Երիտասարդներին ընտանեկան կյանքին նախապատրաստելու խնդիրներ. Պատրաստվելով ընտանեկան կյանքին. Ինչ ենք անելու ստացված նյութի հետ

Ժամանակակից մանկավարժության հրատապ խնդիրներից է սոցիալական հաստատությունների և ընտանիքների ինտեգրումը երիտասարդ սերնդին ընտանեկան կյանքին նախապատրաստելու, ընտանեկան արժեքների դաստիարակության համար, որոնք հիմք են դնում ամուսնության մեջ ներդաշնակ հարաբերությունների համար: Ընդհանուր միջնակարգ կրթության բովանդակության մեջ ընտանեկան մանկավարժությունը առանձին անկախ ակադեմիական առարկա կամ կարգապահություն չէ, հետևաբար, ուսանողներին ապագա ընտանեկան կյանքին նախապատրաստելու հիմնական բեռը վերապահված է դասասենյակային ուղղորդման և միջառարկայական կապերի համակարգին: Դիտարկենք նրանց կրթական ներուժը, ուսուցման կազմակերպման հնարավոր ձևերն ու մեթոդները, որոնց կիրառումը դպրոցական կրթական համակարգում նպաստում է դպրոցի շրջանավարտի՝ ընտանիքի տղամարդու, ամուսնու, ծնողի դերի պատրաստակամության ձևավորմանը:

Դասարանական ղեկավարության պրակտիկայի պայմաններում մարդագիտության ուսումնական առարկաների (գրականություն, պատմություն, կենսաբանություն, օտար լեզու, հոգեբանություն, համաշխարհային գեղարվեստական ​​մշակույթ և այլն) ընտրովի առարկաների ուսումնասիրման, ինչպես նաև հեղինակների հետ ծանոթություն. Գիտական ​​հայտնագործությունների արդյունքում հնարավոր է իրականացնել երեխաներին ընտանեկան կյանքին նախապատրաստելու հետևյալ ուղղությունները.

1. ընտանեկան կյանքի իրավական կողմի բացահայտում և ամուսնության օրենսդրության հիմունքներին և ընտանեկան արժեքներին ծանոթություն.
2. հասարակության զարգացման ներկա փուլում գենդերային դերերի փոփոխությունների բացահայտում և ընտանեկան արժեքների, ընտանիքի էության և գործառույթների հասկացությունների, հոր, ամուսնու, մոր, կնոջ դերի արտացոլումը.
3. Կարիերայի աճի (մասնագիտության մեջ անձի ինքնազարգացման) և ընտանիքի բարեկեցության համակցմանը նպաստող գործոնների, ինչպես նաև դա կանխող գործոնների բացահայտում.
4. ընտանիքում միջանձնային փոխգործակցության մշակույթի ուսուցում (երեխաների, ամուսնու, ծնողների հետ);
5. ընտանեկան կրթության էության և սկզբունքների բացահայտում.

Ուսումնական հաստատությունների և ընտանիքի ինտեգրման համաշխարհային փորձի մեջ մշակվել են միջնակարգ դպրոցի աշակերտների հետ աշխատանքի հետևյալ ձևերն ու մեթոդները՝ ուղղված ընտանեկան կյանքի պատրաստակամության ձևավորմանը.

1. Ծնող-աշակերտական ​​կոնֆերանս. Որպես բանախոս հրավիրվում են հետևյալը. երեխաների ծնողներ, ովքեր իրենց հասակակիցների կողմից ճանաչված են որպես բոլորի կողմից սիրված՝ իրենց անձնական որակների և տաղանդի պատճառով (նրանց ծնողները կիսում են իրենց դաստիարակության փորձը). ֆիզիկական հաշմանդամություն ունեցող երեխաների ծնողները (նրանց պատմությունները ընտանեկան ուրախությունների, երջանկության աղբյուրների մասին, չնայած «ճակատագրի անարդարությանը», հզոր մանկավարժական ազդեցություն ունեն հանդիսատեսի վրա). ծնողներ, ովքեր կարողացել են հաղթահարել երեխայի դաստիարակության դժվարին խնդիրը, դրական փոփոխություններ առաջացնել նրա մոտիվացիոն և արժեքային ոլորտներում. Հետազոտություններն ապացուցել են նման համաժողովների դրական ազդեցությունը ոչ միայն ծնողների, այլեւ ներկա երեխաների վրա, որոնց մեծահասակները «վստահել» են իրենց խնդիրները։
2. Մանկավարժական հյուրասենյակ ընտանեկան խնդիրների համար (երեխաների և մեծահասակների համար). Հյուրասենյակն անցկացվում է քոլեջների և համալսարանների հիման վրա: Դրան մասնակցում են մասնագետներ, ովքեր ուսումնասիրում են ընտանեկան կրթության և ամուսնական հարաբերությունների խնդիրները։ Նրանք կիսում են այս ոլորտում վերջին հայտնագործությունները, բացահայտում և կոնկրետ օրինակներով ցուցադրում ընտանեկան միջանձնային փոխազդեցության ամենաարդյունավետ մոդելները, վարպետության դաս են անցկացնում երեխաների և ծնողների մասնակցությամբ այս մոդելների յուրացման վերաբերյալ: Հյուրասենյակ են հրավիրվում նաև նշանավոր և հաջողակ մարդիկ, ովքեր հաջողությամբ են գիտակցել իրենց ստեղծագործությունը, ովքեր պատմում են, թե ինչպես է ընտանիքը (ծնողներն ու ներկան) օգնել և օգնում ստեղծագործական ուղու վրա, ինչպես են լուծում ընտանիքի առաջնահերթությունների և կարիերայի հակամարտությունը: շահեր և այլ տեսակի հակամարտություններ: Պատմությունն ուղեկցվում է սլայդներով, լուսանկարներով։
3. Այցելություն մանկատներ բարեգործական միջոցառումներով. Ավագ դպրոցի աշակերտները մասնակցում են որբերի ժամանցի կազմակերպմանը և բացահայտում են դաստիարակության այն անհրաժեշտ բաղադրիչները, որոնք մեծ ուշադրություն են պահանջում ծնողական խնամքից զրկվածությունը փոխհատուցելու համար: Այս բաղադրիչների բացահայտումն օգնում է նրանց ավելի խորը պատկերացում կազմել ընտանիքի գործառույթների մասին:
4. Էմպատիկ թրեյնինգ. փորձ՝ հասկանալու ընտանիքի անդամի հուզական վիճակն ու զգացմունքները վերջերս տեղի ունեցած իրադարձության ժամանակ (օրինակ՝ ինչպե՞ս էր տատիկը զգում հիվանդանոց գնալուց առաջ։ Ի՞նչն էր նրան ամենաշատը անհանգստացնում։ Ինչո՞ւ մայրը համաձայնեց ուղարկել որդուն։ դեպի ճամբար և մենակ մնա՞լ փորձի հետ։) Այս մեթոդի կիրառման արդյունքում աշակերտների մոտ ձևավորվում է ուրիշի հոգեվիճակ ներթափանցելու, ընտանիքի անդամների զգացմունքները կանխատեսելու փորձը։
5. Ընտանեկան հաղորդակցության մշակույթը, արվեստը, կենցաղը, ընտանիքում կոնֆլիկտների լուծման ուղիները, աշխատավայրում դժվարություններ ունեցող անձին ընտանիքի աջակցության տարրերը պատկերող գեղարվեստական ​​ֆիլմերի ցուցադրություն և այլն։ Ֆիլմի դրվագներն ուղեկցվում են դասարանում խմբային վերլուծությամբ։
6. Ավտոընտանեկան հարցազրույց. Որպես տնային հանձնարարություն՝ ուսուցիչը կամ դասարանի ուսուցիչը երեխաներին հանձնարարում է ծնողներից սովորել այն, ինչ ծնողները (տատիկներն ու պապիկները) կարևոր են համարել իրենց դաստիարակության մեջ, ինչպիսի հարաբերություններ են ունեցել միմյանց հետ։ Ըստ ծնողների պատմության՝ աշակերտը համեմատական ​​վերլուծություն է անցկացնում իր ծնողների և տատիկ-պապիկների միջև հաղորդակցության մոդելի և ծնողների և իրենց միջև հաղորդակցության մոդելի միջև (ինչպես է ավագ սերնդի մանկավարժական հաղորդակցության ոճը տարբերվում մանկավարժական հաղորդակցության ոճից. իրենց ծնողների), եզրակացություններ է անում, հիմնավորում իր ընտրությունը ապագա երեխաների հետ հաղորդակցվելու ոճով։
7. Ընտանեկան ռեֆլեկտիվ օրագիր պահելը: Օրագրում դեռահասը տալիս է ընտանեկան հարաբերությունների նկարագրություն, համեմատություն այլ ընտանիքների հետ, եզրակացություններ ընտանեկան արժեքների մասին։ Երեխաների հետ աշխատանքի այս ձևի մոնիտորինգը գաղտնի է և իրականացվում է ընտանեկան հոգեբանության բնագավառում լիազորված մասնագետի կողմից՝ ծնողների գրավոր համաձայնության և նրանց կողմից մշտական ​​արձագանքների դեպքում:

Հարկ է նշել, որ մատաղ սերնդին ընտանեկան կյանքին (և հատկապես ավագ դպրոցի աշակերտներին) նախապատրաստելու համար ոչ պակաս զարգացող ներուժ են հանդիսանում աշխատանքի հետևյալ մեթոդները, որոնք վերաբերում են նաև ուսումնառության առաջին տարում աշխատելուն.

1. աշխատել ասացվածքների հետ, որոնք գրավում են ժողովրդական իմաստությունը կրթության ընտանեկան հարաբերությունների խնդիրների վերաբերյալ.
2. ստեղծագործական նախագծեր ընտանեկան ժամանցի արվեստի վերաբերյալ (ընտանեկան արձակուրդներ, տոհմածառ ստեղծելու տեխնոլոգիաներ.
3. Ընտանեկան կոնֆլիկտներին և դերային խաղերին նվիրված դեպքերի տեխնոլոգիաներ (կարևոր է լինել տարբեր դերերում, որպեսզի զգաս ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի դրդապատճառները, յուրաքանչյուր դրվագ, տող վերլուծվում է ուսուցչի և հասակակիցների կողմից);
4. խոսքի հոգետեխնիկայի սիմուլյացիաներ - տարբեր իրավիճակներում ընտանիքի անդամին ուղղված խոսքի կոչի մոդելավորում (կարծիքների անհամապատասխանություն, երեխայի վատ պահվածքը քննարկելու անհրաժեշտություն, զրույց ընտանիքի անդամի հետ, որը զայրացած է կամ վրդովված, համոզելով նրան արդարության մեջ. այս որոշման ընտրություն);
5. փորձագիտական ​​խորհուրդներ (վերապատրաստվողներն իրենց խորհուրդները տալիս են «Ընտանեկան խնդիրներ» վերտառությամբ խմբագրություն ստացած նամակին, այնուհետև համեմատում են իրենց պատասխանը պրոֆեսիոնալ հոգեբանի պատասխանի հետ).
6. աքսիոլոգիական քննարկումներ ընտանեկան արժեքների, առաքինությունների, ընտանեկան հաղորդակցության էթիկայի մասին («Ո՞րն է տարբերությունը կարեկցանքի և խղճահարության միջև: Այս զգացմունքներից որն է օգնում պահպանել արժանապատվությունը մեկ այլ անձի նկատմամբ, ինչպես կարող է դրսևորվել կարեկցանքը և ինչն է խղճահարությունը նույն իրավիճակում. ընտանեկան շփման մասին», «Հնարավո՞ր է չհամաձայնվել սիրելիի հետ և միևնույն ժամանակ հավատարիմ մնալ նրան», «Ո՞րն է հոր, մոր, կնոջ, ամուսնու քաջության բարձրությունը»։
7. ընտանեկան արժեքների միջմշակութային վերլուծություն, երբ վերապատրաստվողները համեմատում էին տարբեր մշակույթներում ընտանեկան կրթության արժեքներն ու ավանդույթները, ընդգծում էին ընդհանուրի տարրերը (համբերություն, ազնվություն, կարեկցանք և կարեկցանք, հավասարություն, ազնվականություն, պատասխանատվություն ուրիշի համար, քրտնաջան աշխատանք ուրիշի համար, նյութ. և հոգեկան առատաձեռնությունը, փոխադարձ հարգանքը, հուզական աջակցությունը) և առանձնահատուկ, որոշվում էին սեփական ընտանեկան արժեքների համակարգում։

Այսպիսով, ժամանակակից միջնակարգ դպրոցներում ձևավորված աշակերտների հետ աշխատանքի վերը նշված ձևերն ու մեթոդները ուղղված են ընտանիքի անդամների հետ փոխզիջումներ գտնելու հմտությունների և կարողությունների զարգացմանը և ապագա ընտանեկան կյանքի համար պատրաստակամության ձևավորմանը:

Երիտասարդներին ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների նախապատրաստման խնդրի լուծման անհրաժեշտությունը պայմանավորված է հենց այն պատմական իրավիճակով, որը ձևավորվել է երրորդ հազարամյակի սկզբին և բնութագրվում է նոր արժեհամակարգի գիտակցմամբ, նոր ռազմավարությամբ և մարտավարությամբ։ մարդկային վարքագիծը, և, հետևաբար, նրա կրթության նոր մոտեցումները։ Մեզ համար ամենակարեւորը հասարակության զարգացման հետեւյալ միտումներն են.

Նախ, սոցիալական կյանքի ժամանակակից փուլը ուղեկցվում է սոցիալական միջավայրի պահանջների աճով մարդկային մտածողության և վարքի ճկունության, սեփական և այլ մարդկանց ճակատագրի համար անկախության և պատասխանատվության, ճանապարհորդության իմաստալից լինելու համար: կյանքի, հասկանալու և լուծելու ժամանակակից մարդկային գոյության հակասությունները նրա տարբեր ոլորտներում, ներառյալ ամուսնությունը և ընտանիքը:

Երկրորդ, ներկա պայմաններում նյութական և հոգևոր և հոգեբանական դժվարություններ ապրող ընտանիքը միշտ չի կարող երաշխավորել իր գործառույթների լիարժեք կատարումը, ինչը անհրաժեշտ պայման է սերունդների շարունակականության պահպանման, անհատի և ընդհանուր առմամբ հասարակության զարգացման, սոցիալական կայունության համար: և առաջադիմությունը, հետևաբար կրթությունը պետք է աջակցի անհատին կյանքի իդեալների գիտակցված և պատասխանատու որոնման շրջանում: Համալսարանում ժամանակակից կրթական գործընթացը պետք է դիտարկել որպես ուսանողի և ուսուցչի փոխազդեցություն, որն ուղղված է կոնկրետ նպատակին հասնելու և ուսանողի հատկությունների և որակների դրական վերափոխմանը, ինչպես ծրագրել է ուսուցիչը և ընդունել է ուսուցիչը: ուսանող.

Երրորդ, ժամանակակից Բելառուսում կա ընտանիքի նկատմամբ վերաբերմունքի փոփոխության սուր խնդիր, այն է՝ ընտանիքը որպես ներքին արժեք համարելու անհրաժեշտություն։ Միաժամանակ առաջին պլան են մղվում զուգընկերների բարոյական և էթիկական որակները, ամուսնությունից բավարարվածության խնդիրը, ամուսինների պահանջները միմյանց նկատմամբ։ Ամուսնության հաջողությունը և ընտանիքի կայունությունը առաջին հերթին կախված են ամուսնության մեջ մտնող անհատների անձնական պատրաստվածությունից, ինքնազարգացման, ինքնակատարելագործման կարողությունից: Այսպիսով, մանկավարժական տեսության մեջ հրատապ անհրաժեշտություն է առաջանում փնտրել ուղիներ՝ լուծելու երիտասարդների՝ ընտանիք ստեղծելու պատրաստակամության ձևավորումը, որը կարող է կիրառվել մանկավարժական պրակտիկայում։

«Պատրաստության» հասկացությունն առաջին անգամ հայտնվեց փորձարարական հոգեբանության մեջ Բ.Գ. Անանեևա, Վ.Ա. Կրուտեցկի, Դ.Ն. Ուզնաձեն, իսկ հետո այն տեղափոխվեց մանկավարժական և սոցիալ-հոգեբանական հետազոտությունների ոլորտ։ Մանկավարժական գրականության մեջ նշվում է, որ պատրաստակամությունը, ի տարբերություն վերաբերմունքի, բնութագրվում է ակտիվ բնույթով և ենթադրում է մանկավարժական գործունեության առարկայի զարգացում։ Վ.Ա. Սլաստենինը, նկարագրելով պատրաստվածության հայեցակարգը մանկավարժական տեսանկյունից, այն սահմանում է որպես «անձի ինտեգրատիվ, նշանակալի որակ, որը փոխկապակցված կառուցվածքային բաղադրիչների մի շարք է, ներառյալ անձնական և ընթացակարգային ասպեկտները»: Մարդու ամուսնության պատրաստակամությունը մարդու կենսաբանական, սոցիալական և հոգեբանական հասունության արդյունք է։

Մասնավորապես, ամուսինների սոցիալ-հոգեբանական, հուզական հասունությունը ներառում է ծնողական ընտանիքից հարաբերական նյութական անկախությունը, ծնողական վերահսկողությունից ազատությունը, ընտանեկան և ամուսնական դերեր ստանձնելու կարողությունը և ընտանիքը պահպանելու պատասխանատվությունը, նրանց արարքների համար պատասխանատվություն ստանձնելու կարողությունը: և հետևանքների համար.ընդունված որոշումներ, ամուսնու հետ հարմարվելու կարողություն, ամուսնու հետ էական հույզերի և զգացմունքների մասին խոսելու և դրանք կառավարելու կարողություն և այլն:

Երիտասարդ ընտանիքների կայունությունը պայմանավորող գործոններից Ն.Վ. Մալյարովան կարևորում է երիտասարդների պատրաստակամությունը ամուսնության համար. Սա անհատի սոցիալ-հոգեբանական վերաբերմունքի համակարգ է, որը որոշում է հուզական և հոգեբանական վերաբերմունքը կյանքի ձևին, ամուսնության արժեքներին: Ամուսնության պատրաստակամությունը անբաժանելի կատեգորիա է, որը ներառում է ասպեկտների մի ամբողջ շարք.

1) որոշակի բարոյական բարդույթի ձևավորում՝ անհատի պատրաստակամություն՝ ստանձնելու պարտականությունների նոր համակարգ իր ամուսնական զուգընկերոջ, ապագա երեխաների հետ կապված։ Այս ասպեկտի ձևավորումը կապված կլինի ամուսինների միջև դերերի բաշխման հետ:

2) պատրաստվածություն միջանձնային հաղորդակցության և համագործակցության. Ընտանիքը փոքր խումբ է, նրա բնականոն գործունեության համար անհրաժեշտ է համաձայնեցնել ամուսինների կյանքի ռիթմերը։

3) զուգընկերոջ նկատմամբ անձնուրացության կարողություն. Նման զգացողության կարողությունը ներառում է համապատասխան գործողությունների կարողություն, որը հիմնված է հիմնականում սիրող մարդու ալտրուիզմի որակների և հատկությունների վրա:

4) Մարդու ներաշխարհ ներթափանցման հետ կապված որակների առկայությունը էմպաթիկ բարդույթ է: Այս ասպեկտի կարևորությունը կապված է այն բանի հետ, որ ամուսնությունն իր բնույթով դառնում է ավելի հոգեբանական՝ մարդու՝ որպես անձնավորության կատարելագործման շնորհիվ։ Այս առումով մեծանում է ամուսնության հոգեթերապևտիկ ֆունկցիայի դերը, որի հաջող իրականացմանը նպաստում է կարեկցելու, զուգընկերոջ հուզական աշխարհը հասկանալու կարողության զարգացումը։

5) Զգացմունքների և անհատականության վարքագծի բարձր էսթետիկ մշակույթ.

6) Կոնֆլիկտները կառուցողական ճանապարհով լուծելու ունակություն, սեփական հոգեկանի և վարքի ինքնակարգավորման կարողություն. Է.Ս. Կալմիկովան կարծում է, որ միջանձնային հակամարտությունները կառուցողականորեն լուծելու ունակությունը, դրանք օգտագործելով ամուսինների միջև միջանձնային հարաբերությունների զարգացման համար, որոշիչ դեր է խաղում նորապսակների փոխադարձ հարմարվողականության գործընթացում: Առանձնացվում են նաև սերմնաբուծության պատրաստակամության բաղադրիչները (սխեմա 1.2):

Սոցիոլոգների, հոգեբանների, ուսուցիչների բազմաթիվ ուսումնասիրությունները հուշում են, որ կարելի է կայուն ընտանիք ստեղծել՝ երիտասարդների որոշակի պատրաստվածությամբ ընտանեկան կյանքին։ Ա.Ն. Սիզանովը պնդում է, որ «ընտանեկան կյանքին պատրաստակամություն» հասկացությունը ներառում է սոցիալական, բարոյական, մոտիվացիոն, հոգեբանական և մանկավարժական պատրաստվածություն, ինչպես նաև սեռական պատրաստվածություն:

Ընտանեկան կյանքին սոցիալական և բարոյական պատրաստակամությունը ենթադրում է քաղաքացիական հասունություն (պարտադիր միջնակարգ կրթություն, մասնագիտություն, բարոյական գիտակցության մակարդակ, տարիք), տնտեսական անկախություն և առողջություն։ Երիտասարդների և աղջիկների զարգացած բարոյական գիտակցությունը ընտանիք կազմելու պատրաստ լինելու կարևոր պայմաններից է։ Այն դրսևորվում է երիտասարդների կողմից ընտանիքի սոցիալական նշանակության ըմբռնման, ամուսնության նկատմամբ լուրջ վերաբերմունքի, կյանքի զուգընկերոջ ընտրության, ստեղծվող ընտանիքի համար պատասխանատվության զգացման, ապագա ամուսնու նկատմամբ խոր հարգանքով, ավագ սերնդի ներկայացուցիչներ և ընտանիքի այլ անդամներ, նրանց հետ շփվելու զգայունության և նրբանկատության մեջ: Զարգացած բարոյական գիտակցությունը ենթադրում է ընտանիքի մասին նվազագույն իրավական գիտելիքներ, ընտանեկան իրավունքի հիմունքների իմացություն, այն է՝ ամուսինների, ծնողների, երեխաների իրավունքներն ու պարտականությունները, ամուսնության և ընտանիքում հարաբերությունները կարգավորող իրավական նորմերը։ Ընտանիք կազմել հնարավոր է 18 տարեկանում, սակայն բժշկական տեսանկյունից ամենաբարենպաստը կնոջ համար ամուսնության տարիքը 20-22 տարեկանն է, տղամարդու համար՝ 23-28 տարեկանը, քանի որ. արական օրգանիզմը լրիվ հասունանում է ավելի ուշ, քան էգը։ Այս տարիքը բարենպաստ է առողջ երեխաներ ծնվելու համար։ Այս պահին շատ երիտասարդներ ձեռք են բերում մասնագիտություն, ի հայտ է գալիս որոշակի տնտեսական անկախություն։ Ժողովրդագրական տեսանկյունից կարևոր է ավելացնել մի քանի երեխաների ծննդյան ժամանակը, քանի որ 30 տարի անց ոչ բոլոր կին են համարձակվում երկրորդ կամ երրորդ երեխա ունենալ։ Ինչ վերաբերում է հոգեբանական տեսակետին, ապա հենց այս ժամանակահատվածում են մարդու մեջ ծաղկում բոլոր հոգեբանական դրսևորումները (հիշողություն, մտածողություն և այլն), կա մարդու հոգեկանում տեղի ունեցող գործընթացների մեծ պլաստիկություն, դրանց փոփոխականություն, քան ավելի հասուն տարիք. Երիտասարդներն ավելի լավ են ընտելանում միմյանց, քան տարեցները, որոնց հայացքները ընտանեկան կյանքի շատ հարցերի վերաբերյալ զգալի տոկունություն և համառություն ունեն։ Բժիշկները ամուսինների սեռական հարմարվողականությունն ապահովելու կարևոր կետ են համարում իրենց տարիքի հարաբերակցությունը։ Սեքսապաթոլոգները պնդում են, որ այն ընտանիքները, որտեղ կինը ամուսնուց մեծ է, չափազանց փխրուն են: Ավելին, որքան մեծ է ամուսնացողների տարիքը, այնքան ամուսինը պետք է ավելի մեծ լինի կնոջից։ Եթե, օրինակ, ամուսնացող կինը 20-22 տարեկան է, ապա տղամարդը կարող է լինել 24-26; եթե կինը 25 տարեկան է, ապա տղամարդը մոտ 30 տարեկան է և այլն։ Այնուամենայնիվ, ամուսինների միջև առավելագույն տարիքային տարբերությունը չպետք է գերազանցի 8-12 տարին: ...

Մեր հարցման համաձայն՝ հարցվածների 91%-ը կարծում է, որ ամուսնության համար առավել ընդունելի տարիքը 20-30 տարեկանն է, և միայն չնչին մասն է (մոտ 6%) կարծում, որ իրենք 30 և ավելի են։ Դրական է նաև այն, որ 16-18 տարեկանում գրեթե ոչ ոք չի պատասխանել (2%-ից պակաս), ինչը նշանակում է, որ մեծամասնությունը կարծում է, որ վաղ տարիքում ամուսնությունն անընդունելի է։ Հարցվածների 64%-ը վստահորեն պատասխանել է, որ համալսարանում սովորելու ընթացքում ամուսնությունը կխանգարի և բացասաբար կանդրադառնա նրանց ուսման վրա, 13%-ը հավանական է համարում նման ամուսնությունը, իսկ 23%-ը՝ նորմալ։ Հարցվածների 47%-ը դրական է վերաբերվում տարբեր ազգերի ներկայացուցիչների հետ ամուսնությանը, 19%-ը պատասխանել է բացասական, իսկ մնացած հարցվածները (մասնավորապես՝ 34%) դժվարացել են պատասխանել։ Պատճառն, իմ կարծիքով, այն է, որ շատ ուսանողներ դեռ չեն կողմնորոշվել այս պաշտոնում, կամ պարզապես չեն խոսել իրենց ծնողների հետ այս թեմայի շուրջ։ Հարցված ուսանողների 72%-ը նշել է ընտանիք ստեղծելու հիմնարար շարժառիթը՝ սերը, ինչպես նաև ընկերությունը և ընդհանուր հետաքրքրությունները. 24% - նյութական հարստություն, 4% - անկախություն և անկախություն ծնողներից: Հատկանշական է, որ չնայած բելառուսների կյանքում փողի աճող դերին, երիտասարդների մեծամասնությունը ընտանիք ստեղծելիս գնահատում է փոխադարձ զգացմունքներն ու ընդհանուր շահերը, այլ ոչ թե նյութական բարգավաճումը:

Թ.Մ. Աֆանասևան, օրինակ, բերում է այն փաստը, որ, ըստ սոցիոլոգիական հետազոտությունների, ժամանակակից հարսնացուները, առաջին հերթին, փնտրում են ապագա ուղեկից... խելացի, այսինքն. մարդկային բարձրագույն հատկությունների շատ բարդ հավաքածու: Սա խելացիություն է, էրուդիցիան, զգայունությունը, տակտը, ներքին և արտաքին մշակույթը: Երկրորդ տեղում կնոջ նկատմամբ վերաբերմունքն է՝ որպես ընկերոջ, ընտանիքի նկատմամբ երեխաների նկատմամբ հոգատար վերաբերմունքը, հետո՝ ողջամիտ կամքը, աշխատասիրությունը, սթափությունը, հումորի զգացումը, համակողմանի կատարելության ձգտումը, ֆիզիկական գեղեցկությունը։ Երիտասարդներն իրենց ընտրյալների մեջ առաջին հերթին փնտրում են բարության, հեզության, անձնուրացության, կանացիության զուգակցում ամուսնական պարտքի հանդեպ հավատարմությամբ։ Բայց նրանց համար կարևոր է նաև ընկերոջ միտքն ու գործնական արժանիքները, ով ստիպված կլինի հավասար աշխատել ամուսնու հետ։

Հարցված երիտասարդ տղամարդկանց մեծամասնության համար, ըստ մեր հետազոտության, աղջկան չի հետաքրքրում աղջկա սոցիալական կարգավիճակը, դրան պատասխանել է 63%-ը, սակայն աղջիկներն այլ կերպ են վերաբերվում այս հարցին, հարցված աղջիկների միայն 12%-ը չի հետաքրքրվում. հետաքրքրված է սոցիալական կարգավիճակով; Աղջիկների 26%-ը պատասխանել է, որ չգիտի, սակայն աղջիկների 61%-ը պատասխանել է, որ իրենց համար կարևոր է տղաների սոցիալական կարգավիճակը. ի տարբերություն տղաների, նրանց 20%-ն այդպես է պատասխանել։ Այս թվերը հաստատում են գեղեցիկ սեռի ներկայացուցիչների մոտ ձևավորված կախյալ վերաբերմունքի փաստը։ Հետաքրքիր է այն փաստը, որ հարցվածների 46%-ը նշել է, որ «վաղվա» նկատմամբ վստահության, երջանկության, մտքի խաղաղության համար անհրաժեշտ է լավ աշխատավարձ, նյութական աջակցություն, փող, միևնույն ժամանակ, 39%-ն ընտրել է ընտանիք, հարազատներ։ , ծնողներ, որպես կայունության և բարգավաճման «երաշխավոր». 15%՝ կրթություն, մասնագիտություն, ինչպես նաև հասարակական գործունեություն, անձնական ազատություն, կարևորություն։

Ընտանիք ստեղծելու պատրաստակամությունը և նրա բարեկեցությունը մեծապես կախված է ամուսնացող երիտասարդների առողջական վիճակից։ Հակառակ սեռի հետ շփման, ապագա ընտանեկան կյանքում կարևոր է կյանքի և գործունեության ընթացքում ձեռք բերված ներդաշնակությունը, կեցվածքի և շարժումների հեշտությունը։ Զարգացած ֆիզիկական որակների հիման վրա մարդու համար ավելի հեշտ է զարգացնել բարոյականությունը՝ ազնվականություն, զսպվածություն, առատաձեռնություն և այլն։ Առողջ ապրելակերպը նպաստում է մարդու հոգևոր մշակույթի զարգացմանը, ներընտանեկան, շրջապատի մարդկանց հետ ընկերական հարաբերությունների ամրապնդմանը։ Միաժամանակ մարդն ավելի հեշտ է հաղթահարում հոգե-հուզական դժվարությունները, սթրեսային իրավիճակները, որոնք երբեմն առաջանում են ընտանեկան կյանքում։ Երիտասարդները, ընտանիք կազմելով, իհարկե, մտածում են նյութական կողմի մասին՝ բնակարանի խնդրի լուծում, կայուն եկամուտ։ Բազմաթիվ ուսումնասիրությունների համաձայն՝ նյութական և բնակարանային ապահովության գործոններն ուղղակիորեն չեն ազդում ընտանիքի կայունության վրա։ Այնուամենայնիվ, նյութական վատ պայմանները հաճախ սրում են կոնֆլիկտային իրավիճակները, որոնք առաջանում են այլ պատճառներով: Երիտասարդները, ովքեր ցանկանում են ընտանիք կազմել, բայց չունեն ամուր հիմքեր, սովորաբար ստիպված են լինում ուշադրություն դարձնել բազմաթիվ նախազգուշացումների: Դրանք լիովին արդարացված են և արդարացի։ Սակայն ընտանիքի ստեղծումն այս դեպքում շատ ավելի մեծ պատճառ ունի, քան թվում է նրանց, ովքեր որպես նախապայման են պաշտպանում ապագա ընտանիքի նյութական լավ ապահովությունը։ Ի վերջո, ամուսնության երկարատև հետաձգումը «մինչև ավելի լավ ժամանակներ» միշտ չէ, որ իրավիճակից դուրս գալու ամենախելամիտ ելքն է, և նրանք, ովքեր հասել են ամուսնության համար բարենպաստ տարիքի, չեն կարող միշտ ձեռք բերել տնտեսական անկախություն։

Ընտանեկան կյանքի մոտիվացիոն պատրաստակամությունը ներառում է սերը որպես ընտանիք ստեղծելու հիմնական շարժառիթ, անկախության պատրաստակամություն, պատասխանատվություն նոր ընտանիքի համար, պատրաստակամություն երեխաների ծննդյան և դաստիարակության համար: Հայտնի է, որ մարդկանց մեծ մասն ընտանիք է ստեղծում սիրո համար։ Այնուամենայնիվ, անվանելով «սերը» որպես ամուսնության դրդապատճառ՝ երիտասարդները կարծես թե տարբեր բովանդակություն են պարունակում այս բառի մեջ։T.A. Florenskaya-ն առանձնացնում է այս բառի երեք տարբեր մեկնաբանություններ՝ սերը որպես սեռական գրավչություն. սերը որպես սիրված լինելու կարիք; սերը որպես սիրելու կարողություն: Նա տալիս է նրանց նկարագրությունները:

1) սեքսուալ մղման գերակայություն. Սեռական ցանկության հիպերտրոֆիան հանգեցնում է սեռական դոմինանտի ձևավորմանը, որը գրավում է մարդու բոլոր կենսական ուժերը՝ նրան դարձնելով իր ցանկությունների ստրուկը։ Սա խոչընդոտ է դառնում մարդու մտավոր և հոգևոր զարգացման համար։ Սիրո նույնականացումը ֆիզիոլոգիայի հետ առավել հաճախ տեղի է ունենում այն ​​երեխաների մոտ, ովքեր մեծացել են ամուսնական անբարենպաստ հարաբերություններով ընտանիքներում: T.A. Florenskaya-ն գրում է, որ նման մարդիկ ընդունակ չեն ընտանիք ստեղծել, tk. նրանք չափազանց ուժեղ կարիք ունեն փոխելու սեռական կարիքները բավարարելու «օբյեկտները»։

2) Սիրված լինելու կարիքը. Այս կարիքը յուրաքանչյուր մարդու բնորոշ է վաղ մանկությունից: Այնուամենայնիվ, հաճախ սիրված լինելու կարիքը մնում է կենտրոնացած բացառապես սեփական անձի վրա։ Սիրված լինելու այս միակողմանի կարիքը և սիրելու անկարողությունը հոգեկան պաշտպանություն է աճող անհանգստության, դժգոհության զգացումներից, որոնք արմատավորված են վաղ մանկությունից: Այս էգոցենտրիկ, ըստ էության նևրոտիկ կարիքը դրսևորվում է ինքնասիրության, խանդի, կասկածամտության աճող պահանջարկի, ինքն իրեն ուշադրություն հրավիրելու ցանկության, վրդովմունքի և այլնի մեջ: Սիրված լինելու և ճանաչվելու աճող կարիքն արտահայտվում է ձախողման ցավոտ արձագանքներով, պահանջների բարձր մակարդակով, որը չի համապատասխանում մարդու իրական հնարավորություններին: Սիրո այս անհաջողությունը, սիրելու անկարողությունը, զուգակցված սիրվելու ուժեղ պահանջի հետ, դրսևորվում է բուռն հույզերով: Նման մարդիկ ամուսնության մեջ անընդհատ զբաղված են հարաբերությունները դասավորելով, այլ ոչ թե այն գործերով, որոնց ամուսնության մեջ այդքան շատ են:

3) սիրելու ունակություն. Սիրելու ունակության մակարդակները տարբեր են՝ փոխադարձ զգացմունքներից մինչև անշահախնդիր անձնուրաց սեր, որը կարող է գոյատևել փոխադարձության բացակայությունը. այդպիսի մարդը հավատարիմ է սիրո մեջ և վստահելի ընտանիքում: Եթե ​​զգայական հաճույքներն անխուսափելիորեն հանգեցնում են հագեցման, ապա սերը հագեցնող չէ. սիրելին չի ձանձրանում, նա ավելի ու ավելի է բացվում: Սիրահարները կազմում են մեկ օրգանիզմ, որի բաժանումը նման է մահվան։

Անկախության պատրաստակամությունը ներառում է ընտանեկան բյուջեն տնօրինելու, կյանք հաստատելու կարողություն. երեխաների խնամքը, ծնողներից որոշակի նյութական անկախության առկայությունը, կենսական այլ հարցեր լուծելու ցանկությունը. Ստեղծվող ընտանիքի հանդեպ պատասխանատվության զգացումը ենթադրում է մտածված որոշում, հարսի և փեսայի դիրքորոշումների հետևողականություն բազմաթիվ հարցերում, այդ թվում՝ նյութական և բնակարանային։ Ընտանիք ստեղծելու պատրաստակամությունը պետք է լրացվի երեխաներ ունենալու և մեծացնելու փոխադարձ ցանկությամբ։ Առանց երեխաներ ունեցող ընտանիքը կիսատ է.

Ընտանիք ստեղծելու հոգեբանական պատրաստակամությունը ենթադրում է մարդկանց հետ հաղորդակցման հմտությունների առկայություն, ընդհանուր կյանքի և մասնավորապես ընտանեկան կյանքի վերաբերյալ տեսակետների միասնություն կամ նմանություն, ընտանիքում բարոյահոգեբանական մթնոլորտ ստեղծելու ունակություն, բնավորության և զգացմունքների կայունություն, զարգացրել է կամային ուժեղ անհատականության գծեր. Հաղորդակցման մշակույթը ձևավորվում է երիտասարդների կյանքում մինչև ամուսնությունը: Շատ երիտասարդներ և աղջիկներ, իհարկե, տիրապետում են դրան և գիտեն, որ դա միմյանց լսելու, զրույցի բովանդակության մեջ խորամուխ լինելու և բովանդակալից ժամանց կազմակերպելու կարողությունն է: Հաղորդակցության կանոնները պահանջում են զգույշ, հարգալից վերաբերմունք աղջկա, կնոջ նկատմամբ։ Ենթադրվում է, որ եթե մարդը մինչև 16 տարեկանը չի սովորել հասարակության մեջ վարքագծի տարրական կանոնները, ապա նա դժվարությամբ կունենա սիրելիի հետ հարաբերությունները։ Միասնությունը՝ որպես աշխարհի և ընտանեկան կյանքի վերաբերյալ հայացքների նմանություն, ընտանիքի հոգեբանական հիմքն է։ Դրա վրա է կառուցված ընտանիքի հոգեբանական մթնոլորտը, ձևավորվում է ամուսինների հոգեբանական համատեղելիությունը։ Այս տեսակետների անմիաբանությունը հաճախ ամուսնալուծության պատճառ է դառնում։ Կարեւոր է նաեւ երիտասարդների բնավորության ու զգացմունքների կայունությունը։ Բնավորության օբյեկտիվ գնահատումը, ապագա ամուսնու բնավորության առանձնահատկությունների ըմբռնումը, հուզական զսպվածությունը շատ առումներով նպաստում են բարենպաստ հոգեբանական մթնոլորտի ստեղծմանը: Հատկապես կարևոր է ընտանիքի անդամների գործողությունների գնահատման հարցում հանդուրժողականությունն ու արդարությունը։ Կարևոր է նաև զգալ մեկ այլ մարդու վիճակը, կանխատեսել նրա հուզական արձագանքը։ Իհարկե, ամուսնության ժամանակ բնավորության գծերը կարևոր, բայց որոշիչ գործոն են ընտանիքի կայունության համար։ Փաստն այն է, որ ընտանեկան կյանքի ընթացքում տեղի է ունենում (իհարկե, փոխադարձ ցանկությամբ) ադապտացիա, ամուսինների ադապտացում, յուրացում ամուսնական և ծնողական դերերի վրա։ Նման հարմարվելու հնարավորությունը տալիս է պլաստիկություն, մարդու նյարդային համակարգի, նրա հոգեկանի ճկունություն։ Մարդը կարող է փոխհատուցել իր մեջ բնավորության գծերի անբավարար զարգացումը ուրիշների ինտենսիվ զարգացմամբ. օրինակ, անվճռական մարդու մոտ ամենից հաճախ բուռն կապվածություն է առաջանում մարդկանց հետ: Ընտանեկան կյանքը մարդուց պահանջում է ունենալ ուժեղ կամային հատկանիշներ՝ կառավարելու կարողություն, նպատակասլացություն, անկախություն, վճռականություն, հաստատակամություն, տոկունություն և ինքնատիրապետում, ինքնակարգապահություն: Զարգացած կամային հատկությունները անհատականության ինքնակրթության արդյունք են։ Դրանք դրսևորվում են կենսունակությամբ, տոկունությամբ, անհրաժեշտության դեպքում՝ քաջությամբ։

Ընտանիք կազմելու մանկավարժական պատրաստակամությունը ներառում է մանկավարժական գրագիտություն, տնտեսական և տնտեսական հմտություններ, սեռական դաստիարակություն: Ընտանեկան կյանք մտնող երիտասարդների մանկավարժական գրագիտությունը ենթադրում է երեխաների զարգացման օրինաչափությունների և նրանց դաստիարակության առանձնահատկությունների իմացություն, նորածնի խնամքի հմտություններ: Տնտեսական և տնտեսական հմտություններ և կարողություններ նշանակում են ընտանեկան բյուջեն պլանավորելու, բաշխելու և համապատասխանելու, առօրյան ու ժամանցը կազմակերպելու, ընտանիքում հարմարավետություն ստեղծելու կարողություն: Սեռական դաստիարակությունը ենթադրում է մարդու կյանքի ինտիմ կողմերի մասին անհրաժեշտ գիտելիքների առկայություն, գենդերային հարաբերությունների լուրջ հայացք, սեր պաշտպանելու իմացություն, սեռական հարաբերությունների մշակույթ, ամուսնության մեջ ամուսնական հավատարմության պահպանման նկատմամբ վերաբերմունքի ձևավորում։ , ամուսինների ֆիզիոլոգիական և բարոյական, հոգևոր միասնության ամբողջականությունն ու իմաստությունը ... Պարկեշտ մարդը թաքցնում է ինտիմ, մարդկանց համար նա բաց է իր հոգով, այլասերվածը, ընդհակառակը, թաքցնում է իր հոգին, իսկ մարդկանց մոտ նրան «դուրս է գալիս» մի սեռական կողմը, անզուսպ սեքսուալությունը:

Ըստ հոգեբանների՝ ամուսնության համար մարդու բարոյահոգեբանական պատրաստվածությունը նշանակում է ընտանեկան կյանքը կառավարող պահանջների, պարտականությունների և վարքագծի սոցիալական չափանիշների ընկալում: Դրանք ներառում են.

Ձեր ամուսնական զուգընկերոջ, ապագա երեխաների և նրանց վարքի համար պատասխանատվություն ստանձնելու պարտականությունների նոր համակարգ ստանձնելու պատրաստակամություն.

Ընտանեկան միության այլ անդամների իրավունքների և արժանապատվության իմացություն, մարդկային հարաբերություններում իրավահավասարության սկզբունքների ճանաչում.

Ամենօրյա հաղորդակցության և համագործակցության ձգտում, հակառակ սեռի ներկայացուցիչների հետ փոխգործակցության համակարգում, որն իր հերթին ենթադրում է բարձր բարոյական մշակույթ.

Մեկ այլ անձի սովորություններին և բնավորության գծերին հարմարվելու ունակություն և նրա հոգեկան վիճակների ըմբռնում:

Մենք իրականացրել ենք մինի-հետազոտություն (հավելված 3), որի նպատակն է որոշել ուսանողների՝ ամուսնության համար բարոյական պատրաստվածության աստիճանը։ Հետազոտությանը մասնակցել են Վիտեբսկի պետական ​​համալսարանի Սոցիալական մանկավարժության և պրակտիկ հոգեբանության ֆակուլտետի 20 ուսանողներ՝ Վ.Ի. Պ.Մ. Մաշերով.

Հետազոտության արդյունքով (Հավելված 4) որոշվել է ընտանեկան կյանքին ուսանողների միջին (ավելի քան 50%-80%) պատրաստվածությունը: Սա վկայում է երիտասարդների շրջանում ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների պատրաստակամության որոշակի աստիճանի, ինչպես նաև ուսանողների մոտ որոշակի հմտությունների և կարողությունների առկայության մասին՝ հաղորդակցական, կազմակերպչական, կիրառական և գնոստիկական:

Վ.Ս. Տորոխտին կարծում է, որ այդ պահանջները տարբեր ընտանիքներում կիրառվում են տարբեր աստիճանի, այս ակնհայտ փաստի հիման վրա նա ներմուծում է «ամուսնանալու կարողություն» հասկացությունը, որը ենթադրում է մի քանի բաղադրիչ։ Սա կարողություն է.

1) հոգ տանել մեկ այլ անձի մասին, անձնուրաց ծառայել նրան, ակտիվորեն բարիք գործել.

2) համակրել, կարեկցել, կարեկցել, այսինքն. «Մուտք գործեք» զուգընկերոջ հուզական աշխարհ, հասկացեք նրա ուրախություններն ու տխրությունները, փորձառություններն ու անհաջողությունները, պարտություններն ու հաղթանակները, գտեք հոգևոր միասնություն մեկ այլ մարդու հետ։

3) համագործակցությանը, համագործակցությանը, միջանձնային հաղորդակցությանը, աշխատանքի բազմաթիվ տեսակների իրականացման հմտությունների և կարողությունների առկայությանը, տնային տնտեսությունների սպառման և բաշխման կազմակերպմանը:

4) բարձր էթիկական և հոգեբանական մշակույթ, որը ենթադրում է հանդուրժող և խոնարհ, մեծահոգի և բարի լինելու, այլ մարդուն բոլոր տարօրինակություններով և թերություններով ընդունելու, սեփական էգոիզմը ճնշելու կարողություն։ ...

Այս բոլոր կարողությունները մարդու՝ փոփոխվող հանգամանքներին համապատասխան վարքագիծը արագ փոխելու, իրենց վարքագծի հանդուրժողականություն, կայունություն և կանխատեսելիություն դրսևորելու ունակության, փոխզիջումների գնալու կարողության ցուցիչներ են:

Վ.Ս. Տորոխտին, նշելով ամուսնության համար յուրաքանչյուր մարդու պատրաստվածության մեծ նշանակությունը, նշում է, որ ամուսնության ուժն ու ճակատագիրը կախված են բազմաթիվ գործոններից։ Ի վերջո, երկու անհատականություններ իրենց բարդ հոգեբանական և ֆիզիոլոգիական բնութագրերով միավորված են ընտանիքի մեջ։ Ամուսնացածների համար շատ կարևոր է լինել սոցիալապես և հոգեբանորեն հասուն անհատներ։ Նման հասունությունը չի ստացվում մեկ գիշերում և կախված է բազմաթիվ գործոններից։ Առաջին գործոնը հոգեբանական պատրաստվածության և ամուսնու և կնոջ, իսկ հետո հոր և մոր դերը կատարելու ունակության անհրաժեշտությունն է։ Յուրաքանչյուր սոցիալական դեր ներառում է որոշակի ակնկալիքներ, որոնք ներկայացվում են իր կատարողին: Հետևաբար, պատրաստ լինել ամուսնու և կնոջ դերին, նշանակում է ունենալ այս ակնկալիքների (այսինքն՝ իրավունքների և պարտականությունների) հստակ իմացություն և դրանք իրականացնելու ցանկություն: Բացի հոգեբանական պատրաստվածությունից, ընտանիքի կարևորագույն բաղադրիչներն են կնոջ և տղամարդու ֆունկցիոնալ-դերային կապերը։ Ոչ վաղ անցյալում հենց տղամարդն էր կատարում ամենադժվար ֆիզիկական աշխատանքը և բարոյապես պատասխանատու էր ընտանիքի բարօրության համար։ Այժմ նկատելի անջրպետ կա «արական» և «իգական» ընտանեկան դերերի մասին ավանդական պատկերացումների և ընտանիքում պարտականությունների իրական բաշխման միջև: Իրականում սովորական ընտանիքների մեծ մասում կենցաղային գործերի հիմնական բեռը կրում է կինը։ Սա հաճախ հոգեբանորեն սթրեսային իրավիճակներ է ստեղծում հատկապես երիտասարդ ընտանիքներում: Հետևաբար, պարտականությունների ռացիոնալ բաշխումը կարող է ընտանիքի կայունության գործոն լինել: Բացի այդ, ամուսինների միջև փոխգործակցության կառուցվածքում ֆունկցիոնալ և դերային համահունչությունը ենթադրում է երիտասարդների նախաամուսնական կրթական և գործառնական պատրաստություն: Անհրաժեշտ գիտելիքների հավաքածուն ներառում է ընդհանուր գիտելիքներ, ինչպես նաև իրավական, տնտեսական, բժշկական և այլն: Ժամանակակից երիտասարդների և կանանց ճնշող մեծամասնությունը չգիտի, թե ինչպես պատրաստել, չգիտի ինչպես լվանալ կամ նորոգել հագուստը: Միևնույն ժամանակ, գերիշխող սկզբնական երիտասարդության վերաբերմունքը ընտանիքում դերերի ենթադրյալ բաշխման հարցում հիմնված է «արդարության» սկզբունքի վրա։ Այսպիսով, պետք է խոստովանենք, որ շատ երիտասարդներ հոգեբանորեն և տեխնոլոգիապես անպատրաստ են ամուսինների սոցիալական գործառույթները կատարելու համար։ Ընտանեկան հարաբերությունների կարևոր տարրը հուզական և գնահատողական կապերն են, որոնք ներառում են ամուսինների կարծիքները, գաղափարները որոշակի հատկությունների, բնավորության գծերի և միմյանց գործողությունների մասին: Ժամանակի ընթացքում «հավանել» և «չհավանել» սուբյեկտիվ գնահատականները ենթակա են ուղղման։ Վ.Ս. Տորոխտիյն այս դեպքում խոսում է անհատի հոգեբանական հասունության մասին, ինչին նա անդրադառնում է ավելորդ էգոիզմի, ագրեսիվության և, ընդհակառակը, սեփական սխալներն ընդունելու ունակության և ամուսնական հարաբերություններում մշտական ​​ինքնակատարելագործման ցանկության բացակայությանը։ . Գործոնների մի շարք, որոնք ապահովում են անհատի հասունությունը ներընտանեկան հարաբերություններում և, հետևաբար, և, հետևաբար, ներառված են երիտասարդների ընտանեկան կյանքի նախապատրաստման մեջ, ներառում է նաև հաղորդակցման հմտություններ, հաղորդակցման և ինքնակարգավորման հոգետեխնիկայի տիրապետում, հոգեբանական աջակցություն, բարի բնություն և վիճաբանություն, հանդուրժողականություն ուրիշի թերությունների նկատմամբ, կոնֆլիկտային իրավիճակները հաղթահարելու կարողություն, երեխաների ներկայություն և համատեղ հոգատարություն նրանց զարգացման, դաստիարակության և կրթության, ընտանիքի անդամների սոցիալական գործունեության և նրանց կարողությունների համար: չմեկուսանալ ընտանեկան գործերի նեղ շրջանակում. Ավելացնենք ներելու կարողությունը։ Բ.Ս. Կրուգլովը եզրակացնում է, որ երիտասարդներին ընտանեկան կյանքին նախապատրաստելու համակարգը սեռական դաստիարակության և սեռական դաստիարակության հետ մեկտեղ, միջանձնային հաղորդակցման հմտությունների ձևավորման հետ մեկտեղ, որն առաջին հերթին բաղկացած է նրանց շահերն ու գործողությունները ուրիշի շահերի և գործողությունների հետ չափելու ունակության մեջ: անհատը, պետք է ներառի և ձևավորի քաղաքացիական-իրավական գիտակցության որոշակի մակարդակ՝ համատեղելով իրենց գործողությունների համար քաղաքացիական պատասխանատվությունը նրանց յուրաքանչյուր արարքի կարևորության ըմբռնման հետ:

Ինչ վերաբերում է «պատրաստակամություն» հասկացության մեր դիտարկած ասպեկտին, ապա հայրենական մանկավարժությունը բավականին մեծ փորձ է կուտակել այս առումով։ Խորհրդային մանկավարժական դպրոցը մշակեց հատուկ դասընթացներ, որոնց նպատակն էր երիտասարդներին պատրաստել ամուսնության և ընտանիքի համար։ Խորհրդային դպրոցում կային նման ուսուցման հետևյալ հիմնական ուղղությունները.

Ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների էթիկական հիմնախնդիրներին դասարանում և արտադպրոցական գործունեության ծանոթացում.

Երիտասարդների սեռական դաստիարակություն՝ բժիշկների, ծնողների և հանրության ներգրավմամբ այս աշխատանքում, հարբեցողության և սեռական անառակության նկատմամբ անհանդուրժողականության ձևավորում.

Դպրոցականների ընկերակցության, ընկերության, կոլեկտիվիզմի, կարգապահության զգացումների զարգացում և ամրապնդում «Պիոներ» և «Կոմսոմոլ» կազմակերպությունների գործունեության մեջ.

Կանանց, ծերերի, երեխաների նկատմամբ հարգալից, հոգատար վերաբերմունքի ձևավորում.

Ավագ դպրոցականների գործնական պատրաստում ընտանիքի կառավարման և ծնողական տանը երեխաներին դաստիարակելու համար.

Ընտանեկան կյանքին երիտասարդների պատրաստակամությունը դիտարկելով որպես դաստիարակության նպատակ և կրթության նպատակներից մեկը, խորհուրդ է տրվում ընտանեկան տղամարդու բազմազան գործառույթներից առանձնացնել դրանք, որոնք բնության մեջ առավել ընդհանուր են, բնորոշ յուրաքանչյուր ընտանիքին, որոշել. ընտանիքի կայունությունն ու հաջողությունը. Ընտանեկան կյանքի համար երիտասարդության պատրաստակամության մոդել կառուցելով՝ պետք է ելնել այն փաստից, որ այդ պատրաստակամությունը ոչ թե մտավոր գործառույթների ամբողջություն է, այլ անհատականության գծերի անբաժանելի համակարգ։ Ուսումնական գործընթացը նախատեսված է ամբողջական անհատականություն ձևավորելու համար, իսկ ընտանեկան կյանքի պատրաստակամությունը դրա զարգացման բազմակողմանի գործոնների գործողության արդյունք է: Ընտանեկան տղամարդու կամ ընտանեկան գործունեության բուն դերը գործում է որպես ամբողջական անհատականության գործառույթ, որի հաջողությունը կախված է այլ գործառույթներ կատարելու պատրաստակամությունից՝ աշխատանքային, բարոյական, կոլեկտիվիստական, ինտելեկտուալ, ճանաչողական և այլն: տարրական գործնական և կիրառական գիտելիքներ և անհատի առանցքային որակների նկատմամբ հմտություններ, ինչպիսիք են ընտանիքի նկատմամբ նրա վերաբերմունքը որպես սոցիալական և անձնական արժեք, արժեքային կողմնորոշումներ, որոնք կարգավորում են ընտանիքի տղամարդու դերի կատարումը, ընտանեկան և ամուսնական կարիքները, ընտանեկան վարքագծի դրդապատճառները և այլն:

Բնութագրելով ապագա ընտանիքի տղամարդու անձի զարգացման փուլերը, անհրաժեշտ է բացահայտել ապագա ընտանիքի տղամարդու դաստիարակությանը նպաստող որոշիչները, յուրաքանչյուր փուլում ուսանողների զգայունությունը դաստիարակության որոշակի միջոցների նկատմամբ: Ապագա ընտանիքի տղամարդու դաստիարակության, նրան ընտանեկան գործունեությանը նախապատրաստելու, կրթական առաջադրանքների և դրանց լուծման միջոցների մասին գաղափարը մշակվում է ֆիզիոլոգիական, հոգեբանական, դիդակտիկ հետազոտությունների, էմպիրիկ փորձի եզրակացությունների ընդհանրացման հիման վրա: տարբեր տարիքում ապագա ընտանիքի տղամարդ դաստիարակելու մասին: Այս նյութերի ընդհանրացումը թույլ է տալիս էականորեն բնութագրել ապագա ընտանիքի տղամարդու դաստիարակության միտումները։ Այդ միտումներից առանձնանում են՝ անհատի կայուն կողմնորոշման զարգացումը դեպի ընտանեկան կենսակերպ՝ անհատի կարիքները բավարարելու հնարավորության իրացման միջոցով՝ կատարելով ընտանիքի տղամարդու դերը. ճանաչողական հետաքրքրություններ՝ կապված ընտանիքի գործունեության և պահպանման գիտական ​​հիմքի հետ. ընտանեկան տղամարդու դերի համար արժեքավոր անձնական որակների ինքնակրթության ակտիվացում և այլն:

Ամուսնության նախապատրաստությունն իր հիմքում պետք է լինի համապարփակ, քանի որ այն նախատեսված է մի շարք շատ կարևոր խնդիրների լուծման համար: Պետք է բարձրացնել երիտասարդների պատասխանատվությունը ամուսնությունից և ընտանեկան կյանքից առաջ՝ մշտապես ուշադրություն դարձնելով հայրության և մայրության սոցիալական հեղինակությանը, կանանց կողմնորոշելով դեպի ամուսնություն, ընտանիք և երեխաներ։ Միևնույն ժամանակ, անհրաժեշտ է բարձրացնել երիտասարդների հոգեբանական պատրաստվածությունը ամուսնության համար, ամուսնության մեջ մտնող երիտասարդներին տրամադրել տարողունակ, կենտրոնացված գիտելիքներ՝ երեխաների խնամքի հիգիենայի, մանկության հոգեբանության, երեխաների մանկավարժության, սեռական կյանքի հոգեհիգիենայի, առանձնացնել ամուսինների հոգեբանական հարաբերությունների հիմնական խնդիրները և այլն և այլն: Պետք է ուժեղացնել նաև հակաալկոհոլային քարոզչությունը երիտասարդների շրջանում՝ մշտապես ուշադրություն հրավիրելով այն վտանգի վրա, որը կարող է առաջանալ և ազդել սերունդների վրա, եթե ամուսինները ալկոհոլ օգտագործեն կամ ծխեն։ Բնականաբար, պետք է անընդհատ երիտասարդ ամուսինների ուշադրությունը հրավիրել երեխաների հոգեկան առողջության վրա ընտանեկան կոնֆլիկտների և վեճերի վնասակար ազդեցության վրա, հաշվի առնելով, որ ընտանեկան կոնֆլիկտները հաճախ հանդիսանում են հենց ամուսինների նևրոզների և այլ նյարդահոգեբուժական խանգարումների աղբյուր: Երիտասարդներին ամուսնության նախապատրաստման համապարփակ ծրագրում չի կարելի անտեսել այնպիսի հարցեր, ինչպիսիք են տնային տնտեսության ամենառացիոնալ աշխատանքը, ընտանեկան բյուջեի արդյունավետ և խնայողաբար բաշխումը։ Ժողովրդագրական քաղաքականության նպատակների ու խնդիրների և ապագա սերունդների լիարժեք դաստիարակության տեսակետից անհրաժեշտ է երիտասարդներին կողմնորոշել ընտանիքում ոչ թե մեկ, այլ երկու կամ երեք երեխայի ծնունդը։ Պետք է ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ մեր օրերում զգալի «մկրատներ» են եղել երիտասարդների ֆիզիոլոգիական և սոցիալական հասունացման միջև։ Վերջին կես դարում արագացման պատճառով սեռական հասունացումը տեղի է ունենում միջինը երկու տարի առաջ (աղջիկները մոտ 13 տարեկան են, իսկ տղաները մոտ 15 տարեկան): Միևնույն ժամանակ սոցիալականացման գործընթացն ավելի է բարդացել, այսինքն. ողջ բազմազան մշակութային, կրթական, արդյունաբերական, գիտական ​​և տեխնիկական փորձի փոխանցում երիտասարդներին: Սոցիալական հասունությունը, երիտասարդների տնտեսական անկախությունը ուրբանիզացիայի և արագ գիտատեխնիկական առաջընթացի պայմաններում գալիս են շատ ավելի ուշ՝ երբեմն ձգձգելով մինչև 20-25 տարի։

Ուստի ամուսնության, ընտանիքի, երեխաների արժեքը մարդու ընդհանուր մշակութային արժեքների համակարգում բավականին ուշ է ձևավորվում։ Այս արժեքների իրական իմաստն ու նշանակությունը բացահայտվում է մարդուն, երբ նա ձեռք է բերում բավարար կենսափորձ, սկսում է մտածել իր անձնական էության իմաստի մասին: Բացի այդ, ըստ երևույթին, երիտասարդների շրջանում կենսական արժեքների ձևավորման որոշակի փուլեր կան. առաջին պլանում կյանքի ուղու, կոչման, մասնագիտության, քաղաքացիական անկախություն ձեռք բերելու հարցերն են և այլն։ Ամուսնությանը նախապատրաստվելը նշանակում է զգացմունքների, բնավորության գծերի որոշակի բարոյական համալիրի ձևավորում, անհատի պատրաստակամությունը նոր պարտականություններ ստանձնելու իր ամուսնական գործընկերոջ և ապագա երեխաների նկատմամբ: Ձեր պարտականությունները, պարտականությունները, ինչպես նաև ուրիշների իրավունքները իրենց նկատմամբ հասկանալը կարևոր է կայուն ամուսնության համար: Բարոյական պարտականությունը ընտանեկան հարաբերություններում նշանակում է նաև պատասխանատվություն մյուս ամուսնու վարքի, երեխաների դաստիարակության, ամուսնական զուգընկերոջ արժանապատվության նկատմամբ հարգանքի, մարդկային հարաբերություններում հավասարության սկզբունքի ճանաչում։ Ամուսնանալը պահանջում է երիտասարդների ապրելակերպի էական փոփոխություն, որը բխում է ձեր կյանքի ռիթմը այլ մարդու կյանքի ռիթմին համակարգելու, ներդաշնակեցնելու անհրաժեշտությունից։ Միասին ապրելը պահանջում է գործընկերների գործողությունների մշտական ​​համակարգում, որից կախված է ամուսնական կապի ամրությունը։ Ամուսնության պատրաստությունը միջանձնային հաղորդակցության և համագործակցության պատրաստությունն է, որն իր հերթին ենթադրում է բարձր բարոյական մշակույթ: Մեկ այլ մարդու սովորություններին, բնավորության գծերին հարմարվելու կարողությունը, նրա մտավոր շարժումների և վիճակների ըմբռնումը մարդու՝ ամուսնությանը պատրաստվածության ամենակարևոր ցուցանիշն է։ Ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների կայունությունը կախված է երիտասարդների պատրաստակամությունից ընտանեկան կյանքին, որտեղ ամուսնության պատրաստակամությունը հասկացվում է որպես անհատի սոցիալ-հոգեբանական վերաբերմունքի համակարգ, որը որոշում է էմոցիոնալ դրական վերաբերմունքը ընտանեկան ապրելակերպի նկատմամբ: Ամուսնանալու պատրաստակամությունը առանձնահատուկ նշանակություն ունի հասարակության զարգացման ներկա փուլում, երբ ամուսնությունների թիվը «դե ֆակտո» աճում է ամուսնությունների թվի համեմատ։ Այստեղ մենք կարող ենք տեսնել սոցիալական վերաբերմունքի և դրդապատճառների առանձնահատկությունները, որոնք ձևավորվել են երիտասարդների մոտ համեմատաբար վերջերս փոփոխված սոցիալական պայմանների և նորմերի ազդեցության տակ: Ընտանեկան կյանքին երիտասարդների պատրաստակամության ձևավորման խնդրի բազմաթիվ ասպեկտներից ամենակարևորը ժամանակակից հասարակության մեջ ընտանիքի և ամուսնության սոցիալական դերի ճիշտ ընկալումն է, քաղաքացիական իրավագիտակցության առկայությունը: Այս պահին նկատվում է ընտանիքում նախկինում հասարակության մեջ հաստատված և հանրային գիտակցության մեջ ամրագրված վարքագծի նորմերի և չափանիշների կարգավորիչ ազդեցության զգալի թուլացում: Դա պայմանավորված է առաջին հերթին նրանով, որ ժամանակակից պայմաններում անհետացել են որոշ կարևոր գործառույթներ, որոնք էական դեր էին խաղում ավանդական ընտանիքում։ Էապես փոխվել են նաև նախկինում տղամարդ-ամուսին և կին-կին բնորոշ ֆունկցիոնալ դերերը։ Ամուսնությունը և ընտանիքը, ինչպես տեսնում են անհատները, գնալով ավելի են դառնում հիմնականում ինտիմ և ոչ պաշտոնական հաղորդակցության իրենց կարիքները բավարարելու միջոց: Ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների բարոյական կարգավորմանը զուգընթաց գործում է նաև այդ հարաբերությունների իրավական կարգավորումը, որն ամրագրում և ամրացնում է դրանց սոցիալական էությունը՝ սահմանելով ընտանիքի անդամների քաղաքացիական հիմնական իրավունքներն ու պարտականությունները միմյանց և հասարակության հանդեպ։ Անհատականության ձևավորման տեսանկյունից ամուսնության անհատի հոգեբանական պատրաստվածության էական կետը նրա պատրաստակամությունն է ոչ միայն գիտակցելու հակառակ սեռի անձի հետ մտերմության անհրաժեշտությունը, այլև գիտակցելու նրա գործողությունների նշանակությունը. Ամուսնությունը և ընտանեկան հարաբերությունները կարգավորող իրավական նորմերի համակարգում առաջինը…

Կյանքի ընթացքում երեխաները մեծ սերունդներից շատ գիտելիքներ են ընդունում հակառակ սեռի անձի հետ հարաբերությունների, ամուսնության, ընտանիքի մասին և սովորում են վարքի նորմեր: Նրանց մոտ սկսում են զարգացնել ընկերակցության, ընկերության, պատվի, արժանապատվության վաղ զգացումները: Սա նպաստում է սիրո՝ որպես մարդկային բարձրագույն զգացմունքի, ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների մասին պատկերացումների ձևավորմանը։ Այս ամենը շատ արժեքավոր է, բայց կյանքի ներկայիս տեմպերով նման գիտելիքների փոխանցման բնական մեխանիզմն այլևս բավարար չէ։ Ուստի կարևոր տեղ պետք է ունենա նաև մատաղ սերնդի հատուկ պատրաստվածությունը դպրոցում և ծնողական ընտանիքում՝ ապագայում սեփական ընտանիք ստեղծելու համար. կատարել ամուսնական և ծնողական պարտականությունները. երեխաներին մեծացնելու համար.

Կարելի է համաձայնել Ի.Վ. Գրեբեննիկովը, որ, համապատասխանաբար, երիտասարդ սերնդի նախապատրաստումը ընտանեկան կյանքին պետք է ներառի հետևյալ հիմնական ասպեկտները.

• 1. Սոցիալական, ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների և ժողովրդագրության բնագավառում պետության քաղաքականության բացահայտում, ինչպես նաև տվյալներ պարունակող ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների սոցիալական էության, ընտանիքի նպատակի, ընտանեկան արժեքների, ամուսինների սոցիալական դերերի և. ծնողներ.
• 2. Բարոյական և էթիկական, ներառյալ հետևյալ բարոյական որակների կրթությունը. ընկերական վերաբերմունք հակառակ սեռի ներկայացուցիչների նկատմամբ. հարգանք մոր, հոր, ավագի և կրտսերի նկատմամբ; ծնողական կարիքներ; պատասխանատվություն, հավատարմություն, ազնվություն, զսպվածություն, բարություն, համապատասխանություն; ամուսնու, ընտանիքի, երեխաների հանդեպ պարտքի զգացում; ինտիմ զգացմունքների մշակույթ:
• 3. Իրավական՝ ուղղված ամուսնության և ընտանիքի մասին օրենսդրության հիմունքներին ծանոթացմանը. ընտանեկան իրավունքի կարևորագույն դրույթներով. ամուսինների պարտականությունների հետ կապված միմյանց, երեխաների, հասարակության հետ:
• 4. Հոգեբանական, որը ձեւավորում է անձի զարգացման հայեցակարգը; դեռահասների միջանձնային հարաբերությունների հոգեբանության առանձնահատկությունների մասին. ամուսնության և ընտանեկան կյանքի հոգեբանական հիմքերի, այլ մարդկանց հոգեբանությունը հասկանալու ունակության մասին. ամուսնության և ընտանեկան կյանքի համար անհրաժեշտ զգացմունքների զարգացում. հաղորդակցման հմտությունների տիրապետում.
• 5. Ֆիզիոլոգիական և հիգիենիկ, ներառյալ արական և իգական սեռի օրգանիզմների ֆիզիոլոգիական բնութագրերի իմացությունը. սեռական կյանքի առանձնահատկությունները, անձնական հիգիենայի հարցերը և այլն։
• 6. Մանկավարժական, ներառյալ երեխաների դաստիարակության մեջ ընտանիքի դերի, նրա մանկավարժական ներուժի, ընտանեկան դաստիարակության առանձնահատկությունների, հոր և մոր դաստիարակչական գործառույթների, ծնողների մանկավարժական մշակույթի կատարելագործման ուղիների մասին պատկերացումների ձևավորում:
• 7. Տնտեսական և տնտեսական. համալրել ընտանեկան բյուջեի, կենցաղի մշակույթի, տնային տնտեսությունը կառավարելու կարողության և այլնի մասին գիտելիքներով: Ընտանիքի տղամարդու համակողմանի կրթությունն իրականացվում է տարբեր սոցիալ-մանկավարժական և հոգեբանական գործոնների ազդեցության ներքո: Շատ հետազոտողներ, ընդգծելով այս գործընթացի բազմագործոն բնույթը, առանձնացնում են ընտանիքը, դպրոցը, հասակակից հասարակությունը, գեղարվեստական ​​գրականությունը, լրատվամիջոցները, հասարակությունը և եկեղեցին: Ընտանեկան տղամարդու դաստիարակության գործընթացը, ինչպես և ցանկացած նմանատիպ գործընթաց, կրթական փոխազդեցությունների ամբողջություն է: Ընդ որում, այդ փոխազդեցությունները լինում են նպատակային (ուսուցիչ-աշակերտ) կամ ինքնաբուխ (դեռահաս-հասակակիցներ): ...

Իհարկե, այս շարժառիթներից ոչ մեկը մյուսին չի բացառում։ Բայց եթե ամուսիններից մեկը նրանցից մեկը համարում է գլխավորը, իսկ մյուսը բոլորովին այլ է, իսկ կենցաղայիններն ընդհանրապես երրորդն են, ապա ընտանիքում կոնֆլիկտներն անխուսափելի են, հատկապես ընտանեկան կյանքի սուր, կրիտիկական շրջաններում, երբ թաքնված են, հաճախ անգիտակից դրդապատճառներ. Ամուսնական մոտիվացիայի ազդեցության ուսումնասիրությունը ամուսնական բավարարվածության վրա հաստատում է առաջին երկու շարժառիթների՝ սիրո և հոգևոր մտերմության առանձնահատուկ կարևորությունը։ Նրանց մեջ, ովքեր ամուսնացել են սիրո և ընդհանուր հայացքների համար, առավելագույնը բավարարվածները և նվազագույնը՝ դժգոհներն իրենց ամուսնական միությունից: Պարզվեց, որ հիասթափությունը ընտանիքից և ամուսնությունից ավելի հավանական է նրանց մոտ, ովքեր կենտրոնացած էին բացառապես իրենց զգացմունքների վրա՝ չունենալով ամուսինների անհրաժեշտ հոգևոր համայնքը դրանք պահպանելու համար։ Հոգեբանների հետազոտությունների համաձայն՝ սիրային ամուսնությունները ամենակայուններից չեն։ Պարզվեց, որ ծանոթությունների ծառայության միջոցով կնքված ընտանեկան միությունները մի քանի անգամ ավելի կայուն են, քան սիրային ամուսնությունները։ Ընդ որում, և՛ սիրո ակնկալիքը, և՛ նույնիսկ դրա գոյությունն ընտանիքում հանգեցնում են ամուսնության մահվան։ Սա բացատրվում է նրանով, որ նախ, երբ մարդը մեծանում է, կորցնում է երեխաներին բնորոշ շրջապատող աշխարհի հուզական գնահատման անսխալականությունը. երկրորդ, անտեղի է նույնացնել սերն ու ամուսնությունը, քանի որ սերը կարող է լինել առանց ամուսնության, իսկ ամուսնությունը կարող է լինել առանց սիրո: Ամուսնության և սիրո միջև չկա ոչ կատարյալ պատահականություն, ոչ էլ լիակատար տարբերություն, երկար պատմական ժամանակաշրջանում դրանք գոյություն են ունեցել առանձին: Ապացուցելու համար, որ սերը կարող է նույնիսկ խոչընդոտել ընտանեկան միության պահպանմանը, հոգեբանները մեջբերում են հետևյալ փաստարկները.

Նախ, սիրո անհամբերության մեջ մենք փնտրում ենք ոչ թե կողակից, այլ սիրելի, և մի մտածիր այն մասին, որ ստիպված ենք լինելու ապրել ոչ միայն այս հիանալի զգացումով, այլ դրա առարկայի և կրողի հետ. կոնկրետ մարդ, ով ունի յուրահատուկ հոգեբանական աշխարհ, քո «ես»-ի կերպարը.

խառնվածքը, բնավորությունը և այլ անհատական ​​հատկանիշներ, ինչը հանգեցնում է ամուսնական համատեղելիության հասնելու դժվարությունների:

Երկրորդ՝ սիրո ռոմանտիկ քողի տակ մենք հաճախ մոռանում ենք, որ ամուսինները որքան էլ սիրեն միմյանց, իրենց ընտանիքում նրանք պետք է կատարեն յուրաքանչյուր ամուսնական զույգի սովորական գործառույթները։ Ուստի, երբ սերը դառնում է ամուսնության առաջնային շարժառիթը, ընտանեկան կյանքի հիմնական իմաստը՝ իր առօրյա հոգսերով, ընտանիքի նյութական աջակցության անհրաժեշտությունը, փոքր երեխաների խնամքը և այլն։ հանգեցնում է պատրանքների մահվան, մոգության ոչնչացմանը, ինչը հաճախ հանգեցնում է ամուսնությունից դուրս սիրային զուգընկեր փնտրելու և շնության: Սիրո ֆետիշացումը, և՛ սիրված լինելու, և՛ սիրելու ցանկությունը ստիպում են մեզ անհամբեր փնտրել այս հրաշալի զգացումը: Միաժամանակ երկրորդ պլան են մղվում ընտանեկան պարտականություններն ու միմյանց հանդեպ ունեցած պարտավորությունները։ Ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, հաճախ կրքոտ մինչամուսնական սերը ապագայում հաջող ընտանեկան կյանքի բանալին չէ: Ուժեղ հույզերը կարող են խանգարել զուգընկերների կողմնորոշմանը անձնական հատկանիշներին կամ կրելու են երկրորդական բնույթ, դրանք նվազեցնում են փոխըմբռնման ճշգրտությունը և նպաստում զուգընկերոջ իդեալականացմանը: Ուստի «սիրո» շարժառիթը, որը չի ապահովվում ընտանեկան կյանքի համար կարևոր այլ դրդապատճառներով, կարող է դառնալ դիսֆունկցիոնալ ընտանիքների ձևավորման հոգեբանական պատճառներից մեկը։ Ամուսնական զուգընկերոջ ընտրությունը կարող է պայմանավորված լինել գենդերային որոշ տարբերություններով, որոնք առավել հստակ արտահայտված են ոչ միայն ապագա կողակցի, այլ որոշակի պահանջներին համապատասխանող կոնկրետ անձի գտնելու ռազմավարության մեջ։ Այս ռազմավարությունները որոշվում են տարբեր վերաբերմունքներով և սեռերի պատասխանատվության չափով սեռի վերարտադրության և ծնողության գործառույթի իրականացման համար: Ըստ այդմ՝ կարելի է առանձնացնել ամուսնական զուգընկեր գտնելու երկու ռազմավարություն.

• 1) զուգընկերոջ նպատակային և զգույշ ընտրություն պատասխանատվության և խնամքի չափանիշներին համապատասխան՝ «որոնել իր երեխաների հորը (մորը): Այստեղ զուգընկերոջ ընտրությունը հանդես է գալիս որպես կյանքի հուսալի գործընկերոջ որոնում, ծնողական տուն ստեղծելու գործընկեր (ապագա սերունդների համար հարմարավետ բույն): Այս ռազմավարությունն ավելի տարածված է կանանց, քան տղամարդկանց համար.
• 2) «իսկական տղամարդու (իսկական կնոջ) ընտրությունը.

Այս դեպքում զուգընկեր ընտրելու չափանիշը նրա որակների համապատասխանությունն է տղամարդու կամ կնոջ իդեալի մասին ընտրության առարկայի պատկերացումներին։ Նմանատիպ ռազմավարություն իրականացվում է և՛ տղամարդկանց, և՛ կանանց կողմից, սակայն գերակշռում է կանանց շրջանում: Զուգընկեր ընտրելիս մեծ նշանակություն ունի նաեւ տարիքային գործոնը։ Հաշվի առնելով վերը նկարագրված ֆիլտրի մոդելը, կարելի է ենթադրել, որ ամուսինների միջև օպտիմալ տարիքային տարբերությունը չպետք է անցնի որոշակի սահմաններից, քանի որ աշխարհայացքների, վերաբերմունքի, արժեքների, ընտանիքի նկատմամբ վերաբերմունքի տարբերությունը կարող է անլուծելի խնդիր դառնալ փոխադարձության փուլում: հարմարվողականություն և ընտանեկան ընդհանուր կառուցվածքի զարգացում: Տարիքով զգալիորեն մեծ զուգընկերոջ ընտրությունը որոշվում է մի շարք գործոններով, որոնցից ամենագլխավորը ծնողական ամուսնության մոդելն է. անվտանգության անհրաժեշտության գերակշռում; փորձառություն ավագ եղբայրների և եղբայրների և նրանց հասակակիցների հետ: Այս ընտրությամբ զուգընկերը բարենպաստորեն համեմատում է այն որակների և հատկությունների հետ, որոնք մարդը կցանկանար տեսնել իր մեջ, բայց չունի դրանք: Կայուն ընտանիք ստեղծելու և այն երկար տարիներ պահելու համար կարևոր է ոչ միայն այն, թե ինչ շարժառիթներով են առաջնորդվում երիտասարդներն ամուսնանալիս, այլև որքանով են նրանք պատրաստ իրենց ապագա ընտանեկան կյանքին։ Ընտանիք ստեղծելու պատրաստակամությունը ներառում է սոցիալական, բարոյական, մոտիվացիոն, հոգեբանական և մանկավարժական պատրաստվածությունը։ Ընտանեկան կյանքին սոցիալական և բարոյական պատրաստակամությունը ենթադրում է քաղաքացիական հասունություն (կրթություն, մասնագիտություն, բարոյական գիտակցության որոշակի մակարդակ և համապատասխան տարիք), տնտեսական անկախություն և առողջություն։

Երիտասարդների և աղջիկների զարգացած բարոյական գիտակցությունը ընտանիք կազմելու պատրաստ լինելու կարևոր պայմաններից է։ Այն դրսևորվում է երիտասարդների կողմից ընտանիքի սոցիալական նշանակության ըմբռնման մեջ (ընտանիքը հասարակության միավոր է), ամուսնության նկատմամբ լուրջ վերաբերմունքի, կյանքի զուգընկերոջ ընտրության, ստեղծվող ընտանիքի համար պատասխանատվության զգացումով. խորը հարգանքով ապագա ամուսնու, ավագ սերնդի ներկայացուցիչների և ընտանիքի այլ անդամների նկատմամբ, նրանց հետ շփվելու զգայունության և նրբանկատության մեջ: Զարգացած բարոյական գիտակցությունը ենթադրում է նաև ընտանիքի մասին նվազագույն իրավական գիտելիքների առկայություն, ընտանեկան իրավունքի հիմունքների իմացություն, այն է՝ ամուսինների, ծնողների, երեխաների իրավունքներն ու պարտականությունները, ամուսնության, ընտանիքի և խնամակալության հարաբերությունները կարգավորող իրավական նորմերը։ Ընտանիք կարելի է ստեղծել 18 տարեկանում, բայց բժշկական տեսանկյունից ամենաբարենպաստը կնոջ համար ամուսնության տարիքը 20-22 տարեկանն է, իսկ տղամարդու համար՝ 23-28 տարեկանը, քանի որ տղամարդու օրգանիզմը հասնում է. լիարժեք հասունություն ավելի ուշ, քան կնոջը: Այս տարիքը բարենպաստ է առողջ երեխաներ ծնվելու համար։ Այս պահին շատ երիտասարդներ ձեռք են բերում մասնագիտություն, ի հայտ է գալիս որոշակի տնտեսական անկախություն։ Ժողովրդագրական տեսանկյունից կարևոր է ավելացնել մի քանի երեխաների ծննդյան ժամանակը, քանի որ 30 տարի անց ոչ բոլոր կին են համարձակվում երկրորդ կամ երրորդ երեխա ունենալ։ Ինչ վերաբերում է հոգեբանական տեսակետին, ապա հենց այս ժամանակահատվածում են մարդու մոտ ծաղկում հոգեբանական բոլոր դրսեւորումները (հիշողություն, մտածողություն և այլն), ավելի մեծ է մարդու հոգեկանում տեղի ունեցող գործընթացների պլաստիկությունը, դրանց փոփոխականությունը, քան հասուն տարիքում։ Երիտասարդներն ավելի լավ են ընտելանում միմյանց, քան տարեցները, որոնց հայացքները ընտանեկան կյանքի շատ հարցերի վերաբերյալ զգալի տոկունություն և համառություն ունեն։ Բժիշկները ամուսինների սեռական հարմարվողականությունն ապահովող կարևոր կետ են համարում իրենց տարիքի հարաբերակցությունը։ Նրանք պնդում են, որ այն ամուսնությունները, որոնցում կինը ավելի մեծ է, քան ամուսինը, չափազանց փխրուն են: Ավելին, որքան մեծ են ամուսնության մեջ մտնող անձինք, այնքան ամուսինը պետք է ավելի մեծ լինի կնոջից։ Եթե, օրինակ, կինը ամուսնության ժամանակ 20-22 տարեկան է, ապա տղամարդը կարող է լինել 24-26 տարեկան; եթե կինը 25 տարեկան է, ապա տղամարդը մոտ 30 տարեկան է և այլն: Ամուսինների տարիքային առավելագույն տարբերությունը, սակայն, չպետք է գերազանցի 8-12 տարին։ Վերջին շրջանում շատ են ամուսնությունները, երբ կինը մեծ է ամուսնուց։ Ինչպե՞ս կարելի է դա բացատրել: Առաջին հերթին հաղորդակցության անհատական ​​առանձնահատկությունները. որոշ տղաների և տղամարդկանց ավելի հեշտ է շփվել իրենցից մեծ աղջիկների և կանանց հետ: Մեր ժամանակներում կանանց երիտասարդությունը զգալիորեն երկարացել է, և նրանք վախենալու ոչինչ չունեն հետագայում տարիքային անհամապատասխանության համար: Կարելի է կասկածի տակ դնել այն թեզը, որ ամուսնությունը փխրուն կլինի, եթե կինը մեծ է։ Ընտանիք ստեղծելու պատրաստակամությունը և նրա բարեկեցությունը մեծապես կախված է ամուսնացող երիտասարդների առողջական վիճակից։ Բայց առողջությունն ամրապնդվում է ոչ թե մեկ օրում, այլ ողջ նախորդ կյանքի ընթացքում։ Դրան, ինչպես գիտեք, նպաստում է կարծրացումը, սպորտը, ֆիզիկական աշխատանքը, հիգիենան, վատ սովորությունների բացակայությունը (չափից շատ ուտելը, քնի պակասը, նստակյաց ապրելակերպը, ծխելը, ալկոհոլի օգտագործումը, աշխատանքի և հանգստի հստակ ռեժիմի բացակայությունը): Հակառակ սեռի հետ շփվելու համար կարևոր են կյանքում ձեռք բերված ներդաշնակությունը, կեցվածքի և շարժումների հեշտությունը, որը հաղթահարում է հոգեէմոցիոնալ դժվարությունները, սթրեսային իրավիճակները, որոնք երբեմն լինում են ընտանեկան կյանքում։ Երիտասարդները, ընտանիք կազմելով, իհարկե, մտածում են նյութական կողմի մասին՝ բնակարանի խնդրի լուծում, կայուն եկամուտ։ Բազմաթիվ ուսումնասիրությունների համաձայն՝ նյութական և բնակարանային ապահովության գործոններն ուղղակիորեն չեն ազդում ընտանիքի կայունության վրա։ Այնուամենայնիվ, նյութական վատ պայմանները հաճախ սրում են կոնֆլիկտային իրավիճակները, որոնք առաջանում են այլ պատճառներով: Ընտրովի սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ նորապսակների 44%-ը պատրաստվում է միասին ապրել իրենց ծնողների հետ (միևնույն ժամանակ, նորապսակների 37%-ը աղոտ պատկերացումներ ուներ իրենց ամուսնության վերաբերյալ ծնողների կարծիքի մասին, ինչը վկայում է որոշ երիտասարդների ոչ բավական լուրջ վերաբերմունքի մասին։ ավագ սերնդի հետ ապագա հարաբերությունների բնույթն ու բովանդակությունը), հանրակացարանում և մասնավոր բնակարանում՝ 12%, առանձին բնակարանում՝ 7%, կոմունալ բնակարանի սենյակում՝ 6%, չգիտեմ՝ 5։ %: Ընդ որում, հարսի ու փեսայի պատասխանները չեն համընկել դեպքերի 23%-ում։ Ընդհանրապես, այսօրվա երիտասարդությունը հակված է ծնողներից առանձին ապրելու։ Սա առաջադեմ միտում է՝ երիտասարդների ինֆանտիլիզմը կնվազի, անկախությունը կմեծանա։ Երիտասարդները բնակարանային խնդիրն ամենահրատապներից են համարում. Ակնհայտ է, որ եթե երիտասարդները բնակարան են գնում, ապա դա արվում է ճնշող մեծամասնությամբ ծնողների օգնությամբ կամ պետական ​​միջոցներից հավելավճարների հաշվին։ Երիտասարդների կախվածությունը ծնողներից դեռևս մեծ է. օրինակ՝ բոլոր ամուսնացողների մոտ 80%-ը, ըստ նույն ուսումնասիրությունների, ակնկալում էր նյութական օգնություն ստանալ իրենց ծնողներից, ինչը վկայում է նրանց տնտեսական և սոցիալական անկախության արգելակման մասին։ Երիտասարդները, ովքեր պատրաստվում են ընտանիք կազմել, բայց չունեն ամուր նյութական հիմք, սովորաբար ստիպված են լինում լսել բազմաթիվ նախազգուշացումներ։ Դրանք լիովին արդարացված են և արդարացի։ Սակայն ընտանիքի ստեղծումն այս դեպքում շատ ավելի մեծ պատճառ ունի, քան թվում է նրանց, ովքեր որպես նախապայման են պաշտպանում ապագա ընտանիքի նյութական լավ ապահովությունը։ Ամուսնության երկարատև հետաձգումը «մինչև ավելի լավ ժամանակներ» ելք չէ, և նրանք, ովքեր հասել են ամուսնության համար բարենպաստ տարիքի, չեն կարող միշտ ձեռք բերել տնտեսական անկախություն։ Գիտությունը վատ է ուսումնասիրել կնոջ և տղամարդու հարաբերությունների զարգացման ռիթմերը։ Կարելի է, սակայն, կռահել նման զարգացման որոշակի օրինաչափությունների առկայության մասին, և որ դրանց խախտումը կապված է փոխադարձ կապի ոչնչացման զգալի ռիսկի հետ։ Երբեմն ասում են, որ սերը կիրք է: Բայց կիրքը, ըստ ֆիզիոլոգների, ինտենսիվորեն դրսևորվում է 3-4 տարվա ընթացքում։ Երկար հարաբերությունները կարող են հանգեցնել սիրային հարաբերությունների անկման: Հավանաբար, սիրահարները հաճախ ինտուիտիվ կերպով զգում են հարաբերությունների հնարավոր անկում և միշտ չէ, որ ձգտում են զգացմունքների տրամաբանությունը ստորադասել հանգամանքների տրամաբանությանը։ Եվ իրավացիորեն: Շատ երջանիկ ընտանիքներ կան, որոնք ընտանեկան կյանք են սկսել շատ համեստ եկամուտով։ Եթե ​​երիտասարդ ամուսինները կարողանում են միասին ելք փնտրել դժվար իրավիճակներից, համերաշխ դիմակայել դժվարություններին, ապա դժվար թե միասին առաջին տարիների նյութական խնդիրները տանեն ընտանիքի քայքայմանը: Ընտանեկան կյանքի համար մոտիվացիոն պատրաստակամությունը ներառում է սերը որպես ընտանիք ստեղծելու հիմնական շարժառիթ, անկախության պատրաստակամություն, ստեղծված ընտանիքի համար պատասխանատվություն, երեխաների ծննդյան և դաստիարակության պատրաստակամություն: Ենթադրվում է, որ մարդկանց մեծ մասն ընտանիք է ստեղծում սիրո համար: Նման ընտանիքները, ըստ վիճակագրության, կազմում են 70-75%: Առանց ուժեղ զգացմունքների, սրտանց գրավչության և ըստ պատճառի նորապսակների 15-20%-ը գտնում է միմյանց։ Պատճառներն այս դեպքում տարբեր են՝ «աղջիկների մեջ վախենում են նստել», եկել է ամուսնանալու ժամանակը, ես ուզում եմ ուսումն ավարտելուց հետո քաղաքում մնալ՝ ընկերուհիների ու ընկերների օրինակով, «չարաշահել» մեկը կամ նա, ով ուշադրություն չի դարձրել նրան (նրան), ցանկությունը ցույց է տալիս ծնողներին իրենց անկախությունը: Ոմանք կարծում են, որ նրանք լավ ամուսնական զույգ կստեղծեն։ Մոտ 5-10%-ը ընտանիք է ստեղծում նյութական պատճառներով (ապագա ամուսիններից մեկն ունի լավ մեքենա, բնակարան, ծնողների բարձր պաշտոնեական դիրք, լավ վարձատրվող մասնագիտություն և այլն)։ Կան ծնողներ, ովքեր հավանություն են տալիս ընտանիք կազմելու այս շարժառիթին։ Անկախության պատրաստակամությունը ներառում է ընտանեկան բյուջեն տնօրինելու, կյանք հաստատելու կարողություն. երեխաների խնամքը, ծնողներից որոշակի նյութական անկախության առկայությունը, կենսական այլ հարցեր լուծելու ցանկությունը. Կայացած ընտանիքի համար պատասխանատվության զգացումը ենթադրում է վարքագծի խոհեմություն, հարսի և փեսայի դիրքորոշումների հետևողականություն բազմաթիվ հարցերում, այդ թվում՝ նյութական և բնակարանային։ Ընտանիք ստեղծելու պատրաստակամությունը պետք է լրացվի երեխաներ ունենալու և մեծացնելու փոխադարձ ցանկությամբ։ Առանց երեխաների ընտանիքը կիսատ է

Ընտանիք ստեղծելու հոգեբանական պատրաստակամությունը ենթադրում է մարդկանց հետ հաղորդակցման հմտությունների առկայություն, ընդհանուր կյանքի և մասնավորապես ընտանեկան կյանքի վերաբերյալ տեսակետների միասնություն կամ նմանություն, ընտանիքում բարոյահոգեբանական մթնոլորտ ստեղծելու ունակություն, բնավորության և զգացմունքների կայունություն: , ուժեղ կամային անհատականության գծերի զարգացում։ Հաղորդակցման մշակույթը ձևավորվում է երիտասարդների կյանքում մինչև ամուսնությունը: Շատ երիտասարդներ և աղջիկներ, իհարկե, տիրապետում են դրան և գիտեն, որ դա միմյանց լսելու, զրույցի բովանդակության մեջ խորամուխ լինելու և բովանդակալից ժամանց կազմակերպելու կարողությունն է: Վարքագծի մշակույթը բացառում է լկտի գործելաոճը, խաբեությունը, ընկերների ու ընկերուհիների ծաղրանքը, հապճեպ «սիրո հռչակումը»։ Հաղորդակցության կանոնները պահանջում են զգույշ, հարգալից վերաբերմունք աղջկա, կնոջ նկատմամբ։ Ենթադրվում է, որ եթե մարդը մինչև 16 տարեկանը չի սովորել հասարակության մեջ վարքագծի տարրական կանոնները, ապա նա դժվարությամբ կունենա սիրելիի հետ հարաբերությունները։ Աշխարհի և ընտանեկան կյանքի վերաբերյալ հայացքների միասնությունը կամ նմանությունը ընտանիքի հոգեբանական հիմքն է: Դրա վրա է կառուցված ընտանիքի հոգեբանական մթնոլորտը, ձևավորվում է ամուսինների ամուսնական համատեղելիությունը։ Այս տեսակետների անմիաբանությունը հաճախ ամուսնալուծության պատճառ է դառնում։ Կարեւոր է նաեւ երիտասարդների բնավորության ու զգացմունքների կայունությունը։

Ժողովուրդ. Բնավորության օբյեկտիվ գնահատումը, ապագա ամուսնու բնավորության առանձնահատկությունների ըմբռնումը, հուզական զսպվածությունը շատ առումներով նպաստում են բարենպաստ հոգեբանական մթնոլորտի ստեղծմանը: Հատկապես կարևոր է ընտանիքի անդամների գործողությունների գնահատման հարցում հանդուրժողականությունն ու արդարությունը։ Կարևոր է նաև կարողանալ զգալ մեկ այլ մարդու վիճակը, կանխատեսել նրա հուզական արձագանքը։ Իհարկե, ամուսնության ժամանակ բնավորության գծերը կարևոր, բայց որոշիչ գործոն են ընտանիքի կայունության համար։ Ընտանեկան կյանքի ընթացքում տեղի է ունենում (իհարկե, փոխադարձ ցանկությամբ) ադապտացիա, ամուսինների ադապտացում, յուրացում ամուսնական և ծնողական դերերի նկատմամբ։ Նման հարմարվելու հնարավորությունը տալիս է պլաստիկություն, մարդու նյարդային համակարգի, նրա հոգեկանի ճկունություն։ Մարդը կարող է փոխհատուցել որոշ բնավորության գծերի անբավարար զարգացումը մյուսների ինտենսիվ զարգացմամբ: Օրինակ՝ անվճռական մարդու մոտ ամենից հաճախ ուժեղ կապվածություն է առաջանում մարդկանց հետ։ Ընտանեկան կյանքը մարդուց պահանջում է ունենալ ուժեղ կամային հատկանիշներ՝ կառավարելու կարողություն, նպատակասլացություն, անկախություն, վճռականություն, հաստատակամություն, տոկունություն և ինքնատիրապետում, ինքնակարգապահություն: Կամային որակների զարգացումը անհատի ինքնակրթության արդյունք է։ Դրանք դրսևորվում են կենսունակությամբ, տոկունությամբ, անհրաժեշտության դեպքում՝ քաջությամբ։ Ընտանիք ստեղծելու մանկավարժական պատրաստակամությունը ներառում է անհրաժեշտ մանկավարժական գիտելիքների, հմտությունների և կարողությունների, տանը տնտեսական և տնտեսական հմտությունների առկայությունը, սեռական դաստիարակությունը: Ընտանեկան կյանք մտնող երիտասարդների և աղջիկների մանկավարժական գրագիտությունը ենթադրում է երեխաների զարգացման և դաստիարակության օրինաչափությունների իմացություն, նորածնին խնամելու հմտություններ, իրենց կյանքի փորձը երեխաներին փոխանցելու և տնային գործերով զբաղվել սովորեցնելու կարողություն: Տնտեսական և տնտեսական հմտություններն ու կարողությունները ներառում են ընտանեկան բյուջեի պլանավորում և հավատարմություն, կյանքն ու ժամանցը կազմակերպելու կարողությունը, ընտանիքում հարմարավետություն ստեղծելը: Երիտասարդ տղամարդիկ և կանայք պետք է սովորեն պարզ ճշմարտություններ. տնային տնտեսությունը պետք է ղեկավարվի միասին՝ հավասարաչափ բաշխելով պարտականությունները ընտանիքի բոլոր անդամների միջև՝ հաշվի առնելով նրանց տարիքը և անհատական ​​առանձնահատկությունները. ոչ թե ձեռքերը ծալած նստել, երբ մյուսն աշխատում է, այլ անել այն, ինչ գիտես, ինչպես, ինչ անհրաժեշտ է ընտանիքի համար։ Եթե ​​տղամարդը սեփական բիզնես չունի տանը, ապա չի կարող լինել լիարժեք պատասխանատվություն ընտանիքի տղամարդու նրա դիրքի համար։ Մարդը որքան քիչ է անում տան շուրջը, այնքան ավելի է քանդում այն: Տղամարդիկ պետք է հիշեն, որ խրոնիկական ծանրաբեռնված կինը կորցնում է կանացիությունը, երիտասարդությունը, գեղեցկությունը, զգացմունքների թարմությունը, ի հայտ են գալիս կենսուրախություն, նևրոզներ, դյուրագրգռություն և վիճաբանություն։ Սեռական դաստիարակությունը ենթադրում է մարդու կյանքի ինտիմ կողմերի մասին անհրաժեշտ գիտելիքների առկայություն, գենդերային հարաբերությունների լուրջ հայացք, սերը պաշտպանելու իմացություն։ Այսպիսով, երիտասարդների պատրաստակամությունը ընտանեկան կյանքին որոշվում է նրա սոցիալ-հոգեբանական բնութագրերով, առաջին սիրո դպրոցով, հոգեբանական, մանկավարժական և իրավական գիտելիքներով, ինչպես նաև բազմաթիվ գործնական հմտություններով: Միայն այս պայմանով կարելի է հույս դնել երիտասարդների լուրջ վերաբերմունքի վրա ամուսնության հարցի որոշմանը, նրանց կարողությանը ոչ միայն պահպանել ստեղծված ընտանիքը, այլև երջանիկ լինել դրանում և ուրիշներին երջանկացնել: Շատ երկրներում երիտասարդները պետք է ապացուցեն իրենց հասունությունը, պատրաստակամությունը անկախ, համատեղ կյանքի համար։ Ամերիկյան տափաստանային հնդկացիներում փեսացուն նվերներով նստում էր տան դռան մոտ, որքան հնարավոր է ամուր: Հավանաբար, նման թեստն ապահովել է, որ նա կարող է դիմակայել կնոջ ցանկացած նյարդայնության։ Սամոայում, ամբողջ մարտական ​​հագուստով, նա մարտական ​​պար ներկայացրեց - ցուցադրեց «մասնագիտական ​​պատրաստվածություն», որից հետո նա ծանոթացրեց նրան իր պերճախոսության հետ - ջերմեռանդորեն համոզեց նրան իր սիրո մեջ: Օրինակ՝ Ճավա կղզում, որպեսզի գրանցման թույլտվություն ստանան՝ որպես իրենց աշխատասիրության ապացույց, հարսն ու փեսան պետք է ներկայացնեն 50 սպանված առնետ (այսպես ոչնչացվեց ավելի քան 2 միլիոն առնետ, որից վերջ չկար)։ Դեռևս չունենք հանրային հանձնարարություններ։ Բայց եթե դա այդպես չէ, դուք պետք է գոնե բանավոր քննություն կազմակերպեք ձեզ համար. կա՞ արդյոք ձեր մի շարք սովորություններից հրաժարվելու պատրաստակամություն: Դուք հոգնե՞լ եք բացատրել ուրիշի գործողությունները, մտքերն ու զգացմունքները, որպեսզի սովորեք գործել համատեղ: Գիտե՞ս ինչպես հաշվի նստել ուրիշի կարծիքի հետ, թե՞ կա միայն քո կարծիքը: Գրեթե անհնար է այս կարճ ժամանակահատվածում ձեռք բերել ինքնասպասարկման հմտություններ, եթե դրանք նախկինում չլինեին, բայց կա՞ նույնիսկ գիտակցում, որ հիմա առանց դրա չես կարող։ Ընտանիքը, բացի կերպարների սիրուց և համատեղելիությունից, նաև նպատակների միասնություն է, ինչպես նաև մշտական ​​կյանք, տնային գործեր, որոնք կպահանջեն զգացմունքային, հոգեբանական, ֆիզիկական սթրես: Ամուսնության մեջ, ըստ լեհ գիտնական Մ.Պլզակի, «ինչպես ցանկացած բիզնեսում, դուք կարող եք ստանալ այնքան ուրախություն, որքան դրա մեջ եք դնում»: Ձանձրալի է, երբ երիտասարդները հաշվարկներ են անում, բայց անզգուշությունը նույնպես թույլ հիմք է ընտանիքի համար։ Տարբեր երկրներում կատարված ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ կրքոտ սիրո արդյունքում կնքված ամուսնությունները, երբ բոլոր գործնական հարցերը ծիծաղելի են թվում, ամենաքիչ ուժն են: Փորձագետները բացատրում են. կրքոտ սերը ժամանակի ընթացքում անխուսափելիորեն կորցնում է իր սրությունը, և հետո թվում է, թե առանց այդ զգացողության միասին ապրելն անհնար է, իսկ միասին ապրելու գործնական կողմն այնքան սարսափելի է, որ ամուսնալուծությունը կարծես միակ ելքն է բոլոր խնդիրներից: Բարձր սպասելիքները դժվար է արդարացնել։ Ընտանիքը շատ ավելի ամուր է, որը հիմնված է ոչ միայն զգացմունքների, այլև ընտանեկան կյանքում իրենց առջև ծառացած խնդիրների ըմբռնման վրա: Ֆրանսիացի ազգագրագետներ Թեոդոր և Բրիժիտ Կարտիեն, որոշելով համատեղել բիզնեսը հաճույքի հետ, ամուսնացել են Ֆրանսիայում, որից հետո մեքենայով շրջել են աշխարհով մեկ։ Նրանք կրկին ու կրկին նշելով իրենց հարսանիքը՝ ծանոթացել են ծեսերին ու պատմել, թե ինչպես են տարբեր երկրներում անցնում նոր կյանքի սահմանը։ Որպես կանոն, այս ծեսերում հարազատները ստուգում են երիտասարդների համատեղ ապրելու պատրաստակամությունը։ Թերևս չկա մի երկիր, մի ժողովուրդ, որտեղ ընտանիք պահելու ամենաբարդ ուղիները հորինված չլինեն։ Ամենադաժան փորձությունները դեռ պահպանվում են փոքր ցեղերի մեջ՝ կորած կղզիներում և աֆրիկյան վայրի բնության մեջ։ Չեխոսլովակիայում փեսային անհրաժեշտ է, որ հարսնացուն տանի իր գրկում գտնվող արգելքի վրայով (ենթադրաբար, դրանով նա իր պատրաստակամությունն է հայտնել նման կերպ վարվել, եթե ոչ բառացի, ապա փոխաբերական իմաստով): Հնդկաստանում փեսան նստած փղի վրա, դեռ չտեսնելով հարսնացուին, տեղափոխվեց այն քաղցր բուրմունքը, որը բխում էր նրա մարմնից՝ պատված հատուկ յուղերով (թող Նա ողջ կյանքում գրավիչ մնա Նրա համար): Աֆղանստանում երիտասարդները գիտեին, որ առաջին 8-ը. նրանց հետ օրերը յուրտում և սկեսուրը՝ օգնելու իր հարսին, ում նա սիրով բերել է այստեղ, հաղթահարել տնային գործերը: Բալի կղզում, որտեղ սովորաբար օգտվում են հեռուստացույցներից, սառնարաններից, մեքենաներից, ընդունված է փախցնել հարսնացուին, ինչպես դա արել են հայրերն ու պապերը։ Հետո, վերադառնալով խոստովանելու,

երիտասարդները գնում են տաճար, որտեղ մի քանի օր նրանց ատամները գրեթե կիսով չափ կտրված են։ Ենթադրվում է, որ դիմանալով այս ցավոտ պրոցեդուրան՝ նրանք խիզախորեն կհաղթահարեն այն ամենը, ինչը կարող է խանգարել ընտանեկան կյանքին՝ եսասիրություն, նախանձ, խանդ և այլն: Մակեդոնիայում հարսնացուն համակողմանի պատրաստության կարիք ունի՝ էսթետիկ, ֆիզիկական և տնտեսական: Նա պետք է կարի և ասեղնագործի հարսանյաց զգեստ, անգիր սովորի քառօրյա հարսանիքի սցենարը և սովորի մնալ ձիու վրա, որպեսզի, ցատկելով փեսայի տան ցանկապատի վրայով, ցատկել գետնին, առանց սանձին կամ սանձին դիպչելու: շարժակապ. Ենթադրվում է, որ միայն այդպիսի կինը կկարողանա պատշաճ կերպով տնօրինել տունն ու ամուսնուն՝ առանց սանձի՝ նրան իր ցանկություններին ենթարկելու: Գերմանական Բրեմեն քաղաքում, օրինակ, փեսացուն, պարապ բնակիչների աչքի առաջ, ճամփա է ընկնում հին քաղաքապետարանի աստիճաններն ավլելու։ Ապագա ամուսնու քրտնաջան աշխատանքը գնահատում է խստագույն «ժյուրին»՝ կազմված հարսնացուից և նրա ծնողներից։ Մի երիտասարդ Արևելյան Նիգերիայից իր հարսնացուի ճանապարհին

պետք է անցնի փայտերով զինված իր բոլոր հարազատների ձևավորման միջով: Եվ բոլորը ձգտում են ավելի ցավոտ հարվածել փեսային։ Ենթադրվում է, որ դա միակ միջոցն է ստուգելու, թե արդյոք նորապսակները պատրաստ են դիմանալ ընտանեկան կյանքի դժվարություններին։ Եմենում, իրենց հարսանիքի օրը, նորապսակներին կսմթում են, ոտքերով հարվածում և ծեծում հենց հարսի աչքի առաջ։ Այսպիսով, նա իբր ցուցադրում է իր հրաժարականը «ճակատագրի հարվածներից» առաջ։ Նույնիսկ ավելի քիչ բախտավոր է Հեբրիդների տղամարդկանց համար, որտեղ փեսան հարսանիքից առաջ պետք է ամբողջ գիշեր կանգնի օվկիանոսի բարձր ժայռոտ ափին, որը կոչվում է «սիրահարների պատ»: Մեկ սխալ քայլ, և երիտասարդը կարող է ընկնել ժայռից և կոտրվել քարերի վրա: Շատ քիչ են հուզմունք փնտրողները, ովքեր պատրաստ են նորից մագլցել այս պատը այն ամենից հետո, ինչ ապրել են: Ուստի այստեղ գործնականում վեճեր և նորից ամուսնություններ չկան։ Իսպանական նահանգներից մեկում հարսանիքի օրը հարսն ու փեսային գլխիվայր կախում են։ Իսկ հյուրերը չեն նստի սեղանի շուրջ, քանի դեռ նրանք, օդում կախված, չկարողանան

համբույր. Ինկա Գարսիլասո դե լա Վեգան ասում է, որ Ինկերի նահանգում աղջիկներին և տղաներին դպրոցում սովորեցնում էին իրենց տները կառավարելու արվեստը: Այնուհետև, երբ 18-20 տարեկան աղջիկները և 24 և ավելի բարձր տարիքի տղաները ամուսնացան, դատավորները այցելեցին նրանց տները՝ տեսնելու, թե տղամարդիկ և կանայք բավականաչափ ուշադիր և հոգատար են իրենց ընտանեկան պարտականությունների նկատմամբ: Նրանց, ովքեր դատապարտվել են որպես անփույթ, ծեծի են ենթարկվել ձեռքերին և ոտքերին մտրակներով։ Մեծ ամոթ ու անարգանք էր համարվում, երբ մեկին հրապարակավ պատժում էին պարապության համար։ Ճապոնիայում հարսանեկան նախապատրաստությունները սկսվում են մի քանի տարի առաջ։ Երբեմն քրտնաջան աշխատանքով հարսնացուն գումար է խնայում (նրանց մինչև 50 հազար իեն է պետք) հատուկ պարիկի, կիմոնոյի, արծաթե կռունկներով ասեղնագործված հովանոցի և պարտադիր մեղրամսի ճանապարհորդության համար, առանց որի ճապոնական ոչ մի հարսանիք անհնար է պատկերացնել։ Կախված միջոցներից, այն քիչ թե շատ երկար կլինի։ Ստանալով հատուկ գրքեր, որոնք նկարագրում են, թե որտեղ, երբ և ինչ վայրեր են սպասում իրենց կառքում, հյուրանոցային սենյակներում, ռեստորանի սեղաններում, թանգարաններում էքսկուրսավարներին, հուշարձանների լուսանկարիչներին, նորապսակները ճամփորդության են գնում տաճարից անմիջապես հետո (որտեղ նա առաջին անգամ է մտնում): , բայց թողնում է իր հետևից՝ տալով Նրան առաջնահերթության իրավունքը։) Նոր տպավորություններով, գեղեցկության վայելումով, միասին փորձված, մենակ մնալու հնարավորությամբ, կենցաղային առօրյա հոգսերի մասին չմտածելով, սկսվում է ընտանեկան կյանքը։ Իտալիայի նման քաղաքակիրթ եվրոպական երկրում ամուսնության սովորույթների որոշ առանձնահատկությունները զարմացնում են իրենց «հնությամբ»։ Նախ՝ ընդունված չէ, որ այնտեղ տղամարդիկ քառասուն տարեկանից շուտ ամուսնանան։ Եվ նույնիսկ այն ժամանակ, եթե մայրիկը թույլ տա: Ընտանիքում մայրը միայն գլխավորը չէ. Նա է որոշում գրեթե ամեն ինչ՝ ինչ ուտել, երբ և ում ամուսնանալ, որտեղ գնալ և այլն։ Այդ իսկ պատճառով Մադոննան և Երեխան այդքան տարածված է իտալացիների շրջանում («donna» բառը՝ մայրիկ) Մադոննայից է։ Մարդ, ով ցանկանում է ամուսնանալ իր ընտրյալի հետ, նախ

ծանոթացնում է նրան մոր հետ. Որդու ընտրությունը նրա կողմից հաստատվելուց հետո հարսնացուն կհանդիպի տատիկին։ Այս ընթացակարգից հետո, եթե դրանից էլ հաստատվի, սկսվում է սիրախաղի շրջան, որը տևում է երկու տարի։ Երկրորդ, նույնիսկ որպես փեսա, իտալացի տղամարդը չի փայփայում իր հարսնացուին ուշադրության նշաններով. իտալացի տղամարդիկ ընդունված չէ նույնիսկ ծաղիկներ նվիրել իր սիրելի կնոջը (ի դեպ, Իտալիայում ծաղիկներ չեն վաճառվում): Ենթադրվում է, որ նվերներ կարելի է տալ միայն օրինական կնոջը, ուստի հարսնացուն կարող է միայն էժան հուշանվեր ստանալ փեսայից: Մատանին տրվում է միայն նշանադրության համար։ Երրորդ, ամուսնությունից հետո կինը դառնում է իր ամուսնու լիարժեք աջակցությունը: Իտալիայում աշխատում է կանանց մոտ 30%-ը, և նույնիսկ այդ ժամանակ նրանք հիմնականում այլ երկրներից են, ովքեր ամուսնացել են իտալացիների հետ։ Իտալացի կանանց չաշխատելու հիմնական պատճառը ամուսինների չափից ավելի խանդն է։ Նույնիսկ նրանց հարսանիքը սկսվում է խանդով։ Ավանդաբար, հարսնացուն պետք է համբուրի փեսայի բոլոր ընկերներին, որպեսզի նա խանդի: Ամուսնանալով՝ կինը պետք է տանը նստի, ամուսնու համար կերակուր պատրաստի, լվացվի, տունը մաքուր պահի, իսկ երեկոյան հավատարմորեն նայի նրա աչքերին և լսի անցած օրվա պատմությունները։ Տարվա մեջ միայն մեկ օր կինը կարող է անել այն, ինչ ուզում է՝ սա մարտի 8-ն է։ Որպես կանոն, ամենաշատը, ինչ անում են իտալուհիները այս օրը, ընկերների հետ սրճարանում զրուցելն է։ Իտալիայում ամուսնալուծությունը հնարավոր է եղել միայն 1975 թվականից ի վեր, սակայն ամուսնալուծությունը կապված է բազմաթիվ խոչընդոտների հետ, որոնք հաճախ իտալացիներին խանգարում են բաժանվել իրենց «օրինական կեսից»: Երեք տարի սովորաբար տրվում է մտորումների համար: Այս ընթացքում ամուսինները կարող են չապրել միասին։ Կինը կարող է ընդհանուր առմամբ սիրելի ունենալ, բայց ամուսինը պարտավոր է աջակցել և՛ կնոջը, և՛ սիրեկանին, մինչև նախկին կինը նորից ամուսնանա։ Ուստի, երբ իտալացին ասում է. «Ես երկու անգամ ամուսնալուծվել եմ», նրան հարցնում են. «Ուրեմն դու հիմա մուրացկան ես»։ Բայց աշխարհում ոչ մի տեղ կանանց և տղամարդկանց իրավահավասարությունը դրսևորվում է այնքան ամբողջական և մաքուր ձևով, որքան նայարների, գյուղերի և ազնվական ընտանիքների միջև: Նայերի միջև ամուսնությունը սուրբ կապ չէ, որը կնոջը մխրճում է տղամարդու ոտքերի մոտ՝ նրան մինչև մահ ծառայելու պարտավորությամբ: Ամուսնացած կինը չի լքում իր տունը, իսկ տղամարդը չի լքում իր տունը: Երեխաներն ապրում են մայրերի և նրանց կին հարազատների, հորեղբայրների և մորաքույրների հետ, որոնք կազմում են ընտանիքի տնտեսական հիմքը։ Տարեց տղամարդը ամբողջ ընտանիքի գլուխն է, բայց չունի սեփականությունը տնօրինելու հատուկ իրավունքներ՝ առանց նրա մնացած անդամների համաձայնության: Նայարի տղամարդու համար անպարկեշտ է կնոջն ու երեխաներին իր տուն բերել մի քանի օրից ավելի: Իրեն հարգող կանայք պետք է հրաժարվեն իրենց ամուսինների նվերներից։ Նայերի կարծիքով նվերները տրվում են միայն կուրտիզանուհիներին։ Այսպիսով, Նայարները երկրի վրա միակ ժողովուրդն են, որոնց գենդերային հարաբերությունները կապված չեն տնտեսության հետ: Ամուսնալուծությունը նրանց համար շատ հեշտ է, և զարմանալի է, որ իրականում ամուսնալուծությունները շատ հազվադեպ են լինում, գուցե այն պատճառով, որ դրանք չեն ազդում ոչ մի գույքային խնդրի վրա։ Հին ռուսական հարսանեկան արարողություններն էլ ունեին իրենց առանձնահատկությունները. Հեթանոս արևելասլավոնական ցեղերի հարսանեկան արարողությունները բազմազան են. Գլեյդը, հեզ և հանդարտ բնավորության տեր մարդիկ, չգիտեին շքեղ հարսանիքներ, խայտառակությունը իգական սեռի զարդն էր։ Փեսան չի գնացել հարսի ետևից՝ երեկոյան նրան բերել են նրա մոտ, իսկ առավոտյան՝ անհայտ օժիտ։ Ռոդիմիչին և Վյատիչին այլ կերպ էին ապրում. երիտասարդները հավաքվում էին գյուղերի միջև խաղերի համար, պարում և երգում, իսկ առավոտ իրենց հետ տանում էին իրենց հարսնացուներին: Դրևլյաններն ապրում էին անտառներում, ամուսնություններ չգիտեին, աղջիկներին առևանգում էին։ Ռուսական հեթանոսական հարսանիքներն ունեին իրենց ավանդույթները: Շրջապատված ընկերներով, ընկերուհիներով և հարազատներով՝ փեսան տարավ հարսին կամ դեպի սուրբ ծառը, կա՛մ դեպի լիճը, կա՛մ Աստվածության փայտե կերպարանքը, և երեք անգամ ուղեկցեց նրան՝ սրանք «առաջնորդված կանայք» էին: Դա էր հարսանիքի էությունը, որը կոչվում էր նորապսակների գլխին կրած ծաղկեպսակներ։ Հասարակ մարդիկ ունեին խոտաբույսերից ու ծաղիկներից պսակներ, իսկ իշխանները՝ ոսկյա կամ արծաթյա:

Հարսը բաց և ուսերին ցրված մազերով քայլեց դեպի թագը, իսկ ամուսնական զույգի տուն վերադառնալուն պես երիտասարդ կնոջը տարան առանձին սենյակ, որտեղ նրանք սանրեցին նրա մազերը, հյուսեցին երկու հյուս և փաթաթեցին դրանք: նրա գլխի շուրջը, ապա դրեց նրա գլխին, թագի փոխարեն, կոկոշնիկ կամ կիկու, ամբողջ աղջկան ծածկեց քողով և առաջնորդեց երիտասարդին։ Հաջորդ օրը կատարվեց հյուսը կտրելու արարողությունը։ Միևնույն ժամանակ, հարսնացուն պետք է լաց լիներ, ինչպես իր շուրջը գտնվող բոլոր մարդիկ։ Առաջին հարսանեկան գիշերվա սենյակն անպատճառ դասավորվեց դատարկ ու սառը. տաք սերը պետք է տաքացներ նորապսակներին: Կոշտ մահճակալ՝ ծածկված սպիտակեղենով։ Ամենակարևոր ծեսը մինչև գիշերվա սկիզբը ամուսնու բացումն է։ Երիտասարդ կինը, որպես ապագա հնազանդության նշան, պարտավոր էր իր կոշիկները հանել ամուսնու ոտքերից։ Մեկ կոշիկի մեջ ոսկյա կամ արծաթյա մետաղադրամներ են եղել, իսկ մյուսում՝ մտրակ։ Եթե ​​նա սկզբում վերցրել է փողով երկարաճիտ կոշիկները և հանել այն, ապա նա ստացել է նաև ամուսնու կոշիկները երբեք չհանելու իրավունքը: Եթե ​​կոշիկի ընտրությունը անհաջող էր, նա առաջին հարվածն էր ստանում մեջքին: Սա, իհարկե, չէր նշանակում, որ ամուսինը միշտ պետք է ծեծի նրան, այլ անսահմանափակ իրավունքներ էր տալիս տիրոջը։ Հեթանոսները կարող էին ունենալ մի քանի «գլխավոր կանայք»։ Արգելված չէին նաև ազնվական և ընդհանուր ծագում ունեցող հարճերը։ Այսպիսով, տարբեր երկրների արարողություններում, ծեսերում կարելի է հետևել միևնույն դրդապատճառներին. Նա, ուժեղ, ձգտում է Նրան, գեղեցիկ, և երկուսն էլ համակված են նրանով, որ միասին ապրելը աշխատանքով ձեռք բերված ուրախություն է: Նրանցից յուրաքանչյուրը ստանում է իր գտած կեսը, ինչպես նաև նրան խնամելու պարտականությունները։ Շրջապատողները իրենց ուժերի ու հնարավորությունների չափով օգնում են երիտասարդներին համատեղ կյանք հաստատել։ ...

Ընտանեկան կյանքին նախապատրաստվելը, ըստ Դ.Ն. Իսաևա, Վ.Ե. Կագան, Ի.Վ. Դորնոն միշտ եղել է դեռահասության (երիտասարդության) տարիքի գլխավոր խնդիրներից մեկը։

Այս տարիքը միշտ համարվել է անձնական նորագոյացությունների ձևավորման առումով ամենակարևոր և պատասխանատուներից մեկը։

Ըստ Վ.Բունակի, Վ.Գինցբուրգի դասակարգման՝ տարբեր սեռերի պատանեկության տարիքային շրջանակը փոքր-ինչ տարբեր է՝ տղամարդկանց մոտ 16-24 տարեկան է, իսկ կանանց մոտ՝ 15-20 տարեկան։ Տարիքային միջազգային պարբերականացման ժամանակ տղամարդկանց համար այդ սահմանները որոշվում են 17-ից 21 տարեկան և 16-20 տարեկան կանանց համար ընդմիջումով:

Նկարագրելով այս շրջանը որպես երիտասարդության Օ.Վ. Խուխլաեւան դրան վերագրում է 16-17-ից 24-25 տարեկան միջակայքը։

Բնութագրելով երիտասարդությունը որպես «անկախ, աշխատանքային և սոցիալական գործունեության մեջ մտնելու նախապատրաստման վերջնական փուլ» (Ս.Վ. Չերենկովա), «անհատի զարգացման ամենակարևոր փուլը որպես աշխատանքի, ճանաչողության և հաղորդակցության առարկա» (Ա.Վ. Իվաչենկո, Վ.Պ. Իժիցկի. , TN Malkovskaya, AV Mudrik), «ինքնորոշման շրջան, լուծելով այն հարցերը, թե ով լինել և ինչ լինել, քաղաքացիական իդեալի և կյանքի գործընկերոջ անհանգիստ որոնում» (Է.Ա. Միխայլիչև) և այլն:

Ժամանակի այս ընթացքում տեղի է ունենում մարդու կյանքի կարգավորման հոգեբանական մեխանիզմների ձևավորում, հետևաբար մեծ է հատկապես ընտանեկան կյանքի մնայուն արժեքի մասին պատկերացումների ձևավորումը։ (Գ. Ե. Զալեսկի, Ա. Գ. Զդրավոմիսլով, Բ. Ս. Կրուգլով, Դ. Ա. Լեոնտև, Վ. Դ. Բոյկո, Յու. Մ. Ժուկով, Վ. Է. Սեմենով, Լ. Մ. Սմիրնով, Չ. Ա. Շաքեևա, Յու.Ի. Շայգորոդսկի, Մ.Ս. Յանիցկի և ուրիշներ):

Ընտանեկան կյանքին նախապատրաստվելու խնդիրների համապարփակ դիտարկումը նպատակ ունի լուծելու արդյունավետ ուղիներ գտնելը։

Գ.Ս. Աբրամովայի աշխատություններում առանձնանում են երիտասարդներին ընտանեկան կյանքին նախապատրաստելու հետևյալ կառուցվածքային բաղադրիչները. Դիտարկենք դրանք ավելի մանրամասն:

Առաջին ֆիզիոլոգիական բաղադրիչի բովանդակությունը ենթադրում է սեփական մարմնի և մեկ այլ մարդու մարմնի տարածության զարգացում: Այն մասին, թե որքան դժվար է, խոսում են ոչ միայն սեքսապաթոլոգների ու սեքս-թերապևտների, այլև հոգեբանական ուսումնասիրությունների աշխատանքը։ Կյանքի ֆիզիկական կողմին տիրապետելու նախապայման է ոչ միայն զուգընկերոջդ, այլ նաև ինքդ քեզ ուսումնասիրելը, այդ թվում՝ քո մարմնի պատմությունը: Հայտնի է, որ կանանց սեքսուալ դժվարությունները առավել հաճախ կապված են իրենց մարմնի դեֆորմացված ընկալման հետ (ինքն իրեն հպվելու վախ, սեքսի բացասական հետեւանքներ և այլն):

Երկրորդ բաղադրիչը սոցիալական է. Դրա յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ երիտասարդներն իրենց ընտանեկան հարաբերությունները ձևավորելիս առավել հաճախ առաջնորդվում են հասարակության մեջ գոյություն ունեցող ընտանիքի իդեալով և կրկնօրինակում այն։ Այնուամենայնիվ, այս իդեալը հաճախ վերարտադրում է վարքագծի այնպիսի կարծրատիպեր, որոնք սխալ են ընտանեկան կյանքի իրականության մեջ սեփական անձնական խնդիրը լուծելու համար:

Երրորդը` հոգեբանական բաղադրիչը, սպեցիֆիկ է, քանի որ պահանջում է միասնական համայնքի ստեղծագործություն` ստեղծագործություն միմյանց համար, ընդհանուր տուն, տարբեր, բայց միասնական հոգիներ: Ուրիշի և սեփական անձի իմացությունը, լավագույնի դրսևորումը ուրիշի և ինքն իր մեջ - սա ընտանեկան կյանքի մշտական ​​էքզիստենցիալ բովանդակությունն է: Եթե ​​այդպես է, ապա ընտանեկան կյանքը դառնում է ամբողջական։

Ըստ Ի.Վ.Դորնոյի՝ կան երեք ընդհանուր արատ, որոնք պետք է հաղթահարվեն ընտանեկան կյանքին նախապատրաստվելիս՝ հոգեբանական անգրագիտություն, սեռական տգիտություն և մանկավարժական անգրագիտություն։ Մեր կարծիքով, վերջին երկու հեղինակների դիրքորոշումները համահունչ են. Ելնելով դրանից՝ Ռ.Վ. Բելեդան քննարկում է անմիջական կապը մեր հասարակության էթիկական զարգացման մակարդակի և երիտասարդ տղամարդկանց և կանանց ընտանեկան կյանքին նախապատրաստվելու որակի միջև: Հեղինակն առաջարկում է հստակ ձևակերպել ընտանեկան կյանքին պատրաստվելու խնդիրները։ Ընդհանուր առմամբ, այս առաջադրանքները ներկայացված են երեք բլոկներով:

Առաջին բլոկը երիտասարդ սերնդի հոգեբանական և գործնական նախապատրաստումն է ընտանեկան կյանքին։ Այն ներառում է ընտանեկան հարաբերությունների բարոյահոգեբանական կողմի լուսաբանում՝ ամուսնության և ընտանիք ստեղծելու դրդապատճառները, ամուսնության և ամուսնության նկատմամբ պատասխանատու վերաբերմունք, զուգընկերոջ գիտակցված ընտրություն: Առանձնահատուկ ասպեկտ է այնպիսի անձնային հատկությունների ձևավորումը, ինչպիսիք են նրբանկատությունը, զգայունությունը, հավատարմությունը, ընտանիքի հանդեպ պարտքի զգացումը: Կյանքի դժվարություններին դիմանալու ունակություն, փոխօգնություն և այլն:

Երկրորդ բլոկը մանկավարժական գիտելիքների, երեխաների դաստիարակության հմտությունների և կարողությունների ձևավորումն է: Երեխաները ընտանիքի անբաժան մասն են: Երիտասարդ ընտանիքներում կոնֆլիկտների մեծ մասը տեղի է ունենում երեխաների դաստիարակության հարցում տարբեր դիրքորոշումների և հայացքների բախման պատճառով։

Երրորդ բլոկը սեռական կողմնորոշումն է և սեռական հիգիենայի, հոգեբանության և սեռական հարաբերությունների ֆիզիոլոգիայի ուսուցումը: Շատ գիտնականներ ասում են, որ սեռական անգրագիտությունը, որը հաճախ հանգեցնում է նևրոտիկ խանգարումների և հիվանդությունների, իրավամբ կարելի է անվանել ընտանիքների կործանիչ:

Կան մի քանի պարամետրեր, որոնք ենթակա են մանկավարժական ազդեցության՝ ընտանեկան կյանքին նախապատրաստվելու համար։ Դրանք գրաֆիկորեն ներկայացված են աղյուսակ 1.3.1-ում:

Աղյուսակ 1.3.1

Մանկավարժական պարամետր
Հոգեկան սեռ, գենդերային ինքնություն	Սոցիալական հատուկ դերերի առանձնահատկությունների մասին պատկերացումների ձևավորում
Առնականություն-կանացիության չափանիշներ	Երկու սեռերի ներկայացուցիչների մասին իդեալական պատկերացումների ձևավորում
Վերաբերմունք հակառակ սեռի նկատմամբ	Հակառակ սեռի մասին համարժեք պատկերացումների ձևավորում
Ինտերսեքսային հաղորդակցություն և փոխազդեցություն	Հաղորդակցման հմտությունների զարգացում
Անձնական հատկանիշներ, (պատասխանատվություն, հանդուրժողականություն, որոշումներ կայացնելու կարողություն, սեփական ցանկությունները կառավարելու կարողություն և իմպուլսիվ վարքագիծ)	Անհատական ​​անհրաժեշտ որակների զարգացում, որոնք նշանակալի են ընտանեկան հարաբերություններում
Ամուսնական արժեքներ և ընտանեկան դերեր կատարելու պատրաստակամություն՝ ամուսնական և ծնողական	Ընտանիքի՝ որպես արժեքի մասին պատկերացումների ձևավորում
Սեռական կրթություն (սեռական կրթություն)	Այնպիսի վերաբերմունքի, գիտելիքների և գործնական հմտությունների ձևավորում, որոնք առավելագույնի կհասցնեն ուսանողների սեռական առողջության բարձր որակը և հիմք հանդիսանան նորմալ հոգեսեռական զարգացման և վարքագծի համար:

Լինելով մատաղ սերնդի սոցիալականացման բավականին բարդ ոլորտ՝ ընտանեկան կյանքին նախապատրաստվելը կարելի է բաժանել միմյանց փոխլրացնող կողմերի։ Ընդհանուր առմամբ, կարելի է առանձնացնել ութ ասպեկտներ.

Ընդհանուր սոցիալական ասպեկտի շրջանակներում երիտասարդներին պետք է տեղեկատվություն տրամադրվի ամուսնության սոցիալական էության և ընտանեկան հարաբերությունների, ընտանիքի նշանակության, նրա առանձնահատուկ գործառույթների մասին՝ որպես կարևորագույն սոցիալական ինստիտուտ և փոքր խումբ։

Էթիկական առումով պետք է ընդլայնվեն գաղափարները բարոյական որակների մասին, որոնք մեծ դեր են խաղում ներընտանեկան հարաբերություններում. պարտքի զգացում. Բացի այդ, անհրաժեշտ է պատկերացումներ զարգացնել ինտիմ զգացմունքների մշակույթի, հանդուրժողականության, հանդուրժողականության, իդեալական ամուսնու և կնոջ մասին պատկերացումների մասին:

Իրավական ասպեկտի շրջանակներում անհրաժեշտ է ծանոթանալ ամուսնության և ընտանիքի մասին օրենսդրության հիմունքներին, ընտանեկան իրավունքի կարևորագույն դրույթներին, ամուսինների պարտականություններին միմյանց և հասարակության նկատմամբ։

Հոգեբանական ասպեկտի առանձնահատկությունները ներկայացված են գործունեության այնպիսի ոլորտներով, որոնք նպաստում են անձի, անհատականության, միջանձնային հարաբերությունների հոգեբանության առանձնահատկությունների, ընտանեկան կյանքի հոգեբանական հիմքերի, փոխադարձ հարգանքի, սիրո մասին հասկացությունների ձևավորմանը: , որպես ընտանեկան կյանքի նշանակալի բաղադրիչներ։

Ֆիզիոլոգիական և հիգիենիկ ասպեկտը նպատակաուղղված է ապագա ամուսինների աշխարհայացքում ներառելու արական և իգական օրգանիզմների ֆիզիոլոգիական առանձնահատկությունների, անձնական հիգիենայի և սեռական մշակույթի վերաբերյալ գիտելիքները:

Մանկավարժական ասպեկտն իրականացվում է երեխաների դաստիարակության կարևորության և այս գործընթացում ընտանիքի դերի մասին տեղեկատվության տրամադրման մեջ: Ծնող-երեխա հարաբերությունների առանձնահատկությունները, ծնողների մանկավարժական մշակույթի բարելավման ուղիները.

Գեղագիտական ​​ասպեկտն ուղղված է ընտանեկան կյանքի նկատմամբ վերաբերմունքը որպես ինքնուրույն գեղագիտական ​​արժեքի իրագործմանը, գեղագիտական ​​միջավայրի ստեղծմանը, որի շրջանակներում իրականացվում են ընտանեկան հարաբերությունները։

Տնտեսական և տնտեսական ասպեկտը պետք է հագեցած լինի ընտանեկան բյուջեի, կյանքի մշակույթի, տնային տնտեսությունը ռացիոնալ կառավարելու և ընտանեկան պարտականությունները բաշխելու կարողությամբ:

Ինչպես ցույց է տալիս համաշխարհային փորձը, նման ծրագրեր կարող են վարել ուսուցիչները, բուժաշխատողները, հոգեբանները, սոցիալական աշխատողները, բայց նրանք պետք է հատուկ վերապատրաստում անցած լինեն։ Կենցաղային պրակտիկայում նման դասընթացի ուսուցիչը (նաև հատուկ պատրաստվածությամբ) կարող է լինել դպրոցի ուսուցիչ. նա ունի հիմնական մանկավարժական կրթություն և ծանոթ է ուսանողներին, ինչը տեսականորեն մեծացնում է կրթական աշխատանքի ճիշտ մեթոդական մակարդակի հնարավորությունները, ինչպես նաև. որպես փոխհարաբերությունների նկատմամբ վստահություն և ուսանողների հոգեբանական անվտանգություն: ... Բայց, մյուս կողմից, ուսուցիչները չունեն անհրաժեշտ մասնագիտական ​​պատրաստվածություն՝ անհատական ​​հոգե-հուզական աջակցություն և հոգեբանական խորհրդատվություն տրամադրելու համար. Բացի այդ, դպրոցականների վստահությունը կարող է արգելափակվել ուսուցիչներից ծնողներին, այլ ուսուցիչներին կամ ուսանողներին գաղտնի տեղեկատվության արտահոսքի հնարավորությամբ:

Շատ է խոսվում ու գրվում ապագա ընտանեկան կյանքի համար զուգընկերոջ գիտակցված ընտրության անհրաժեշտության և դրան երիտասարդների պատրաստման մասին։ Դա պայմանավորված է, առաջին հերթին, նրանով, որ ցանկացած հասարակություն անհնար է պատկերացնել առանց իր սոցիալական հիմքի, այսինքն. ընտանիքներ։ Ֆ.Ադլերի կարծիքով՝ ընտանիքը մանրանկարչական հասարակություն է, որի ամբողջականությունը կախված է ողջ մարդկային մեծ հասարակության անվտանգությունից։

Ուսումնասիրվող հարցի վերաբերյալ գրականության վերլուծությունը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ իրականում հայեցակարգը գործնականում չի օգտագործվում հոգեբանության մեջ, սակայն ինչպես արտաքին, այնպես էլ ներքին հոգեբանական պրակտիկայում կան ընտանեկան կյանքի պատրաստակամության և որոշակի հնարավորությունների որոշման չափանիշներ: ստեղծվել են դրա գործնական նախապատրաստման համար։

Ռուսական հոգեբանության մեջ երիտասարդներին ընտանիք ստեղծելու համար նախապատրաստելու ամենատարածված խնդիրներից առանձնանում էին հետևյալ ոլորտները.

Երիտասարդների պատասխանատվության բարձրացում մինչև ամուսնությունը (ընտանեկան) կյանքը.

Հայրության և մայրության սոցիալական հեղինակության բարձրացում;

Ամուսնության համար հոգեբանական պատրաստվածության բարձրացում;

Ապագա ծնողների համար երեխաների հիգիենայի, ֆիզիոլոգիայի, հոգեբանության վերաբերյալ գիտելիքների բազայի ձևավորում.

Երիտասարդության սեռական մշակույթի ձևավորում և զարգացում;

Տնային տնտեսության նախապատրաստում;

Հետևաբար, ընտանեկան կյանքին պատրաստակամությունը շատ դեպքերում վերաբերում է տեսական գիտելիքների և գործնական հմտությունների ձևավորմանը վերը նշված բոլոր ոլորտներում։

«Ընտանեկան կյանքի էթիկա և հոգեբանություն» առարկայի տեսանկյունից երիտասարդներին ընտանեկան կյանքին նախապատրաստելու գործով երկար ժամանակ զբաղվում էին միայն դպրոցի մասնագետները։ Եվ չնայած այս կարգապահության շրջանակներում բավականաչափ բարձրորակ մեթոդաբանական նյութի մշակմանը, անհնար է խոսել մեր երկրում երիտասարդության սոցիալականացման այս ոլորտի բարձր ձեռքբերումների մասին, ինչպես նախկին ԽՍՀՄ երկրների մեծ մասում: Շատ հոգեբաններ այս հանգամանքը բացատրում են նրանով, որ առանց սեռական դաստիարակության, որպես այդպիսին, ընդհանրապես անհնար է երիտասարդ սերունդներին որակապես պատրաստել ապագա անկախ կյանքի համար։ Հենց այս հիմքը մեր երկրում գործնականում բացակայում էր։ Երկար ժամանակ մեծացող երեխաների սեքսուալ մշակույթի դաստիարակությունը նույնիսկ հոգեբանական գրականության մեջ չէր նշվում։

Ըստ Ա.Ի. Զախարովան, ամուսնության և ընտանիքի համար մարդու պատրաստակամության մեկնարկային կետը նրա գործողությունների սոցիալական նշանակության, միմյանց հանդեպ որոշակի պարտավորությունների, ընտանիքի և երեխաների համար պատասխանատվությունը, ընտանեկան կյանքում անխուսափելի անախորժությունների կամավոր ընդունումն ու անձնականի սահմանափակումն է նրա ակտիվ ըմբռնումը: ազատություն։ Ցավոք սրտի, դա հասկանալը հեռու է ժամանակակից երիտասարդ տղամարդկանց և կանանց միշտ բնորոշից, ինչի պատճառով ոչ պաշտոնական, բացառապես էմոցիոնալ սիրո և մինչամուսնական սիրատիրական հարաբերություններից անցում դեպի ամուսինների պաշտոնական, բավականին կանոնակարգված և, ամենակարևորը, պարտադիր հարաբերությունները, ինչպիսիք են ամուսնությունը և ընտանիքը: զուգընկերներ, պարզվում է, որ նրանց համար է, կապված էական, առաջին հերթին հոգեբանական դժվարությունների հետ: Հաճախ ամուսնացած երիտասարդները տառապում են իրավիճակի նորության և բարդության ցավոտ գիտակցումից, սեփական և ուրիշների վարքագծի ցավոտ վերակառուցումից, ինչպես նաև կանխորոշման և կանխորոշման տհաճ զգացումից:

Որպես ելակետ, այս առումով երիտասարդ տղամարդիկ և կանայք պետք է իմանան, որ ընտանիքը ամուսինների, ծնողների և երեխաների միջև փոխհարաբերությունների պատմական հատուկ համակարգ է և փոքր խումբ, որի անդամները կապված են ամուսնական կամ ազգակցական հարաբերություններով, կյանքի համայնքով: և փոխադարձ բարոյական պատասխանատվություն։ Ընտանիքի սոցիալական անհրաժեշտությունը պայմանավորված է հասարակության ֆիզիկական և հոգևոր վերարտադրության կարիքով և աշխատանքային ռեսուրսներով: Բացի այդ, անհրաժեշտ է հասկանալ, որ ընտանիքի պատմական կոնկրետությունը կայանում է նրանում, որ այն փոխվում է ժամանակի ընթացքում՝ հարմարվելով փոփոխվող սոցիալական հարաբերություններին (թեև միևնույն ժամանակ այն ամենակայուն սոցիալական ինստիտուտներից է). որ հարաբերությունների համակարգը նշվում է այնքանով, որքանով ընտանիքում դրանք բավականին քիչ են. որ ընտանիքը կարելի է անվանել փոքր խումբ այն պատճառով, որ այն ամբողջությամբ ընկնում է հասարակության այս տարրի սահմանման տակ, որը սկզբնական է ցանկացած հասարակության համար, տարբերվում է, սակայն, ասոցիացիայի բնույթով (շատ անձնական): Եվ վերջապես, թերևս գլխավորն այն է, որ ընտանիքի սոցիալական անհրաժեշտությունն իսկապես ակնհայտ է, քանի որ եթե այն վերանա, ապա մարդկության գոյությունը կվտանգի։

Այս առումով, ապագա ամուսիններին բացատրելով ընտանիքի սոցիալական էությունը, նրանք պետք է իրենց պատկերացում կազմեն ընտանիքի հիմնական գործառույթների մնայուն սոցիալական նշանակության մասին: Այստեղ ևս մեկ բան կա՝ մեզանից յուրաքանչյուրի համար խորապես անձնական: Երիտասարդ տղամարդիկ և կանայք պետք է բավականին հստակ գիտակցեն դժվարին ճշմարտությունը, որը լիովին հասկանալի է միայն հասուն տարիքում: Այն կայանում է նրանում, որ ամուսնության և ընտանիքի սահմանումը գիտակցված ինքնազսպում է: Չափահասների համար բացված անթիվ ճանապարհները կարող են, ինչպես Վ.Պ. Լևկովիչին «նրանց մեջ առաջացնել էյֆորիկ ինքնագոհություն և չհասկացողություն, որ մեզանից յուրաքանչյուրին բնորոշ ներուժը կարող է իրականացվել ոչ թե «ընդհանուր և ամենուր», այլ մեկ բանով և խստորեն սահմանված ձևով, և մեկ կյանքի ընտրություն. զուգընկերը միշտ նշանակում է, միևնույն ժամանակ, մերժում շատ ուրիշներից, երբեմն շատ գրավիչ մարդկանց համար, քանի որ իսկապես «չես կարող ընդունել հսկայականը»: Եվ սա նշանակում է, որ երիտասարդ տղամարդիկ և կանայք պետք է մոտենան այս ընտրությանը ամենայն պատասխանատվությամբ և ըմբռնումով մոտենալու հնարավոր հետևանքներին փոխկապակցված իրադարձությունների երկար շղթայում, որոնք դա կբերի:

Ինքնորոշման խնդիրն ունի նաև մեկ այլ, կարևոր բան, որը նույնպես միշտ չէ, որ հասանելի է երիտասարդ տղամարդկանց և կանանց։ Սա է հասնելու միջոցների չափանիշը։ Խոսելով այդ մասին՝ ուսուցիչները, ծնողները և հոգեբանները պետք է ամենայն հաստատակամությամբ և վստահությամբ երիտասարդների գիտակցությանը հասցնեն, որ կյանքի ծրագրերը ընկալվում են ոչ միայն արդյունքի, հեռավոր ուղենիշի, ցանկալի երազանքի կատեգորիաներում, այլ նաև՝ այս արդյունքի հասնելու գործընթացի տեսակետը: Ինքն իրեն ապագայում որպես ինքնիրագործված, սիրված և երջանիկ տեսնելու անհրաժեշտությունը բնական և բնական է բոլորի համար չափահաս կյանքի շեմին, բայց ցանկացած երազանք օգտակար և հասանելի է միայն այն դեպքերում, երբ այն ապահովված է գործողությունների իրական ծրագրով: , որը, բացի ցանկալի նպատակներից, ներառում է նաեւ դրանց հասնելու ուղիներն ու միջոցները։ Հետևաբար, երիտասարդներին ընտանեկան կյանքին նախապատրաստելու կարևորագույն ասպեկտը գաղափարների ձևավորումն է այն նպատակների մասին, որոնցով ստեղծվում են ընտանիքները և ինչպես կարելի է ընտանիքում երջանիկ կյանք ունենալ:

Ինչպես նշել է Ա.Յա. Varga, D. Varga, S. Kratokhvilla, V. Satir, V. V. Stolin, E. G. Eidemiller, V. V. Yustitsky, ընտանեկան կյանքին պատրաստվելու գործընթացում անհրաժեշտ է օգտագործել ամենահարմար միջոցներն ու մեթոդները։ Դա պայմանավորված է ոչ միայն ընտանեկան կյանքին նախապատրաստվելու բազմաթիվ ասպեկտների իրականացման նրբությամբ և բարդությամբ, այլև հենց տարիքային շրջանի հոգեբանական բնութագրերով:

Ընդհանուր առմամբ, մանկավարժական միջոցները հասկացվում են որպես նյութական առարկաներ և հոգևոր մշակույթի առարկաներ, որոնք նախատեսված են մանկավարժական գործընթացի կազմակերպման և իրականացման և երիտասարդների զարգացման գործառույթները կատարելու համար:

Ըստ Ս.Ա. Սմիրնով, միջոցները կարելի է բաժանել երկու խմբի. Առաջին խումբը ներառում է հարմարվողական գործիքներ, որոնք օգնում են պատրաստվել առաջիկա գործունեությանը կամ առկա նյութի յուրացման վրա հիմնված որևէ գործառույթի իրականացմանը:

Երկրորդ խումբը կազմված է տեղեկատվական միջոցներից, որոնք ինքնուրույն ձեռք բերված գիտելիքների աղբյուր են։

Մեր ուսումնասիրած ուղղությամբ, ինչպես ցույց է տվել գրականության վերլուծությունը, կիրառվում են բազմաթիվ մեթոդներ՝ թե՛ ուսուցման, թե՛ դաստիարակության։ Բայց եթե դաստիարակության մեթոդների կիրառումն ավելի շատ վերաբերում է սեփական ընտանիքներ ստեղծելու նախապատրաստման ընտանեկան գործընթացին, ապա ուսուցման մեթոդներն ավելի կիրառելի են կրթական և զարգացման ծրագրերում: Ավանդաբար դասավանդման մեթոդը սահմանվում է որպես ուսուցչի և ուսանողների փոխկապակցված և փոխադարձ պայմանավորված գործունեության մեթոդ, որն ուղղված է ուսումնական նպատակների իրականացմանը, կամ որպես ուսուցչի նպատակաուղղված գործողությունների համակարգ, կազմակերպում է ուսանողների ճանաչողական և գործնական գործունեությունը և ապահովում. ուսումնական խնդիրների լուծում. Ըստ էության, մեթոդի սահմանումը պարունակում է երկուական (երկակի) մոտեցում դրա մեկնաբանմանը (Մ.Մ. Լևինա, Մ.Ի. Մախմուդով, Թ.Ի. Շամովա), որը բաղկացած է դասավանդման մեթոդների և դասավանդման մեթոդների միասնությունից: Մեթոդն ավելի կոնկրետ բացահայտելու համար անհրաժեշտ է այն դիտարկել տեխնիկայի մակարդակում՝ վերապատրաստվողների գործունեության կազմակերպման կոնկրետ եղանակներ, դպրոցականի կամ ուսանողի կրթական գործողությունները: Այնուհետև ուսուցման մեթոդը, ինչպես կրթության մեթոդը, դառնում է «անձնավորությանը դիպչելու գործիք», ըստ Ա.Ս. Մակարենկո, ուսանողների զարգացման գործունեությունը խթանելու և կարգավորելու մեթոդ:

Մասնագետ-հետազոտողները հաշվում են մինչև 50 տարբեր դասավանդման մեթոդներ՝ պատմություն, զրույց, աշխատանք աղբյուրի վրա, ցուցադրություն, վարժություն, ինքնուրույն աշխատանք, ուսումնական խաղ, բանավեճ և այլն: Բայց յուրաքանչյուր մեթոդ կոնկրետ հանգամանքներում իրականացվում է մի քանի տեխնիկայի յուրահատուկ համադրությամբ: Տեխնիկան առավել հաճախ սահմանվում է որպես մեթոդի անբաժանելի մաս կամ կոնկրետ տեսակ:

Համոզված ենք, որ ակտիվ ուսուցման մեթոդներն ավելի արդյունավետ կլինեն ընտանեկան կյանքին պատրաստվելու համար։ Ուսանողների գործունեության և մտորումների սկզբունքների վրա հիմնված ուսուցման մեթոդների խումբ. Գրականության վերլուծությունը թույլ տվեց որոշել դրանց հիմնական հատկանիշները.

Հետադարձ կապ;

Մտածողության և վարքի «հարկադիր» ակտիվացում.

Հաղորդակցության երկխոսություն;

Արտացոլում;

Զգացմունքայնության բարձրացում:

Աղյուսակ 1.3.2

Ակտիվ ուսուցման մեթոդների դասակարգում

Այս մեթոդների կիրառումը ներառվելու է հոգեբանամանկավարժական վերապատրաստման ծրագրում։ընտանեկան կյանքը, որի նկարագրությունը քննարկվում է փորձարարական բաժնում:

Եզրակացություններ տեսական գլխի համար.

Ընտանիքը փոքր խումբ է, կարևորագույն սոցիալական ինստիտուտներից մեկը, որն իրականացնում է մի շարք սոցիալապես նշանակալի գործառույթներ (վերարտադրողական, կրթական, սոցիալականացման, տնտեսական, հուզական-հոգեբանական): Ընտանիքների տիպաբանությունը փոփոխական է.

Այս գործառույթների որակյալ իրականացումը պահանջում է երիտասարդ սերնդի նպատակային վերապատրաստում: Ընդհանուր առմամբ, պատրաստակամությունը պետք է հասկանալ որպես բոլոր գործառույթներն իրականացնելու կարողություն։ Ընտանեկան կյանքին նախապատրաստվելը հոգեբանական և մանկավարժական գործունեության կարևորագույն ուղղությունն է։

Այս ուղղության իրականացման ամենաարդյունավետ միջոցը ակտիվ ուսուցման մեթոդների կիրառումն է։

Կյանքի ընթացքում երեխաները մեծ սերունդներից շատ գիտելիքներ են ընդունում հակառակ սեռի անձի հետ հարաբերությունների, ամուսնության, ընտանիքի մասին և սովորում են վարքի նորմեր: Նրանց մոտ սկսում են զարգացնել ընկերակցության, ընկերության, պատվի, արժանապատվության վաղ զգացումները:

Սա նպաստում է սիրո՝ որպես մարդկային բարձրագույն զգացմունքի, ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների մասին պատկերացումների ձևավորմանը։ Այս ամենը շատ արժեքավոր է, բայց կյանքի ներկայիս տեմպերով նման գիտելիքների փոխանցման բնական մեխանիզմն այլևս բավարար չէ։ Ուստի կարևոր տեղ պետք է ունենա նաև մեծացողի հատուկ պարապմունքը

1 Կալմիկովա Է.Ս. Ամուսնական կյանքի առաջին տարիների հոգեբանական խնդիրներ // Հոգեբանության հարցեր. 1983. No 3. S. 83-89.

ծնկի գալ դպրոցում և ծնողական ընտանիքում՝ ապագայում սեփական ընտանիք ստեղծելու համար. կատարել ամուսնական և ծնողական պարտականությունները. երեխաներին մեծացնելու համար.

Կարելի է համաձայնել Ի.Վ. Գրեբեննիկովը, որ, համապատասխանաբար, երիտասարդ սերնդի նախապատրաստումը ընտանեկան կյանքին պետք է ներառի հետևյալ հիմնական ասպեկտները.

1. Սոցիալական, ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների և ժողովրդագրության բնագավառում պետության քաղաքականության բացահայտում, ինչպես նաև տվյալներ պարունակող ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների սոցիալական էության, ընտանիքի նպատակի, ընտանեկան արժեքների, ամուսինների սոցիալական դերերի և. ծնողներ.

2. Բարոյական և էթիկական, ներառյալ հետևյալ բարոյական որակների կրթությունը. ընկերական վերաբերմունք հակառակ սեռի ներկայացուցիչների նկատմամբ. հարգանք մոր, հոր, ավագի և կրտսերի նկատմամբ; ծնողական կարիքներ; պատասխանատվություն, հավատարմություն, ազնվություն, զսպվածություն, բարություն, համապատասխանություն; ամուսնու, ընտանիքի, երեխաների հանդեպ պարտքի զգացում; ինտիմ զգացմունքների մշակույթ:

3. Իրավական՝ ուղղված ամուսնության և ընտանիքի մասին օրենսդրության հիմունքներին ծանոթացմանը. ընտանեկան իրավունքի կարևորագույն դրույթներով. ամուսինների պարտականությունների հետ կապված միմյանց, երեխաների, հասարակության հետ:

4. Հոգեբանական, որը ձեւավորում է անձի զարգացման հայեցակարգը; դեռահասների միջանձնային հարաբերությունների հոգեբանության առանձնահատկությունների մասին. ամուսնության և ընտանեկան կյանքի հոգեբանական հիմքերի, այլ մարդկանց հոգեբանությունը հասկանալու ունակության մասին. ամուսնության և ընտանեկան կյանքի համար անհրաժեշտ զգացմունքների զարգացում. հաղորդակցման հմտությունների տիրապետում.

5. Ֆիզիոլոգիական և հիգիենիկ, ներառյալ արական և իգական սեռի օրգանիզմների ֆիզիոլոգիական բնութագրերի իմացությունը. սեռական կյանքի առանձնահատկությունները, անձնական հիգիենայի հարցերը և այլն։

6. Մանկավարժական, ներառյալ երեխաների դաստիարակության մեջ ընտանիքի դերի, նրա մանկավարժական ներուժի, ընտանեկան դաստիարակության առանձնահատկությունների, հոր և մոր դաստիարակչական գործառույթների, ծնողների մանկավարժական մշակույթի կատարելագործման ուղիների մասին պատկերացումների ձևավորում:

Տեքստը վերցված է http://psylib.myword.ru հոգեբանական կայքից

7. Տնտեսական և տնտեսական. համալրել ընտանեկան բյուջեի, կենցաղի մշակույթի, տնային տնտեսությունը կառավարելու կարողության և այլնի մասին գիտելիքներով: Ընտանիքի տղամարդու համակողմանի կրթությունն իրականացվում է տարբեր սոցիալ-մանկավարժական և հոգեբանական գործոնների ազդեցության ներքո:

Շատ հետազոտողներ, ընդգծելով այս գործընթացի բազմագործոն բնույթը, առանձնացնում են ընտանիքը, դպրոցը, հասակակից հասարակությունը, գեղարվեստական ​​գրականությունը, լրատվամիջոցները, հասարակությունը և եկեղեցին: Ընտանեկան տղամարդու դաստիարակության գործընթացը, ինչպես և ցանկացած նմանատիպ գործընթաց, կրթական փոխազդեցությունների ամբողջություն է: Ընդ որում, այդ փոխազդեցությունները կրում են նպատակային (ուսուցիչ-աշակերտ) կամ ինքնաբուխ (դեռահաս-հասակակիցներ) բնույթ:

Այս փոխազդեցության մեջ ամենակարևորը ոչ միայն ազդեցությունն է աշակերտի վրա, այլև նրա արձագանքը: Նա նույնպես անփոփոխ չի մնում, փոխվում է, զարգանում է։ Այս ամենը չի կարելի անտեսել երիտասարդների հետ աշխատանք կազմակերպելիս։

Այսպիսով, երիտասարդներին ընտանեկան կյանքին պատրաստելը ծնողների, ուսուցիչների, հասակակիցների, այլ մարդկանց հետ, մշակույթի միջոցների և լրատվամիջոցների հետ համակողմանի փոխգործակցության համալիր է, որի արդյունքում կա ամուսնության առանձնահատկությունների գիտակցում։ և ընտանեկան հարաբերություններ, համապատասխան զգացմունքների զարգացում, գաղափարների, հայացքների, համոզմունքների, որակների և սովորությունների ձևավորում՝ կապված ամուսնության և ընտանեկան կյանքի պատրաստակամության հետ։

Ընտանիքի նպատակը. Ամուսնության և երեխա ունենալու նկատմամբ վերաբերմունքի ձևավորում

Ընտանեկան կյանքի համար երիտասարդների հոգեբանական պատրաստվածության ձևավորման խնդրի բազմաթիվ ասպեկտների շարքում ամենակարևորը երիտասարդների կողմից ընտանիքի և ամուսնության դերի ճիշտ ըմբռնումն է ժամանակակից հասարակության մեջ, ինչը, իր հերթին, կապված է. նրանց վերաբերմունքի ձևավորման առանձնահատկությունները, կողմնորոշումը դեպի ամուսնությունը.

Տեքստը վերցված է http://psylib.myword.ru հոգեբանական կայքից

Ինչու՞ է մարդուն անհրաժեշտ ընտանիք: Այս հարցը հազվադեպ է տալիս հասուն, մեծահասակների, բայց բավականին հաճախ՝ երիտասարդների կողմից: Միաժամանակ «ընտանիք» հասկացությունը յուրաքանչյուր մարդու համար ունի իր ներքին բովանդակությունը։ Երեխայի համար սրանք են նրա դաստիարակությանը մասնակցող մայրը, հայրը, եղբայրները, քույրերը, տատիկ-պապիկները, հորեղբայրները և մորաքույրները։ Երիտասարդի համար ամուսնությունից հետո ընտանիքը թվում է, թե առաջին հերթին նա ու իր երիտասարդ կինը, հետո երեխաներն են։

Ընտանիքի շատ ասպեկտներ անհատի համար տարբեր նշանակություն ունեն: Ընտանիքն ապահովում է մարդուն լիարժեք հոգեբանական և ֆիզիոլոգիական հարմարավետություն, կատարում է «հուզական ապաստանի» գործառույթներ։ Ընտանիքում մարդը զգում է իր օգտակարության և արժեքի զգացումը: Մարդու «անպետքության» զգացման ալիքի վրա մարդկային բազմաթիվ ողբերգություններ են խաղացել։ Ընտանիքը թույլ է տալիս յուրաքանչյուրին զգալ իր յուրահատկությունը, իր ինքնատիպությունը, իր «կարիք» ամբողջությամբ։

Յուրաքանչյուր մարդ այս աշխարհում ճակատագրական և անսահման մենակ է: Գալիս ենք ու գնում, այս կյանքում մեր մնալը շատ կարճ է տեւում։ Ավելին, մենք դեռ չգիտենք մեր մահվան ժամը։ Ժամանակակից մարդն ապրում է իր մնալու ժամանակավորության զգացումով:

Մարդկային գոյության եզակիությունը երկու կողմ ունի՝ նրա անձնական որակների եզակիության մեջ. 2. Մենակությունը հաղթահարելու, արժեքավոր, «անհրաժեշտ», սիրված ու անփոխարինելի դառնալու ցանկություն։ Որքան պահանջված, անհրաժեշտ և արժեքավոր է մարդը իրեն զգում, այնքան ավելի շատ հնարավորություններ և ուժեր ունի միայնությունը հաղթահարելու համար: Բոլորն էլ ցանկանում են, որ իրենց սիրեն։ Կ. Յունգը գրել է, որ «հոգեկան էներգիայի արգելափակումը» հոգեկան խանգարումների և հիվանդությունների լուրջ պատճառ է. դա տեղի է ունենում, երբ մարդը, խուսափելով դժվարություններից, չի կատարում իր կյանքի կոչումը։ Ընտանիքում սերը հանգստացնում է մենակությունը, հնարավորություն է տալիս մարդուն լիարժեք ընդունելության (ոչ միայն մարմնական, սեռական): Ընտանիքն է, որ մարդուն տրամադրում է ինքնաիրականացման բոլոր ռեսուրսները։

Բացի սիրված լինելու անհրաժեշտությունից, յուրաքանչյուր մարդ ձգտում է սիրել ինքն իրեն: Դեռահաս տարիքում ամուսնանալու որոշումը դրդված է երիտասարդների՝ երազելու ցանկությամբ

Տեքստը վերցված է http://psylib.myword.ru հոգեբանական կայքից

երկարատև հոգևոր և ֆիզիկական մտերմություն. Այստեղ ընտանիքը հանդես է գալիս որպես ամուսնություն, ստեղծում հումանիզմի և սիրո զգացումների դրսևորման հնարավորություններ։ Ամուսնության վրա կենտրոնացումը երիտասարդների կարևորագույն արժեքային կողմնորոշումն է մինչև իրենց համատեղ կյանքի առաջին տարիներին ամուսնանալը: Ժամանակի ընթացքում ամուսինները վաղ թե ուշ ունենում են երեխա ունենալու կարիք, ծնող լինելու ցանկություն։ Այս կարիքն իրականացվում է մայրության և հայրության ձևերով։

Ընտանիքի համար, ամուսիններից յուրաքանչյուրի համար կարևոր է հայրության և մայրության սոցիալ-հոգեբանական կողմը, այսինքն՝ Սերունդների խնամքի և դաստիարակության պարտականությունները, որոնք ստանձնում են մեծահասակները:

Բացի այդ, ընտանեկան կյանքի հարմարությունները դրսևորվում են ընտանիքի անդամների համատեղ կառավարմամբ (նախ՝ ամուսիններով, ապա՝ երեխաների օգնությամբ), տնական համեղ ուտելիքով, մաքուր և խնամված հագուստով, կոշիկով և հարմարավետ տանը։

Ընտանեկան կյանքը մարդուն ապահովում է կանոնավոր սեռական կյանք մշտական ​​և վստահելի զուգընկերոջ հետ, ինչը կարևոր է այսօրվա միջավայրում, որտեղ ՁԻԱՀ-ը և սեռավարակները մեծ թափ են հավաքում: Այսպիսով, ինչի համար է ընտանիքը.

ունենալ ինչ-որ մեկին հույս դնել; ունենալ մեկի հետ խորհրդակցելու; այնպես որ մոտակայքում կա մեկը, ում կարծիքը փայփայված է. այնպես որ կա մեկը, ով չի թողնի դժվարության մեջ. ունենալ մեկին, ում հետ իսկապես լավ է; մոտակայքում ունենալ մեկին, ով կիսում է նույն արժեքները.

այնպես որ կա մեկը, ով չի նախանձի; որպեսզի լինի մեկը, ում հետ միասին կարող եք հաջողություն վայելել;

Մտերիմ մարդ ունենալ, ում կարող ես վստահել; որպեսզի մոտակայքում լինի մեկը, ով կաջակցի և կպաշտպանի դժվար պահերին.

Որ կար մեկը, ով իրերին նման կերպ է նայում.

Մոտակայքում ունենալ մեկին, ով կհավասարակշռի թույլ կողմերը:

Այս ամենը միասին կազմում է ընտանիքի կերպարը՝ որպես ապահով ապաստարան մոլեգնող քաղաքական աշխարհում

Տեքստը վերցված է http://psylib.myword.ru հոգեբանական կայքից

կիհ, տնտեսական, տեխնոլոգիական, կլիմայական և այլ կրքեր ու կյանքի բարդություններ։ Վերոնշյալ բոլորի անվիճելի կարեւորությամբ՝ այն չպետք է գերագնահատել ու դոգմատացնել։ Սա նշանակում է, որ ամուսնության և ընտանեկան կյանքի նախապատրաստությունը չի կարող կրճատվել միայն ընտանեկան արժեքների պաշտոնապես պարզեցված հռչակմամբ և ամուսնության և ընտանեկան վերաբերմունքի ձևավորմամբ:

Ամուսնությունը՝ որպես սեռերի միջև հոգեբանական հարաբերություն, որպես նախապայման ներառում է ինչպես բարոյականությունը, այնպես էլ անհատական ​​էրոտիկ սիրո ընտրողականությունը: Միայն այդպիսի սերն է ամուսնությունը դարձնում բարոյական և, հետևաբար, սոցիալական բնույթ, որը կարող է դառնալ ընտանիքի հիմքը և վերարտադրողական գործառույթը: Ամուսնական և ծնողական պարտականությունները, պատասխանատվությունը որոշում են ընտանիքի անդամների միջև հարաբերությունների բնույթը՝ տղամարդ և կին, հայր - մայր - երեխա:

Միևնույն ժամանակ, ժամանակակից ամուսնությունն ավելի ու ավելի է կենտրոնանում ինտիմ և ոչ պաշտոնական հաղորդակցության կարիքների բավարարման վրա: Ըստ սոցիոլոգիական հարցումներից մեկի արդյունքների1, ռուս ուսանողուհիների միայն 38%-ին է անհանգստացնում երբեք երեխա չունենալու հավանականությունը, և երիտասարդ ռուս կանանց միայն 24%-ն է համաձայն, որ «լավ կին և մայր լինելը հիմնական կոչումն է։ կին".

Այսպիսով, երիտասարդներին ընտանեկան կյանքին նախապատրաստելու մեկ այլ անփոխարինելի տարր ներառում է վերաբերմունքը, կողմնորոշումը երեխա ունենալու և ընտանիքում առավելագույն թվով երեխաներ ձեռք բերելու նկատմամբ։

Ի՞նչ են տալիս երեխաները:

Պատրաստված է ամուսին-բարեկամների կողմից։ Երեխայի միջոցով ամուսինները, այսինքն՝ «ընտրության հարազատները»՝ ամուսինն ու կինը, դառնում են ծնողներ՝ հայր և մայր, այսինքն՝ կենսաբանական հարազատներ.

Երեխան ծնողներին հնարավորություն է տալիս բացահայտորեն դրսևորել սիրո և էմոցիոնալ ինքնարտահայտման զգացմունքները (կարող եք շոյել ձեր երեխային, «փաթաթվել», համբուրվել ցանկացած վայրում, գրկել, կարող եք «խոսել» նրա հետ և այլն);

1 Zdravomyslova O. Ռուս ուսանողուհիների երկու երրորդը ցանկանում է ամուսին-հաց բերող // Ես ինքս. No 4. 1997. P. 40:

Տեքստը վերցված է http://psylib.myword.ru հոգեբանական կայքից

Երեխան ստիպում է ծնողներին բարելավել իրենց մշակութային և կրթական մակարդակը։ Արդեն «ինչ-ինչ պատճառներով» տարիքը բացահայտում է, որ մեծահասակները շատ բան չգիտեն՝ մայրիկը հղում է անում հայրիկին, իսկ հայրիկը խոստանում է բառարանում նայել: Երեխաներին դպրոցում սովորեցնելը հենց այն դպրոցում, որտեղ «ինչ-ինչ պատճառներով նրանք սկսեցին մեզ ավելի ու ավելի շատ հարցնել», և որտեղ «հիմա առաջին դասարանը նման է ինստիտուտի», սովորաբար ծնողներին ստիպում է «վերսովորել» և, որքան էլ տարօրինակ է, սովորել. շատ բան իրենց երեխաներից;

Երեխան հանդես է գալիս որպես մի տեսակ էթիկական կարգավորող, նա ստիպում է մեծահասակներին զսպել իրենց բացասական հույզերը, վերահսկել իրենց խոսքը, հետևել բարքերին և վարքագծին: Հետաքրքիր է, որ ընտանիքում նման «հսկիչը» երբեմն շատ օգտակար և ձեռնտու է ծնողների համար և զարգացնում է նրանց ինքնատիրապետումը.

Երեխան ակամա թույլ է տալիս մեծահասակներին վերադառնալ իրենց մանկությունը, կարծես երկրորդ անգամ վերապրել այն;

Ընտանիքում երեխան ապահովում է գործընկերություն՝ սկզբում խաղերում, հետո գուցե ավելի լուրջ նախաաշխատանքային գործունեության մեջ, հետո տնային տնտեսության մեջ և երբեմն կիսվում և շարունակում է ծնողների մասնագիտական ​​հոբբիները.

Ի վերջո, երեխան ներկայացնում է պոտենցիալ աջակցություն և աջակցություն ծերության ժամանակ:

Ընտանեկան տղամարդու դաստիարակություն. ուղիներ, ձևեր և միջոցներ

Բարոյական և էթիկական և գործառնական կրթական ուսուցում: Առկա ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ ընտանիքի և ընտանեկան դաստիարակության խնդիրներով զբաղվող մասնագետների մեծամասնությունը ամուսնության և ընտանիքի կայուն գոյության հիմնական պայմանն է համարում մարդկանց բարոյական մակարդակը, այդ թվում՝ առաջին հերթին. կամ բարոյական նորմերի իրազեկվածության մեկ այլ աստիճան: Նման դրույթի անվիճելիությունն ակնհայտ է։ Իսկապես, մարդու բարոյական գիտակցության զարգացման մակարդակը մեծապես որոշում է նրա գործունեությունն ու վարքագիծը ընտանեկան հարաբերությունների ոլորտում։

Տեքստը վերցված է http://psylib.myword.ru հոգեբանական կայքից

Պրակտիկան ցույց է տալիս, որ ժամանակակից երիտասարդները, օգտագործելով Կ.Վյազեմսկու խոսքերը և «շտապում են ապրել, և շտապում են զգալ»:

Բացահայտումներից. «Ամեն ինչ սկսվեց այն ժամանակ, երբ ես 13-14 տարեկան էի և, ինչպես այս տարիքի շատ աղջիկներ, ես շատ էի ուզում սեր, չնայած այն բանին, որ մնացած ամեն ինչ արդեն կար: Ինձ դուր եկավ, որ ինձ վրա ուշադրություն են դարձնում ուժեղ, գեղեցկադեմ տղաները՝ իրենց աչքերում անփույթ նվիրումով։ Փողոցներում մեքենաները դղրդում էին, վարորդները աչքով էին անում, անցորդները նայում էին իմ հետևից։ Հետո իմ առաջին սերն էր: Հայտնվեցին տարբեր արշավներ, դիսկոտեկներ, պոմպացված ասպետներ։ Սկսվեց բուռն, ուրախ կյանք ... »:

Մեր ժամանակներում ամուսնության առաջատար շարժառիթը «սերն» է։ Սակայն, որպես ամուսնության շարժառիթ նշելով «սերը», երիտասարդները, կարծես, տարբեր իմաստներ են օգտագործում այս բառում։ Թ.Ա. Ֆլորենսկայան առանձնացնում է1 այս բառի երեք տարբեր հասկացություններ. սերը որպես սեռական գրավչություն; սերը որպես սիրված լինելու կարիք; սերը որպես գերիշխող մյուսի վրա: Նա տալիս է նրանց նկարագրությունները:

1. Սեռական ցանկության գերակայություն. Սեռական ցանկության հիպերտրոֆիան հանգեցնում է սեռական դոմինանտի ձևավորմանը, որը գրավում է մարդու բոլոր կենսական ուժերը՝ նրան դարձնելով իր ցանկությունների ստրուկը։ Սա խոչընդոտ է դառնում մարդու մտավոր և հոգևոր զարգացման համար։ Սիրո նույնականացումը ֆիզիոլոգիայի հետ առավել հաճախ տեղի է ունենում այն ​​երեխաների մոտ, ովքեր մեծացել են ամուսնական անբարենպաստ հարաբերություններով ընտանիքներում: Սեռական կարիքի հիպերտրոֆիայի հիմնական «մեխանիզմը» մնում է նույնը, ինչ ալկոհոլի անհրաժեշտության հիպերտրոֆիայի դեպքում։ Թ.Ա. Ֆլորենսկայան գրում է, որ նման մարդիկ ի վիճակի չեն ընտանիք ստեղծել, քանի որ սեռական կարիքները բավարարելու «օբյեկտները» փոխելու չափազանց ուժեղ կարիք ունեն։ Ընտանեկան հարաբերությունների հոգեբանության ոլորտի մասնագետներն այս իրավիճակը բնութագրում են որպես «սերիական մոնոգամիա»։

2. Սիրված լինելու կարիքը. Այս կարիքը յուրաքանչյուր մարդու բնորոշ է ամենավաղ ժամանակներից

1 Ֆլորենսկայա Տ.Ա. Երկխոսություն գործնական հոգեբանության մեջ. Մ, 1991 թ.

Տեքստը վերցված է http://psylib.myword.ru հոգեբանական կայքից

մանկություն. Այնուամենայնիվ, հաճախ սիրված լինելու կարիքը մնում է կենտրոնացած բացառապես սեփական անձի վրա։ Նման միակողմանի կարիքը` սիրված լինելը և սիրելու անկարողությունը, հոգեկան պաշտպանություն է աճող անհանգստության, դժգոհության զգացումներից, որոնք արմատավորված են վաղ մանկությունից: Այս էգոցենտրիկ, նևրոտիկ կարիքը, ըստ էության, դրսևորվում է ինքնասիրության, խանդի, կասկածամտության, սեփական անձի վրա ուշադրություն հրավիրելու ցանկության, վրդովմունքի և այլնի աճող պահանջարկի մեջ: Սիրված լինելու և ճանաչվելու կարիքը արտահայտվում է ցավոտ ռեակցիաներով ձախողման, բարձր մակարդակի պահանջներ, որոնք չեն համապատասխանում անձի իրական հնարավորություններին: Սիրո այս անհաջողությունը, սիրելու անկարողությունը, զուգակցված սիրվելու ուժեղ պահանջի հետ, դրսևորվում է բուռն հույզերով: Նման մարդիկ ամուսնության մեջ անընդհատ զբաղված են հարաբերությունները դասավորելով, այլ ոչ թե այն գործերով, որոնց ամուսնության մեջ այդքան շատ են: 3 Սիրելու ունակություն. «Սիրելու» ունակության մակարդակները տարբեր են՝ փոխադարձ զգացմունքներից մինչև անշահախնդիր անձնուրաց սեր, որը կարող է գոյատևել փոխադարձության բացակայության պայմաններում: Նման մարդը հավատարիմ է սիրո մեջ և վստահելի ընտանիքում: Եթե ​​զգայական հաճույքներն անխուսափելիորեն հանգեցնում են հագեցման, ապա սերը հագեցնող չէ. սիրելին չի ձանձրանում, նա ավելի ու ավելի է բացվում: Սիրահարները կազմում են մեկ օրգանիզմ, որի բաժանումը նման է մահվան։ Մեր օրերում ամուսնությունը դառնում է երկու երիտասարդների կամավոր գործ, ովքեր, նույնիսկ երբ տնտեսապես կախված են իրենց ծնողներից, հաճախ չեն դրդում նրանց իրենց մտադրությունների մեջ: Խոսելով ամուսնության մասին՝ չպետք է մոռանալ, որ ամուսնական միության մեջ մտնելու ցանկությունը և դրան մտնելու պատրաստակամության աստիճանը հեռու են նույն հասկացություններից։ Ըստ հոգեբանների՝ ամուսնության համար մարդու բարոյահոգեբանական պատրաստվածությունը նշանակում է ընտանեկան կյանքը կառավարող պահանջների, պարտականությունների և վարքագծի սոցիալական չափանիշների ընկալում: Դրանք ներառում են.

1 Թորոխթիյ մ.թ.ա. Ընտանիքի հետ սոցիալական աշխատանքի հոգեբանություն. Մ., 1996.127

Տեքստը վերցված է http://psylib.myword.ru հոգեբանական կայքից

Ձեր ամուսնական զուգընկերոջ, ապագա երեխաների և նրանց վարքի համար պատասխանատվություն ստանձնելու պարտականությունների նոր համակարգ ստանձնելու պատրաստակամություն.

Ընտանեկան միության այլ անդամների իրավունքների և արժանապատվության իմացություն, մարդկային հարաբերություններում իրավահավասարության սկզբունքների ճանաչում.

Ամենօրյա շփման և համագործակցության ձգտում, հակառակ սեռի ներկայացուցչի հետ փոխգործակցության համակարգում, որն իր հերթին ենթադրում է բարձր բարոյական մշակույթ;

Մեկ այլ անձի սովորություններին և բնավորության գծերին հարմարվելու ունակություն և նրա հոգեկան վիճակների ըմբռնում:

Ք.ա. Տորոխտին կարծում է, որ այդ պահանջները տարբեր ընտանիքներում կիրառվում են տարբեր աստիճանի, այս ակնհայտ փաստի հիման վրա նա ներմուծում է «ամուսնանալու կարողություն» հասկացությունը, որը ենթադրում է մի քանի բաղադրիչ։

1. Սա ուրիշի մասին հոգ տանելու, նրան անշահախնդիր ծառայելու, ակտիվ բարիք գործելու կարողությունն է։

2. Կարեկցելու, կարեկցելու, կարեկցելու, այսինքն՝ «մուտք գործելու» զուգընկերոջ հուզական աշխարհ, հասկանալու նրա ուրախություններն ու տխրությունները, փորձառություններն ու անհաջողությունները, պարտություններն ու հաղթանակները, հոգևոր միասնություն գտնելու այլ մարդու հետ:

3. Համագործակցության, համագործակցության, միջանձնային հաղորդակցության, բազմաթիվ տեսակի աշխատանքների իրականացման հմտությունների և կարողությունների առկայություն, կենցաղային սպառման կազմակերպում և բաշխում:

4. Բարձր էթիկական և հոգեբանական մշակույթ, որն առաջարկում է լինել հանդուրժող և խոնարհ, մեծահոգի և բարի, ընդունել մեկ ուրիշին բոլոր տարօրինակություններով և թերություններով, ճնշել սեփական էգոիզմը: Այս բոլոր կարողությունները մարդու՝ փոփոխվող հանգամանքներին համապատասխան վարքագիծը արագ փոխելու, իրենց վարքագծի հանդուրժողականություն, կայունություն և կանխատեսելիություն դրսևորելու ունակության, փոխզիջումների գնալու կարողության ցուցիչներ են: Ք.ա. Տորոխտին, նշելով ամուսնության համար յուրաքանչյուր մարդու պատրաստվածության մեծ նշանակությունը, նշում է, որ

Տեքստը վերցված է http://psylib.myword.ru հոգեբանական կայքից

ուժը, ամուսնության ճակատագիրը կախված է բազմաթիվ գործոններից: Ի վերջո, երկու անհատականություններ իրենց բարդ հոգեբանական և ֆիզիոլոգիական բնութագրերով միավորված են ընտանիքի մեջ։ Ամուսնացածների համար շատ կարևոր է լինել սոցիալապես և հոգեբանորեն հասուն անհատներ։

Հոգեբանական հասունության, ըստ մ.թ.ա. Topox-ty-ն վերաբերում է ավելորդ եսասիրության, ագրեսիվության և, ընդհակառակը, սեփական սխալներն ընդունելու ունակության և ամուսնական հարաբերություններում անընդհատ ինքնակատարելագործման ցանկության բացակայությանը:

Ներընտանեկան հարաբերություններում անհատի հասունությունն ապահովող և, հետևաբար, երիտասարդների ընտանեկան կյանքին նախապատրաստման պարտադիր տարր հանդիսացող գործոնների շարքը ներառում է նաև.

Հաղորդակցման հմտություններ;

Կապի և ինքնակարգավորման հոգետեխնիկայի տիրապետում;

Հոգեբանական աջակցություն;

Լավ բնավորություն և անկաշկանդ վեճում;

Հանդուրժողականություն դիմացինի թերությունների նկատմամբ;

Կոնֆլիկտային իրավիճակները հաղթահարելու ունակություն;

Երեխաների արտաքին տեսքի ցանկություն և պատրաստակամություն և համատեղ խնամք նրանց զարգացման, դաստիարակության և կրթության համար.

Ընտանիքի անդամների սոցիալական ակտիվությունը և ընտանեկան գործերի նեղ շրջանակում չմեկուսանալու նրանց կարողությունը.

Սրան գումարենք ներելու կարողությունը։

Նման հասունությունը չի ստացվում մեկ գիշերում և կախված է բազմաթիվ գործոններից։ Առաջին գործոնը հոգեբանական պատրաստվածության և ամուսնու և կնոջ, իսկ հետո հոր և մոր դերը կատարելու ունակության անհրաժեշտությունն է: Յուրաքանչյուր սոցիալական դեր ներառում է որոշակի ակնկալիքներ, որոնք ներկայացվում են իր կատարողին: Հետևաբար, պատրաստ լինել ամուսնու և կնոջ դերին, նշանակում է ունենալ այս ակնկալիքների (այսինքն՝ իրավունքների և պարտականությունների) հստակ իմացություն և դրանք իրականացնելու ցանկություն: