ទស្សនវិជ្ជានិងសាសនារបស់ Tolstoy
ជីវិតរបស់ Leo Tolstoy ត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែកផ្សេងគ្នាទាំងស្រុង។ ពាក់កណ្តាលដំបូងនៃជីវិតរបស់ Leo Tolstoy យោងទៅតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលទទួលយកជាទូទៅគឺទទួលបានជោគជ័យយ៉ាងខ្លាំងដោយរីករាយ។ រាប់ពីកំណើតគាត់បានទទួលការចិញ្ចឹមបីបាច់ដ៏ល្អនិងមរតកដ៏សម្បូរបែប។ គាត់បានចូលក្នុងជីវិតជាអ្នកតំណាងធម្មតានៃអភិជនខ្ពស់បំផុត។ គាត់មានវ័យក្មេងព្រៃ។ នៅឆ្នាំ 1851 គាត់បានបម្រើនៅ Caucasus ក្នុងឆ្នាំ 1854 គាត់បានចូលរួមក្នុងការការពារ Sevastopol ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មុខរបរសំខាន់របស់គាត់គឺការសរសេរ។ ថ្វីត្បិតតែរឿងរ៉ាវ និងរឿងរ៉ាវនាំមកសិរីរុងរឿងដល់ Tolstoy ហើយតម្លៃដ៏ច្រើនបានពង្រឹងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់យ៉ាងណាក៏ដោយ ជំនឿផ្នែកអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់បានចាប់ផ្តើមធ្លាក់ចុះ។ គាត់មើលឃើញថា អ្នកនិពន្ធមិនដើរតួនាទីផ្ទាល់ខ្លួនទេ គឺពួកគេបង្រៀន មិនដឹងថាត្រូវបង្រៀនអ្វី ហើយជជែកគ្នាឥតឈប់ឈរអំពីការពិតរបស់អ្នកណាខ្ពស់ជាង ការងាររបស់ពួកគេត្រូវបានជំរុញដោយចេតនាអាត្មានិយមដល់កម្រិតធំជាងមនុស្សធម្មតាដែលមិន ធ្វើពុតជាតួនាទីរបស់អ្នកណែនាំក្នុងសង្គម។ ដោយមិនបោះបង់ការសរសេរ គាត់បានចាកចេញពីបរិយាកាសអក្សរសាស្ត្រ ហើយបន្ទាប់ពីការធ្វើដំណើររយៈពេលប្រាំមួយខែនៅបរទេស (1857) បានធ្វើសកម្មភាពបង្រៀនក្នុងចំណោមកសិករ (1858) ។ អស់រយៈពេលមួយឆ្នាំ (1861) គាត់បានបម្រើជាអ្នកសម្រុះសម្រួលពិភពលោកក្នុងជម្លោះរវាងកសិករ និងម្ចាស់ដី។ គ្មានអ្វីនាំ Tolstoy ពេញចិត្តទាំងស្រុងនោះទេ។ ការខកចិត្តដែលអមជាមួយសកម្មភាពនីមួយៗរបស់គាត់បានក្លាយជាប្រភពនៃភាពចលាចលខាងក្នុងកាន់តែខ្លាំងឡើង ដែលគ្មានអ្វីអាចជួយសង្គ្រោះបានទេ។ វិបត្តិ​ខាង​វិញ្ញាណ​ដែល​កំពុង​កើន​ឡើង​នាំ​ឱ្យ​មាន​ចលាចល​យ៉ាង​ខ្លាំង និង​មិន​អាច​ត្រឡប់​វិញ​បាន​ក្នុង​ទស្សនៈ​ពិភពលោក​របស់ Tolstoy ។ រដ្ឋប្រហារនេះគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃជីវិត។

ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃជីវិតដឹងខ្លួនរបស់ Leo Tolstoy គឺជាការបដិសេធរបស់ទីមួយ។ គាត់បានសន្និដ្ឋានថាគាត់ដូចជាមនុស្សភាគច្រើនរស់នៅដោយគ្មានន័យ - គាត់រស់នៅសម្រាប់ខ្លួនគាត់។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់ឱ្យតម្លៃ - ភាពរីករាយ កិត្តិនាម ទ្រព្យសម្បត្តិ - គឺជាប្រធានបទនៃការពុករលួយ និងការភ្លេចភ្លាំង។ Tolstoy បានសរសេរថា "ខ្ញុំហាក់ដូចជាបានរស់នៅហើយរស់នៅបានដើរហើយដើរហើយមកដល់ទីជ្រៅបំផុតហើយបានឃើញយ៉ាងច្បាស់ថាគ្មានអ្វីនៅខាងមុខក្រៅពីការបំផ្លិចបំផ្លាញ" ។ វា​មិន​មែន​ជា​ជំហាន​ទាំង​នេះ ឬ​ជំហាន​ទាំង​នោះ​ក្នុង​ជីវិត​ដែល​មិន​ពិត​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ទិសដៅ​របស់​វា សេចក្តី​ជំនឿ​នោះ ឬ​ជា​ការ​មិន​ជឿ​ដែល​ស្ថិត​នៅ​មូលដ្ឋាន​គ្រឹះ​របស់​វា។ ហើយអ្វីដែលមិនមែនជាការកុហក តើអ្វីដែលមិនមែនជាការឥតប្រយោជន៍? Tolstoy បានរកឃើញចម្លើយចំពោះសំណួរនេះនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ វាបង្រៀនថាមនុស្សម្នាក់គួរតែបម្រើអ្នកដែលបញ្ជូនគាត់មកក្នុងពិភពលោកនេះ - ព្រះ ហើយនៅក្នុងបទបញ្ញត្តិសាមញ្ញរបស់គាត់បង្ហាញពីរបៀបធ្វើនេះ។

ដូច្នេះ មូលដ្ឋាន​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា​របស់ Tolstoy គឺ​ការ​បង្រៀន​របស់​គ្រិស្តបរិស័ទ។ ប៉ុន្តែការយល់ដឹងរបស់ Tolstoy ចំពោះការបង្រៀននេះគឺពិសេស។ Lev Nikolaevich បានចាត់ទុកព្រះគ្រីស្ទជាគ្រូដ៏អស្ចារ្យខាងសីលធម៌ ជាគ្រូអធិប្បាយអំពីសេចក្តីពិត ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីទៀតទេ។ គាត់បានច្រានចោលភាពទេវភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងទិដ្ឋភាពអាថ៌កំបាំងដែលពិបាកយល់ផ្សេងទៀតនៃសាសនាគ្រឹស្ត ដោយជឿថា សញ្ញាប្រាកដបំផុតនៃសេចក្តីពិតគឺភាពសាមញ្ញ និងភាពច្បាស់លាស់ ហើយការកុហកតែងតែស្មុគស្មាញ ក្លែងបន្លំ និងពាក្យសំដី។ ទស្សនៈទាំងនេះរបស់ Tolstoy ត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទកំណត់ចេញសម្រាប់កុមារ" ដែលគាត់និយាយឡើងវិញអំពីដំណឹងល្អ ដោយមិនរាប់បញ្ចូលការនិទានរឿងរឿងអាថ៌កំបាំងទាំងអស់ដែលបង្ហាញពីទេវភាពរបស់ព្រះយេស៊ូវ។

Tolstoy បានអធិប្បាយអំពីការខិតខំដើម្បីភាពឥតខ្ចោះខាងសីលធម៌។ ច្បាប់សីលធម៌ខ្ពស់បំផុត ច្បាប់នៃជីវិតមនុស្ស គាត់បានចាត់ទុកសេចក្ដីស្រឡាញ់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះចំពោះអ្នកជិតខាង។ នៅតាមផ្លូវ គាត់បានដកស្រង់បទបញ្ញត្តិមួយចំនួនដែលយកចេញពីដំណឹងល្អជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ៖

1) កុំខឹង;

2) កុំចាកចេញពីប្រពន្ធរបស់អ្នក, i.e. កុំប្រព្រឹត្តអំពើផិតក្បត់;

3) កុំស្បថនឹងនរណាម្នាក់ឬអ្វីទាំងអស់;

4) កុំទប់ទល់នឹងកម្លាំងអាក្រក់;

៥) កុំចាត់ទុកមនុស្សជាតិសាសន៍ដទៃជាសត្រូវរបស់អ្នក។
យោងតាម ​​ថូលស្តូយ បញ្ញត្តិសំខាន់នៃប្រការទាំងប្រាំគឺ ទី៤៖ «កុំទប់ទល់នឹងអំពើអាក្រក់» ដែលដាក់បម្រាមលើអំពើហឹង្សា។ គាត់ជឿថា អំពើហឹង្សាមិនអាចជាពរជ័យបានទេ ទោះស្ថិតក្នុងកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ។ តាម​ការ​យល់​ដឹង​របស់​គាត់ អំពើ​ហិង្សា​ត្រូវ​គ្នា​នឹង​អំពើ​អាក្រក់ ហើយ​វា​ផ្ទុយ​ទៅ​នឹង​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់។ ស្រលាញ់មានន័យថា ធ្វើដូចចិត្តអ្នកដទៃ ធ្វើតាមឆន្ទៈរបស់អ្នកដទៃ។ ការ​រំលោភ​មានន័យ​ថា​ចង់​បន្ទាប​ឆន្ទៈ​អ្នក​ផ្សេង​ទៅ​នឹង​ខ្លួន​ឯង។ តាមរយៈការមិនតស៊ូ បុគ្គលម្នាក់ទទួលស្គាល់ថាបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់គឺហួសពីសមត្ថភាពរបស់គាត់។ មនុស្សម្នាក់មានអំណាចតែលើខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះ។ ពីមុខតំណែងទាំងនេះ Tolstoy បានរិះគន់រដ្ឋដែលអត់ធ្មត់ចំពោះអំពើហឹង្សា និងអនុវត្តទោសប្រហារជីវិត។ គាត់បាននិយាយថា "នៅពេលដែលយើងកាត់ទោសឧក្រិដ្ឋជន នោះម្តងទៀត យើងមិនអាចប្រាកដ 100% ថាឧក្រិដ្ឋជននឹងមិនផ្លាស់ប្តូរ នឹងមិនប្រែចិត្ត ហើយការប្រហារជីវិតរបស់យើងនឹងមិនក្លាយជាអំពើឃោរឃៅដែលគ្មានប្រយោជន៍នោះទេ"។

ការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់ Tolstoy លើអត្ថន័យនៃជីវិត

ដោយដឹងថាជីវិតធម្មតាមិនអាចគ្មានន័យបាន Tolstoy បានលះបង់ពេលវេលា និងការខិតខំប្រឹងប្រែងជាច្រើនដើម្បីស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត។ ជាងនេះទៅទៀត គាត់កាន់តែបាក់ទឹកចិត្តចំពោះលទ្ធភាពនៃហេតុផល និងចំណេះដឹងសមហេតុផល។

Tolstoy សរសេរថា "វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួររបស់ខ្ញុំនៅក្នុងចំណេះដឹងសមហេតុផល" ។ ខ្ញុំត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា "មនុស្សជាតិដែលនៅរស់ទាំងអស់មានចំណេះដឹងផ្សេងទៀតដែលមិនសមហេតុផល - ជំនឿដែលធ្វើឱ្យវាអាចរស់នៅបាន" ។

ការសង្កេតលើបទពិសោធន៍ជីវិតរបស់មនុស្សសាមញ្ញដែលត្រូវបានកំណត់ដោយអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយអត្ថន័យចំពោះជីវិតរបស់ពួកគេដោយការយល់ដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីភាពមិនសំខាន់របស់វា និងតក្កវិជ្ជាដែលយល់បានត្រឹមត្រូវនៃសំណួរអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត នាំ Tolstoy ដល់ការសន្និដ្ឋានដូចគ្នាថា សំណួរអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត គឺជាបញ្ហានៃសេចក្តីជំនឿ មិនមែនជាចំណេះដឹងទេ។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Tolstoy គោលគំនិតនៃសេចក្តីជំនឿមានខ្លឹមសារពិសេស។ «ជំនឿ​គឺ​ជា​ការ​ដឹង​ខ្លួន​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​អំពី​តួនាទី​របស់​គាត់​ក្នុង​ពិភពលោក ដែល​តម្រូវ​ឱ្យ​គាត់​ធ្វើ​សកម្មភាព​មួយ​ចំនួន»។ « ជំនឿ​គឺ​ជា​ចំណេះ​ដឹង​អំពី​អត្ថន័យ​នៃ​ជីវិត​មនុស្ស ដែល​ជា​លទ្ធផល​ដែល​មនុស្ស​មិន​បំផ្លាញ​ខ្លួន​ឯង​ទេ គឺ​មាន​ជីវិត។ ជំនឿ​គឺ​ជា​ថាមពល​នៃ​ជីវិត»។ តាមនិយមន័យទាំងនេះ វាច្បាស់ថាសម្រាប់ Tolstoy ជីវិតដែលមានអត្ថន័យ និងជីវិតដែលផ្អែកលើជំនឿគឺតែមួយ និងដូចគ្នា។

សេចក្តីសន្និដ្ឋានខាងក្រោមបានមកពីស្នាដៃដែលសរសេរដោយ Tolstoy៖ អត្ថន័យនៃជីវិតមិនអាចថាវាស្លាប់ជាមួយនឹងការស្លាប់របស់មនុស្សនោះទេ។ នេះមានន័យថា៖ គាត់មិនអាចជាប់នៅក្នុងជីវិតសម្រាប់ខ្លួនគាត់ ក៏ដូចជានៅក្នុងជីវិតសម្រាប់មនុស្សដ៏ទៃឡើយ ត្បិតពួកគេស្លាប់ ក៏ដូចជានៅក្នុងជីវិតសម្រាប់មនុស្សជាតិ ព្រោះវាក៏មិនអស់កល្បជានិច្ចដែរ។ "ជីវិតសម្រាប់ខ្លួនឯងមិនអាចមានន័យអ្វីឡើយ... ដើម្បីរស់នៅដោយសមហេតុផល មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែរស់នៅតាមរបៀបដែលការស្លាប់មិនអាចបំផ្លាញជីវិតបាន"។ Tolstoy បានចាត់ទុកការបម្រើដល់ព្រះដ៏អស់កល្បជានិច្ចថាមានអត្ថន័យ។ ក្រសួងនេះមានសម្រាប់គាត់ក្នុងការបំពេញតាមបញ្ញត្តិនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ការមិនតស៊ូនឹងអំពើហិង្សា និងការកែលម្អខ្លួនឯង។

Lysenkov V.

កម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវគឺការបង្រៀនខាងសាសនា និងទស្សនវិជ្ជារបស់លោក Leo Tolstoy "ការសារភាព", "អ្វីជាជំនឿរបស់ខ្ញុំ?", "លើជីវិត" ។

ទាញយក៖

មើលជាមុន៖

សាធារណរដ្ឋតាតាស្តង់

ស្រុក Tukaevsky

MBOU "សាលាអនុវិទ្យាល័យ Betkinskaya"

ការងារស្រាវជ្រាវលើប្រធានបទ

"ទស្សនៈសាសនានិងទស្សនវិជ្ជារបស់ Leo Tolstoy"

(ផ្នែក៖ ជីវិត និងការងាររបស់ Leo Tolstoy)

ខ្ញុំ​បាន​ធ្វើ​ការងារ​ហើយ។

Lysenkov V. ,

សិស្សថ្នាក់ទី 10

អ្នកគ្រប់គ្រង៖

Lysenkova S.L.,

គ្រូបង្រៀនភាសារុស្ស៊ី

និងអក្សរសិល្ប៍

ឆ្នាំ 2015

សេចក្តីផ្តើម………………………………………………………………………………..៣

ផ្នែក​ដ៏​សំខាន់

ការបន្លឺសំឡេងខាងសាសនា និងទស្សនវិជ្ជានៃ "ការសារភាព", ការព្យាបាល "តើអ្វីជាជំនឿរបស់ខ្ញុំ?", "លើជីវិត" ………………………………………………………………………………. .៥

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ……………………………………………………………………………….. ៩

គន្ថនិទ្ទេស………………………………………………………………… ១០

សេចក្តីផ្តើម

តើអ្នកគួររស់នៅបែបណា? អ្វី​ទៅ​ជា​អាក្រក់ អ្វី​ដែល​ល្អ? តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីស្វែងរកការពិតប្រសិនបើអ្នកវង្វេងចេញពីចម្លើយដ៏សម្បូរបែបគ្រាន់តែបញ្ចេញសំណួរ? ហើយតើមានអ្វីក្រៅពីជីវិត? តើជីវិតខ្ញុំមានន័យយ៉ាងណា? ហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំមកលើពិភពលោកនេះ?

មនុស្សណាម្នាក់សួរខ្លួនឯងនូវសំណួរបែបនេះយ៉ាងហោចណាស់ម្តងក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ នរណាម្នាក់មិនអាចស្វែងរកចម្លើយត្រឹមត្រូវបាន បន្តរស់នៅដូចដែលគាត់រស់នៅ រងទុក្ខ រីករាយ រងទុក្ខ និងប្រាថ្នាចង់បានល្អបំផុត។ មនុស្សម្នាក់ទៀតមិនអាចរស់នៅដោយមិនដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនេះដោយខ្លួនឯងបានទេ។ ហើយបន្ទាប់ពីទាំងអស់ បំណងប្រាថ្នា ឬផ្ទុយទៅវិញ តម្រូវការសម្រាប់ការដោះស្រាយសំណួរទស្សនវិជ្ជាទាំងនេះ មិនមែនជាការចង់បានទាល់តែសោះ។ ចម្លើយចំពោះពួកគេបង្កើតជាទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស ដែលមានន័យថាពួកគេក៏បង្ហាញពីទិសដៅដែលជីវិតត្រូវបានសាងសង់បន្ថែមទៀត និងកំណត់គំនិត ពាក្យសម្ដី សកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

មនុស្សម្នាក់មិនអាចធ្វើដោយគ្មានសំណួរទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងទាំងបុគ្គលម្នាក់ៗជាមួយនឹងការស្វែងរក ការសង្ស័យ សេចក្តីប្រាថ្នា និងមនុស្សជាតិទាំងមូលនោះទេ។ ប៉ុន្តែអក្សរសិល្ប៍មិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតដែលមានស្រាប់ដោយមិនលំអៀង ហើយមិនចូលរួមក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍សាមញ្ញនៃការពិត។ នាងកំណត់ខ្លួនឯងនូវកិច្ចការទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ និងការអប់រំដ៏អស្ចារ្យ។ អក្សរសិល្ប៍បង្រៀន បង្កើតទស្សនៈពិភពលោករបស់អ្នកអាន ដែលមានន័យថាវាក៏ប៉ះលើទិដ្ឋភាពមិនច្បាស់លាស់ និងស្មុគស្មាញបំផុតនៃជីវិត ហើយព្យាយាមឆ្លើយសំណួរទាំងនោះដែលតែងតែចាប់អារម្មណ៍ចំពោះអ្នកស្វែងរក។

លោក Leo Tolstoy ដែលជា "បុព្វបុរសនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី" បានរួមចំណែករបស់គាត់ចំពោះទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក វប្បធម៌ អក្សរសាស្ត្រ មិនត្រឹមតែជាអ្នកសរសេរដ៏ប៉ិនប្រសប់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាអ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យផងដែរ។

ការយល់ដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រនៃបេតិកភណ្ឌទស្សនវិជ្ជា និងសាធារណៈរបស់ L.N. Tolstoy ទាមទារការយកចិត្តទុកដាក់ដោយហេតុផលជាច្រើន។ ម៉្យាងវិញទៀត អ្នកស្រាវជ្រាវ អ្នកនយោបាយ បុគ្គលសាធារណៈ អ្នកអានជាច្រើនបានចាប់ផ្ដើមប្រើប្រាស់គំនិត និងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់អ្នកនិពន្ធយ៉ាងសកម្ម ដើម្បីបញ្ជាក់ពីទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដោយបង្ខូចអត្ថន័យនៃពាក្យ និងគំនិតរបស់ថូលស្តូយ។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំការងារសាសនានិងទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់មិនត្រូវបានបោះពុម្ពទេផ្នែកខាងវិញ្ញាណនិងសីលធម៌នៃស្នាដៃរបស់ Leo Tolstoy មិនត្រូវបានសិក្សាទេ។ បទពិសោធន៍នៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់អ្នកនិពន្ធក៏មិនត្រូវបានគេសិក្សាដែរ។

ម្យ៉ាងវិញទៀត គម្លាតរវាងគោលដៅ និងតម្លៃនៃសង្គមទំនើបពីការយល់ដឹងរបស់ Tolstoy អំពីសេចក្តីពិតនៃជីវិតដ៏ខ្ពស់បំផុតគឺកាន់តែច្បាស់ឡើង។ នេះលើកឡើងពីបញ្ហានៃការយល់ដឹង និងការអនុវត្តបេតិកភណ្ឌសាសនា និងទស្សនវិជ្ជា ដែលបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ L.N. ថូលស្តូយ។

ដូច្នេះ និងភាពពាក់ព័ន្ធ ប្រធានបទត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការនៃសង្គមសម័យទំនើបដើម្បីសិក្សាធនធានជ្រៅនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សដើម្បីកំណត់លទ្ធភាពនៃការសន្ទនារវាងគោលការណ៍ខាងលោកិយនិងខាងវិញ្ញាណនៃវប្បធម៌ទាំងក្នុងស្រុកនិងពិភពលោក។

វត្ថុ ការសិក្សាគឺជាសៀវភៅសាសនានិងទស្សនវិជ្ជារបស់ Leo Tolstoy "ការសារភាព", "តើអ្វីទៅជាជំនឿរបស់ខ្ញុំ?", "លើជីវិត" ។

រឿង ការស្រាវជ្រាវ - ជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ Leo Tolstoy, ការស្វែងរករបស់គាត់, ភាពផ្ទុយគ្នាខាងក្នុង។

គោលដៅ ការងារ - ដើម្បីស្វែងយល់និងយល់ពីទ្រឹស្តីសាសនានិងទស្សនវិជ្ជារបស់ Lev Nikolaevich Tolstoy ។ តើវាសមនឹងទទួលបានប្រជាប្រិយភាពផ្នែកនេះនៃជីវិត និងការងាររបស់អ្នកនិពន្ធទេ? យ៉ាងណាមិញ វាមិនអាចទទួលយកបានទាំងចំពោះអ្នកមិនជឿ និងចំពោះអ្នកជឿព្រះវិហារ។ ប៉ុន្តែទោះបីជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ យើងមិនគួរបង្ហាញការព្រងើយកន្តើយចំពោះជីវិតខាងវិញ្ញាណខាងក្នុងរបស់គាត់ ការស្វែងរករបស់គាត់ទេ ពីព្រោះអាកប្បកិរិយារបស់ Tolstoy ចំពោះសំណួរទាំងនេះ និងការស្វែងរកចម្លើយចំពោះពួកគេ មិនអាចឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងព្រលឹងរបស់យើងបានទេ។

ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះ ចាំបាច់ត្រូវដោះស្រាយដូចខាងក្រោមភារកិច្ច :

ស្វែងយល់ពីសៀវភៅរបស់ Leo Tolstoy "ការសារភាព", "អ្វីជាជំនឿរបស់ខ្ញុំ", "លើជីវិត";

ស្គាល់ស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រស្រាវជ្រាវ;

បង្ហាញពីសារៈសំខាន់នៃទស្សនៈសាសនា និងទស្សនវិជ្ជារបស់ L.N. ថូលស្តូយ។

រចនាសម្ព័ន្ធការងារ។ការងារនេះមានសេចក្តីផ្តើម ផ្នែកសំខាន់ និងសេចក្តីសន្និដ្ឋាន។ ផ្នែកសំខាន់ទាក់ទងនឹងទស្សនៈទស្សនវិជ្ជានិងសាសនារបស់ L.N. Tolstoy ការយកចិត្តទុកដាក់គឺផ្តោតលើការងារសំខាន់របស់ Tolstoy ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1880 នៃសតវត្សទី XIX ដែលក្នុងនោះផ្លូវរបស់អ្នកនិពន្ធទៅកាន់ទស្សនៈពិភពលោកខាងសីលធម៌និងសាសនាថ្មីត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ: "ការសារភាព" សន្ធិសញ្ញា "តើអ្វីទៅជាជំនឿរបស់ខ្ញុំ?", "។ លើជីវិត"។

វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ៖

ការសិក្សាស្នាដៃ Leo Tolstoy "ការសារភាព", "អ្វីជាជំនឿរបស់ខ្ញុំ", "អំពីជីវិត";

ការវិភាគអត្ថបទសំខាន់ៗអំពី Leo Tolstoy ។

ផ្នែក​ដ៏​សំខាន់។ សំឡេងសាសនានិងទស្សនវិជ្ជានៃ "ការសារភាព", ការព្យាបាល "តើអ្វីទៅជាជំនឿរបស់ខ្ញុំ?", "លើជីវិត"

Lev Nikolaevich Tolstoy (1828 - 1910) - អ្នកនិពន្ធនិងអ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យរបស់រុស្ស៊ី។ ការងាររបស់គាត់មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើវប្បធម៌ពិភពលោក គាត់គឺជាអ្នកនិពន្ធស្នាដៃសិល្បៈដ៏អស្ចារ្យ សន្ធិសញ្ញាសង្គម-នយោបាយ និងសាសនា-សីលធម៌ដ៏ស៊ីជម្រៅ។ Tolstoy ចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងលើបញ្ហានៃជីវិតមនុស្ស ដែលគាត់បានពិចារណាពីទស្សនៈរបស់មនុស្សនិយម បទដ្ឋានសីលធម៌របស់មនុស្សជាសកល និងតម្រូវការធម្មជាតិ និងឧត្តមគតិរបស់មនុស្ស។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជារបស់វិចិត្រករមិនមែនជាការវិនិច្ឆ័យអរូបីទេ ប៉ុន្តែជាគោលគំនិតជាក់លាក់មួយនៃជីវិត និងជាវិធីនៃការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងសង្គមនៅលើមាគ៌ានៃការកែលម្អ និងបង្កើតភាពល្អ។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលខ្ញុំនិយាយម្តងទៀតថាយើងមិនគួរបង្ហាញការព្រងើយកន្តើយចំពោះជីវិតខាងវិញ្ញាណខាងក្នុងរបស់គាត់ការស្វែងរករបស់គាត់ទេព្រោះអាកប្បកិរិយារបស់ Tolstoy ចំពោះសំណួរទាំងនេះនិងការស្វែងរកចម្លើយចំពោះពួកគេមិនអាចមាននៅក្នុងព្រលឹងរបស់យើងទេ។

បុរសដែលបានបង្កើតវីរភាពស្នេហាជាតិ "សង្គ្រាមនិងសន្តិភាព" - គាត់បានថ្កោលទោសស្នេហាជាតិ។

ដោយបានសរសេរទំព័រអមតៈអំពីស្នេហា អំពីគ្រួសារ ទីបំផុតគាត់បានបែរខ្នងដាក់ទាំងពីរ។

ចៅហ្វាយនាយ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ម្នាក់​នៃ​ពាក្យ​នេះ គាត់​បាន​ចំអក​ឲ្យ​គ្រប់​ទម្រង់​នៃ​សិល្បៈ​។

អ្នកស្វែងរកព្រះ ដែលបានរកឃើញមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវិតដោយសេចក្តីជំនឿ ថូលស្តូយ ជាខ្លឹមសារ បានបំផ្លាញមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់វា។

ការផ្សាយដំណឹងល្អរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គាត់បានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងជម្លោះធ្ងន់ធ្ងរជាមួយគ្រិស្តសាសនា ហើយត្រូវបានដកចេញពីសាសនាចក្រ។

ទី​បំផុត គាត់​ដែល​បាន​ផ្តល់​អាទិភាព​ដល់​ការ​មិន​តស៊ូ​និង​ចិត្ត​ស្លូតបូត ជា​អ្នក​បះបោរ​នៅ​ក្នុង​ចិត្ត។ ការកាន់អាវុធប្រឆាំងនឹងសាសនាចក្រ និងវប្បធម៌ គាត់មិនបានឈប់មុនពេលបញ្ចេញមតិដ៏ឃោឃៅបំផុត ដែលជួនកាលស្តាប់ទៅដូចជាការប្រមាថយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។

ហើយទាំងនេះគឺនៅឆ្ងាយពីភាពផ្ទុយគ្នាទាំងអស់ដែលធ្វើទារុណកម្ម Tolstoy ។

ប៉ុន្តែអ្វីដែលបាននិយាយគឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីមានអារម្មណ៍ថាព្យុះបានបក់បោកនៅក្នុងជីវិត ស្មារតី និងគំនិតច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់។ តើ​នេះ​មិន​មែន​ជា​សោកនាដកម្ម​របស់​មនុស្ស​ពូកែ​ទេ​ឬ?

ការសារភាពគឺជាឯកសាររបស់មនុស្សដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ នៅក្នុងនោះ អ្នកនិពន្ធចែករំលែកជាមួយអ្នកអានរបស់គាត់ ការព្យាយាមរបស់គាត់ដើម្បីយល់ផ្លូវជីវិតរបស់គាត់ ផ្លូវទៅកាន់អ្វីដែលគាត់ចាត់ទុកថាជាការពិត។ តម្រូវការបឋមសម្រាប់ការបង្កើត "ការសារភាព" បដិសេធមតិដែលរីករាលដាលដែលមនុស្សម្នាក់គិតអំពីសំណួរអស់កល្បជានិច្ចនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការលំបាកនិងភាពមិនអនុគ្រោះ។

វិបត្តិបានវ៉ាដាច់លោក Leo Tolstoy ក្នុងអំឡុងពេលដ៏រុងរឿងនៃទេពកោសល្យរបស់គាត់ និងឈានដល់ចំណុចកំពូលនៃភាពជោគជ័យ។

គ្រួសារដែលស្រលាញ់ និងស្រលាញ់ ទ្រព្យសម្បត្តិ ភាពរីករាយនៃការងារច្នៃប្រឌិត ការបន្ទររបស់អ្នកអានដ៏ថ្លៃថ្នូ ... ហើយភ្លាមៗនោះ សំណួរក៏លេចចេញមកថា “ហេតុអ្វី? ល្អ​ហើយ​អញ្ចឹង? " ភាពគ្មានន័យជាក់ស្តែងនៃជីវិតក្នុងអវត្ដមាននៃស្នូលខាងក្នុងវាវាយប្រហារអ្នកនិពន្ធអាយុហាសិបឆ្នាំដូចជាការវាយដំ។

នេះ​ជា​របៀប​ដែល​គាត់​ផ្ទាល់​បាន​និយាយ​អំពី​រឿង​នេះ៖ «ជីវិត​ខ្ញុំ​បាន​ឈប់​ហើយ។ ខ្ញុំអាចដកដង្ហើម ញ៉ាំ ផឹក ដេក ហើយខ្ញុំមិនអាចដកដង្ហើម ស៊ី ផឹក ដេកបាន; ប៉ុន្តែ​គ្មាន​ជីវិត​ទេ ព្រោះ​គ្មាន​សេចក្ដី​ប៉ង​ប្រាថ្នា​បែប​នេះ​ទេ ការ​ពេញ​ចិត្ត​ដែល​ខ្ញុំ​នឹង​រក​ឃើញ​សម​ហេតុ​ផល។ បើ​ខ្ញុំ​ចង់​បាន​អ្វី​មួយ នោះ​ខ្ញុំ​ដឹង​មុន​ថា ទោះ​ខ្ញុំ​ចង់​ឬ​មិន​ពេញ​ចិត្ត​ក៏​គ្មាន​អ្វី​មក​ពី​វា​ដែរ»។

Tolstoy ចាប់ផ្តើម "ការសារភាព" របស់គាត់ជាមួយនឹងការអះអាងថាដោយបាត់បង់ជំនឿក្នុងយុវវ័យរបស់គាត់ចាប់តាំងពីពេលនោះមកគាត់បានរស់នៅដោយគ្មានវាអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ តើគាត់យុត្តិធម៌ចំពោះខ្លួនឯងទេ? ស្ទើរតែ។ មានជំនឿ។ ទោះ​មិន​ដឹង​ខ្លួន​ជា​និច្ច​ក៏​ដោយ។ Young Tolstoy ជឿជាក់លើភាពល្អឥតខ្ចោះ និងភាពស្រស់ស្អាតនៃធម្មជាតិ នៅក្នុងសុភមង្គល និងសន្តិភាពដែលមនុស្សម្នាក់រកឃើញនៅក្នុងការរួបរួមជាមួយនាង។

ប៉ុន្តែនេះមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ។ សំឡេងនៃសតិសម្បជញ្ញៈបានបន្លឺឡើងនៅក្នុងគាត់ ដោយបង្ហាញថា នៅក្នុងធម្មជាតិតែម្នាក់ឯង អ្នកនឹងមិនអាចស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួររបស់អ្នកបានទេ។

Tolstoy សរសេរថា "សំណួររបស់ខ្ញុំ" ដែលជាសំណួរដែលនាំឱ្យខ្ញុំធ្វើអត្តឃាតនៅអាយុហាសិបឆ្នាំ គឺជាសំណួរដ៏សាមញ្ញបំផុតដែលស្ថិតនៅក្នុងព្រលឹងរបស់មនុស្សគ្រប់រូប តាំងពីក្មេងល្ងង់ រហូតដល់បុរសចំណាស់ដែលមានប្រាជ្ញាបំផុត - សំណួរដែលគ្មានអ្វីដែល ជីវិត​គឺ​មិន​អាច​ទៅ​រួច ដូច​ខ្ញុំ​យល់​ឃើញ​ក្នុង​ការ​អនុវត្ត»។

វិទ្យាសាស្ត្រមិនបានផ្តល់ចម្លើយទេ។ ទស្សនវិជ្ជាទុទិដ្ឋិនិយមនាំទៅដល់ទីបញ្ចប់។ វាកាន់តែមានលទ្ធភាពតិចក្នុងការពឹងផ្អែកលើឧត្តមគតិសង្គម ត្បិតប្រសិនបើអ្នកមិនដឹងពីមូលហេតុទាំងអស់នេះទេ ឧត្តមគតិខ្លួនឯងនឹងហោះហើរទៅជាផ្សែង។

នៅក្នុងភ្នែករបស់ Tolstoy ជំនឿនៅតែជាអ្វីដែលមិនសមហេតុផល។ ហើយទោះជាក្រឡេកមើលទៅអ្នកដទៃវិញ គាត់ត្រូវបង្ខំចិត្តសារភាពថា វាគឺជានាងដែលបំពេញជីវិតរបស់ពួកគេដោយអត្ថន័យ។

តាមពិតទៅ Leo Tolstoy បានបោះបង់ចោលសាសនាចក្រ មិនដែលទទួលស្គាល់វាទេ។ គាត់បានព្យាយាមបង្កើតសាសនាថ្មី ប៉ុន្តែនៅតែចង់ឱ្យវាត្រូវបានគេហៅថាគ្រីស្ទសាសនា។

ការសិក្សាកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីសាសនាដោយ Tolstoy ត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងសន្ធិសញ្ញា "អ្វីជាជំនឿរបស់ខ្ញុំ" ។ នៅក្នុងវា យើងអានថា៖ «ការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទមានអត្ថន័យជាសកល។ ការ​បង្រៀន​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ​មាន​អត្ថន័យ​សាមញ្ញ​បំផុត ច្បាស់​បំផុត និង​អនុវត្ត​បាន​បំផុត​សម្រាប់​មនុស្ស»។ អត្ថន័យ​នេះ​អាច​បង្ហាញ​ដូច​តទៅ៖ ព្រះគ្រីស្ទ​បង្រៀន​មនុស្ស​កុំ​ឲ្យ​ធ្វើ​រឿង​ឆោតល្ងង់។ នេះគឺជាអត្ថន័យដ៏សាមញ្ញបំផុតនៃការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលអាចចូលបានសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា។ Tolstoy បាននិយាយថា ដំណឹងល្អគឺជាសាសនាគ្រឹស្តពិត។

ប្រវត្តិវិទូ D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky ធ្លាប់បាននិយាយថា Tolstoy ចង់ធ្វើជាអ្នកកំណែទម្រង់សាសនា ប៉ុន្តែជោគវាសនាបានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវអំណោយផ្នែកអក្សរសាស្ត្រជំនួសឱ្យអំណោយអាថ៌កំបាំង។

Nikolai Berdyaev បានសារភាពថា "រាល់ការប៉ុនប៉ងរបស់ Tolstoy ដើម្បីបង្ហាញនៅក្នុងពាក្យ - ដើម្បីចូលទៅក្នុង - ធាតុសាសនារបស់គាត់បានធ្វើឱ្យមានគំនិតប្រផេះហាមឃាត់តែប៉ុណ្ណោះ" ។

នេះ​មិន​មែន​ជា​រឿង​ចៃដន្យ​ទេ។ ការបរាជ័យរបស់ Tolstoy គ្រាន់តែបញ្ជាក់ថា សាសនាមិនត្រូវបានបង្កើតដោយសិប្បនិមិត្ត មិនត្រូវបានបង្កើតនោះទេ។

នោះមិនមែនជាមូលហេតុទេ ទោះបីជាមានផែនការសម្ងាត់របស់គាត់ក៏ដោយ គាត់បានបោះបង់ចោល "Tolstoyism" ហើយបានបន្តទទូចថាគាត់កំពុងផ្សព្វផ្សាយមិនមែនជាគោលលទ្ធិរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែជាដំណឹងល្អ។

នេះ​ជា​ហេតុផល​ចម្បង​សម្រាប់​ជម្លោះ​របស់​គាត់​ជាមួយ​នឹង​សាសនាចក្រ ដែល​ការ​ផ្តាច់ខ្លួន​របស់​គាត់​ដោយ Synod ។ គាត់បានសរសេរយ៉ាងសាហាវឃោរឃៅអំពីសាក្រាម៉ង់នៃសាសនាចក្រអំពីការបង្រៀនរបស់នាង ប៉ុន្តែគាត់បានអះអាងថាគាត់ជាគ្រិស្តបរិស័ទ មានតែទស្សនៈរបស់គាត់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីសាសនាគ្រឹស្តប៉ុណ្ណោះដែលជាការពិត។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Tolstoy មិនឈប់នៅទីនោះទេហើយបន្តសរសេរការបង្រៀនខាងសាសនានិងទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់។ សៀវភៅមួយទៀតស្តីពី "អត្ថន័យលេចធ្លោនៃស្មារតី" ដែលសរសេរនៅឆ្នាំ 1887 ដើមឡើយមានចំណងជើងថា "នៅលើជីវិតនិងសេចក្តីស្លាប់" ។ នៅពេលដែលគំនិតទូទៅរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើង Tolstoy បានសន្និដ្ឋានថាការស្លាប់មិនមានសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដែលបានរៀនអត្ថន័យនៃជីវិតក្នុងការបំពេញនូវសេចក្តីល្អខ្ពស់បំផុត - ការបម្រើព្រះ នោះគឺជាសេចក្តីពិតខាងសីលធម៌ខ្ពស់បំផុតគាត់បានលុបពាក្យ " ការស្លាប់" ពីចំណងជើងនៃសន្ធិសញ្ញា។

សៀវភៅនេះគឺផ្អែកលើការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏ខ្លាំងក្លារបស់លោក Leo Nikolaevich លើជីវិត និងការស្លាប់ ដែលតែងតែកាន់កាប់ Tolstoy ហើយបានកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរអំឡុងពេលមានជំងឺធ្ងន់ធ្ងរនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1886 ។ គំនិតសំខាន់នៃសន្ធិសញ្ញានាពេលអនាគត ដែលរួមមានសេចក្តីផ្តើម សាមសិបប្រាំជំពូក ការសន្និដ្ឋាន និងបី។ការបន្ថែមត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងលិខិតមួយផ្ញើទៅ A.K. Chertkova ថា "មនុស្សម្នាក់អ្នកខ្ញុំត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅកំឡុងពេលជាក់លាក់មួយនៃជីវិតរបស់គាត់នូវភាពអស្ចារ្យនិងគួរឱ្យភ័យខ្លាចនៅភាពផ្ទុយគ្នាខាងក្នុងនៃជីវិតផ្ទាល់ខ្លួននិងគំនិតរបស់គាត់ ... ព្រលឹង។ របស់មនុស្សគ្រប់រូប ... ភាពផ្ទុយគ្នានេះសម្រាប់មនុស្សម្នាក់មិនអាចដោះស្រាយបានដោយពាក្យសំដីទេព្រោះវាជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតរបស់មនុស្ស ហើយត្រូវបានដោះស្រាយសម្រាប់មនុស្សម្នាក់តែប៉ុណ្ណោះដោយជីវិត - សកម្មភាពនៃជីវិត។ការរំដោះ មនុស្ស​ម្នាក់​មក​ពី​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​នេះ»។ និយាយដោយសង្ខេប ភាពផ្ទុយគ្នានេះត្រូវបានកំណត់ដូចខាងក្រោម៖ "ខ្ញុំចង់រស់នៅសម្រាប់ខ្លួនខ្ញុំ ហើយខ្ញុំចង់មានហេតុផល ប៉ុន្តែការរស់នៅសម្រាប់ខ្លួនឯងគឺមិនសមហេតុផលទេ"។ វាបន្តនិយាយថាភាពផ្ទុយគ្នានេះគឺជា "ច្បាប់នៃជីវិត" ដូចជាគ្រាប់ធញ្ញជាតិដែលរលួយ។ កំណើត​ខាង​វិញ្ញាណ​រំដោះ​មនុស្ស​ឲ្យ​រួច​ពី​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​នៃ​សេចក្ដី​ស្លាប់។

Tolstoy បានចាត់ទុកសៀវភៅ "On Life" ថាជាសៀវភៅសំខាន់បំផុតក្នុងចំណោមអ្នកដទៃទៀត ដែលបានបង្ហាញពីទស្សនៈរបស់គាត់។ នៅខែតុលាឆ្នាំ 1889 ចំពោះសំណួររបស់អ្នកភូមិសាស្ត្រនិងអ្នកនិពន្ធ V.V. Mainov Tolstoy បានឆ្លើយថា "អ្នកសួរថាតើស្នាដៃរបស់ខ្ញុំមួយណាដែលខ្ញុំចាត់ទុកថាសំខាន់ជាង? មិន​អាច​និយាយ​បាន​ថា​មួយ​ណា​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ទាំង​ពីរ៖ «អ្វី​ទៅ​ជា​ជំនឿ​របស់​ខ្ញុំ? ឬ "អំពីជីវិត" ។

ប្រសិនបើយើងសង្ខេបការបង្រៀនទាំងអស់របស់ Lev Nikolaevich នោះយើងអាចនិយាយបានថាពួកគេប្រែទៅជា nihilism ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ការបដិសេធនៃភាពច្នៃប្រឌិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ការបដិសេធវប្បធម៌។ នេះគឺជាភាពផ្ទុយគ្នាដ៏សំខាន់របស់ Tolstoy ដោយហេតុថាភាពមិនពិតនៃជីវិតគឺ "យកឈ្នះ" ដោយការបដិសេធរាល់កិច្ចការទាំងអស់ ពីភាពច្នៃប្រឌិត ពីការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

នៅថ្ងៃទី 24 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1901 នៅថ្ងៃនៃការបណ្តេញចេញពីព្រះវិហារ មនុស្សគ្រប់គ្នាកំពុងរង់ចាំចម្លើយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ Tolstoy ហើយគាត់បានឆ្លើយថា "... តាមឆន្ទៈរបស់ខ្ញុំចំពោះមនុស្សជាទីស្រឡាញ់របស់ខ្ញុំ ដូច្នេះនៅពេលដែលខ្ញុំស្លាប់ ពួកគេមិនអនុញ្ញាតិឱ្យអ្នកបម្រើព្រះវិហារឡើយ។ មក​មើល​រូប​ខ្ញុំ ហើយ​សព​របស់​ខ្ញុំ​នឹង​ត្រូវ​យក​ចេញ​ឲ្យ​បាន​ឆាប់​តាម​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន ដោយ​មិន​មាន​អក្ខរាវិរុទ្ធ​និង​ការ​បន់ស្រន់​អ្វី​ឡើយ…»។

ការវិវត្តជាបន្តបន្ទាប់នៃ Tolstoy មូលហេតុភ្លាមៗនិងផលវិបាកនៃវិបត្តិខាងវិញ្ញាណដែលបណ្តាលឱ្យមានការចាកចេញរបស់អ្នកនិពន្ធពី Yasnaya Polyana ដំណើរទស្សនកិច្ចមរណភាពរបស់គាត់ទៅកាន់ Optina Hermitage និងវត្ត Shamordinsky គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់។ នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ឃើញ​ថា​ជា​ការ​ប៉ុនប៉ង​មួយ​នៅ​ក្នុង​ការ​ប្រែចិត្ត និង​ការ​ផ្សះផ្សា​ជាមួយ​នឹង​ក្រុមជំនុំ។ ប៉ុន្តែលោក Lev Nikolaevich បាននិយាយថា “... ខ្ញុំមិនអាចត្រឡប់ទៅព្រះវិហារវិញ ធ្វើសមាហរណកម្មមុនពេលស្លាប់ ដូចខ្ញុំមិនអាចនិយាយពាក្យអាសអាភាស ឬមើលរូបភាពអាសអាភាសមុនពេលស្លាប់បានទេ ហេតុដូច្នេះហើយ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនឹងនិយាយអំពីការប្រែចិត្ត និងការរួបរួមដែលបានស្លាប់របស់ខ្ញុំគឺ កុហក…” ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ភាពផ្ទុយគ្នារបស់ Tolstoy គឺភាគច្រើនដោយសារតែការប៉ះទង្គិចគ្នាឥតឈប់ឈរនៃធាតុពីរនៅក្នុងគាត់: សិល្បៈនិងសមហេតុផល។ ហើយនៅទីនេះ យើងមានសិទ្ធិនិយាយដូច្នេះ ដោយប្រគល់ខ្លួនគាត់ឱ្យបំពេញបេសកកម្មជាអ្នកអធិប្បាយនៃ "សាសនាថ្មី" Tolstoy កំពុងប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការបង្វែរនៃសាសនាគ្រឹស្តសម្រាប់ការចោទប្រកាន់ថាយល់បានត្រឹមត្រូវអំពីការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គំនិតរបស់គាត់គឺផ្ទុយនឹងការពិត។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងមិនអាចយល់ស្របថា Tolstoy ពិតជាបានក្លាយជាសំឡេងរបស់រុស្ស៊ី និងពិភពលោក ដែលជាការតិះដៀលដ៏រស់រវើកសម្រាប់មនុស្សដែលមានទំនុកចិត្តថាពួកគេរស់នៅស្របតាមគោលការណ៍គ្រីស្ទាន។ ការមិនអត់ឱនចំពោះអំពើហឹង្សា និងការភូតភរ ការតវ៉ារបស់គាត់ប្រឆាំងនឹងការសម្លាប់មនុស្ស និងភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គម ការប្រឆាំងនឹងការព្រងើយកន្តើយរបស់អ្នកខ្លះ និងស្ថានភាពរបស់អ្នកដ៏ទៃគឺមានតម្លៃក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់។

វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការមើលអត្ថន័យរបស់ Leo Tolstoy ។ យ៉ាងណាមិញសូម្បីតែនៅក្នុងកំហុសរបស់មនុស្សដ៏អស្ចារ្យក៏ដោយអ្នកអាចរកឃើញមេរៀននិងធាតុច្នៃប្រឌិត។ សម្រាប់ Tolstoy នេះគឺជាការអំពាវនាវឱ្យមានការរស់ឡើងវិញខាងសីលធម៌ សម្រាប់ការស្វែងរកសេចក្តីជំនឿ។

សោកនាដកម្មរបស់ Tolstoy គឺជាសោកនាដកម្មរបស់បុរសម្នាក់ដែលមិនបានកម្ចាត់ hypnosis នៃហេតុផល, នៃហេតុផលនិយម។ ប៉ុន្តែទោះបីជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ ការសរសេរបែបសាសនា និងទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់អាចបង្រៀនយើងយ៉ាងច្រើន។ Tolstoy បានរំលឹកបុរសនោះថា គាត់កំពុងរស់នៅក្នុងជីវិតមិនសក្តិសម អាប់ឱន អាម៉ាស់ វង្វេងវង្វាន់ ដែលប្រជាជន និងរដ្ឋនានាហៅខ្លួនឯងថាជាគ្រិស្តបរិស័ទបានរុញចូលទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយនៃអ្វីដែលសំខាន់នៅក្នុងដំណឹងល្អ។

អនុញ្ញាតឱ្យសាសនារបស់ Tolstoy មិនត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងសាសនានៃដំណឹងល្អ; ការសន្និដ្ឋានដែលគាត់បានមកបន្ទាប់ពីជួបប្រទះវិបត្តិផ្ទៃក្នុងនៅតែមិនអាចប្រកែកបាន។ ការសន្និដ្ឋាននេះនិយាយថា៖ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរស់នៅដោយគ្មានជំនឿ ហើយជំនឿគឺជាមូលដ្ឋានពិតនៃសីលធម៌។

គន្ថនិទ្ទេស

1. Tolstoy L.N. ការសារភាព។ តើជំនឿរបស់ខ្ញុំជាអ្វី? - អិលៈ ប្រឌិត សាខាលីងរ៉ាត ឆ្នាំ ១៩៩១។

2. Lomunov K.N. ជីវិតរបស់ Leo Tolstoy ។ - អិមៈ ប្រឌិត ឆ្នាំ ១៩៨១។

3. Opulskaya L.D. Lev Nikolaevich Tolstoy ។ សម្ភារៈសម្រាប់ជីវប្រវត្តិពីឆ្នាំ 1886 ដល់ឆ្នាំ 1892 ។ - M. : ed ។ "វិទ្យាសាស្ត្រ" ឆ្នាំ ១៩៧៩ ។

4. Prometheus: ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងជីវប្រវត្តិ Almanac នៃជីវិតរបស់មនុស្សគួរឱ្យកត់សម្គាល់ស៊េរី / Comp ។ Yu. Seleznev ។ - ត.១២. - M.: Mol.Gvardiya, ឆ្នាំ 1980 ។

- 40.79 Kb

សេចក្តីផ្តើម 3

ជំពូកទី 1 ។ Lev Nikolaevich Tolstoy 5

១.១. ដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណរបស់លោក Lev Nikolaevich …………………………….៥

ជំពូក 2. ភាពខុសគ្នារវាងទស្សនៈសាសនារបស់ Lev Nikolaevich ពី

គ្រិស្តអូស្សូដក់ផ្លូវការ………………………………………………. ប្រាំបី

២.១. តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​សេចក្ដី​ជំនឿ​របស់​ខ្ញុំ ………………………………….. ………………………………... ៨

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន 13

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ 14

សេចក្តីផ្តើម

ភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រធានបទការងារគ្រប់គ្រងស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះទស្សនៈសាសនារបស់ Tolstoy ពីផ្លូវការ Orthodoxy ត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងលំបាក។ សាសនាចក្រកំពុងព្យាយាមបំភ្លៃគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធ ដោយផ្តល់នូវការវាយតម្លៃមិនតែងតែត្រឹមត្រូវនៃការគិតរបស់ Lev Nikolaevich ដោយបញ្ចុះបញ្ចូលមនុស្សឱ្យចូលខ្លួន។

នៅសម័យរបស់យើង បន្ទាប់ពីប្រទេសនេះរស់នៅក្នុងភាពគ្មានព្រះអស់រយៈពេល 70 ឆ្នាំ ហើយសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់បានចាប់ផ្តើមមានសណ្តាប់ធ្នាប់ម្តងទៀតនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស មនុស្សជាច្រើនបានចាប់ផ្តើមគិតអំពីព្រះ។ ភាពត្រឹមត្រូវនៃសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺជាអត្ថន័យសំខាន់នៃដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណរបស់ Tolstoy ។ Lev Nikolaevich ពិពណ៌នាយ៉ាងច្បាស់អំពីចំណុចខ្វះខាតនៃសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ គាត់​កំពុង​ស្វែង​រក​ព្រះ​ពិត គឺ​បាន​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​បកប្រែ​ដើម​នៃ​ដំណឹង​ល្អ​នេះ។ សំណេរសាសនារបស់គាត់គួរត្រូវបានអានដោយមនុស្សគ្រប់គ្នា ជាពិសេសអ្នកដែលចាត់ទុកខ្លួនគាត់ជាគ្រិស្តបរិស័ទ។

ប្រសិនបើវានៅតែមិនអាចគិតអំពី dogmas ព្រះវិហារ (ចាប់តាំងពី dogma គឺជាក្រឹត្យមួយបទប្បញ្ញត្តិនៃគោលលទ្ធិដែលត្រូវបានអនុម័តដោយអាជ្ញាធរសាសនាចក្រខ្ពស់បំផុតដែលចេញដោយសាសនាចក្រជាសេចក្តីពិតដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននិងមិនទទួលរងការរិះគន់) នោះវាមិនអាចទៅរួចទេ ដើម្បីនិយាយដោយស្ងប់ស្ងាត់អំពីចំណុចខ្វះខាតជាច្រើនដែលទាក់ទងគ្នាដោយសាសនា និងសង្គម ដែលអ្នកនិពន្ធបានបង្ហាញ។ ប្រសិនបើយើងវិភាគកិច្ចការសាសនារបស់ Tolstoy នោះយើងអាចទាញភាពស្របគ្នារវាងពេលវេលានៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយយល់ថាអ្វីៗជាច្រើននៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរសព្វថ្ងៃនេះ។

កម្រិតនៃការសិក្សានៃប្រធានបទ។ទស្សនៈសាសនានិងទស្សនវិជ្ជារបស់ Leo Nikolaevich Tolstoy ត្រូវបានតំណាងយ៉ាងល្អដោយ A.V. Men. មួយ។

គោលបំណង៖ពិចារណាទស្សនៈសាសនារបស់ Leo Nikolaevich Tolstoy ស្វែងរកភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាងទស្សនៈសាសនារបស់អ្នកនិពន្ធនិងផ្លូវការ Orthodoxy ។

ភារកិច្ច:

1. វិភាគដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណរបស់ Leo Nikolaevich Tolstoy
2. ដើម្បីសិក្សាពីភាពខុសគ្នារវាងទស្សនៈសាសនារបស់ Leo Nikolaevich Tolstoy និងសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់។

រចនាសម្ព័ន្ធការងារ៖ការធ្វើតេស្តរួមមាន សេចក្តីផ្តើម ជំពូកពីរ សេចក្តីសន្និដ្ឋាន និងបញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ។

ជំពូកទី 1. Lev Nikolaevich Tolstoy

1. ដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណរបស់ Lev Nikolaevich

ប្រវត្តិនៃដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណរបស់ Lev Nikolaevich គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជំនាន់របស់គាត់ ហើយមិនមែនមួយទេ ប៉ុន្តែសូម្បីតែជាច្រើនក៏ដោយ។ អ្នកនិពន្ធរស់នៅបានយូរ ហើយឥទ្ធិពលរបស់ Tolstoy លើសហសម័យរបស់គាត់គឺធំធេងណាស់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកអានសព្វថ្ងៃនេះមានគំនិតមិនច្បាស់លាស់អំពីអត្ថន័យនៃការបង្រៀនរបស់គាត់ និងអ្វីដែលជាសោកនាដកម្មរបស់អ្នកនិពន្ធដ៏អស្ចារ្យ។ បើនិយាយពី ថូលស្តូយ ពួកគេមានន័យថាជាអ្នកនិពន្ធ អ្នកនិពន្ធប្រលោមលោក ប៉ុន្តែពួកគេភ្លេចថាគាត់ក៏ជាអ្នកគិតផងដែរ។ អ្នកគិតដែលបានបង្កើតទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់មិនពេញចិត្តនឹង dogmas គ្រិស្តបរិស័ទ ហើយបានរិះគន់វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។

Lev Nikolayevich ចាប់ផ្តើមគិតអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត វិភាគសកម្មភាពរបស់គាត់ គិតអំពីទិដ្ឋភាពសីលធម៌នៃជីវិតមនុស្ស។ ដើមដំបូងគាត់ក៏គិតអំពីព្រះ អំពីជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយបានសរសេរនៅក្នុងការងារសាសនា "ការសារភាព" ថា: "ខ្ញុំបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ហើយធំឡើងនៅក្នុងជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​គេ​បង្រៀន​វា​តាំង​ពី​កុមារភាព និង​ពេញ​វ័យ​ជំទង់ និង​យុវវ័យ។ ប៉ុន្តែ​ពេល​ខ្ញុំ​ចេញ​ពី​សាកលវិទ្យាល័យ​ឆ្នាំ​ទី​២​នៅ​អាយុ​១៨​ឆ្នាំ ខ្ញុំ​លែង​ជឿ​លើ​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​បង្រៀន​» ២. ប៉ុន្តែអ្នកមិនគួរយកសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ Tolstoy នេះតាមព្យញ្ជនៈទេ គាត់មានជំនឿ ប៉ុន្តែមានតែភាពមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងទម្រង់នៃ deism ប៉ុណ្ណោះ។ គាត់កំពុងស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិតក្នុងគ្រួសារ ការងារ និងអ្វីដែលមនុស្សហៅថាសុភមង្គល។

"សង្គ្រាម និងសន្តិភាព" គឺជាប្រលោមលោកដែល Lev Nikolayevich ជឿជាក់លើជោគវាសនាដែលនាំមនុស្សម្នាក់ទៅកន្លែងដែលគាត់មិនចង់ទៅ។ សម្រាប់គាត់ ណាប៉ូឡេអុង ហាក់បីដូចជាបុគ្គលប្រវត្តិសាស្ត្រមួយរូប ហើយហ្វូងមនុស្សផ្លាស់ទីដូចស្រមោច យោងទៅតាមច្បាប់អាថ៌កំបាំងមួយចំនួន។ Tolstoy ក៏ជឿជាក់លើការបង្រួបបង្រួមមនុស្សជាមួយនឹងធម្មជាតិផងដែរ។ ព្រះអង្គម្ចាស់ Andrew និយាយខាងក្នុងជាមួយដើមឈើអុក។ ដើមឈើអុកគឺជានិមិត្តសញ្ញាធម្មជាតិគ្មានទីបញ្ចប់ដែលព្រលឹងរបស់វីរបុរសខិតខំ។ ការស្វែងរកខាងវិញ្ញាណរបស់ Pierre Bezukhov ដែលក្លាយជា Freemason ធ្វើពិធីរបស់ពួកគេដោយឥតប្រយោជន៍ (បិទភ្នែក និងពាក្យដដែលៗ)។ វាចម្លែកណាស់ដែលវីរបុរសនៃប្រលោមលោកមិនគិតសូម្បីតែដើរតាមគន្លងរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ។ Deism ដែលរីករាលដាលនៅសតវត្សទី 18 គឺត្រូវស្តីបន្ទោស។ dogmas នៃ deism ដែលបដិសេធទាំងវិវរណៈ និង incaration និងបុគ្គលនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាវិវរណៈរបស់ព្រះនៅលើផែនដី ហើយបង្ហាញទ្រង់ត្រឹមតែជាគ្រូ និងហោរាប៉ុណ្ណោះ។

Anna Karenina គឺជាប្រលោមលោកដ៏សោកនាដកម្មដែលបង្ហាញពីការស្លាប់ខាងសីលធម៌របស់អាណា។ អ្នកនិពន្ធរៀបរាប់ពីដំណើរជីវិតរបស់នារីម្នាក់ថាជាវាសនាអាក្រក់ ជោគវាសនាព្រះដ៏អាថ៌កំបាំងដោះស្រាយជាមួយមនុស្សមានបាប។ ដូច្នេះហើយ Leo Tolstoy បានចាប់ផ្តើមប្រលោមលោករបស់គាត់ជាមួយនឹងពាក្យពីព្រះគម្ពីរជាមួយនឹងពាក្យរបស់ព្រះថា "ការសងសឹកគឺជារបស់ខ្ញុំហើយខ្ញុំនឹងសង" ។ 3 Tolstoy បានបកស្រាយពាក្យទាំងនេះថាជាជោគវាសនា ពោលគឺព្រះជាម្ចាស់សងសឹកមនុស្សម្នាក់សម្រាប់អំពើបាប ការដាក់ទណ្ឌកម្ម។

Anathema បានយកឈ្នះលើ Lev Nikolaevich នៅពេលដែលនៅក្នុងប្រលោមលោក Resurrection គាត់បានសរសេរអំពីសាក្រាម៉ង់សំខាន់នៃជំនឿរបស់ព្រះគ្រីស្ទអំពីពិធីបុណ្យ Eucharist ថា: «យកពែងមាសនៅក្នុងដៃរបស់គាត់បានចេញទៅក្រៅជាមួយវាទៅទ្វារកណ្តាលហើយបានអញ្ជើញអ្នកដែលចង់បរិភោគផងដែរ រូបកាយ និងព្រះលោហិតរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ដែលនៅក្នុងពែង»។ ៤

អ្នកអាចហៅ Tolstoy ថាជាអ្នកប្រឆាំងខាងវិញ្ញាណ ឬជាអ្នកប្រឆាំង។ គាត់កំពុងស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរសាសនាដែលព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ និងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់មិនអាចពន្យល់បានជានិច្ច។ មនុស្សសាមញ្ញ និងឆ្លាតវៃបានប្រាប់គាត់អំពីជំនឿ ប៉ុន្តែគាត់មិនអាចយល់ពីជំនឿរបស់ពួកគេ ហើយរឹងរូសស្វែងរកខ្លួនឯង។

មនុស្សជាច្រើនប្រកែកថាមនុស្សម្នាក់រកឃើញព្រះនៅក្នុងខ្លួនគាត់ក្នុងគ្រាលំបាកប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកក្រឡេកមើល Lev Nikolaevich អ្នកមិនអាចនិយាយថាគាត់បានជួបប្រទះការលំបាកនោះទេ។ គាត់មានអ្វីគ្រប់យ៉ាងសម្រាប់សុភមង្គលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់: ទេពកោសល្យគ្រួសារទ្រព្យសម្បត្តិ។ ប៉ុន្តែ​គាត់​ឈប់ សញ្ជឹងគិត ហើយ​សួរ​សំណួរ​ថា​៖ «​តើ​អ្វី​នឹង​មក​ពី​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​ធ្វើ​នៅ​ថ្ងៃ​នេះ តើ​ខ្ញុំ​នឹង​ធ្វើ​អ្វី​នៅ​ថ្ងៃ​ស្អែក - តើ​អ្វី​នឹង​មក​ដល់​ពេញ​មួយ​ជីវិត​របស់​ខ្ញុំ​? ហេតុអ្វីខ្ញុំគួររស់នៅ ហេតុអ្វីចង់បានអ្វី ហេតុអ្វីធ្វើអ្វីមួយ? តើ​មាន​អត្ថន័យ​ក្នុង​ជីវិត​របស់​ខ្ញុំ​ដែល​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​ដោយ​សេចក្ដី​ស្លាប់​ដែល​ជៀស​មិន​រួច​ដែល​កំពុង​រង់ចាំ​ខ្ញុំ?»។ ក្នុងការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរនៃជីវិត អ្នកនិពន្ធបានជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍ដូចគ្នាដែលយកឈ្នះលើបុរសដែលវង្វេងនៅក្នុងព្រៃ។ ៥

ជំពូកទី 2. ភាពខុសគ្នារវាងទស្សនៈសាសនារបស់ Leo Tolstoy និង គ្រិស្តអូស្សូដក់ជាផ្លូវការ

1. តើអ្វីទៅជាជំនឿរបស់ខ្ញុំ

ការខ្វែងគំនិតរបស់ Tolstoy ជាមួយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ បានចាប់ផ្តើមដំបូងបំផុត។ ក្នុងនាមជាមនុស្សមានប្រាជ្ញា គាត់ដឹងច្រើន ហើយចាត់ទុកថាវាខុសក្នុងការធ្វើជាគ្រិស្តបរិស័ទ ហើយមិនបំពេញតួនាទីមិនតស៊ូនឹងអំពើអាក្រក់។ តាំងពីកុមារភាព អ្នកនិពន្ធត្រូវបានបង្រៀនថា ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះ ហើយការបង្រៀនរបស់គាត់គឺជាព្រះ ប៉ុន្តែពួកគេក៏បានបង្រៀនឱ្យគោរពស្ថាប័នដែលផ្តល់សុវត្ថិភាពពីអំពើអាក្រក់ដោយអំពើហឹង្សា បង្រៀនឱ្យគោរពស្ថាប័នទាំងនេះថាពិសិដ្ឋ។ លោក Lev Nikolaevich ត្រូវបានបង្រៀនឱ្យទប់ទល់នឹងអំពើអាក្រក់ ហើយត្រូវបានបង្រៀនថា វាជាការអាម៉ាស់ក្នុងការចុះចូលនឹងអំពើអាក្រក់ ហើយគួរឱ្យសរសើរចំពោះអំពើអាក្រក់។ បន្ទាប់មក Tolstoy ត្រូវបានបង្រៀនឱ្យប្រយុទ្ធ, i.e. ដើម្បីទប់ទល់នឹងមនុស្សអាក្រក់ដោយការសម្លាប់ ហើយកងទ័ពដែលគាត់ជាសមាជិកនោះត្រូវបានគេហៅថាជាកងទ័ពដែលស្រឡាញ់ព្រះគ្រីស្ទ។ ហើយសកម្មភាពនេះត្រូវបានរាប់ជាបរិសុទ្ធដោយពរជ័យគ្រីស្ទាន។ លើសពីនេះ តាំងពីក្មេងរហូតដល់ពេញវ័យ គាត់ត្រូវបានបង្រៀនឱ្យគោរពនូវអ្វីដែលផ្ទុយនឹងច្បាប់របស់ព្រះគ្រីស្ទដោយផ្ទាល់។ តិះដៀលជនល្មើស, សងសឹកការប្រមាថដោយហឹង្សា; ទាំងអស់នេះមិនត្រឹមតែមិនត្រូវបានគេបដិសេធប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានបំផុសគំនិត Tolstoy ថាអ្វីៗទាំងអស់នេះគឺអស្ចារ្យ ហើយមិនផ្ទុយនឹងច្បាប់របស់ព្រះគ្រីស្ទទេ។ បន្ទាប់ពីអ្វីៗទាំងអស់នេះ Lev Nikolaevich មានការភ័ន្តច្រឡំ។ វាកើតឡើងពីការសារភាពព្រះគ្រីស្ទដោយពាក្យសំដី ហើយបដិសេធទ្រង់ដោយទង្វើ។ «មនុស្សគ្រប់គ្នាយល់ពីការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា ប៉ុន្តែមិនមែនក្នុងន័យសាមញ្ញត្រង់នោះ ដែលជៀសមិនរួចពីព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ទេ» 6 Lev Nikolaevich ជឿ។ មនុស្សបានរៀបចំជីវិតទាំងមូលរបស់ពួកគេដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលព្រះយេស៊ូវបដិសេធ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ចង់យល់ពីការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទតាមន័យត្រង់នោះទេ។ ក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះគ្រីស្ទមិនមាននៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្សទេ វាមាននៅក្នុងការបដិសេធពីខ្លួនឯងពីការបង្រៀនក្នុងសុបិនអំពីមនុស្សអំពីការមិនតស៊ូនឹងអំពើអាក្រក់ ដែលមិនមាននៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ដែលធ្វើឱ្យជីវិតរបស់ពួកគេវេទនា។ ពិភពលោកនេះ មិនមែនជារបស់ដែលព្រះជាម្ចាស់ប្រទានសម្រាប់សេចក្តីអំណររបស់មនុស្សនោះទេ ប៉ុន្តែជាពិភពលោកដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សសម្រាប់ការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់ពួកគេ គឺជាសុបិនមួយ ហើយសុបិនគឺជាមនុស្សព្រៃផ្សៃ ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច ការភ្លេចភ្លាំងរបស់មនុស្សឆ្កួត ដែលមានតែអ្នកប៉ុណ្ណោះ។ ក្រោកឡើងម្តង ដើម្បីកុំឱ្យអ្នកត្រឡប់ទៅសុបិនដ៏អាក្រក់នេះឡើយ។ មនុស្សបានភ្លេចនូវអ្វីដែលព្រះគ្រីស្ទបានបង្រៀន អ្វីដែលទ្រង់បានប្រាប់យើងអំពីជីវិតរបស់យើង - ថាអ្នកមិនអាចខឹង សម្លាប់ អ្នកមិនអាចការពារខ្លួនអ្នកបានទេ ប៉ុន្តែអ្នកត្រូវតែបែរថ្ពាល់របស់អ្នកទៅកាន់ជនល្មើស ថាអ្នកត្រូវស្រឡាញ់សត្រូវរបស់អ្នក។ លោក​យេស៊ូ​មិន​នឹក​ស្មាន​ថា​អស់​អ្នក​ដែល​ជឿ​លើ​សេចក្ដី​បង្រៀន​របស់​លោក​អំពី​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​និង​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​អាច​សម្លាប់​បង​ប្អូន​របស់​ខ្លួន​ដោយ​សុវត្ថិភាព​ឡើយ។

លោក Lev Nikolaevich លើក​ឡើង​ជា​ឧទាហរណ៍​មួយ​ជា​កសិករ​វ័យ​ក្មេង​ម្នាក់​ដែល​បដិសេធ​ការ​បម្រើ​យោធា ដោយ​ផ្អែក​លើ​មូលដ្ឋាន​នៃ​ដំណឹងល្អ។ គ្រូបង្រៀន​សាសនាចក្រ​បាន​បណ្ដុះបណ្ដាល​យុវជន​ម្នាក់​នូវ​កំហុស​របស់​គាត់ ប៉ុន្តែ​ដោយសារ​គាត់​មិន​ជឿ​ពួកគេ ប៉ុន្តែ​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាប់​ដាក់​ក្នុង​គុក ហើយ​បន្ត​នៅ​ទីនោះ​រហូត​ដល់​យុវជន​នោះ​បដិសេធ​ព្រះគ្រីស្ទ ។ ហើយរឿងនេះបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1800 ដូចដែលពួកគ្រិស្តបរិស័ទបានទទួលបញ្ញត្តិថា: «កុំចាត់ទុកប្រជាជននៃសាសន៍ដទៃជាខ្មាំងសត្រូវរបស់អ្នកឡើយ ប៉ុន្តែត្រូវចាត់ទុកមនុស្សទាំងអស់ជាបងប្អូន ហើយប្រព្រឹត្តចំពោះមនុស្សគ្រប់គ្នាតាមរបៀបដូចគ្នាទៅនឹងអ្នកប្រព្រឹត្តចំពោះប្រជាជនរបស់អ្នក ដូច្នេះហើយ មិន​ត្រឹម​តែ​មិន​សម្លាប់​អ្នក​ដែល​ឯង​ហៅ​ខ្មាំង​សត្រូវ​ទេ តែ​ត្រូវ​ស្រឡាញ់​គេ ហើយ​ធ្វើ​ល្អ​ទៅ»។ ៧

មតិសាធារណៈ សាសនា វិទ្យាសាស្ត្រ មនុស្សគ្រប់គ្នាតែងនិយាយថា មនុស្សជាតិដឹកនាំជីវិតខុស ប៉ុន្តែធ្វើដូចម្តេចដើម្បីក្លាយជាមនុស្សល្អ និងធ្វើឱ្យជីវិតកាន់តែប្រសើរគឺជាការបង្រៀនដែលមិនអាចអនុវត្តបាន។ សាសនាពន្យល់រឿងនេះដោយការពិតដែលថាអ័ដាមបានដួលរលំហើយពិភពលោកស្ថិតនៅក្នុងភាពអាក្រក់។ វិទ្យាសាស្រ្តនិយាយរឿងដូចគ្នា ប៉ុន្តែនិយាយម្យ៉ាងទៀតថា dogma នៃអំពើបាបដើម និងដង្វាយធួន។ ក្នុងគោលលទ្ធិនៃការប្រោសលោះ មានពីរចំណុចដែលអ្វីៗត្រូវសម្រាក៖ ១) ជីវិតមនុស្សមានច្បាប់ជាជីវិតដែលមានសេចក្តីសុខ ចំណែកជីវិតលោកិយនៅទីនេះជាជីវិតអាក្រក់ដែលមិនអាចកែបានដោយការខិតខំរបស់មនុស្ស និង ២) ការសង្គ្រោះពី ជីវិតនេះគឺនៅក្នុងជំនឿ។ ចំណុចទាំងពីរនេះបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អ្នកជឿ និងអ្នកមិនជឿនៅក្នុងសង្គមក្លែងក្លាយ - គ្រីស្ទាន។ ពីចំណុចទីពីរ ព្រះវិហារ និងស្ថាប័នរបស់វាបានលេចចេញ ហើយពីចំណុចទីមួយ ទស្សនវិជ្ជា និងមតិសាធារណៈបានផុសឡើង។

ភាពច្របូកច្របល់នៃអត្ថន័យនៃជីវិតបានបង្ខូចរាល់សកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលមានហេតុផល។ dogma នៃការដួលរលំនិងការប្រោសលោះនៃមនុស្សម្នាក់បានបិទពីមនុស្សហើយមិនរាប់បញ្ចូលចំណេះដឹងទាំងអស់ដើម្បីឱ្យមនុស្សម្នាក់អាចយល់ពីអ្វីដែលគាត់ត្រូវការសម្រាប់ជីវិតកាន់តែប្រសើរឡើង។ ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រជាអរិភាពចំពោះសាសនាគ្រិស្តសាសនា ហើយមានមោទនភាពចំពោះវា។ ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រនិយាយអំពីអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ប៉ុន្តែមិនមែននិយាយអំពីវិធីធ្វើឱ្យជីវិតប្រសើរជាងវានោះទេ។

ការ​បង្រៀន​របស់​ព្រះ​យេស៊ូវ​គ្រីស្ទ​គឺ​ជា​ការ​បង្រៀន​អំពី​កូន​មនុស្ស​ដើម្បី​ឲ្យ​មនុស្ស​ប្រព្រឹត្ត​ល្អ​ព្យាយាម​ដើម្បី​មាគ៌ា​ដ៏​ប្រសើរ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែយល់ពីការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទអំពីជីវិតអស់កល្បជានិច្ចនៅក្នុងព្រះ។ ព្រះយេស៊ូវផ្ទាល់មិនបាននិយាយពាក្យអំពីការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ទេ ប៉ុន្តែដូចដែលពួកវិទូបង្រៀន មូលដ្ឋាននៃសេចក្តីជំនឿរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺថាព្រះយេស៊ូវបានរស់ឡើងវិញដោយដឹងថាគោលលទ្ធិនៃសេចក្តីជំនឿនឹងមានយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងការរស់ឡើងវិញ។ ប៉ុន្តែព្រះគ្រីស្ទមិនដែលនិយាយអំពីរឿងនេះនៅក្នុងដំណឹងល្អទេ ទ្រង់លើកតម្កើងកូនមនុស្ស i.e. ខ្លឹមសារនៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺការទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងថាជាបុត្ររបស់ព្រះ។ ព្រះ​យេស៊ូ​មាន​បន្ទូល​ថា​៖ ​«​គាត់​នឹង​ត្រូវ​ធ្វើ​ទារុណកម្ម​និង​សម្លាប់ កូន​មនុស្ស​ដែល​បាន​ទទួល​ស្គាល់​ខ្លួន​ឯង​ជា​កូន​របស់​ព្រះ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ក៏​នឹង​ត្រូវ​បាន​ស្ដារ​ឡើង​វិញ ហើយ​មាន​ជ័យជំនះ​លើ​គ្រប់​ទាំង​អស់។ ហើយពាក្យទាំងនេះត្រូវបានបកស្រាយថាជាការទស្សន៍ទាយអំពីការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់។ ប្រាំបី

ជនជាតិចិន ហិណ្ឌូ សាសន៍យូដា និងមនុស្សទាំងអស់ក្នុងពិភពលោកដែលមិនជឿលើគោលលទ្ធិនៃការដួលរលំរបស់មនុស្ស និងការប្រោសលោះរបស់គាត់ ជីវិតគឺជាជីវិតដូចដែលវាមាន។ បុគ្គល​កើត​មក មាន​ជីវិត មាន​កូន កើត​ឡើង ចាស់​ហើយ​ស្លាប់។ កូនៗ​គាត់​បន្ត​ជីវិត​ដែល​បន្ត​ពី​មួយ​ជំនាន់​ទៅ​មួយ​ជំនាន់។ ក្រុមជំនុំរបស់យើងនិយាយថា ជីវិតរបស់មនុស្សគឺល្អខ្ពស់បំផុត វាហាក់ដូចជាយើងនូវភាគល្អិតតូចមួយនៃជីវិតដែលលាក់កំបាំងពីយើងមួយរយៈ។ ជីវិតរបស់យើងគឺអាក្រក់ និងធ្លាក់ចុះ ជាការចំអកអំពីបច្ចុប្បន្ន ដែលសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួនដែលយើងស្រមៃថាព្រះគួរតែផ្តល់ឱ្យយើង។ គោលបំណងនៃជីវិតរបស់យើងគឺមិនមែនដើម្បីរស់នៅតាមរបៀបដែលព្រះចង់បាននោះទេ មិនមែនដើម្បីធ្វើឱ្យវាអស់កល្បជានិច្ចនៅក្នុងជំនាន់របស់មនុស្សដូចជាសាសន៍យូដា ឬដើម្បីបញ្ចូលវាជាមួយឆន្ទៈរបស់ព្រះវរបិតា ដូចដែលព្រះគ្រីស្ទបានបង្រៀននោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវជឿ។ បន្ទាប់ពីជីវិតរមែងស្លាប់ ជីវិតពិតនឹងចាប់ផ្តើម។ ព្រះ​យេស៊ូវ​មិន​បាន​មាន​បន្ទូល​អំពី​ជីវិត​ស្រមើស្រមៃ​របស់​យើង​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​អ្វី​ដែល​ព្រះ​ត្រូវ​ឲ្យ ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​ទេ។ ព្រះគ្រីស្ទមិនបានដឹងពីការធ្លាក់របស់អ័ដាម និងជីវិតអស់កល្បក្នុងឋានសួគ៌ទេ ហើយព្រលឹងអមតៈបានដកដង្ហើមចូលអ័ដាមដោយព្រះ ហើយទ្រង់មិនដែលនិយាយអំពីរឿងនេះនៅកន្លែងណាឡើយ។ ព្រះ​យេស៊ូវ​បាន​បង្រៀន​អំពី​ជីវិត​ដែល​វា​មាន ហើយ​នឹង​មាន​ជានិច្ច។ យើង​មាន​ន័យ​ថា​ជីវិត​ស្រមើស្រមៃ​ដែល​មិន​ធ្លាប់​មាន។

មាន​ការ​យល់​ខុស​ចាស់​ណាស់​ដែល​ថា​មនុស្ស​ម្នាក់​ចាក​ចេញ​ពី​ពិភព​លោក​ល្អ​ជាង​ចុះ​ចាញ់​នឹង​ការ​ល្បួង។ មុនគ្រិស្តជាយូរណាស់មកហើយ រឿងមួយត្រូវបានសរសេរប្រឆាំងនឹងការបំភាន់នេះអំពីព្យាការីយ៉ូណាស។ គំនិតនៅក្នុងរឿងគឺដូចគ្នា៖ យ៉ូណាសគឺជាហោរាម្នាក់ដែលចង់ធ្វើជាមនុស្សសុចរិត ហើយទុកមនុស្សអាក្រក់។ ប៉ុន្តែ ព្រះ​មាន​បន្ទូល​ប្រាប់​គាត់​ថា - គាត់​ជា​ហោរា​ម្នាក់​ដែល​ត្រូវ​ប្រាប់​មនុស្ស​ដែល​បាត់​បង់​នូវ​ការ​ពិត ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ គាត់​ត្រូវ​តែ​នៅ​ជិត​មនុស្ស ហើយ​មិន​ចាក​ចេញ​ពី​ពួក​គេ​ឡើយ។ យ៉ូណាស​មើលងាយ​ពួក​នីនីវេ​ដែល​ថោកទាប ហើយ​រត់​ចេញ​ពី​ពួក​គេ។ ប៉ុន្តែមិនថាព្យាការីរត់ចេញពីការតែងតាំងរបស់គាត់ដោយរបៀបណានោះទេ ព្រះនៅតែនាំគាត់ទៅក្រុងនីនីវេ ហើយពួកគេទទួលយកការបង្រៀនរបស់ព្រះតាមរយៈយ៉ូណាស ហើយជីវិតរបស់ពួកគេកាន់តែប្រសើរឡើង។ ប៉ុន្តែ យ៉ូណាស​មិន​សប្បាយ​ចិត្ត​ទេ​ដែល​គាត់​ជា​ឧបករណ៍​នៃ​ព្រះហឫទ័យ​របស់​ព្រះ គាត់​ខឹង​និង​ច្រណែន​នឹង​ព្រះ​សម្រាប់​ពួក​នីនីវេ - គាត់​តែ​ម្នាក់​ឯង​ចង់​ធ្វើ​ល្អ​និង​សម​ហេតុ​ផល។ ហោរា​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទីរហោស្ថាន យំ​សោក​ទាស់​នឹង​ព្រះជាម្ចាស់។ បន្ទាប់ពីនោះ ល្ពៅមួយដុះលើ Jonah ក្នុងមួយយប់ ដែលជួយសង្រ្គោះគាត់ពីព្រះអាទិត្យ ហើយនៅយប់ផ្សេងទៀត ដង្កូវស៊ីល្ពៅ។ Jonah ត្អូញត្អែរកាន់តែខ្លាំងអំពីព្រះចំពោះល្ពៅដែលបាត់។ បន្ទាប់មកព្រះមានបន្ទូលទៅកាន់ហោរាថា៖ អ្នកសោកស្តាយដែលល្ពៅដែលអ្នកបានចាត់ទុករបស់អ្នកបានបាត់ទៅហើយ ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនសោកស្តាយចំពោះមនុស្សដ៏ធំដែលបានស្លាប់ដោយរស់នៅដូចសត្វ មិនអាចបែងចែកដៃស្តាំពីឆ្វេងបានទេ។ ចំណេះដឹងរបស់អ្នកអំពីសេចក្តីពិតគឺចាំបាច់ដើម្បីបញ្ជូនវាទៅអ្នកដែលមិនស្គាល់វា។ ៩

សាសនាចក្រ​បង្រៀន​ថា ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​ព្រះ​ដែល​បាន​ប្រទាន​គំរូ​ជីវិត​ដល់​យើង ។ ជីវិតទាំងមូលរបស់ព្រះយេស៊ូវដែលបានស្គាល់យើងកើតឡើងនៅកណ្តាលនៃព្រឹត្តិការណ៍: ជាមួយស្ត្រីពេស្យា អ្នកទារពន្ធ ជាមួយពួកផារីស៊ី។ បទបញ្ញត្តិសំខាន់ៗរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺសេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកជិតខាង និងការផ្សព្វផ្សាយការបង្រៀនរបស់ទ្រង់ដល់មនុស្ស ហើយនេះតម្រូវឱ្យមានទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចបំផ្លាញបានជាមួយពិភពលោក។ សេចក្តីសន្និដ្ឋានគឺថា យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែចេញឆ្ងាយពីមនុស្សគ្រប់រូប ចូរចេញពីពិភពលោក។ វាប្រែថាអ្នកត្រូវធ្វើផ្ទុយពីអ្វីដែលព្រះយេស៊ូវបានបង្រៀន និងអ្វីដែលគាត់បានធ្វើ។ ចំពោះមនុស្សលោកិយ និងព្រះសង្ឃ សាសនាចក្រមិនប្រាប់ដោយការបង្រៀនអំពីជីវិត - របៀបដើម្បីធ្វើឱ្យវាកាន់តែប្រសើរឡើងសម្រាប់ខ្លួនឯងនិងសម្រាប់អ្នកដទៃនោះទេប៉ុន្តែដោយការបង្រៀនអំពីអ្វីដែលមនុស្សលោកិយត្រូវជឿដើម្បីរស់នៅខុសទោះជាយ៉ាងណាដើម្បីបានសង្រ្គោះនៅក្នុង ធ្វើឱ្យជីវិតកាន់តែអាក្រក់ទៅទៀត។ ប៉ុន្តែ ព្រះគ្រីស្ទមិនបានបង្រៀនរឿងនេះទេ។ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​បង្រៀន​សេចក្តីពិត ប៉ុន្តែ​ប្រសិនបើ​សេចក្តីពិត​ជា​អរូបី នោះ​សេចក្តីពិត​នឹង​ក្លាយជា​ការពិត។ ប្រសិនបើជីវិតនៅក្នុងព្រះជាជីវិតពិតដែលមិនអាចបំបែកបាន មានសុភមង្គលនៅក្នុងខ្លួនវា នោះវាជាការពិតនៅលើផែនដីនេះ នៅក្រោមកាលៈទេសៈទាំងអស់ក្នុងជីវិត។ ប្រសិនបើជីវិតនៅទីនេះមិនបានបញ្ជាក់ពីការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទអំពីជីវិត នោះការបង្រៀននេះនឹងមិនពិតទេ។ ១០២.១. តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​សេចក្ដី​ជំនឿ​របស់​ខ្ញុំ ………………………………….. ……………………….. ៨
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ១៣
បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ប្រើប្រាស់ ១៤

Tolstoy គឺជាអ្នកពូកែខាងពាក្យសិល្បៈ និងជាអ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យ។ ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ បេះដូង និងគំនិតរបស់គាត់ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយសំណួរដ៏ក្តៅគគុកមួយ ដែលដល់កម្រិតមួយ ឬមួយកម្រិតទៀតបានបន្សល់ទុកនូវស្នាមឈឺចាប់របស់វាលើការងារទាំងអស់របស់គាត់។ យើងមានអារម្មណ៍ថាវត្តមានដ៏ខ្មៅងងឹតរបស់គាត់នៅក្នុងរឿង កុមារភាពរបស់ខ្ញុំ ក្នុងសង្គ្រាម និងសន្តិភាព នៅអាណា ខារិនណា រហូតដល់ទីបំផុតគាត់បានស្រូបទាញគាត់ក្នុងឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ នៅពេលដែលការងារដូចជាជំនឿរបស់ខ្ញុំត្រូវបានបង្កើតឡើង "តើអ្វីទៅជាសេចក្តីជំនឿរបស់ខ្ញុំ?" "អ្វីដែលត្រូវធ្វើ?", "នៅលើជីវិត" និង "The Kreutzer Sonata" ។ សំណួរដូចគ្នានេះឆេះនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សជាច្រើន ជាពិសេសក្នុងចំណោមពួក Theosophists; វាពិតជាបញ្ហានៃជីវិតខ្លួនឯង។ ” តើអត្ថន័យ គោលបំណងនៃជីវិតមនុស្សជាអ្វី?​ តើអ្វីជាលទ្ធផលចុងក្រោយនៃជីវិតខុសធម្មជាតិ ទុច្ចរិត និងបោកបញ្ឆោតនៃអរិយធម៌របស់យើង ដូចជាត្រូវបានដាក់លើយើងម្នាក់ៗ តើគួរធ្វើដូចម្តេចដើម្បីបានសេចក្តីសុខ សេចក្តីរីករាយជានិច្ច? តើ​យើង​អាច​ជៀស​ផុត​ពី​សុបិន​អាក្រក់​នៃ​សេចក្ដី​ស្លាប់​ដែល​ជៀស​មិន​រួច​ដោយ​របៀប​ណា?»។ Tolstoy មិនបានឆ្លើយសំណួរដ៏អស់កល្បទាំងនេះនៅក្នុងការសរសេរដំបូងរបស់គាត់ទេ ពីព្រោះគាត់ផ្ទាល់រកមិនឃើញ។ ប៉ុន្តែគាត់មិនអាចបញ្ឈប់ការប្រយុទ្ធ ដូចដែលមនុស្សរាប់លាននាក់ផ្សេងទៀត ដែលទន់ខ្សោយ ឬកំសាកបានធ្វើ ដោយមិនបានផ្តល់ចម្លើយដែលយ៉ាងហោចណាស់នឹងបំពេញចិត្ត និងគំនិតរបស់គាត់ផ្ទាល់។ ហើយការងារទាំងប្រាំដែលបានរៀបរាប់ខាងលើមានចម្លើយបែបនេះ។ នេះគឺជាចម្លើយដែលតាមពិត មិនអាចពេញចិត្តនឹងទ្រឹស្ដីទ្រឹស្ដីក្នុងទម្រង់ដែល Tolstoy ផ្តល់ឱ្យនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងគំនិតសំខាន់ ជាមូលដ្ឋាន និងបន្ទាន់របស់គាត់ យើងអាចរកឃើញពន្លឺថ្មី ក្តីសង្ឃឹមថ្មី និងការលួងលោមចិត្តដ៏រឹងមាំ។

គំនិតជាមូលដ្ឋាន និងជាក់លាក់នៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា

តាមទស្សនៈរបស់អ្នកនិពន្ធ និងជាអ្នកគិតជនជាតិរុស្សី L.N. Tolstoy រឿងនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សគឺមានភាពផ្ទុយគ្នារវាងភាពជៀសមិនរួចនៃសេចក្តីស្លាប់ និងការស្រេកឃ្លាននៃអមតៈដែលមាននៅក្នុងមនុស្ស។ តំណាងនៃភាពផ្ទុយគ្នានេះគឺជាសំណួរអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត - សំណួរដែលអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ដូចខាងក្រោម: "តើមានអត្ថន័យនៅក្នុងជីវិតរបស់ខ្ញុំដែលមិនត្រូវបានបំផ្លាញដោយការស្លាប់ដែលជៀសមិនរួចដែលរង់ចាំខ្ញុំទេ?" Tolstoy ជឿថាជីវិតរបស់មនុស្សគឺពោរពេញដោយអត្ថន័យដល់កម្រិតដែលគាត់ជាអ្នកក្រោមបង្គាប់ឱ្យបំពេញបំណងព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ ហើយព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះត្រូវបានប្រទានមកយើងជាច្បាប់នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ផ្ទុយពីច្បាប់នៃអំពើហឹង្សា។ ច្បាប់នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងពេញលេញ និងត្រឹមត្រូវបំផុតនៅក្នុងបទបញ្ញត្តិរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ដើម្បីសង្គ្រោះខ្លួនឯង ព្រលឹងរបស់គាត់ ដើម្បីផ្តល់អត្ថន័យដល់ជីវិត មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែឈប់ធ្វើអំពើអាក្រក់ ប្រព្រឹត្តអំពើហឹង្សា ឈប់ម្តង និងសម្រាប់ទាំងអស់ ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត នៅពេលដែលខ្លួនគាត់ក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃអំពើអាក្រក់ និងអំពើហឹង្សា។ មិនឆ្លើយតបនឹងអំពើអាក្រក់ មិនប្រឆាំងអំពើអាក្រក់ដោយអំពើហឹង្សា - នេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃការបង្រៀនជីវិតរបស់ Leo Nikolaevich Tolstoy ។

យោងតាមលោក Tolstoy មនុស្សម្នាក់មានជម្លោះជាមួយខ្លួនឯង។ វាដូចជាមនុស្សពីរនាក់រស់នៅក្នុងវា - ខាងក្នុងនិងខាងក្រៅដែលទីមួយមិនពេញចិត្តនឹងអ្វីដែលទីពីរធ្វើហើយទីពីរមិនធ្វើអ្វីដែលទីមួយចង់បាន។ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ការបំផ្លាញខ្លួនឯងនេះ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងមនុស្សផ្សេងៗគ្នា ដែលមានកម្រិតនៃភាពស្រួចស្រាវខុសៗគ្នា ប៉ុន្តែវាមាននៅក្នុងពួកគេទាំងអស់។ សេចក្តី​ទាស់ទែង​ក្នុង​ខ្លួន រហែក​ដោយ​សេចក្តី​ប្រាថ្នា​ទាំង​ឡាយ បុគ្គល​ត្រូវ​វិនាស​នឹង​ទុក្ខ មិន​ពេញ​ចិត្ត​នឹង​ខ្លួន។ មនុស្សម្នាក់តែងតែព្យាយាមយកឈ្នះខ្លួនឯង ដើម្បីក្លាយជាមនុស្សផ្សេងគ្នា។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេក្នុងការនិយាយថាវាជាធម្មជាតិរបស់មនុស្សដែលត្រូវរងទុក្ខ និងមិនពេញចិត្ត។ ម្យ៉ាងទៀត បុគ្គលដឹងថាខ្លួនមានទុក្ខហើយ មិនពេញចិត្តនឹងខ្លួនឯង មិនទទួលយកស្ថានភាពទុក្ខរបស់ខ្លួនឡើយ។ ការ​មិន​សប្បាយចិត្ត និង​ទុក្ខ​របស់​គាត់​កើន​ឡើង​ទ្វេ​ដង៖ ដល់​ទុក្ខ​ខ្លាំង​ហើយ​មិន​សប្បាយចិត្ត​ក៏​បន្ថែម​នូវ​ស្មារតី​ថា​អាក្រក់។ មនុស្សម្នាក់មិនគ្រាន់តែព្យាយាមដើម្បីក្លាយជាមនុស្សផ្សេងគ្នា, ដើម្បីលុបបំបាត់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបង្កឱ្យមានការរងទុក្ខនិងអារម្មណ៍នៃការមិនសប្បាយចិត្ត; ទ្រង់​ព្យាយាម​ដើម្បី​រួច​ពី​ទុក្ខ។ មនុស្សម្នាក់មិនគ្រាន់តែរស់នៅទេ គាត់ក៏ចង់ឱ្យជីវិតរបស់គាត់មានអត្ថន័យផងដែរ។

មនុស្សភ្ជាប់ការសម្រេចបំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេជាមួយនឹងអរិយធម៌ ការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់ខាងក្រៅនៃជីវិត បរិយាកាសធម្មជាតិ និងសង្គម។ វាត្រូវបានសន្មត់ថាមនុស្សម្នាក់អាចដោះលែងខ្លួនឯងពីស្ថានភាពរងទុក្ខដោយមានជំនួយពីវិទ្យាសាស្ត្រសិល្បៈការរីកលូតលាស់សេដ្ឋកិច្ចការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាការបង្កើតជីវិតសុខស្រួលជាដើមក្នុងកំឡុងពាក់កណ្តាលដំបូងនៃជីវិតពេញវ័យរបស់ពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគ្រាន់តែជាបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងការសង្កេតរបស់មនុស្សនៅក្នុងរង្វង់របស់គាត់ ដែលធ្វើឲ្យគាត់ជឿជាក់ថាផ្លូវនេះគឺមិនពិត។ មនុស្សកាន់តែខ្ពស់ឡើងក្នុងការស្វែងរក និងចំណូលចិត្តខាងលោកិយ ទ្រព្យសម្បត្តិកាន់តែច្រើន ចំណេះដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅ ភាពតានតឹងផ្លូវចិត្តកាន់តែខ្លាំង ការមិនសប្បាយចិត្ត និងរងទុក្ខដែលគាត់ចង់ដោះលែងខ្លួនក្នុងមុខរបរទាំងនេះ។ អ្នក​ប្រហែល​ជា​គិត​ថា ប្រសិន​បើ​សកម្មភាព​និង​ការ​រីក​ចម្រើន​កើន​ទុក្ខ​ច្រើន នោះ​ភាព​អសកម្ម​នឹង​កាត់​បន្ថយ​វា។ ការសន្មត់នេះមិនត្រឹមត្រូវទេ។ បុព្វហេតុនៃទុក្ខមិនមែនជាការរីកចំរើនដោយខ្លួនវាទេ ប៉ុន្តែការរំពឹងទុកដែលជាប់ទាក់ទងនឹងវា ក្តីសង្ឃឹមដែលមិនសមហេតុផលទាំងស្រុងថា ដោយការបង្កើនល្បឿននៃរថភ្លើង ការបង្កើនទិន្នផលនៃវាល អ្វីផ្សេងទៀតអាចសម្រេចបាន បន្ថែមពីលើការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់នឹង ផ្លាស់ទីលឿនជាងមុននិងញ៉ាំកាន់តែប្រសើរ។ តាមទស្សនៈនេះ វាធ្វើឱ្យមានភាពខុសគ្នាតិចតួចថាតើការសង្កត់ធ្ងន់លើសកម្មភាព និងវឌ្ឍនភាព ឬអសកម្ម។ ការដំឡើងយ៉ាងខ្លាំងដើម្បីផ្តល់អត្ថន័យដល់ជីវិតមនុស្សដោយការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់ខាងក្រៅរបស់វាគឺខុស។ អាកប្បកិរិយានេះគឺផ្អែកលើជំនឿដែលថាមនុស្សខាងក្នុងពឹងផ្អែកលើខាងក្រៅថាស្ថានភាពនៃព្រលឹងនិងស្មារតីរបស់មនុស្សគឺជាផលវិបាកនៃឋានៈរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោកនិងក្នុងចំណោមមនុស្ស។ ប៉ុន្តែ​ប្រសិន​បើ​មាន​រឿង​បែប​នេះ​មែន នោះ​នឹង​មិន​មាន​ជម្លោះ​រវាង​ពួក​គេ​តាំង​ពី​ដើម​ដំបូង​ឡើយ។

សរុបមក វឌ្ឍនភាពផ្នែកសម្ភារៈ និងវប្បធម៌ មានន័យថា វឌ្ឍនភាពផ្នែកសម្ភារៈ និងវប្បធម៌។ ពួកគេមិនប៉ះពាល់ដល់ការរងទុក្ខរបស់ព្រលឹងទេ។ Tolstoy មើលឃើញភស្តុតាងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃរឿងនេះនៅក្នុងការពិតដែលថាការរីកចម្រើនក្លាយជាគ្មានន័យប្រសិនបើយើងពិចារណាវានៅក្នុងទស្សនៈនៃការស្លាប់របស់មនុស្ស។ ហេតុអ្វីបានលុយ អំណាច ជាដើម ហេតុអ្វីត្រូវព្យាយាម ជាទូទៅហេតុអ្វីសម្រេចបានអ្វីមួយ ប្រសិនបើអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបញ្ចប់ដោយសេចក្តីស្លាប់ និងការភ្លេចភ្លាំង។ “អ្នកអាចរស់នៅបានដរាបណាអ្នកស្រវឹងនឹងជីវិត។ ប៉ុន្តែ​នៅ​ពេល​ដែល​អ្នក​ដឹង​ខ្លួន អ្នក​មិន​អាច​មើល​ឃើញ​ថា​អ្វី​ទាំង​អស់​នេះ​គ្រាន់​តែ​ជា​ការ​បោក​បញ្ឆោត​ប៉ុណ្ណោះ!»។

ការសន្និដ្ឋានអំពីភាពគ្មានន័យនៃជីវិត ដែលបទពិសោធន៍ហាក់ដូចជាដឹកនាំ និងដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយប្រាជ្ញាទស្សនវិជ្ជា តាមទស្សនៈរបស់ថូលស្តូ មានភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងច្បាស់លាស់ ដើម្បីឱ្យមនុស្សម្នាក់អាចយល់ស្របជាមួយវា។ តើ​ហេតុផល​អាច​បញ្ជាក់​អំពី​ភាព​គ្មាន​ន័យ​នៃ​ជីវិត​ដោយ​របៀប​ណា បើ​វា​ជា​ផល​នៃ​ជីវិត? គាត់គ្មានមូលដ្ឋានសម្រាប់យុត្តិកម្មបែបនេះទេ។ ដូច្នេះហើយ សេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីភាពគ្មានន័យនៃជីវិតមានការបដិសេធផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់៖ មនុស្សម្នាក់ដែលឈានដល់ការសន្និដ្ឋានបែបនេះ ជាដំបូងគួរតែយកពិន្ទុផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ជាមួយនឹងជីវិត ហើយបន្ទាប់មកគាត់មិនអាចនិយាយអំពីភាពគ្មានន័យរបស់វាបានទេ ប្រសិនបើគាត់កំពុងនិយាយ។ អំពីភាពគ្មានន័យនៃជីវិត ហើយដូច្នេះបន្តរស់នៅក្នុងជីវិតដែលអាក្រក់ជាងសេចក្តីស្លាប់ ដែលមានន័យថា តាមពិតទៅវាមិនមានន័យ និងអាក្រក់ដូចគេនិយាយនោះទេ។ លើសពីនេះ ការសន្និដ្ឋានអំពីភាពគ្មានន័យនៃជីវិតមានន័យថា មនុស្សម្នាក់អាចកំណត់គោលដៅដែលគាត់មិនអាចសម្រេចបាន និងបង្កើតសំណួរដែលគាត់មិនអាចឆ្លើយបាន។ ប៉ុន្តែ​តើ​គោលដៅ និង​សំណួរ​ទាំងនេះ​មិនមែន​ត្រូវបាន​ចោទ​ដោយ​មនុស្ស​ដូចគ្នា​ឬ​? ហើយ​បើ​គាត់​មិន​មាន​កម្លាំង​ក្នុង​ការ​ដឹង​ខ្លួន​ទេ តើ​គាត់​យក​កម្លាំង​ទៅ​ណា? ការជំទាស់របស់ Tolstoy គឺមិនគួរឱ្យជឿតិចជាងនេះទេ៖ ប្រសិនបើជីវិតគ្មានន័យ តើមនុស្សរាប់លាននាក់ និងមនុស្សជាតិទាំងអស់រស់នៅ និងរស់នៅដោយរបៀបណា? ហើយចាប់តាំងពីពួកគេរស់នៅ រីករាយនឹងជីវិត និងបន្តរស់នៅ នោះពួកគេបានរកឃើញអត្ថន័យសំខាន់ៗមួយចំនួននៅក្នុងវា? មួយណា?

មិនពេញចិត្តនឹងដំណោះស្រាយអវិជ្ជមានចំពោះសំណួរនៃអត្ថន័យនៃជីវិត LN Tolstoy បានងាកទៅរកបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សសាមញ្ញដែលរស់នៅដោយកម្លាំងពលកម្មផ្ទាល់ខ្លួន បទពិសោធន៍របស់មនុស្ស។

មនុស្សធម្មតាដឹងច្បាស់អំពីសំណួរនៃអត្ថន័យនៃជីវិតដែលក្នុងនោះសម្រាប់ពួកគេមិនមានការលំបាកគ្មានអាថ៌កំបាំងទេ។ ពួកគេដឹងថាពួកគេត្រូវតែរស់នៅតាមច្បាប់របស់ព្រះ ហើយរស់នៅដើម្បីកុំឱ្យបំផ្លាញព្រលឹងរបស់ពួកគេ។

ពួកគេដឹងអំពីភាពមិនសំខាន់នៃសម្ភារៈរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែវាមិនធ្វើឱ្យពួកគេភ័យខ្លាចឡើយ ត្បិតព្រលឹងនៅតែភ្ជាប់ជាមួយព្រះ។ កង្វះការអប់រំរបស់មនុស្សទាំងនេះ កង្វះចំណេះដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រមិនរារាំងដល់ការយល់ដឹងអំពីការពិតនៃជីវិតនោះទេ ផ្ទុយទៅវិញវាជួយ។ តាមរបៀបចម្លែក វាបានប្រែក្លាយថា កសិករដែលល្ងង់ខ្លៅ ប្រកាន់ពូជសាសន៍ ដឹងពីជម្រៅនៃសំណួរអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត ពួកគេយល់ថាពួកគេកំពុងត្រូវបានសួរអំពីអត្ថន័យនៃជីវិតដ៏អស់កល្ប មិនចេះស្លាប់ និងថាតើពួកគេមិនខ្លាច ការស្លាប់ដែលជិតមកដល់។

ការស្តាប់ពាក្យរបស់មនុស្សសាមញ្ញ សម្លឹងមើលជីវិតរបស់ពួកគេ Tolstoy បានសន្និដ្ឋានថាការពិតកំពុងនិយាយតាមរយៈបបូរមាត់របស់ពួកគេ។ ពួកគេបានយល់ពីសំណួរនៃអត្ថន័យនៃជីវិតកាន់តែស៊ីជម្រៅ ច្បាស់លាស់ជាងអ្នកគិត និងទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យបំផុតទាំងអស់។

សំណួរនៃអត្ថន័យនៃជីវិត គឺជាសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងអនិច្ចា និងអនិច្ចានៅក្នុងវា ពោលគឺ តើជីវិតមានកំណត់មានអត្ថន័យដ៏អស់កល្ប ដែលមិនអាចបំផ្លិចបំផ្លាញបាន ហើយប្រសិនបើដូច្នេះ តើវាមានអ្វីខ្លះ? តើមានអ្វីអមតៈនៅក្នុងនាង? ប្រសិនបើជីវិតកំណត់របស់មនុស្សមានអត្ថន័យរបស់វានៅក្នុងខ្លួនវា នោះសំណួរនេះខ្លួនឯងនឹងមិនមានទេ។ "ដើម្បីដោះស្រាយសំណួរនេះ វាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេក្នុងការប្រៀបធៀបចំនួន finite ជាមួយ finite និង infinite ជាមួយ infinite" វាចាំបាច់ក្នុងការបង្ហាញទំនាក់ទំនងពីមួយទៅមួយទៀត។ អាស្រ័យហេតុនេះ សំណួរអំពីអត្ថន័យនៃជីវិតគឺធំជាងវិសាលភាពនៃចំណេះដឹងឡូជីខល វាទាមទារឱ្យលើសពីវិសាលភាពនៃតំបន់ដែលជាកម្មវត្ថុនៃហេតុផល។ Tolstoy សរសេរថា "វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួររបស់ខ្ញុំនៅក្នុងចំណេះដឹងសមហេតុផល" ។ យើងត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា "មនុស្សជាតិដែលនៅរស់ទាំងអស់មានចំណេះដឹងផ្សេងទៀត ដែលមិនសមហេតុផល - ជំនឿ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចរស់នៅបាន" ។

ការសង្កេតលើបទពិសោធន៍ជីវិតរបស់មនុស្សសាមញ្ញដែលត្រូវបានកំណត់ដោយអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយអត្ថន័យចំពោះជីវិតរបស់ពួកគេដោយការយល់ដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីភាពមិនសំខាន់របស់វា និងតក្កវិជ្ជាដែលយល់បានត្រឹមត្រូវនៃសំណួរអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត នាំ Tolstoy ដល់ការសន្និដ្ឋានដូចគ្នាថា សំណួរអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត គឺជាបញ្ហានៃសេចក្តីជំនឿ មិនមែនជាចំណេះដឹងទេ។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Tolstoy គោលគំនិតនៃសេចក្តីជំនឿមានខ្លឹមសារពិសេសដែលមិនស្របគ្នានឹងប្រពៃណីមួយ។

វាមិនមែនជាការបំពេញតាមការរំពឹងទុក និងការជឿជាក់លើអ្វីដែលមើលមិនឃើញនោះទេ។ «ជំនឿ​គឺ​ជា​ការ​ដឹង​ខ្លួន​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​អំពី​តួនាទី​របស់​គាត់​ក្នុង​ពិភពលោក ដែល​តម្រូវ​ឱ្យ​គាត់​ធ្វើ​សកម្មភាព​មួយ​ចំនួន»។ « ជំនឿ​គឺ​ជា​ចំណេះ​ដឹង​អំពី​អត្ថន័យ​នៃ​ជីវិត​មនុស្ស ដែល​ជា​លទ្ធផល​ដែល​មនុស្ស​មិន​បំផ្លាញ​ខ្លួន​ឯង​ទេ គឺ​មាន​ជីវិត។ ជំនឿ​គឺ​ជា​ថាមពល​នៃ​ជីវិត»។ តាមនិយមន័យទាំងនេះ វាច្បាស់ថាសម្រាប់ Tolstoy ជីវិតដែលមានអត្ថន័យ និងជីវិតដែលផ្អែកលើជំនឿគឺតែមួយ និងដូចគ្នា។

គោលគំនិតនៃជំនឿលើការយល់ដឹងរបស់ Tolstoy គឺមិនមានទំនាក់ទំនងទាំងស្រុងជាមួយនឹងអាថ៌កំបាំងដែលមិនអាចយល់បាន ការផ្លាស់ប្តូរអព្ភូតហេតុមិនគួរឱ្យជឿ និងការប្រកាន់ពូជសាសន៍ផ្សេងទៀត។ ជាងនេះទៅទៀត វាមិនមានន័យថាចំណេះដឹងរបស់មនុស្សមានឧបករណ៍ផ្សេងទៀតក្រៅពីហេតុផល ដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ និងជាកម្មវត្ថុនៃច្បាប់តឹងរឹងនៃតក្កវិជ្ជានោះទេ។ Tolstoy សរសេរថា "ខ្ញុំនឹងមិនស្វែងរកការពន្យល់អំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងនោះទេ។ ខ្ញុំដឹងថាការពន្យល់នៃអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវតែលាក់ទុក ដូចជាការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងភាពមិនចេះចប់។ ប៉ុន្តែខ្ញុំចង់យល់តាមរបៀបដែលកាត់បន្ថយទៅជាដែលមិនអាចពន្យល់បាន ខ្ញុំចង់ឱ្យអ្វីៗដែលមិនអាចពន្យល់បាន មិនមែនដោយសារតែតម្រូវការនៃចិត្តរបស់ខ្ញុំខុសទេ (វាត្រឹមត្រូវ ហើយក្រៅពីពួកគេខ្ញុំមិនអាចយល់អ្វីទាំងអស់) ប៉ុន្តែដោយសារតែខ្ញុំមើលឃើញដែនកំណត់នៃចិត្តរបស់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំ​ចង់​យល់​ក្នុង​របៀប​ដែល​ស្ថានភាព​មិន​អាច​ពន្យល់​បាន​ចំពោះ​ខ្ញុំ​ថា​ជា​ភាព​ចាំបាច់​នៃ​ហេតុផល ហើយ​មិន​មែន​ជា​កាតព្វកិច្ច​ក្នុង​ការ​ជឿ​នោះ​ទេ»។ Tolstoy មិនទទួលស្គាល់ចំណេះដឹងដែលមិនមានភស្តុតាង។ គាត់​មិន​បាន​យក​អ្វី​មក​ទុក​ជា​ការ​ស្រេច​ទេ ប៉ុន្តែ​មាន​ជំនឿ​ខ្លួន​ឯង។ ជំនឿ​ជា​កម្លាំង​នៃ​ជីវិត ហួស​ពី​សមត្ថភាព​នៃ​ហេតុផល។ ក្នុងន័យនេះ គំនិតនៃជំនឿគឺជាការបង្ហាញពីភាពស្មោះត្រង់នៃហេតុផល ដែលមិនចង់ទទួលយកលើសពីអ្វីដែលអាចធ្វើបាន។ តាម​ការ​យល់​ដឹង​អំពី​សេចក្ដី​ជំនឿ​នេះ វា​ធ្វើ​ឡើង​បន្ទាប់​ពី​ការ​សង្ស័យ និង​ការ​ច្របូកច្របល់​ត្រូវ​បាន​លាក់​នៅ​ពី​ក្រោយ​សំណួរ​អំពី​អត្ថន័យ​នៃ​ជីវិត។ អត្ថន័យនៃជីវិតក្លាយជាសំណួរនៅពេលដែលជីវិតបាត់បង់អត្ថន័យរបស់វា។ Tolstoy សរសេរថា "ខ្ញុំបានយល់ហើយថា ដើម្បីយល់ពីអត្ថន័យនៃជីវិត វាជារឿងចាំបាច់ ដំបូងបង្អស់ ជីវិតគឺគ្មានន័យ និងអាក្រក់ទេ ហើយបន្ទាប់មកមានតែចិត្តដើម្បីយល់ពីវា" ។ ការ​សួរ​ច្រលំ​អំពី​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​រស់​នៅ​ជា​សញ្ញា​ប្រាកដ​ថា​ជីវិត​មិន​ត្រឹម​ត្រូវ។ ការសន្និដ្ឋានមួយកើតឡើងពីស្នាដៃដែលសរសេរដោយ Tolstoy៖ អត្ថន័យនៃជីវិតមិនអាចថាវាស្លាប់ជាមួយនឹងការស្លាប់របស់មនុស្សនោះទេ។ នេះមានន័យថា៖ គាត់មិនអាចជាប់នៅក្នុងជីវិតសម្រាប់ខ្លួនគាត់ ក៏ដូចជានៅក្នុងជីវិតសម្រាប់មនុស្សដ៏ទៃឡើយ ត្បិតពួកគេស្លាប់ ក៏ដូចជានៅក្នុងជីវិតសម្រាប់មនុស្សជាតិ ព្រោះវាក៏មិនអស់កល្បជានិច្ចដែរ។ "ជីវិតសម្រាប់ខ្លួនឯងមិនអាចមានន័យអ្វីឡើយ... ដើម្បីរស់នៅដោយសមហេតុផល មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែរស់នៅតាមរបៀបដែលការស្លាប់មិនអាចបំផ្លាញជីវិតបាន"។

សេចក្តីផ្តើម។ ៣

ការស្វែងរកនយោបាយរបស់ Leo Nikolaevich Tolstoy ។ ៤

សង្គមឧត្តមគតិរបស់ថូលស្តូយ។ ដប់មួយ

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។ ១៧

ឯកសារយោង .. ១៨

សេចក្តីផ្តើម

វា​នឹង​ជា​រឿង​ចម្លែក និង​ពាក្យ​ជេរ​ប្រមាថ​ក្នុង​ការ​រំឭក​ដល់​លោក Leo Tolstoy ជាមួយ​នឹង​ព័ត៌មាន​ពិត​អំពី​អ្វី​ដែល​អ្នក​និពន្ធ​ដ៏​អស្ចារ្យ​បាន​ធ្វើ​ក្នុង​ជីវិត​ច្នៃប្រឌិត​ដ៏​សម្បូរបែប​របស់​គាត់។ ព័ត៌មានជាក់ស្តែងណាមួយនឹងផ្តល់ឱ្យតិចជាងអ្វីដែលជាការពិត សូម្បីតែអ្នកអានជាមធ្យមដឹងអំពី Tolstoy ហើយលើសពីនេះទៅទៀតនឹងលង់ក្នុងអក្សរសិល្ប៍គ្មានព្រំដែនដែលមានអំពី Tolstoy និងស្នាដៃរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែ ប្រហែលជាវាមិនមែនជារឿងហួសហេតុទេក្នុងការព្យាយាមវាយតម្លៃពីសារៈសំខាន់ និងអត្ថន័យនៃសកម្មភាពរបស់ Leo Tolstoy ពីទស្សនៈទូទៅបំផុត តើសកម្មភាពនេះបង្កបញ្ហាអ្វី និងកាន់តែស៊ីជម្រៅ។ រាល់ការប៉ុនប៉ងបែបនេះ នឹងត្រូវវិនាសដោយជៀសមិនរួច ដើម្បីក្លាយជាប្រធានបទ និងជាផ្នែកៗ។

ការងាររបស់ខ្ញុំនឹងមានការលំបាកខ្លាំងណាស់ ចាប់តាំងពីលោក Lev Nikolaevich Tolstoy មិនបានចូលជ្រៅទៅក្នុងជីវិតនយោបាយ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា ជីវិតទាំងមូលរបស់គាត់ និងការងាររបស់គាត់ក្នុងមធ្យោបាយមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតឆ្លុះបញ្ចាំងពីព្រឹត្តិការណ៍អវិជ្ជមានដែលកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតនយោបាយនៃសង្គម ហើយជាការពិត។ Lev Nikolayevich មិនបានឈប់និងមិនធុញទ្រាន់នឹងការជះឥទ្ធិពលលើគំនិតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់គាត់ដូច្នេះខ្ញុំនឹងព្យាយាមស្វែងយល់ពីប្រធានបទនៃការស្វែងរកនយោបាយរបស់ Tolstoy ហើយភ្ជាប់វាជាមួយនឹងសកម្មភាពចម្រុះនៃបុរសដ៏អស្ចារ្យ។

ការស្វែងរកនយោបាយរបស់ Leo Nikolaevich Tolstoy

ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីមិនស្គាល់មួយ មិនមែនពីរនាក់ មិនមែនជាអ្នកនិពន្ធដ៏អស្ចារ្យទាំងបីនោះទេ។ ប៉ុន្តែមានបាតុភូតដ៏ធំចំនួនបីនៅក្នុងវា: Pushkin, Dostoevsky និង Tolstoy ។

ភាពធំធេងនៃ Tolstoy ដែលជាបាតុភូតនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីគឺខុសគ្នាទាំងស្រុងពីភាពធំធេងរបស់ Pushkin ហើយជាការពិតអ្នកបង្កើតប៊ិចរុស្ស៊ីទាំងអស់។

រហូតដល់ដើមទសវត្សរ៍ទី 80 ។ មនុស្សម្នាក់អាចសួរថា: តើ Tolstoy ជានរណា? ឥឡូវនេះសំណួរត្រូវបានចោទឡើងចំពោះយើងម្នាក់ៗខុសគ្នា: តើ Tolstoy ជាអ្វី? តើអ្វីជាអត្ថន័យនៃបាតុភូតដ៏ធំនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីនេះ?

ពីមុន មុន​ការ​ចលាចល​ខាង​សាសនា​ដែល​កើត​ឡើង​ចំពោះ​គាត់។ Tolstoy គឺជាអ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យម្នាក់។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពី Pushkin ការលេចឡើងនៃអ្នកនិពន្ធរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យលែងមានសញ្ញានៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ហើយមិនមានអាថ៌កំបាំងអ្វីឡើយ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានអ្វីមួយបានកើតឡើងដែលមិនមានគំរូនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ពិភពលោក។ វិចិត្រករ​ដ៏​មាន​ឥទ្ធិពល​រូប​នេះ​បាន​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ប្រយុទ្ធ​ប្រឆាំង​នឹង​សម្រស់។

Goethe ធ្លាប់បាននិយាយថា:

"អ្នកណាដែលជាម្ចាស់វិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈ មានសាសនា។ អ្នកណាមិនមានវិទ្យាសាស្ត្រ ឬសិល្បៈ អ្នកនោះត្រូវទទួលសាសនា"។

Goethe មិន​បាន​ទាយ​ទុក​មុន​ថា​វា​អាច​ទៅ​រួច​ទេ សិល្បៈ "មាន" សម្រាប់​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​សាសនា ដើម្បី​ងាក​ចេញ​ពី​វា ហើយ​បះបោរ​ប្រឆាំង​នឹង​សម្រស់។ ទង្វើ​នេះ​ហាក់​ដូចជា​មិន​អាច​ទៅ​រួច និង​សូម្បី​តែ​មិន​នឹក​ស្មាន​ដល់​ត្រូវ​បាន​លោក Leo Tolstoy សម្រេច។ នេះ​គឺ​ជា​ភាព​ធំ​សម្បើម​និង​ភាព​ពិសេស​របស់​វា​ជា​បាតុភូត​វប្បធម៌​ពិភពលោក។ មានអ្នកប្រយុទ្ធជាច្រើនប្រឆាំងនឹងសិល្បៈនិងភាពស្រស់ស្អាតមុនពេល Tolstoy ។ ប៉ុន្តែមិនមានឧទាហរណ៍ផ្សេងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ពិភពលោកសម្រាប់ការតស៊ូនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយអ្នកបង្កើតដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងសិល្បៈ។