Natalija Skuratovskaya psichologė. Psichologė Natalija Skuratovskaja: Kodėl kunigų šeimose pasitaiko smurto. Viešpats nubaudė – tai spąstai

Komentuoja psichologė Natalija Skuratovskaja.

„Kunigas nužudė savo žmoną“ kelia siaubą, bet, deja, nenuostabu. Smurtas šeimoje kunigų šeimose (ir tiesiog „giliai bažnyčiose“) pasitaiko dažniau nei „vidutiniškai ligoninėje“. Priežastys paprastos: psichopatų tarp kunigų, švelniai tariant, yra ne mažiau nei tarp kitų piliečių, tačiau plačiai paplitusios idėjos apie santuoką ir santuokinius santykius yra tokios, kad iš tikrųjų įteisina smurtą ir neleidžia išeiti iš šeimos krizės. (Be to, šios idėjos pagrįstos klaidingu Evangelijos ir kanonų supratimu – dar vienu pakaitalu, kuris suluošina, o kartais net atima gyvybę).

Teko pabendrauti su labai jauna mama, kurią iki mėlynumo sumušė jos lygiai taip pat jaunas vyras (garbingos kunigų šeimos „su tradicijomis“ – taip, taip pat – su tradicija „nužeminti“ žmoną mušimais), atžala), ir su daugiavaikėmis šeimomis, kenčiančiomis nuo smurto artimoje aplinkoje, vyresnio amžiaus mamos, per šeimyninio gyvenimo metus patyrusios ne vieną lūžį, lūžus inkstams, bet nedrįstančias keisti situacijos. Ką jie dažniausiai girdi iš nuodėmklausio? „Būkite kantrūs, nusižeminkite, tai yra jūsų kryžius, tai jūsų pačių labui, skyrybos yra mirtina nuodėmė, tegul žmona bijo savo vyro ...“

O ten, kur paprastoje šeimoje moteris nugalėtų baimę ir bendrapriklausomybę, patektų į krizių centrą ir gautų paramą bei pastogę, daugelis mamų ištvers iki paskutinio – ir ne tik dėl minėtų „pataisymų“, bet ir dėl to, kad joms gėda. „šmeižti“ vyrą, atsisakyti kunigystės valdžios, „nešioti šventvagystę Bažnyčiai“ (beje, labai dažnai šie skriaudikai kunigai parapijoje elgiasi visiškai kitaip – ​​o parapijiečiai juos laiko „gerais ganytojais“).

Kai kuriais atvejais smurtas šeimoje yra ne psichopatijos pasekmė, o kolosalaus spaudimo situacija, į kurią kunigas atsiduria dėl mūsų „bažnytinės santvarkos“ ypatumų, o jei su šiuo lėtiniu stresu nesusidoroja konstruktyviai, pasekmės gali užklupti šeimą (tai „išneš“ visas neigiamas emocijas, kurios neranda išeities)

Ir labai noriu priminti moterims, kurios atsiduria smurto šeimoje situacijoje:

1. Jūs ne vienas su šia bėda.- visoje šalyje veikia krizių centrų tinklas nukentėjusiems nuo smurto artimoje aplinkoje, kurie suteiks tiek psichologinę, tiek teisinę pagalbą, o prireikus ir prieglobstį (ir net su 6 vaikais, taip). Tai nemokama.

Ir net jei dar nesiruošiate išvykti, verta kreiptis į krizių centro specialistus ir savo situaciją aptarti konfidencialiai – kad būtų adekvačiai suvokiama situacija kaip tokia ir rizika, kuriai keliate save ir vaikai, ir galimybės pakeisti situaciją.

2. Jei nuspręsite palikti smurtaujantį vyrą, pirmiausia griebkite vaikus ir eikite į saugią vietą(jei giminės ir draugai tokios vietos neturi, tai prieglaudoje), o tada susitvarkyti reikalus, aptarti galimas skyrybas ir t.t.

3. Jūsų išvykimas „nesugriaus santuokos“(jei yra grėsmė gyvybei ir sveikatai, viskas jau sugriauta), tačiau tai gali suteikti galimybę santuokai išsigelbėti (ir ši galimybė slypi psichoterapijoje, kai kuriais atvejais dalyvaujant psichiatrui, kuri padės smurtautojas, kad sulaikytų agresyvius impulsus ir galbūt susidorotų su tomis savo asmeninėmis problemomis, kurios verčia jį smurtauti). Kol žmona neišeina, smurtaujantis vyras neturi paskatų pripažinti problemą ir pradėti ją spręsti.

——————
Pailsėk, Viešpatie, ką tik išėjusiai Anai ir priimk ją į savo dangiškąsias buveines!

Ir padėk, Viešpatie, tiems, kurie dar gali būti išgelbėti.

Chabarovsko vyskupijos informacijos skyrius

2013 m. rugsėjo 6–16 dienomis Chabarovsko ir Amūro srities metropolito Ignaco palaiminimu Chabarovsko teologinėje seminarijoje vyko pirmasis kurso „Praktinė sielovados psichologija“ užsiėmimų ciklas. Psichologės Natalijos Stanislavovnos Skuratovskajos autorinė programa skirta dvejiems metams, ji rengiama kaip praktinis seminarijoje vedamo bazinio psichologijos kurso papildymas.

Natalija Skurotovskaja – Maskvos valstybinis Lomonosovo universitetas M.V. Lomonosovo Maskvos valstybinio universiteto Psichologijos fakultetas, bendrovės „Viv AKTIV“ generalinis direktorius, konsultantas, verslo treneris.

Chabarovsko dvasinė seminarija tapo savotiška eksperimentine platforma: seminarijoje pirmą kartą teologinio ugdymo sistemoje dėstomas kursas „Praktinė pastoracinė psichologija“ aktyvaus mokymo formatu.

Kiekvieną semestrą dieninių studijų studentai „pasinėrės“ į dviejų savaičių intensyvų kursą, o išmoktą medžiagą įtvirtins internetiniuose seminaruose. Kursą sudaro teminiai blokai: asmenybės psichologija, socialinė psichologija, bendravimo psichologija, motyvacija, viešasis kalbėjimas ir diskusijos, saviorganizacija, laiko ir streso valdymas.

– Natalija Stanislavovna, papasakokite, kaip atsirado praktinės psichologijos kursas?

„Idėja gimė prieš trejus metus, Petropavlovsko-Kamčiatskio miesto „Psichologinėje piemens mokykloje“ metu. Kai analizavome sunkias situacijas, daugelis tėčių sakydavo: „O, jei aš tai žinočiau seminarijoje“, juk iš kunigo visada tikimasi daug: patarimo, pamokymo, perspėjimo, paguodos, nepaisant amžiaus ir patirties.

-Kokie pastoracinės psichologijos bruožai?

Bažnyčia yra mistinis Kristaus Kūnas, kita vertus, ji yra ir organizacija. Turi savo uždavinius, atsakomybės paskirstymą, hierarchiją. Kai artėjame prie šių problemų sprendimo Bažnyčioje, visada turime omenyje dvasinę dimensiją. Praktinei sielovados psichologijai tai reiškia, kad mes visada orientuojamės į patristinį mokymą, randame sąlyčio taškus tarp patristinės ir pasaulietinės psichologijos ir atkertame metodus, kurie yra nepriimtini stačiatikiui. Pavyzdžiui, psichologijoje yra daugybė pasitikėjimo savimi ugdymo metodų, kurie kartu prisideda prie savanaudiškumo ir pasididžiavimo ugdymo. Visas stačiatikių krikščionio kelias yra skirtas kovai su šia nuodėme, todėl reikia ieškoti kitų problemos sprendimo būdų.

-Pavyzdžiui, kaip įveikti netikrumą, taip sakant, „stačiatikių būdu“?

Reikia išsiaiškinti, kas pakerta mūsų pasitikėjimą? Baimė, tuštybė (noras padaryti kam nors geresnį įspūdį nei iš tikrųjų turi), inercija (nesugebėjimas atsispirti didžiulei kitų žmonių valiai).

Įveikę savo baimes galite išsiugdyti pasitikėjimą savimi. Reikia priimti save tokį, koks esi. Viešpats myli mus tokius, kokie esame, ir priima, kodėl turėtume niekinti save? Gaukite tinkamus akcentus. Kad suprastumėte, jog nėra prasmės atrodyti geresniam, nei esate iš tikrųjų, tereikia stengtis būti geresniam. Beje, kova su baimėmis ir aistrom – svarbi asketiška užduotis.

-Daugelis dvasininkų yra atsargūs psichologų ir psichologijos mokslų atžvilgiu. Kodėl manote?

Kai iškyla klausimas, kam reikalinga psichologija, jei yra šventieji tėvai, tada atsakau: jeigu žmogus tvirtai žengė į dvasinio tobulėjimo kelią, jeigu jam šiame gyvenimo etape nėra svarbesnio tikslo už buvimą su Dievu. , tada jam psichologija visai nereikalinga. Bet ar daug tokių žmonių parapijose? Kad galėtų eiti asketišku keliu, žmogus turi suaugti. Kol tai neįvyksta, jis kenčia nuo psichikos sutrikimų, trukdančių jam artėti prie dvasinių dalykų. Norint padėti kitiems žmonėms, reikia išvalyti vietą nuo psichologinių šiukšlių, kurias kiekvienas nešiojamės savyje. Būsimasis ganytojas turi suprasti, kaip veikia psichika ir sąmonė, kaip kuriami santykiai tarp žmonių, todėl kyla konfliktai.

– Kokios temos mokinius domino labiausiai?

Dialogo valdymas, diskusijos, viešas kalbėjimas.. Daug kas priklauso nuo vaikinų asmeninių savybių, į užsiėmimus sąmoningiau ėjo tie, kurie turėjo viešojo kalbėjimo patirties ir komandinio darbo įgūdžių. Suprasdami, kad po seminarijos jiems prireiks šių žinių. Tačiau kai kuriems tai vis dar yra abstrakti medžiaga.

Per savaitę neįmanoma padaryti žmogaus psichologiškai kompetentingu, todėl mano užduotis šiame etape – sukelti susidomėjimą ir priversti susimąstyti. Šis kursas yra ne tik mokymas, bet ir ugdymas, asmeninio augimo procesas. Tikiuosi, kad tai padės seminaristams tarnystės pradžioje parapijinėje, misionieriškoje, mokymo praktikoje, tai yra bet kuriame versle, kuriam reikalingas bendravimas su žmonėmis.

Ar stačiatikybė ir psichologija suderinamos? Kodėl depresija laikoma labiausiai paplitusiu psichikos sutrikimu tarp stačiatikių? Ką parapijietis gali priešintis manipuliacijoms bažnyčioje? Kas yra sveika bažnyčia? Į šiuos ir kitus klausimus atsako Natalija Skuratovskaja – psichologė, psichoterapeutė, Chabarovsko dvasinės seminarijos kurso „Praktinė sielovados psichologija“ dėstytoja, mokymo įmonės „Viv Aktiv“ generalinė direktorė.

Natalija, kaip dera stačiatikybė ir psichologija?

Psichologijos tema yra psichika, o ne siela ir ne dvasia. Žinoma, iš dalies galime teigti, kad psichikos samprata liečiasi su tuo, kas vadinama siela, bet tik iš dalies. Psichologijos moksle yra įvairių požiūrių ir teorijų: vienos jų labiau dera su krikščioniškąja pasaulėžiūra, kitos – mažiau.

Tikintysis gali panaudoti praktinės psichologijos pasiekimus tam, kad išspręstų tam tikras vidines ar tarpasmenines problemas. Taip pat yra tokia kryptis kaip krikščioniškoji psichologija, kuri bando sujungti ortodoksų antropologiją ir šiuolaikines psichologines žinias.

Psichologija dažnai kaltinama ateistine ir beveik susijusia su tamsiosiomis jėgomis.

Taip pat yra šis. Kai prieš septynerius metus pradėjau užsiimti psichologija bažnytinėje aplinkoje, vienas vyskupas pakvietė mane vesti mokymus kunigams ir turėjau paneigti tokius išankstinius nusistatymus – kad psichologija ne iš piktojo, kad tai ne šėtoniškas mokslas. , o tiesiog būdas išsiaiškinti, kaip veikia žmogaus psichika, kaip kuriami santykiai tarp žmonių šeimoje, kolektyve, visuomenėje, kokie dėsningumai tai įtakoja, kokios problemos egzistuoja ir kaip jas galima išspręsti.

Visgi labai dažnai galima išgirsti prieštaravimą, ypač iš dvasininkų, kad psichologija bando pakeisti konsultavimą. Tai netiesa, nes konsultavimas pirmiausia susijęs su žmogaus ir Dievo santykiu, tai yra, dvasios sfera. Kita vertus, psichologija su šia sfera iš esmės neturi nieko bendra – tai, kas mus sieja su Kūrėju, gali vystytis tik religiniame, bažnytiniame kontekste.

Dažnai tenka stebėti, kaip tikintysis kai kuriuos savo emocinius išgyvenimus perduoda kaip „apreiškimą iš viršaus“.

Tai rimčiausias ortodoksų asketizmo klausimas. Su tuo susijęs toks dalykas kaip žavesys – saviapgaulė, kai žmogus tiki, kad jau atėjo į šventumą arba įgijo kai kuriuos jo ženklus. Asketizmas siūlo įžvalgumo būdą, kuris vadinamas blaivumu. Tai labai dera su tokia psichologine sąvoka kaip kritiškumas.

Asketizmas moko, kad žmogus turi patirti savo dvasinių išgyvenimų prigimtį. Psichologija taip pat rekomenduoja besąlygiškai nepriimti tam tikrų nuostatų, ypač jei kažkas mums atrodo „apreiškimas iš viršaus“, ir patikrinti, ar tai nesusiję su kokiomis nors mūsų emocijomis, nuotaikomis ar psichikos nukrypimais.

Kokios psichologinės problemos, remiantis jūsų praktika, dažniausiai kyla tarp stačiatikių?

Žmonės yra skirtingi ir kiekvienas turi skirtingas problemas. Dažnai juos į bažnyčią atveda nepateisinti lūkesčiai, įskaitant psichologines problemas – sielvartą, netektis, nepasitenkinimą santykiais, vienišumo jausmą, susvetimėjimą nuo pasaulio ir neurotinius išgyvenimus.

Religiniame kontekste mes tikime, kad dieviškoji malonė kviečia žmogų į bažnyčią, tačiau dažniausiai tai jaučiama kažkokių miglotų pojūčių lygmenyje – sakoma, reikia ten eiti, kad rastum apsaugą, palaikymą ir išganymą, kuris, kaip taisyklė, suprantama ne aukštesne prasme, o kaip išeitis iš vidinio chaoso. Yra ir kitas variantas: žmogus skaito daug dvasinių knygų ir patenka į kliedesių būseną, manydamas, kad žinojo tiesą ir dabar išgelbės kitus.

Tikriausiai tiesiog nėra psichologiškai stabilių žmonių, neturinčių jokių emocinių problemų. Kiekvienas iš mūsų vienaip ar kitaip kenčia nuo gyvenimo ir aplinkos. Patekęs į bažnyčios aplinką žmogus gali susižaloti antrą kartą. Tos savybės, kurios paskatino jį ieškoti išeities ir paguodos bažnyčioje, dažnai veda į tą pačią santykių sistemą, iš kurios jis ieškojo išganymo.

Pavyzdžiui, žmogus užaugo smurto šeimoje situacijoje po žiauraus autoritarinio tėvo jungu, kuris gėrė, mušė, morališkai naikino ir pan. Jis neša šią traumą bažnyčiai ir dažnai atsiduria nuodėmklausiu, kuris daugeliu atžvilgių yra panašus į tą patį tėvą savo psichotipu. Bet dabar kaip ir padoru: niekas negeria, nemuša, bet tuo pačiu moko laikyti save blogesniais už visus, negyventi savo protu, nes žmogaus valia pažeista, ir be palaiminimo negalima žengti nė žingsnio.

Ir taip žmogus atsiduria jam įprastose psichologinėse sąlygose, tačiau nuo šiol jo problemos tapo neva pamaldžios – nesugebėjimas prisiimti atsakomybės ir standartinė aukos padėtis peraugo į „nuolankumą, paklusnumą ir valios atkirtimą“. Tiesą sakant, šios neurotiškos apraiškos neturi nieko bendra su tuo, ką šventieji tėvai supranta kaip nuolankumą, paklusnumą ir valios nukirtimą.

Beje, apie valios nutraukimą. Ką tai reiškia?

Pradėkime nuo to, kad pati ši sąvoka atsirado vienuolystėje. Daugumą instrukcijų, susijusių su asketizmu ir dvasinio gyvenimo organizavimu, daugiausia rašo vienuolijos. Dauguma kūrinių, apibrėžiančių mūsų bažnytinį gyvenimą šiandien, buvo parašyti krikščionybės aušroje. Ir buvo aiškiai atskirti du keliai – vienuolinis ir šeimos. Nė vienas iš jų nėra geresnis ar blogesnis, jie yra lygūs, remiantis tuo, kad yra skirtingo dvasinio nusiteikimo žmonės.

Valios nutraukimas visų pirma taikomas vienuolėms. Antanas Didysis, kalbėdamas apie tai, pažymėjo: kaip vienuoliui kenkia gyventi savo valia, taip šeimos žmogui žalinga to atsisakyti. Todėl, jei kalbame apie pasauliečius, valios nutraukimas bet kuriuo atveju yra daugiau išimtis nei taisyklė.

Mūsų laikais dvasiniai tėvai, kurie aukštąja prasme veda savo vaikus į išganymą, yra didelė retenybė. Čia reikia atskirti vaidmenis: nuodėmklausys, kuris reguliariai priima išpažintį iš žmogaus, gerai pažįsta jo vidinį pasaulį ir gali vadovauti savo dvasiniam gyvenimui, būdamas dvasiškai brandesnis, ir tas, kuris prisiima visą atsakomybę už kito žmogaus gyvenimą. .

Be to, norėdami kažkam perteikti savo valią, turite ją turėti. Žmogus turi turėti galimybę priimti stiprios valios sprendimus, o ne užimti infantilią poziciją. Išmintingas dvasininkas prisideda prie tikinčiojo dvasinio augimo, o ne prie jo vergavimo amžinojo vaiko vaidmenyje.

Ir su tuo susijusios dažniausios „senesniojo bažnyčios amžiaus“ problemos. Gyvendamas iliuzijomis, naujokas anksčiau ar vėliau pradeda jausti vidinį konfliktą. Štai kodėl jie sako, kad labiausiai paplitęs ortodoksų sutrikimas yra depresija.

Pamaldų ir pamaldų turiniu siekiama suvokti savo nuodėmingumą, tačiau kartu pamirštame, kad šventieji tėvai tai parašė tvirtai įsitikinę, kad Dievas yra su jais, kad Jis juos myli ir matė jų netobulumą. šios meilės šviesa. Tai buvo ne pasityčiojimas iš jų žaizdų, o įkvėptas troškimas apsivalyti ir įgyti dieviškų savybių.

Ir jei tik pasakysime: sako, aš esu pati nuodėmingiausia ir blogiausia iš visų, bet tuo pačiu nejaučiame, kad Dievas mus myli ir panašiai, priima mus tokius, kokie esame iš tikrųjų, ir veda į išganymą, tada mūsų dvasinis gyvenimas sukasi ratu su jų psichologinėmis problemomis.

Psichologija gali padėti išspręsti šias psichines problemas, trukdančias gyventi tikrą dvasinį gyvenimą, nesikišdama į dvasios sferą, o padedant pašalinti kliūtis.

Yra nuomonė, kad išorinis bažnyčios tradicionalizmas ir griežtai vertikalūs dvasininkų ir pasauliečių santykiai šiuolaikinėmis sąlygomis tampa mažiau pateisinami, lygesni nei ankstesniais šimtmečiais.

Tėvo ir vaikų santykių metafora persmelkia visą bažnyčios gyvenimą, pradedant tuo, kad Dievas yra Tėvas. Bet ne nuožmi, o mylinti. Tuo pat metu kunigas stoja prieš Dievą bendruomenės vardu dvasios tėvo statusu. Tačiau net ir pasaulietine prasme tėvo užduotis yra auklėti savo vaikus, kad jie taptų suaugę ir stiprūs. Nenormalus tas tėvas, kuris visą gyvenimą stengiasi vaiką laikyti sauskelnėse.

Galiu kalbėti tik apie Rusijos stačiatikių bažnyčią, kurią gerai pažįstu iš vidaus, ir apie kai kurias kitas vietines bažnyčias, kuriose tam tikri dalykai yra sutvarkyti kitaip. Ukrainos bažnyčioje, kiek žinau, daugeliu atžvilgių yra taip pat, kaip ir rusų.

Šiuolaikinėje bažnytinėje pedagogikoje mažai skirta parapijiečių dvasiniam brendimui, dažnai jie dirbtinai sulaikomi „manieže“. Žmogus patenka į reguliuojamą sistemą, ir iš pradžių tai jį nuramina. Jis pradeda suprasti visas taisykles, dažnai neįsigilinęs į jų vidinę prasmę, tampa „ekspertu“, tačiau tuo pačiu niekas neskatina jo dvasiškai augti.

Jei kunigas turi tokią asmeninę dovaną, tai prisideda prie žmogaus augimo bažnyčioje, o ne likti „amžinu kūdikiu“, tačiau dabartinėje visuotinai priimtoje bažnytinėje praktikoje tokių įrankių praktiškai nėra.

Tada parapijietis pradeda jausti nepasitenkinimą: sako, aš einu į bažnyčią 10, 20, 30 metų, bet nejaučiu Dievo, nesijaučiu, kad priartėjau prie šventumo, aš taip pat darau. nuodėmės; taip, kai kurie sustojo, bet buvo pridėta naujų. Žmogus nusivilia, net suabejoja Dievo egzistavimu, o tai dažnai veda į tikėjimo nuvertėjimą.

Jei kunigas yra jautrus savo dvasiniams vaikams ir prisideda prie jų brendimo, jis supranta, kad tai yra normali krizė. Čia galima išvesti analogiją su paauglyste. Viena vertus, paaugliui atrodo, kad jis jau suaugęs, kita vertus, jam dar kažkuo trūksta intelekto, kažkuo trūksta savarankiškumo, jam dar reikia tėviško užpakalio, kad jaustųsi saugus.

Jeigu tokiam parapijiečiui nepriekaištauja, kad jis „nebažnytinis“, „ne mūsų“, jei bendruomenė jo neatstumia, tai jis, išgyvenęs krizę, ateina į brandesnį ir sąmoningesnį tikėjimą. Jis pradeda suprasti, kad „ne žmogus šeštadieniui, o šeštadienis žmogui“, kad ryto ir vakaro taisyklių, kanonų skaitymas prieš komuniją, pasninko laikymasis nėra pagrindinis dvasinio gyvenimo turinys, o tik gairės kelyje.

Mūsų bažnyčioje santykiai labai hierarchiški, atkuriamas viduramžių Bizantijos santykių modelis, kuris mūsų šalyje praktiškai nesulaukė plėtros. Viduramžiais tai turi vaidmenų žaidimo elementą. Tada hierarchija buvo natūrali, visuomenė išorėje atitiko visuomenę bažnyčioje. Dabar tikrai turime atotrūkį tarp santykių sistemų bažnyčioje ir už jos ribų.

Žinoma, bažnyčia visada yra „iš šio pasaulio“ ir neturėtų jos vytis, tačiau per pastaruosius 2000 metų pasikeitė ir žmogaus asmenybė.

Pradedant nuo to, kad pačiai asmenybės sampratai yra 250 metų.Tai, kas tuo buvo turėta omenyje viduramžiais, atitinka dabartinę individo sampratą. Šiuolaikine prasme individas ir asmenybė yra „du dideli skirtumai“.

Ten, kur stačiatikių bažnyčia nesudaro daugumos tikinčiųjų, ji transformavosi greičiau. Nėra tokio atstumo tarp dvasininkų ir pasauliečių kaip pas mus, vidiniai bažnyčios santykiai dažnai būna demokratiškesni ir atviresni. Per pastaruosius dvidešimt metų ir mūsų šalyje ėmė formuotis prašymas pakeisti bažnytinių santykių sistemą. Mano nuomone, mūsų bažnyčia greitai prie to priartės.

Jei žmogus bažnyčioje susiduria su manipuliacijomis, ką jis gali padaryti, kad tai atremtų?

Visų pirma reikia atsižvelgti į tai, kad manipuliatorius ne visada suvokia, kad manipuliuoja. Dažnai jis atkartoja jam pažįstamus elgesio modelius – juo buvo manipuliuojama, o jis nežino, kaip tai padaryti kitaip. Manipuliatorius tai suvokia kaip santykių normą. Tai pastebėjęs žmogus kartais ima piktintis. To daryti neverta. Kunigas ir vadinamieji autoritetingi parapijiečiai nėra šventieji. Tai tik žmonės, galintys sąmoningai ar nesąmoningai manipuliuoti.

Reikia aiškia galva, šaltu protu analizuoti situaciją: kas pas mus vyksta, ar manipuliatorius suvokia, kad bando paveikti kitus. Sąmoningomis manipuliacijomis dažniausiai siekiama vienokios ar kitokios konkrečios naudos – pavyzdžiui, materialinės ar statuso. O nesąmoningas – kaip taisyklė, kad įgytų daugiau galios žmogui ir patenkintų tuštybę.

Toliau mes išskiriame tikslą, dėl kurio jie bando mumis manipuliuoti, kaip tai susiję su mūsų pačių interesais ir ką mes galime tam prieštarauti. Dažniausiai užtenka šią manipuliaciją atverti, iškalbėti.

Pavyzdžiui: „Man atrodo, kad tu bandai priversti mane be proto su tavimi sutikti, bet bažnyčia mus moko laikytis Kristaus suteiktos laisvės, kad laisva valia yra Dievo dovana, o jei aš turiu kitokią nuomonę. šiuo klausimu norėčiau, kad pagal nutylėjimą jų neatmestume, o pagrįstai aptartume.

Jei manipuliuojama spaudžiant emocijas - išpumpuojama baimė arba „spaudimas gailėtis“, reikia atskirti žodžius ir faktus nuo emocinio komponento, paklausti savęs, kokias emocijas jie dabar nori man sukelti ir kodėl.

Esant emociniam spaudimui, verta žengti žingsnį atgal ir suprasti, apie ką iš tikrųjų vyksta pokalbis – sugrįžti prie tiesioginės ir objektyvios žinutės prasmės, kurią jie bando jums perduoti po šių emocijų padažu. Ir tada kalbėk apie šį „sausą likutį“.

Pasiūlykite ramiai pasikalbėti, aiškiai leisdami suprasti, kad panikos užkrėsti nepavyks. Pavyzdžiui: „Esame pasirengę padėti, bet nemėgstame turto prievartavimo“. Taip mes kuriame ribas.

Grįžkime prie neurotinių tikinčiųjų apraiškų. Kai kurie bažnyčios psichologai naudoja tokį dalyką kaip „stačiatikių neurozė“. Kokia jos prigimtis?

Neurozė yra kolektyvinė sąvoka. Jų yra labai daug, tarp jų ir tarp stačiatikių. Tačiau svarbiausias dalykas, kuris neurotizuoja, yra vidinis konfliktas. Ir dažnai tai atsitinka tarp idealaus ir tikrojo, atstumto „aš“, kuriam nesuteikiama galimybė pasireikšti išoriniame pasaulyje.

Toks požiūris veikia: kad būtum mylimas, tau reikia pritarti. Ir žmogus pradeda statyti savo netikrą „aš“: užuot tobulinęs savo tikrąją esmę bažnytiniame gyvenime, savo neurozę šlifuoja ortodoksinėje koordinačių sistemoje.

Tai ne tiek sąmoninga veidmainystė, kiek nesąmoningas vidinis konfliktas, kurį labai palengvina mūsų bažnytinio gyvenimo ypatumai. Yra receptų ir paruoštų modelių sistema netikrajam „aš“ formavimui: sako, jei tapsi toks ir toks, tai tapsi stačiatikis ir mes tave priimsime.

Žmogus tai priima ir eina saviapgaulės keliu, kuris dažniausiai apima iškreiptą Dievo supratimą – didžiulį teisėją, kuris nubaudžia, ištaiso visas mūsų nuodėmes ir siunčia jas į pragarą už menkiausias iš jų, ir paprastai siunčia ten visus, kurie yra ne kaip mes. Tokia psichologija būdinga sektoms ir, deja, dažnai sutinkama stačiatikių aplinkoje, todėl susidaro beveik sektantiškos formacijos.

Įprastas požiūris grindžiamas supratimu ir priėmimu. Kaip psichoterapijoje, kur pagrindinė sąlyga yra besąlygiškas priėmimas. Mes priimame žmogų tokį, koks jis yra, su visais jo bruožais ir trūkumais; mes nevertiname ir neteisiame, o suprantame jo savybes, o tai nereiškia nuolaidžiauti jo ydoms. Pagal numatytuosius nustatymus mes su juo elgiamės su užuojauta, idealiu atveju su meile, suteikiame emocinę paramą ir galbūt grįžtamąjį ryšį apie jo silpnybes ir trūkumus, tačiau tuo pačiu įtikiname jį, kad jis gali juos įveikti. Ortodoksų asketizmas moko to paties.

Bažnytiniame mokyme yra labai geras sveikas bažnytiškumo pagrindas, tik dažnai neteisingai jį interpretuojame ir taikome. Mes sakome, kad bažnyčia yra ligoninė, į kurią žmogus ateina gydytis, bet iš tikrųjų dažnai iš jo reikalaujama apsimesti sveiku, kad nenuliūdintų vyriausiojo gydytojo, gresia amžina mirtis.

Patikimas bažnytiškumas rodo, kad santykiai kuriami ne tik disciplinos, bet ir meilės pagrindu. O jei nemyli savęs, tai negali dovanoti jokios meilės kitiems. Nepriėmęs savęs tokio, koks esi, negali besąlygiškai priimti kito.

Natalija Skuratovskaja- psichologė, psichoterapeutė, praktinės sielovados psichologijos kurso mokytoja, dvasininkų ir bažnyčios darbuotojų mokymų vadovė, konsultacinės įmonės „Viv Aktiv“ direktorė.

Laba diena! Nors žmonių daug, galėsime ne tik pabendrauti paskaitos formatu, bet ir bandyti ką nors padaryti, kad atsispirtume manipuliacijoms realiame gyvenime. Esu praktinis psichologas, ne akademinis specialistas, o praktikas, bažnytinėmis temomis dirbu jau šešerius metus. Daugiausia dirbu pastoracinės psichologijos kontekste – konsultuoju kunigus, parapijiečius, įskaitant psichologinės prievartos aukas.

Ar žmogus tavimi manipuliuoja? Pasigailėk jo

Ši tema iškilo neatsitiktinai, ji kilo remiantis daugybe asmeninių skirtingų žmonių istorijų, daugybės nusivylimų. Žinoma, laisvė labai svarbi, bet ne mažiau svarbi meilė, kurią kiekvienas žmogus tikisi sutikti Bažnyčioje. Perskaitęs Evangeliją, sužinojęs, kad Dievas yra meilė, žmogus atvira širdimi veržiasi link šios meilės, šios laisvės Kristuje. Tačiau labai dažnai jis nesusiduria su tuo. Ne todėl, kad pati Bažnyčia yra bloga, o todėl, kad šioje Bažnyčioje išgelbėti žmonės lieka žmonėmis su visomis jiems būdingomis silpnybėmis, kurios bėgant metams ne visada išnaikinamos, o kai kurios net pablogėja.

Manipuliavimas yra įprastas žmonių bendravimo fonas. Kažkur esame pasirengę juos taikstytis. Tarkime, prekiaujant rinkoje mes jų tikimės. Ar verslo procese, derybose. Žanro dėsniai daro prielaidą, kad kiekviena iš šalių bando sutrumpinti kitą ir pasiekti maksimalios naudos sau. Bet būna situacijų, kai pagal vidinį jausmą manipuliavimas mums yra nepriimtinas – tai šeima, o tai yra Bažnyčia. Nes mūsų gyvenime turi būti vietų, kur galime būti savimi, kur galime būti atviri.

Manipuliavimas, žinoma, dažnai labai skaudina, bet tuo pačiu visi vienaip ar kitaip manipuliuojame kitais.

Manipuliacija – tai bet koks poveikis kitam žmogui, siekiant primesti jam savo valią, priversti jį daryti tai, ko mes iš jo norime, neatsižvelgiant į tai, ko jis nori. Pabrėžiu, kad poveikis yra paslėptas. Nes jei yra valdžia įsakymui, žmogų galima priversti. Jis bus nelaimingas, bet tai padarys. Jei atsižvelgsime į jo interesus, su juo sutiksime – galbūt jis savo noru darys tai, ko mes iš jo norime.

Manipuliavimas nėra įsakymas ir nėra sąžiningas sandoris. Tai yra apeliacija į silpnybes ir pažeidžiamumą, kurį kiekvienas iš mūsų turime, norėdami įgyti tam tikrą valdžią asmeniui. Manipuliacija gali būti nukreipta į įvairius dalykus. Galite kontroliuoti savo veiksmus, galite valdyti savo jausmus. Visi esate gyvenime patyrę, kaip lengva manipuliuoti jausmais. Tiesą sakant, kaip tik todėl, kad turime jausmų, tampame lengvu manipuliatorių grobiu. Tiesiog todėl, kad esame gyvi.

Todėl po šios paskaitos nepasieksime visiško nepažeidžiamumo, negyvensime skafandre, nes tai ne gyvenimas. Tik tikiuosi, kad tokias situacijas pradėsime skaičiuoti iš anksto, užkirsti joms kelią, į jas neįsileisti, laiku išeiti iš šio kontakto arba pasukti situaciją taip, kad ji būtų lygi ir sąžininga.

Giliausias manipuliavimo lygis yra pakeisti žmogaus nuostatas, pakeisti jo tikslus mūsų, kontroliuoti jo gyvenimo ketinimus, perorientuoti jo gyvenimą ta linkme, kurią laikome jam tinkama. Galbūt mūsų ketinimai yra patys geriausi. Pavyzdžiui, kai auginame vaikus, reguliariai imamės manipuliacijų. Prašome suvalgyti šaukštą mamai, tėčiui - tai irgi manipuliacija, nes mama ir tėtis iš to nieko negaus, išskyrus sielos ramybę. Apie vaikystės manipuliacijas pakalbėsime vos per penkias minutes, nes visos jos auga.

Manipuliacija daugeliu atvejų nebūtinai yra sąmoningas piktybinis veiksmas, kai norime pavergti kieno nors valią. Manipuliacija, kaip taisyklė, yra, pirma, neįsisąmoninta, antra, žmogui taip pažįstama, kad jis tiesiog nemoka bendrauti kitaip. Kadangi vaikystėje su juo taip kalbėdavosi, jis priprato, išmoko iš vaikystės patirties: tokios technikos veikia, bet tokios – ne. Jei verkšlenu, mama man leis viską, tai tada apsimesiu auka ir manipuliuosiu jos silpnumu. Priešingai, jei visada šypsosiuosi, su manimi bus gerai elgiamasi namuose ir mokykloje, todėl niekam nerodysiu savo tikrųjų jausmų, manipuliuosiu savo nepažeidžiamumu.

Tuo pačiu metu kai kurios provokacijos dažniausiai ateina su tuo, kad išvestų kitus iš ramybės ir, atsižvelgiant į jų foną, būtų etalonas ir ramybės pavyzdys. Tai daroma siekiant pelno. Dažniausiai taip lengviausia manipuliuoti, kai galime jį atidaryti ir tiesiog ramiai pasakyti: „Tu darai tą ir aną“. Kontramanipuliaciją galime naudoti aiškiai ir atvirai, taip aiškiai parodydami, kad pamatėme žaidimą, esame pasiruošę jį žaisti, tačiau siūlome nežaisti.

Kitas tikslas – galia, nebūtinai formalus. Galia protui, valdžia sieloms labai vilioja. Ir tai yra kažkas, su kuo dažnai susiduriame bažnyčios kontekste.

Galiausiai, kontrolė, kuri nebūtinai siejama su valdžia. Galia ir valdymas gali eiti kartu arba gali eiti atskirai. Labai dažnai manipuliacija kontrolės tikslu yra ne žmogaus kaltė, o nelaimė. Nes jei žmogus yra neurotikas, jam tiesiog gyvybiškai svarbu kontroliuoti situaciją aplinkui. Jei esate šios situacijos dalis, jis turės bandyti jus kontroliuoti.

Taigi pirmas dalykas, kurį prašau prisiminti. Jei susiduriame su manipuliacijomis, tai nėra priežastis agresijai, konfrontacijai, siekiant duoti ryžtingą atkirtį. Tai yra užuojautos priežastis.

Stipriems, pasitikintiems savimi, ramiems ir maloniems žmonėms retai reikia manipuliuoti. Todėl, jei jumis manipuliuoja, iš pradžių pasigailėkite šio žmogaus – tai ir krikščioniškai, ir psichologiškai pirmas teisingas žingsnis siekiant susidoroti su manipuliacija. Nes pyktis tokiose situacijose nėra pats geriausias patarėjas.

Viešpats nubaudė – tai spąstai

Taigi, kas yra manipuliacijos? Kaip sakiau, sąmoningas ir nesąmoningas. Su sąmoningais, ypač bažnytiniame kontekste, susitinkame daug rečiau nei su nesąmoningais. Nes nesąmoningos yra ne tik tos, kurias žmogus miglotai suvokia, bet ir tų manipuliacijų, kurias kažkada patyrė pats žmogus, vertimas.

Jei žmogus nuoširdžiai įsitikinęs, kad jei nesilaikysite tam tikro recepto rinkinio, tada viskas, pateksite į pragarą, jis nuoširdžiai jus nuo to išgelbės, visais įmanomais būdais užkirsdamas kelią. Pavyzdžiui, jei ateini į bažnyčią be skarelės, pateksi į pragarą. Arba jei kompanionu pasirinksite ne tą žmogų, kurį patarė jūsų nuodėmklausys, tada išganymo nematysite, abu žūsite.

Tas, kuris naudojasi tokia manipuliacija, daugeliu atvejų šaltai neapskaičiuoja: „Taip, jei aš kontroliuoju asmeninių santykių sferą, jei aš kontroliuoju pažįstamų ratą ir visus savo kaimenės gyvenimo aspektus, tada jis yra visiškai mano viduje. galia“. Tokių klastingų manipuliatorių dar mažai. Paprastai tai daroma būtent iš idėjos apie tam tikrą dvasinio gyvenimo iškraipymą, šiame pavyzdyje, pastorius. Nors patyrę parapijiečiai gali pasakyti tą patį.

Paimsiu pavyzdį iš man žinomo žmogaus, kuris į mane kreipėsi, patirties. Mama, praradusi vaiką, ateina į bažnyčią, o ne bažnyčią, tiesiog apimta nevilties. Pirmas dalykas, su kuriuo ji susiduria: maloni moteris pradeda pasakoti, kad prarado vaiką, nes nebuvo ištekėjusi už savo vyro, Viešpats ją nubaudė ir kad jei ji nenori, kad likę vaikai mirtų, ji turi darykite tai, tada - taip ir taip. Ne todėl, kad kunigas juos taip išmokė. Taip yra todėl, kad toks pasaulio vaizdas ir toks Dievo paveikslas gyvena jų mintyse – Dievas naikina vaikus.

Tokios manipuliacijos ypatumas yra nesusijusi žinia. Ar Dievas naikina vaikus visose nesusituokusiose santuokose, ar šiai moteriai ypač nesiseka? Taip pat yra standartinis atsakymas į tai – kad Dievas myli tą, kurį baudžia, todėl Viešpats išsirinko tave, nusprendė tave išgelbėti. Tai taip pat yra viena iš standartinių manipuliavimo įtakų. Tačiau dažniausiai tai neįvyksta sąmoningos manipuliacijos formatu, o tokiam žmogui pačiam reikia padėti susidoroti su baimėmis, kurios jį laiko šiuose spąstuose.

Manipuliacijos gali būti žodinės, tai yra žodinės, su kalbos pagalba, arba jos gali būti elgesio – veiksmų, poelgių pagalba, kai žodžiai yra tik priedas arba jų visai nėra. Pavyzdžiui, jei mes boikotuojame žmogų, nes jis kažko nepadarė, tai yra manipuliacija. Jei kiekvieną kartą, kai šeimos nariai nedaro to, ko norime, mus ištinka infarktas ir visi turi viską mesti ir lakstyti aplink mus – tai gili neurotinė manipuliacija, jau pasiekusi psichosomatinį lygį. Taip atsitinka.

Prasta sveikata yra puikus būdas kontroliuoti kitus, kuriuo naudojasi tiek daug..

Kad būtum absoliučiai apsaugotas nuo manipuliacijų, žmogus turi būti miręs, nes manipuliacija grindžiama jausmais. Kai kurie iš jų yra natūralūs ir kiekvienas iš mūsų juos turime, o kai kurie yra destruktyvūs, ir gerąja prasme turėtume jų atsikratyti. Tačiau tai yra kažkas, kuo gali pasikliauti manipuliavimas.

Ateina iš vaikystės

Pirmas ir svarbiausias jausmas yra meilė. Pagrindiniai žmogaus poreikiai – maistas ir meilė – štai ko reikia net gimusiam kūdikiui. Manipuliavimas meile labai paprastas – yra besąlyginė meilė, ir yra meilė su sąlygomis: jei nepadarysi to ir to, aš tavęs nemylėsiu.

Pavyzdžiui, mama sako: „Jei gausi C, aš tavęs nemylėsiu“. Arba tėvas sako: „Jei nelanki koledžo, tu nesi mano sūnus. Mūsų šeimoje nebuvo kvailių“. Tuo pačiu metu visiškai abejinga, ko sūnus nori, svarbiausia, kad sąlyga būtų nustatyta. Jei sąlyga neįvykdoma, asmuo baudžiamas atstūmimu, emocine izoliacija arba pašalinimu iš tam tikros bendruomenės.

Kodėl pateikiu pavyzdžius iš vaikystės? Būtent todėl, kad jautrumas šioms manipuliacijoms formuojasi būtent vaikystėje.

Žmogus, kurio vaikystė buvo kupina besąlyginės meilės, daug rečiau pakliūva į manipuliavimą meile.. Nes jis intuityviai įsitikinęs, kad yra neabejotinai vertas meilės.

Jam nereikia niekam nieko įrodinėti, kad laimėtų šią meilę. Jis tiesiog geras, ir jie jį tiesiog myli. Žmogus, kuriuo vaikystėje taip manipuliavo tėvai, yra labai pažeidžiamas tokios manipuliacijos, nes turi kitokį pasaulio vaizdą, neturi elementaraus pasitikėjimo žmonėmis. Jis turi požiūrį: jie tave myli tik tada, kai pateisini lūkesčius.

Bažnytiniame kontekste kaltė tampa begalinė

Kai atsigręžiame į bažnyčios kontekstą, suprantame, kad čia statymas dar didesnis. Jie gresia ne tik reikšmingų kitų meilės praradimu, bet ir tuo, kad Dievas tavęs nemylės. Pagrindinė manipuliacija – „Dievas tave atmes, jei nepadarysi to ir ano. Jei darysi, kaip sakome, Dievas tave mylės“. Aš supaprastinu, kad poveikis būtų aiškus.

Antrasis – „nėra išganymo už Bažnyčios ribų“. Jei neatliksite nustatytų veiksmų, vadinasi, nesate stačiatikis, mes jus atmesime. Į bažnyčią ateinantis žmogus yra neofitas, jis atviras viskam. Į bažnyčią jį atvedė malonė ir miglotos Dievo paieškos, jis pasiruošęs viskuo tikėti. Jei šią akimirką jis atsidurs manipuliacijos sąlygomis, tai ši manipuliacija taps viso jo dvasinio gyvenimo leitmotyvu daugelį metų.

Kitas yra baimė. Manipuliacija baime paprasta ir akivaizdi – suprasti, ko žmogus labiausiai bijo ir tuo jį išgąsdinti. Tai grasinimai iš vaikystės – „jei nevalgysi sriubos, užaugsi silpnas ir merginos tavęs nemylės“ arba „jei neišlaikysi baigiamųjų egzaminų, eisi pas sargybinius ir mirsi po tvora“. Bažnyčios kontekste statymas itin aukštas – tai išganymas, galimybė būti su Dievu.

Deja, toks dalykas kaip Dievo baimė yra su tuo susijęs.

Dievo baimė nėra baudžiančio Dievo, kuris stebi mūsų neteisingus veiksmus vien tam, kad atsilygintų mums taip, kaip nusipelnėme, baimė. Tai baimė dėl savo netobulumo, suvokimas, kad Dievo akivaizdoje esame atviri tokie, kokie esame.

Viena vertus, Dievas tikrai mus myli. Kita vertus, jausmas, ar esame verti šios meilės? Baimė įžeisti Dievą yra Dievo baimė. Tačiau dažniau interpretacija būna kitokia, pažodinė: reikia bijoti.

Kitas – kaltės jausmas, kurį labai lengva išprovokuoti žmoguje, ypač jei jis buvo įpratęs nuo vaikystės. Jei mamai karjera nepasisekė, nes ji atsidavė vaikams, mama sako: „Visą gyvenimą gyvenu dėl šeimos, dėl tavęs“. Skliausteliuose tai reiškia, kad turite tai išspręsti, tai visam gyvenimui. Vedybiniuose santykiuose dažnai išprovokuojama kaltė, nes: „Dėl tavęs man nepasisekė to ir anokio, dėl tavęs atsisakiau tokių ir tokių galimybių“. Asmuo, kviečiamas jaustis kaltu, yra priverstas teisintis ir kažkaip išpirkti savo kaltę.

Kai pereiname į bažnyčios kontekstą, mūsų kaltės jausmas tampa begalinis, nes nė vienas nesame be nuodėmės. Svarbiausias dalykas mūsų dvasiniame gyvenime yra atgaila. Riba tarp atgailos, kuri yra „metanoia“, tai yra savęs keitimas su Dievo pagalba, ir beviltiško kaltės jausmo, kai supranti, kad kad ir ką darytum, visada bus blogai, kartais tai labai nepastebima. Be to, deja, taip susiformavo mūsų šiuolaikinė ortodoksų subkultūra.

Kaltė aktyviai išnaudojama, nes visi ją turi, o atgailos naudą žinome visi.

Kitas – nepasitikėjimas savimi. Kai žmogus nėra tikras savimi, jį lengva padaryti bejėgį. Svarbiausia jam labiau paaiškinti, kad jis negali to padaryti be tavęs, kad jis nieko negali padaryti pats. Jei žmogui taip nutinka vaikystėje, jis auga vadinamojo išmokto bejėgiškumo būsenoje: nesugeba prisiimti atsakomybės už savo gyvenimą ir savarankiškai priimti sprendimų, nes gyvenimo patirtis byloja, kad jis pats nesusitvarkys. , jis negalės.

Įsivaizduokite, toks žmogus ateina į bažnyčią, ieško dvasinio peno. Kaip dažnai nutinka, jei žmogus turi psichologinių problemų, jis susiranda sau komplimentuojantį partnerį – tą, kuris kompensuos jo neužbaigtumą. Šiuo atveju žmogus yra infantilus, išmoko bejėgiškumo. Jis suras nuodėmklausį, kuris už jį viską nuspręs. Idealus variantas yra koks jaunas vyras. Jam tai idealus parapijietis - nieko nesprendžia, nieko nežino, bijo savo troškimų, bijo pasitikėti savimi, prašo palaiminimo net nosį nušluostyti.

Jeigu toks žmogus ateis pas dvasininką kitaip suvokiantį dvasinį vedimą, tai kunigui jau bus jausmas, kad juo manipuliuojama. Ir tai tiesa – gailesčio manipuliacijų taip pat pasitaiko. „Aš toks bejėgis, pasiklysiu be tavęs, nieko nežinau, nieko negaliu, todėl tu privalai prisiimti visą atsakomybę už mane ir ant tavo kaklo įeisiu į Dangaus karalystę. Aš pats nenoriu galvoti ir nenoriu nieko daryti. Šiuo atveju manipuliacijos dažnai būna abipusės.

Kitos spąstai yra išdidumas ir tuštybė. Manau, kad per daug kalbėti šia tema. Visi žinome, koks pavojingas dvasiškai išdidumas ir tuštybė, bet kartu tai yra ir Achilo kulnas manipuliavimo požiūriu. Tačiau ši manipuliacija vyksta jau ne jėga, o glostymo pagalba. Jei pasakysime žmogui, koks jis nuostabus, kad niekas, išskyrus jį, negali to padaryti, kad jis yra ypatingas, išskirtinis ir mes juo tikime, o jis yra gobšus tokiam meilikavimui, jis stengsis pateisinti mūsų aukštumą. lūkesčius.

Arba galime tai priimti silpnai, pasakyti: „Nesu tikras, kad tau pasiseks, tai tik dvasiškai stipriausiam“, ir žmogus pradeda įrodinėti savo pranašumą prieš šią bendrą masę.

Gaila. Nepainiokite to su užuojauta ir empatija. Empatija yra savybė, kurią, manau, turėtų turėti kiekvienas krikščionis. Nes tai mūsų gebėjimas dalytis kito žmogaus skausmu ir jam padėti. Gaila visada orientuota iš viršaus į apačią. Jaučiamės stiprūs ir randame silpnuosius.

Jei mumis manipuliuoja gailesčio pagalba, tai jie tiesiog apeliuoja į mūsų slaptą pasididžiavimą: „Jis silpnas, o aš stiprus, aš galiu jam padėti, aš kažkam toks mažas dievukas“. Manipuliavimas su gailesčiu nuo tikrai sunkių gyvenimo situacijų skiriasi tuo, kad pats žmogus nėra pasiruošęs nieko dėl savęs padaryti. Jam reikia viską padaryti už jį. Nes jis pats nieko negali padaryti, arba turi priežastį, arba nėra tinkamos būsenos, arba nesupranta, nemoka, nemoka ir tiesiog negali be tavęs išsiversti. Jeigu tu jam padėjai vieną kartą, tai viskas, tu jau prisiėmė atsakomybę už jo tolesnį gyvenimą, nes jis be tavęs išnyks.

Daugelis žmonių žino šį manipuliacinį trikampį. Manipuliavimas su gailesčiu yra aukos žinutė gelbėtojui. Čia aš turiu gyvenimo aplinkybes arba turiu priešą, kuris mane žudo nuo šviesos, ir tik tu gali mane išgelbėti. Manipuliuoti su gailesčiu žmogaus, kuris neturi tuštybės, atžvilgiu neįmanoma - tai susiję dalykai.

Galiausiai, manipuliavimas viltimi. Kai žmogui žadamas atlygis, kurio iš tikrųjų manipuliatorius negali jam suteikti, ir nustatomos tam tikros sąlygos. Bažnyčios kontekste su tuo susiduriame gana dažnai ir ne tik kasdieniame parapijos gyvenime, bet ir susidūrę su daugybe prašytojų, kurie ateina ir sako: „Jūs esate krikščionys, jūs turite man padėti, duoti pinigų, aprengti ir įdėti. ant batų“. Jei pasiūlysite jiems, pavyzdžiui: „Padėkite mums kiemą nušluoti, malkas sukapoti“. Jie sakys: „Ne, ne, kas tu! Jūs tiesiog turite man padėti. Kodėl tu toks savanaudis, kodėl turėčiau tau dirbti? Ir čia galite pasakyti: „Brangus drauge, jūs bandote sužadinti mano gailestį, bet pats nesate pasiruošęs nieko dėl savęs padaryti, todėl pagalvokime kartu, kaip galite išeiti iš šios liūdnos būsenos“.

Kalbant apie manipuliavimą viltimi, Bažnyčioje yra įvairių vilčių: yra viltis išgelbėti, viltis priimti, suprasti, kad visi yra broliai ir seserys. Nenuostabu, kad jie sako, kad malda atsibunda sunkiausiomis gyvenimo aplinkybėmis. Nes kol formuojasi kai kurios klaidingos viltys ir klaidingi pasiekimų keliai, tai neleidžia žmogui ateiti į tikrą tikėjimą. Manipuliacija tampa kliūtimi.

Mes nesame pažeidžiami visų šių manipuliacijų. Pavyzdžiui, kažkas yra labai atsparus gailesčiui, bet bejėgis baimės akivaizdoje. Kažkas lengvai apninka kaltės jausmu, bet tu negali peržengti jo išdidumo ir tuštybės. Kažkas labai bijo prarasti meilę, bet tuo pačiu labai gerai valdo kitas savo baimes, ir niekas daugiau jo neišgąsdins.

Manau, kad dabar realiame gyvenime išmoksite atpažinti šias manipuliacijas. Pažiūrėkime, ką galime su jais padaryti.

Manipuliatorių technikos ir apsauga nuo jų

Trumpai apie manipuliavimo būdus. Ką tiksliai daryti, kai susiduriame su manipuliacijomis? Kaip minėjome, galima manipuliuoti informacija, emocijomis ar elgesiu. Turbūt labiausiai paplitęs dalykas mūsų bažnyčios kontekste yra informacijos ir nuomonių maišymas. Tai pasireiškia net dogmatiniais klausimais, kai dogmos maišomos su teologais. O kartais su tam tikrais prasimanymais į Tradiciją įtraukiamos tradicijos, dažnai visai ne krikščioniškos, bet visas šis kokteilis perduodamas kaip stačiatikybė.

Kai sumaišome informaciją ir nuomones, yra tik viena išeitis: sutelkti dėmesį į faktus, tai yra išmokti atskirti faktus ir interpretacijas to, kas iš tikrųjų pasakyta, ir to, ką įneša mūsų pašnekovas ar kažkas kitas.

Toliau – valdžios priedanga. Tai jau buvo paminėta šiandien – prisidengimas Dievo valdžia, pasirengimas kalbėti Jo vardu. Pavyzdžiui, išankstinėje mūsų paskaitos diskusijoje buvo kalbama apie tai, kas bus išgelbėtas, kas neišgelbės. Viena ponia visiems pasakė, kad mes visi nebūsime išgelbėti. Visi čia atvykstantys irgi (beje, perspėju irgi neišgelbėsi).

Jos pozicija: apskritai niekada niekuo negali abejoti. Jei abejoji kažkuo Bažnyčioje, tai yra ne pačioje Bažnyčioje, o tuo, kad Bažnyčioje yra kažkokių sunkių situacijų – jei pradėsi apie tai galvoti, nebūsi išgelbėtas. Apie kažkieno išganymą dažnai kalbama taip: „Tai Dievas, pats Dievas, Evangelijoje parašyta, kad tie, kurie eina pas psichologus, niekada neišsigelbės. Tai parašyta Šventajame Rašte.

– O tai, kad yra krikščionių psichologų, žmonių netrikdo?

– Tarp psichologijos ir konsultavimo nėra konkurencijos, tai visiškai skirtingos veiklos.

– Nepaisant to, teologijos akademijose yra psichologijos kursas.

– Taip. Manau, kad ten turėtų būti dar daugiau psichologijos. Žmogaus psichologijos supratimas padeda kunigams suprasti, pirma, savo vidinį pasaulį, psichologines kliūtis. Pavyzdžiui, jų pažeidžiamumą tam tikroms manipuliacijoms, ribotumą, baimes ir kažkaip jas sutvarkyti, kad vėliau jie neprojektuotų savo psichologinių problemų ant savo parapijiečiams.

Kita vertus, psichologija padeda suprasti savo parapijiečius, o ne matuoti juos pačiu. Suprasti, kad tai skirtingi žmonės, su skirtingomis vertybėmis, su skirtinga gyvenimo istorija ir prieiti prie jų galima ne tik stiliumi „daryk, kaip aš darau, arba kaip parašyta šioje knygoje“.

Mes elgiamės paprastai su valdžia, ypač todėl, kad šventieji tėvai ir Šventasis Raštas veikia kaip autoritetai. Neabejodami autoritetu, galime atimti iš pašnekovo teisę kalbėti šios institucijos vardu, nes dažniausiai tai, kas ištraukiama manipuliavimo tikslu, niekaip neatspindi šaltinio.

Jei Jonas Chrizostomas būtų žinojęs, kad iš jo paveldo daugelio mintyse išliks tik frazė „Šventink savo ranką smūgiu“, jis tikriausiai būtų davęs tylos įžadą ankstyvoje jaunystėje.

Toliau. Konkreti kalba yra profesionalus bruožas. Jei manote, kad techninių terminų vartojimas, net jei jie yra bažnytiniai, bet jums ne visai aiškūs, padeda suprasti, koks esate nekompetentingas, pereikite prie kalbos, prie kurios esate įpratę. Bet kokioje situacijoje, kai bando primesti tau nebūdingą ar nelabai aiškią kalbą, perpasakok tą patį kitais žodžiais.

Su konteksto susiaurėjimu arba pakeitimu susiduriama labai dažnai. Tai ir citatų ištraukimas iš konteksto, ir aplinkybių ar dvasinių patarimų, duotų visiškai skirtingiems žmonėms, patalpinimas į jiems netinkamą kontekstą. Vienas iš sunkumų, su kuriais susiduriame gana dažnai, yra tai, kad šiuo metu šiuolaikinėje Bažnyčioje naudojami dvasiniai nurodymai nėra diferencijuojami pagal adresatus. Kažkas buvo pasakyta tik vienuoliams. Ir kažkas buvo pasakyta tam tikroje situacijoje.

Didžioji dalis to, kas buvo pasakyta apie valios nukirtimą ir absoliutų paklusnumą, buvo pasakyta apie labai specifines situacijas. Žmogus, atsisakęs visko, kas žemiška, pasitraukia į dykumą. Jis turi „abbą“ – tai ne atsitiktinis bosas, kuris jam buvo išsiųstas. Patriarchatas ne taip paskyrė vyskupą, kurio nė vienas kunigas nepasirinko, bet visi privalo likti visiškai paklusnūs. Arba kaip vyskupas savo ruožtu į parapiją atsiuntė naują kunigą, o šiuo kunigu niekas nepasirinko pasitikėti, bet tai vienintelė bažnyčia kaime. Situacija kitokia – kalbant apie laisvę, kam ir kiek galima patikėti savo valią.

Keičiant kontekstą čia apimtas faktas, kad žmogui manipuliaciniu būdu paskiriama užduotis, kuri iš esmės yra neišsprendžiama. Dabar, beje, apie pasninkus jie sako, kad „Typicon“ buvo parašytas vienuolynams ir kaip tai yra problematiška tiems, kurie gyvena ne vienuolynuose. Nežinau, kažkaip pripratau, man atrodo, kad pagal Typicon yra normalu pasninkauti, nieko tokio.

- Sakyk, prašau, ar melas yra manipuliacija?

„Melas tikrai yra manipuliacija. Tai taip akivaizdu, kad net neužsirašiau.

– Kaip tam atsispirti?

- Pasipriešinti? Jei žinai, kad tai melas, tai, žinoma, žinai tiesą. Jei įtariate, kad tai melas, užduokite patikslinančius klausimus, kad žmogus susipainiotų. Kai susiduriame su manipuliacijomis iškraipant informaciją, geriausia, ką galime padaryti, tai sutelkti dėmesį į faktus, patikslinti, sukonkretinti, sugriežtinti, taip sakant, neleisti mums susipainioti. Čia mūsų padėjėjai yra logika ir sveikas protas.

Ir temperamentas.

– Taip. Temperamentas, be abejo, yra įgimtas, tačiau gebėjimas su juo susitvarkyti, kompensuojant jo silpnybes ir iš stipriųjų pusių išspaudžiant maksimumą, įgyjamas, todėl reikia dirbti.

Pavyzdžiui, jei žinome, kad esame lengvai dirglūs, yra įvairių dirginimo kontrolės būdų, iki kvėpavimo pratimų. Bet kuriuo atveju pagrindinė strategija yra nesileisti manipuliaciniu keliu, kuriuo priešininkas bando mus nuvesti.

Ar jis bando priversti mus pasiteisinti? Pavyzdžiui: „Ar jau nustojote gerti konjaką ryte? yra klasikinis klausimas, į kurį galima atsakyti „taip“ arba „ne“, bet vis tiek atsiduri nepatogioje padėtyje. Arba: „Taip, tu esi eretikas! - ir teisintis. Beje, tokiose situacijose galima susitarti arba pakviesti oponentą pagrįsti savo prielaidą. Svarbiausia – nesivelti į šį ginčą.

Galite pasakyti: „Tu teisus. Bet ar žinai, kiek tu teisus?

– Taip, jūs, žinoma, galite jį supainioti su asimetrišku atsakymu. Jei jie bando jus sugniuždyti klausimais, kurie užduodami ne norint išklausyti atsakymą, o supainioti, sulėtinkite greitį. Atsakykite į pirmąjį klausimą: „Kas nutiko toliau, ar aš klausiau?“, „Ar galiu užsirašyti? Ar galėtum pakartoti?"

– O jei atsakymo nėra?

– Ne, teismo nėra. Galite manipuliuoti ne tik informacija, bet ir emocijomis. Kai jaučiate stiprų spaudimą emocijoms, tiek teigiamoms, tiek neigiamoms, tai yra tikras ženklas, kad laikas sutelkti dėmesį į faktus.

Jei iš tavęs išspaudžiama ašara, jei tave bando sukelti pyktį, jei esi pamalonintas ir jauti pasididžiavimą, pasakykite sau: „Stop! Kažkodėl mane apėmė tokia emocija. Ko šis žmogus iš manęs nori? Tai yra pagrindinė opozicija pačioms emocijų manipuliacijoms, kurias jau analizavome bažnyčios konteksto atžvilgiu.

Bet kokia manipuliuojanti frazė, skirta emocijoms, suskaidoma į patikslinantį klausimą: „Kodėl tu tuo tikras? Kur tiksliai parašyta, kad jei ateisiu į bažnyčią su džinsais, pateksiu į pragarą? Ar tu tikras, kad tai nėra miela?"

Šventieji tėvai sakė: „Išbandykite kiekvieną dvasią“. Todėl bet koks spaudimas emocijoms yra signalas. Žengiame žingsnį atgal, ir tik faktai. Mes neprivalome niekam teikti savo emocijų vadovybėje, todėl su visomis šiomis manipuliacijomis prašome sukonkretinti.

Kita technika, kuri atsiranda, yra emocinis užkrėtimas. Yra žinoma, kad emocijos yra užkrečiamos. Iš principo geras būdas manipuliuoti – padėti sau tokią būseną, kad tai būtų užkrečiama, arba pavaizduoti tai autentiškai. Tai gali būti malonumas, jis bus perduotas visiems - ir visi jūsų žodžiai gali būti laikomi savaime suprantamais. Tai gali būti nerimas: „Ar žinote, kad TIN yra ant jūsų šaldytuve esančių produktų ...“ Tokių manipuliacijų, kurios tinka visiems, nėra. Tai yra selektyvus, čia jūs turite suprasti, kas veikia.

Pavyzdžiui, empatai labai lengvai užsikrečia kitų žmonių emocijomis. Viena vertus, tai gera proga suprasti kitų emocijas, kita vertus, nuolat kyla pavojus, kad ant tavęs bus pasodinti kokie tarakonai. Nes džiaugtis svetimu džiaugsmu, verkti svetimomis ašaromis – tai normali natūrali žmogaus, apdovanoto empatija, būsena. Ir bijoti kitų baimių...

Beje, konfliktų paaštrėjimas taip pat labai dažnai kyla dėl pykčio infekcijos. Todėl, jei jaučiate, kad yra kažkokia emocinė žinutė, kurios nesate pasiruošę pasidalinti, vėl sakote: „Stop! Kokia informacija man pateikiama kartu su šia emocine žinute? “, - net jei emocija labai maloni. Tai yra, dalijamės emocijomis ir informacija.

Galiausiai, spaudimas emocijoms yra visokios neverbalinės demonstracijos, o kartais ir žodinės. Tai yra susierzinimas, agresija, akivaizdus, ​​paslėptas, to, ką sakote, nuvertinimas, demonstratyvi nepagarba jums. Tiesą sakant, tie dalykai, kurie sukurti tam, kad sukeltų jūsų nepasitikėjimą savimi, jūsų kaltę. Žinoma, galite tam pasipriešinti išlikdami ramūs. Išsaugoti ramybę daug lengviau, jei supranti, kas vyksta su pašnekovu, kodėl jis taip elgiasi.

Tiesą sakant, tai yra nelaimingas žmogus, kuris tokiu būdu – demonstruodamas neigiamas emocijas ir mainais išviliojant neigiamas emocijas – yra priverstas pasiekti sau daugiau ar mažiau pakenčiamą psichologinę egzistenciją. Todėl labai svarbu išlikti ramiems, suprasti, užjausti agresorių. Turbūt turėjo sunkią vaikystę, kai juo taip pat buvo daug manipuliuojama. Tada jo laukė ne mažiau sunki paauglystė ir jaunystė, ir branda. Ir vargu ar jis turi laimingą šeimos gyvenimą, nes žmogus negali manipuliuoti vienur, o nemanipuliuoti kitur.

– Jei taip pasakysite, ar tai nesukels dar didesnės agresijos?

- Ne, žinoma, sakyk apie save. Kalbama apie tai, kaip nusiraminti ir nepalūžti. Jei norime, kad tai sprogtų prieš mūsų akis, viską ištariame garsiai. Bet tai būtų manipuliacija. Mes paprasčiausiai trenkiame pacientą ir nukeliame jo pyktį į kraštutinį tašką.

Galiausiai, poveikis elgesiui. Elgesio kontrolė yra labai galingas dalykas, ypač kai tai vyksta nesąmoningai, lygiu "tu sėdi ne vietoje", "tu stovi ne vietoje", "tu stovi ne taip", "tu". ieškote netinkamoje vietoje“, „daryk tai“, „nedaryk to“.

Pavojinga, kai užmaskuota. Tarkime, mums sako: „Ar nebus sunku pasilikti po pamaldų, antraip rytoj ateis vyskupas, reikia tris kartus iššveisti visą bažnyčią ir jau pradėti ruošti valgį. Koks nors gurmaniškas patiekalas, kitaip ryte neturės laiko. Tai gali būti įprastas prašymas arba manipuliacija.

Bet kokia manipuliacija gali būti prašymas, žodžių tekstas yra tas pats. Skirtumas yra tas, ar jums suteikta galimybė pasirinkti, ar ne. Kai tavęs gali paprašyti, gali atsisakyti, gali tai padaryti kažkas kitas, gali tai padaryti kartu su kuo nors. Jei žmogus sako: „Nėra kito ko paklausti, bet mes būsime su tavimi iki tol, kol viską padarysime“, tada tai yra mažiau manipuliacija, nei sakyti: „Na, jūs suprantate, ką aš turiu apie rytojaus renginį. , todėl...“ Labai svarbi riba yra laisvė. Tau paliekama laisvė arba nelieka laisvės.

Toliau – stereotipų aktyvinimas. Religinėse bendruomenėse tai yra labiausiai mylima, nes tai yra skirtumas, pagrįstas principu „tu esi mūsų“ arba „tu nesate mūsų“. „Tikras stačiatikis turi...“, „mes rusai, mes stačiatikiai“ – tai irgi apeliacija į stereotipus. Viena vertus, puikybė, o iš kitos – baimė: jei elgsitės kitaip nei mūsiškis, arba išdrįsite pasakyti, kad ne visi rusai ar ne visi stačiatikiai taip elgiasi, mes jūsų nepripažinsime rusais ir stačiatikiais. Būsi žydas ir katalikas paslaptis.

Kai susiduriate su tuo, kad esate priskiriamas tam tikrai bendruomenei, siekiant priversti jus veikti pagal formalizuotus įstatymus (o šie dėsniai gali būti ne visai tie, kurie iš tikrųjų egzistuoja, bet jūsų pašnekovui naudingas jų aiškinimas). ), čia visada žengiame žingsnį atgal, sakome: „Stop! Ar, pavyzdžiui, visi stačiatikiai privalo dalyvauti visose bažnyčios pamaldose, net jei jos vyksta kasdien? Pakoreguokite savo darbo grafiką pagal tai, ar yra kitų galimybių?

– O „kam Bažnyčia ne Motina, tam Dievas ne Tėvas“ – ar tai manipuliacija?

– Jis dažnai naudojamas kaip manipuliacija. Tai bažnytinio folkloro pavyzdys, kuris buvo ištrauktas iš konteksto, pakeitęs reikšmę ir pradėtas naudoti manipuliaciškai. Be to, apibrėžiant, kas yra „Bažnyčia kaip Motina“, vėlgi, atsižvelgiama į tam tikras sąlygas. Pavyzdžiui, neturėtumėte pastebėti jokių trūkumų, nes nesmerkiate savo mamos. Jei mama serga, tai ne... Atsakyti, kad jei mama serga, aš ją gydysiu arba kviesiu gydytoją – nenaudinga.

„Taip, tai reiškia, kad nemyli savo mamos, jei sakai, kad ji serga. Mes turime geriausią mamą.

– Taip. Todėl šiuo atveju apibendrinimų vengiame. Pagrindinė priešprieša yra ta, kad norint užsitarnauti teisę priklausyti stačiatikiams, nereikia daryti to, to ir to, ir „skelbti visą sąrašą“.

Toliau. Būsenos slėgis. Hierarchinėje struktūroje, kuri yra Bažnyčia, tai yra natūralus dalykas, juolab kad egzistuoja tam tikros tradicijos – požiūris į šventąją tvarką, santykis tarp skirtingų bažnyčios hierarchijos lygių. Bet net jei komunikacija kuriama iš viršaus į apačią ir iš apačios į viršų – tai ne tik „tu“ – pažymėtas „tu“. Tai pažymėta, pavyzdžiui, kad aš galiu reikalauti iš tavęs, bet tu negali reikalauti iš manęs. Aš galiu būti grubus su tavimi, bet tu negali man pasakyti. Yra daug būsenos žymeklių, kurie įtvirtina santykius iš apačios į viršų ir iš viršaus į apačią.

Iš to galite išeiti tik atskirdami būseną nuo teiginių prasmės. Nedidelė nuoroda į sandorių analizę. Santrauka: jei kiekvieno žmogaus vidinė būsena rodo, kad yra vaikas, yra suaugęs žmogus ir yra vienas iš tėvų. Bendravimas iš viršaus į apačią yra tėvų ir vaikų bendravimas. Bendravimas lygiomis teisėmis – tai bendravimas suaugusiojo ir suaugusiojo, arba vaiko ir vaiko, arba dviejų tėvų lygiu. Du tėvai dažniausiai aptaria savo vaikų netobulumą arba apskritai apie tai, kokie blogi visi ir jie mums nepaklūsta. Suaugusiųjų bendravimas – tai bendravimas logikos, faktų lygmenyje. Dviejų vaikų bendravimas – tai bendravimas emocijų lygmenyje.

Paprasčiausias, bet ne efektyviausias, jei dėl kokių nors priežasčių mums reikia reguliariai bendrauti su šiuo žmogumi, yra sumažinti kontaktus iki minimumo. Žinome, kad mumis yra manipuliuojama – nutrūkstame nuo kontakto, tai yra tolstame nuo gaudymo. Jūs jau supratote, kad kiekviena manipuliacija apima tam tikrą užuominą. Užmezgamas kontaktas, randama ar pajuntama silpnoji vieta - kažkam tai baimė, kažkam gaila, kažkam pasididžiavimas. Jie prisijungė prie šios jūsų silpnosios vietos ir taikė manipuliavimą.

Bet kol neatėjo ta akimirka, dar neužsikabinęs arba, jei tai manipuliavimas informacijos pateikimu, kol nesusipainioji, tu kontroliuoji situaciją. Jei jaučiate, kad jūsų sąmonės aiškumas išplaukė, jie sako kažką panašaus į nesąmones, bet atrodo, kad nėra ko prieštarauti, arba spaudžia emocijas – atrodo, kad reikia užjausti, mes esame krikščionys, turime, mes esame įpareigoti, mes visada kalti, bet tai taip pat jausmų lygiu nepraėjo - šiuo metu reikia pasitraukti nuo gaudymo.

Galite išeiti iš kontakto, išeiti penkioms minutėms, nueiti į tualetą: „Aš išeisiu, o tu tęsk, tęsk“. Galite pasinaudoti iniciatyva – pavyzdžiui, pradėti kelti klausimus, kaip jau kalbėjome. Galite, jei sėdite, keltis, jei stovite, atsisėsti – pakeisti poziciją erdvėje. Galite pradėti žvalgytis į pašnekovą.

Kiekvienas žmogus turi savo mėgstamus manipuliavimo būdus. Jie turi savo tempą, turi savo ritmą, turi savo gudrybių. Jie tai supranta, jie užkliūna. Kiekvienas iš mūsų, žinoma, taip pat jų turime. Bet jei šis ritmas, tempas, įprasti metodai pasiklysta? Kontaktas dar tik pradėtas užmegzti, nes tai emocija. Pavyzdžiui, jie pradėjo iš tavęs spausti ašarą, o tu išėjai. Kaip siena, ji nenaudinga. Jūs grįžote – jau vėl pirmiausia turite išspausti ašarą. Tai nutraukia manipuliavimą.

Tempo keitimas taip pat yra labai galingas, nes labai dažnai manipuliatorius nesuteikia mums galimybės susikaupti: „Nagi, ateik! Greičiau, greičiau! Jei ne dabar, tai niekada, tai paskutinė galimybė! Greitai apsispręskite!" Natūralu, kad šioje situacijoje reikia kiek įmanoma sulėtinti tempą ir pasakyti: „Man reikia pagalvoti, aš negaliu to padaryti iš karto“, tai yra, žengti žingsnį atgal ir atidėti sprendimą. Kartais, atvirkščiai, išsekina sulėtėjęs greitis: „Na, nežinau“, – ilgos pauzės. Galite pabandyti paspartinti bendravimą.

Išfiltruojame bet kokias manipuliacijas maskuojančius informacinius trukdžius, įsigiliname į esmę, faktus, tikras pašnekovo problemas, tikrus norus, motyvus ir pasitelkiame nenuspėjamumą. Kuo mažiau nuspėjamas, tuo sunkiau tavimi manipuliuoti. Reakcijų paradoksas padaro žmogų praktiškai nepažeidžiamą. Būtina išjungti emocijas – ne ta prasme, kad jas visiškai užblokuotumėte, o tam, kad išmoktumėte jas atskirti nuo su jomis pateikiamos informacijos. Atskirai emocijos, atskirai faktai.

Toliau reikia palaikyti dialogą. Žmogaus sąmonė natūralioje būsenoje yra refleksinė, tai yra dialoginė. Pasveriame už ir prieš, susitarimą ir nesutarimą. Manipuliacijos procese esame įtraukiami į monologą, o šis monologas nėra mūsų. Jei jaučiate, kad tam tikru klausimu turite vienintelę tikrą galutinę tiesą ir negali būti kitos alternatyvos, tai yra gera priežastis išanalizuoti šią tiesą – ar šis pasitikėjimas buvo manipuliacijos vaisius. Ar dar galite pažvelgti į situaciją, į žmogų, į tą ar kitą idėją iš skirtingų pusių.

Tai labai padeda sukurti išplėstinį kontekstą arba pereiti nuo konteksto, kuris jums primetamas, prie konteksto, kuris jums yra organiškas. Ir alternatyvos. Jei jums sako, kad tai vienintelis būdas išsigelbėti, jūs sakote: „Gal yra kitas? Arba: „Pas šventuosius tėvus skaičiau, kad buvo išgelbėtas taip ir taip“.

Kai kalbama apie paklusnumą, taip pat pakeičiama žodžių reikšmė. Paklusnumas dabar dažnai suprantamas kaip įvykdymas to, ko nenori daryti, bet privalai.

– Pavyzdžiui, manęs klausia, kalba apie gailestingumo svarbą ir reikalauja nedelsiant visus pinigus atiduoti labdarai, o aš išplečiu kontekstą, sakydamas, kad turiu kitų pareigų, turiu šeimą ir šį bei tą. Todėl gailestingumas irgi svarbus, bet... Ar apie tai mes kalbame?

- Ne visai. Greičiau čia susiaurėjęs kontekstas bus toks: pasakoja apie gailestingumą ir sako, kad jei esi tikrai gailestingas žmogus, tai tikrai palaikysi šią šunų prieglaudą, nes abejingam likti neįmanoma. Tada jūs, pavyzdžiui, sakote, kad jau remiate sergančius vaikus. Arba atvirkštinė situacija: „O, ar šunis vertinate labiau nei žmones?

„Mano būdas parodyti gailestingumą yra vienintelis teisingas būdas, o jūsų būdai parodyti gailestingumą nėra geri“ – tai būtų konteksto susiaurinimas. Jūs siūlote alternatyvas arba praplečiate kontekstą. Tai gali būti taikoma bet kam – jūsų šeimos gyvenimui, vaikų auginimui. Tiesiog yra apeliacija į pareigą: „Tu turi padėti man, tu turi padėti visiems“. Galite išeiti iš šios primestos skolos būsenos ir pasakyti: „Aš galiu tau padėti, bet nesu tau nieko skolingas“.

Galiausiai, kalbant apie manipuliavimą viltimi, reikia atskirti viltį ir manipuliavimą. Taip, aš turiu viltį ir noriu išlaikyti šią viltį, bet nesuprantu, kaip man paskirtas veiksmas yra susijęs su mano viltimis.

Manipuliacija ar neurozė?

Yra situacijų, kurios išoriškai labai panašios į manipuliavimą. Tai yra manipuliacinis elgesys, tačiau asmuo jo visiškai nekontroliuoja. Tai gilios neurozės situacija. Labai dažnai neurotikas turi vadinamąją neurotinių reikalavimų sistemą. Manau, perskaitę šiuos reikalavimus prisiminsite tokius žmones, o kartais būna ištisos parapijos:

• niekas neturėtų mūsų kritikuoti
• niekas neturėtų mumis abejoti
• mes visada teisūs
• visi turime paklusti
• mes galime manipuliuoti, bet tu negali to padaryti su mumis,
• problemos turi būti išspręstos už mus, o mes galime būti kaprizingi,
• mes galime susimušti, bet jūs turite susitaikyti, turite ištverti,
• mus reikia suprasti, bet mes nieko nesuprasim.
• kad visi, glamonėdami mus iš visų pusių, paliktų mus ramybėje ir netrukdytų.

– Tai tikrai ne mūsų valdžios programa?

– Ne, tai gilios neurozės simptomai. Taip atsitinka visiems. Todėl, jei visa tai matote kompleksiškai, turite suprasti, kad atsakas į pasipriešinimą manipuliacijoms, ypač į griežtą, ironišką, bandymą statyti sieną, bus prieštaringas ir visiškai nesuderinamas su jūsų įtakos stiprumu. Tai yra priežastis būti atsargiems, pasverti kiekvieną žodį ir suprasti, kur šis asmuo turi pažeidžiamumų, kad, jei įmanoma, nepriartėtų prie šių pažeidžiamumų.

Jei tai būdinga tam tikrai bendruomenei, galime užfiksuoti bendros bažnyčios subkultūros, kurioje esame, bruožus. Nes Bažnyčioje yra dalykų, kurie daugiau ar mažiau skatina manipuliuoti. Tai, kas čia surašyta, nebūtinai yra visur ir visada, tačiau kuo stipresni šie parametrai, tuo labiau manipuliuoja pati aplinka, tai yra, žmogus atsiduria tokioje situacijoje, kurioje jam sunku atsispirti manipuliacijoms:

• hierarchija, valdžios slopinimas;
• nesaugumas ir kaltė;
• selektyvumas taikant normas ir taisykles („noriu - vykdysiu, noriu - pasigailėsiu“);
• atotrūkis tarp deklaruojamo ir tikrojo;
• tabu diskutuoti tam tikromis temomis (negalėjimas, dažnai net suvokus manipuliaciją, atsakyti į ją konkretizuojant klausimus, patikslinus).

Pavyzdžiui, „jie tyčiojasi iš tavęs, bet tu turi nusižeminti, tu esi krikščionis, tu turi ištverti“. „Kodėl tu nesi toks taikus, kodėl tu toks konfliktiškas? Ir jei tuo pačiu metu prieštaraujate priešininkui, jis pasakys: „O, jūs taip pat ginčijatės, taigi tai yra pasididžiavimas! „Mes jūsų neįžeidžiame, mes jus žeminame, mums rūpi jūsų dvasinis išgelbėjimas“. Jei tokių veiksmų teisėtumo klausimai yra tabu, tai yra, jų negalima diskutuoti, galima pasakyti: „Ačiū už nuolankumą ir už mokslą. Ar galiu pabandyti kaip nors dirbti su savimi?

Nuo jausmų pakeitimo – prie reikšmių pakeitimo

Daugelio šiandien aptartų manipuliacijų esmė yra tam tikrų jausmų ir tam tikros būsenos primetimas. Tai, žinoma, yra atskira didelė tema. Turiu omenyje tai. Kai kuriuos jausmus turėtumėte patirti, o kai kurie jausmai yra nuodėmingi, jų negalima patirti. Todėl šių jausmų suvokimas žmoguje yra blokuojamas.

Pavyzdžiui, žmogus yra tikras, kad jis niekada nėra susierzinęs arba niekada neįsižeidžia, nemeluoja, bet tuo pačiu užjaučia ir užjaučia visus. Iškreipiamas savo jausmų suvokimas, atitinkamai situaciją išryškina kontaktas su kitais žmonėmis. Kuo labiau manipuliuoja dvasinis vadovavimas vienoje ar kitoje vietoje, tuo sunkiau išeiti iš šios sistemos.

Kai kalbame apie sektas, apie jaunus vyresniuosius, apie tuos, kurie veda ne pas Kristų, o į save, labai dažnai susiduriame su uždara, neskaidria sistema, kurioje pakeitimas iš pradžių vyko jausmų lygmeniu, o vėliau – reikšmės, o tada jau – išorinių apraiškų lygmenyje, reikalavimų šios subkultūros nariams ir pan.

Ką daryti, kai susiduriate su manipuliacijomis ne vienu žmogumi, o aplinka, tai yra jaučiate laisvės suvaržymą? Pavyzdžiui, atėjai į naują parapiją, bandai pritapti, stengiesi gerinti santykius, supranti, kad negali apie tai kalbėti – tu taip nestovi, neatrodai, taip nesirengti, o apskritai tai nuodėmė. Tai yra priežastis susimąstyti, ar tai jums reikalingas dvasinis vadovavimas?

Patekus į griežtą manipuliacinę sistemą, kartais lengviau ne bandyti ją pratęsti, o tiesiog išeiti iš jos, nes dvasinio vadovavimo galimybės neapsiriboja viena vieta.

Prisilietę prie didžiosios manipuliacijos temos, neturėjome daug laiko. Klausimas apie psichologines konsultavimo problemas apskritai turėtų būti nagrinėjamas atskirai, nes su tuo susiję daug klausimų, kurie buvo užduoti iš anksto. Norėčiau atkreipti dėmesį į vieną dalyką. Jei dvasiniame kūne, užuot jausdamas, kaip sustiprėjai, kaip priartėji prie Dievo, kaip sulauki daugiau meilės, jauti vis daugiau laisvės – tai tikras ženklas, kad bent jau tau reikia išeiti iš šio užburto rato. ir pasitarti su kitu, jums autoritetingu kunigu.

O kas, jei situacija tikrai sudėtinga? Bažnyčioje yra nestandartinių situacijų.

– Taip dažnai pasitaikantis hipotetinis atvejis – civilinė santuoka. Aišku, kad apie Dauguma dvasininkų tam nepritaria ir net neteikia bendrystės tiems, kurie turi neregistruotų santykių. Čia pats klausėjas turėtų būti pasirengęs išgirsti atsakymą. Neturiu omenyje atsakymo „Tu turi išsiskirti, nes jau nusidėjai“. Klausimas turėtų būti toks: „Kaip mes gyvename dabartinėje situacijoje? Kaip galime eiti į išganymą? Sąžiningai analizuoti, kas trukdo kažkaip įforminti santykius, kodėl jie lieka tokiame statuse? Ir ar tiesa, kad abu sutuoktiniai nori gyventi kartu, ar toks statusas vienam iš jų patogus? Pavyzdžiui, jaunuoliui patogu gyventi civilinėje santuokoje, o merginai neprieštarautų įforminti santykius, ištekėti, tačiau bijo reikalauti. Tai proga giliau išanalizuoti situaciją.

Apskritai tokiose situacijose verta nueiti pas žmogų, kuriuo pasitiki, arba jei neturi tokio pažįstamo kunigo, paklausti draugų, pažįstamų, kuriais pasitiki, kartais net nenurodant savo temos: „Ar yra kunigas, su kuriuo ar galite atvirai kalbėti?" Aplink tokių turi būti bent vienas.

Vaizdo įrašas: Vitalijus Kornejevas

Dvasinis vadovavimas yra vienas iš svarbiausių bažnytinio gyvenimo aspektų, reikalaujantis ypatingo subtilumo. Tačiau čia dažnai ir piemenys, ir kaimenės susiduria su psichologinėmis problemomis, kurios gali iškreipti ir dvasinį gyvenimą, ir asmeninį likimą. Apie tai – Tradicijos labdaros fondo paskaitų salėje vykusi psichologės Natalijos Skuratovskajos paskaita „Psichologinės konsultavimo problemos: kaip išvengti spąstų piemenims ir bandoms“. Atkreipiame jūsų dėmesį į pirmąją paskaitos dalį.

Ši medžiaga skirta sudėtingai ir retai aptariamai temai – atsakymui į klausimą, kodėl einant į bažnyčią (tai yra tariamai pas Dievą, į džiaugsmą, meilę, tapti geresniu), žmonės dažnai atsiduria psichologinėje aklavietėje tapti nelaimingu ar net įgyti neurozę, kurios iki bažnyčios nebuvo? Kai kurie netgi sugeba sugriauti šeimos ir profesinį gyvenimą. Kaip tai? Juk visi turėjo gerų ketinimų, kodėl viskas taip susiklostė?

Iš karto noriu pastebėti, kad kenčia ne tik banda, bet ir piemenys. Todėl paskaitos tema nebus „neteisingų“ kunigų, „kankinančių“ savo parapijiečius, smerkimas. Štai ta tragedija, kad kartais visi kankina vieni kitus, bet pabandysiu, jei įmanoma, paaiškinti, kaip tokių situacijų išvengti.

Kartais žmogus nežino, ko ieško Bažnyčioje

Pradėkime nuo to, kas tai yra - konsultavimas, kokiomis sąlygomis tai atsiranda, kas įtakoja?

Tradiciškai konsultavimas suprantamas kaip dvasinis Bažnyčios ir ypač ganytojo vadovavimas, vedantis žmones pas Kristų. Siaurąja to žodžio prasme dažniausiai kalbame tik apie dvasinį vadovavimą, tai yra apie ganytojo ir kaimenės santykius.

Reikia pažymėti, kad kaimenė ateina į bažnyčią dėl konkrečios priežasties su tam tikrais lūkesčiais, su tam tikromis viltimis ir baimėmis. Pats žmogus kartais nežino, ko tiksliai ieško bažnyčioje. Kažkas ateina, miglotai jausdamas kviečiančią malonę. Kažkas ateina į sunkią gyvenimo situaciją, nes jam reikėjo paguodos ir palaikymo, o dažniausiai jie ateina tiesiog nemokamai psichoterapijai. Jaunystėje, kai dar daug maksimalizmo ir mažai patiriamų nesėkmių, dažnas motyvas atsigręžti į tikėjimą, į bažnytinį gyvenimą yra noras tapti šventuoju ir parodyti visiems aplinkiniams, kaip gyventi šiame pasaulyje.

Be to, kiekvienas iš mūsų turime asmenybės bruožų, kuriuos atsinešame į bažnyčią. Su kažkuo turi būti elgiamasi švelniai ir pagarbiai, su kuo nors, priešingai, tiesiai ir, galbūt, net ironiškai; su kuo nors tu turi būti labai konkretus, bet kažkam per konkretus pakenks.

Galiausiai kiekvienas iš mūsų įeiname į bažnyčią tam tikromis gyvenimo aplinkybėmis – tai reiškia pirmąjį sąmoningą atėjimą į bažnyčią. Jei tėvai mus atvedė į bažnyčią, jei buvome pakrikštyti kūdikystėje ir užaugome bažnyčioje, tai vis tiek kažkada baigiasi vaikų tikėjimas. Tada atsitinka taip, kad paauglys išsiugdo savo tikėjimą ir leidžiasi ieškoti nuotykių. Tada, juos suradęs ir pakankamai kentėjęs, iškentėjęs per savo brandų troškimą ateiti į Bažnyčią, jis grįžta į Bažnyčios prieglobstį, ir tai jau kita situacija.

Daug kas priklauso nuo to, kokiomis gyvenimo aplinkybėmis žmogus gyvena: ko jam prireiks dvasinio vadovavimo, kokie klausimai jam rūpės ir kam jis bus ypač jautrus ir pažeidžiamas.

Pavyzdžiui, jei žmogus ateina sielvartas, suprantama, kad jis nori būti paguostas ir suteiktos vilties.

Mylimo žmogaus netektis kartais priverčia jausti kažką, ką galima išreikšti tokiais žodžiais: „Ne, nesąžininga, kad viskas taip baigiasi – gyvenimas, meilė. Tegul jie man suteikia garantijų, kad gyvenimas yra amžinas, kad galų gale galiu ką nors padaryti, melstis, uždegti žvakutę, kad mano mylimasis jaustųsi gerai. Dėl tokių vilčių ir lūkesčių žmogus šiuo metu yra ypač pažeidžiamas, kuriuo dažnai naudojasi įvairūs nesąžiningi religiniai veikėjai.

Aiškiausiai šią situaciją su artimųjų praradimu ir pažeidžiamumu šiuo pagrindu iliustruoja tai, kas nutiko Beslano motinoms, kurioms Grabovojus pažadėjo prikelti savo vaikus. Įsivaizduokite šių žmonių sielvarto mastą. Iš pažiūros neįgyvendinamos vilties ir gilaus pažeidžiamumo pagrindu susikūrė sekta. Ir net kai Grabovojus jau buvo įkalintas, šios nelaimingos motinos visais įmanomais būdais bandė jį ištraukti iš kalėjimo, susirašinėjo su juo. Jis išėjo, ir kai kurie iš jų niekada neprarado tos vilties. Tai yra, yra aplinkybių, kuriomis esame ypač pažeidžiami.

Empatija kunigui yra svarbiausia

Ganytojas savo ruožtu taip pat neša savo naštą, nes piemenys nėra ateiviai iš Marso ir ne angeliškų sferų pasiuntiniai – tai žmonės kaip mes, nešantys savo gyvenimo problemų naštą, savo dažnai sunkias gyvenimo aplinkybes. Žinoma, darome prielaidą, kad jie daugiau dėmesio skiria dvasiniam gyvenimui, yra tam tikrais atžvilgiais išmintingesni, kai kuriais atžvilgiais labiau patyrę. Tačiau praktika rodo, kad mūsų šiuolaikinėje bažnyčioje kunigas dažnai turi mažiau laiko, galimybių ir jėgų, pavyzdžiui, asmeninei maldai, savo dvasiniam gyvenimui, nei jo parapijiečiai – vien dėl to, kad jis turi per daug pareigų, kurios neturi nieko bendra. konsultavimas ir ganymas, deja, ne visada yra pirmoje vietoje.

Piemuo turi natūralų arba sąmoningai išugdytą gebėjimą empatija, tai yra būti persmelktam kito žmogaus jausmų, kaip sakoma, pamatyti pasaulį jo akimis. Tikiu, kad tai yra būtina sąlyga pastoraciniam profesiniam tinkamumui, nes būtent empatija leidžia atjausti be sprendimo, neįvertinus, neprojektuoti savo stereotipų ant žmogaus, o suprasti, kaip atrodo jo sunkumai, situacija jo akimis. – tai vienintelis būdas suteikti tinkamą pastoracinę tarybą.

Yra žmonių, turinčių įgimtą aukštą empatijos gebėjimą, ir tai yra Dievo talentas, bet tam tikru mastu jis yra kiekviename iš mūsų ir gali būti lavinamas. Tai yra, jei tai nėra duota iš Dievo, treniruokitės. Kaip žinia, yra genialių menininkų, kurie turi talentą iš Dievo, o kažkas piešia, piešia, piešia – o dabar jam jau sekasi, piešdamas jau gali išreikšti savo vidinį pasaulį. Tas pats ir su kunigais. Jei vienas žmogus tikrai nejaučia, nelabai supranta kito, bet kaskart susistabdys, norėdamas jam pasakyti moralą, pasakykite sau: „Stop! Kaip ši situacija atrodo jo akimis? Jeigu žmogus daugiau klauso, labiau užjaučia, tai anksčiau ar vėliau ši savybė jam ateis, išsiugdys gebėjimą užjausti.

Pagaliau yra pastoracines nuostatas. Tai gana sunkus blokas, ir čia kažkam kažkaip pasisekė – ir su kunigu, ir su pastoracinėmis instaliacijomis. Visa ta dvasinė patirtis, kurią kunigas įgijo gyvenime iki įšventinimo, vaidina svarbų vaidmenį; visi kiti kunigai, buvę jo dvasiniais vadovais, yra geri arba „blogi“ („blogi“ ta prasme, kad jų dvasinis vadovavimas buvo traumuojantis).

Žmogus, kuris ketina tapti kunigu, pasirenka sau kai kuriuos tarnybos modelius. Jei šie pavyzdžiai neparodė ganytojiško atvirumo ir pastoracinės meilės, supratimo, nesmerkimo, pasirengimo ištraukti kaimenę iš sunkių psichinių ir dvasinių aplinkybių pavyzdžių, padėti jam kovoti su aistromis, laiku duoti patarimų – jei būsimojo klebono tarnystės nebuvo tokios, tada jis neturėjo galimybės viso to išmokti.

Be to, ganytojiškos nuostatos gali būti gana griežtos dėl to, kaip apskritai reikia bendrauti su kaimene: ganytojas turi būti galingas, autoritarinis, kad jokiu būdu nematytų jame žmogaus – jis turi būti tik savo tarnystės simbolis. „Kristaus rodymas“ suprantamas ne kaip „meilės, priėmimo rodymas“, o parodyti Kristų jau soste, viešpataujantį, viešpataujantį – o atsitraukimas nuo šio įvaizdžio, tai yra išėjimas iš vaidmens, atrodo tik pastoracinė nesėkmė. . Tai yra, daug kas priklauso ir nuo pastoracinių nuostatų.

„Aš pats blogiausias“ ir kitos parapijiečių problemos

Pagaliau yra vienoks ar kitoks specifinis bažnyčios subkultūra. Kodėl "tikrai"? Nes mūsų Bažnyčioje jų daug. Yra konservatorių, yra liberalų, yra kovotojų prieš TIN ir brūkšninius kodus, yra ekumenistų. Tai visos labai skirtingos taisyklių ir normų sistemos, kuriose žmogus (ypač jei jis pradedantysis, naujokas) ateina ir telpa. Jis įsilieja į esamą sistemą ir priima esamus nustatymus.

Atitinkamai, kiekviena sistema, kiekviena subkultūra turi savo autoritetus ir, deja, Kristus ne visada yra tarp šių prioritetų. Tai gali būti šventovės, tradicijos, stebuklingos ikonos, relikvijos. Galima suformuoti tokią neišsakytą normą, kad negalima trukdyti Kristui dėl smulkmenų, reikia melstis reikiamu laiku į reikiamas šventoves, žinoti, kam užsakyti maldos pamaldas. Jums net nereikia skaityti Evangelijos, nes, sakoma, jūs vis tiek ją suprasite neteisingai - deja, gali būti tokia subkultūra. Arba gali būti atvirkščiai: viskas įmanoma, viskas leidžiama, viskas nėra nuodėmė, visko būna. Tokiu atveju žmogus, kuris ieškojo krypties Bažnyčioje, kažkokių kelių, visiškai praranda orientaciją: „Kur man eiti?

Šioje struktūroje kiekvienas proceso dalyvis, tai yra ir piemuo, ir kaimenė, turi savo pavojų, kuris bus aptartas toliau.

Pradėkime nuo pulko. Didžiausia nelaimė, kuri gali nutikti žmogui, ateinančiam į bažnyčią, yra nepriklausomybės stoka ir atsakomybės vengimas, tai yra iš pradžių tam tikra infantili padėtis. Tai yra rizika, kuri vėliau sukelia daug rūpesčių ir nusivylimų. Nes tokiai pozicijai gali pritarti net bažnyčia: teisingai, tu nieko nežinai, tavo mintys visos klaidingos, tu nežinai, kaip stovėti, kaip melstis, kaip užsirišti skarą, galų gale, ir mes jus čia visko išmokysime, formatuosime pagal mūsų subkultūros standartus.

Todėl daugelyje parapijų labai skatinamas savarankiškumo trūkumas ir atsakomybės vengimas, o tai sukuria klaidingą įspūdį, kad tai yra būtina dvasingumo sąlyga.

O nepriklausomybės trūkumas pervadinamas į paklusnumą, atsakomybės vengimas – į nuolankumą, o dabar kaimenė jau „dvasinga“.

Parapijiečiai jau jaučiasi naujokai, todėl jiems reikia, kad kas nors atliktų „dvasią nešančiojo abba“ vaidmenį, o pagal šį modelį pulką suformavo kunigas. Ir tada gali susiklostyti labai liūdna situacija.

Be to, galime atsivežti savo ankstesnės traumos ir neurozės, tai yra, mes dažnai ateiname į bažnyčią jau sužeisti, bet tai apskritai yra normalu. Praktiškai niekas nesugeba nugyventi sąmoningo amžiaus, kad gyvenimas nepakenktų. Čia kyla klausimas, kiek žmogus gali ar negali su tuo susidoroti, kiek jis išgyveno šią patirtį ar ne, ir kokios gilios tos žaizdos, nes yra tokia patirtis, su kuria negali taip greitai susitvarkyti. tai užtrunka ne vienerius metus. Deja, bažnyčioje šie sužalojimai dažnai tampa vadinamosios antrinės traumos priežastimi, tai yra, žmogus sumušamas į tas pačias skaudamas vietas.

Pavyzdžiui, žmogus užaugo smurto šeimoje situacijoje: tėvai jį mušė, įžeidinėjo, žemino. Ir taip jis ateina į bažnyčią – atrodytų, „šviesos spindulys tamsos karalystėje“! Bet paprastai šį žmogų patrauks tokia parapija, kur jis gaus maždaug tą patį, bet padoriu pavidalu ir su paaiškinimu, kad tai dvasinga.

Jis ne šiaip mušamas – išmušamos iš jo nuodėmės, jis ne šiaip žeminamas – jis žeminamas.

Ir tada bus daug mokymų; iš anksto bus paruoštos citatos iš šventųjų tėvų darbų šia tema, o žmogus dėl savo pažeidžiamumo gaus naujų žaizdų, kurios padarys jį visiškai bejėgiu ir bejėgiu šioje sistemoje. Beje, tai ir laiko tokius žmones tokiose parapijose metų metus, nes susidaro jausmas: „Kur aš eisiu? Ten jaučiausi blogai, man ten skaudėjo. Atėjau čia – man irgi skaudu, bet tai reiškia, kad man taip blogai, aš niekam nereikalinga. Prasideda nuvertėjimas, kuriam taip pat dažnai padeda bažnyčia: „Aš esu visų blogiausias“ ir panašiai.

Daug kalbame apie tai, kad bažnyčia yra ligoninė, o paskui savęs klausiame, kodėl joje tiek mažai žmonių pasveiksta, o daug daugiau žmonių, patekusių į ligoninę, suserga lėtinėmis ligomis, net nepagydomais ligoniais. Kodėl mes turime kažkokį hospisą, o ne ligoninę? Ten ištverti iki mirties – apskritai turint tam tikrą viltį... Taigi tai irgi yra grėsmė.

Kita grėsmė yra priklausomybė nuo valdžios nuomonės. Žmogus, kuris iš pradžių buvo auklėjamas taip, kad paklustų, kad mama nepatartų blogų dalykų, kad vyresnieji geriau žinotų – nesvarbu, tėvai ar mokytojai – toks žmogus, jau pripratęs prie to, kad viskas nusprendžiama už jį, ateinant į bažnytinę subkultūrą, be pasipriešinimo, be kritikos analizė įsisavina arba konstruktyvią, arba destruktyvią vertybių sistemą, egzistuojančią bažnyčios bendruomenėje, į kurią jis atvyko.

Šią poziciją galima iliustruoti atsižvelgiant į istorines realijas. Susipažįstant su motinos Marijos Skobcovos palikimu, šios minties tikslumas stebina: 1935 ar 1936 metais apie būsimą Bažnyčią ji rašė, kad kai baigsis persekiojimai ir Bažnyčia bus įleista į sovietinę valstybę, tie patys žmonės ateis į Bažnyčios valdžia, kuri dabar yra iš laikraščio „Pravda“ Jie sužinos, ko jie turėtų nekęsti, ką smerkti, kas yra mūsų žmonių priešas ir, priešingai, visais įmanomais būdais giriamas, kas turėtų būti pamalonintas. .

Pirma, šie žmonės išmoks viską, tai yra, įsisavins „partijos liniją“. Kai jie išmoks šią „partijos liniją“, jie taikys ją praktikoje su ta pačia neklystamumo sąmone, tikėdami, kad jų supratimas yra didžiausia tiesa. Ir jei „partijos linija“ staiga pasikeitė, tiesa taip pat turi būti pakeista. Būtent tai nekritiškas, nerefleksyvus mąstymas dažnai tampa vėlesnių nusivylimų priežastimi, nes žmogus išmoksta tai, kas yra visiškai neorganiška nei jam, nei krikščionybei. Be to, tai, ką jis išmoko, gali būti ir viduje prieštaraujantis, ir jis turi eikvoti visas savo jėgas tam, kad užgesintų šiuos pažinimo disonansus, o ne galvotų apie Dievą apskritai, melstųsi, galų gale – tai yra, neatimtų taisyklės, ne apginti tarnybą, o tiesiog imti ir melstis.

Kadras iš filmo „Mokinys“

Kita grėsmė ypač baisi naujokams - " pavydas nesuprantamas“. Tai yra tada, kai žmogus ateina į bažnyčią su deginančiu teisumo troškimu. Neseniai pasirodęs filmas „Mokinys“ yra tik labai vaizdinga iliustracija, prie ko žmogų galima privesti, pavyzdžiui, ne pagal protą skaitant Bibliją.

Kita grėsmė yra klaidingi lūkesčiai. Jas ne visada lemia sielvartas, kaip aukščiau pateiktame pavyzdyje. Kartais juos padiktuoja tai, kas vėlgi siejasi su nepriklausomybės stoka: „Už mane viskas bus padaryta, aš pateksiu ten, kur mane išgelbės. Štai aš ateinu – visi, gelbėkite mane! Jei esu pakrikštytas, reguliariai lankau bažnytines pamaldas, vykdau visus paklusnumus, vadinasi, vieta rojuje garantuota, užsidirbau sau, „nusipirkau draudimą“ – tai irgi klaidinga viltis. Tačiau šie klaidingi lūkesčiai labai dažnai įtraukia žmogų, jei jį palaiko ganytojas: „Taip, taip, jei paklusi man, net negali abejoti savo išsigelbėjimu“, o tada yra kokia nors citata, sustiprinanti šią viltį.

Pagaliau, bet tai jau vėlesnio laikotarpio grėsmė – tai nusidėvėjimas. Kai žmogus intuityviai pajunta visko, kas jam nutinka, o kartais ir jo paties melagingumą, tada psichika, kurios mes vis dar neturime geležies, pradeda lūžti nuo neatitikimo deklaruojamai intuicijai ir viskam, kas vyksta. aplink ir vidiniame pasaulyje. Nuvertėjimas yra natūrali reakcija, o čia, kaip sakoma, vaikas apsitaško vandeniu, tai yra pasitikėjimas autoritetais, subkultūra sugriūna, ir viskas griūna.

Toliau ant šių griuvėsių statomas visiškai kitoks gyvenimas, pats ateistiškiausias, nes Bažnyčia susikompromitavo žmogaus akyse. Toliau šioje temoje apsistosime išsamiau, nes ji veikiau susijusi su religinių neurozių tema ir išeitimi iš jų - daugiau ar mažiau sklandžiai ir harmoningai.

„Niekšas – visa viltis yra ant tavęs!

Pasukime į kitą pusę. Piemenys tam tikra prasme taip pat yra šios bažnyčios subkultūros įkaitai. Pirma – ir dar prieš tai „pirmiausia“ – jie yra lygiai tokie patys žmonės, turintys viską, kas būdinga paprastiems mirtingiesiems, o kaip piemenys pirmiausia kenčia nuo didelių lūkesčių iš jų. Daugelis tikinčiųjų mano, kad kunigas turi būti įžvalgus, nenuilstantis, užjaučiantis, visko specialistas, turi žinoti tiksliai vieną ir vienintelį teisingą atsakymą į visus klausimus. O jei nežino, vadinasi, silpnas, abejoja; tai reiškia, kad jis kažkoks "ne toks" piemuo - na, einam paieškoti kitų - kietesnių pvz.

Kunigas savo ruožtu bijo šių nepateisinti dideli lūkesčiai, nes nuo jo nukris karūna, kaimenė pažemins jį nuo pripažintų autoritetų. Kodėl tai vyksta? Nes jo savigarba priklauso ir nuo aplinkinių vertinimo, tai yra, jis neturi arba nepakankamai jaučia savo vertę. Tačiau dažnai nutinka taip, kad piemuo dar jaunas ir jaučia, kad jam iš tikrųjų uždėta nepakeliama našta.

Įsivaizduokite, koks jausmas jaučiasi maždaug 23 metų jaunuoliui, kuris buvo įšventintas – o dabar jis jau tėvas, ir žmonės prie jo rikiuojasi, ir visi su savo sielvartu, visi sako: „Tėve, kaip yra? Tėve, melskis, tu esi puiki maldaknygė. Tėve, visa viltis yra tavyje.

Įsivaizduokite šį berniuką, kuris yra apkraunamas visu šitu vilčių, siekių, projekcijų, lūkesčių krūviu – viskuo, kas pasaulyje neduota, ir jam nepatogu pasakyti, kad nemoka to nešti. Kam pasakyti? Jei jis turi gerą nuodėmklausį, jis gali pasitarti su savo nuodėmklausiu. Jei staiga nuodėmklausiui nelabai pasiseka ir nėra su kuo pasitarti, jis paliekamas sau arba tampa anksčiau gautų nurodymų įkaitu.

Klebonas taip pat turi pavydas nesuprantamas“ – viena žymiausių pradinio laikotarpio pastoracinių pagundų, apie kurią rašė visi pastoraciniai. Tai, pavyzdžiui, detaliai analizuoja Cyprianas Kernas – noras būti iškiliausiu kunigu, būti tikrai pasaulio šviesa: „Kadangi priėmiau šią tarnystę, tai reiškia, kad būsiu beveik kaip pats Kristus. “ Tačiau nesunku atspėti, prie ko veda bandymas pretenduoti į Kristaus vaidmenį. Labai dažnai tai lemia savotišką mažąjį antikristą, kuris veda ne pas Kristų, o į save patį. Tačiau „pavydas ne pagal protą“ apima pasipuikavimą savimi, todėl atsiranda jauna senatvė ir aplink save kuriama bendra priklausomų santykių sistema.

Iš karto aplink tokį uolų, nesavanaudišką ir, žinoma, jauną bei gražų tėvą, susikuria „adoratorių“ ratas, kurie žiūri jam į burną ir sako: „Tėve, tu toks išmintingas. Tėve, tu toks įžvalgus. Tėve, tu mane palaiminai, ir man tapo daug lengviau! – ir viskas, jis pateko į šio glostymo tinklą. Prisiminkime, kad manipuliacijos vyksta ne tik iš viršaus į apačią, bet ir iš apačios į viršų – o manipuliavimas pasididžiavimu yra oi kaip baisu. Nė vienas iš mūsų nesame 100% tikras savimi, ir dėl to papuolame. Jei tai žinome apie save, mums lengviau to nenusileisti. Jeigu mes to dar nežinome apie save, tai gyvenimas vis tiek pamokys, o jei tai įvyks anksčiau, nei pats žmogus to supras, bus labai sunku.

Kitas pavojus piemenims yra standartinis kunigo „pavyzdys“.. Turime tam tikrą stereotipą, kaip kunigas turi elgtis, kaip turi elgtis, kaip kalbėti, kaip kurti santykius su kaimene. Jūs netgi galite sukurti kažkokią „kunigų klasifikaciją“. Kunigas gali būti nuolankus ir ramus arba, atvirkščiai, griežtas, kietas, kategoriškas, uolus (kartais iki pykčio), fanatiškas. Jis gali būti valdingas arba švelnus, pasinėręs į mintis arba aktyvus, pasitikintis savimi ir savo kaimene, besišypsantis ar niūrus. Kaimenė kartais formuoja klebono išvaizdos stereotipą: savotiškas „vyras be amžiaus“ – storas, gražus, vešlia barzda. Atskiras tipas yra „aiškiaregis senis“.

Kaip matote, yra keli „pavyzdžiai“, tai yra, keli tipai. Atrodo, kad kunigas, pradėdamas tarnauti, pasirenka jam kažkaip artimą tipą – emociškai, charakteriu. Pavyzdžiui, jis pats yra tylus, uždaras ir nuolankus - ir pasirenka būtent tokį „pavyzdį“. Nors iš principo tas pats asmuo gali tapti ir tam tikro „piktinančio“ kunigo tipo pavyzdžiu – tai yra, jis gali įeiti į jam svetimą vaidmenį taip, kad šis vaidmuo tarsi „priliptų“ prie veido, ir jis toks liks. Tačiau paprastai pasirenkamas toks vaidmuo, kurį lengva atlikti.

Kas negerai su „pavyzdžiu“? Tai, kad nesvarbu, koks vaidmuo būtų uždėtas, jei už jo nieko nėra, tai vienaip ar kitaip pulkas jausis netikras.

Galite išbandyti griežto ir kategoriško ganytojo vaidmenį arba, atvirkščiai, malonų, besimeldžiantį, ramų ir pan. Bet jei tai neįvyko iš vidaus, tai taps tuščiu formalumu. Be to, „pavyzdys“ gali atitikti net vidines savybes, tačiau jei tai neaugo natūraliai, o buvo paimta, išbandyta, nukopijuota iš kažkieno kito - pavyzdžiui, autoritetingesnio rektoriaus, tada parapijiečiams, kurie jaučiasi netikri, tai veda prie formalaus bažnytinio: „Jūs vaizduojate „dvasią nešančią abba“, o mes vaizduojame klusnius nuolankius parapijiečius. Bet iš tikrųjų mes žinome, kad taip nėra, tai tik žaidimo taisyklės.

Dėl to bažnyčia virsta savotišku vaidmenų žaidimu: ir pastoriai, ir kaimenės tampa „vaidmenų žaidėjais“. Kiekvienai pusei yra nustatytas kostiumas, vaidmuo, elgesio linija. Palikdami bažnyčią, jie pašalina šį vaidmenį iš savęs ir eina gyventi savo gyvenimo. Mes daug kalbame apie tai, kad krikščionybė turėtų persmelkti visą gyvenimą, kad tai sielos pasikeitimas, minčių pasikeitimas, bet iš kur atsiranda žmonių, kurie yra vieni bažnyčioje ir kiti už bažnyčios ribų? Viskas labai paprasta – jiems buvo parodytas pavyzdys, kad jie bažnyčioje žaidžia „vaidmenų žaidimus“. Ir kadangi jie buvo jautrūs bažnytinei subkultūrai, jie išmoko ir atlieka savo vaidmenį taip, kad tu negali pakenkti. Jie mokys ir kitus – dar visai neseniai į bažnyčią atėjusius „naujokus“.

„Naktį nemiegojau“: kodėl piemenys perdega

Tačiau pereikime prie vėlesnio ganytojiško gyvenimo periodo pavojų, kai uolumas jau buvo praėjęs, kai kai kurie vaidmenys arba buvo atliekami „autopilotu“, arba jau tapo nuobodūs. Čia ir iškyla vidutinio pastoracinio amžiaus pavojai (aišku, kad kalbame ne apie paso amžių, o apie kunigystės patirtį) – tai nusivylimas, perdegimas, pasitraukti į cinizmą, eina į nusidėvėjimą. Nes, viena vertus, tai labai dažnai virsta perdėtu uolumu: „Degau, naktimis nemiegojau, viską dariau 24 valandas per parą, apleidau šeimą. Vaikai manęs beveik neprisimena iš matymo, mama juos augino viena. Tai kas? Ar kas nors buvo išgelbėtas? Ar kas nors pasikeitė į gerąją pusę? Jie klauso mano pamokslų, bet jų nesilaiko“. Prasideda kaltininko paieškos. Kitas etapas – savo tarnystės nuvertinimas („Viskas, ką aš padariau, buvo veltui!“).

Kartais tiesiog bažnytinė realybė pasirodo visiškai kitokia, nei svajojo romantiškas jaunuolis. Arba, kaip atrodė išaukštintam vidutinio amžiaus vyrui, nusprendusiam pakeisti savo gyvenimą, viską palikusiam, nuėjusiam į bažnyčią, jam buvo pasiūlyta būti įšventintam, jis džiaugsmingai sutiko tarnauti Kristui, bet paskui suprato, kad įėjimas nemokamas. bet išėjimo nebuvo. Jis atsistatydino pats: „Mano gyvenimas toks, aš tarnausiu... Smilkytuvui, purkštuvui - ir palik mane ramybėje su savo klausimais“.

Egzistuoja „pavyzdys“ tokio neįveikiamo, nesuvokiamo, nuošalaus kunigo – kartais šiuo atveju kaip tik į šį vaidmenį persijungia ganytojai nusivylimo situacijoje.

Negalima sakyti, kad parapijiečiams tai praeina be pėdsakų, nes parapijiečiai, vadovaujami tokio kunigo, dažnai taip pat praranda tikėjimą, jo atšalimą. Nes jie jo adresu turėjo lūkesčių, kad jis gyvens bažnyčioje, degs tikėjimu ir buvo toks abejingas, tarsi nušalęs. Ir gaila. Jis gali būti tiesiog neįveikiamas, gali būti storas, girtas, bet vis tiek nelaimingas – neatrodo labai laimingas. Arba jis nuolat sako kažką nuvertinančio, žeminančio kaimenę, kad geriau jaustųsi šioje gyvenimo krizėje šios kaimenės fone.

Būna ir taip, kad kunigas į tokį cinizmą nesileido iki galo, o ėmėsi aktyvios veiklos. Dvasinio pakeitimas pasaulietiniu yra dar viena pastoracinė rizika, kuri parapijiečiams ir visai visuomenei labai brangiai kainuoja. Dažniausiai arba jausdamas tikėjimo atšalimą, arba siekdamas būti paženklintas valdžios, ganytojas pradeda aktyviai užsiimti išoriniais, o ne dvasiniais reikalais. Jie gali būti labai geri, atstovauja jo socialinei tarnybai. Jie gali būti ir abejotino pobūdžio – kova su gėjų paradais ar kelionėmis į parodas su pogromais. Bet kad ir ką toks ganytojas bedarytų, visa tai iš esmės yra tik tam, kad atitrauktų dėmesį nuo dvasinio gyvenimo, jei tik tai atrodo bažnytiškai – mūsų bažnytinėje subkultūroje egzistuojančio bažnytiškumo supratimu.

Kaip teisingai gyventi savo gyvenimą

Kartu su uoliais parapijiečiais be proto tai veda prie aktyvizmas, o tai ir apskritai veda juos, iš pradžių siekusius dvasinio gyvenimo, į pasaulį, atitolina nuo Dievo, veda prie užsiėmimo, visiškai nebūdingo Bažnyčiai, pavyzdžiui: primesti moralines normas kiekvienam, kas tai padarė. neturi laiko išsisukinėti. Taigi, užuot galvoję apie savo išsigelbėjimą, žmonės pradeda galvoti apie bet ką, išskyrus tai. Man asmeniškai teko bendrauti su labai bažnytiškai aktyviais žmonėmis – tais, kurie organizuoja stačiatikių tėvelių, stačiatikių motociklininkų klubus. Kažkuriuo metu paaiškėjo, kad žmogus, kuris trejus ar ketverius metus vadovauja stačiatikių tėvų klubui, ne tik žino maldą prieš valgį - jis „neturi laiko“ net išmokti „Tėve mūsų“!

Žinoma, toks aktyvumas turi būti atskirtas nuo tikrų gailestingumo darbų. Vykdant pastarąjį, labai svarbu išlaikyti pusiausvyrą, kad, pavyzdžiui, slaugant ligonius, nebūtų atimta iš savęs ir savo globotinių dvasinio šio gailestingumo komponento. Slaugant ligonius, mirštančius, neįgaliuosius, našlaičius, be grynai praktinės priežiūros, galima suteikti jiems tikėjimo, vilties ir meilės. Tai prioritetų reikalas: gailestingumas turėtų būti siejamas su tuo, kad žmogus išlaiko tikėjimą – priima tuos, kuriems jis rūpi, taip, kaip priėmė Kristų, tai yra, dovanoja savo meilę.

Jei tai yra bent jau fone, tai yra maldos reikalas. Jei žmogus artėja prie gailestingumo darbų atlikimo be maldos, jis labai greitai dėl to gali perdegti. Nes daugelis skuba savanoriauti, bet išsilaiko tik porą mėnesių. O dvasinis gyvenimo komponentas suteikia didesnį stabilumą: žmogus ne tik neperdega, bet ir atranda jėgų tolesnei tarnybai ir randa daugiau galimybių. Ne visada galima padėti fiziškai, pavyzdžiui, nepagydomai sergantiems, bet visada galima padėti dvasiškai, nuoširdžiai.

Bet, deja, dvasinio komponento gali tiesiog nebūti. Energinga veikla gali būti tik dvasinio gyvenimo pakaitalas. Kaip gauti šį dvasinį komponentą? Į šį klausimą apskritai atsako visi du tūkstančiai metų Bažnyčios istorija ir keli šimtmečiai patristinio paveldo.

Bet jei labai trumpai, tereikia būti su Dievu, melstis ir ieškoti išmintingo dvasinio vadovavimo – bet išmintingo. Taip pat turite išbandyti gautus patarimus.

Panagrinėkime dar keletą rezultatų, gautų iš įvairių grėsmių, kylančių piemenims ir bandoms. Neurotizacija galioja abiem. Iš pirmo žvilgsnio auka yra pulko. Tačiau iš tiesų dažniau vaizdas kitoks: susitinka du neurotikai, vienas – piemuo, kitas – kaimenė. O piemuo, jau susikūręs aplink save atitinkamą neurotišką aplinką, pradeda neurotizuoti žmogų, kuris gal ir neturėjo tokių problemų. Jei žmogus jau turėjo problemų, jis vėliau patiria traumą.

kopriklausomybė yra problema abiem. Nes vėlgi iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad vienas yra agresorius, kitas – auka (be to, parapijiečiai, parapijos moterys, kurios visiškai kankino ir įsakė kunigą, arba „dvasiniai išlaikytiniai“, kurie visą laiką prašo palaiminimo už paprasčiausius). veiksmai gali veikti kaip agresorius). Kad ir kiek jis lieptų mąstyti ir nuspręsti patiems, jie ir toliau reikalauja dažno ir nereikalingo palaiminimo.

Bendrapriklausomybė yra psichologinės prievartos forma. Štai kodėl priklausomi santykiai yra baisūs, nors iki tam tikro momento jų dalyviai gali būti gana patogūs. Ir visa energija eikvojama sukimuisi šiame rate, šių santykių palaikymui. Klasikinis alkoholikės žmonos pavyzdys yra tai, kad ji išleidžia daug jėgų gelbėdama vyrą, todėl perdega daug anksčiau. Prasideda psichosomatinės ligos, vystosi neurozės. Tačiau tai, ką reiškia išgelbėti vyrą, iš tikrųjų yra šių priklausomų santykių kuras.

Riba tarp priklausomybės, priklausomybės ir jūsų paties gyvenimo yra labai plona. Mano nuomone, galimybė gyventi savo gyvenimą yra meilės, kurią patiriate artimiesiems, rezultatas.

Jūs neaukojate savęs – jūs, pasirūpinę savimi, dovanojate savo meilę kitam žmogui rūpesčio, dėmesio ir pan. Tai reiškia, kad gyveni savo gyvenimą nepakliūdamas į priklausomybės santykius. Kitas reikalas, jei jauti, kad turi kažkuo bet kokia kaina pasirūpinti, kitaip atsitiks kažkas negero. Kaip ta alkoholiko žmona: „Aš turiu juo rūpintis, nes kitaip jis sulūžs“. Tuo pačiu metu, nuolat tikėdamasi, kad jis palūš, ji tiesiog stumia jį palūžti, kad vėl turėtų kur dėti savo norą jį išgelbėti.

Tuo pačiu metu, kaip visi žinome, kopriklausomybė yra pasiteisinimas, kodėl mano gyvenime kažkas nedaroma, kažkas nesiseka. Jei tai, ką darome dėl kitų, mums yra bejėgiškumo pasiteisinimas siekiant to, ko iš tikrųjų norime, vadinasi, gyvename ne savo gyvenime.

Taigi, mes palietėme daugybę pavojų, kylančių piemenims ir kaimenėms. Taip pat paminėsime ritualinis tikėjimas kaip formalizmo produktas. Dažnai matome, kad žmonės eina į išorinį ritualą, atkreipdami dėmesį tik į pamaldų tvarkingumą, į tai, kad viskas turi būti teisinga. Dėmesys ir akcentai perkeliami į šventoves, į piligriminę kelionę, į tam tikrų veiksmų ir ritualų atlikimą. Atsiranda tam tikra mąstymo magija: jei teisingai atliksime tam tikrą veiksmų seką ir teisingai pasakysime tam tikrus žodžius (kabutėse, „burtai“), tada magija suveiks ir gausime tai, ko iš pradžių tikėjomės. Pavojus čia suprantamas – tikėti, šiuo atveju pradedame nebe Dievu, o teisingu magiško ritualo atlikimu, kuris atima iš mūsų bendrystę su Dievu.

Kunigas Sergijus Begijanas. „Tart Sip“ žodžiai. Apie skaitymą kaip kelią į Bažnyčią ir skaitymą bažnyčioje

Apie pamirštą skaitymo šventykloje tradiciją, apie tai, ką daryti, jei Bibliją sunku skaityti ir ką daryti, kai kas nors gyvenime supainioja.