Ո՞ր թվականին էր 7-րդ տիեզերական ժողովը: Յոթ տիեզերական ժողովներ: Արևելյան պատրիարքների արձագանքը

Անդրեյ Օվչիննիկով վարդապետ

Յոթերորդ տիեզերական խորհուրդը հաստատեց, որ սրբապատկեր նկարելը աստվածային իրականության հայտնության հատուկ ձև է, և Աստվածային ծառայությունների և սրբապատկերի միջոցով Աստվածային հայտնությունը դառնում է հավատացյալների սեփականությունը: Սրբապատկերի, ինչպես նաև Սուրբ Գրությունների միջոցով մենք ոչ միայն սովորում ենք Աստծո մասին, այլև գիտենք Աստծուն. Աստծո սուրբ սրբերի սրբապատկերների միջոցով մենք շոշափում ենք կերպարանափոխված անձնավորությանը ՝ Աստծու կյանքի մասնակիցին. Սրբապատկերի միջոցով մենք ստանում ենք Սուրբ Հոգու բոլոր սրբագործող շնորհը ...

***

8-րդ դարում Լեո Եսաուրի կայսրը դաժան հետապնդում է իրականացրել Սբ. սրբապատկերներ, որոնք շարունակվում էին որդու և թոռան հետ: 787 թ.-ին, ի դեմս այս պատկերապաշտական ​​հերետիկոսության, Իրեն թագուհին Նիկիայի քաղաքում գումարեց Յոթերորդ տիեզերական ժողովը, որին հայտնվեց 367 հայր:

Տիեզերական խորհուրդները (որոնցից ընդամենը յոթն էին) հավաքվել էին `պարզելու հավատքի, թյուրիմացության կամ ոչ ճշգրիտ մեկնաբանման խնդիրները, որոնք խառնաշփոթ և հերետիկոսություն էին առաջացրել Եկեղեցում: Խորհուրդներում նույնպես մշակվել են եկեղեցական կյանքի կանոնները: 8-րդ դարի վերջին Եկեղեցում ի հայտ եկավ մի նոր հերետիկոսություն `պատկերապատկեր: Սրբապատկերները հերքեցին Աստծո մայրի և Աստծո սուրբ սրբերի երկրային սրբության պաշտամունքը և մեղադրեցին ուղղափառներին ստեղծված արարածին ՝ պատկերակին երկրպագելու մեջ: Դաժան պայքար ծագեց սրբապատկերների պաշտամունքի հարցի շուրջ: Շատ հավատացյալներ ոտքի կանգնեցին սրբարանը պաշտպանելու համար և ենթարկվեցին խիստ հետապնդումների:

Այս ամենը պահանջում էր Եկեղեցու ամբողջական պատկերացում տալ սրբապատկերի մասին, այն հստակ և հստակորեն սահմանել էր այն, վերականգնել սրբապատկերների երկրպագությունը `հավասար Խաչի և Սուրբ Ավետարանի հարգանքի:

VII տիեզերական խորհրդի սուրբ հայրերը հավաքել են առաջին ժամանակներից սուրբ սրբապատկերներին հարգելու եկեղեցական փորձը, հիմնավորել և ձևավորել սրբապատկերների պաշտամունքի դոգմա բոլոր ժամանակների և բոլոր ժողովուրդների համար, ովքեր դավանում են ուղղափառ հավատը: Սուրբ հայրերը հռչակեցին, որ սրբապատկերների պաշտամունքը Եկեղեցու կանոնադրություն և ավանդույթ է, այն ուղղորդվում և ներշնչվում է Եկեղեցում բնակվող Սուրբ Հոգուց: Սրբապատկերների պատկերումը անքակտելի է ավետարանական պատմությունից: Եվ այն, ինչ մեզ ասում է Ավետարանի խոսքը լսելու միջոցով, պատկերակը նույնն է ցույց տալիս պատկերի միջոցով:

Յոթերորդ խորհուրդը հաստատեց, որ սրբապատկերը աստվածային իրականության հայտնության հատուկ ձև է, և Աստվածային ծառայությունների և սրբապատկերի միջոցով Աստվածային հայտնությունը դառնում է հավատացյալների սեփականությունը: Սրբապատկերի, ինչպես նաև Սուրբ Գրությունների միջոցով մենք ոչ միայն սովորում ենք Աստծո մասին, այլև գիտենք Աստծուն. Աստծո սուրբ սրբերի սրբապատկերների միջոցով մենք շոշափում ենք կերպարանափոխված անձնավորությանը ՝ Աստծու կյանքի մասնակիցին. Սրբապատկերի միջոցով մենք ստանում ենք Սուրբ Հոգու բոլոր սրբագործող շնորհը: Սուրբ Եկեղեցին ամեն օր փառաբանում է Աստվածամոր սրբապատկերները, նշում Աստծո սուրբ սրբերի հիշատակը: Նրանց սրբապատկերները դրված են մեր առջև պաշտամունքի ամբիոնի վրա, և յուրաքանչյուրիս կենդանի կրոնական փորձը, դրանց միջոցով մեր աստիճանական վերափոխման փորձը մեզ դարձնում է Սուրբ Ուղղափառ եկեղեցու հավատարիմ զավակներ: Եվ սա VII տիեզերական ժողովի սուրբ հայրերի գործերի իրական մարմնացումն է աշխարհում: Ահա թե ինչու, տարբեր տարբեր հերետիկոսությունների նկատմամբ տարած բոլոր հաղթանակներից, միայն մեկ հաղթանակ է պատկերապատկերության դեմ և սրբապատկերների պաշտամունքի վերականգնում հռչակվեց Ուղղափառության հաղթարշավ: Եվ Յոթ Տիեզերական ժողովների հայրերի հավատը Ուղղափառության հավերժական ու անփոփոխ հիմքն է:

Եվ փառաբանելով VII տիեզերական խորհրդի սուրբ հայրերի հիշատակը, պետք է հիշել, որ նրանց համար է, որ մենք պարտավոր ենք երախտագիտություն հայտնել այն բանի համար, որ մեր եկեղեցիներն ու տները օծվել են սուրբ սրբապատկերներով, այն բանի համար, որ կենդանի լամպերի լույսերը շողում են նրանց առջև, որ մենք խոնարհվում ենք սրբերի առջև: մասունքներ, և խունկի խնկերը մեր սիրտը բարձրացնում է երկինք: Եվ այս սրբավայրերից հայտնության երախտագիտությունը շատ ու շատ սրտեր լցրեց Աստծո հանդեպ և հոգևորացրեց կյանքի բոլորովին մեռած ոգին:

***

Troparion- ը VII տիեզերական խորհրդի սուրբ հայրերին, տոն 8:

Դու փառավորվեցիր, Քրիստոս մեր Աստված, մեր հայրերը, ովքեր հիմնել են մեզ, փայլել են երկրի վրա, և նրանց կողմից, ովքեր մեզ բոլորիս ուղղեցին ճշմարիտ հավատը, փառք Քեզ առատ գոհունակությամբ:

Երկրորդ տրոփարիոն VII տիեզերական ժողովի սուրբ հայրերին, տոն 2

Մենք խոնարհվում ենք Քո Ամենա մաքուր պատկերի առջև, Բարի, խնդրելով ներում մեր մեղքերից, Քրիստոս Աստված. Քո մարմնի կամքով ես ուրախացա բարձրանալ Խաչ և փրկել ինձ, ես քեզ նույնպես ստեղծել եմ թշնամու աշխատանքից: , Ti- ի այս շնորհակալ աղաղակով. Դու կատարեցիր ամեն ուրախություն, մեր Փրկիչ, ով եկել է աշխարհը փրկելու:

Կոնդակ VII տիեզերական խորհրդի սուրբ հայրերին, տոն 6

Նույնիսկ հայրերից, որոնք փայլել են, Կինը կնոջից անբացատրելի Որդին ծնվել է բնության կողմից. Նա, ով տեսնում է, մենք չենք քշում պատկերի տեսքը, բայց, բարեպաշտորեն նկարագրելով, մենք դա հավատարմորեն հարգում ենք: Եվ դրա համար, հանուն ճշմարիտ հավատի, Եկեղեցին պահում է, համբուրում Քրիստոսի մարմնավորման պատկերակը:

***

Սրբապատկերների պաշտամունքի մասին դոգման

Մենք չենք պահպանում ամեն նոր բան ՝ գրելով կամ չգրելով մեզ համար հաստատված եկեղեցական ավանդույթները, դրանցից նույնն է պատկերի խորհրդանշական նկարագրությունը, ասես ներդաշնակեցնելով ավետարանական քարոզը, և ծառայելով մեզ ՝ մեզ հավաստիացնելու ճշմարիտ, և ոչ մտացածին, Բառի Աստծո մարմնացումը և նմանատիպ օգուտների: Նույնիսկ ավելին, դրանք մատնանշվում են ուրիշների համար, անկասկած, նրանք նաև հասկանում են ուրիշները: Այս լինելով ՝ արքայական ուղու նման, քայլելով ՝ հետևելով մեր հայրերի Սրբերի աստվածաշունչ ուսմունքին և Կաթոլիկ եկեղեցու ավանդույթին, (մենք բո ենք, քանի որ դրանում ապրում է Սուրբ Հոգին), ամենայն համոզվածությամբ և մանրակրկիտ հաշվի առնելով `մենք որոշում ենք.

Աստծո սուրբ եկեղեցիների, սրբազան անոթների և հագուստի, պատերի և տախտակների, տների և արահետների վրա դրված ազնիվ և կենսատու Խաչի պատկերի պես ազնիվ և սուրբ սրբապատկերներ, ներկված ներկերով և կոտորակային քարերից և դրան ընդունակ այլ նյութերից, որոնք դասավորված են որպես Տիրոջ և Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի սրբապատկերներ և մեր անարատ Տիրամայր մեր սուրբ Աստծո մայրը, ինչպես նաև ազնիվ հրեշտակներ և բոլոր սրբեր և հարգարժան մարդիկ: Eliko- ն հաճախ տեսնում է պատկերակների վրա, որոնք նրանք տեսանելի են, նրանց հայացքների առաստաղը, նրանք ձգտում են հիշել և սիրել նախատիպերը և հարգել նրանց համբույրով և հարգալից երկրպագությամբ, ինչը չի համապատասխանում մեր հավատքին, Աստծո երկրպագությունը, ոզնին վայել է մի Աստվածային բնության, բայց երկրպագությունը այդ պատկերով, ինչպես ազնիվ և կյանք տվող Խաչի և Սուրբ Ավետարանի պատկերն ու խնկով այլ սրբավայրեր և մոմավառություն, պատիվ է տրված, յակ և հները բարեպաշտ սովորություն ունեին: Քանզի պատկերին տրված պատիվը անցնում է պարզունակին, իսկ սրբապատկերին երկրպագողը երկրպագում է դրա վրա պատկերված արարածին: Այսպես է հաստատվում մեր Սրբերի ուսմունքը, մեր հայր, կա կաթոլիկ եկեղեցու ավանդույթը ՝ Ավետարան ստացած երկրի ծայրից մինչև վերջ:

Երեք հարյուր վաթսուն յոթ սուրբ հայրեր

Յոթերորդ տիեզերական ժողով, Նիկենա

***

Մտքեր պատկերակի մասին

Իր սահմանումներում, Յոթերորդ տիեզերական խորհուրդը բազմիցս նշում է, թե ինչ պետք է լինի սուրբ սրբապատկերների պաշտամունքը, ինչպես պատկերակը կարող է փրկարար լինել: Մայր տաճարը կարծում է, որ սրբապատկերների երկրպագության հիմնական իմաստը ոչ թե սրբապատկերի բուն նյութի հարգումն է, ոչ թե տախտակները և ներկերը կամ խճանկարների սալիկները, այլ հոգևոր ջանքերը, նայելով պատկերին, ուշադրություն դարձրեք պատկերի հենց աղբյուրի վրա `Անտեսանելի նախատիպ Աստծուն: Յոթերորդ տիեզերական խորհրդի կողմից սրբապատկերների երկրպագության նման խոստովանությունը սրբազան կերպարը դնում է կարծես տեսանելի և շոշափելի աշխարհի և հոգևոր, աստվածային աշխարհի եզրին: Սրբապատկերը դառնում է, կարծես, անտեսանելի աշխարհի, նրա շոշափելի կնիքի տեսանելի խորհրդանիշ, և դրա իմաստն է լինել անօգնական գաղտնիքների պայծառ դարպասը ՝ աստվածային վերելքի ճանապարհով:

Յոթերորդ տիեզերական ժողովը և եկեղեցու հայրերը, որոնց ստեղծագործությունները առանձնահատուկ նշանակություն ունեին ժողովում, մասնավորապես, գուցե, Սբ. Damոն Դամասկեն, ընդգծիր երկրպագության սրբապատկերների հենց այդ նշանակությունը: Հիմնականում Տաճարի հայրերի համար Քրիստոսի պատկերակը և Աստծո մայրը, հատկապես այն ժամանակ, երբ նա պատկերված է երեխայի հետ, վկայությունն է Քրիստոսի մարմնավորման ոչ կեղծիքի: Քրիստոսի և Աստծո մայրիկի սրբապատկերների նման անբաժանելիության մեկ այլ իմաստ կա: Ինչպես նշում է Լ. Ուսպենսկին, Քրիստոսի պատկերակը մարմնավորված Աստծո պատկերն է, մինչդեռ Աստծո մայրիկի պատկերակը աստվածացած մարդու կատարյալ պատկերն է, որի վրա հենվում է մեր փրկությունը: Խոսքը մարմնացավ, որպեսզի ստիպի մարդուն մասնակցել Աստվածայինին:

Սրբերի պատկերակները նույն հիմքի հաստատումն ու զարգացումն են: Քրիստոսի ձեռքով արված պատկերը, կարծես, ամեն պատկերի առաջին կնիքն ու աղբյուրն է, և դրանից յուրաքանչյուր պատկեր բխում և ծնվում է դրանում, գետի աղբյուրը, որն իր ջրերը ձգում է դեպի անվերջ կյանք: Այս ջրերը սրբապատկերների անհամար հարստությունն են, որոնք ստեղծվել և առաջացել են Քրիստոսի Պատկերից, որոնք ձեռքով չեն արվել և ուղղորդում են Եկեղեցուն իր անխոնջ շարժման մեջ դեպի ժամանակների վախճանը և Ապագա դարի Թագավորությունը:

Եվ ես նաև կարծում եմ, որ Քրիստոսի ձեռքով արված պատկերը ոչ միայն սրբազան պատկերների աղբյուր է, այլև մի լույս, որը լույս է սփռում և սրբացնում է ինչպես եկեղեցական, այնպես էլ պատկերն ու արվեստը: Օրինակ, առաջին հերթին դիմանկարչության արվեստը: Այս իմաստով, իր եկեղեցական պատարագի սրբապատկերը տարանջատված չէ արտաքին արվեստից, բայց նման է ձյունոտ գագաթի, որը հոսանքներ է թափվում դեպի ձորը ՝ լցնելով այն և կյանք տալով ամեն ինչին: Կա նաև մեկ այլ ինտիմ կապ սրբապատկերի և արտաքին, ոչ եկեղեցական նկարչության միջև: Սրբապատկերն առաջացնում է նկարչության մեջ, խորթ է եկեղեցուն, բավականին երբեմն երկրային, խորհրդավոր ծարավ `եկեղեցի դառնալու, իր բնույթը փոխելու համար, իսկ պատկերակն այս դեպքում երկնային թթխմոր է, որից խմորը թթվում է:

Մեջբերում է

Գրիգոր Կրուգ, վանական: Մտքեր պատկերակի մասին: -Մ., 2007 թ

Երկրպագուների հետապնդումները Սբ. պատկերակները տևեցին 58 տարի: Քրիստոնեական եկեղեցու կյանքի այս ժամանակահատվածը հիշեցնում է այն, ինչ տեղի է ունենում սլավոնների գրավյալ երկրներում Մարքսի միջազգային կազմակերպության ժամանակ:

VII տիեզերական խորհրդի սուրբ հայրերի հիշատակը (787)

Որո՞նք են iconoclasm- ի պատճառները: Պատմությունը վկայում է. Սա տվյալ ժամանակի քաղաքական ծրագրի և պետական ​​նկատառումների խնդիր է: Հետապնդումների դաժան բնույթին նպաստեց սրբապատկերների պաշտամունքի գլխավոր հալածողի ՝ Էմպ. Կոստանդին Կոպրոնիմուսը ՝ այլասերված կյանքի, սոդոմատիկ, ցինիկ ու սադիստ մարդ: Եվ քանի որ սրբապատկերները հանդիպեցին վանականների հիմնական հակադրությանը, նրանց հատուկ թշնամությունն ու պայքարը կենտրոնացած էր վանականության վրա:

Վանականությունն ինքնին հայտարարվեց քաղաքականապես անվստահ, արգելվում էր ոչ միայն շփումը, այլև ծանոթությունը վանականների հետ: Փողոցներին նրանց քարերով նետում էին իշխանությունների ծառաները: Եթե ​​մի վանական հայտնվեց Կոնստանտին Գրադի փողոցում, նրան բռնեցին և քաշեցին դեպի հիպոդրոմ, և այնտեղ նրան ծեծեցին մտրակներով:

Այսպիսով, աբոն Johnոն, որը հրաժարվեց ոտնակոխ անել Աստծո մայր Աստծո պատկերակը, մահապատժի ենթարկվեց մահակներով մահապատժի ենթարկվելուց հետո: Հայտնի ասեկետ Սբ. Սթիվենը, որը վանականության ժայռ էր, շատ օրեր առանց սննդի փակ էր շատ այլ վանականների հետ, ապա ազատ արձակվեց, բայց ոչ երկար: Կայսրը նրա ետևից զինվորների մի ամբողջ ջոկատ ուղարկեց: Ստեֆանը բանտ գնալիս խոշտանգումներով ծեծի ենթարկվեց, վանքը այրվեց, իսկ վանականներին ծեծեցին և ցրեցին:

Բանտում, 17 օրվա չարաշահումից հետո, սուրհանդակներն ուղարկվեցին Սթիվեն ՝ խրատելու համար ՝ հրաժարվել սրբապատկերների պաշտամունքից: Եվ երբ Ստեփանոսին, երկար անօգուտ հորդորներից հետո, բերեցին կայսեր մոտ, նա հանեց մի դրամ մետաղադրամից և հարցրեց. «Ի՞նչ պատժի ես արժանի կլինեմ, եթե կայսեր պատկերով այս մետաղադրամը գցեմ գետնին ու սկսեմ ոտնատակ տալ: Այստեղից, դուք, կայսր, կարող եք տեսնել, թե ինչ պատժի են արժանի նրանք, ովքեր վիրավորանքներ են հասցնում Քրիստոսին և նրա Սբ.

Միաժամանակ Ստեֆանը նետեց մի մետաղադրամ ու տրորեց այն: Դրա համար նրան աքսորեցին անմարդաբնակ կղզիներից մեկը, և երկու տարի անց կապանքներով նրան բերեցին մայրաքաղաք և գցեցին բանտ, որտեղ նստած էին 342 վանականներ, ովքեր տառապում էին սրբապատկերների համար: Շատերին քիթը և ականջը կտրել են, մյուսներին ՝ աչքերը հանել, ոմանց ձեռքերը կտրվել են, ավելին ՝ այրվել են մորուքներն ու դեմքերը, ինչը նշանակում է, որ նրանք կրակի տակ ենթարկվել են խոշտանգումների:

Այն բանից հետո, երբ Սթիվենը դիմեց կայսերական երկու բանագնացների սրբապատկերներին, զինվորները հայտնվեցին բանտում, պարան կապեցին Ստեփանոսի ոտքին և քարշ տվեցին փողոցներով ՝ ենթարկելով նրան ծեծի: Անգամ դպրոցականներին ազատեցին դպրոցից ու ազատ արձակեցին փողոցներ ՝ «չարագործ հանցագործի» վրա քարեր նետելու համար:

Խոշտանգված վանականների մարմինները նետում էին մահապատժի ենթարկված հանցագործների ընդհանուր խրամատը: Միաժամանակ մահապատժի ենթարկվեցին 19 պետական ​​բարձրաստիճան բարձրաստիճան պաշտոնյաներ ՝ համակրանք հայտնելու Սբ. Ստեֆան Վանականներին մտրակում էին, խեղում, կենդանի նետում փոսերի մեջ, և այնտեղ կենդանիները ծածկվում էին հողով:

Հալածանքների տարիներին ավելի քան 50,000 վանականներ փախան հետապնդումներից միայն Իտալիա: Վանքերը վերածվել էին զորանոցների: Հիսունութ տարեկան: Ուղղափառության դեմ հետապնդումների նման տևողությունը մասամբ նպաստեց բուն հիերարխիայի որոշակի մասի ստրկամտությանը, որը իներցիայով ենթարկվեց սադիստ ազատ մտածող-կայսեր կամքին:

Եկեղեցու մարմնում հիերարխների միասնության բացակայությունը միշտ եղել է Քրիստոսի եկեղեցու կյանքում սարսափելի խոց: Սրբապատկերների դաժանությունները, սակայն, չքանդեցին կատակոմբներ գնացած սրբապատկերների բարոյական ուժը: Եկեղեցին հաղթեց 60 տարի անց:

Այսպիսով, Քրիստոսի եկեղեցու դեմ 60 տարվա հալածանքներից հետո, մարքսիզմի մեջ միավորված աշխարհասփյուռ աղմուկը, որը կոչվում է կոմունիզմ, հավատացյալների հոգևոր ուժը չի կոտրվել, քրիստոնյա ժողովրդի բարոյական ուժը չի ոչնչացվել, և մենք հավատում ենք - Քրիստոսի եկեղեցին շուտով մոխիր կբարձրանա: Ամեն

Եպիսկոպոս Միտրոֆան (nնոսկո-Բորովսկայա), 1978

Հետադարձ կապի հետ

Նրանց համար, ովքեր ընդունել են քահանայական արժանապատվությունը, գրավոր կանոններն ու կանոնները ծառայում են որպես վկայություն և առաջնորդություն, որոնք մենք պատրաստակամորեն ընդունում ենք, մենք երգում ենք Աստծո խոսող Դավթի հետ, Տեր Աստծուն, ասելով. Քո վկայությունների ճանապարհին մենք կուրախանանք: ինչպես բոլոր հարստությունների մասին (Սաղմ. 119: 14): Նմանապես. Դու պատվիրել ես արդարություն, Քո վկայությունները հավիտյան: հասկացիր ինձ և ես կապրեմ (Սաղմ. 119: 138, 144): Եվ եթե մարգարեական ձայնը մեզ պատվիրում է հավիտյան պահել Աստծո վկայությունները և ապրել դրանց մեջ, որն ակնհայտորեն կա, քանի որ դրանք մնում են անխորտակելի և անսասան: Աստծու տեսանող Մովսեսը նաև ասում է. Սրան պատշաճ չէ կիրառել, և դրանցից խնայելը պատշաճ չէ (Բ Օրինաց. 12:32): Եվ Աստվածային Առաքյալ Պետրոսը, պարծենալով նրանցով, աղաղակում է. Հրեշտակները ցանկանում են ներթափանցել սրա մեջ (1 Պետ. 1:12): Նմանապես, Պողոսն ասում է. Եթե մենք, կամ երկնքից եկած Հրեշտակը, ձեզ ավելի շատ ենք հայտնում, նա նաև հայտարարում է ձեզ, թող դա անատեմա լինի (Գաղ. 1.8): Սա դեռ ճշմարիտ է, և դա մեզ վկայում է. Ուրեմն, ուրախանալով այս մասին, ինչպես որ ինչ-որ մեկը շատ շահույթ կստանար, այնպես էլ Աստվածային կանոններն ընդունելի են հաճույքով և այդ կանոնների ամբողջ և անսասան հրամանագիրը, որը շարադրված է ամենագովելիից: Առաքյալներ, Հոգու սուրբ փողեր և սուրբ Տիեզերական ժողովներից և տեղական հավաքույթներ այդպիսի պատվիրաններ տալու համար և մեր սուրբ հայրերից: Բոլորի համար, լուսավորված լինելով միևնույն Հոգով, օրինականացրել են օգտակարը: Եվ ում նրանք անաթեմատիկացնում են, մենք նույնպես անաթեմատիկացնում ենք. և նրանց, ում մենք ժայթքում ենք, մենք նույնպես դուրս ենք նետում, և ում էլ հալածելով ՝ նրանց նույնպես մենք ենք սրբացնում. ով էլ ենթարկվում է ապաշխարության, նրանց մենք նույնպես ենթարկվում ենք: Քանի որ նա, ով բարձրացավ երրորդ երկինք և լսեց անասելի բայեր, Պողոս Առաքյալը հստակ բացականչում է. Նրանք փողասեր չեն տրամադրության մեջ, գոհ են իրերից (Եբր. 13: 5):
4 Աբս. մեկը; 6 վսեկ. 2; Կարֆ մեկը

Քանի որ մենք սաղմոսերգությամբ ենք խոստանում Աստծուն. Քո արդարացումով ես կսովորեմ, չեմ մոռանա Քո խոսքերը (Սաղմոս 119: 6). Ուրեմն բոլոր քրիստոնյաները դա պահպանելու համար աղոթք են, հատկապես նրանք, ովքեր ընդունում են քահանայական արժանապատվությունը: Դրա համար մենք որոշում ենք. Յուրաքանչյուր ոք, ով բարձրացել է եպիսկոպոսական աստիճանի, անշուշտ գիտի Սաղմոսը, և այդպես, և նրա բոլոր հոգևորականները հրահանգում են նրանց դասեր քաղել նրանից: Նմանապես, մանրակրկիտ ստուգելու համար իր միտրոպոլիտին, անկախ այն բանից, թե նախանձախնդրորեն արտացոլված է, և ոչ թե անցողիկ, կարդա սուրբ կանոնները, Սուրբ Ավետարանը, Աստվածային Առաքյալի գիրքը և բոլոր Սուրբ Գրությունները և գործի Աստծո պատվիրանների համաձայն և սովորեցրեք իրեն վստահված ժողովրդին: Քանզի մեր հիերարխիայի էությունը բաղկացած է Աստվածային խոսքերից, այսինքն ՝ Աստվածային սուրբ գրությունների իրական գիտելիքներից, ինչպես ասաց մեծն Դիոնիսիոսը: Եթե ​​նա տատանվում է և չի ձգտում ստեղծագործել և ուսուցանել այս կերպ. Թող նրան չսովորեն: Քանզի Աստված մարգարե է. Դու մերժեցիր բանականությունը, ես նույնպես կմերժեմ քեզ, որպեսզի չծառայես Ինձ (Ովսեա 4.6):
Ապ. 80; 6 վսեկ. տասնինը Լաոդ 12; Սարդի 10; Կարֆ 25

Եպիսկոպոսի, հոգևորականի կամ սարկավագի ցանկացած ընտրություն, որն արվել է աշխարհիկ կառավարիչների կողմից, կարող է անվավեր լինել ըստ կանոնի (Ap. 30), որն ասում է. Եթե եպիսկոպոսը, օգտագործելով աշխարհիկ կառավարիչներ, նրանց միջոցով կստանա եպիսկոպոսական իշխանություն: Եկեղեցում թող նրան վանեն և վանեն, և բոլորը շփվեն նրա հետ: Քանզի նա, ով ձեռնադրվում է եպիսկոպոս, պետք է ընտրվի եպիսկոպոսներից, ինչպես սահմանված է սուրբ հայրերի կանոնում (Ap. 4), որտեղ ասվում է. Եպիսկոպոսը պետք է նշանակվի առավել արժանապատիվ այս տարածաշրջանների բոլոր եպիսկոպոսների համար. եթե դա հարմար չէ, կա՛մ անհապաղ կարիք ունենալու համար, կա՛մ ճանապարհի հեռավորության համար, ապա առնվազն երեքը միասին կգան, և նրանք, ովքեր բացակայում են, կմասնակցեն ընտրություններին և նամակների միջոցով համաձայնություն կհայտնեն, ապա նա նշանակում կկատարի: Յուրաքանչյուր տարածքում նման գործողությունները հաստատելու համար վայել է նրա մետրոպոլիտին:
Ապ. մեկը; Բոլորը 4; Անտիոքուս տասնինը

Truthշմարտության քարոզիչը ՝ մեծ Պողոս Աստվածային Առաքյալը, որպես կանոն, կանոն դրեց Եփեսիայի երեցների, և առավել եւս ՝ ամբողջ քահանայության համար, գետերի համարձակությամբ. Սրեբրա կամ ոսկի կամ հանդերձներ նա ձեզ ասաց բոլորին, որ տեղին է նրանց համար, ովքեր աշխատում են օգնել թույլերին և մտածել, որ ավելի օրհնված է տալը, քան ստանալը (Գործք 20: 33-35): Դրա համար, և մենք, նրանից սովորած լինելով, որոշում ենք. Այո, եպիսկոպոսը չի պատրաստվում ցածր անձնական շահերից ելնելով ՝ մտացածին մեղքերը որպես պատրվակ օգտագործելով, եպիսկոպոսներից կամ հոգևորականներից ոսկի կամ արծաթ կամ այլ բան պահանջել իրեն ենթակա վանականները: Առաքյալն ասում է. «Անիրավները չեն ժառանգելու Աստծո Արքայությունը (1 Կորնթ. 6.9): Եվ ևս մի բան. Երեխաները չպետք է ծնող լինեն ՝ ունեցվածքը շահելու համար, բայց ծնողները ՝ ոչ (2 Կորնթ. 12:14): Այս պատճառով, եթե նախատեսվում է, որ ինչ-որ մեկը, հանուն ոսկի կամ որևէ այլ բան ստանալու կամ իր ինչ-որ կրքի պատճառով, արգելում է ծառայությունը և արտաքսում իր հոգևորականներից որևէ մեկին, կամ նրանք ազնիվ տաճար են կնքում, ուրեմն այնտեղ դրանում ոչ մի Աստվածային ծառայություն չլինեք. այդպիսին և իր կատաղությունն ուղղելով դեպի անզգայուն առարկաներ, իրականում նա անզգա է և պետք է ենթարկվի նրան, ինչին ենթարկել է մեկ այլին: և նրա հիվանդությունը կվերածվի նրա գլխին (Սաղ. 7:17), որպես Աստծո պատվիրանների և առաքելական հրամանագրերի օրինախախտ: Պետրոս Առաքյալը նաև պատվիրում է. Ձեր մեջ ոզնի կերակրեք Աստծո հոտին, որն այցելում է ոչ թե կարիքի մեջ, այլ կամքի համաձայն և ըստ Բոզեի. ցածր անարդար ձեռքբերումներ, բայց նախանձախնդիր. ոչ թե որպես գործավար ունեցող մեկը, այլ հոտ է կազմում. և երբ ես հայտնվեմ Հովվին, դուք փառքի անսպառ պսակ կստանաք (Ա Պետրոս 5: 2-4):
Ապ. 29 և 6 Vsec: 22

Մեղք կա, որը տանում է դեպի մահ (1 Հովհաննես 5:16), երբ մեղք գործածները անուղղակի են: Սրանից ավելի դառն է, երբ կոշտ ոտքերով մարդիկ ոտքի են կանգնում բարեպաշտության և ճշմարտության համար ՝ գերադասելով հարստությունը Աստծո առջև հնազանդվելուց և չպահպանելով Նրա կանոններն ու կանոնները: Նմանների մեջ չկա Տեր Աստված, քանի դեռ նրանք չեն խոնարհվել և սթափվել իրենց անկումից: Նրանց ավելի շատ վայել է Աստծուն մոտենալը և փչացող սրտով խնդրելով ներել իր մեղքը և ներում, և ոչ թե հպարտանալ անարդարներին տալուց: Քանզի Տերը կոտրված սրտով մոտ է (Սաղ. 33:19): Այս պատճառով, եթե ոմանք պարծենան, որ ոսկու պարգևով տեղավորվում են եկեղեցական կարգում, և այս չար սովորության համար օտարվելով Աստծուց և բոլոր քահանայությունից, նրանք հույս են դնում, և դրանից ՝ անամոթ դեմքով և բաց շրթունքներով, նախատող խոսքեր, նրանք անարգում են Սուրբ Հոգուց ընտրյալներին առաքինի կյանքի համար և տեղակայվածների ոսկու բացակայությունը, ապա այդ կերպ վարվողները պետք է իջնել իրենց աստիճանի վերջին աստիճանին. եթե դառնան կոշտ է դրանում, նրանք կուղղեն դրանք ապաշխարությամբ: Եթե ​​ձեռնադրման ժամանակ ինչ-որ մեկը պարզել է, որ դա արվել է, ուրեմն թող դա արվի ըստ Առաքելական կանոնի, որն ասում է (Առաքյալ 29). Եթե մեկը եպիսկոպոս է, կամ սուրբ կամ սարկավագ, փողը կստանա այդ արժանապատվությունը. Թող նրան և նրան տեղավորողը վտարվեց և թող ամբողջովին կտրվի հաղորդությունից, ինչպես Սիմոն կախարդ Պետրոսը: Նույնը ճիշտ է նաև Քաղկեդոնի մեր հարգարժան հայրերի երկրորդ կանոնի համաձայն, որը ասում է. , կամ հոգևորականներից որևէ մեկը. կամ նա փողի համար կարտադրի տնտեսության մեջ, կամ ecdika, կամ paramonaria կամ ընդհանրապես ինչ-որ եկեղեցական գրասենյակում ՝ հանուն իր ստոր շահի. նա, ով համարձակվում է դա անել, բացահայտվելով, ենթակա է զրկելու իր սեփական աստիճան; իսկ մատակարարվողը ընդհանրապես չի օգտագործում գնված մատակարարումը կամ արտադրությունը, բայց կարող է խորթ լինել արժանապատվությանը կամ դիրքին, որը նա ստացել է փողի դիմաց: Եթե ​​որևէ մեկը միջնորդ է դառնում, մի փոքր ստոր և անօրեն. Այս մեկը, եթե կա հոգևորական, կարող է հեռացվել իր աստիճանից: եթե աշխարհիկ կամ վանական է, թող նրան վտարեն եկեղեցու հաղորդությունից:
4 Աբս. 2; 6 վսեկ. 22; 7 Վսե տասնինը; Սուրբ Բասիլի Vel. 90; Վերջին Գենադի Վերջին Պատր. Տարասիա

Քանի որ կա մի կանոն, որն ասում է. Յուրաքանչյուր մարզում տարին երկու անգամ նպատակահարմար է կատարել կանոնական հետազոտություններ, եպիսկոպոսների ժողովի միջոցով, և վեցերորդ խորհրդի վանական հայրերը ՝ հաշվի առնելով հավաքի դժվարությունները և պահանջվող թերությունները: ճանապարհորդության համար, վճռական, առանց որևէ խուսափելու և ներողություն խնդրելու, տարին մեկ անգամ խորհրդի անդամ լինելու և սխալը շտկելու համար. ապա մենք նաև նորացնում ենք այս կանոնը, և եթե գտնվի որևէ առաջնորդ, որը հերքում է դա, կարո՞ղ է նրան պաշտոնանկ անել: Եթե ​​մետրոպոլիտներից որևէ մեկը անտեսում է դա անել, ոչ թե կարիքի և բռնության պատճառով և ոչ մի լավ պատճառով. Նա պետք է ենթարկվի ապաշխարության ՝ ըստ կանոնների: Երբ կլինի կանոնական և ավետարանական թեմաներով խորհուրդը. Այն ժամանակ հավաքված եպիսկոպոսները պետք է աշխատասեր լինեն և հոգ տանեն Աստծո Աստվածային և կենսատու պատվիրանները պահպանելու մասին: Քանզի միշտ պահելով այն, պարգևը մեծ է (Սաղ. 18:12). Որովհետև պատվիրանը ճրագ է, լույսի օրենքը, իսկ հանդիմանությունն ու պատիժը կյանքի ուղին է (Առակ. 6:23); և Տիրոջ պատվիրանը պայծառ է ՝ լուսավորելով աչքերը (Սաղմոս 18: 9): Թող թույլատրելի չլինի, որ մայրաքաղաքը կամ անասուն կամ այլ բաներ պահանջի այն բանից, ինչ եպիսկոպոսը բերում է իր հետ: Եթե ​​նա դատապարտվի նման արարքի համար, նա կպարգևատրվի չորս անգամ:
Բն .37; 1 Vsell հինգ 4 Աբս. տասնինը; 6 վսեկ. ութ; Անկիր քսան; Կարֆ 106:

Աստվածային Պողոս Առաքյալն ասաց. Ոմանց մեղքերի էությունը ներկայացվում է, և ոմանք էլ հետևելու են: Քանզի նախորդող մեղքերը, և դրան հաջորդելու են այլ մեղքեր (1 Տիմոթ. 5:24): Քրիստոնեության զրպարտիչները անպարկեշտ հերետիկոսությանը հաջորդեց այլ անարատություն: Քանզի ինչպես Եկեղեցուց խլվեց ազնիվ սրբապատկերների տեսողությունը, այնպես էլ նրանք թողեցին որոշ այլ սովորույթներ, որոնք պետք է նորացվեին և պահպանվեին ըստ գրավոր կանոնադրության: Այս պատճառով, եթե ազնիվ եկեղեցիները սրբադասվում են առանց նահատակների սուրբ մասունքների, մենք որոշում ենք. Թող մասունքների դիրքը նրանց մեջ կատարվի սովորական աղոթքով: Եթե ​​այսուհետ ինչ-որ եպիսկոպոս գտնվի առանց սուրբ մասունքների տաճար օծող ՝ թող վտարվի, կարծես նա խախտել է եկեղեցական ավանդույթները:

Քանի որ հրեական դավանանքի մի մասը, թափառելով, մտածում էր երդվել Քրիստոսին ՝ մեր Աստծուն, հավակնելով դառնալու քրիստոնյա, թաքուն մերժում է նրան, և գաղտնի շաբաթ օր է անում, և հրեական այլ կատարում. դեպի եկեղեցի; բայց հստակ լինել նրանց, ըստ իրենց խոստովանության, հրեաներ; նրանք չպետք է մկրտեն իրենց երեխաներին, ոչ էլ ստրուկ գնեն կամ ձեռք բերեն: Եթե ​​նրանցից մեկը անկեղծ հավատով դարձի է գալիս և դա դավանում է իր սրտի խորքից, հանդիսավոր կերպով մերժելով նրանց հրեական սովորույթներն ու գործերը, որպեսզի դրանով ուրիշներին բացահայտի և ուղղի. Ընդունել և մկրտել իր երեխաներին և հաստատել նրանց մերժելու մեջ: Հրեական մտադրություններ: Եթե ​​դրանք այդպիսին չեն. Ընդհանրապես մի՛ ընդունիր դրանք:

Բոլոր մանկական առակները, խելահեղ ծաղրերը և կեղծ գրությունները, որոնք կազմվել են ազնիվ սրբապատկերների դեմ, պետք է տրվեն Պոլսի եպիսկոպոսությանը, որպեսզի դրանք տեղադրվեն այլ հերետիկոսական գրքերի մեջ: Եթե ​​գտնվի մեկը, որը թաքցնում է այդպիսի բան, ապա եպիսկոպոսը կամ հոգևոր առաջնորդը կամ սարկավագը կարող են վտարվել իր կոչումից, իսկ աշխարհականը կամ վանականը կարող են եկեղեցու հաղորդությունից հեռացվել:
Ապ. 60; 6 վսեկ. 63; Լաոդ 59

Քանի որ հոգևորականներից ոմանք, շեղվելով հրամանագրի կանոնների գոյություն ունեցող ուժից, թողնելով իրենց ծխական համայնքը, փախչում են այլ ծխական համայնքներ, հատկապես այս փրկված և տիրող քաղաքում, և նրանք հաստատվում են աշխարհիկ առաջնորդների հետ ՝ ուղարկելով աստվածային ծառայությունները նրանց աղոթագրքերում. այժմ սրանք, առանց իրենց կամքի, և Պոլսի եպիսկոպոսին թույլ չեն տալիս ընդունել որևէ տանը կամ եկեղեցում: Եթե ​​ինչ-որ մեկը դա անում է և դրանում համառ է, թող վտարվի: Եվ նրանք, ովքեր վերը նշված քահանաների համաձայնությամբ դա անում են, չպետք է իրենց վրա վերցնեն աշխարհիկ և առօրյա հոգսեր, քանի որ դա անելն Աստվածային կանոններով արգելված է: Եթե ​​ինչ-որ մեկը հայտնվում է աշխարհիկ դիրքում ազնվականների բայի հետ, կամ թող թողնի այն, կամ թող դուրս շպրտի: Այդ դեպքում ավելի լավ է, որ նա գնա սովորելու երիտասարդներին և տան անդամներին ՝ նրանց համար կարդալով Սուրբ Գիրքը. Այդ պատճառով նա նաև ստացավ քահանայություն:

Պարտավոր լինելով պահպանել բոլոր Աստվածային կանոնները, մենք նաև պետք է պահենք անսահմանորեն անփոփոխ և այն, ինչը հրամայում է տնտեսությանը լինել յուրաքանչյուր եկեղեցում: Եվ եթե յուրաքանչյուր մետրոպոլիտ իր եկեղեցում տնտեսագետ է մատակարարում, լավ բան կա; Եթե ​​նա դա չի անում, ապա Կոստանդնուպոլսի եպիսկոպոսին մնում է իր իսկ լիազորությամբ որոշել այդ եկեղեցում տնտեսին: Նույնը տրվում է մետրոպոլիտներին, եթե նրանց ենթակա եպիսկոպոսները չեն ցանկանում իրենց եկեղեցիներում տնտեսագետներ դնել: Նույնը կարելի է դիտարկել վանքերում:

Եթե ​​ինչ-որ մեկը, եպիսկոպոսը կամ վանահայրը, պարզվում է, որ եպիսկոպոսությանը կամ վանքին պատկանող հողերից մեկն է, որը վաճառվել է իշխանությունների ձեռքում կամ տրվել է մեկ այլ անձի, թող այն ամուր չտրվի, համաձայն սուրբ Առաքյալների կանոնը, որն ասում է. թող եպիսկոպոսը հոգ տանի բոլոր եկեղեցական բաների մասին, և թող հրամաններ տա, կարծես թե նա Աստծուն հրահանգում է. բայց նրա համար թույլատրելի չէ դրանցից որևէ մեկը յուրացնել կամ տալ իր հարազատներին, թե ինչ է Աստծունը. Եթե ​​դրանք չունեցողներ են, թող տա դրանք կարծես չունեցողներին, բայց այս պատրվակով թող չվաճառի եկեղեցուն պատկանողներին: Եթե ​​դա արդարացնեն, որ հողը վնաս է պատճառում և ոչ մի օգուտ չի բերում, ապա այս դեպքում էլ դաշտերը ոչ թե տեղական ղեկավարներին տվեք, այլ հոգևորականներին կամ հողագործներին: Եթե ​​նրանք օգտագործում են խորամանկ շրջադարձ, և ինքնիշխանը հող է գնում հոգևորականից կամ հողագործից, ապա այս դեպքում վաճառքն անվավեր կլինի, և վաճառվածը կարող է վերադարձվել եպիսկոպոսություն կամ վանք. Իսկ եպիսկոպոսը կամ վանահայրը, այդպես վարվելով ՝ կարող է վտարվել. եպիսկոպոսը եպիսկոպոսությունից, վանահայրը վանքից, կարծես թե նրանք չարորեն վատնում են այն, ինչ չեն հավաքել:
Անխ տասնհինգ; Անտիոքուս 24-25; Կարֆ 35 և 42; Կիրիլ Ալեքս: 2

Եղած աղետի ընթացքում, մեր մեղքերի պատճառով, եկեղեցիներում, որոշ սուրբ եկեղեցիներ, եպիսկոպոսներ և վանքեր թալանվեցին որոշ մարդկանց կողմից և դարձան սովորական բնակարաններ: Եթե ​​նրանք, ովքեր տիրացել են դրանց, ցանկանում են տալ նրանց, և նրանք կվերականգնվեն նախկինի պես, ուրեմն կա լավն ու լավը. Եթե ​​դա այդ դեպքը չէ. Ապա մենք քահանայական կոչում ունեցողներին կարգադրում ենք վտարել և սրբացնել վանականներին կամ աշխարհականներին, ասես դատապարտված լինեն Հորից, Որդուց և Սուրբ Հոգուց, և թող նրանց զսպված, որտեղ որդը չի մեռնում, և կրակը չի մարում (պարոն 9:44): Նույնիսկ նախքան նրանք դիմադրեն Տիրոջ ձայնին ՝ ասելով. «Մի ստեղծեք իմ Հոր տանը տան գնումով» (Հովհ. 2.16):
4 Աբս. 4 և 24; 6 վսեկ. 49; Երկկողմանի մեկը

Բոլորի համար պարզ է, կարծես կարգը չի տարանջատվում քահանայությունից և քահանայության հետ կապված արտադրությունը պահպանելու ճշգրտությամբ `դա Աստծուն հաճելի գործ է: Եվ մինչ այդ մենք տեսնում ենք, որ ասես ոմանք, առանց առաջնորդություն դնելու, մանկության տարիներին քահանայի ձեռնադրություն վերցնելով, բայց եպիսկոպոսական ձեռնադրություն չստանալով, ընթերցվում են ամբիոնում եկեղեցու ժողովում, և նրանք դա անում են անհամաձայն կանոններով. այսուհետ մենք պատվիրում ենք դա չլինել: Դա նույնն է, ինչը պետք է դիտարկել վանականների հիմնավորումների մեջ: Ընթերցողի ձեռնադրումը թույլատրվում է ստեղծել յուրաքանչյուր իր վանահայրը, և միայն իր վանքում, եթե վանահայրը ինքը եպիսկոպոսից ձեռնադրություն է ստացել վանահայրի առաջնորդությանը, անկասկած արդեն լինելով պրեսբիտեր: Նմանապես, պարուսույցները, ըստ հին սովորույթի, եպիսկոպոսի թույլտվությամբ, պետք է ասմունքողներ պատրաստեն:

Այսուհետ թող հոգևորականին չնշանակեն երկու եկեղեցիներ, որովհետև սա բնորոշ է առևտրին և ցածր շահագրգռվածությանը և խորթ է եկեղեցական սովորույթներին: Քանզի մենք լսել ենք Տիրոջ ձայնից, որ ոչ ոք չի կարող աշխատել երկու տիրոջ համար. Կա՛մ նա ատելու է մեկին, և սիրելու է մյուսին, կա՛մ մեկը բռնելու է, կա՛մ մյուսին նեղանալու է (Մատթ. 6:24) , Սրա համար, հանուն յուրաքանչյուրի, ըստ Առաքելական խոսքի, նրա մեջ կանչված է ուտելու, որովհետև պետք է մնա (Ա Կորնթ. 7:20) և գտնվի մեկ եկեղեցում: Այն բանի համար, ինչ տեղի է ունենում եկեղեցու գործերում ցածր անձնական շահագրգռության հետ, դա խորթ է դառնում Աստծուն: Այս կյանքի կարիքների համար կան տարբեր զբաղմունքներ. Եվ սա, եթե ինչ-որ մեկը ցանկանա, կարող է ձեռք բերել մարմնի համար անհրաժեշտը: Գետերի Առաքյալի համար. Այս ձեռքերը սպասարկել են իմ և ինձ հետ եղողների պահանջները (Գործք 20:34): Եվ դա պետք է դիտարկել Աստծո կողմից փրկված այս քաղաքում և այլ վայրերում, մարդկանց պակասի պատճառով, որպեսզի թույլ տան հետ քաշվել

Մարմնի բոլոր շքեղությունն ու զարդարանքները խորթ են քահանայական աստիճանին և պետությանը: Այդ պատճառով եպիսկոպոսները կամ հոգևորականները, զարդարվելով իրենց թեթև և շքեղ հագուստներով, կարող են ուղղել իրենց: Եթե ​​նրանք մնան դրանում, ապա նրանց ապաշխարության ենթարկեք. նաեւ նրանք, ովքեր օգտագործում են անուշահոտ քսուքներ: Քանի որ վշտի արմատը լճանում է բուսականանալու համար (Մատթեոս 12: 15), քրիստոնեական հայհոյանքների հերետիկոսությունը անմաքուր բիծ է դարձել կաթոլիկ եկեղեցու համար, և նրանք, ովքեր այն ընդունում էին, ոչ միայն ընդվզեցին սրբապատկերներով, այլև մերժեցին բոլոր հարգանքը ՝ ատելով մարդկանց, ովքեր ապրում էին ազնվորեն և ակնածանքով, և այն, ինչ գրված էր դրանց մեջ, կատարվեց. բարեպաշտությունը մեղավորների համար զզվելի է (Սիրախ. 1:25); ապա, եթե գտնվեն ոմանք, ովքեր ծիծաղում են նրանց վրա, ովքեր հագնում են հասարակ ու համեստ հանդերձանք, թող շտկվեն ապաշխարությամբ: Ponezhe, հին ժամանակներից ի վեր, յուրաքանչյուր սրբազան մարդ գոհ էր ոչ շքեղ և համեստ զգեստով. Քանի որ այն ամենը, ինչը ոչ թե կարիքի համար է, այլ զարդարանքի համար ընդունելի է, պետք է մեղադրվի ունայնության մեջ, ինչպես ասում է Մեծն Բազիլը: Բայց մետաքսե գործվածքներից տարբեր գույների հագուստ չի մաշվել, և հագուստի եզրերին այլ գույնի մոմ չի դրվել. քանի որ նրանք լսեցին աստվածաբեր ձայնից. որ նրանք, ովքեր փափուկ հագուստ են հագնում թագավորների տներում, (Մատթեոս 11: 8) են:

Վանականներից ոմանք, ցանկանալով իշխել, և մերժելով հնազանդությունը ՝ թողնելով իրենց վանքերը, ձեռնամուխ կլինեն աղոթատներ ստեղծել ՝ դրանք անելու անհրաժեշտություն չունենալով: Եթե ​​ինչ-որ մեկը համարձակվում է դա անել, թող տեղի եպիսկոպոսը արգելված լինի նրան: Եթե, այնուամենայնիվ, նա ավարտելու կարիք ունի, ապա թող նրա միտումնավորը վերջանա: Սա նույնն է աշխարհականների և հոգևորականների համար:
4 Աբս. 4 և 8; 6 վսեկ. 41 և 46; Երկկողմանի մեկը

Եղեք անթերի և արտաքին, ասում է Աստվածային Առաքյալը (1 Կորնթ. 10:32): Բայց կանանց մնալը եպիսկոպոսներում կամ վանքերում յուրաքանչյուր գայթակղության մեղքն է: Այս պատճառով, եթե նախատեսվում է, որ ինչ-որ մեկը կա՛մ ստրուկ ունի, կա՛մ ազատ սուրբ եպիսկոպոսությունում, կա՛մ վանքում, նրան վստահելով ցանկացած ծառայություն, թող նա ենթարկվի ապաշխարության. ով դրանում լճանում է, թող վռնդվի: Եթե ​​կանանց պատահում է լինել գյուղական տներում, և եպիսկոպոսը կամ վանահայրը ցանկանում են տամո ստեղծել. Ապա եպիսկոպոսի կամ վանահորի ներկայությամբ թող այդ կինը այդ ժամանակ ոչ մի ծառայություն չուղղի, բայց թող մնա ուրիշի մեջ: տեղ մինչև եպիսկոպոսի հեռանալը հետևի, կամ վանահայր, թող քննադատություն չլինի:

Եկեղեցու ղեկավարների մեջ գերակշռում էր միայն փողասիրության նողկալիությունը, կարծես թե խոսող հարգարժան տղամարդիկ ու կանայք, մոռացած լինելով Տիրոջ պատվիրանները, մոլորվել էին, և նրանց, ովքեր մտնում էին սուրբ ծես և վանական կյանք, ընդունվում են ոսկի Եվ դա տեղի է ունենում, ինչպես ասում է Մեծ Բազիլը, ամեն ինչ, որ սկզբում անմաքուր է, անպարկեշտ է. Նախկինում Աստծուն և հարստությանը ծառայելը անտեղի է: Այս պատճառով, եթե ինչ-որ մեկին տեսնում են, որ դա անում է, ապա եպիսկոպոսը կամ վանահայրը կամ քահանայական կոչումից որևէ մեկը, կամ թող թող նա դադարեցնի, կամ թող դուրս շպրտվի, համաձայն քաղկեդոնական երկրորդ սուրբ խորհրդի երկրորդ կանոնի. և թող վանահայրը վտարվի վանքից և հնազանդությամբ հանձնվի մեկ այլ վանքի. ճիշտ ինչպես վանահայրը, որը չունի քահանայի ձեռնադրություն: Եվ այն մասին, թե ինչ են տալիս ծնողները երեխաներին ՝ գինու նմանությամբ և ունեցվածքից բերված իրերի մասին, բերողից ստացված հայտարարությամբ, ասես դրանք նվիրված են Աստծուն, մենք որոշեցինք. Թող մնան իրենց խոստման համաձայն, թե նրանց բերողը կմնա վանքում, թե դուրս կգա, եթե ոչ, սա վանահոր մեղքն է:

Մենք որոշում ենք այսուհետ չլինել կրկնակի վանքեր, քանի որ սա գայթակղություն և գայթակղություն է շատերի համար: Եթե, այնուամենայնիվ, հարազատներ ունեցող որոշ մարդիկ ցանկանում են ուրանալ աշխարհը և հետևել վանական կյանքին. Ապա ամուսինները պետք է մտնեն տղամարդկանց վանք, իսկ կանայք ՝ կանանց: քանզի դրանում Աստված հիացած է: Եվ թող մինչ այժմ շրջանառվող կրկնակի վանքերը ղեկավարվեն ՝ համաձայն մեր սուրբ հայր Բասիլի կանոնի, և ըստ նրա պատվիրանի ՝ օրենք ընդունելով սա. Թող վանականներն ու միանձնուհիները մի վանքում չապրեն, քանի որ հաշտությունը միջոց է տալիս շնություն Թող մի վանական չհամարձակվի զրուցել միանձնուհու հետ, կամ միանձնուհի ՝ միանձնյա խոսելու մի վանականի հետ: Թող վանականը չքնի կուսանոցում, և թող միանձնուհին մենակ չուտի վանականի հետ: Եվ երբ կյանքի համար անհրաժեշտ իրեր բերվեն միանձնուհիներ ՝ դարպասների ետևում, թող վանահայրը ընդունի իգական սեռի վանքը ՝ ինչ-որ ծեր միանձնուհու հետ: Եթե ​​պատահում է, որ վանականը ցանկանում է տեսնել որոշակի հարազատի. Ապա վանահայրի ներկայությամբ թող նա զրուցի նրա հետ, ոչ թե շատ ու կարճ բառերով, և շուտով նա լքում է նրան:
6 վսեկ. 47; 7 Վսե 18 և 22

Մի վանական կամ միանձնուհի չպետք է լքի իր վանքը և գնա մեկ ուրիշը: Եթե ​​դա տեղի ունենա, ապա անհրաժեշտ է նրան հյուրընկալություն ցույց տալ, բայց նրա համար վայել չէ ընդունել դա առանց վանահոր կամքի:

Ամեն ինչ Աստծուն բերելն ու ձեր ցանկություններին չստրկանալը մեծ բան է: Քանզի եթե Աստվածային Առաքյալը խոսում է այնպես, կարծես լավ է, կամ եթե խմում եք, ամեն ինչ արեք Աստծո փառքի համար (Ա Կորնթ. 10.31): Եվ Քրիստոս, մեր Աստվածը, իր Ավետարանում, պատվիրեց կտրել մեղքերի սկիզբը: Քանզի ոչ միայն շնությունն է պատժվում նրա կողմից, այլ դատապարտվում է մտքի շարժումը դեպի դավաճանության փորձ ՝ ըստ նրա խոսքի. Նայելով իր կնոջը, նույնիսկ եթե նա ցանկանա, նա արդեն կատարել է պոռնկություն նրա հետ իր սրտում: (Մատթեոս 5:28): Դրանից դասեր քաղելով ՝ մենք պետք է մաքրենք մեր մտքերը: Քանզի եթե բոլոր տարիներն են, բայց ոչ բոլորը օգուտ բերելու համար (1 Կորնթ. 10:23), ինչպես սովորեցնում է Առաքելական խոսքը: Յուրաքանչյուր մարդ ապրելու համար անհրաժեշտ է ուտել, և դա դատապարտելի չէ այն ամուսինների համար, ովքեր ապրում են ամուսնացած երեխաների հետ, աշխարհիկ վիճակում: Թող շնորհակալություն հայտնեն միայն սնունդ տվողին. բայց չկա ամոթալի գյուտեր, սատանայական երգեր, երգիչներ և պոռնկության վանկարկումներ, որոնց վրա կընկնի մարգարեական նախատինքը ՝ ասելով taco. վա theյ տավիղին և երգիչներին, ովքեր գինի են խմում ՝ չնայելով Տիրոջ գործերին: Եվ եթե այդպիսիք կան քրիստոնյաների մեջ, թող ուղղվեն. Եթե նրանք չեն բարեփոխվում, թող նրանց նկատմամբ կանոնորեն որոշվածները, ովքեր մեզանից առաջ էին: Եվ նրանք, ում կյանքը հանգիստ է և միօրինակ, ասես երդում են տվել Տեր Աստծուն իրենց վրա վերցնել վանականության լուծը. Թող նստեն մենակ և լռեն: Բայց նույնիսկ նրանք, ովքեր ընտրել են քահանայական կյանքը, լիովին թույլատրելի չէ միայնակ ուտել իրենց կանանց հետ, բայց գուցե միայն աստվածավախ և հարգալից տղամարդկանց ու կանանց հետ, որպեսզի ճաշի այս հաղորդակցությունը հանգեցնի հոգևոր շինության: Նույնը պետք է դիտարկել հարազատների պատճառաբանության մեջ: Եթե ​​դա պատահում է մի վանականի կամ ճանապարհորդության ժամանակ քահանայական կոչման ամուսինը չունի այն, ինչ անհրաժեշտ է, և կարիքից ելնելով նա ցանկանում է ծառայել հյուրանոցում կամ ինչ-որ մեկի տանը. Դա թույլատրվում է, եթե կարիքը դա է պահանջում:
Առաքյալ 54

Հիշելով Քրիստոսի եկեղեցու յոթ տիեզերական ժողովների պատմությունը

Քրիստոնեության առաջին դարերը, ինչպես ամենահզոր երիտասարդ կրոնները, նշանավորվեցին բազմաթիվ հերետիկոսական ուսմունքների առաջացմամբ: Դրանցից ոմանք այնքան համառ էին, որ աստվածաբանների և հիերարխների խաղաղ միտքը պահանջվում էր նրանց դեմ պայքարելու համար: Եկեղեցու պատմության նմանատիպ խորհուրդները ստացել են Տիեզերական անվանումը: Նրանց ընդհանուր թիվը յոթն էր ՝ Նիկենիա, Կոստանդնուպոլիս, Եփեսոս, քաղկեդոնական, երկրորդ Պոլիս, երրորդ Պոլիս և երկրորդ Նիկենիա:

Ք.ա. 325 թ
Առաջին տիեզերական ժողով
325-ին անցկացվել է Նիկիայի տարածքում `Մեծ Կոստանդին կայսեր օրոք:
Հաճախել են 318 եպիսկոպոսներ, այդ թվում ՝ Սբ. Նիկոլաս Հրաշագործը, Նիզիբիայի եպիսկոպոս Հակոբը, Սբ. Սպիրիդոն Տրիմիֆունցի, Սբ. Աթանաս Մեծը, որն այդ ժամանակ դեռ սարկավագի կոչում ուներ:
Ինչու է այն գումարվել.
դատապարտել արիականության հերետիկոսությունը
Ալեքսանդրյան քահանա Արիոսը մերժեց Աստվածությունը և Սուրբ Երրորդության երկրորդ Անձի ՝ Աստծո Որդու նախահավերժ ծնունդը Հոր Աստծուց և սովորեցրեց, որ Աստծո Որդին միայն բարձրագույն արարածն է: Խորհուրդը դատապարտեց և մերժեց Արիուսի հերետիկոսությունը և հաստատեց անփոփոխ ճշմարտությունը ՝ դոգման. Աստծո Որդին ճշմարիտ Աստվածն է, որը Հոր Աստծուց է ծնվել բոլոր դարերում և նույնքան հավերժ է, որքան Հայր Աստված: Նա ծնվել է, ոչ ստեղծվել և համահունչ Հայր Աստծո հետ:

Որպեսզի բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաները ճշգրիտ իմանան հավատի ճշմարիտ վարդապետությունը, դա հստակ և հակիրճորեն շարադրված էր դավանանքի առաջին յոթ տերմիններում:

Նույն Խորհրդում որոշվեց տոնել Easterատիկը առաջին գարնանային լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը, հոգևորականները որոշվել են ամուսնանալ, և նաև հաստատվել են բազմաթիվ այլ կանոններ:

Մ.թ.ա. 381 թ
Երկրորդ տիեզերական ժողով
Տեղի է ունեցել 381 թվականին Կոստանդնուպոլսում ՝ Մեծ Թեոդոսիոս կայսեր օրոք:
Հանդիպում էին 150 եպիսկոպոսներ, այդ թվում ՝ Սբ. Գրիգոր Աստվածաբան (նախագահ), Գրիգոր Նյուսացի, Մելետիոս Անտիոքացի, Ամֆիլոկիոս Իկոնացիացի, Կյուրեղ Երուսաղեմցի և այլն:
Ինչու է այն գումարվել.
դատապարտել մակեդոնացիների հերետիկոսությունը
Կոստանդնուպոլսի նախկին եպիսկոպոս Մակեդոնիոսը, որը արիանիզմի կողմնակից էր, մերժեց Սուրբ Երրորդության երրորդ անձի ՝ Սուրբ Հոգու Աստվածությունը: նա ուսուցանեց, որ Սուրբ Հոգին Աստված չէ, և նրան արարած կամ արարած զորություն անվանեց և, ավելին, ծառայելով Հորը և Որդուն Աստծուն, ինչպես հրեշտակները: Խորհրդում Մակեդոնիայի հերետիկոսությունը դատապարտվեց և մերժվեց: Խորհուրդը հաստատեց Սուրբ Հոգու Աստծո հավասարության և հաստատման դոգման Հոր Աստծու և Որդու Աստծու հետ:

Խորհուրդը նաև լրացրեց Նիկենի դավանանքը հինգ անդամներով, որոնք շարադրում էին վարդապետությունը. Սուրբ Հոգու մասին, Եկեղեցու մասին, հաղորդությունների մասին, մեռելների հարության և գալիք դարաշրջանի կյանքի մասին: Այսպիսով, կազմվեց Նիկաոցարեգրադի Հավատքի խորհրդանիշը, որը Եկեղեցու համար ուղեցույց է ծառայում բոլոր ժամանակների համար:

Մ.թ.ա. 431 թ
Երրորդ տիեզերական ժողով
Անցկացվեց 431 թվականին Եփեսոսում Թեոդոսիոս II Կրտսեր կայսեր օրոք:
Մասնակցեցին 200 եպիսկոպոսներ:
Ինչու է այն գումարվել.
դատապարտել նեստորականության հերետիկոսությունը
Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոս Նեստորիոսը անազնիվորեն ուսուցանում էր, որ Ամենասուրբ Մարիամ Աստվածածինը ծնեց մի հասարակ Քրիստոս, որի հետ Աստված հետագայում բարոյապես միավորվեց, բնակվեց Նրա մեջ, կարծես տաճարում, ինչպես նախկինում էր բնակվում Մովսեսի և այլ մարգարեների մեջ: Ուստի Նեստորիուսը Տեր Հիսուս Քրիստոսին Իրեն անվանեց Աստծո կրող, և ոչ թե Աստվածամարդ, և Ամենասուրբ Կույսը ՝ Աստծո մայրը, և ոչ թե Աստծո մայրը: Խորհուրդը դատապարտեց և մերժեց Նեստորի հերետիկոսությունը, որոշեց ճանաչել միությունը Հիսուս Քրիստոսի մեջ երկու բնությունների մարմնավորման (Աստվածածնի ծննդյան) ծնունդից ՝ Աստվածային և Մարդկային, և վճռեց խոստովանել Հիսուս Քրիստոսին որպես կատարյալ Աստված և կատարյալ մարդ, և Սուրբ Աստվածածինը ՝ որպես Աստծո մայր:

Խորհուրդը նաև հաստատեց Նիցեոցարեգրադի Հավատքի խորհրդանիշը և խստորեն արգելեց դրանում կատարել ցանկացած փոփոխություն կամ լրացում:

Մ.թ.ա. 451 թ
Չորրորդ տիեզերական ժողով
Տեղի է ունեցել 451 թվականին քաղկեդոնում ՝ կայսր Մարկիանոսի օրոք:
Մասնակցեցին 650 եպիսկոպոսներ:
Ինչու է այն գումարվել.
դատապարտել մոնոֆիզիտիզմի հերետիկոսությունը
Պոլսի վանքերից մեկի վարդապետ Եվտխիոսը մերժեց մարդկային էությունը Տեր Հիսուս Քրիստոսի մեջ: Հերքելով հերետիկոսությունը և պաշտպանելով Հիսուս Քրիստոսի աստվածային արժանապատվությունը ՝ նա ծայրահեղությունների մեջ ընկավ և սովորեցրեց, որ Քրիստոսի մեջ մարդկային բնությունը ամբողջությամբ կլանված է Աստվածայինով, ինչու է Նրա մեջ միայն մեկ աստվածային բնություն ճանաչել: Այս կեղծ վարդապետությունը կոչվում է Մոնոֆիզիտիզմ, իսկ դրա հետեւորդները կոչվում են Մոնոֆիզիտներ (այսինքն ՝ մոնոֆիզիտներ): Խորհուրդը դատապարտեց և մերժեց Եվտիքեսի կեղծ ուսմունքը և որոշեց Եկեղեցու ճշմարիտ ուսմունքը, այն է, որ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը ճշմարիտ Աստված է և ճշմարիտ Մարդ. Ըստ Աստծո ՝ նա հավերժ ծնվել է Հորից, ըստ մարդկության ծնված Ամենասուրբ Կույսից և ամեն ինչով նման է մեզ, բացի մեղքից ... Մարմնավորման ընթացքում Աստվածայինն ու մարդկությունը միավորվեցին Նրա մեջ, ինչպես մեկ անձի մեջ, անփոփոխ և չխորտակված, անբաժան և անբաժանելի:

Մ.թ.ա. 553 թ
Հինգերորդ տիեզերական ժողով
553 թվականին կայացել է Կոստանդնուպոլսում Հուստինիանոս I կայսեր օրոք:
Մասնակցեցին 165 եպիսկոպոսներ:
Ինչու է այն գումարվել.
լուծել վեճերը Նեստորիոսի և Եվտիկիոսի հետևորդների միջև

Վիճաբանության հիմնական առարկան սիրիական եկեղեցու երեք ուսուցիչների գրություններն էին, որոնք մի ժամանակ համբավ էին վայելում (Թեոդոր Մոպսուեստիա, Թեոդորիտ Կյուրոս և Իվա Եդեսացի), որում հստակ արտահայտված էին նեստորական սխալները (4-րդ Տիեզերական ժողովում) ոչինչ չի նշվել այս երեք գրությունների մասին): Եվտիքյանների (մոնոֆիզիտներ) հետ ունեցած վեճում, նեստորականները վկայակոչում են այս գրությունները, և Եվտիքյանները դրանում պատրվակ գտան մերժելու 4-րդ էկումենիկ ժողովը և զրպարտելու համար էկումենիկ ուղղափառ եկեղեցին, կարծես այն շեղվել էր նեստորականության մեջ: Խորհուրդը դատապարտեց բոլոր երեք գրությունները, և ինքը ՝ Մոդուեստացի Թեոդորը, որպես անզղջացող, իսկ մյուս երկու հեղինակների նկատմամբ դատապարտումը սահմանափակվեց միայն նրանց նեստորական գրություններով: Աստվածաբաններն իրենք էլ հրաժարվեցին իրենց կեղծ կարծիքներից, ներում ստացան և մահացան Եկեղեցու հետ խաղաղության մեջ:

Խորհուրդը հաստատեց Նեստորիի և Եվտիկիոսի հերձվածքի դատապարտումը:

Մ.թ.ա. 680 թ
Վեցերորդ տիեզերական ժողով
Վեցերորդ ժողովը տեղի ունեցավ 680 թվականին Կոստանդնուպոլսում կայսր Կոստանդին Պոգոնատի օրոք:
Մասնակցեցին 170 եպիսկոպոսներ:
Ինչու է այն գումարվել.
դատապարտել միաստվածության հերետիկոսությունը
Չնայած Մոնոտելիները Հիսուս Քրիստոսի մեջ ճանաչում էին երկու բնություն ՝ Աստվածայինն ու Մարդը, բայց նրա մեջ տեսնում էին միայն Աստվածային կամքը: Մոնոտելիտների պատճառած անկարգությունները շարունակվեցին 5-րդ Տիեզերական ժողովից հետո: Հերակլ կայսրը, հաշտեցման ցանկություն ունենալով, որոշեց համոզել ուղղափառներին զիջել մոնոտելիտներին և իր զորության ուժով հրամայեց ճանաչել Հիսուս Քրիստոսի մեջ երկու կամքի երկու կամք: Եկեղեցու ճշմարիտ վարդապետության պաշտպաններն ու արտահայտիչներն էին Երուսաղեմի Սոֆրոնիուս պատրիարքը և Կոստանդնուպոլսի վանական Մաքսիմ Խոստովանողը, որոնց լեզուն կտրեցին և ձեռքը կտրեցին հավատքի ամրության համար:

Վեցերորդ տիեզերական խորհուրդը դատապարտեց և մերժեց մոնոտելիտների հերետիկոսությունը և վճռեց Հիսուս Քրիստոսի մեջ ճանաչել երկու բնություններ ՝ Աստվածային և Մարդկային, և ըստ այդ երկու բնությունների ՝ երկու կամք, բայց այնպես, որ Քրիստոսի մեջ մարդկային կամքը հակադրվի բայց ենթարկվող Նրա Աստվածային կամքին:

Տասնմեկ տարի անց, Խորհուրդը վերաբացեց նիստեր արքայական պալատներում, որոնք կոչվում էին Տրուլլի, լուծելու համար այն խնդիրները, որոնք հիմնականում վերաբերում էին եկեղեցական դեկանատին: Այս առումով նա կարծես լրացրեց 5-րդ և 6-րդ տիեզերական ժողովները, ուստի կոչվում է Հինգերորդ-վեցերորդ (երբեմն կոչվում է Տրալ):

Խորհուրդը հաստատեց այն կանոնները, որոնցով պետք է ղեկավարվի Եկեղեցին, այն է `սուրբ առաքյալների 85 կանոնները, վեց Տիեզերական և յոթ Տեղական խորհուրդների կանոնները, ինչպես նաև Եկեղեցու 13 հայրերի կանոնները: Այս կանոնները հետագայում լրացվեցին 7-րդ տիեզերական խորհրդի և եւս երկու Տեղական ժողովների կանոններով և կազմեցին այսպես կոչված Նոմոկանոնը («Փայտերի գիրք»), որը գտնվում է Ուղղափառ եկեղեցու կառավարման հիմքում:

Այս Խորհրդում դատապարտվեցին Հռոմեական եկեղեցու որոշ նորամուծություններ, որոնք համաձայն չէին Տիեզերական եկեղեցու հրամանագրերի ոգուն, այն է `հոգևորականությանը ստիպել ամուրիություն, սուրբ ծննդյան չորսշաբթի օրը խիստ ծոմ պահելը և Քրիստոսի կերպարը գառան (գառան) ձև:

Ք.ա. 787 թ
Յոթերորդ տիեզերական ժողով
787-ին անցկացվեց Նիկեայում կայսր Իրինա կայսեր ՝ կայսր Լեո Խոզարի այրիի օրոք:
Մասնակցում էր 367 եպիսկոպոս:
Ինչու է այն գումարվել.
դատապարտել iconoclasm- ի հերետիկոսությունը
Սրբապատկերային հերետիկոսությունն առաջացել է Խորհրդից 60 տարի առաջ, որը կայսր Լեո Եսավրացին էր, որը, ցանկանալով մուհամմեդականներին քրիստոնեություն դարձնել, անհրաժեշտ համարեց վերացնել սրբապատկերների պաշտամունքը: Այս հերետիկոսությունը շարունակվեց նրա որդու ՝ Կոստանդին Կոպրոնիմոսի և թոռ Լեւ Խոզարի օրոք: Խորհուրդը դատապարտեց և մերժեց խորհրդանշական հերետիկոսությունը և վճռական էր մատակարարել և պառկել եկեղեցիներում, ինչպես նաև Տիրոջ պատվավոր և կենդանարար խաչի պատկերով, սուրբ սրբապատկերներով, նրանց հարգել և երկրպագել ՝ միտքն ու սիրտը բարձրացնելով Տիրոջ առջև Աստված, Աստծո մայրը և նրանց վրա պատկերված սրբերը:

7-րդ տիեզերական ժողովից հետո սուրբ սրբապատկերների հետապնդումը կրկին հարուցվեց հետագա երեք կայսրերի ՝ Լեո Հայի, Միխայիլ Բալբայի և Թեոֆիլոսի կողմից, և շուրջ 25 տարի Եկեղեցին անհանգստանում էր:

Սրբապատկերների պաշտամունքը վերջապես վերականգնվեց և հաստատվեց 842 թվականին Կոստանդնուպոլսի Տեղական խորհրդում Թեոդոր կայսրուհու օրոք:

տեղեկանք
Յոթի փոխարեն Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին ճանաչում է ավելի քան երկու տասնյակ Տիեզերական ժողովներ, ներառյալ նրանց, որոնք եղել են Արևմտյան քրիստոնեական աշխարհում ՝ 1054-ի Մեծ պառակտությունից հետո և լյութերական ավանդույթի մեջ, չնայած առաքյալների օրինակին և ամբողջ ճանաչմանը: Քրիստոսի եկեղեցի, Տիեզերական ժողովներին տրված չեն նույն նշանակությունը, ինչ Ուղղափառ եկեղեցում և կաթոլիկությունում:

VII տիեզերական ժողով: Մանրանկարչություն Վասիլի II- ի Մինոլոգիայից:

Հոկտեմբեր տասնմեկին Սբ. Ուղղափառ եկեղեցին նշում է Յոթերորդ տիեզերական խորհրդի սուրբ հայրերի հիշատակը (եթե հոկտեմբերի 11-ը տեղի է ունենում շաբաթվա օրերից մեկում, ապա հաջորդ կիրակի տեղի է ունենում VII տիեզերական խորհրդի հայրերի ծառայությունը: - Խմբ.): Բարեպաշտ Իրինա թագուհու և Կոստանդնուպոլսի Թարաս պատրիարքի կողմից նրա գումարման պատճառը պատկերապատկերների այսպես կոչված հերետիկոսությունն էր:

Այս հերետիկոսության սկիզբը սկիզբ է առել այն կայսր Լեո Եսավրացու ժամանակներից, որը հրամանագիր է արձակել եկեղեցիներից և տներից սուրբ սրբապատկերներ հանել և այրել հրապարակների վրա, ինչպես նաև ոչնչացնել Փրկչի ՝ Սբ. Աստծո մայրը և սուրբ սրբերը, որոնք տեղադրված են բաց կամ բեմականացված քաղաքների քաղաքներում: տաճարներ: Երբ ժողովուրդը սկսեց խոչընդոտել այս հրամանագրի կատարմանը, այդ ժամանակ Լեւը նրանց նախանձախնդիր երկրպագուներին ավելացրեց նրանց կողմից հալածված սրբավայրերում: Անմիջապես հրաման արձակվեց սպանել բոլորին, ովքեր կազմում էին ամբոխը: Եվ շատերը, հատկապես կանայք, այդ օրը ընկնում էին սրբապատկերների սրերից `սուրբ սրբապատկերների հանդեպ իրենց սիրո և նախանձախնդրության համար: Այնուհետև կայսրը հրամայեց փակել Պոլսի բարձրագույն աստվածաբանական դպրոցը, ապա ուղղափառներին զրկել սրբապատկերների դեմ պայքարում այդ հաղթական զենքից, որը նրանք կարողացան արդյունահանել հիմնարար աստվածաբանական կրթությունից: Բյուզանդական պատմաբաններից ոմանք նույնիսկ ասում են, որ նա այրել է հարուստ գրադարանը, որն իր հետ էր նույն նպատակով: Բայց ամեն տեղ հալածողը կտրուկ հակասության հանդիպեց իր հրամաններին: Սիրիայից, Դամասկոսից, սուրբ Հովհաննես Դամասկոսը նրանց դեմ գրել է. Հռոմից, Գրիգոր II- ի մահից հետո, նրա իրավահաջորդը `Գրիգոր III պապը, շարունակում է գրել: Եվ մյուսներից նրանք պատասխանեցին նրանց նույնիսկ բացահայտ ընդվզումներով:

Առյուծ Կոնստանտին Քոփրոնիմի որդին և իրավահաջորդը ՝ առանց հեռանալու իր հոր կողմից ձեռնարկված ուղղությունից ՝ կապված Սբ. պատկերակ, նա համարձակվում էր գործել հիմնականում հոգեւորականների վրա, քանի որ պատկերապատկերների ակտիվ հակառակորդներն ամենուր էին, հիմնականում եպիսկոպոսներ և վանականներ:

Այդ նպատակով նա փորձեց գումարել խորհուրդ, որի ժամանակ դատապարտվեց սրբապատկերների պաշտամունքը: Կեղծ էկումենիկ տաճարի ամենամոտ հետեւանքն այն էր, որ սրբապատկերները դուրս շպրտվեցին եկեղեցիներից և մեծ մասամբ այրվեցին, եկեղեցիների պատերին տեղադրված գեղատեսիլ և խճանկարային սրբազան պատկերները սրբվեցին կրաքարի միջոցով: Նույնիսկ Աստվածածնի մեծ Վլախերնսկի եկեղեցին, որի պատերին լավագույն նկարիչները պատկերում էին Աստծո մարդու ողջ երկրային կյանքը, Նրա բոլոր հրաշքները, Ավետարանի պատմության բոլոր իրադարձությունները, որոնք ավարտվում էին Սուրբ Հոգու ծագմամբ: առաքյալների վրա, չէին կարող խուսափել նման ճակատագրից: Սրբապատկերների հալածանքներից ՝ Copronym- ն անցավ սուրբ մասունքների հալածանքներին. լավ էր նրանց դեն շպրտել: Դա արվեց, օրինակ, Սբ. մեծ նահատակ Եվթիմիայի մասունքները. նրա մասունքները գերեզմանի հետ միասին դուրս նետվեցին տաճարից և նետվեցին ծովը, իսկ Քաղկեդոնի մեծ տաճարը, որը նվիրված էր նրա անունին, վերածվեց զորանոցի: Համարելով վանականներին սրբապատկերների պաշտամունքի գլխավոր չեմպիոնները, Copronym- ը որոշեց փակել բոլոր վանքերը: Պոլսի շատ վանքեր, սկսած հայտնի Դալմաթիայից, վերածվեցին զորանոցների կամ ավերվեցին: Շատ վանականներ ենթարկվել են խոշտանգումների: Սերմնահեղուկի ժամանակ նրանք սովորաբար ջարդում էին վանականների գլուխները հենց այն սրբապատկերների վրա, որոնց պաշտպանության գործում նրանք գործում էին:

Copronymus- ի իրավահաջորդ Լեո IV- ի օրոք սրբապատկերների երկրպագուները կարող էին մի փոքր ավելի ազատություն շնչել: Բայց սրբապատկերների պաշտամունքի լիակատար հաղթանակը տեղի ունեցավ միայն Իրինա կայսրուհու օրոք, որը իր որդու ՝ Կոնստանտինի մանկությունից հետո, իր մահից հետո ստանձնեց իր ամուսնու ՝ Լեո IV- ի գահը: Գահը վերցնելով ՝ նա առաջին հերթին աքսորից վերադարձավ սրբապատկերների պաշտամունքի համար աքսորված բոլոր վանականներին, իսկ եպիսկոպոսական եկեղեցու մեծ մասը տվեց նախանձախնդիր սրբապատկերներին: Atատումը վերադարձավ Սբ. սրբապատկերների կողմից նրանցից խլված բոլոր պատիվների մասունքներին: Բայց կայսրուհին հասկացավ, որ այս ամենը դեռ բավարար չէ սրբապատկերների պաշտամունքի լիարժեք վերականգնման համար: Անհրաժեշտ էր գումարել էկումենիկ ժողով, որը կդատապարտեր Copronymus- ի կողմից հրավիրված վերջին խորհուրդը և կվերականգներ սրբապատկերների պաշտամունքի ճշմարտությունը: Հատկապես դա պնդեց Տարասին, երբ ընտրվեց պատրիարքական գահ:

- «Եթե կայսրուհին իսկապես հաճելի է, - ասաց նա, - որպեսզի Թարասին ընդունի հայրապետական ​​կառավարման բեռը, ապա նա համաձայն է, բայց ոչ այլ կերպ, այլ միայն Տիեզերական խորհրդի գումարման պայմաններում»:

Լսելով Տարասիայի այս բացատրությունը ՝ կայսրուհին նրան դուրս բերեց սենատորների և հոգևորականների մոտ, որոնք հավաքվել էին Մատավր պալատում ՝ պատրիարքին ընտրելու համար: Ուժեղ և արտահայտիչ ելույթով, Tarasiy- ն, այս ժողովի առջև, հայտարարեց, որ եթե ուզում են, որ նա ընդունի պատրիարքությունը, ապա թող գումարվի Տիեզերական խորհուրդը `հաստատելու սրբապատկերների պաշտամունքը: Ներկաների մեծամասնությունը արդար ճանաչեց Tarasiy- ի պահանջը, և Tarasiy- ն նվիրված էր հայրապետներին 784-րդ տարում Քրիստոսի ննդյան տոնի առթիվ: Շուտով Իրինա կայսրուհու և նրա որդու ՝ Կոնստանտինի անունից, որի փոքրության համար նա ղեկավարում էր պետությունը, հաղորդագրություն ուղարկվեց Հռոմի պապ Ադրիանին ՝ խորհրդին հրավերով: Այս հաղորդագրությանը նա անձամբ հրավիրվել էր Տարասի պատրիարքի կողմից: Հռոմի պապը հրաժարվեց հրաժարվել խորհուրդին անձամբ ներկա գտնվելու պատիվից: Նա իրենից երկու լեգատ ուղարկեց ՝ Հռոմի Սուրբ Առաքյալ Պետրոս եկեղեցու պրոտո-պրեսբիտեր Պետրոս և Սբ վանքի վանահայր Պետրոս: Սավվասը Հռոմում: Arամանեցին Պոլիս և Ալեքսանդրլիսկայգոյի և Անտյոխայսկագոյի պատրիարքներից: Սրանք Sinkella Ih– ի երեցներն էին. Prespyters Ioann և Ooma: Բացի իրենց պատրիարքների լիազորություններից, նրանք նաև ուղերձ են բերել Երուսաղեմի պատրիարքից, որում վերջինն իր համաձայնությունն է հայտնել սրբապատկերների պաշտամունքի հաստատմանը: Պոլսո պատրիարքարանի եպիսկոպոսները նույնպես կանչվել էին մայրաքաղաք: Սկզբում տաճարը պետք է բացվեր 786-ի ամռանը Պոլսի Սբ. Ապոստոլով: Մայր տաճարի նշանակումների բացման համար ամեն ինչ արդեն պատրաստ էր, երբ հանկարծ Կոստանդնուպոլսում դրանց բացման նախօրեին խռովություն սկսվեց բանակի մեջ, ինչը թույլ չտվեց տաճարի տեղի ունենալ: Մայր տաճարը բացվեց միայն հաջորդ տարվա աշնանը (սեպտեմբերի 24-ին) և այլևս ոչ թե Պոլսում, այլ դրան հարող Նիկայում, որտեղ տեղի ունեցավ առաջին Տիեզերական ժողովը, Սբ. Սոֆիա Խորհրդի անդամների թիվը ճշգրիտ որոշված ​​չէ: Համենայն դեպս, նրանց թիվը երեք հարյուրից ավելին էր, քանի որ հաշտարար գործողությունների տակ կա 307 եպիսկոպոսի ստորագրություն: Սթափությունը սկսվեց Tarasiy պատրիարքի ելույթից, որից հետո ընթերցվեց կայսերական նամակը տաճար: Այն կարդալուց հետո նրանք սկսեցին վերլուծել եպիսկոպոսների մեղքը, որոնք բռնված էին պատկերապատկերում:

Սրանից հետո կայսերական քարտուղար Լեոնտոսը տաճարին հիշեցրեց Սբ. Ադրիան պապի սրբապատկերները կայսրին և պատրիարքին: Այս հաղորդագրությունները մեզ համար բացահայտում են առաքելական խորագույն հնության շղարշը և պարզում, թե ինչպես է Սբ. Եկեղեցի Այս երկու հաղորդագրություններն էլ կարդալուց հետո Պապի ներկայացուցիչները ցանկացան իմանալ. Արդյո՞ք պատրիարքը և խորհրդի բոլոր անդամները համաձայն են դրանց հետ:

Տարասին պատասխանեց, որ կընդունի այն ամենը, ինչ գրել է Հռոմի պապը:

«Դրան պետք է հետևել, - ասաց նա, - նրան հակասելը նշանակում է անխոհեմ վարվել: Եվ մենք ինքներս, Սուրբ Գրությունների, եզրակացությունների և ապացույցների հիման վրա, ուսումնասիրելով ճշմարտությունը և ճանաչելով այն մեր հայրերի կրթաթոշակի հիման վրա, հաստատապես և անփոփոխ խոստովանեցինք և կխոստովանենք, համաձայն հին ավանդույթի Սբ. հայր, գեղատեսիլ սրբապատկերներ, բուռն սիրով երկրպագելով նրանց, քանի որ նա Տեր Աստծո և մեր Սուրբ Աստվածածնի անաղարտ տիկնոջ ՝ Սբ. առաքյալներին և բոլոր սրբերին, բայց մենք երկրպագությունն ու հավատքը կուղարկենք Մեկ ueշմարիտ Աստծուն »:

- «Ամբողջ սուրբ խորհուրդը նույնպես ուսուցանում է», - ստացավ խորհրդի բոլոր անդամների պատասխանը նրա խոսքերի:

Այնուհետև Պատրիարքի գահին գահ բարձրանալուն պես Անատովիայի, Ալեքսանդրի և Երուսաղեմի եպիսկոպոսներին և նախակրապետներին գրված պատրիարք Տարասիի թաղային ուղերձը և արևելյան հայրապետների նամակը կարդաց նրան: Այս ուղերձները կարդալուց հետո տաճարի հայրերը միաձայն հայտարարեցին. «Մենք լիովին համաձայն ենք նրանց հետ, սիրով ընդունում և պաշտում ենք սրբազան և հարգարժան սրբապատկերները և երկրպագում նրանց»:

Հաջորդ նշանակման սկզբում, պատրիարք Տարասիի խորհրդով, որոշվեց վերանայել Սուրբ Գրքի բոլոր տեղերը `հայրապետական ​​ստեղծագործություններից և հետ կանչել սրբերի կյանքի նկարագրությունները, որոնք կարող էին հիմք հանդիսանալ սրբապատկերների հիմնում: Վերջիններիս շրջանում հսկայական պատմություններ հրաշքների մասին, որոնք բխել են Սբ. սրբապատկերներ և մասունքներ: Ահա դրանցից մի քանիսը.

Նահատակության սբ. Անաստասիա Պարսինինան ասաց, որ երբ իր մասունքները տեղափոխեցին Պաղեստինյան Կեսարիա, երբ մարդիկ ամեն տեղից նետվեցին դեպի դրանց մեջտեղը, մի կին ՝ Արետա անունով, կասկածի տակ ընկավ և ասաց.

- «Ես չեմ խոնարհվի Պարսկաստանից բերված մասունքների առաջ»:

Մի քանի օր անց Սբ. նահատակը երազում հայտնվեց Արետին ու հարցրեց.

- «Դուք ազդրերի ցավից տառապու՞մ եք»:

Արետան շուտով նրան ասաց, որ առողջ է, հանկարծ զգաց, որ իրեն իսկապես հիվանդություն է ընկել: Երկար ժամանակ նա տանջվում էր իր հիվանդության մեջ, ապա, զգալով ժամանակավոր ազատություն նրանից, նա սկսեց խորհել, թե ինչու է իրեն նման հիվանդություն պատահել: Նա չորս օր անցկացրեց այս արտացոլման մեջ: Հինգերորդ օրվա ժամանակ Սբ. նահատակվում է և ասում.

- «Գնացեք Tetrapil: Աղոթեք Սբ. Անաստասիա, և դու առողջ կլինես »:

Նշված տեղը բերված, երբ նա տեսավ սրբապատկերը Սբ. Նահատակ, նա բարձրաձայն աղաղակեց.

- «Սա իսկապես մեկն է, որը ես տեսել եմ իմ երազներում»:

Նետվելով պլատֆորմի վրա ՝ նա ապաշխարության արցունքներով երկար լաց եղավ և լիովին առողջացավ:

Խորհրդում կարդալով յոթ հրաշքների պատմությունը ՝ Հռոմի պապի ներկայացուցիչները հայտարարեցին, որ այս սրբապատկերը Սբ. Անաստասիան իր ազնիվ գլխով գտնվում է Հռոմի վանքերից մեկում և ներկայումս, և Տավրոմենիոս Իոանն եպիսկոպոսը նրանց հայտարարությանը ավելացրեց, որ ինքը ճանաչում է մեկ կնոջ Սիցիլիայից, որը Հռոմում գտնվելով ՝ ստացել է Սբ. նահատակը բուժեց:

Այնուհետև Նիկոմեդիայի եպիսկոպոս Պետրոսը տեղեկացավ Բերիտայում Տիրոջ պատկերակից կատարված հրաշքի մասին, և Եվեսրիայից տրվեց Եդեսայի հրաշքի պատմությունը Փրկչի չպատրաստված պատկերից: Հրաշքը բաղկացած էր հետևյալից.

Edամանակին Եդեսան պաշարվեց Պարսկաստանի թագավոր Չոզրայի կողմից: Orderինվորները քաղաքի պատերի միջով կրակել են քաղաքի բնակիչների վրա նրա հրամանով խլված հսկայական ափերից: Պաշարված բնակիչները որոշեցին խարխլել ջրհորը, ապա այրել նրանց: Բայց փոսերում նրանց արած կրակը, այնտեղ մաքուր օդի բացակայության պատճառով, ամբողջ կրակը մարեց: Այնուհետև Եդեսիայի բնակիչները վերցրեցին ձեռքով արվածը և բերեցին փորված փորվածքների մոտ: Waterուր շաղ տալով պատկերի վրա ՝ նրանք ցած իջան նրա վրա շարված փայտի թույլ այրվող կրակի վրա, և անմիջապես ամբողջ փայտը պատվեց արտասովոր կրակի մեջ: Դրանք ածուխի վերածելով ՝ կրակն անցավ վերին ծառերին և արագորեն ոչնչացրեց Խոզրոյի բոլոր կառույցները:

Այս պատմվածքն ընթերցելիս ՝ Պոլսի մեծ եկեղեցու ընթերցողը ասաց.

- «Ես ինքս անարժան ստրուկ եմ, երբ ես արքայական կեղծավորություններով գնացի Սիրիա, ես Եդեսայում էի և տեսա, որ ձեռքով արված չէ այս պատկերը. հավատացյալները երկրպագում են նրան և երկրպագում նրան »:

Շատերը, տվածին նման, կարդացել են տաճարի հայրապետական ​​աշխատանքներից: Երբ Մայր տաճարի հայրերը, ինչպես ասաց Տարասի պատրիարքը, «լի էին հայրապետական ​​վկայություններով», ժողովի կեսին դաստիարակվեց մի պատկառելի պատկերակ, և դրանով տաճարում ներկա բոլոր հայրերը, համբուրելով այն, արտասանեցին քսան - նրանցից երկու կարճ ասացվածքներ ՝ յուրաքանչյուրը կրկնելով երեք անգամ: Դրանցում դատապարտվել և դատապարտվել են բոլոր հիմնական պատկերապատկերային դիրքերը:

Հաջորդ հանդիպումները նվիրված էին կեղծ-էկումենիկ համանուն տաճարի սահմանումների վերլուծությանը: Այս վերլուծությունն իրականացվել է ամենամեծ խնամքով: Այն անցկացվում էր ամբողջ ընթացքում երկու անձի օգնությամբ, կարծես երկու կողմեր. Մեկը կարդում էր կեղծ խորհրդի որոշածը, մյուսը կարդում էր այն, ինչը կեղծ էր սահմանման մեջ: Սուրբ Գրքի տեղերը, որոնք կեղծ մեկնաբանվում են համանուն տաճարի կողմից, այժմ վերաիմաստավորվել են: Օրինակ ՝ Հին Կտակարանի Գրությունից ՝ ի պաշտպանություն իրենց սեփական կարծիքի, սրբապատկերները մատնանշել են Դեկալոգի արգելքը. Մի ստեղծեք ձեզ կնքահայր (Ելք 20, 4):

Տաճարի հայրերը դրանով պատասխանեցին.

- «Իսրայելացի ժողովրդի հասցեին ասված ասացվածքները, որոնք ծառայում էին հորթին և խորթ չէին եգիպտական ​​զառանցանքներին, չեն կարող տեղափոխվել Աստվածային քրիստոնեական հավաքույթ: Աստված, մտադրվելով հրեաներին բնակության երկիր մտցնել, հետևաբար նրանց պատվիրեց. Մի՛ ստեղծեք ձեզ կումիր, որ այնտեղ կռապաշտ կռապաշտներ են ապրում ՝ երկրպագելով դևերին, արևին, լուսնին, աստղերին և այլ արարածներին, և նույնիսկ թռչուններին ՝ չերկրպագելով միայն Կենդանի և ueշմարիտ Աստծուն: Երբ Տիրոջ հրամանով Մովսեսը ստեղծեց վկայության խորանը, ապա ցույց տալով, որ ամեն ինչ Աստծուն է ծառայում, նա ոսկուց պատրաստեց մարդու նման քերովբեներ ՝ ներկայացնելով խելացի քերովբեների պատկերը:

Բացի այդ, կեղծ-էկումենիկ խորհրդի կողմից որոշ տեղեր և հայրապետական ​​ստեղծագործություններ սխալ էին մեկնաբանվել: Սրբապատկերները իրենց պաշտպանության են բերել, օրինակ, այնպիսի տեղ Սբ. Aѳanasia Aleksandrіyskago:

- «Ինչպե՞ս կարելի է չզղջալ նրանց համար, ովքեր երկրպագում են արարչությանը այն պատճառով, որ տեսողությունը խոնարհվում է նրանց առջև, ովքեր չեն տեսնում, և նրանք, ովքեր օժտված են լսողությամբ, չեն լսում: «Էակը երբեք արարածին չի փրկի»:

Բայց խորհուրդը բացատրեց, որ Սբ. Aѳanasіy- ն այս վայրում նկատի ուներ հեթանոսների աչքում և իր դեմ ուղղեց նրանց դեմ: Քրիստոնյաները երբեք չեն ծառայել արարածին Մեկ Բոլոր Աստծու փոխարեն, ինչպես մեղադրեցին նրանց սրբապատկերները: Պարզվեց նաև, որ սրբապատկերները հաճախ մեջբերում էին հայրապետական ​​բառերը հատվածաբար ՝ առանց դրանց նախորդ և հաջորդ խոսքի հետ կապ ունենալու, ինչու այս բառերում կարելի էր ստանալ նրանց համար ցանկալի իմաստը:

Վերջապես, պատկերապատմական տաճարի կողմից տրված որոշ արտահայտություններ պարզվեց, որ ամբողջովին կեղծված են:

Հենց պարզվեց, որ հիմքերը, որոնք կեղծ էկումենիկ խորհրդին ստիպեցին արդարացնել իրենց բնորոշումները, կեղծ և անբավարար էին, բոլորի համար պարզ դարձավ, որ իր իսկ կողմից սահմանված այդպիսի հիմնավորումները սահմանված էին կեղծ, ուստի անցան զարգացման իր սեփական հաշտ եվրոպական սահմանման: Այս վերջնական սահմանման մեջ տաճարի հայրերը հարկ գտան նախ նշել տաճարի գումարման պատճառը և նրա կողմից ձեռնարկված աշխատանքը, ապա ՝ մեջբերել բառացիորեն Վիրայի ամբողջ խորհրդանիշը և հերքել այս բոլոր հերետիկոսությունները, որոնք վերջապես հաստատվեցին սրբապատկերների պաշտամունքի վեց դոգմաներով.

- «Մենք որոշում ենք, որ սուրբ և ազնիվ սրբապատկերները պետք է մատուցվեն երկրպագության նույն կերպ, ինչպես ազնիվ և կենսատու Խաչի պատկերումը` լինեն դրանք նկարներից, խճանկարային սալիկներից կամ որևէ այլ նյութից, եթե միայն նրանք կկատարվեր պարկեշտ ձևով: և դրանք կլինե՞ն Սբ. Աստծո եկեղեցիներ, սրբազան անոթների և հագուստների, պատերի և տախտակների, տների և ճանապարհների վրա, ինչպես նաև ՝ արդյոք դա կլինեն Տիրոջ և Աստծո, մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի սրբապատկերները կամ Սուրբ Աստվածածնի անբասիր տիկինը: , կամ ազնիվ Հրեշտակները և բոլոր սրբերն ու արդարները: Ավելի հաճախ, սրբապատկերների օգնությամբ, դրանք ներկայացվում են որպես մեր խորհրդածության առարկա, այնքան ավելի են նայում այս սրբապատկերներին, որոնք ոգևորվում են ՝ հիշելով իրենց պարզունակները, նրանք ավելի շատ սեր են ձեռք բերում նրանց նկատմամբ և ավելի շատ հուշում են ստանում նրանց հարգելու համար, բայց ոչ թե երկրպագություն, որը, ըստ մեր ժամանակի, հարիր է միայն մեկ աստվածային բնույթի: Նրանք, ովքեր նայում են այս սրբապատկերներին, ոգևորված են Սիմիամին բերել սրբապատկերներին և մոմեր կանգնեցնել իրենց պատվին, ինչպես դա արվել է հնագույն ժամանակներում, քանի որ պատկերակին տրված պատիվը պատկանում է դրա նախատիպին, և երկրպագող պատկերակը երկրպագում է դրա վրա պատկերված հիպոստազին: « «Նրանք, ովքեր համարձակվում են այլ կերպ մտածել կամ սովորեցնել», «եթե նրանք եպիսկոպոսներ կամ հոգևորականներ են», պետք է «գահընկեց արվեն», «եթե կան վանականներ կամ աշխարհականներ», պետք է հեռացվեն:

Խորհուրդն ավարտվեց Պոլսի բոլոր եպիսկոպոսների, պետերի, զինվորական կոչումների և այլ քաղաքացիների կողմից Տիրոջ փառաբանմամբ, որոնք անհամար թվով լցրել էին պալատի սրահները: Մայր տաճարների ցուցակները ուղարկվել են Հռոմի պապի, արևելյան հայրապետների, կայսրուհու կողմից կայսեր հետ և Պոլսո պատրիարքարանի բոլոր եկեղեցիների կողմից:

Այսպիսով, հանդիսավորությամբ ավարտվեց ՝ վերականգնելով սրբապատկերների պաշտամունքի ճշմարտությունը և մինչ օրս ՝ Յոթերորդ տիեզերական խորհուրդը, որն ամեն տարի հիշում են հոկտեմբերի 11-ին ամբողջ Ուղղափառ Արևելյան Եկեղեցին:

• N. A. N. Muravyov, Նամակներ Արևելյան կաթոլիկ եկեղեցու սուրբ ծառայության մասին (Կիև 1873):
• Արքեպիսկոպոս Էնթոնի (Սինկեվիչ), Լոս Անջելես: Սերը Աստծո և հարևանի հանդեպ: (Խոսք սուրբ օպտինայի երեցների փառաբանման օրվա ամբողջ գիշերային զգոնության ժամանակ)