Taoistinė joga. Alchemija ir nemirtingumas. Liu Guan Yu. Siūloma knyga yra daoizmo meistro Zhio Bi Qian traktato „Pagrindinių gamtos elementų ir amžinojo gyvenimo puoselėjimo paslaptys“ (1860) vertimas. Knygoje yra prieinama taoistinės jogos ekspozicija su senovės meistrų nurodymais.
Perskaitykite knygą „Taoist Yoga“. Alchemija ir nemirtingumas internete
Išleidus ketvirtąją mūsų knygą „Kinų meditacijos paslaptys“ ir jos vertimus į vokiečių ir italų kalbas, mamoms buvo malonu iš mūsų Vakarų skaitytojų, praktikuojančių Indijos jogą, išgirdusios, kad jos domisi jos kinų kalbos įvairove. Tačiau tik trijuose šios knygos skyriuose kalbama apie daoistinę meditaciją siekiant geresnės sveikatos; dėl ribotos apimties mes negalėjome iki galo atsižvelgti į daoistinę jogą, kuri apima dvasinę alchemiją ir turi tikslą visiškai nugalėti mirtį. Siūloma knyga yra daoizmo meistro Zhio Bi Qian traktato „Pagrindinių gamtos elementų ir amžinojo gyvenimo puoselėjimo paslaptys“ (1860) vertimas. Knygoje yra prieinama taoistinės jogos ekspozicija su senovės meistrų nurodymais. Jo 16 skyrių aprašoma, kaip įvaldyti dvasinę alchemiją nuo pradžios iki pabaigos ir pereiti į nemirtingumo ir dieviškumo būseną. Taoistinės jogos aprašymuose gausu techninių terminų, labai miglotų ir nesuprantamų net Kinijos studentams, nes senovės autoriai nenorėjo, kad šie tekstai būtų prieinami žemesnio dvasingumo ar abejotinos prigimties žmonėms, ateistams ar piktžodžiams. Vietoj pažodinio vertimo juos pateikėme paprasta anglų kalba, kad išvengtume painiavos. Pavyzdžiui, šviną ir gyvsidabrį išvertėme kaip gyvybingumą ir dvasingumą – tai atitinka jiems tekste suteiktą prasmę, ir paprastam skaitytojui tekstas tampa suprantamesnis. Tačiau jei nėra angliško atitikmens, pasilikome originalius terminus, kartu su atitinkamais paaiškinimais ar pastabomis, kad Vakarų skaitytojai matytų, su kokiais sunkumais susidūrėme, kai pradėjome studijuoti daoistinius tekstus.
Taoistinė alchemija, besipriešinanti generacinei jėgai (sukuriančiai lytinį skystį), neleidžia jai pasireikšti įprastu būdu, tenkinančiu seksualinį pojūtį ir vedančiu į palikuonių susikūrimą. Kai tik ši jėga pradeda judėti, sekdama įprastu keliu, ji pasukama atgal ir nukreipiama vidinės Ugnies, kurią sukuria kontroliuojamas kvėpavimas, sublimuotis į Mikrokosminę Orbitą. Ši orbita prasideda nuo nugaros apačios, vadinama Pirmaisiais vartais (Wu Lu), arba pirmaisiais vartais, tada pakyla stuburu iki Antrųjų vartų, arba Antrųjų vartų, tarp inkstų (Nzya Ji) ir tada į užpakalinius vartus. galva, paskambino. Tretieji vartai arba tretieji vartai (Yu Chen) prieš pasiekiant smegenis (Li Wen). Tada jis keliauja žemyn veidu, krūtine ir pilvu, grįždamas į pradinį tašką ir taip užbaigia visą kongurą (arba orbitą).
Valdomas kvėpavimas reiškia gilų kvėpavimą, pasiekiantį patį pilvo apačią, kad sužadintų vidinę Ugnį, o po to daromas spaudimas ten jau esančiai generacinei jėgai ir priverčiama Ugnis ir generacinė jėga pakilti per valdymo kanalą. stuburas prie galvos. Po to seka įkvėpimas ir iškvėpimas, atpalaiduojant pilvo apačią, kad Ugnis ir generacinė jėga, pakilusi į galvą, nusileistų kanalu kūno priekyje, sudarydami pilną Mikrokosminės Orbitos ciklą. Šie nuolatiniai pakilimai ir nuosmukiai išvalo generuojamąją jėgą, kuri vėliau sulaikoma apatinėje Dan Tien dalyje žemiau bambos, kur ji paverčiama gyvybingumu.
Mikrokosminėje orbitoje yra keturi pagrindiniai taškai: A varpos apačioje, kur kaupiasi generacinė jėga, G viršugalvyje, D stuburo dalyje ir I kūno priekyje, kur generacinė jėga yra patobulinta. juda mikrokosmine orbita. Statant generuojamąją jėgą į Orbitą, itin svarbu rasti dvasinę ertmę smegenyse, kuri yra tiksliai toje vietoje, kur pasirodo Šviesa, jei praktikuojantis žmogus sutelkia žvilgsnį į vidurio tašką tarp ir už akių. Jei tai nepadaryta, tada šviesos šiluma, kuri kyla į galvą, judant Mikrokosmine Orbita, gali būti supainiota su šia Šviesa ir klaidingai nukreipta į apatinius galvoje esančius psichinius centrus, iš kurių sunku judėti.
Daugelis nepatyrusių ir neprižiūrimų studentų daro šią klaidą, kuri sumažina alchemijos proceso efektyvumą.
Kai generacinė jėga juda veikiant įprastiniam jusliniam polinkiui, kontroliuojamo kvėpavimo tikslas yra pakelti šią jėgą į apatinės Dan Tien ertmę, kad ją ten sulaikytų ir paverstų alcheminiu elementu, kuris savo ruožtu yra Saulės rezginyje pavirto į Gyvybą arba Gyvybės jėgą. Taigi apatinis Dan Tien pilvo apačioje atlieka karštos krosnies, aptarnaujančios katilą, turinčią generuojančią jėgą, vaidmenį, paruoštą tolesniam pakilimui į saulės rezginį, vadinamą viduriniu Dan Tien, kuris tampa viduriniu katilu, įkaitintu liepsnojančios Krosnies. žemutinėje Dan Tien. Būtent saulės rezginyje generacinė jėga, kuri dabar yra alcheminis elementas, virsta gyvybingumu, pakyla į smegenis (Li Wen), kur, gerai kontroliuojant kvėpavimą, sužadinamas iki šiol snaudžiantis gyvybinis kvėpavimas.
Dabar smegenyse pasirodo subtilus Brangusis katilas, o žemutinis Dan Tien vis dar išlieka jai tarnaujanti liepsnojanti Krosnis. Taigi, kol krosnis lieka apatinėje pilvo dalyje per visą alchemijos procesą. Katilas keičia vietą, pakildamas nuo apatinio Dan Tien iki vidurinio Dan Tien arba saulės rezginio ir galiausiai į viršutinį Dan Tien smegenyse, kur jis vadinamas Brangiuoju katilu.
Kitaip tariant, apatinis Dan Tien atlieka pirminio katilo, kuriame yra generacinė jėga, vaidmenį pačioje alchemijos proceso pradžioje. Kai generacinė jėga yra išgryninta judėjimo išilgai mikrokosminės orbitos procese ir tampa alcheminiu elementu, ji pakyla į saulės rezginį, kuris tada pradeda atlikti vidurinio katilo vaidmenį, kuriame generacinė jėga virsta gyvybingumu.
Kai Gyvybingumas išgryninamas, jis pakyla iki Li Wen, kuris vėliau tampa Brangiuoju katilu, kuriame Gyvybingumas pereina į dvasingumą. Vadinasi, apatinis, vidurinis ir viršutinis Dan Tien paeiliui tampa katilais: jie tampa ertmėmis arba psichiniais centrais, kuriuose vyksta transformacijos. Surinkus makrokosminį išorinį alcheminį elementą, metodas „padeda pamatą“ išsklaidytos generacinės jėgos papildymui ir smegenų aktyvavimui.
Tiriamas metodas apima gilų ir kontroliuojamą kvėpavimą, siekiant padidinti vidinę šilumą per Du Mo smegenų valdymo kanalą 36 kartus, o po to nuleisti jį per Ren Mo veikimo kanalą priešais kūną, judantį mikrokosmine orbita, žr. II). 36 ir 24 yra atitinkamai teigiami ir neigiami mistiniai taoistinės jogos skaičiai. Kiekvienas apsisukimas arba ciklas baigiamas pilnu įkvėpimu, tai yra įkvėpimu ir iškvėpimu, kurio metu Dvasingumas ir Gyvybingumas kartu juda ir sustoja besidarančiose Žemės (kūno) ir Dangaus (galvos) orbitose; Dvasingumas sukuriamas judesiais akyje, o Gyvybiškumas – bendras jau sukauptų gyvybinių ir besidauginančių jėgų veikimas.
Kaip surinkti išorinį alcheminį elementą, kad kūnas būtų išlaisvintas nuo ligų? Vidinis alcheminis elementas surenkamas sukant akis iš kairės į dešinę, kai jis susijungia su mikrokosmine šiluma, pereinančia sublimacijos fazes keturiuose pagrindiniuose mikrokosminės orbitos taškuose. Šis procesas vadinamas „vidiniu teigiamų ir neigiamų principų susiliejimu“. Tai reiškia, kad gyvybingumas, veikiamas ventiliacijos (kvėpavimo) ir vidinės šilumos, kyla aukštyn ir krinta žemyn, todėl gyvybinis kvėpavimas smegenyse susisiekia su nervų sistema, sukeldamas dvasingumo vystymąsi ir ryškios šviesos pasireiškimą: tai paprastai vadinama „Auksinio eliksyro paruošimu“. Ši ryški šviesa yra paslaptingasis užraktas (Xuan Guan), kurio neįmanoma apibūdinti, iš kurio dvasingumas daro proveržį į erdvę.
Akys yra teigiamos, o likusi kūno dalis yra neigiama. Todėl, kai surenkamas išorinis alcheminis elementas, reikia pasukti akis, kad sujungtų teigiamus ir neigiamus principus ir suformuotų dvasingumą ryškioje Šviesoje, kuri kyla iš Dvasingumo Šaltinio tarp akių ir už akių. Ši ryški šviesa parodo tikslią Šaltinio ertmės vietą ir neturėtų būti painiojama su žėrinčia vidine šiluma, kylančia galvoje, judant mikrokosmine orbita.
Taoistinėje jogoje neigiamą gyvybingumą simbolizuoja drakonas, o teigiamą – tigras; jų „susiliejimas“ lems Pirminio Dvasingumo pasireiškimą jo ryškioje Šviesoje. Jei pirmykštis arba prenatalinis dvasingumas pasireiškia tokiu būdu, tai jis turėtų būti nukreiptas ir sulaikytas žemutiniame Dan Tien. Šis centras turi vidines ir išorines ląsteles; išorė yra teigiamų ir neigiamų principų šaltinis, gyvybinio kvėpavimo vieta, kvėpavimo šaltinis, gemalas ir įkvėpimo bei iškvėpimo mechanizmas. Vidinė ląstelė yra vieta, kur sukuriamas nemirtingasis užuomazgas ir sulaikomas gyvybinis kvėpavimas: tai aiškumo, ramybės ir ramybės buveinė. Mikrokosminis aukštasis alcheminis elementas sukuriamas gryno oro įkvėpimo ir iškvėpimo pagalba, kad generacinė jėga transformuotųsi į gyvybingumą. Elementas vadinamas mikrokosminiu vidiniu, nes jį kūne sukuria gyvybinis kvėpavimas, kad gyvybingumą paverstų dvasingumu (paaiškinimą žr. VI skyriuje).
Išleidus ketvirtąją mūsų knygą „Kinų meditacijos paslaptys“ ir jos vertimus į vokiečių ir italų kalbas, mamoms buvo malonu iš mūsų Vakarų skaitytojų, praktikuojančių Indijos jogą, išgirdusios, kad jos domisi jos kinų kalbos įvairove. Tačiau tik trijuose šios knygos skyriuose kalbama apie daoistinę meditaciją siekiant geresnės sveikatos; dėl ribotos apimties mes negalėjome iki galo atsižvelgti į daoistinę jogą, kuri apima dvasinę alchemiją ir turi tikslą visiškai nugalėti mirtį. Siūloma knyga yra daoizmo meistro Zhio Bi Qian traktato „Pagrindinių gamtos elementų ir amžinojo gyvenimo puoselėjimo paslaptys“ (1860) vertimas. Knygoje yra prieinama taoistinės jogos ekspozicija su senovės meistrų nurodymais. Jo 16 skyrių aprašoma, kaip įvaldyti dvasinę alchemiją nuo pradžios iki pabaigos ir pereiti į nemirtingumo ir dieviškumo būseną. Taoistinės jogos aprašymuose gausu techninių terminų, labai miglotų ir nesuprantamų net Kinijos studentams, nes senovės autoriai nenorėjo, kad šie tekstai būtų prieinami žemesnio dvasingumo ar abejotinos prigimties žmonėms, ateistams ar piktžodžiams. Vietoj pažodinio vertimo juos pateikėme paprasta anglų kalba, kad išvengtume painiavos. Pavyzdžiui, šviną ir gyvsidabrį išvertėme kaip gyvybingumą ir dvasingumą – tai atitinka jiems tekste suteiktą prasmę, ir paprastam skaitytojui tekstas tampa suprantamesnis. Tačiau jei nėra angliško atitikmens, pasilikome originalius terminus, kartu su atitinkamais paaiškinimais ar pastabomis, kad Vakarų skaitytojai matytų, su kokiais sunkumais susidūrėme, kai pradėjome studijuoti daoistinius tekstus.
Taoistinė alchemija, besipriešinanti generacinei jėgai (sukuriančiai lytinį skystį), neleidžia jai pasireikšti įprastu būdu, tenkinančiu seksualinį pojūtį ir vedančiu į palikuonių susikūrimą. Kai tik ši jėga pradeda judėti, sekdama įprastu keliu, ji pasukama atgal ir nukreipiama vidinės Ugnies, kurią sukuria kontroliuojamas kvėpavimas, sublimuotis į Mikrokosminę Orbitą. Ši orbita prasideda nuo nugaros apačios, vadinama Pirmaisiais vartais (Wu Lu), arba pirmaisiais vartais, tada pakyla stuburu iki Antrųjų vartų, arba Antrųjų vartų, tarp inkstų (Nzya Ji) ir tada į užpakalinius vartus. galva, paskambino. Tretieji vartai arba tretieji vartai (Yu Chen) prieš pasiekiant smegenis (Li Wen). Tada jis keliauja žemyn veidu, krūtine ir pilvu, grįždamas į pradinį tašką ir taip užbaigia visą kongurą (arba orbitą).
Valdomas kvėpavimas reiškia gilų kvėpavimą, pasiekiantį patį pilvo apačią, kad sužadintų vidinę Ugnį, o po to daromas spaudimas ten jau esančiai generacinei jėgai ir priverčiama Ugnis ir generacinė jėga pakilti per valdymo kanalą. stuburas prie galvos. Po to seka įkvėpimas ir iškvėpimas, atpalaiduojant pilvo apačią, kad Ugnis ir generacinė jėga, pakilusi į galvą, nusileistų kanalu kūno priekyje, sudarydami pilną Mikrokosminės Orbitos ciklą. Šie nuolatiniai pakilimai ir nuosmukiai išvalo generuojamąją jėgą, kuri vėliau sulaikoma apatinėje Dan Tien dalyje žemiau bambos, kur ji paverčiama gyvybingumu.
Mikrokosminėje orbitoje yra keturi pagrindiniai taškai: A varpos apačioje, kur kaupiasi generacinė jėga, G viršugalvyje, D stuburo dalyje ir I kūno priekyje, kur generacinė jėga yra patobulinta. juda mikrokosmine orbita. Statant generuojamąją jėgą į Orbitą, itin svarbu rasti dvasinę ertmę smegenyse, kuri yra tiksliai toje vietoje, kur pasirodo Šviesa, jei praktikuojantis žmogus sutelkia žvilgsnį į vidurio tašką tarp ir už akių. Jei tai nepadaryta, tada šviesos šiluma, kuri kyla į galvą, judant Mikrokosmine Orbita, gali būti supainiota su šia Šviesa ir klaidingai nukreipta į apatinius galvoje esančius psichinius centrus, iš kurių sunku judėti.
Daugelis nepatyrusių ir neprižiūrimų studentų daro šią klaidą, kuri sumažina alchemijos proceso efektyvumą.
Kai generacinė jėga juda veikiant įprastiniam jusliniam polinkiui, kontroliuojamo kvėpavimo tikslas yra pakelti šią jėgą į apatinės Dan Tien ertmę, kad ją ten sulaikytų ir paverstų alcheminiu elementu, kuris savo ruožtu yra Saulės rezginyje pavirto į Gyvybą arba Gyvybės jėgą. Taigi apatinis Dan Tien pilvo apačioje atlieka karštos krosnies, aptarnaujančios katilą, turinčią generuojančią jėgą, vaidmenį, paruoštą tolesniam pakilimui į saulės rezginį, vadinamą viduriniu Dan Tien, kuris tampa viduriniu katilu, įkaitintu liepsnojančios Krosnies. žemutinėje Dan Tien. Būtent saulės rezginyje generacinė jėga, kuri dabar yra alcheminis elementas, virsta gyvybingumu, pakyla į smegenis (Li Wen), kur, gerai kontroliuojant kvėpavimą, sužadinamas iki šiol snaudžiantis gyvybinis kvėpavimas.
Dabar smegenyse pasirodo subtilus Brangusis katilas, o žemutinis Dan Tien vis dar išlieka jai tarnaujanti liepsnojanti Krosnis. Taigi, kol krosnis lieka apatinėje pilvo dalyje per visą alchemijos procesą. Katilas keičia vietą, pakildamas nuo apatinio Dan Tien iki vidurinio Dan Tien arba saulės rezginio ir galiausiai į viršutinį Dan Tien smegenyse, kur jis vadinamas Brangiuoju katilu.
Kitaip tariant, apatinis Dan Tien atlieka pirminio katilo, kuriame yra generacinė jėga, vaidmenį pačioje alchemijos proceso pradžioje. Kai generacinė jėga yra išgryninta judėjimo išilgai mikrokosminės orbitos procese ir tampa alcheminiu elementu, ji pakyla į saulės rezginį, kuris tada pradeda atlikti vidurinio katilo vaidmenį, kuriame generacinė jėga virsta gyvybingumu.
Kai Gyvybingumas išgryninamas, jis pakyla iki Li Wen, kuris vėliau tampa Brangiuoju katilu, kuriame Gyvybingumas pereina į dvasingumą. Vadinasi, apatinis, vidurinis ir viršutinis Dan Tien paeiliui tampa katilais: jie tampa ertmėmis arba psichiniais centrais, kuriuose vyksta transformacijos. Surinkus makrokosminį išorinį alcheminį elementą, metodas „padeda pamatą“ išsklaidytos generacinės jėgos papildymui ir smegenų aktyvavimui.
Tiriamas metodas apima gilų ir kontroliuojamą kvėpavimą, siekiant padidinti vidinę šilumą per Du Mo smegenų valdymo kanalą 36 kartus, o po to nuleisti jį per Ren Mo veikimo kanalą priešais kūną, judantį mikrokosmine orbita, žr. II). 36 ir 24 yra atitinkamai teigiami ir neigiami mistiniai taoistinės jogos skaičiai. Kiekvienas apsisukimas arba ciklas baigiamas pilnu įkvėpimu, tai yra įkvėpimu ir iškvėpimu, kurio metu Dvasingumas ir Gyvybingumas kartu juda ir sustoja besidarančiose Žemės (kūno) ir Dangaus (galvos) orbitose; Dvasingumas sukuriamas judesiais akyje, o Gyvybiškumas – bendras jau sukauptų gyvybinių ir besidauginančių jėgų veikimas.
Kaip surinkti išorinį alcheminį elementą, kad kūnas būtų išlaisvintas nuo ligų? Vidinis alcheminis elementas surenkamas sukant akis iš kairės į dešinę, kai jis susijungia su mikrokosmine šiluma, pereinančia sublimacijos fazes keturiuose pagrindiniuose mikrokosminės orbitos taškuose. Šis procesas vadinamas „vidiniu teigiamų ir neigiamų principų susiliejimu“. Tai reiškia, kad gyvybingumas, veikiamas ventiliacijos (kvėpavimo) ir vidinės šilumos, kyla aukštyn ir krinta žemyn, todėl gyvybinis kvėpavimas smegenyse susisiekia su nervų sistema, sukeldamas dvasingumo vystymąsi ir ryškios šviesos pasireiškimą: tai paprastai vadinama „Auksinio eliksyro paruošimu“. Ši ryški šviesa yra paslaptingasis užraktas (Xuan Guan), kurio neįmanoma apibūdinti, iš kurio dvasingumas daro proveržį į erdvę.
Nemirtingumas daoizmo alchemijoje
Pirmiausia reikėtų pabandyti suprasti, kad kinų kultūra turi savo idėjas, kartais iš esmės priešingas kitų kultūrų idėjoms. Taoizmas, o juo labiau alchemija ir nemirtingumas kinų tradicijoje, nors dabar visur žinomi, aš pasiimsiu laisvę pasakyti, kad jie iš viso nebuvo tyrinėti.
Tai ypač pasakytina apie seniausią daoizmo sluoksnį ir vadinamuosius Shenxian mokymus. Tai nenuostabu, o Kinijoje tas pats vyksta kiekviename žingsnyje. Taigi, nemirtingumo pasiekimas visai nėra noras palikti prisiminimą apie save palikuonims, o ne noras amžinai gyventi žemėje (o fizinis nemirtingumas ir ilgaamžiškumas, nors ir buvo laikomas realiai pasiekiamu, niekada nebuvo aukščiausias daoizmo tikslas) , bet yra aukštesnės laisvės, kurios yra kiekviename žmoguje, realizavimas, tačiau žmogus dažniausiai apie tai net neįtaria. Tai gerai parašyta wuzhenpian kalba. Taigi daoizmas yra ne filosofija ir ne religija, o Laisvės kelias. Žinoma, tarp laikinų sluoksnių ir iškraipymų labai sunku rasti daoizmo esmę, tačiau net ir dabar Kinijoje yra žmonių, nešiojančių seniausią daoizmo tradiciją.
Taoistinė alchemija yra MOKYMAS apie VIENYBĖS įgijimą. Ir ne fizinis ar sąmonės gyvenimas (kaip mes suprantame dvasią), o ypatingos būsenos pasiekimas, TAI YRA AUKŠČIAUSIAS ĮMANOMAS ŽMOGAUS PASIEKIMAS DVASIJOJE. Nemirtingumas daoizmo alchemijoje labiau siekia dvasinio nemirtingumo nei fizinio nemirtingumo. Praktikoje yra tam tikri etapai, kuriems būdingi ne čigongo reiškiniai, o FIZIOLOGINIAI pokyčiai ir transformacijos.
Ne visos daoizmo mokyklos vadina tuos pačius lygius tais pačiais pavadinimais. Vienintelis dalykas, į kurį reikia atkreipti ypatingą dėmesį, yra tai, kad kinų dvasia neturi nieko bendra su sąmonės samprata. Taoistinė alchemija, kaip žinote, anksčiau buvo vadinama dviem terminais: NEI DAN ir WAI DAN (kuri dažniausiai verčiama kaip vidinė ir išorinė alchemija). Pats hieroglifas DAN žymi tiglį, kuriame vyksta lydymasis. Tačiau nedaugelis žino (o daoistai to reikalauja), kad šis mokymas egzistuoja nuo neatmenamų laikų, o Kinijoje žinomas bent nuo Huangdi. Šis mokymas vadinosi HUANLAOXUE – t.y. Huangdi-Laozi mokymai. Ši doktrina turi kitus pavadinimus. O patys terminai NEIDAN ir WAYDAN atsirado daug vėliau, mūsų eros pradžioje. Iš tikrųjų tik VAIDANĄ galima vadinti alchemija, kaip išorinio eliksyro lydymosi doktrina. Vidinė alchemija (kuri moksle laikoma išorinės išvestiniu) tradicijoje turėjo daug aukštesnį ir senesnį statusą. Alchemija ji vadinama labiau pagal įprastą standartą, o ne pagal prasmę.
Pažvelkime atidžiau į klasifikaciją:
1. Ghost Immortal arba Ghost Immortal
Guixian. Žodžiu – velnių nemirtingasis, nemirtingasis velnias. Šis pasiekimas, kaip buvo tikima, būdingas šamanų praktikai, vėlyvajam čanui ir budizmui, pseudotaoizmui ir visoms meditacijoms. Yin dvasios pasitraukimas be kvėpavimo ir širdies plakimo. Praktikuojantis žmogus išlieka tas pats mirtingasis, nepaisant sielos ir galimų sugebėjimų atitraukimo praktikos. Be to, po mirties ji gali iš viso neatgimti, amžinai likti amžina vaiduokliu. Jie nepraktikavo daoizme, ši praktika buvo uždrausta (turima omenyje rimtas studijas, o ne tik jingzuo).
2. Renxian – žmogus nemirtingas arba nemirtingas tarp žmonių
Tiesą sakant, niekas nėra nemirtingas. Be to, kiekvienas žmogus gyvenime išgyvena šį laikotarpį. Tai pilnametystės amžius, fiziologijos žydėjimo pikas. Būtent šiuo laikotarpiu žmonės turi ypač pakilią būseną (ta prasme sotūs, aktyvūs). Jei šiuo laikotarpiu pradėsite praktikuoti alchemiją, labai greitai galite užbaigti antrąjį etapą – žemiškąjį nemirtingąjį. Jei laikas praėjo ir energija buvo švaistoma, atėjo senatvė ir silpnumas, tada būtina grąžinti kūną į šį fiziologijos lygį. Priešingu atveju neįmanoma judėti toliau. Tai. matome, kad tai dar ne nemirtingumas, o tik aukščiausios pirminės energijos pilnatvės pasiekimas, t.y. Min.
3. Žemė nemirtinga
Tai visi supranta kaip nemirtingumą – fizinio kūno gyvenamosios vietos žemėje nemirtingumą. Tačiau toks kūnas, nors Žemėje gali egzistuoti neribotą laiką, gali būti sunaikintas išorinio sunaikinimo. Todėl toks pasiekimas nebuvo laikomas aukštu, o visi praktikai siekė kilti toliau, laikydami tai tik tarpiniu etapu. Reikia pridurti, kad šis pasiekimas yra išorinės alchemijos tikslas ir galutinis pasiekimas. Tačiau ankstesniame ir šiame etape yra galimybė patobulinti įvairias savo lygio savybes, tačiau tai jau ne pagrindinis kelias, o šalutiniai keliai. Šiame etape Mingas susilieja su Xing į vieną, todėl galimas nemirtingumas. Žemės sąlygomis jūsų kūne yra amžinas termobranduolinis variklis. Todėl tokie gebėjimai.
4. Dvasinis nemirtingasis, Shenxian
Dvasinis užuomazgas – Yangshen išlenda iš galvos (gimsta dvasiniame pasaulyje), jį dar reikia lavinti ir lavinti. Tai tarsi mama (kūnas), kuri rūpinasi vaiku (dvasia). Sustiprėjus ir įgyvendinus šį etapą, ši dvasia gali persikelti į bet kurį Visatos tašką, pirmiausia, kad suprastų jos sandarą, o vėliau atliktų dvasinį darbą. Neįmanoma jo nužudyti, jis nemirtingas. Tačiau vis tiek yra kūnas, kuriam reikia dėmesio. Tam tikrame Yang dvasios vystymosi etape Yangshen įgyja gebėjimą dalintis, atkurdamas tuos pačius dublius. Jų skaičius palaipsniui gali padidėti. Skirtinguose pasauliuose jie gali dirbti skirtingą dvasinį darbą. Būtent tada visiškai suprantama Visatos sandara ir dėsniai bei tolesnio vystymosi prasmė. Gydytojo prašymu šis etapas gali būti pratęstas labai ilgam. Pavyzdžiui, galima tūkstančius metų sėdėti oloje ir praktikuoti dvasiniuose kūnuose.
5. Tianxian – dangiškasis nemirtingasis
Priminsiu, kad ankstesnį etapą galima ištempti be galo ilgai. Tačiau nemirtingoji dvasia vis dar turi nepakeistą kūną. Todėl dar yra galimybė realizuoti aukščiausią pakopą, kuri, anot alchemijos, įmanoma Žemėje – šio kūno pavertimą šviesos kūnu. Tai pats sunkiausias užsiėmimas, nes tam reikia 9-10 metų nejudrumo. Ją turi suteikti arba ištikimi mokiniai ir bendraminčiai, Mokytojas, arba slėptuvė, įkalinta oloje pagal tam tikras taisykles. Jį įgyvendinus kūnas ir dvasia susilieja į šviesos „kūną“, o pasiekusiam išėjus iš žemiškosios plotmės nieko nelieka. (Išskyrus likusius, kaip ir Bodhidharma batų atveju). Jei dėl kokių nors priežasčių praktikuojantis asmuo nepasiekia aukščiausios pakopos, tada jis gali arba savo noru, arba susiklosčius aplinkybėms „atsikratyti lavono“. Priklausomai nuo pasiekto lygio, likęs jo kūnas gali ne pūti, o savaime mumifikuotis ar net degti nuo vidinės ugnies.
Taoistinė joga. Alchemija ir nemirtingumas. Liu Guan Yu. Siūloma knyga yra daoizmo meistro Zhio Bi Qian traktato „Pagrindinių gamtos elementų ir amžinojo gyvenimo puoselėjimo paslaptys“ (1860) vertimas. Knygoje yra prieinama taoistinės jogos ekspozicija su senovės meistrų nurodymais.
Perskaitykite knygą „Taoist Yoga“. Alchemija ir nemirtingumas internete
Išleidus ketvirtąją mūsų knygą „Kinų meditacijos paslaptys“ ir jos vertimus į vokiečių ir italų kalbas, mamoms buvo malonu iš mūsų Vakarų skaitytojų, praktikuojančių Indijos jogą, išgirdusios, kad jos domisi jos kinų kalbos įvairove. Tačiau tik trijuose šios knygos skyriuose kalbama apie daoistinę meditaciją siekiant geresnės sveikatos; dėl ribotos apimties mes negalėjome iki galo atsižvelgti į daoistinę jogą, kuri apima dvasinę alchemiją ir turi tikslą visiškai nugalėti mirtį. Siūloma knyga yra daoizmo meistro Zhio Bi Qian traktato „Pagrindinių gamtos elementų ir amžinojo gyvenimo puoselėjimo paslaptys“ (1860) vertimas. Knygoje yra prieinama taoistinės jogos ekspozicija su senovės meistrų nurodymais. Jo 16 skyrių aprašoma, kaip įvaldyti dvasinę alchemiją nuo pradžios iki pabaigos ir pereiti į nemirtingumo ir dieviškumo būseną. Taoistinės jogos aprašymuose gausu techninių terminų, labai miglotų ir nesuprantamų net Kinijos studentams, nes senovės autoriai nenorėjo, kad šie tekstai būtų prieinami žemesnio dvasingumo ar abejotinos prigimties žmonėms, ateistams ar piktžodžiams. Vietoj pažodinio vertimo juos pateikėme paprasta anglų kalba, kad išvengtume painiavos. Pavyzdžiui, šviną ir gyvsidabrį išvertėme kaip gyvybingumą ir dvasingumą – tai atitinka jiems tekste suteiktą prasmę, ir paprastam skaitytojui tekstas tampa suprantamesnis. Tačiau jei nėra angliško atitikmens, pasilikome originalius terminus, kartu su atitinkamais paaiškinimais ar pastabomis, kad Vakarų skaitytojai matytų, su kokiais sunkumais susidūrėme, kai pradėjome studijuoti daoistinius tekstus.
Taoistinė alchemija, besipriešinanti generacinei jėgai (sukuriančiai lytinį skystį), neleidžia jai pasireikšti įprastu būdu, tenkinančiu seksualinį pojūtį ir vedančiu į palikuonių susikūrimą. Kai tik ši jėga pradeda judėti, sekdama įprastu keliu, ji pasukama atgal ir nukreipiama vidinės Ugnies, kurią sukuria kontroliuojamas kvėpavimas, sublimuotis į Mikrokosminę Orbitą. Ši orbita prasideda nuo nugaros apačios, vadinama Pirmaisiais vartais (Wu Lu), arba pirmaisiais vartais, tada pakyla stuburu iki Antrųjų vartų, arba Antrųjų vartų, tarp inkstų (Nzya Ji) ir tada į užpakalinius vartus. galva, paskambino. Tretieji vartai arba tretieji vartai (Yu Chen) prieš pasiekiant smegenis (Li Wen). Tada jis keliauja žemyn veidu, krūtine ir pilvu, grįždamas į pradinį tašką ir taip užbaigia visą kongurą (arba orbitą).
Valdomas kvėpavimas reiškia gilų kvėpavimą, pasiekiantį patį pilvo apačią, kad sužadintų vidinę Ugnį, o po to daromas spaudimas ten jau esančiai generacinei jėgai ir priverčiama Ugnis ir generacinė jėga pakilti per valdymo kanalą. stuburas prie galvos. Po to seka įkvėpimas ir iškvėpimas, atpalaiduojant pilvo apačią, kad Ugnis ir generacinė jėga, pakilusi į galvą, nusileistų kanalu kūno priekyje, sudarydami pilną Mikrokosminės Orbitos ciklą. Šie nuolatiniai pakilimai ir nuosmukiai išvalo generuojamąją jėgą, kuri vėliau sulaikoma apatinėje Dan Tien dalyje žemiau bambos, kur ji paverčiama gyvybingumu.
Mikrokosminėje orbitoje yra keturi pagrindiniai taškai: A varpos apačioje, kur kaupiasi generacinė jėga, G viršugalvyje, D stuburo dalyje ir I kūno priekyje, kur generacinė jėga yra patobulinta. juda mikrokosmine orbita. Statant generuojamąją jėgą į Orbitą, itin svarbu rasti dvasinę ertmę smegenyse, kuri yra tiksliai toje vietoje, kur pasirodo Šviesa, jei praktikuojantis žmogus sutelkia žvilgsnį į vidurio tašką tarp ir už akių. Jei tai nepadaryta, tada šviesos šiluma, kuri kyla į galvą, judant Mikrokosmine Orbita, gali būti supainiota su šia Šviesa ir klaidingai nukreipta į apatinius galvoje esančius psichinius centrus, iš kurių sunku judėti.
Daugelis nepatyrusių ir neprižiūrimų studentų daro šią klaidą, kuri sumažina alchemijos proceso efektyvumą.
Kai generacinė jėga juda veikiant įprastiniam jusliniam polinkiui, kontroliuojamo kvėpavimo tikslas yra pakelti šią jėgą į apatinės Dan Tien ertmę, kad ją ten sulaikytų ir paverstų alcheminiu elementu, kuris savo ruožtu yra Saulės rezginyje pavirto į Gyvybą arba Gyvybės jėgą. Taigi apatinis Dan Tien pilvo apačioje atlieka karštos krosnies, aptarnaujančios katilą, turinčią generuojančią jėgą, vaidmenį, paruoštą tolesniam pakilimui į saulės rezginį, vadinamą viduriniu Dan Tien, kuris tampa viduriniu katilu, įkaitintu liepsnojančios Krosnies. žemutinėje Dan Tien. Būtent saulės rezginyje generacinė jėga, kuri dabar yra alcheminis elementas, virsta gyvybingumu, pakyla į smegenis (Li Wen), kur, gerai kontroliuojant kvėpavimą, sužadinamas iki šiol snaudžiantis gyvybinis kvėpavimas.
Dabar smegenyse pasirodo subtilus Brangusis katilas, o žemutinis Dan Tien vis dar išlieka jai tarnaujanti liepsnojanti Krosnis. Taigi, kol krosnis lieka apatinėje pilvo dalyje per visą alchemijos procesą. Katilas keičia vietą, pakildamas nuo apatinio Dan Tien iki vidurinio Dan Tien arba saulės rezginio ir galiausiai į viršutinį Dan Tien smegenyse, kur jis vadinamas Brangiuoju katilu.
Kitaip tariant, apatinis Dan Tien atlieka pirminio katilo, kuriame yra generacinė jėga, vaidmenį pačioje alchemijos proceso pradžioje. Kai generacinė jėga yra išgryninta judėjimo išilgai mikrokosminės orbitos procese ir tampa alcheminiu elementu, ji pakyla į saulės rezginį, kuris tada pradeda atlikti vidurinio katilo vaidmenį, kuriame generacinė jėga virsta gyvybingumu.
Kai Gyvybingumas išgryninamas, jis pakyla iki Li Wen, kuris vėliau tampa Brangiuoju katilu, kuriame Gyvybingumas pereina į dvasingumą. Vadinasi, apatinis, vidurinis ir viršutinis Dan Tien paeiliui tampa katilais: jie tampa ertmėmis arba psichiniais centrais, kuriuose vyksta transformacijos. Surinkus makrokosminį išorinį alcheminį elementą, metodas „padeda pamatą“ išsklaidytos generacinės jėgos papildymui ir smegenų aktyvavimui.
Tiriamas metodas apima gilų ir kontroliuojamą kvėpavimą, siekiant padidinti vidinę šilumą per Du Mo smegenų valdymo kanalą 36 kartus, o po to nuleisti jį per Ren Mo veikimo kanalą priešais kūną, judantį mikrokosmine orbita, žr. II). 36 ir 24 yra atitinkamai teigiami ir neigiami mistiniai taoistinės jogos skaičiai. Kiekvienas apsisukimas arba ciklas baigiamas pilnu įkvėpimu, tai yra įkvėpimu ir iškvėpimu, kurio metu Dvasingumas ir Gyvybingumas kartu juda ir sustoja besidarančiose Žemės (kūno) ir Dangaus (galvos) orbitose; Dvasingumas sukuriamas judesiais akyje, o Gyvybiškumas – bendras jau sukauptų gyvybinių ir besidauginančių jėgų veikimas.
Kaip surinkti išorinį alcheminį elementą, kad kūnas būtų išlaisvintas nuo ligų? Vidinis alcheminis elementas surenkamas sukant akis iš kairės į dešinę, kai jis susijungia su mikrokosmine šiluma, pereinančia sublimacijos fazes keturiuose pagrindiniuose mikrokosminės orbitos taškuose. Šis procesas vadinamas „vidiniu teigiamų ir neigiamų principų susiliejimu“. Tai reiškia, kad gyvybingumas, veikiamas ventiliacijos (kvėpavimo) ir vidinės šilumos, kyla aukštyn ir krinta žemyn, todėl gyvybinis kvėpavimas smegenyse susisiekia su nervų sistema, sukeldamas dvasingumo vystymąsi ir ryškios šviesos pasireiškimą: tai paprastai vadinama „Auksinio eliksyro paruošimu“. Ši ryški šviesa yra paslaptingasis užraktas (Xuan Guan), kurio neįmanoma apibūdinti, iš kurio dvasingumas daro proveržį į erdvę.
Akys yra teigiamos, o likusi kūno dalis yra neigiama. Todėl, kai surenkamas išorinis alcheminis elementas, reikia pasukti akis, kad sujungtų teigiamus ir neigiamus principus ir suformuotų dvasingumą ryškioje Šviesoje, kuri kyla iš Dvasingumo Šaltinio tarp akių ir už akių. Ši ryški šviesa parodo tikslią Šaltinio ertmės vietą ir neturėtų būti painiojama su žėrinčia vidine šiluma, kylančia galvoje, judant mikrokosmine orbita.
Taoistinėje jogoje neigiamą gyvybingumą simbolizuoja drakonas, o teigiamą – tigras; jų „susiliejimas“ lems Pirminio Dvasingumo pasireiškimą jo ryškioje Šviesoje. Jei pirmykštis arba prenatalinis dvasingumas pasireiškia tokiu būdu, tai jis turėtų būti nukreiptas ir sulaikytas žemutiniame Dan Tien. Šis centras turi vidines ir išorines ląsteles; išorė yra teigiamų ir neigiamų principų šaltinis, gyvybinio kvėpavimo vieta, kvėpavimo šaltinis, gemalas ir įkvėpimo bei iškvėpimo mechanizmas. Vidinė ląstelė yra vieta, kur sukuriamas nemirtingasis užuomazgas ir sulaikomas gyvybinis kvėpavimas: tai aiškumo, ramybės ir ramybės buveinė. Mikrokosminis aukštasis alcheminis elementas sukuriamas gryno oro įkvėpimo ir iškvėpimo pagalba, kad generacinė jėga transformuotųsi į gyvybingumą. Elementas vadinamas mikrokosminiu vidiniu, nes jį kūne sukuria gyvybinis kvėpavimas, kad gyvybingumą paverstų dvasingumu (paaiškinimą žr. VI skyriuje).
