին: 1808 թվականի հուլիսին Մստիսլավսկի համայնքի գրառումների գրքում հայտնվեց հետևյալ հաղորդագրությունը. «Մեր աչքերը մթնեցին՝ նայելով կարիքին ու դժբախտությանը, թե ինչպես են մեր երեխաները հաց են խնդրում, և նրանց քաղցը հագեցնելու ոչինչ չկա։ Եվ հիմա Տերը խղճաց իր ժողովրդին՝ դեղ ստեղծելով նույնիսկ հիվանդությունից առաջ... Ցարը հրամայեց... և մեր հասարակությունից և շրջակայքից հեռացան... արական հոգիներ՝ 155 ‚կանացի՝ 116‚ և միասին - 271 հոգի, թող շատանան և օրհնեն իրենց Աստծուն... Եվ դա նրանց տրվեց ... հասարակական շրջանակից այդքան երկար ճանապարհորդության համար հարյուր հիսուն ռուբլի ― թաղման եղբայրության գումարներից հարյուր ռուբլի, ինչպես։ ինչպես նաև կերակուր ճանապարհորդության համար… Երբ Տերը բարեհաճի մեզ, նա մեզ կտանի շատ լավ երկիր»:
Նովոռոսիա տեղափոխվել ցանկացողներն ավելի ու ավելի շատ էին։ Որքան ավելի անխնա վտարում էին գյուղերից, այնքան ավելի համառորեն էին ցանկանում նոր հողեր ձեռք բերել, և այնտեղից նրանք մտահոգությամբ հայտնում էին մայրաքաղաքին, որ հրեաները «ոչ քիչ քանակությամբ անընդհատ գնում և գնում են Նովոռոսիա»։ Նրանք վաճառել են իրենց ունեցվածքը և թաքուն, փոքր խմբերով, իրենց միջոցներով, առանց թույլտվության և անձնագրի, ճանապարհ են ընկել՝ տեղում փոխհատուցում ստանալու ակնկալիքով։ Վերաբնակիչները ժամանեցին գաղթօջախներ՝ ուժասպառ լինելով երկար և դժվարին ճանապարհորդությունից, «նրանցից հազվագյուտ ամենաանհրաժեշտ հագուստն ուներ», հաղորդում են տեղական իշխանությունները, «բայց մեծ մասամբ այն բաղկացած էր միայն լաթերից»։ «Մեր ճանապարհորդությունը տևեց մինչև չորս ամիս», - գրել է գաղութատերերից մեկը։ - Հասնելով դատարկ տեղամաս՝ մենք շատ չնչին գումարներ ստացանք և ճանապարհին հյուծված ցրտից, վատ եղանակից և տարատեսակ հոգսերից, ստիպված եղանք սկսել տներ կառուցել... հողատարածք»:
1810-ի սկզբին 600 հրեական ընտանիք՝ 3640 մարդ, հաստատվել էր Խերսոնի նահանգի յոթ գաղութներում, և շատերը դեռ սպասում էին իրենց դասավորությանը, թափառելով Նովոռոսիայում: Տեղի իշխանությունները խնդրել են դադարեցնել ներգաղթյալների հոսքը, քանի որ նույնիսկ առանց նրանց «շատ անօթևան հրեաներ թափառում են տեղից տեղ… համառորեն հող, ապաստան և սնունդ են խնդրում»: Այո, և գաղութներում ամեն ինչ լավագույն ձևը չէր: Հատկացված գումարը չի բավականացրել տուն կառուցելու, եզներ, գութան, նժույգ ու սայլ գնելու համար։ Ցանելու ժամանակ նրանց ոչ թե սերմեր էին տալիս, այլ գումար, «իսկ այն ժամանակ դա չէր»,- դժգոհում էին գաղութատերերը։ «Օրինակ՝ օգոստոս ամսվա փոխարեն ձմեռացանի համար՝ դեկտեմբերին եւ նույնիսկ ավելի ուշ»։ Երբեմն տեղի կառավարիչները, չվստահելով անփորձ գաղութատերերին, նրանց համար եզներ էին գնում, գութան և այլ տեխնիկա՝ «շատ էժան և ամենայն բարիք»։ Բայց գնված եզները, ըստ աուդիտորի ցուցմունքի, «պարզվել է, որ ծեր են, նիհար, դաշտային աշխատանքի համար ոչ պիտանի, իսկ սայլերը, գութանները և այլն՝ փխրուն, շտկման, վերանորոգման և փոփոխության կարիք ունեցող»։
Նորաստեղծ ֆերմերները, որոնք ոչ մի փորձ չունեին, պետք է կարճ ժամանակում սովորեին, թե ինչպես վարել կուսական հողը, որը կարող էր բարձրացնել միայն չորս եզներից բաղկացած թիմը։ Հարևան գյուղերում նույնիսկ ռուս գյուղացի վերաբնակիչներն էին ավերված, այս պայմաններին անսովոր, - ի՞նչ կարելի էր սպասել վաճառականներից և շինկարներից, որոնք ծեր տարիքում առաջին անգամ գութան են վերցրել։ Գաղութների շատ տներ եղել են «առանց տանիքների, բակերի և պարիսպների»։ Հորեր են փորվել, սակայն դրանցում եղած ջուրը դառը-աղի է, վնասակար մարդկանց ու անասունների համար։ Մոտակայքում անտառներ չկային, միայն մոլախոտ էր աճում։ Երկար ձմռանը հնարավոր չէր թրիքը պատրաստել, և այդ պատճառով ընտանիքները միասին ապրում էին մի քանի ջեռուցվող տնակներում, իսկ լքված տները խոնավ էին ձյան տակ և փլվում: Գաղութների պահապանները հայտնում էին, որ վերաբնակիչները «չգիտեին, թե ինչպես սկսել և ինչպես ավարտել», և պահապաններից ամենաեռանդունն առաջարկել է նրանց սովորեցնել գյուղական աշխատանքին փորձված և փորձված ձևով. «ջանասերները. խրախուսել, ծույլը՝ ստիպել, իսկ անփույթը՝ պայքարել»։
Վերաբնակիչների շրջանում գրանցվել է մահացության աճ՝ կենսապայմանների և անսովոր կլիմայի պատճառով։ Ոմանք «առանց թույլտվության գնացին» քաղաքներ; մյուսները վերադարձան իրենց նախկին տեղերը Բնակավայրի գունատում: Տեսուչներից մեկը զեկուցել է իշխանություններին. «Սաստիկ սառնամանիքներ, որոնք տեղի հին ժամանակների բնակիչները չեն հիշի, ամենաուժեղ քամիներն ու ձնաբքերը, խոր ձյուները, որոնք գաղութների տանիքին խրճիթներ են թափել... Բոլոր գաղութատերերը դժգոհում են դրա բացակայությունից։ անասնակերը, անասունները սատկում են, իսկ մարդիկ մրսում են ու սովամահ լինում... դիրք ու միաբերան արցունք թափելով աղաչում են նրանց հեռացնել մահից. բարակ, ավերված տնակներում՝ առանց տանիքների, առանց սննդի և վառելիքի, որոնցից անսահման ձյան հետևում տեղ չկա, – նրանք ուշագնաց են լինում ցրտի ու սովի մեջ, տափաստանում։
Մեկ այլ տեսուչ նրան կրկնեց. «Նրանք լաթի մեջ էին, ոտաբոբիկ և առանց վերնաշապիկների, տասնհինգ-քսան հոգի խրճիթում, խեղդվածության և աննկարագրելի անբարեկարգության մեջ, և նրանք դաժան կարմրախտի հիվանդություն էին բուծում: Հիվանդները պառկած էին առողջների հետ, վարակում նրանց. և՛ նրանք, և՛ մյուսները մահացել են»։ Իսկ Սեյդեմենուխա բնակավայրի գաղութատերերը բողոքել են իշխանություններին. «Ջրերի, կլիմայի փոփոխությունից, թերություններից, հուսահատությունից և հիվանդություններից երեք տարվա ընթացքում մահացել է երկու հարյուր հոգի... և մենք բոլորս աղքատ ենք, դժբախտ»: Իշխանությունները 300 000 ռուբլի են հատկացրել հրեաների վերաբնակեցման համար։ Աուդիտը պարզել է, որ երեք տարվա ընթացքում նրանք այդ նպատակների համար ծախսել են 145 հազար, իսկ դրամարկղում մնացել է ընդամենը ... 2519 ռուբլի։ Տեղական իշխանությունները չկարողացան հաշվետու լինել ծախսված գումարների համար, «գանձարանն այլ փող չուներ», և 1810 թվականի ապրիլին կառավարությունը հրամայեց դադարեցնել հրեաների բնակեցումը Նովոռոսիյսկի երկրամասում։
Նույնը եղավ գործարանային աշխատանքին ներգրավվելու դեպքում։ Կրեմենչուգում գործվածքների գործարան է բացվել՝ պատրաստելու «պարապ հրեաներին»՝ ապագա ձեռնարկությունների համար մասնագետներ պատրաստելու համար։ Գործարանը զինվորական զորանոց էր հիշեցնում, որտեղից առանց թույլտվության չէր կարելի դուրս գալ. Յուրաքանչյուր սենյակում մի քանի ընտանիք է տեղավորվել, որոնք ստանում էին հագուստ և սնունդ, երեխաները խանութներում աշխատում էին ծնողների հետ, բայց ավելի քիչ աշխատավարձով։ Սկզբում Կրեմենչուգում հարյուրից ավելի մարդ էր աշխատում, երեք տարի անց մնացել էր տասներեքը, և գործարանը պետք է փակվեր. Ըստ հսկիչի՝ վերջին ընտանիքներն իրենց երեխաների հետ «գիշերը պատուհաններով փախել են զորանոցից»։ Զեկույցում նշվում է, որ հարկադրանքի միջոցներով անհնար է մարդկանց սովորեցնել նոր մասնագիտության. «գործարանները ստեղծվում են ինքնուրույն, աստիճանաբար և ըստ անհրաժեշտության, իսկ այս կարգի հաստատությունների բռնի ստեղծման համար օգտագործվող կապիտալը ջուրը նետված կապիտալն է։ «
Մինչդեռ նորաստեղծ հրեական կոմիտեն շարունակում էր աշխատել և 1812 թվականին կայսրին ներկայացրեց իր զեկույցը։ Զեկույցը առաջին անգամ, թերևս, պատմում էր Ռուսաստանում հրեաների դիրքի և արևմտյան գավառների տնտեսության մեջ նրանց դերի մասին ճշմարտությունը։ Բելառուսում հացի պակասը, այնտեղ ասվում է, պայմանավորված չէ նրանով, որ հրեաները գինի են վաճառում գյուղացիներին, այլ հողի վատ պարարտացումից և ոչ պատշաճ կառավարումից։ Շատ հրեաներ կան նաև հարավ-արևմտյան նահանգներում, սակայն այնտեղ գյուղացիներն ավելի բարեկեցիկ են, քան բելառուսները։ «Քանի դեռ բելառուս և լեհ հողատերերը չունեն գինու վաճառքի վրա հիմնված տնտեսության ներկայիս համակարգը, քանի դեռ հողատերերը չեն դադարում, այսպես ասած, հովանավորել հարբեցողությունը, քանի դեռ տարեցտարի աճող այս չարիքը չի ոչնչացվի ոչ մի ջանքերով։ , և հետևանքները նույնն են լինելու՝ ում հանձնարարեն գինու վաճառքը՝ հրեա, թե քրիստոնյա, - դրա օրինակն են այն գավառները, որտեղ ընդհանրապես հրեաներ չկան, իսկ հարբեցողությունը դեռ կա։
Կոմիտեի անդամները նշել են. եթե հազարավոր հրեա շինկարներ վտարվեն գյուղերից, ապա նրանց տեղը կզբաղեցնեն հազարավոր գյուղացի շինկարներ. Արդյունքում, գյուղատնտեսությունը կկորցնի բազմաթիվ հմուտ աշխատողներ, իսկ գանձարանը հսկայական գումարներ կծախսի հրեական շինկարներին հերկուի վերածելու համար։ Բայց ո՞րն է ֆերմերներին համբուրողների և համբուրողներին ֆերմերների վերածելու օգուտը: Հրեան իր բերքը գնում է գյուղի մի գյուղացու մոտ, նրան վաճառում է դեզեր, սպասք, աղ և այլ ապրանքներ, ուստի գյուղացին չպետք է ժամանակ կորցնի, հատկապես աշխատանքային ժամերին, քաղաք գնալիս, որտեղ նա դեռ կվաճառի ապրանքը։ նույն հրեային և կկարողանա խմել այն, ինչ խմել է իր գյուղում։
Սկսած վերաբնակեցումից մինչև քաղաքներ, հրեա ժողովուրդը «ավերածություններ կրեց», և, հետևաբար, կոմիտեն առաջարկեց՝ Ֆրանսիայի հետ պատերազմի նախօրեին, չբարկացնել առանց այն էլ ճնշված ժողովրդին ծայրահեղ ծայրահեղության մեջ: Նրանց պետք է թողնել իրենց նախկին տեղերում և ևս մեկ անգամ թույլ տալ գյուղական վարձույթ, թորում և գինու վաճառք, որից նրանք «երբեք չեն հարստացել, այլ վերցրել են միայն ուտելիք և իրենց պարտականությունների բավարարումը»։ Բայց հանձնաժողովի առաջարկներն արդեն ժամանակին չէին։ Եկավ 1812 թվականը, «Նապոլեոնը շարժվում էր դեպի Ռուսաստան», և հրեական հարցի լուծումը հետաձգվեց մինչև ավելի լավ ժամանակներ։
Սանկտ Պետերբուրգի փոքրիկ հրեական համայնքը սկզբում սեփական գերեզմանատուն չի ունեցել, իսկ առաջին երեք մահացածները թաղվել են քրիստոնյաների մեջ։ 1802 թվականին համայնքը հողատարածք ձեռք բերեց Լյութերական գերեզմանատանը, և Սանկտ Պետերբուրգի լյութերական համայնքի գրառումների գրքում նրանք նշում էին. - մինչդեռ լյութերականները յուրաքանչյուր թաղման համար տասը ռուբլի էին վերցնում: Առաջին մահացածների աճյունները տեղափոխվել են նորաստեղծ գերեզմանատուն։
Թաղվածների անունները մուտքագրվել են համայնքի գրանցամատյանում՝ «հիշատակությունը պահպանելու համար»։ Ահա դրանցից մի քանիսը. «Մոգիլևցի Եղիազարի որդի Յոսեֆը, մականունով Յոսեֆ Կոսիմ»; «Շկլովից Յակով Կիրշների որդու՝ Մովսեսի վիժումը թաղվել է խրամատի մոտ»; «Մահացել և թաղվել է հայտնի ռաբբի և փառավոր բժիշկ Մոշե Էլքանը Թուլչինից»; «Հիշողության համար հիշում ենք, որ հիվանդը մահացել է հիվանդանոցում, և մեզ հրամայել են թաղել նրան, քանի որ մահից առաջ նա հիվանդանոցի ղեկավարությանը հայտնել է, որ ինքը հրեա է և ցանկանում է թաղվել հրեական գերեզմանոցում։ Գիտենք նաև, որ նա չփոխեց իր կրոնը, բայց նրա վարքագիծը վայել չէր իսկական հրեային, ուստի նրան դրեցին առանձին տեղ՝ հարավային կողմում՝ պարսպի մոտ։ Նրա անունը՝ Ավիգդոր, Վարշավայից Դավիթ Չախեչովերի որդին։
Նոտա Նոտկինը եղել է արքայազն Գ.Պոտյոմկինի բանակի մատակարարը, «նա բազմիցս վտանգել է կորցնել իր կյանքը և զորքերին մատակարարել պաշարներով ու անասնակերով այն ժամանակ, երբ նրանից բացի ուրիշ ոչ ոք չի ցանկացել դա սկսել»։ Գանձարանը չի վերադարձրել ծախսված գումարը՝ մոտ 200,000 ռուբլի, և Նոտա Նոտկինը երկու անգամ կոտրվել է։ Ապացույցներ կան, որ Պավել I-ը Նոտկինին կալվածք է նվիրել Մոգիլևի նահանգում իր արժանիքների համար, իսկ Ալեքսանդր I-ը նրան նվիրել է ադամանդներով սփռված ոսկյա արկղ՝ բանակին և նավատորմին սննդամթերքի հստակ մատակարարման համար: Նոտա Նոտկինը բարեխոս էր իր հավատակիցների համար և օգնում էր Սանկտ Պետերբուրգի համայնքին; նա մահացել է 1804 թվականին և թաղված է Սանկտ Պետերբուրգի հրեական գերեզմանատանը, որը հիմնադրվել է նրա օգնությամբ։ Գերեզմանի հուշարձանի վրա նրանք գրել են. «Բարձրաստիճան և ազնվական տիրակալ Նաթան Նոտ, Շկլովից Չայմի որդի»։
Այնտեղ ապրում էր Պետերբուրգում առևտրի հարցերով խորհրդական Աբրամ Պերեցը, որը Գալիսիայից մի ռաբբիի որդի, նավերի կառուցման և ռուսական բանակի համար մատակարարման կապալառու էր: Պերեցն իր տանը հյուրընկալեց ամբողջ Սանկտ Պետերբուրգը, «հայտնի էր իր խելքով, «և» երկար ժամանակ նրան հիշում էին մայրաքաղաքը իր արժանիքներով, իր մեծ գործերով, ապա՝ դժբախտություններով»։ «Ֆերմեր Պերեցը հրեա է, բայց բարի և իսկապես ազնվական մարդ», - վկայեցին նրան։ 1810-ի ֆինանսական բարեփոխումը Ռուսաստանում իր հաջողության մեծ մասը պարտական է «բանկիր Պերեցի ցուցումներին», իսկ 1812-ին, Հայրենական պատերազմի ժամանակ, Պերեցը ներդրեց իր գումարն ու փորձը ռուսական բանակին սննդի մատակարարումը կազմակերպելու համար: Պատերազմից հետո նա չկարողացավ գանձարանից ստանալ սեփական գումարը՝ մոտ չորս միլիոն ռուբլի և սնանկացավ։ Տասնիններորդ դարի վերջում նա կրկին հիշվում է. «Պերեցը 1812 և 1813 թթ. մեր բանակը հիմնականում իր պարենի պարտքն է»։
Ապրել է Սանկտ Պետերբուրգում և Յեհուդա Լեյբ բեն Նոաչում, նա Պոդոլիայից Լեյբա Նևախովիչն է, Պերեցի ընկերն ու ուսուցիչը։ Նա զբաղվում էր գրական ստեղծագործությամբ. «ինչ-որ գաղտնի ուժ ինձ գրչի է կանչում», «մի քանի լեզու գիտեր, բայց հիմնականում ռուսերեն էր գրում, ինչպես ինքն էր ասում, «իմ երկրում ավելի հայտնի և օգտագործվող լեզվով»: 1801թ.-ին Նևախովիչը եբրայերեն և ռուսերեն ձայնագրեց «Ալեքսանդր I-ի նախնյաց գահին բարձրանալու ամենաուրախ օրը»: Եվ նա ստորագրեց. «Ամենահավատարիմ հրեա Լեյբա Նևախովիչ»:
Արդեն վարդը ծաղկում է, և փրկության եղջյուրն է ծագում.
Ալեքսանդրը բարձրանում է Ռուսաստանի ամենասուրբ գահը ...
Հովսեփի գեղեցկությունը փայլում է նրա կերպարի ուրվագծերում,
Եվ Սողոմոնի միտքը տիրում է հոգու մեջ ...
1803 թվականին Հրեական կոմիտեի աշխատանքի ընթացքում Նևախովիչը գրել է «Հրեաների դստեր ճիչը» գիրքը և նվիրել հրեական կոմիտեի անդամ, ներքին գործերի նախարար կոմս Վ.Կոչուբեյին, «համարձակվելով պատկերել իմ թույլ գրչով» «Իսրայելի նվաստացած ու արցունքոտ դստեր» ճակատագիրը. «Ես եթերում չեմ, որ ինձ շուքով բեմ բարձրացնեմ։ Կարո՞ղ է ունայնությունը տեղ ունենալ տխուր և կոտրված սրտում: Ոչ, ես թափում եմ միայն այն վիշտը, որով հոգիս չափով է լցված»։
Այս գիրքը՝ ռուսերեն առաջին հրեական գրական ստեղծագործությունը, պետք է «ազնվական ռուսների» մեջ արթնացներ մարդասիրական զգացմունքներ հրեաների, նրանց «հայրենակիցների»՝ հայրենակիցների նկատմամբ, ըստ հեղինակի պլանի։ «Այն ժամանակ, - գրել է Նևախովիչը, - երբ բոլոր եվրոպական ժողովուրդների սրտերը մոտեցան միմյանց, երբ նրանք արդեն միաձուլվել էին մեկի մեջ, հրեա ժողովուրդը դեռ իրեն արհամարհված էր համարում… Մեկ անուն, որն արդեն հրեանն է տալիս: դրա խոսողն ու ունկնդիրը ինչ-որ տարօրինակ և արտասովոր շարժումներ կան: Այս անունը կրել է նողկալի, արհամարհելի, նվաստացած և մի տեսակ հրեշ երեխաների և աղքատների համար… Ով քրիստոնյաներ, հեզությամբ և ողորմությամբ հայտնի, խղճացեք մեզ, ձեր քնքուշ սրտերը դարձրեք դեպի մեզ: Ախ, քրիստոնյաներ: .. Մարդու մեջ հրեա ես փնտրում, ոչ, հրեայի մեջ մարդ փնտրիր, և անկասկած կգտնես նրան։ Երդվում եմ, որ իր կրոնը մաքուր պահող հրեան չի կարող չար մարդ լինել։ «ներքևում՝ վատ քաղաքացի!!!»
Գրաքննիչը առաջարկել է «այս գործը թողնել ... ամբողջովին չհրատարակված, քանի որ այն բոլորովին ավելորդ է, և գուցե Աստծո ճակատագիրը հակառակ է հրեա ժողովրդին», բայց գիրքը, այնուամենայնիվ, հրատարակվել է 1803 թվականին, այնուհետև Նևախովիչը հրատարակել է այն։ եբրայերեն՝ նվիրելով « իր ժողովրդի պաշտպան «Նոթին Նոտկինին և» առևտրի խորհրդական Աբրամ Պերեցին. Գիրքն ավարտվում էր հետեւյալ խոսքերով՝ «Տակոն աղաղակեց հրեաների տխուր աղջկան, սրբեց արցունքները, հառաչեց ու դեռ անմխիթար էր»։
Բայց ինքը՝ Լեյբա Նևախովիչը, հետագայում գտավ «մխիթարվելու» միջոց՝ անցավ լյութերականությանը և սկսեց կոչվել «Նևախովիչի որդի գավառական քարտուղար Լև Նիկոլաև»։ Նա համագործակցել է ռուսական ամսագրերում և գրել «Զուլիոտներ, կամ տասնութերորդ դարի սպարտացիներ» պիեսը, «իր տեսակի լավագույն գործերից մեկը»; պիեսը հաջողություն ունեցավ Սանկտ Պետերբուրգի Կայսերական թատրոնի բեմում, ինչի համար Ալեքսանդր I-ը նրան պարգևատրեց ադամանդներով ոսկե տուփով և թագավորական մոնոգրամով։
Լև Նիկոլաևիչ Նևախովիչին թաղել են Սանկտ Պետերբուրգի լյութերական գերեզմանատանը, իսկ նրա երեխաները, ինչպես վստահեցնում էին, չէին սիրում հիշել հանգուցյալ հայր Լեյբ Նևախովիչին։ Նրա որդին՝ Ալեքսանդրը, դրամատուրգ էր, Սանկտ Պետերբուրգի կայսերական թատրոնի ռեպերտուարային բաժնի վարիչ; որդին՝ Միքայելը, ծաղրանկարիչ, հրատարակել է Ռուսաստանում առաջին կատակերգական ամսագիրը՝ «Երալաշը»։ Լեյբ Նևախովիչի թոռը՝ աշխարհահռչակ գիտնական Իլյա Մեչնիկովը, դարձել է Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր։
Քաղաքականություն. Տարածքային զավթումների պատմություն գրքից: XV-XX դդ. Երկեր հեղինակը Տարլե Եվգենի ՎիկտորովիչԷսսե 17-րդ դարի վերջին քառորդի և 18-րդ դարի առաջին կեսի ամերիկյան տասնմեկերորդ գաղութների մասին: Ֆրանսիացիների կողմից Կանադայի կորուստը և այս փաստի նշանակությունը հյուսիսամերիկյան գաղութների համար։ Հեղափոխության պայթյուն Հյուսիսային Ամերիկայում. Ֆրանսիական միջամտությունը. Բրիտանացիների պարտությունն Ամերիկայում և նրանց
Քաղաքականություն. Տարածքային զավթումների պատմություն գրքից: XV-XX դդ. Երկեր հեղինակը Տարլե Եվգենի Վիկտորովիչ Հրեական Մոսկվա գրքից հեղինակը Գեսեն Յուլիուս ԻսիդորովիչՀրեական հակաֆաշիստական կոմիտե Բայց պատերազմը ստիպեց երկրի ղեկավարությանը դիմել կրոնական և ազգային կազմակերպություններին: Հրեական հակաֆաշիստական կոմիտեի ստեղծման գաղափարը քննարկվել է պատերազմի հենց առաջին ամսում։ 1941 թվականի օգոստոսի 24-ին Մալայա Բրոննայայի հրեական թատրոնում
Բյուզանդական պատերազմների պատմություն գրքից Հալդոն Ջոնի կողմիցԳՅՈՒՂԱՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ԵՎ ԱՐԴՅՈՒՆԱԲԵՐԱԿԱՆ ՌԵՍՈՒՐՍՆԵՐ Հռոմեական կայսրության տնտեսությունը հիմնականում գյուղատնտեսական էր։ Կենտրոնական Բալկանների լեռնային հովիտներից մինչև բերրի Նեղոս, Իտալիայի առափնյա հարթավայրերից և բարձունքներից մինչև հյուսիսային Սիրիայի լայնածավալ դաշտերը գյուղատնտեսությունն էր.
Միջնադարում Հռոմի քաղաքի պատմությունը գրքից հեղինակը Գրեգորովիուս Ֆերդինանդ Ստալինի գաղտնի քաղաքականությունը գրքից։ Իշխանություն և հակասեմիտիզմ հեղինակը Կոստիրչենկո Գենադի ՎասիլևիչՀՐԵԱՅԱԿԱՆ ԱՆՏԻՖԱՇԻՍՏԱԿԱՆ ԿՈՄԻՏԵ ԽՍՀՄ-ում. Հրաժարվելով օտարերկրացիների հետ վտանգավոր քարոզչական փորձից՝ Ստալինը որոշեց խաղադրույք կատարել խորհրդային հրեական համայնքի վրա, որը լիովին ենթարկվում էր իրեն։ Հենց այդ ժամանակ էլ համապատասխան տարբերակը ձեռնտու եկավ, երկար ժամանակ
հեղինակը Թելուշկին Ջոզեֆ «Հրեական աշխարհ» գրքից [Ամենակարևոր գիտելիքները հրեա ժողովրդի, նրա պատմության և կրոնի մասին (լիտր)] հեղինակը Թելուշկին Ջոզեֆ հեղինակը Կանդել Ֆելիքս ՍոլոմոնովիչԷսսե Սանկտ Պետերբուրգի, Կիևի և Մոսկվայի քսանհինգերորդ հրեական համայնքների մասին։ Հրեական ավանդական հագուստի դեմ պայքար. Պետական պատկանող հրեական դպրոցների ներդրումը. Վերաբնակեցում Սիբիր և Նովոռոսիա: Մ. Մոնտեֆիորեի ժամանումը Մի անգամ մի հրեա որոշեց կարճ ժամանակով մնալ Մոսկվայում.
Ռուսաստանի հրեաները գրքից. Ժամանակներ և իրադարձություններ. Ռուսական կայսրության հրեաների պատմություն հեղինակը Կանդել Ֆելիքս ՍոլոմոնովիչՇարադրություն երեսուներորդ Տոկոսային դրույքաչափի և գյուղերից վտարման ներածություն. Վտարում Մոսկվայից 1891-1892 թթ Ալեքսանդր III-ի նոր սահմանափակող օրենքները Բանաստեղծ Ս. Ֆրուգը Սանկտ Պետերբուրգում ապրել է որպես լակեյ, այլ հրեա գրողներ և լրագրողներ նույնպես «լակեյներ» էին. նույն իրավունքների վրա
Ռուսաստանի հրեաները գրքից. Ժամանակներ և իրադարձություններ. Ռուսական կայսրության հրեաների պատմություն հեղինակը Կանդել Ֆելիքս ՍոլոմոնովիչՇարադրություն քառասունհինգ Նոր սահմանափակող միջոցներ. Հրեական հասարակական կազմակերպություններ. Բանաստեղծներ և գրողներ. Գրքերի և թերթերի հրատարակում։ Մասնակցություն ռուսական մշակույթին «Գիտե՞ք ինչ է պարոն Գինսբուրգը. Սա շատ մեծ մարդ է: Ինքը՝ ցարը, նրան անձամբ է ճանաչում... Եվ ինչ ռուս
Ինչու հրեաները չեն սիրում Ստալինին գրքից հեղինակը Ռաբինովիչ Յակով ԻոսիֆովիչՀրեական հակաֆաշիստական կոմիտե. Նրա անդամների ողբերգական ճակատագիրը ԽՍՀՄ-ում, ինչպես ստալինյան ժամանակաշրջանում, այնպես էլ Ստալինի մահից հետո 36 տարի շարունակ իրականում անկախ և անկախ հասարակական, մարդասիրական և նույնիսկ գիտական կազմակերպություններ ու ընկերություններ չկային։ Յուրաքանչյուր այդպիսին
Ռուսաստանում փիլիսոփայության և հակասեմականության պարադոքսները և տարօրինակությունները գրքից հեղինակը Դուդակով Սավելի ՅուրիևիչԷսսե 6 «ՀՐԵԱՅԱԿԱՆ ՀԱՐՑ» ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԿԱՅՍՐՈՒԹՅԱՆ ԱՐՅՆԱՅԻՆ ՆԱՎԱՏԻՑ ԴՈՒՐՍԻ ՄԱՍԻՆ «Շատ ժողովուրդներ իրենց անունները գրել են հրեական հազարամյա նահատակության մեջ, բայց միայն քչերն են այնտեղ այնպիսի նշանավոր և, իհարկե, աննախանձելի տեղ գրավելու, ինչպիսին ուկրաինացի ժողովուրդ. 17-րդ դարի կեսերից սա
Սուրով և ջահով գրքից. Պալատական հեղաշրջումներ Ռուսաստանում 1725-1825 թթ հեղինակը Բոյցով Մ.Ա.Գ.Ռ.Դերժավինի (125) գրառումներից Միրովիչի գլուխը կտրատվել է փայտամածի վրա։ Մարդիկ, ովքեր կանգնած էին տների բարձունքների վրա և կամրջի վրա, անսովոր մահապատժի ենթարկվելով և ինչ-ինչ պատճառներով սպասում էին կայսրուհու ողորմությանը, երբ տեսան գլուխը դահիճի ձեռքում, միաբերան շնչակտուր և այնպես դողացին, որ ուժեղը
«Ռաքելի որդիները» գրքից [Հրեա պատգամավորները Ռուսական կայսրությունում, 1772-1825] հեղինակը Մինկինա Օլգա ՅուրիևնաԵրրորդ հրեական կոմիտե. 1809-1812 թթ Երրորդ հրեական կոմիտեն ստեղծվել է 1809 թվականի հունվարի 5-ի անձնական կայսերական հրամանագրով: Կոմիտեի հիմնական գործունեությունից էր «հետազոտել» 1807 թվականի «հրեական հասարակությունների պատգամավորների» նախագծերի հսկայական շրջանակը:
Գերմանացիները Հարավային Ուրալում գրքից հեղինակը Մոիսեև Ալեքսանդր ՊավլովիչԳետնին ավելի մոտ (գերմանական գյուղատնտեսական գաղութներ) 19-րդ դարի վերջին Հարավային Ուրալում գերմանական անունների զգալի քանակությունը բացատրվում է ոչ միայն երբեմնի տերերի արմատավորման բնական գործընթացներով, ընտանիքների ընդլայնմամբ, և այլն: Ամենանշանակալի պատճառներից մեկն այն է
Ռուսաստանի կառավարիչները, կրթված լինելով իրենց ժամանակի ժողովրդի կողմից, եթե ոչ բոլորը կարդում էին Թորան և Թալմուդը, ապա հավանաբար ծանոթ էին դրանց բովանդակությանը և չէին կարող չհասկանալ հրեական մեծ չարիքը երկրի և ռուս ժողովրդի համար: . Ուստի Ռուսաստանում հաստատվելու և կառավարելու հրեաների բոլոր փորձերը «էներգետիկորեն մերժվեցին»։ Մի քանի դարերի ընթացքում երկիրն ուներ օրենք, որը հաստատվել էր Վլադիմիր Մոնոմախի օրոք: « Ամբողջ ռուսական հողից բոլոր հրեաներն իրենց ողջ ունեցվածքով պետք է վտարվեն և այսուհետ թույլ չտան. - իսկ եթե թաքուն մտնեն, - ազատորեն թալանեք և սպանեք նրանց «Բայց հրեաներին, այնուամենայնիվ, հաջողվեց ամեն կերպ ներթափանցել Ռուսաստան: 1550 թ.-ին, դրանից հետո, ավելի քան երկու դար, հրեաներին թույլ չեն տվել, նույնիսկ ժամանակավորապես, մտնել ոչ միայն Մոսկվայի թագավորության, այլև ամբողջ Ռուսական կայսրության տարածք: Հրեաների նկատմամբ նույնպես անհաշտ դիրք է գրավել։ Պետրոս I. Ես գերադասում եմ իմ երկրում տեսնել մուհամեդացիներին և հեթանոսներին, քան հրեաներին: Վերջիններս խաբեբաներ ու խաբեբաներ են։ Ես արմատախիլ եմ անում չարը, ոչ թե լուծարում այն: Ռուսաստանում նրանց համար տուն չի լինի, առևտուր չի լինի, որքան էլ փորձեն և որքան էլ կաշառեն ինձ ամենամոտ մարդկանց. ».Իվան Դերժավին. Հրեաներ, հանգիստ թողեք Ռուսաստանը.
Ինձ այս հոդվածը գրելու հուշեց GP-ում կարդացածս արտահայտությունը՝ «Եթե ամփոփենք Ռուսաստանի վնասն ու օգուտը հրեաներից, ապա օգուտը պակաս չի լինի»։ Ես չգիտեմ, թե ինչ է նկատի ունեցել հեղինակը վնաս և օգուտ ասելով, ամենայն հավանականությամբ, ոչ հրեա, քանի որ նա ընդհանրապես չէր ընդունի հրեաների վնասը, ուստի ես ինքս կփորձեմ հաշվարկել այս հավասարակշռությունը: Ես ելնելու եմ իմ Ռուսաստանի ներկայիս վիճակից, որն իր դարավոր պատմության մեջ երբեք ավելի վատ չի եղել։ Կասկած չկա, որ նա գտնվում է անդունդի եզրին: Եվ այս հարցում հսկայական, եթե ոչ գլխավոր մեղքը հրեաներն են։
Ռուս ժողովուրդը, որը ձևավորող պետություն է, միշտ եղել է հյուրընկալ և բարեկամ Ռուսաստանում ապրող բոլոր ժողովուրդների, ազգությունների և էթնիկ խմբերի նկատմամբ։ Միայն հրեաների համար, Ռուսաստանում հայտնվելուց անմիջապես հետո, նա զարգացրեց մերժումը և նույնիսկ թշնամանքը նրանց մարդկային, բայց բավականին անմարդկային հատկությունների պատճառով, ինչը բնական դարձավ իրենց Տորայի և Թալմուդի Աստվածաշնչի ուսմունքներին և ուսմունքներին խստորեն հետևելու պատճառով: Ահա նրանցից ընդամենը մի քանի մեջբերում, որոնցից առաջ Հիտլերի «Mein Kampf»-ը խամրում է։
Ուսուցումներ Թորայից.
Դու սուրբ ժողովուրդ ես՝ քո Տեր Աստծո ներքո, և Տեր Աստված ընտրեց քեզ, որ իր գլխավորությամբ հատուկ ժողովուրդ լինես երկրի երեսին եղող բոլոր ազգերի վրա,
Եվ դու կխժռես բոլոր այն ազգերը, որոնց քո Տեր Աստվածը կմատնի քեզ, և քո աչքերը չեն խղճա նրանց,
Ամեն տեղ, որտեղ քո ոտքը կգնա, քոնը կլինի,
Եվ դու շատ ազգերի վրա կտիրես, բայց նրանք քեզ վրա չեն տիրի,
Որովհետև ազգերն ու թագավորությունները, որոնք չեն ուզում ծառայել ձեզ, կկործանվեն, և այդպիսի ազգերը բոլորովին կկործանվեն,
Եվ դու շատ ազգերի պարտք կտաս, բայց դու ինքդ պարտք չես վերցնի։
Եվ ահա Թալմուդի ուսմունքներից.
Հրեաները մարդիկ են, իսկ աշխարհի մյուս ազգերը մարդիկ չեն, այլ գազաններ,
Եհովան ստեղծել է ոչ հրեաներին (գոյիմներին) մարդկային կերպարանքով, որպեսզի հրեաները ստիպված չլինեին օգտվել կենդանիների ծառայություններից,
Աստված հրեաներին իշխանություն տվեց բոլոր ազգերի ունեցվածքի և արյան վրա,
Մի փրկեք գոյմին վտանգի կամ մահվան դեպքում,
Գոյը, ով քիթը մտցրել է Թալմուդի մեջ, մեղավոր է և պատժվում է մահապատժով,
Հրեան կարող է և պարտավոր է սուտ երդվել, երբ գոյմները հարցնում են, թե արդյոք մեր գրքերում որևէ բան կա իրենց դեմ,
Թույլատրվում է սպանել հրեաներին մեղադրողներին ամենուր և նույնիսկ նախքան նրանք սկսել են դատապարտել.
Ինչպե՞ս սահմանել գողություն բառը: Գոյին արգելվում է գողանալ, կողոպտել, կանանց և ստրուկների վերցնել հրեայից։ Բայց հրեային արգելված չէ այս ամենը անել գոյի հետ կապված,
Գոյիմ աղջիկները 3 տարեկանից կարող են բռնության ենթարկվել հրեաների կողմից.
Վերջին պոստուլատը ընդհանրապես դուրս է մարդու մտքից: Ես ոչ մի բան չեմ կարդացել, չեմ լսել, որ նացիստները բռնաբարել են 3 տարեկան երեխաներին. Ընդհանրապես, ամբողջ Թորան և ամբողջ Թալմուդը ներծծված են այլ ժողովուրդների ֆաշիստական ոչնչացմամբ՝ Եհովա Աստծո օրհնությամբ: Հրեական Աստվածը սովորական մարդկային Աստված չէ, այլ աստված միայն հրեաների համար: Նա կատաղի ատելությամբ վերաբերում է ոչ հրեաներին (գոյիմներին), որոնց նա նմանեցնում է թքի։ Նույնիսկ Հիտլերն է նրան զիջում անմարդկայնությամբ։
Հասարակ ռուս ժողովուրդը, բնականաբար, չէր կարդում ոչ Թորան, ոչ էլ Թալմուդը, այլ դատում էր հրեաներին կյանքում նրանց պահվածքով: Ինչպես աշխարհի այլ վայրերում, Հին Ռուսաստանում քիչ թվով հայտնված հրեաները հիմնականում զբաղվում էին առևտրով և վաշխառությամբ, ինչով նրանք արագ հարստացան, այդ թվում՝ կեղծիքների, մեքենայությունների, խաբեության և խաբեության միջոցով, ինչը խորապես հակասում էր ռուսական բնույթին: Բացի այդ, հրեաներն ակտիվորեն սերմանեցին «հուդայականների հերետիկոսությունը»։ Սա չէր կարող չառաջացնել տեղի բնակչության վրդովմունքը, և արդեն 1068 թվականին նա կատարեց առաջին հրեական ջարդը Կիևում, իսկ մի փոքր անց սլավոնական իշխանների համագումարում որոշվեց թույլ չտալ հրեաներին մնալ այն հողերում, որոնք մաս էին կազմում: Կիևյան Ռուս. Համոզված եմ, որ Ռուսաստանում առաջին ջարդն իրականացվել է ինքնաբուխ, և ռուս ժողովուրդը չգիտեր, որ նման ջարդեր վաղուց են իրականացվել բոլոր այն երկրներում, որտեղ հրեաներ էին ներթափանցում։ Լայնորեն հայտնի է, որ ուղիղ տասը դար առաջ Ալեքսանդրիայում տեղի ունեցած ամենամեծ ջարդը, որի ժամանակ ոչնչացվել է 56000 հրեա։ Այնուհետև տեղի ունեցան ջարդեր Հռոմում 387 թվականին, Կլերմոնում (Ֆրանսիա) և Ռավեննայում (Իտալիա) 519 թվականին, Կորդոբայում (Իսպանիա) 1013 թվականին։ Նայելով առաջ՝ ես կասեմ, որ մինչև 18-րդ դարը եվրոպական երկրներում իրականացվել են ավելի քան 50 հրեական ջարդեր։
Այնպես, որ Ռուս ժողովուրդը հեռու էր առաջիններից և ոչ միայնակ էր հրեաների հանդեպ ատելությամբ:
Ռուսաստանի կառավարիչները, կրթված լինելով իրենց ժամանակի ժողովրդի կողմից, եթե ոչ բոլորը կարդում էին Թորան և Թալմուդը, ապա հավանաբար ծանոթ էին դրանց բովանդակությանը և չէին կարող չհասկանալ հրեական մեծ չարիքը երկրի և ռուս ժողովրդի համար: . Ուստի Ռուսաստանում հաստատվելու և կառավարելու հրեաների բոլոր փորձերը «էներգետիկորեն մերժվեցին»։ Մի քանի դար երկրում Վլադիմիր Մոնոմախի օրոք հաստատված օրենք է եղել. - իսկ եթե նրանք թաքուն մտնեն, - ազատորեն թալանեք և սպանեք նրանց։ «Բայց հրեաները, այնուամենայնիվ, կարողացան ամեն կերպ ներթափանցել Ռուսաստան։
Լիտվայի արքայազնը և Լեհաստանի թագավորը դեսպանի միջոցով դիմեցին ցար Իվան Ահեղին խնդրանքով չխոչընդոտել «ապրանքներով հրեաներին մտնել ձեր պետություն»։ Ինչին թագավորը պատասխանեց. «Մենք մեկ անգամ չէ, որ գրել ենք ձեզ հրեաների սրընթաց գործերի մասին։ Նրանցից շատերը լսում են նրանց չար գործերը»։ Եվ 1563 թվականին Լիվոնյան պատերազմի ժամանակ Պոլոցկի գրավումից հետո, երբ «Պոլովցին բողոքեց Իվան Սարսափելիին հրեաների ճնշումների և դաժան արարքների մասին, որոնք լեհական իշխանությունների և մագնատների փաստաբաններն ու վարձակալներն էին, ցարը հրամայեց խեղդել բոլորին։ Պոլոցկի հրեաները գետում»։
Այդ ժամանակից ի վեր, ավելի քան երկու դար հրեաներին թույլ չեն տվել, նույնիսկ ժամանակավորապես, մտնել ոչ միայն Մոսկվայի թագավորության, այլև ողջ Ռուսական կայսրության տարածք: Պետրոս I-ը նույնպես անհաշտ դիրքորոշում է որդեգրել հրեաների նկատմամբ. «Ես գերադասում եմ տեսնել իմ երկրում մահմեդականներին և հեթանոսներին, քան հրեաներին: Վերջիններս խաբեբաներ ու խաբեբաներ են։ Ես արմատախիլ եմ անում չարը, ոչ թե լուծարում այն: Ռուսաստանում նրանց համար ոչ տուն կլինի, ոչ առևտուր, որքան էլ փորձեն և որքան էլ կաշառեն իմ մտերիմներին»:
Եվ այստեղ Ռուսաստանը միայնակ չէր. Հրեաները բազմիցս արտաքսվել են եվրոպական գրեթե բոլոր երկրներից, այդ թվում՝ 6 անգամ Ֆրանսիայից, 5 անգամ՝ Իտալիայից և Շվեյցարիայից, երեք անգամ՝ Անգլիայից և Պորտուգալիայից, և մեկ անգամ՝ Գերմանիայից, Ավստրիայից, Չեխիայից, Հունգարիայից, Լեհաստանից և Լիտվայից։ Բայց նրանց վտարումը քիչ բան տվեց, նրանք, ինչպես ուտիճները, շարունակեցին սողալ դեպի բոլոր երկրները։ Նույն պատկերն էր Ռուսաստանում մինչև Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը։ Եվ այնուամենայնիվ, պետք է ասել, որ մինչև 18-րդ դարը Ռուսաստանում համեմատաբար քիչ հրեաներ կային, որոնք նույնիսկ արտաքին տեսքի համար էին ընդունում քրիստոնեությունը։ Միայն Ղրիմը Ռուսաստանին միացնելուց և Լեհաստանի մասնատումից հետո՝ նախկինում կորցրած ռուսական հողերի հետ միասին, «Ռուսաստանը միանգամից ընդունեց հարյուր հազարավոր հրեաների»։ Չգիտակցելով իրենց վտանգը՝ Եկատերինա II-ը (1762-1796), միամտաբար որոշեց «դիմանալ նրանց՝ հույս ունենալով դառնալ լավ հպատակ»։
Բայց շատ շուտով կառավարությունը համոզվեց, որ հրեաները չեն ցանկանում դառնալ Ռուսական կայսրության հավատարիմ քաղաքացիներ և շարունակում են լկտիաբար հակադրել իրենց շահերը Ռուսաստանի շահերին։ Պետության, քրիստոնեության և ռուս ժողովրդի նկատմամբ նրանց վերաբերմունքը համառորեն թշնամական էր, ինչը բացահայտեց Ռուսաստանում նրանց մնալու հարցի օրենսդրական լուծման անհրաժեշտությունը։ 1776 թվականին ընդունվեց հրեաների մասին առաջին օրենսդրությունը։ 1785 թվականին հրեաների կազմակերպման մասին հրամանագիր է արձակվել։ Այնուհետև երկրում կային բազմաթիվ կանոնադրություններ, կանոնակարգեր և հրեաների վարքագծի կանոններ: Ի դեպ, արմատական արմատական հրեական բարեփոխման առաջին իսկ նախագիծը նույնիսկ Պողոս I-ի օրոք (1796-1801) առաջարկել է սենատորը, իսկ հետո արդարադատության նախարարը (նույն հայտնի բանաստեղծ), իմ ազգանվան Գ.Ռ. Դերժավինը, ով եղել է. Ռուսաստան հրեական ներխուժման դեմ պայքարի ամենանշանավոր մասնագետներից մեկը։
Նա համոզված էր, որ «ոչինչ չի կարելի անել հրեաների վերափոխման հարցում, եթե բոլոր հրեաներին միանգամից չվերցնեն ողջ ռուսական հասարակությունը»։ Բայց գործը ձգձգվեց, և Ալեքսանդր I ցարը (1801-1825) պարզվեց, որ ազատական է հրեաների նկատմամբ և չէր ուզում լսել արմատական բարեփոխման մասին։ Մինչև Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը հրեաների վերաբերյալ հրապարակվել են ավելի քան 1000 տարբեր պետական փաստաթղթեր, սակայն նրանք չեն դադարեցրել իրենց թշնամական գործունեությունը Ռուսաստանում։ Հակահրեական օրենսդրության հիմնական թերությունն այն էր, որ Ռուսաստանը չուներ հրեական սպառնալիքի դեմ պայքարի հստակ մշակված ծրագիր, և կառավարիչները հրեաների նկատմամբ իրենց պահում էին ծայրահեղ անհետևողական կերպով։ Որոշ թագավորներ հանդուրժող էին նրանց նկատմամբ՝ վտանգ չտեսնելով նրանց մեջ, մյուսները, քաջ գիտակցելով, որ «յուրաքանչյուր հրեա մարմնավորված Թալմուդ է և շատ վնասակար է Ռուսաստանի համար», ակտիվորեն փորձում էին դիմակայել դրան։
Այսպիսով, Նիկոլայ I-ի օրոք բոլոր 30 տարիները, երբ նա ղեկավարում էր (1825-1855), «հրեաները Ռուսաստանում խայտառակ և նույնիսկ արհամարհված ցեղ էին»: Նրանք ստիպված եղան ծառայել բանակում, «հատուկ օրենքներ են ընդունվել նրանց մաքսանենգ առևտրի դեմ», «սկսել են ավելի խիստ վերահսկել, որպեսզի հրեաներն անօրինական չգաղթեն Արևմտյան տարածքից Կենտրոնական Ռուսաստան»։ Նրանք նաև սկսեցին հալածել նոր ռուս հրեաներին », այսպես կոչված, սուբբոտնիկներին, որոնք ենթարկվեցին հրեական ազդեցությանը: Այս բոլոր արարքներից որոշակի օգուտ կար, բայց հնարավոր չեղավ ապագայում իրականացնել հրեականությանը չեզոքացնելու միջոցառումների ամբողջական համակարգ նաև այն պատճառով, որ «հրեաները մեծ ցայտնոտի հասցրին Ռուսաստանում և ամբողջ Եվրոպայում։ Նրանք բղավում էին, որ «մենք՝ հրեաներս, հավատարիմ հպատակ չենք, որովհետև իշխանությունը մեզ սահմանափակում է իրավունքներով և ազատություններով, և եթե սահմանափակումներ չլինեին, ապա մենք՝ հրեաներս, սրտում ուրախությամբ, հավատարմորեն և իսկապես կծառայեինք Ռուսաստանի շահերին։ «
Ու թեև սա կեղծ հնարք էր, Ալեքսանդր II-ի (1855-1881) կառավարությունը կրկին գնաց զիջումների, ինչը դարձյալ բոլորովին խելքի չբերեց հրեաներին, այլ միայն ավելի ամրապնդեց նրանց դիրքերը Ռուսական կայսրությունում։ Գործնականում կիրառելով Թալմուդի ուսմունքը, որը պնդում էր, որ հրեաներին «ամեն ինչ թույլատրված է» գոյիմների հետ կապված, հրեաները սկսեցին ավելի եռանդուն կերպով շահագործել ռուսներին՝ խաբել, խմել, դարձնելով նրանց անզոր ստրուկների, ապականել ժողովրդին։ ռուս ժողովրդի ազգային բարձր բարոյական ոգին, ներծծելով այն շահույթի և ձեռքբերման հրեական ոգով: Խաթարելով ուղղափառ հավատքի հիմքերը, նրանք ձգտում էին ռուս ժողովրդին վերածել անհավատների, ռազմատենչ և հիմար աթեիստների, որոնք հնարավորինս հնազանդվում էին հրեական գաղափարախոսությանը: Բոլորի համար պարզ էր, որ հանցավոր է Ռուսաստանում հրեական ազդեցությունը սահմանափակելու համար կարդինալ բարեփոխման հետագա մշակումն ու իրականացումը ֆինանսավորելը:
Այդպիսին Բարեփոխումն առաջարկվել է ցարին 1876 թվականին Ներքին գործերի նախարարության կոմերցիոն խորհրդական, արքայազն Ն.Ն.Գոլիցինի կողմից։իր գրառման մեջ « Ռուսաստանում հրեական բարեփոխումների անհրաժեշտությունն ու հնարավորությունը«. Գոլիցինը 1872-1875 թվականներին եղել է Պոդոլսկի նահանգի փոխնահանգապետը և լավ ուսումնասիրել է հրեաների պահվածքը՝ «այս փոքր ժողովուրդը՝ մեծ բերանով և մեծ ծծումներով»։ Եվ իր գրառման մեջ արքայազնը փորձում էր համոզել ցարին և Ռուսաստանի կառավարությանը, որ նրանք հրեաներին վերաբերվում են որպես լուրջ, նենգ և անընդհատ առաջ շարժվող թշնամու և, քանի դեռ ուշ չէ, որոշել է վճռական հակահարված տալ այս թշնամուն:
Արքայազն Գոլիցինի խոսքերով, Եկատերինա II-ի ժամանակներից ի վեր հրեաների չարությունը գնաց երեք ոլորտներում. հոգևոր–բարոյական, տնտեսական և քաղաքացիական–քաղաքական.
Հրեաների վնասը հոգևոր և բարոյական ոլորտում, որը բաղկացած էր ռուսների և Ռուսաստանի այլ ժողովուրդների միջև ուղղափառ հավատքի հիմքերի խարխլումից և ռուս ժողովրդի ազգային ոգու քայքայումից, ես արդեն ընդհանուր առմամբ ուրվագծել եմ:
Տնտեսական ոլորտում հրեաներըառավել լիովին դրսևորեցին իրենց հիմնական որակը՝ «վամպիրիզմի հակում», այն է՝ ռուս ժողովրդից փողի հյութեր թալանելը և ծծելը։ Սա հատկապես ակնհայտ էր Ռուսաստանի արևմուտքում և հարավում, որտեղ կենտրոնացած էր հրեաների հիմնական մասը։ «Առանց հրեայի կյանքն այստեղ անհնար է։ Նրանք գրավել են առևտրի, արտադրության, արհեստների և վարկի բոլոր ճյուղերը։ Հրեաներն այստեղ ստեղծել են այնպիսի կենսապայմաններ, երբ առանց նրանց անհնար է որևէ բան վաճառել կամ գնել… Չնայած խմիչքի բիզնեսով զբաղվելու արգելքին, նրանք ակտիվորեն հարբած էին բելառուսներին և ուկրաինացիներին, «որովհետև հարբածներին ավելի հեշտ է թալանել»։ Հրեաների կողմից բնիկ բնակչության շահագործման ամենատարածված ձևը վաշխառությունն էր։ «Բոլոր հրեաներն առանց բացառության, ներառյալ խմելու ձեռնարկությունների սեփականատերերը, վաշխառուներ են»։ Հրեա ֆինանսիստները ավերեցին հազարավոր գյուղացիների և յուրացրին հողատերերի բազմաթիվ խոշոր կալվածքներ, որոնք ավերված ու խաբված էին։
Քաղաքացիական-քաղաքական ոլորտում հրեաները Ռուսաստանի քաղաքականապես ամենաանվստահելի քաղաքացիներն են.... Նրանք ցանկություն չունեն պաշտպանելու Ռուսաստանի շահերը։ Նախկինում նրանք հրաժարվել են զինվորական ծառայությունից։ Կառավարությունը նրանց ստիպեց դա անել, բայց հրեա ռազմիկների մեջ իմաստ չկա։ Արևմտյան և հարավ-արևմտյան սահմաններին նրանք մշտապես զբաղվում են մաքսանենգությամբ՝ խաթարելով Ռուսաստանի տնտեսական և ֆինանսական հզորությունը, ինչպես նաև, հատելով սահմանը Ավստրո-Հունգարիա և հակառակ ուղղությամբ, դառնում են թշնամական պետության հատուկ ծառայությունների տեղեկատուներ։ Կոսմոպոլիտ (իրականում՝ հրեական) ոգի քարոզելով՝ փչացնում են ռուսական ազգային ոգին և ռուսական հայրենասիրությունը՝ թուլացնելով ռուսական պետությունը։ Իսկապես, պատերազմում ամենակարևորը զորքի ոգին է։
Հրեաների շրջանում ֆերմերների և աշխատողների տոկոսը չնչին է: Նրանք ձգտում են դառնալ իշխող ժողովուրդ, հրամայող ժողովուրդ, իշխող ժողովուրդ։ Քողարկելով իրենց ցանկություններն ու նպատակները՝ նրանք ներկայանում են որպես «նվաստացած ու անզոր ժողովուրդ»՝ փորձելով արցունք քամել լիբերալ-հրեաներից և այլ հիմարներից, որոնց թիվը դեռ շատ է Ռուսաստանում։Իսկ լիբերալները սկսում են բղավել. «Մենք պետք է գործելու լիակատար ազատություն տանք Ռուսաստանում հրեաներին»։ Բայց ինչպե՞ս կարող ես գործողությունների ազատություն տալ ամենավտանգավոր թշնամուն, ով առաջ է գնում: Իրավունքներ կարող են տրվել միայն այն հրեաներին, ովքեր ցանկանում են և կարող են ծառայել Ռուսաստանին։ Բայց որտեղի՞ց գտնել այդպիսի հրեաների։ Քանի դեռ հրեաներն այնպիսին են, ինչպիսին կան, քանի դեռ նրանք դաստիարակվել են իրենց ազգի գերազանցության վրա, քանի դեռ նրանք ուղղված են շահույթին և վամպիրիզմին, ռուս ժողովրդին ենթարկելուն, նրանց անսահմանափակ իրավունքներ և ազատություններ շնորհելը. հիմարություն. Դուք չեք կարող լինել առատաձեռն և բարի հրեաների հետ»:
Այդ նպատակով ես մեջբերեցի արքայազն Գոլիցինի զեկույցից մի այնպիսի մանրամասն հատված, որ ռուսական հոգու յուրաքանչյուր մանրաթելով զգաս, որ այդ ժամանակից ի վեր հրեական բնության մեջ ոչինչ չի փոխվել, և միայն գերեզմանն է դա շտկելու, ինչպես կուզիկը։
Գոլիցինն առաջարկեց իր բարեփոխումների նախագիծն իրականացնել երկու փուլով.
Առաջին փուլումՀրեաները վերադարձան արևմտյան շրջանի տարածք, որտեղից պետք է հեռանար ողջ քրիստոնյա բնակչությունը։ «Թշնամուն պետք է հետ շպրտել, այնտեղ պահել, և այլևս ոչ մի հրեայի չպետք է թույլ տան դուրս գալ դեպի արևելք», որպեսզի կայսրության սիրտը չփչանա, «ինչպես ճիշտ է ասել Դերժավինը»:
Երկրորդ փուլումկառավարությունը պետք է «ճանաչեր այլ ազգերի նկատմամբ հրեաների գերազանցության և ամենաթողության գաղափարները որպես վնասակար, թույլ չտա թալմուդիստ ռաբբիներին նման գաղափարներ մտցնել հրեա ժողովրդի գիտակցության մեջ, պահանջել, որ հրեաները հարգեն այլ ազգերին և աշխատեն նրանց հետ հանուն բարօրության»: Ռուսաստանի։ «Բարի՛ արա, հրեա, ազնիվ եղիր, մի ստիր, մի՛ գողացիր, մի՛ ցանկացիր ուրիշի ունեցվածքը, մի՛ զբաղվիր հնարքներով»։
Գոլիցինը հույս ուներ, որ հրեաները կդառնան այդպիսին, դադարելով լինել վամպիր ժողովուրդ, ապրելով միայնակ, առանց քրիստոնյա բնակչության, մի առարկա, որտեղից կարելի է կյանքի հյութեր ծծել: Բերանով ու ծծողներով կպչող չի լինի։ Եվ գոյատևելու համար, այս պայմաններում գոյատևելու համար հրեա ժողովրդին կստիպեն, ինչպես մյուս բոլոր նորմալ ժողովուրդները, բաժանվել շերտերի և դասակարգերի։ Անխուսափելիորեն կլինեն ֆերմերների և աշխատողների դաս: Միլիոնավոր հրեաներ, ովքեր եղել են վաճառականներ, վաշխառուներ, վարձակալներ, բանկիրներ, հասարակաց տների սեփականատերեր և այլն: անխուսափելիորեն կդառնա ֆերմերներ և բանվորներ: Առանց օտարերկրյա զոհ մարդկանց և առանց իրենց արտադրող դասակարգերի, առանց սեփական ֆերմերների և աշխատողների, և երբ Ռուսաստանի հետ սահմանին փակ են մաքսանենգության բոլոր բացերը, հրեա ժողովուրդը պարզապես չի կարող գոյատևել:
Հրեաներին վերաբնակեցնելով սահմանափակ, մեկուսացված տարածքում և երկիրը մաքրելով հրեա գրողներից, լրագրողներից, թերթերի և ամսագրերի հրատարակիչներից, իրավաբաններից, դատավորներից, ուսուցիչներից, կրթական բաժնում աշխատող պաշտոնյաներից և այլն, կառավարությունը կազատի ռուսներին և այլոց: Ռուսաստանի բնիկ ժողովուրդները օտար և վնասակար ժողովրդի կողմից իրենց գիտակցության շահարկումից.
Գոլիցինը չբացառեց, որ հրեաների մի զգալի մասը, և գուցե նրանց մեծամասնությունը, չեն համաձայնի ապրել մեկուսացված տարածքում առանց օտարազգի զոհերի և չեն ցանկանա վերածվել ֆերմերների ու բանվորների։ Եվ տեսնելով, որ իրենց «համաշխարհային թմբիրն» իրենց չօգնեց, Արևմտյան Եվրոպան և Ամերիկան չսկսեցին կռվել Ռուսաստանի հետ իրենց շահերի համար, նրանք անխուսափելիորեն կսկսեն զանգվածաբար հեռանալ Ռուսաստանից։ «Նրանց վախն ու վախկոտությունն էլ ավելի կավելացնի նրանց արտագաղթը Ռուսաստանից: «Բայց ես չեմ կարծում, - գրում է արքայազն Գոլիցինը, - որ մենք գտել ենք մեկին, ով կհետապնդի նրանց հետևից, որպեսզի կանգնեցնի նրանց: Նրանց մշտական անկումից Ռուսաստանում ոչ ոք ու ոչինչ չի տուժի, ընդհակառակը, բոլորն ազատ են շունչ քաշելու։ Որքան շատ հրեաներ հեռանան, այնքան լավ Ռուսաստանի և ռուս ժողովրդի համար։ Մնացած հրեաներն աստիճանաբար կվերածվեն սովորական աշխատավոր ազգային փոքրամասնության։ Իսկ ավելի հեռավոր ապագայում այն կդառնա «կործանված», այսինքն՝ հրեաները կդառնան կայսրության հավատարիմ քաղաքացիներ կամ նույնիսկ կձուլվեն։
Մեզ՝ ապրելով 21-րդ դարում, մնում է միայն հիանալ արքայազն Գոլիցինի սուրբ միամտությամբ։ Այո, ըստ երևույթին, նա ինքն ավելի շատ հավատում էր ոչ թե իր նախագծի արդյունավետությանը, այլ «ժողովրդական պատերազմի ակումբին», որի մասին նախազգուշացրել էր կառավարությանը, եթե նա «վախենա հրեաների դեմ մեծ հակահարձակում սկսելուց»։ «Ժողովրդի մեջ հրեաների դեմ կատաղությունը օրեցօր աճում է, և մենք չպետք է թույլ տանք Օդեսայի կարգախոսը «Պետք է ծեծել հրեաներին»: ինչ-որ տեղ վերածվել է կարգախոսի՝ «Պետք է ջարդենք հրեաներին»։
Ինչպես և կարելի էր ակնկալել, նույն բանը տեղի ունեցավ արքայազն Գոլիցինի բարեփոխումների նախագծի հետ, ինչ Դերժավինի նախագծի հետ. ավտոկրատ Ալեքսանդր II-ը չհամարձակվեց ազատել Ռուսաստանը հրեաներից, այդ թվում՝ վախենալով Արևմուտքի դատապարտումից, որտեղ հրեաները մեծ կշիռ ունեին, իսկ լրատվամիջոցները հիմնականում պատկանում էին նրանց։ Ռեֆորմը ոչ միայն չընդունվեց, այլեւ Գոլիցինի առաջարկը թաքցվեց ժողովրդից։ Արքայազնը մահացել է 1893 թվականին 57 տարեկան հասակում։ Չեմ բացառում, որ հրեաները կարող էին դրանում իրենց ձեռքը ունենալ։
Ինչպես կանխատեսում էր արքայազն Գոլիցինը, իր Ռեֆորմը չընդունելու դեպքում Ռուսաստանում արագորեն կշարունակվի կայսրության և ռուս ժողովրդի «հրեականության» գործընթացը։ «Ռուսաստանի հրեական լինելը նշանակում է, որ հրեաները, անկասկած, կառավարելու են պետությունը։ Ամենաբարձր և ամենաազդեցիկ տեղերը կզբաղեցնեն հրեաները։ Բյուրոկրատիայի մեծամասնությունը և ամենախելացի մասը կազմված են լինելու հրեաներից։ Բոլոր առևտուրը, վարկը, բանկերը, բոլոր տեսակի արդյունաբերական ձեռնարկությունները, բոլոր երկաթուղիները, ամենից շատ անշարժ գույքն ու թանկարժեք իրերը աստիճանաբար և այսպես ասած գաղտնի և աննկատ կանցնեն նրանց ձեռքը»: Հրեաները ոչ միայն բացարձակ բռնակալներ կլինեն երկրի տնտեսական կյանքում, նրանք ոչ միայն իրենց ձեռքում կպահեն ժողովրդի աշխատուժը, այլեւ կազդեն ոգու աշխարհում։ Նրանք մենաշնորհային վերահսկողություն կունենան մամուլի նկատմամբ, կուժեղացնեն ազգային ապաանձնավորումը և կնվաստացնեն ռուս ժողովրդի ազգային արժանապատվությունը։ Նրանք լկտիաբար ոտնահարելու են ռուս ժողովրդի բոլոր ազգային արժեքները.
Ամենավատն այն է, որ այդ հրեական ազդեցության արդյունքում ռուս ժողովրդի մեջ «ապատիա» կառաջանա նրա գոյատևման և զարգացման պայքարում։ Հրեաները կփչացնեն, կփչացնեն ռուսական ոգին: ԵՎ նման մարդկանց այլեւս չի հետաքրքրի, թե ով է վերահսկում իրենց։ Իր կառավարության կողմից լքված և դավաճանված ռուս ժողովուրդը ստորացուցիչ է, կդադարի գիտակցել իրեն որպես ռուս ժողովուրդ և կկործանվի որպես ժողովուրդ: Ռուս ժողովուրդը կդառնա պարզապես աշխատողների ապազգայնացված զանգված, որը կկառավարվի հրեաների կողմից.
Արքայազնը չէ՞ր, ով պարզվեց, որ տեսանող է, կարծես ջրի մեջ նայելով։ Ասա ինձ, թե հիմա ինչն է սխալ Ռուսաստանում: Ամբողջ Եվրոպան եռում է. ԱՄՆ-ում ժողովուրդը սկսեց ապստամբություն. Եվ միայն Ռուսաստանում՝ հնազանդություն, ինչպես սպանդանոցում.
Բայց եկեք շարունակենք այն, ինչ տեղի ունեցավ Ռուսաստանում հրեաների հետ արխիվում թաքնված արքայազն Գոլիցինի նախագծից հետո։
