Դաոսական յոգայի ալքիմիա և անմահություն. Դաոսական յոգա. Ալքիմիա և անմահություն. Երկնային Անմահ - Թիան Սիան: Ներքին ալքիմիայի չորրորդ հիմնական ձեռքբերումը

Դաոսական յոգա. Ալքիմիա և անմահություն. Լյու Գուան Յու. Առաջարկվող գիրքը դաոսական վարպետ Չժիո Բի Ցիանի «Բնության հիմնական տարրերի մշակման գաղտնիքները և հավերժական կյանքը» (1860 թ.) տրակտատի թարգմանությունն է։ Գիրքը պարունակում է տաոսական յոգայի մատչելի ցուցադրություն՝ հնագույն վարպետների ցուցումներով:

Կարդացեք դաոսական յոգա գիրքը: Ալքիմիա և անմահություն առցանց

Մեր չորրորդ գրքի՝ «Չինական մեդիտացիայի գաղտնիքները» և դրա գերմաներեն և իտալերեն թարգմանությունների հրապարակումից հետո մայրերը ուրախությամբ լսեցին հնդկական յոգայով զբաղվող մեր արևմտյան ընթերցողներից, որ նրանք հետաքրքրված են ուսումնասիրել դրա չինական բազմազանությունը: Բայց այս գրքի միայն երեք գլուխներն են վերաբերում տաոսական մեդիտացիային՝ ավելի լավ առողջության համար. սահմանափակ ծավալի պատճառով մենք չկարողացանք դրանում ամբողջությամբ դիտարկել տաոիստական ​​յոգան, որը ներառում է հոգևոր ալքիմիան և նպատակ ունի ամբողջովին հաղթել մահը: Առաջարկվող գիրքը դաոսական վարպետ Չժիո Բի Ցիանի «Բնության հիմնական տարրերի մշակման և հավերժական կյանքի գաղտնիքները» (1860 թ.) տրակտատի թարգմանությունն է։ Գիրքը պարունակում է տաոսական յոգայի մատչելի ցուցադրություն՝ հնագույն վարպետների ցուցումներով: Նրա 16 գլուխները նկարագրում են, թե ինչպես սկզբից մինչև վերջ տիրապետել հոգևոր ալքիմիային և անցնել անմահության և աստվածային վիճակի: Տաոսական յոգայի նկարագրությունները լի են տեխնիկական տերմիններով, շատ անորոշ և անհասկանալի նույնիսկ չինացի ուսանողների համար, քանի որ հնագույն հեղինակները չէին ցանկանում, որ այս տեքստերը հասանելի լինեին ավելի ցածր հոգևոր կամ կասկածելի բնույթ ունեցող մարդկանց, աթեիստներին կամ սրբապղծողներին: Բառացի թարգմանության փոխարեն մենք դրանք տվել ենք պարզ անգլերենով՝ շփոթությունից խուսափելու համար: Օրինակ՝ կապարն ու սնդիկը թարգմանել ենք որպես կենսունակություն և հոգևորություն - սա համապատասխանում է տեքստում նրանց տրված իմաստին, և տեքստն ավելի հասկանալի է դառնում սովորական ընթերցողի համար։ Այնուամենայնիվ, եթե չկա անգլերեն համարժեք, մենք պահպանել ենք բնօրինակ տերմինները՝ ուղեկցվելով համապատասխան բացատրություններով կամ նշումներով, որպեսզի արևմտյան ընթերցողները տեսնեն, թե ինչ դժվարությունների հանդիպեցինք, երբ սկսեցինք ուսումնասիրել դաոսական տեքստերը:

Դաոսական ալքիմիան, դիմակայելով գեներացնող ուժին (ստեղծելով սեռական հեղուկ), թույլ չի տալիս, որ այն դրսևորվի սովորական ձևով, որը բավարարում է սեռական զգացողությունը և հանգեցնում սերունդների ստեղծմանը։ Հենց որ այդ ուժը սկսում է շարժվել, հետևելով սովորական ճանապարհին, այն ետ է դառնում և ուղղորդվում ներքին Կրակի կողմից, որը ստեղծվել է վերահսկվող շնչառության արդյունքում՝ սուբլիմացիայի ենթարկվելու Միկրոտիեզերական ուղեծիր: Այս ուղեծիրը սկսվում է հետևի հիմքից, որը կոչվում է Առաջին դարպաս (Wu Lu), կամ Առաջին դարպաս, այնուհետև ողնաշարով բարձրանում է դեպի Երկրորդ դարպասը կամ Երկրորդ դարպասը, երիկամների միջև (Nzya Ji) և այնուհետև դեպի հետևի մասը: ղեկավար, կանչեց. Երրորդ դարպաս կամ Երրորդ դարպաս (Յու Չեն) մինչև ուղեղ հասնելը (Լի Վեն): Այնուհետև այն անցնում է դեմքով, կրծքավանդակով և որովայնով դեպի իր սկզբնակետը վերադառնալու ճանապարհին և այդպիսով ավարտում է ամբողջական կոնգուրը (կամ ուղեծիրը):

Վերահսկվող շնչառություն ասելով նշանակում է խորը շնչառություն, որը հասնում է մինչև որովայնի ստորին հատվածը, որպեսզի արթնացնի ներքին Կրակը, այնուհետև ճնշում գործադրի այնտեղ պարունակվող գեներացնող ուժի վրա և ստիպելով կրակին և գեներացնող ուժին բարձրանալ վերահսկողության ալիքով։ ողնաշարը դեպի գլուխը. Սա ուղեկցվում է ներշնչումներով և արտաշնչումներով, որոնք հանգստացնում են որովայնի ստորին հատվածը, այնպես որ Կրակը և գեներացնող ուժը, բարձրանալով դեպի գլուխ, իջնում ​​են մարմնի առջևի ալիքով՝ ձևավորելով միկրոկոսմիկ ուղեծրի ամբողջական ցիկլը: Այս շարունակական վերելքներն ու վայրէջքները մաքրում են գեներացնող ուժը, որն այնուհետև պահվում է ներքևի Դան Թիենի մեջ՝ պորտից ներքև, որտեղ այն վերածվում է Կենսունակության:

Միկրոկոսմիկ ուղեծիրն ունի չորս հիմնական կետ՝ A առնանդամի հիմքում, որտեղ հավաքվում է գեներացնող ուժը, G՝ գլխի վերին մասում, D՝ ողնաշարի, և I՝ մարմնի առջևի մասում, որտեղ գեներացնող ուժը զտվում է որպես այն շարժվում է միկրոտիեզերական ուղեծրի միջով: Ուղեծրի մեջ գեներացնող ուժը տեղադրելու համար կարևոր է ուղեղի հոգևոր խոռոչի տեղակայումը, որը գտնվում է հենց այնտեղ, որտեղ հայտնվում է Լույսը, եթե պրակտիկանտն իր հայացքը կենտրոնացնում է աչքերի միջև և հետևում գտնվող միջնակետին: Եթե ​​դա արված չէ, ապա միկրոտիեզերական ուղեծրի երկայնքով շարժվելիս դեպի գլուխ բարձրացող լուսավոր ջերմությունը կարող է սխալմամբ շփոթվել այս Լույսի հետ և սխալմամբ ուղղվել դեպի գլխի ստորին հոգեկան կենտրոնները, որտեղից դժվար է շարժվել:

Շատ անփորձ և առանց հսկողության ուսանողներ թույլ են տալիս այս սխալը, ինչը նվազեցնում է ալքիմիայի գործընթացի արդյունավետությունը:

Երբ գեներացնող ուժը շարժվում է սովորական զգայական հակումների ազդեցությամբ, վերահսկվող շնչառության նպատակն է բարձրացնել այդ ուժը դեպի ստորին Դեն Թիենի խոռոչ, որպեսզի այն այնտեղ պահի և վերածի ալքիմիական տարրի, որն իր հերթին վերածվել է Կենսունակության կամ Կյանքի ուժի արեգակնային պլեքսուսում: Այսպիսով, որովայնի ստորին հատվածում գտնվող Դեն Թիենը խաղում է տաք վառարանի դերը, որը ծառայում է գեներացնող ուժ պարունակող կաթսան, որը պատրաստ է հետագա վերելքի դեպի արևային պլեքսուս, որը կոչվում է միջին Դան Թիեն, որը դառնում է բոցավառ վառարանով տաքացվող միջին կաթսա: ստորին Դան Թիենում։ Արեգակնային պլեքսուսում է, որ գեներացնող ուժը, որն այժմ ալքիմիական տարր է, փոխակերպվում է Կենսունակության՝ բարձրանալով դեպի ուղեղ (Լի Վեն), որտեղ լավ վերահսկվող շնչառությամբ առաջանում է մինչ այժմ քնած կենսական շունչը:

Այժմ նուրբ Թանկարժեք կաթսան հայտնվում է ուղեղում, իսկ ստորին Դեն Թիենը դեռ մնում է այն ծառայող բոցավառ վառարանը: Այսպիսով, մինչդեռ վառարանը մնում է որովայնի ստորին հատվածում ալքիմիայի ողջ գործընթացի ընթացքում: Կաթսանը փոխում է իր տեղը՝ ստորին Դան Տիենից բարձրանալով դեպի միջին Դան Տիեն կամ արեգակնային պլեքսուս, և վերջապես դեպի վերին Դան Տիեն՝ ուղեղում, որտեղ այն կոչվում է Թանկարժեք կաթսա։

Այլ կերպ ասած, ստորին Դեն Թիենը խաղում է առաջնային կաթսայի դերը, որը պարունակում է գեներացնող ուժ ալքիմիայի գործընթացի հենց սկզբում: Երբ գեներացնող ուժը մաքրվում է Միկրոկոսմիկ ուղեծրի երկայնքով շարժվելու ընթացքում և դառնում ալքիմիական տարր, այն բարձրանում է դեպի արևային պլեքսուս, որն այնուհետև սկսում է խաղալ միջին կաթսայի դերը, որում գեներացնող ուժը վերածվում է Կենսունակության:

Երբ Կենսունակությունը մաքրվում է, այն բարձրանում է մինչև Լի Վենը, որն այնուհետև դառնում է Թանկարժեք կաթսա, որտեղ Կենսունակությունը անցնում է Հոգևորության մեջ: Հետևաբար, ներքևի, միջին և վերին Դեն Թիենը հաջորդաբար վերածվում են կաթսաների. դրանք դառնում են խոռոչներ կամ հոգեկան կենտրոններ, որտեղ փոխակերպումներ են տեղի ունենում: Մակրոկոսմիկ արտաքին ալքիմիական տարրը հավաքելով՝ մեթոդը «հիմք է դնում» ցրված գեներատիվ ուժի համալրման և ուղեղի ակտիվացման համար:

Ուսումնասիրվող մեթոդը բաղկացած է խորը և վերահսկվող շնչառությունից՝ ներքին ջերմությունը Du Mo-ի ուղեղի կառավարման ալիքով 36 անգամ բարձրացնելու և այնուհետև իջեցնելու Ren Mo գործողության ալիքով մարմնի առջև 24 անգամ միկրոտիեզերական ուղեծրով շարժվող, տես Գլուխ II: ): 36-ը և 24-ը, համապատասխանաբար, դաոսական յոգայի դրական և բացասական միստիկ թվերն են: Յուրաքանչյուր պտույտ կամ ցիկլ ավարտվում է լիարժեք շնչով, այսինքն՝ ինհալացիա և արտաշնչում, որի ընթացքում Հոգևորությունն ու Կենսունակությունը համատեղ շարժվում և կանգ են առնում Երկրի (մարմնի) և Երկնքի (գլուխ) փակող ուղեծրերի վրա. Հոգևորությունը առաջանում է աչքի շարժումով, իսկ Կենսունակությունը՝ արդեն կուտակված Կենսական և վերարտադրող ուժերի համատեղ գործողությամբ:

Ինչպե՞ս հավաքել արտաքին ալքիմիական տարր՝ օրգանիզմը հիվանդություններից ազատելու համար: Ներքին ալքիմիական տարրը հավաքվում է աչքերը ձախից աջ շրջելով, քանի որ այն կապվում է միկրոտիեզերական ջերմության հետ, որն անցնում է միկրոտիեզերական ուղեծրի չորս հիմնական կետերում սուբլիմացիայի փուլերով: Այս գործընթացը կոչվում է դրական և բացասական սկզբունքների «ներքին միաձուլում»: Սա նշանակում է, որ Կենսունակությունը օդափոխության (շնչառության) և ներքին ջերմության ազդեցության տակ վեր է բարձրանում և իջնում, այնպես որ ուղեղի կենսական շունչը հաղորդակցվում է նյարդային համակարգի հետ՝ առաջացնելով Հոգևորության զարգացում և պայծառ Լույսի դրսևորում. սա սովորաբար կոչվում է «Ոսկե էլիքսիրի պատրաստում»: Այս պայծառ լույսը Խորհրդավոր կափարիչն է (Սուան Գուան), նկարագրությունից դուրս, որից Հոգևորությունը բեկում է կատարում դեպի տիեզերք:

Աչքերը դրական են, իսկ մարմնի մնացած մասը՝ բացասական։ Հետևաբար, երբ արտաքին ալքիմիական տարրը հավաքվում է, աչքերը պետք է պտտվեն՝ միավորելու դրական և բացասական սկզբունքները և ձևավորելու Հոգևորություն պայծառ լույսի մեջ, որը դուրս է գալիս Հոգևորության Աղբյուրի խոռոչից աչքերի միջև և հետևում: Այս պայծառ լույսը ցույց է տալիս Աղբյուրի խոռոչի ճշգրիտ տեղը և չպետք է շփոթել շիկացած ներքին ջերմության հետ, որը բարձրանում է գլխում, երբ այն շարժվում է Միկրոտիեզերական ուղեծրի միջով:

Դաոսական յոգայում բացասական կենսունակությունը խորհրդանշվում է վիշապով, իսկ դրականը՝ վագրով. դրանց «միաձուլումը» կհանգեցնի Նախնական Հոգևորության դրսևորմանը նրա պայծառ Լույսի մեջ: Եթե ​​սկզբնական կամ նախածննդյան հոգևորությունը դրսևորվում է այս կերպ, ապա այն պետք է ուղղորդվի և պահվի ստորին Դեն Թիենում: Այս կենտրոնն ունի ներքին և արտաքին բջիջներ; արտաքինը դրական և բացասական սկզբունքների աղբյուրն է, կենսական շնչառության նստավայրը, շնչառության աղբյուրը, մանրէը և ներշնչման և արտաշնչման մեխանիզմը: Ներքին բջիջը այն վայրն է, որտեղ ստեղծվում է Անմահական ծիլը և պահվում է կենսական շունչը. այն պարզության, խաղաղության և հանգստության բնակավայրն է: Միկրոտիեզերական բարձր ալքիմիական տարրը ստեղծվում է ներշնչված և արտաշնչված մաքուր օդի օգնությամբ՝ գեներացնող ուժը Կենսունակության վերածելու համար: Տարրը կոչվում է Միկրոտիեզերական ներքին, քանի որ այն ստեղծվում է մարմնում կենսական շնչառության միջոցով՝ Կենսունակությունը Հոգևորության վերածելու համար (բացատրության համար տե՛ս գլ. VI):

Մեր չորրորդ գրքի՝ «Չինական մեդիտացիայի գաղտնիքները» և դրա գերմաներեն և իտալերեն թարգմանությունների հրապարակումից հետո մայրերը ուրախությամբ լսեցին հնդկական յոգայով զբաղվող մեր արևմտյան ընթերցողներից, որ նրանք հետաքրքրված են ուսումնասիրել դրա չինական բազմազանությունը: Բայց այս գրքի միայն երեք գլուխներն են վերաբերում տաոսական մեդիտացիային՝ ավելի լավ առողջության համար. սահմանափակ ծավալի պատճառով մենք չկարողացանք դրանում ամբողջությամբ դիտարկել տաոիստական ​​յոգան, որը ներառում է հոգևոր ալքիմիան և նպատակ ունի ամբողջովին հաղթել մահը: Առաջարկվող գիրքը դաոսական վարպետ Չժիո Բի Ցիանի «Բնության հիմնական տարրերի մշակման և հավերժական կյանքի գաղտնիքները» (1860 թ.) տրակտատի թարգմանությունն է։ Գիրքը պարունակում է տաոսական յոգայի մատչելի ցուցադրություն՝ հնագույն վարպետների ցուցումներով: Նրա 16 գլուխները նկարագրում են, թե ինչպես սկզբից մինչև վերջ տիրապետել հոգևոր ալքիմիային և անցնել անմահության և աստվածային վիճակի: Տաոսական յոգայի նկարագրությունները լի են տեխնիկական տերմիններով, շատ անորոշ և անհասկանալի նույնիսկ չինացի ուսանողների համար, քանի որ հնագույն հեղինակները չէին ցանկանում, որ այս տեքստերը հասանելի լինեին ավելի ցածր հոգևոր կամ կասկածելի բնույթ ունեցող մարդկանց, աթեիստներին կամ սրբապղծողներին: Բառացի թարգմանության փոխարեն մենք դրանք տվել ենք պարզ անգլերենով՝ շփոթությունից խուսափելու համար: Օրինակ՝ կապարն ու սնդիկը թարգմանել ենք որպես կենսունակություն և հոգևորություն - սա համապատասխանում է տեքստում նրանց տրված իմաստին, և տեքստն ավելի հասկանալի է դառնում սովորական ընթերցողի համար։ Այնուամենայնիվ, եթե չկա անգլերեն համարժեք, մենք պահպանել ենք բնօրինակ տերմինները՝ ուղեկցվելով համապատասխան բացատրություններով կամ նշումներով, որպեսզի արևմտյան ընթերցողները տեսնեն, թե ինչ դժվարությունների հանդիպեցինք, երբ սկսեցինք ուսումնասիրել դաոսական տեքստերը:

Դաոսական ալքիմիան, դիմակայելով գեներացնող ուժին (ստեղծելով սեռական հեղուկ), թույլ չի տալիս, որ այն դրսևորվի սովորական ձևով, որը բավարարում է սեռական զգացողությունը և հանգեցնում սերունդների ստեղծմանը։ Հենց որ այդ ուժը սկսում է շարժվել, հետևելով սովորական ճանապարհին, այն ետ է դառնում և ուղղորդվում ներքին Կրակի կողմից, որը ստեղծվել է վերահսկվող շնչառության արդյունքում՝ սուբլիմացիայի ենթարկվելու Միկրոտիեզերական ուղեծիր: Այս ուղեծիրը սկսվում է հետևի հիմքից, որը կոչվում է Առաջին դարպաս (Wu Lu), կամ Առաջին դարպաս, այնուհետև ողնաշարով բարձրանում է դեպի Երկրորդ դարպասը կամ Երկրորդ դարպասը, երիկամների միջև (Nzya Ji) և այնուհետև դեպի հետևի մասը: ղեկավար, կանչեց. Երրորդ դարպաս կամ Երրորդ դարպաս (Յու Չեն) մինչև ուղեղ հասնելը (Լի Վեն): Այնուհետև այն անցնում է դեմքով, կրծքավանդակով և որովայնով դեպի իր սկզբնակետը վերադառնալու ճանապարհին և այդպիսով ավարտում է ամբողջական կոնգուրը (կամ ուղեծիրը):

Վերահսկվող շնչառություն ասելով նշանակում է խորը շնչառություն, որը հասնում է մինչև որովայնի ստորին հատվածը, որպեսզի արթնացնի ներքին Կրակը, այնուհետև ճնշում գործադրի այնտեղ պարունակվող գեներացնող ուժի վրա և ստիպելով կրակին և գեներացնող ուժին բարձրանալ վերահսկողության ալիքով։ ողնաշարը դեպի գլուխը. Սա ուղեկցվում է ներշնչումներով և արտաշնչումներով, որոնք հանգստացնում են որովայնի ստորին հատվածը, այնպես որ Կրակը և գեներացնող ուժը, բարձրանալով դեպի գլուխ, իջնում ​​են մարմնի առջևի ալիքով՝ ձևավորելով միկրոկոսմիկ ուղեծրի ամբողջական ցիկլը: Այս շարունակական վերելքներն ու վայրէջքները մաքրում են գեներացնող ուժը, որն այնուհետև պահվում է ներքևի Դան Թիենի մեջ՝ պորտից ներքև, որտեղ այն վերածվում է Կենսունակության:

Միկրոկոսմիկ ուղեծիրն ունի չորս հիմնական կետ՝ A առնանդամի հիմքում, որտեղ հավաքվում է գեներացնող ուժը, G՝ գլխի վերին մասում, D՝ ողնաշարի, և I՝ մարմնի առջևի մասում, որտեղ գեներացնող ուժը զտվում է որպես այն շարժվում է միկրոտիեզերական ուղեծրի միջով: Ուղեծրի մեջ գեներացնող ուժը տեղադրելու համար կարևոր է ուղեղի հոգևոր խոռոչի տեղակայումը, որը գտնվում է հենց այնտեղ, որտեղ հայտնվում է Լույսը, եթե պրակտիկանտն իր հայացքը կենտրոնացնում է աչքերի միջև և հետևում գտնվող միջնակետին: Եթե ​​դա արված չէ, ապա միկրոտիեզերական ուղեծրի երկայնքով շարժվելիս դեպի գլուխ բարձրացող լուսավոր ջերմությունը կարող է սխալմամբ շփոթվել այս Լույսի հետ և սխալմամբ ուղղվել դեպի գլխի ստորին հոգեկան կենտրոնները, որտեղից դժվար է շարժվել:

Շատ անփորձ և առանց հսկողության ուսանողներ թույլ են տալիս այս սխալը, ինչը նվազեցնում է ալքիմիայի գործընթացի արդյունավետությունը:

Երբ գեներացնող ուժը շարժվում է սովորական զգայական հակումների ազդեցությամբ, վերահսկվող շնչառության նպատակն է բարձրացնել այդ ուժը դեպի ստորին Դեն Թիենի խոռոչ, որպեսզի այն այնտեղ պահի և վերածի ալքիմիական տարրի, որն իր հերթին վերածվել է Կենսունակության կամ Կյանքի ուժի արեգակնային պլեքսուսում: Այսպիսով, որովայնի ստորին հատվածում գտնվող Դեն Թիենը խաղում է տաք վառարանի դերը, որը ծառայում է գեներացնող ուժ պարունակող կաթսան, որը պատրաստ է հետագա վերելքի դեպի արևային պլեքսուս, որը կոչվում է միջին Դան Թիեն, որը դառնում է բոցավառ վառարանով տաքացվող միջին կաթսա: ստորին Դան Թիենում։ Արեգակնային պլեքսուսում է, որ գեներացնող ուժը, որն այժմ ալքիմիական տարր է, փոխակերպվում է Կենսունակության՝ բարձրանալով դեպի ուղեղ (Լի Վեն), որտեղ լավ վերահսկվող շնչառությամբ առաջանում է մինչ այժմ քնած կենսական շունչը:

Այժմ նուրբ Թանկարժեք կաթսան հայտնվում է ուղեղում, իսկ ստորին Դեն Թիենը դեռ մնում է այն ծառայող բոցավառ վառարանը: Այսպիսով, մինչդեռ վառարանը մնում է որովայնի ստորին հատվածում ալքիմիայի ողջ գործընթացի ընթացքում: Կաթսանը փոխում է իր տեղը՝ ստորին Դան Տիենից բարձրանալով դեպի միջին Դան Տիեն կամ արեգակնային պլեքսուս, և վերջապես դեպի վերին Դան Տիեն՝ ուղեղում, որտեղ այն կոչվում է Թանկարժեք կաթսա։

Այլ կերպ ասած, ստորին Դեն Թիենը խաղում է առաջնային կաթսայի դերը, որը պարունակում է գեներացնող ուժ ալքիմիայի գործընթացի հենց սկզբում: Երբ գեներացնող ուժը մաքրվում է Միկրոկոսմիկ ուղեծրի երկայնքով շարժվելու ընթացքում և դառնում ալքիմիական տարր, այն բարձրանում է դեպի արևային պլեքսուս, որն այնուհետև սկսում է խաղալ միջին կաթսայի դերը, որում գեներացնող ուժը վերածվում է Կենսունակության:

Երբ Կենսունակությունը մաքրվում է, այն բարձրանում է մինչև Լի Վենը, որն այնուհետև դառնում է Թանկարժեք կաթսա, որտեղ Կենսունակությունը անցնում է Հոգևորության մեջ: Հետևաբար, ներքևի, միջին և վերին Դեն Թիենը հաջորդաբար վերածվում են կաթսաների. դրանք դառնում են խոռոչներ կամ հոգեկան կենտրոններ, որտեղ փոխակերպումներ են տեղի ունենում: Մակրոկոսմիկ արտաքին ալքիմիական տարրը հավաքելով՝ մեթոդը «հիմք է դնում» ցրված գեներատիվ ուժի համալրման և ուղեղի ակտիվացման համար:

Ուսումնասիրվող մեթոդը բաղկացած է խորը և վերահսկվող շնչառությունից՝ ներքին ջերմությունը Du Mo-ի ուղեղի կառավարման ալիքով 36 անգամ բարձրացնելու և այնուհետև իջեցնելու Ren Mo գործողության ալիքով մարմնի առջև 24 անգամ միկրոտիեզերական ուղեծրով շարժվող, տես Գլուխ II: ): 36-ը և 24-ը, համապատասխանաբար, դաոսական յոգայի դրական և բացասական միստիկ թվերն են: Յուրաքանչյուր պտույտ կամ ցիկլ ավարտվում է լիարժեք շնչով, այսինքն՝ ինհալացիա և արտաշնչում, որի ընթացքում Հոգևորությունն ու Կենսունակությունը համատեղ շարժվում և կանգ են առնում Երկրի (մարմնի) և Երկնքի (գլուխ) փակող ուղեծրերի վրա. Հոգևորությունը առաջանում է աչքի շարժումով, իսկ Կենսունակությունը՝ արդեն կուտակված Կենսական և վերարտադրող ուժերի համատեղ գործողությամբ:

Ինչպե՞ս հավաքել արտաքին ալքիմիական տարր՝ օրգանիզմը հիվանդություններից ազատելու համար: Ներքին ալքիմիական տարրը հավաքվում է աչքերը ձախից աջ շրջելով, քանի որ այն կապվում է միկրոտիեզերական ջերմության հետ, որն անցնում է միկրոտիեզերական ուղեծրի չորս հիմնական կետերում սուբլիմացիայի փուլերով: Այս գործընթացը կոչվում է դրական և բացասական սկզբունքների «ներքին միաձուլում»: Սա նշանակում է, որ Կենսունակությունը օդափոխության (շնչառության) և ներքին ջերմության ազդեցության տակ վեր է բարձրանում և իջնում, այնպես որ ուղեղի կենսական շունչը հաղորդակցվում է նյարդային համակարգի հետ՝ առաջացնելով Հոգևորության զարգացում և պայծառ Լույսի դրսևորում. սա սովորաբար կոչվում է «Ոսկե էլիքսիրի պատրաստում»: Այս պայծառ լույսը Խորհրդավոր կափարիչն է (Սուան Գուան), նկարագրությունից դուրս, որից Հոգևորությունը բեկում է կատարում դեպի տիեզերք:

Անմահությունը դաոսական ալքիմիայում

Նախ, պետք է փորձել հասկանալ, որ չինական մշակույթն ունի իր սեփական գաղափարները, երբեմն սկզբունքորեն հակառակ այլ մշակույթների գաղափարներին: Դաոսիզմը, և առավել եւս ալքիմիան և անմահությունը չինական ավանդույթներում, թեև այժմ ամենուր հայտնի է, բայց ես համարձակություն կառնեմ ասելու, որ դրանք ընդհանրապես չեն ուսումնասիրվել:

Սա հատկապես վերաբերում է տաոսիզմի ամենահին շերտին և այսպես կոչված Շենսիական ուսմունքներին: Սա զարմանալի չէ, և Չինաստանում նույն բանը տեղի է ունենում ամեն քայլափոխի։ Այսպիսով, անմահության ձեռքբերումն ամենևին էլ սեփական հիշողությունը սերունդներին թողնելու ցանկություն չէ, և ոչ հավերժ երկրի վրա ապրելու ցանկություն (և ֆիզիկական անմահությունն ու երկարակեցությունը, թեև իսկապես հասանելի են համարվում, երբեք դաոսիզմի բարձրագույն նպատակը չեն եղել): , բայց ավելի բարձր ազատության գիտակցումն է, որը կա յուրաքանչյուր մարդու մեջ, բայց մարդը սովորաբար չի էլ կասկածում դրա մասին։ Սա լավ գրված է Ուժենպյանում։ Այսպիսով, դաոսականությունը փիլիսոփայություն չէ և ոչ թե կրոն, այլ Ազատության ուղի: Իհարկե, ժամանակավոր շերտերի և աղավաղումների մեջ շատ դժվար է գտնել տաոիզմի էությունը, բայց հիմա էլ Չինաստանում կան մարդիկ, ովքեր կրում են դաոսիզմի ամենահին ավանդույթը։

Դաոսական ալքիմիան ՄԻԱՍՆՈՒԹՅՈՒՆ ձեռք բերելու ՈՒՍՈՒՑՈՒՄ է:Եվ ոչ թե գիտակցության ֆիզիկական կամ կյանքը (ինչպես մենք հասկանում ենք ոգին), այլ հատուկ վիճակի ձեռքբերումը, ԱՅԴԱ ՄԱՐԴՈՒ ՀՆԱՐԱՎՈՐ ԲԱՐՁՐ ՁԵՌՔԲԵՐՈՒՄՆ Է ՀՈԳՈՎ։ Անմահությունը դաոսական ալքիմիայում ավելի շատ նպատակ ունի հոգևոր անմահությունը, քան ֆիզիկական անմահությունը: Գործնականում կան որոշակի փուլեր, որոնք բնութագրվում են ոչ թե ցիգոնգի երևույթներով, այլ ՖԻԶԻՈԼՈԳԻԱԿԱՆ փոփոխություններով և փոխակերպումներով։

Դաոսիզմի ոչ բոլոր դպրոցները նույն անուններով են վերաբերվում նույն մակարդակներին: Միակ բանը, որ պետք է հատուկ նշել, այն է, որ չինական ոգին ոչ մի կապ չունի գիտակցության հասկացության հետ։ Դաոսական ալքիմիան, ինչպես գիտեք, նախկինում կոչվում էր երկու տերմիններով՝ NEI DAN և WAI DAN (որը սովորաբար թարգմանվում է որպես ներքին և արտաքին ալքիմիա)։ DAN հիերոգլիֆն ինքնին նշանակում է խառնարան, որի մեջ հալվում է: Այնուամենայնիվ, քչերը գիտեն (և դաոսականները պնդում են դա), որ այս ուսմունքը գոյություն է ունեցել անհիշելի ժամանակներից և Չինաստանում հայտնի է եղել առնվազն Հուանգդիից: Այս ուսմունքը կոչվում էր HUANLAOXUE - ի. Հուանգդի-Լաոզիի ուսմունքները. Այս վարդապետությունը այլ անուններ ունի. Իսկ NEIDAN և WAYDAN տերմիններն իրենք հայտնվեցին շատ ավելի ուշ՝ մեր դարաշրջանի սկզբում։ Իրականում միայն VAIDAN-ին կարելի է անվանել ալքիմիա, որպես էլիքսիրի արտաքին ձուլման ուսմունք։ Ներքին ալքիմիան (որը գիտության մեջ համարվում է արտաքինի ածանցյալ) ավանդույթի մեջ ուներ շատ ավելի բարձր և հնագույն կարգավիճակ։ Ալքիմիան այն կոչվում է ավելի շատ սովորական չափանիշով, քան իմաստով:

Եկեք ավելի սերտ նայենք դասակարգմանը.

1. Ghost Immortal կամ Ghost Immortal
Գիւքսեան։ Բառացի - սատանաների անմահ, անմահ սատանա: Ձեռքբերումը, ինչպես ենթադրվում էր, բնորոշ է շամանական պրակտիկաներին, ուշ Չանին և բուդդիզմին, կեղծ տաոիզմին և բոլոր տեսակի մեդիտացիաներին: Յին ոգու դուրսբերումը շնչառության և սրտի բաբախյունի բացակայության պայմաններում: Պրակտիկանտը մնում է նույն մահկանացուը՝ չնայած հոգին դուրս հանելու պրակտիկային և հնարավոր կարողություններին: Ավելին, մահից հետո այն կարող է ընդհանրապես չվերածնվել, ընդմիշտ մնալ հավերժական ուրվական: Նրանք դաոիզմում չէին զբաղվում, այս պրակտիկան արգելված էր (նկատի ունի լուրջ ուսումնասիրություն և ոչ միայն ջինգզուո):

2. Renxian - մարդ անմահ կամ անմահ մարդկանց մեջ
Իրականում ոչ ոք անմահ չէ։ Ընդ որում, կյանքում յուրաքանչյուր մարդ անցնում է այս շրջանը։ Սա մեծամասնության տարիքն է, ֆիզիոլոգիայի ծաղկման գագաթնակետը։ Հենց այս ժամանակահատվածում մարդիկ առանձնապես բարձր վիճակ ունեն (լիարժեք, ակտիվ իմաստով)։ Եթե ​​այս ընթացքում սկսեք զբաղվել ալքիմիայով, ապա կարող եք շատ արագ ավարտել երկրորդ փուլը՝ երկրային անմահը։ Եթե ​​ժամանակ է անցել, և էներգիան վատնվել է, ծերությունն ու թուլությունը եկել են, ապա անհրաժեշտ է մարմինը վերադարձնել ֆիզիոլոգիայի այս մակարդակին։ Հակառակ դեպքում հնարավոր չէ առաջ գնալ։ Դա. մենք տեսնում ենք, որ սա դեռ անմահություն չէ, այլ միայն սկզբնական էներգիայի ամենաբարձր լիության ձեռքբերումը, այսինքն. Min.

3. Երկիր անմահ
Սա այն է, ինչ բոլորը հասկանում են անմահություն ասելով՝ ֆիզիկական մարմնի բնակության անմահությունը երկրի վրա: Բայց նման մարմինը, թեև այն կարող է անվերջ գոյություն ունենալ Երկրի վրա, կարող է ոչնչացվել արտաքին ոչնչացման արդյունքում: Հետևաբար, նման ձեռքբերումը բարձր չէր համարվում, և բոլոր պրակտիկանտները ձգտում էին ավելի բարձրանալ՝ համարելով այն միայն որպես միջանկյալ փուլ։ Ավելացնենք, որ այս ձեռքբերումը արտաքին ալքիմիայի նպատակն ու վերջնական ձեռքբերումն է։ Այնուամենայնիվ, նախորդ և այս փուլում կա ձեր մակարդակի տարբեր որակներ բարելավելու հնարավորություն, բայց սա արդեն ոչ թե հիմնական, այլ կողմնակի ուղիներ է: Այս փուլում Մինգը միաձուլվում է Xing-ի հետ մեկում, և, հետևաբար, հնարավոր է անմահություն: Ձեր իսկ մարմնում Երկրի պայմաններում գոյություն ունի հավերժական ջերմամիջուկային շարժիչ: Հետեւաբար, նման ունակություններ.

4. Հոգևոր անմահ, Շենսյան
Հոգևոր ծիլ - Յանգշենը գլխից դուրս է գալիս (ծնվում է հոգևոր աշխարհում), այն դեռ պետք է կրթվի և զարգացնի։ Դա նման է երեխային (ոգուն) խնամող մոր (մարմին): Իր ամրապնդումից և այս փուլի իրագործումից հետո այս ոգին կարող է տեղափոխվել Տիեզերքի ցանկացած կետ, առաջին հերթին հասկանալու նրա կառուցվածքը և հետագայում իրականացնելու հոգևոր աշխատանք: Նրան հնարավոր չէ սպանել, նա անմահ է։ Բայց դեռ կա մի մարմին, որը ուշադրության կարիք ունի։ Յանգի ոգու զարգացման որոշակի փուլում Յանգշենը ձեռք է բերում կիսվելու կարողություն՝ վերարտադրելով նույն կրկնակները։ Նրանց թիվը աստիճանաբար կարելի է հասցնել հսկայական թվի։ Նրանք կարող են տարբեր հոգևոր աշխատանք կատարել տարբեր աշխարհներում: Հենց այդ ժամանակ է, որ կա Տիեզերքի կառուցվածքի և օրենքների ամբողջական ըմբռնում և հետագա զարգացման իմաստը: Պրակտիկանտի խնդրանքով այս փուլը կարող է երկարաձգվել շատ երկար ժամանակով: Օրինակ, կարելի է հազարավոր տարիներ նստել քարանձավում և զբաղվել հոգևոր մարմիններում:

5. Tianxian - դրախտային անմահ
Հիշեցնեմ, որ նախորդ փուլը կարող է ձգվել անսահման երկար։ Բայց անմահ ոգին դեռ անփոփոխ մարմին ունի։ Հետևաբար, դեռևս կա ամենաբարձր փուլի իրականացման հնարավորությունը, որը, ըստ ալքիմիայի, հնարավոր է Երկրի վրա՝ այս մարմնի վերափոխումը լույսի մարմնի։ Սա ամենադժվար զբաղմունքն է, քանի որ պահանջում է 9-10 տարվա անշարժություն։ Այն պետք է տրամադրվի կա՛մ հավատարիմ աշակերտների և համախոհների՝ Ուսուցչի կողմից, կա՛մ թաքցնելը՝ քարանձավում որոշակի կանոնների համաձայն: Իր իրագործումից հետո մարմինն ու ոգին միաձուլվում են լույսի «մարմնի» մեջ, և երբ ձեռք բերողը հեռանում է երկրային հարթությունից, ոչինչ չի մնում։ (Բացառությամբ մնացածի, ինչպես Բոդհիդհարմայի կոշիկի դեպքում): Եթե ​​ինչ-ինչ պատճառներով պրակտիկանտը չի հասնում ամենաբարձր աստիճանին, ապա նա կարող է կամ իր կամքով, կամ հանգամանքների ուժով «ազատվել դիակից»։ Կախված ձեռք բերված մակարդակից, նրա մնացած մարմինը կարող է չփչանալ, այլ ինքնամումիֆիկացվել կամ նույնիսկ այրվել ներքին կրակից:

Դաոսական յոգա. Ալքիմիա և անմահություն. Լյու Գուան Յու. Առաջարկվող գիրքը դաոսական վարպետ Չժիո Բի Ցիանի «Բնության հիմնական տարրերի մշակման գաղտնիքները և հավերժական կյանքը» (1860 թ.) տրակտատի թարգմանությունն է։ Գիրքը պարունակում է տաոսական յոգայի մատչելի ցուցադրություն՝ հնագույն վարպետների ցուցումներով:

Կարդացեք դաոսական յոգա գիրքը: Ալքիմիա և անմահություն առցանց

Մեր չորրորդ գրքի՝ «Չինական մեդիտացիայի գաղտնիքները» և դրա գերմաներեն և իտալերեն թարգմանությունների հրապարակումից հետո մայրերը ուրախությամբ լսեցին հնդկական յոգայով զբաղվող մեր արևմտյան ընթերցողներից, որ նրանք հետաքրքրված են ուսումնասիրել դրա չինական բազմազանությունը: Բայց այս գրքի միայն երեք գլուխներն են վերաբերում տաոսական մեդիտացիային՝ ավելի լավ առողջության համար. սահմանափակ ծավալի պատճառով մենք չկարողացանք դրանում ամբողջությամբ դիտարկել տաոիստական ​​յոգան, որը ներառում է հոգևոր ալքիմիան և նպատակ ունի ամբողջովին հաղթել մահը: Առաջարկվող գիրքը դաոսական վարպետ Չժիո Բի Ցիանի «Բնության հիմնական տարրերի մշակման և հավերժական կյանքի գաղտնիքները» (1860 թ.) տրակտատի թարգմանությունն է։ Գիրքը պարունակում է տաոսական յոգայի մատչելի ցուցադրություն՝ հնագույն վարպետների ցուցումներով: Նրա 16 գլուխները նկարագրում են, թե ինչպես սկզբից մինչև վերջ տիրապետել հոգևոր ալքիմիային և անցնել անմահության և աստվածային վիճակի: Տաոսական յոգայի նկարագրությունները լի են տեխնիկական տերմիններով, շատ անորոշ և անհասկանալի նույնիսկ չինացի ուսանողների համար, քանի որ հնագույն հեղինակները չէին ցանկանում, որ այս տեքստերը հասանելի լինեին ավելի ցածր հոգևոր կամ կասկածելի բնույթ ունեցող մարդկանց, աթեիստներին կամ սրբապղծողներին: Բառացի թարգմանության փոխարեն մենք դրանք տվել ենք պարզ անգլերենով՝ շփոթությունից խուսափելու համար: Օրինակ՝ կապարն ու սնդիկը թարգմանել ենք որպես կենսունակություն և հոգևորություն - սա համապատասխանում է տեքստում նրանց տրված իմաստին, և տեքստն ավելի հասկանալի է դառնում սովորական ընթերցողի համար։ Այնուամենայնիվ, եթե չկա անգլերեն համարժեք, մենք պահպանել ենք բնօրինակ տերմինները՝ ուղեկցվելով համապատասխան բացատրություններով կամ նշումներով, որպեսզի արևմտյան ընթերցողները տեսնեն, թե ինչ դժվարությունների հանդիպեցինք, երբ սկսեցինք ուսումնասիրել դաոսական տեքստերը:

Դաոսական ալքիմիան, դիմակայելով գեներացնող ուժին (ստեղծելով սեռական հեղուկ), թույլ չի տալիս, որ այն դրսևորվի սովորական ձևով, որը բավարարում է սեռական զգացողությունը և հանգեցնում սերունդների ստեղծմանը։ Հենց որ այդ ուժը սկսում է շարժվել, հետևելով սովորական ճանապարհին, այն ետ է դառնում և ուղղորդվում ներքին Կրակի կողմից, որը ստեղծվել է վերահսկվող շնչառության արդյունքում՝ սուբլիմացիայի ենթարկվելու Միկրոտիեզերական ուղեծիր: Այս ուղեծիրը սկսվում է հետևի հիմքից, որը կոչվում է Առաջին դարպաս (Wu Lu), կամ Առաջին դարպաս, այնուհետև ողնաշարով բարձրանում է դեպի Երկրորդ դարպասը կամ Երկրորդ դարպասը, երիկամների միջև (Nzya Ji) և այնուհետև դեպի հետևի մասը: ղեկավար, կանչեց. Երրորդ դարպաս կամ Երրորդ դարպաս (Յու Չեն) մինչև ուղեղ հասնելը (Լի Վեն): Այնուհետև այն անցնում է դեմքով, կրծքավանդակով և որովայնով դեպի իր սկզբնակետը վերադառնալու ճանապարհին և այդպիսով ավարտում է ամբողջական կոնգուրը (կամ ուղեծիրը):

Վերահսկվող շնչառություն ասելով նշանակում է խորը շնչառություն, որը հասնում է մինչև որովայնի ստորին հատվածը, որպեսզի արթնացնի ներքին Կրակը, այնուհետև ճնշում գործադրի այնտեղ պարունակվող գեներացնող ուժի վրա և ստիպելով կրակին և գեներացնող ուժին բարձրանալ վերահսկողության ալիքով։ ողնաշարը դեպի գլուխը. Սա ուղեկցվում է ներշնչումներով և արտաշնչումներով, որոնք հանգստացնում են որովայնի ստորին հատվածը, այնպես որ Կրակը և գեներացնող ուժը, բարձրանալով դեպի գլուխ, իջնում ​​են մարմնի առջևի ալիքով՝ ձևավորելով միկրոկոսմիկ ուղեծրի ամբողջական ցիկլը: Այս շարունակական վերելքներն ու վայրէջքները մաքրում են գեներացնող ուժը, որն այնուհետև պահվում է ներքևի Դան Թիենի մեջ՝ պորտից ներքև, որտեղ այն վերածվում է Կենսունակության:

Միկրոկոսմիկ ուղեծիրն ունի չորս հիմնական կետ՝ A առնանդամի հիմքում, որտեղ հավաքվում է գեներացնող ուժը, G՝ գլխի վերին մասում, D՝ ողնաշարի, և I՝ մարմնի առջևի մասում, որտեղ գեներացնող ուժը զտվում է որպես այն շարժվում է միկրոտիեզերական ուղեծրի միջով: Ուղեծրի մեջ գեներացնող ուժը տեղադրելու համար կարևոր է ուղեղի հոգևոր խոռոչի տեղակայումը, որը գտնվում է հենց այնտեղ, որտեղ հայտնվում է Լույսը, եթե պրակտիկանտն իր հայացքը կենտրոնացնում է աչքերի միջև և հետևում գտնվող միջնակետին: Եթե ​​դա արված չէ, ապա միկրոտիեզերական ուղեծրի երկայնքով շարժվելիս դեպի գլուխ բարձրացող լուսավոր ջերմությունը կարող է սխալմամբ շփոթվել այս Լույսի հետ և սխալմամբ ուղղվել դեպի գլխի ստորին հոգեկան կենտրոնները, որտեղից դժվար է շարժվել:

Շատ անփորձ և առանց հսկողության ուսանողներ թույլ են տալիս այս սխալը, ինչը նվազեցնում է ալքիմիայի գործընթացի արդյունավետությունը:

Երբ գեներացնող ուժը շարժվում է սովորական զգայական հակումների ազդեցությամբ, վերահսկվող շնչառության նպատակն է բարձրացնել այդ ուժը դեպի ստորին Դեն Թիենի խոռոչ, որպեսզի այն այնտեղ պահի և վերածի ալքիմիական տարրի, որն իր հերթին վերածվել է Կենսունակության կամ Կյանքի ուժի արեգակնային պլեքսուսում: Այսպիսով, որովայնի ստորին հատվածում գտնվող Դեն Թիենը խաղում է տաք վառարանի դերը, որը ծառայում է գեներացնող ուժ պարունակող կաթսան, որը պատրաստ է հետագա վերելքի դեպի արևային պլեքսուս, որը կոչվում է միջին Դան Թիեն, որը դառնում է բոցավառ վառարանով տաքացվող միջին կաթսա: ստորին Դան Թիենում։ Արեգակնային պլեքսուսում է, որ գեներացնող ուժը, որն այժմ ալքիմիական տարր է, փոխակերպվում է Կենսունակության՝ բարձրանալով դեպի ուղեղ (Լի Վեն), որտեղ լավ վերահսկվող շնչառությամբ առաջանում է մինչ այժմ քնած կենսական շունչը:

Այժմ նուրբ Թանկարժեք կաթսան հայտնվում է ուղեղում, իսկ ստորին Դեն Թիենը դեռ մնում է այն ծառայող բոցավառ վառարանը: Այսպիսով, մինչդեռ վառարանը մնում է որովայնի ստորին հատվածում ալքիմիայի ողջ գործընթացի ընթացքում: Կաթսանը փոխում է իր տեղը՝ ստորին Դան Տիենից բարձրանալով դեպի միջին Դան Տիեն կամ արեգակնային պլեքսուս, և վերջապես դեպի վերին Դան Տիեն՝ ուղեղում, որտեղ այն կոչվում է Թանկարժեք կաթսա։

Այլ կերպ ասած, ստորին Դեն Թիենը խաղում է առաջնային կաթսայի դերը, որը պարունակում է գեներացնող ուժ ալքիմիայի գործընթացի հենց սկզբում: Երբ գեներացնող ուժը մաքրվում է Միկրոկոսմիկ ուղեծրի երկայնքով շարժվելու ընթացքում և դառնում ալքիմիական տարր, այն բարձրանում է դեպի արևային պլեքսուս, որն այնուհետև սկսում է խաղալ միջին կաթսայի դերը, որում գեներացնող ուժը վերածվում է Կենսունակության:

Երբ Կենսունակությունը մաքրվում է, այն բարձրանում է մինչև Լի Վենը, որն այնուհետև դառնում է Թանկարժեք կաթսա, որտեղ Կենսունակությունը անցնում է Հոգևորության մեջ: Հետևաբար, ներքևի, միջին և վերին Դեն Թիենը հաջորդաբար վերածվում են կաթսաների. դրանք դառնում են խոռոչներ կամ հոգեկան կենտրոններ, որտեղ փոխակերպումներ են տեղի ունենում: Մակրոկոսմիկ արտաքին ալքիմիական տարրը հավաքելով՝ մեթոդը «հիմք է դնում» ցրված գեներատիվ ուժի համալրման և ուղեղի ակտիվացման համար:

Ուսումնասիրվող մեթոդը բաղկացած է խորը և վերահսկվող շնչառությունից՝ ներքին ջերմությունը Du Mo-ի ուղեղի կառավարման ալիքով 36 անգամ բարձրացնելու և այնուհետև իջեցնելու Ren Mo գործողության ալիքով մարմնի առջև 24 անգամ միկրոտիեզերական ուղեծրով շարժվող, տես Գլուխ II: ): 36-ը և 24-ը, համապատասխանաբար, դաոսական յոգայի դրական և բացասական միստիկ թվերն են: Յուրաքանչյուր պտույտ կամ ցիկլ ավարտվում է լիարժեք շնչով, այսինքն՝ ինհալացիա և արտաշնչում, որի ընթացքում Հոգևորությունն ու Կենսունակությունը համատեղ շարժվում և կանգ են առնում Երկրի (մարմնի) և Երկնքի (գլուխ) փակող ուղեծրերի վրա. Հոգևորությունը առաջանում է աչքի շարժումով, իսկ Կենսունակությունը՝ արդեն կուտակված Կենսական և վերարտադրող ուժերի համատեղ գործողությամբ:

Ինչպե՞ս հավաքել արտաքին ալքիմիական տարր՝ օրգանիզմը հիվանդություններից ազատելու համար: Ներքին ալքիմիական տարրը հավաքվում է աչքերը ձախից աջ շրջելով, քանի որ այն կապվում է միկրոտիեզերական ջերմության հետ, որն անցնում է միկրոտիեզերական ուղեծրի չորս հիմնական կետերում սուբլիմացիայի փուլերով: Այս գործընթացը կոչվում է դրական և բացասական սկզբունքների «ներքին միաձուլում»: Սա նշանակում է, որ Կենսունակությունը օդափոխության (շնչառության) և ներքին ջերմության ազդեցության տակ վեր է բարձրանում և իջնում, այնպես որ ուղեղի կենսական շունչը հաղորդակցվում է նյարդային համակարգի հետ՝ առաջացնելով Հոգևորության զարգացում և պայծառ Լույսի դրսևորում. սա սովորաբար կոչվում է «Ոսկե էլիքսիրի պատրաստում»: Այս պայծառ լույսը Խորհրդավոր կափարիչն է (Սուան Գուան), նկարագրությունից դուրս, որից Հոգևորությունը բեկում է կատարում դեպի տիեզերք:

Աչքերը դրական են, իսկ մարմնի մնացած մասը՝ բացասական։ Հետևաբար, երբ արտաքին ալքիմիական տարրը հավաքվում է, աչքերը պետք է պտտվեն՝ միավորելու դրական և բացասական սկզբունքները և ձևավորելու Հոգևորություն պայծառ լույսի մեջ, որը դուրս է գալիս Հոգևորության Աղբյուրի խոռոչից աչքերի միջև և հետևում: Այս պայծառ լույսը ցույց է տալիս Աղբյուրի խոռոչի ճշգրիտ տեղը և չպետք է շփոթել շիկացած ներքին ջերմության հետ, որը բարձրանում է գլխում, երբ այն շարժվում է Միկրոտիեզերական ուղեծրի միջով:

Դաոսական յոգայում բացասական կենսունակությունը խորհրդանշվում է վիշապով, իսկ դրականը՝ վագրով. դրանց «միաձուլումը» կհանգեցնի Նախնական Հոգևորության դրսևորմանը նրա պայծառ Լույսի մեջ: Եթե ​​սկզբնական կամ նախածննդյան հոգևորությունը դրսևորվում է այս կերպ, ապա այն պետք է ուղղորդվի և պահվի ստորին Դեն Թիենում: Այս կենտրոնն ունի ներքին և արտաքին բջիջներ; արտաքինը դրական և բացասական սկզբունքների աղբյուրն է, կենսական շնչառության նստավայրը, շնչառության աղբյուրը, մանրէը և ներշնչման և արտաշնչման մեխանիզմը: Ներքին բջիջը այն վայրն է, որտեղ ստեղծվում է Անմահական ծիլը և պահվում է կենսական շունչը. այն պարզության, խաղաղության և հանգստության բնակավայրն է: Միկրոտիեզերական բարձր ալքիմիական տարրը ստեղծվում է ներշնչված և արտաշնչված մաքուր օդի օգնությամբ՝ գեներացնող ուժը Կենսունակության վերածելու համար: Տարրը կոչվում է Միկրոտիեզերական ներքին, քանի որ այն ստեղծվում է մարմնում կենսական շնչառության միջոցով՝ Կենսունակությունը Հոգևորության վերածելու համար (բացատրության համար տե՛ս գլ. VI):