Šiuolaikinės visuomenės sąlygomis, kai idealai, kurių siekė ne viena karta, negrįžtamai prarasti, vaikų auklėjimas tampa ypač svarbiu ir atsakingu uždaviniu ugdant visavertę jaunąją kartą.

Vargu ar galima pervertinti šeimos svarbą kartu su atnaujinta švietimo sistema jaunosios kartos ugdymo procese. Tik šis tandemas sugeba išvesti visuomenę iš srovės dvasinė krizė.

Pasak žinomo mokslininko ir mąstytojo I. A. Iljinas, asmenybės formavimasis ir raida nulemta ankstyvoje vaikystėje. Vaikystė – pats laimingiausias gyvenimo metas, organiško spontaniškumo ir jau prasidėjusios, bet vis dar laukiamos „didžios laimės“ metas, padidėjusio naivumo ir padidėjusio įspūdingumo metas, dvasinio tyrumo ir nuoširdumo metas, meilios šypsenos metas. nesuinteresuotumas.

Šeimos santykių gerumas ir nuoširdumas taip pat lemia, koks geras ir nuoširdus žmogus įeis į savo suaugusiojo gyvenimą. Tikrai laimingi tie, kurių vaikystės prisiminimai kelia tik teigiamas emocijas.

Kaip žinia, tėvai nėra renkami. Vaikui šeima yra pagrindinė socialinė institucija, kuri jam suteikiama gimus. Idealiu atveju šeima turėtų būti pilna ir tokia išlikti per visą asmenybės formavimosi ir vystymosi laikotarpį, bent jau iki vaiko pilnametystės.

Deja, ideali šeima yra gana reta, o tokia padėtis visiškai nepriklauso nuo politinės ir ekonominės situacijos šalyje. Visais laikais egzistavo nepilnos ir neveikiančios šeimos, kai kuriais istoriniais laikotarpiais jų buvo daugiau, o kai kuriais – mažiau nei pilnaverčių ir klestinčių.

Tokios šeimos visada buvo mokytojų dėmesio centre, nes šių šeimų vaikams reikėjo nuolatinės priežiūros ir ypatingos auklėjimo korekcijos. Didelę reikšmę turi auklėjimas šeimoje ir vaiko santykiai su tėvais Asmeninė charakteristikažmogus, jo moralinis, socialinis ir kultūrinis potencialas.

Šeimoje, kuri kūrėsi ne nuoširdžios meilės pagrindu, o dėl kitų priežasčių, vaikas negali būti tikrai laimingas. Jis jaučia šeimyninių santykių įtampą ir nenuoširdumą, veidmainystę ir šaltumą, kurie turi įtakos jo psichinei ir dvasinei būsenai.

Šeimose, kuriose vaiko nebuvo geidžiamas ir mylimas, auga šaltos ir ciniškos asmenybės, neturinčios meilės ir užuojautos jausmų. Net nepilnose šeimose, esant nuoširdžiai tėvų meilei vaikui, vaikai užauga humaniškesni ir visaverčiai individai nei pilnose šeimose, kuriose santuoka yra tik formalumas.

Šeimos auklėjimas, pagrįstas nuoširdžiais jausmais ir tarpusavio supratimu, nereikalauja ypatingų tėvų pastangų, patys vaikai iš tikrųjų auklėjami savo tėvų pavyzdžiu. Iš kartos į kartą per švietimą šeimoje perduodama protėvių moralės principai ir kultūrinės tradicijos auganti karta.

Iš tikrųjų nuoširdžiais jausmais grįsta šeima yra pagrindinė vaiko mokykla. psichinė sveikata, subalansuotas charakteris ir kūrybinė įmonė. Šeimose, neturinčiose šių esminių visuomenės vieneto savybių, vaikai, kaip taisyklė, kenčia nuo įvairių neurozių, dažnai auga nevykėliais, visiškai neprisitaikę prie gyvenimo.

Normali šeima reikalauja iš savo narių bendra kūrybinė veikla, nuolatinis įsitraukimas nuolatiniam siekiantis idealo. Šilti ir pagarbūs mamos ir tėčio santykiai, jų dvasinio ir kultūrinio tobulėjimo artumas yra šeimos stabilumo garantas ir pagrindinis pagrindas ugdyti darniai besiformuojančią asmenybę.

Darniai išsivysčiusi asmenybė pirmiausia reiškia dvasiškai išsilavinusį žmogų, nes būtent dvasinis ugdymas yra visapusiško ir harmoningo asmenybės tobulėjimo pagrindas.

Moksliniuose darbuose I. A. Iljina ugdymo procesas aiškinamas kaip pagrindinė priemonė, padedanti asmenybėje dvasinės prigimties pagrindus ir atvesti ją į saviugdos gebėjimus, nes būtent saviugda vėliau prisideda prie asmenybės išlaikymo ir tobulėjimo.

I. A. Iljinas teigia, kad būtent šeima sukūrė ir išlaikė tautinio jausmo ir patriotinio ištikimybės kultūrą. Vaikui šeima yra abipusio pasitikėjimo ir bendro, organizuoto veikimo mokykla. Be to, būtent šeimoje vaikas išmoksta adekvataus valdžios suvokimo. Savo tėvų asmenyje jis įžvelgia prigimtinį autoritetą ir išmoksta suaugusįjį suvokti pagarbiai, bet be vergiškumo. Tuo pačiu dvasiškai išsivaduoti iš galimos priespaudos per meilę ir pagarbą.

Auklėjant žmogų svarbu siekti, kad moralinės ir moralinės tiesos būtų ne tik suprantamos, bet ir taptų kiekvieno žmogaus gyvenimo tikslu, savo siekių ir asmeninės laimės objektu.

Dabar baisu gyventi mūsų pasaulyje: baisu netekti sąmonės gatvėje, baisu grįžti namo vakare, baisu atidaryti duris nepažįstamam žmogui, baisu skristi lėktuvu. Tačiau dar baisesnė mintis, kad ir mūsų vaikai, ir anūkai visą gyvenimą patirs nepasitikėjimo ir nepakantumo kitiems jausmus.

Todėl pastaruoju metu vis dažniau kalbama apie dvasinį ir dorinį ugdymą, kur svarbiausia vertybė – unikali ir neliečiama žmogaus asmenybė.

Viena iš užduočių formuojant jaunesnio mokinio asmenybę – praturtinti jį aukštomis dvasinėmis idėjomis ir koncepcijomis. Vaikų jų įvaldymo laipsnis yra skirtingas, o tai susiję su bendra vaiko raida, jo gyvenimo patirtimi.

Turime ugdyti kartą žmonių, gebančių tapti vertais Rusijos piliečiais, mylinčių savo šeimą, namus, verslą, Tėvynę, pasiruošusių moraliniam elgesiui ir pilietinių pareigų vykdymui. Dvasinio ugdymo uždavinys – socialiai būtinus visuomenės reikalavimus paversti vidinėmis kiekvieno vaiko asmenybės paskatomis, tokiomis kaip pareiga, garbė, sąžinė, orumas. geros blogio visuomenės veiksmas

Rusų švietimo modernizavimo koncepcijoje išdėstyti svarbiausi ugdymo uždaviniai, kuriuos sudaro moksleivių pilietinės atsakomybės ir teisinės savimonės, dvasingumo ir kultūros, iniciatyvumo, savarankiškumo, tolerancijos, gebėjimo sėkmingai socializuotis visuomenėje formavimas. aktyviai prisitaikyti prie darbo rinkos.

Naujos kartos auklėjimas – problema, kuri tampa nacionaliniu reikalu. Šiai problemai spręsti, ugdymo problemoms spręsti kviečiamas klasės auklėtojas. Jam patikėta svarbiausia užduotis – koordinuoti ir nukreipti visų ugdymo įstaigos pedagogų pastangas formuoti ugdymo sistemą, kurios dėka vyks augančio žmogaus asmenybės savirealizacija.

• 1. Laiko organizavimas
• Šiandien kalbėsime apie gėrį ir blogį. (Projektorius įsijungia (1 skaidrė)).
• 2. Pamokos tikslo nustatymas
• – Taigi, kokius tikslus turime išsikelti sau pamokoje, ko išmoksime šioje pamokoje?

Pasirinkite posakius, kurie, jūsų nuomone, lydės tikslus, pabraukite juos raudonai, o tuos, kurie lydės šios pamokos rezultatą, pabraukite žaliai.

3. Naujos medžiagos mokymasis

Tarp krikščionių yra nuomonė, kad gėris ir blogis yra beveik tas pats dalykas, nes jie yra to paties medžio vaisiai. Tai lėmė tai, kad tikintieji nejaučia pasmerkimo dėl daromo blogio ir nemato reikalo daryti gera. Tačiau Biblija – Dievo Žodis – labai aiškiai sako, kad gėris ir blogis visai nėra tas pats, o priešingai – tai diametraliai priešingi reiškiniai. Šventasis Raštas mums aiškiai parodo, kad gėris yra iš Dievo, o blogis – iš velnio.

Biblija niekur nekviečia mūsų daryti blogo. Priešingai, ji ragina daryti tik gera, nusigręžti nuo blogio. Taigi iš kur kyla sprendimas, kad gėris ir blogis yra tos pačios eilės dalykai?

Mums suprantamų vaizdinių, tokių kaip medis, vaisius, gyvatė ir kt., pavyzdžiu, perkeltine prasme parodomas žmonijos nuopuolio „modelis“.

• - Vaikai, ką jūs manote, kas iš tikrųjų yra ta kalbanti žaltys, suviliojusi Ievą (tai velnias).
• – Pagalvokime, ką tiksliai simbolizuoja medžiai, kas yra „vidury rojaus“ ir ką simbolizuoja jų vaisiai.

Du medžiai rojaus viduryje simbolizuoja gyvenimą pagal du skirtingus principus – gyvenimą pagal Dievo principus (gyvybės medis) ir gyvenimą pagal Dievo priešo – velnio (gėrio ir blogio pažinimo medis) principus. ). Gyvenimas Dieve, su Dievu ir pagal Jo šventus meilės ir harmonijos principus alegoriškai (perdėtai) pateikiamas „gyvybės medžio“ pavidalu. Tik tokio „medžio“ vaisiai gali suteikti amžinąjį gyvenimą, nes tie, kurie gyvena šventai ir teisūs, yra verti dangaus. Sąlytyje su Dievu mes pažinsime gėrį ir blogį tobulai, tiesai, tai yra Dievo supratimu. Yra pažinimas apie Jo išmintį ir Jo įstatymą, kuris veda į teisumą, šventumą, taigi ir į gyvenimą.

Rojaus viduryje augo „gėrio ir blogio pažinimo“ medis, kurio „vaisius“ naudoti Dievas uždraudė. „Žinių“ medis simbolizuoja gyvenimą pagal velnio pasiūlytus principus. Tai rodo, kad tuo metu, kai pasirodė pirmieji žmonės, deja, visatoje jau buvo iškilęs blogis. Velnias, sukėlęs maištą prieš Dievą, pasiūlė savo vystymosi kelią už Dievo ribų. Natūralu, kad pirmieji žmonės, kaip ir visos būtybės visatoje, apdovanotos teise rinktis ir saviraiškos laisve, turėjo teisę pasirinkti bet kurį iš šių kelių, tačiau jie buvo iš anksto Dievo įspėti apie pasekmes, tai yra apie neišvengiama mirtis pasirinkus velnišką, nuodėmingą, savanaudišką kelią.

Ir taip visą gyvenimą žmogus patiria išbandymus, rinkdamasis tą ar kitą kelią. Labai sunku nesigundyti ir nenusidėti, bet ko nors atsisakydami sustiprėjame, sustipriname valią.

• - Pasakyk man, kas yra gėris, o kas blogis?
• – Vaikinai, ką, jūsų nuomone, galima padaryti, kad mūsų gyvenimas būtų šiek tiek geresnis? (vaikų atsakymai)
• Kaip galime tapti geresni?
• – Ar kada nors girdėjote žodį „benamiai“? Kas tai?

Tai žmogus, likęs be pastogės, nuskurdęs, nelaimingas.

• - Kaip jam sekasi? Ką jis valgo? Kodėl likote gatvėje? Ką jis jaučia? Ar jis turi draugų, giminių?
• Ką galvoji, kai praeini pro tokį žmogų?

Aš jums pasakysiu vieną palyginimą. Kiekvieną rytą pajūriu eidavo sena moteris. Ji buvo suplėšytais ir purvinais drabužiais. Ji kažką rinko juodame dulkėtame maiše. Moteris šypsojosi kiekvienam sutiktam vaikui, tačiau jie jai atsiliepė (manė, kad ji serga). Vėliau paaiškėjo, kad moteris kasdien iš smėlio rinko stiklo šukes, kad nė vienas vaikas neskaudėtų kojos...

Jei galvojame apie kitus, galime padaryti pasaulį šiek tiek geresnį. Pažiūrėkime giliau. Išmokite analizuoti ir apmąstyti žmonių veiksmus. Negalite spręsti apie žmogų pagal jo išvaizdą!

Ką dar galima padaryti? Kiekvienas iš jūsų susitiko su kompiuteriniais žaidimais, su tais, kuriuose reikia šaudyti, žudant kitus. Galime iki galo nesuvokti viso to, kas vyksta, siaubo. Mūsų sąmonė kenčia nuo šio žiaurumo, mes perkeliame jį iš virtualaus gyvenimo į realų gyvenimą. Mes tampame šiurkštūs ir žiaurūs.

Pirmasis žingsnis teisingu keliu gali būti toks veiksmas kaip tokių žaidimų atsisakymas.

Gerumas yra sielai būdinga savybė. Gerumas rodomas:

• 1. Polinkis pozityviai mąstyti apie kitus;
• 2. Sugebėjimu būti nepretenzingam kitų atžvilgiu;
• 3. Širdies švelnumu.

Tikras gerumas visada parodomas ten, kur yra teisingas supratimas, kaip padėti žmonėms, ir kur yra charakterio tvirtumas, galintis atlaikyti jų trūkumus. Egzistuoja ypatinga gerumo rūšis – GAILSTĖ. Tai yra širdies gailestingumas, gailestis, užuojauta, meilė žmonėms. Gailestingumas yra ne silpnumas, o stiprybė, nes ji būdinga žmonėms, kurie sugeba ateiti į pagalbą.

Apibendrinkime ir padarykime išvadą, kad GERUMAS yra: (vaikai)

Gebėjimas džiaugtis kitų sėkme, gebėjimas užjausti, užjausti, gebėjimas atleisti ir prašyti atleidimo, gebėjimas užjausti, stiprieji visada saugo silpnuosius, padeda kitam žmogui ne dėl pelno, o nesavanaudiškai. , prieštarauja blogiui.

Gerumas yra tai, kas daroma savo noru, nesavanaudiškai, visų labui ir savo naudai, o ne sau kenkiant.

Gerumo privalumai.

Gerumas užtikrina atvirumą žmonėms, įvykiams, gyvenimui apskritai.

Gerumas suteikia budrumo – norint pastebėti tai, kas geriausia, o blogiausia – atstumti.

Gerumas suteikia galimybę tapti geresniam pačiam ir padėti kitiems aplinkiniams tapti geresniais.

Gerumas suteikia energijos daryti gerus darbus.

Parodykite gerumą kasdieniame gyvenime.

Šeimos santykiai. Tėvai, investuojantys į vaikų auklėjimą, aiškindami jiems, kas yra gerai, o kas blogai, vaikai užauga maloniais žmonėmis.

Kaip ugdyti gerumą savyje.

Bendravimas su Dievu. Dievas yra aukščiausia gerumo apraiška.

Jautrumas kitiems. Domėtis jį supančiais žmonėmis, jais rūpintis – žmogus rodo gerumą.

Dalyvavimas labdaros renginiuose. Nėra gerumo be užuojautos; dalyvaudami labdaros renginiuose žmonės rodo užuojautą ir ugdo savyje gerumą.

Skaitymas. Tiek dvasinė, tiek pasaulietinė literatūra kreipiasi į geriausius žmones; tai pažadina, įskaitant gerumą.

Kokius gerus darbus galime padaryti patys?

• -Parodykite rūpestį šeimos nariais: prižiūrėkite seną močiutę, padėkite pavargusiai mamai, žaiskite su jaunesniu broliu...
• - padėti pagyvenusiam žmogui nešti krepšį;
• -pavasarį pasidaryti namelius paukščiams, žiemą – lesyklas;
• - šerti benamius gyvūnus
• - nunešti daiktus į gyventojų socialinės apsaugos organizaciją;
• - padėti našlaičiams ir neįgaliems vaikams;
• -Pasodinti gėles, medį, padėti sutvarkyti mokyklos teritoriją...

Aiškinamasis raštas

Siekiant padėti įgyvendinti valstybės politiką patriotinio ugdymo srityje, kuria siekiama stiprinti dvasinius ir moralinius Rusijos visuomenės pagrindus, suinteresuotiems ugdymo proceso subjektams siūloma ši programa, apimanti moksleivių patriotinį ugdymą. organinė dvasingumo ugdymo dalis – universalus išteklius – savitikslis, esminis pagrindas ir bendras Rusijos, kurios dabartinei būklei būdinga ne tik socialinė-ekonominė, bet ir dvasinė Rusijos poliarizacija, vystymosi pagrindas. visuomenė.
Dvasinio chiaroscuro riba eina per žmonių sąmonę, širdį ir valią. Iš evoliucinės pasaulio gyvenimo tėkmės nukrypusio žmogaus vienpusės, materialiai orientuotos sąmonės, amoralaus, antiestetinio jausmo ir egoistiškai nukreiptos valios pavidalu dvasingumo trūkumas yra žmogaus bėdų ir kančių pagrindas. .
Vienintelė išeitis iš šios situacijos? kokybinis žmonių dvasios pasikeitimas: per holistinės pasaulėžiūros formavimąsi, moraliai tyro ir gražaus jausmo ugdymą, laisvos, dorovinės ir teisinės valios ugdymą, žodžiu, antrąjį žmogaus gimimą. savo Tėvynės dvasingumas kaip būties pilnatvė.
Šiai esminei problemai spręsti pirmiausia pasitelkiama vidaus, o ne tarptautinio švietimo sistema. Tačiau šiuo metu vyraujanti racionaliai orientuota pedagogika su savo moraliai sumažintomis, dvasiškai nusausintomis ugdymo technologijomis to nepajėgia. Jo esminis trūkumas iš formalios pusės? nesuderinamumas, su turiniu? dvasingumo trūkumas. Gyvenimo prasmė ir žmogaus tikslas šiuolaikinėje mokykloje nėra tiriami. Rezultatas? žmogaus teorinis ir praktinis savo esmės atmetimas, dalinis savo tikslo įgyvendinimas pedagogikoje, sukuriant dalinį asmenį, atkuriantį socialinį gyvenimą pagal savo atvaizdą ir panašumą.
Pedagoginės veiklos vientisumo stoka daugiausia atsispindi tame, kad pati kūrybinė žmogaus esmė? jo dvasia mąstymo, jausmo ir valios pavidalu? nėra savimonė ugdymo proceso subjektas (subjektas-objektas). Be auklėtojų nesuvokimo dvasios sampratos? universalus jų profesinės veiklos dalykas? tikras išsilavinimas žmogaus, kuris iš esmės yra mąstanti, jaučianti ir praktiškai veikianti dvasia, ? neįgyvendinama. Ugdymas, kaip dvasinės gamybos sfera, gali būti sėkmingas tik remiantis mokslinėmis žiniomis apie žmogaus dvasios prigimtį, dėsnius ir egzistavimo formas, kuri yra kūrybinis ugdymo subjektas, procesas, metodas ir rezultatas. Dvasia kaip subjektas ir objektas, objektas ir pedagoginės veiklos metodas, kuris savęs nepažįsta, ? tai dvasiškai akla, nesąmoninga, instinktyvi pedagogika.
Neatmesdamas „dvasingumo“ ir „dvasingumo stokos“ dvasios darinių, šiurkščiai materialistinės, ideologiškai užnuodytos, baimingai atsargios ar net tiesiog neišlavintos sąmonės žmogus „dvasios“ nepriima arba tapatina ją tik su religija. Logiškas paradoksas dėl savęs sutrumpinto proto: „pasekmė“ patvirtinama, „priežastis“ paneigiama. Tuo tarpu žmogaus atstumta dvasia yra jis pats, jo apsisprendžianti, sąmoninga-valinga esmė, kurios gyvūne nėra. Atmesti „dvasią“? gyvybę teikianti šaknis, kūrybinis „dvasingumo“ šaltinis turi būti logiškai nuoseklus: kartu su „daiktavardžiu“ išmeskite „būdvardį“. Bet kas tada lieka iš žmogaus?
Esamos edukacinės programos daugiausia skirtos tik mąstymo ugdymui. Aišku, kokį žmogų gali išauginti vienpusė pedagogika ir kokį gyvenimą pagimdys žmogus, kuriame neišsivysčiusi trys ketvirtadaliai dvasios. Pedagoginis jausmo ugdymas ir jo aukščiausia forma – dvasinė širdis, jei vykdoma, tai liekančiu pasirenkamumo principu. Kalbant apie valią, ji mokykloje nėra specialiai ir sąmoningai ugdoma. Tuo tarpu valiai, kuri yra mąstymo ir jausmo pagrindas, visa žmogaus esmė, taigi ir socialinis gyvenimas, yra visiškai ir be pėdsakų. Visas žmogaus sielvartas kyla ne tiek dėl neišlavintos sąmonės, kiek dėl silpnos, savanaudiškos, beširdės ir amoralios valios.
Šiuolaikinė švietimo sistema praktiškai neužsiima mokinių ugdymu. Manoma, kad auklėjimas yra švietimo dalis. Moksliniu požiūriu? yra įtrauktas, tačiau švietimas automatiškai neįtraukiamas į pedagoginę praktiką. Sąmonės ugdymo ir žmogaus valios ugdymo disbalansą skatina ir tai, kad tokiais pavadinimais kaip: „švietimo sistema“, „švietimo ministerija“ (šiandien tai veikiau švietimo ekonomikos ministerija) „švietimo įstaigos“, „švietimo programos“ ir kt. ? nėra žodžio „švietimas“, kuris savo sąvokoje yra prieš „švietimą“ ir apima pastarąjį pašalinta, transformuota ir praktiškai įgyvendinta forma.
Nepriimtina, kad švietimą valdytų „veiksmingi vadovai“, kurie nežino dvasinės žmogaus prigimties – tikrojo ir vienintelio ugdymo proceso subjekto, kuriam tarpininkauja ekonominiai ir teisiniai santykiai – finansinis ir organizacinis ugdymo prasmės apvalkalas, kuri totalinės rinkos, Rusijos redukuojančios dvasios, sąlygomis tapo ne priemone, o tikslu savaime.
Buitinio ugdymo sistema taps vientisa, taigi ir efektyvi, tik tada, kai bus dvasinė, t.y. skirtas ugdyti visus universalius žmogaus dvasios gebėjimus pagal jos prigimtį ir evoliucinę paskirtį: sąmonės formavimąsi, žmogaus jausmų ir valios ugdymą, jo fizinės prigimties ugdymą, taip pat auklėjimo ir auklėjimo transformaciją. veikla į moralinį ir teisinį gyvenimo būdą. Šiems tikslams parengta integrali programa mokytojams - ontologinis ir metodinis patriotinio ugdymo pagrindas, susidedantis iš dviejų dalių: teorinės ir praktinės.
Pirmoje dalyje nagrinėjamas ugdymo dalykas – žmogus kaip evoliucinis procesas ir jo esmės formavimasis – dvasingumas kaip apsisprendžiantis žmogaus gyvenimo pagrindas, besivystantis į socialinę tikrovę. Mokslinė programos dalis atsako į klausimą, kas yra dvasingumas.
Antroje dalyje aprašomas dvasingumo ugdymo metodas kaip praktinis dalyko savimonis, kuris pedagoginės veiklos procese virsta mokinių pasaulėžiūra ir gyvenimo būdu. Praktinėje programos dalyje atsakoma į klausimą, kaip ugdyti dvasingumą vaiko sieloje.
Pabaigoje pateikiamos metodinės rekomendacijos, padedančios autorių mokyklinių dvasingumo ir jo komponento – patriotiškumo ugdymo programų kūrėjams.

Teorinė dalis. Ugdymo dalykas

HOLISTINIS PASAULIO VAIZDAS YRA UNIVERSALUS ŽMOGAUS DVASINGUMO PAGRINDAS

ĮVADAS DVASINĖ TAUTINIO UGDYMO PRASMĖ

TEMA 1. UGDYMO DALYKAS
1.1. Gyvenimas ir auklėjimas.
1.2. Švietimo samprata.
1.3. Dvasinis žmogaus gimimas yra ugdymo prasmė.

Holistinė pasaulėžiūra yra universalus žmogaus gyvenimo ir pedagogikos pagrindas. Tautinio auklėjimo prasmė ir specifika. Ugdymo dalyko mokslo žinios? būtina sąmoningos pedagoginės veiklos sąlyga. Gyvenimas kaip universalus pedagogikos dalykas. Žmogaus „išsilavinimo“ ir „auklėjimo“ sąvokos ir jų santykiai.
Ugdymas kaip savimonė žmogaus gyvenimo funkcija? išplėstas žmogaus maitinimas tautiniu dvasingumu.
Antrasis, dvasinis žmogaus gimimas? visuotinė prasmė ir ugdymo dalykas. Jos diferencijavimas į atitinkamus ugdomosios veiklos tipus ir kryptis: sisteminės pasaulėžiūros, gyvenimo prasmę ir žmogaus tikslą atitinkančio charakterio ugdymas ir kt., taip pat fizinę, darbo, dorovinę ir teisinę, pilietinę. ir patriotinio, meninio ir estetinio, aplinkosauginio ugdymo, kitokio pobūdžio švietėjiško darbo, jų tarpusavio vienybėje formuojant vidinį holistinį, dvasinį mokinių ugdymą.

2 TEMA. ŽMOGUS YRA SĄMONINGA VIENIŠKO GYVENIMO FORMA

2.1. Pasaulio gyvenimo samprata ir architektonika.
2.2. Žmogus yra makrokosmoso mikrokosmosas.
2.3. Dvasia? žmogaus esmė.
2.4. Žmogaus dvasios samprata ir formos.
2.5. žmogaus egzistencijos bruožas.

Vieno gyvenimo apibrėžimas, jo involiucija ir raida, prasmė, pagrindiniai dėsniai ir architektonika.
Visuotinis analogijos principas. Žmogus? savimonė visatos mikrokopija. Gyvenimo prasmė ir evoliucinis žmogaus tikslas. Jo struktūra ir sąveikos su makrokosmu būdai kaip vienos gyvybės erdvės ir laiko apraiška.
Dvasios samprata kaip save lemianti žmogaus esmė. Mąstymas, jausmas ir valia? kūrybinės dvasios formos, jų samprata, specifinis skirtumas ir tarpusavio priklausomybės dialektika.
Žmogaus gyvenimo ypatumas kaip sąmoningas-valingas medžiagų ir energijų apsikeitimas, vykdomas mąstančios, jaučiančios ir praktiškai veikiančios dvasios.

3 TEMA. DVASINGUMAS KAIP TIKRAS ŽMOGAUS GYVENIMO PAGRINDAS

3.1. Dvasingumas? dvasios esmė.
3.2. Žmogaus dvasingumo formavimosi logika.
3.3. Dvasia kaip kūnas. Sveikata? kūno esencija? kūniška dvasingumo forma.
3.4. Dvasia kaip mintis. Mąstymo formos. Tiesa? minties esmė? intelektuali dvasingumo forma.
3.5. Dvasia kaip jausmas. Jausmų formos. Moralė, grožis
Ir meilė? intelektualinė-juslinė dvasingumo forma.
3.6. Dvasia kaip valia. Valia formuojasi. Laisvė (gerai)? valios esmė? intelektualinė-juslinė-valinga dvasingumo forma.
3.7. Sveikatos, tiesos, dorovės, grožio, gerumo ir meilės vienybė yra žmonių dvasios dvasingumas, kūrybinė žmogaus gyvenimo medžiaga, patriotizmas ir ugdymo prasmė.
3.8. Būdingi rusų dvasingumo bruožai.
3.9. Dvasingumas ir jo įveikimas.

Dvasingumo samprata kaip kūrybinis žmogaus gyvenimo pagrindas. Dvasingumo formavimas kaip žmogaus materialinės ir dvasinės prigimties esmės ugdymo procesas nacionalinės kultūros sąlygomis.
Dvasios samprata kaip dvasingumo subjektas ir dvasingumo trūkumas. Kūno dvasingumo formos gimimas. Dvasia kaip kūnas. kūno struktūra. Būdai sukurti ir atkurti jo esmę? sveikata kaip psichofiziologinė dvasingumo išraiška.
Mąstymo būdas? gyvenimo būdas. Tikro ir klaidingo mąstymo reikšmė žmogaus gyvenime ir visuomenėje. Tiesa? dvasinis ir intelektualinis žmogaus egzistencijos pagrindas. Loginis procesas, tampantis psichine dvasingumo forma. „Aš“ sąvoka. Mąstymo apibrėžimas. Dvasia sąmonės, savimonės ir proto pavidalu. Tiesa kaip būties apibrėžimai, esmės ir sąvokos kategorijos. Tiesa? minties esmė. Loginė tiesos struktūra. Konceptualus mąstymo būdas ir jo skirtumas nuo racionalaus mąstymo. Tiesa kaip loginės mąstymo kultūros procesas, metodas ir rezultatas yra intelektuali dvasingumo išraiška.
Dvasia jausmo pavidalu. Jausmo samprata, formos ir rūšys. Jausmų santykis su žmogaus kūnu ir siela. Juntamosios dvasios tikslas? plėtoti jų esmę: moralę, grožį ir meilę tėvynei. Jų koncepcija. Morališkai tyras, gražus ir mylintis žmogaus jausmas? intelektualinė-juslinė dvasingumo išraiška.
Valios samprata kaip praktiškai veikiantis mąstymas. Prigimtinės valios savęs pavertimas, savivalė į laisvę.
Laisvės samprata kaip valios esmė. Laisva valia? natūralus būdas patenkinti žmogaus poreikius? valinga dvasingumo forma.
Dvasingumas kaip materialumas (gyvenimo tikrovė), sudvasintas racionalios sąmonės, moralinio ir nuostabaus jausmo bei laisvos (geros) valios.
Dvasingumas kaip intelektualus-juslinis-valingas žmogaus gyvenimo modelis, išreiškiamas kaip tiesa, gėris, grožis ir meilė, ? save lemianti visuomenės substancija, tikrasis patriotizmo pagrindas.
Liaudies dvasios samprata kaip gyvybę teikianti socialinio gyvenimo šaknis. Būdingi Rusijos žmonių bruožai ir jų pasireiškimo formos. Įspūdingi istoriniai įvykiai ir Tėvynės sūnūs. Rusijos tautų nacionalinės kultūros pagrindai.
Dvasingumo stokos samprata kaip sąmoningas-valingas gyvenimo dėsnių pažeidimas. Abejingumo rūšys. Trūksta dvasingumo neišmanymo, gėdos ir savivalės pavidalu? trivienė žmogaus sielvarto priežastis, blogis, kuris griauna ir naikina gyvenimą. Racionalus ir dorovinis ugdymas bei patriotinis žmogaus ugdymas kaip visuomenės dvasingumo stokos įveikimo priemonė.

4 TEMA. DVASINGUMO UGDYMAS Į SOCIALINĘ REALYBĘ

4.1. Dvasingumas kaip sveikata kaip žmogaus sukurta dvasios, sielos ir kūno harmonija.
4.2. Dvasingumas mokslo pavidalu kaip logiškai išsiskleidžianti tiesa.
4.3. Dvasingumas ekonomikos pavidalu kaip dalykinė-praktinė racionalaus ir moralinio socialinio darbo išraiška.
4.4. Dvasingumas teisės pavidalu kaip išorinė laisvos valios išraiška.
4.5. Dvasingumas moralės pavidalu kaip vidinė laisvos valios būsena.
4.6. Dvasingumas moralės pavidalu kaip išorinės (teisinės) ir vidinės (moralinės) žmogaus laisvės vienovė.
4.7. Dvasingumas šeimos, pilietinės visuomenės ir valstybės pavidalu kaip universalus moralinis ir teisinis žmonių gyvenimo būdas.
4.8. Dvasingumas meno pavidalu kaip meninis grožio įsikūnijimas.
4.9. Dvasingumas religijos pavidalu kaip meilė Aukščiausiajam, ribinės (žmogiškosios) ir begalinės (dieviškosios) dvasios santykis.
4.10. Vidinės ir išorinės dvasingumo formos kaip tautinės-patriotinės liaudies gyvenimo pilnatvės sąlyga, priemonė ir būdas.
4.11. Dvasingumas kaip socialinė tikrovė kaip intelektualinis-juslinis-valinis liaudies dvasios subjekto-praktinės ir sąmoningos-valingos formų vienybės dėsningumas.

Dvasingumo kaip socialinės tikrovės samprata. Dvasingumo raidos logika dalykinės-praktinės ir sąmoningos-valingos veiklos forma į ekonominių ir dorovinių-teisinių santykių sistemą, į visuomeninį gyvenimą, organizuotą į atitinkamas socialines institucijas, šeimą, pilietinę visuomenę ir valstybę.
Žmogaus sveikata kaip psichofiziologinė dvasingumo išraiška? racionalaus ir dorovinio gyvenimo būdo, darnios dvasios, sielos ir kūno sąjungos, gyvenant pagal pasaulio gyvenimo raidos dėsnius, rezultatas.
Mokslas? teorinė dvasingumo forma, sistemingai tobulinamas gyvenimo pažinimas. Loginė samprata kaip sąmoningo pažinimo subjekto dėsningumo ir racionalaus mąstymo būdo, pažįstančio tiesą, vienovė, ? esminis daikto turinys ir mąstantis „aš“. Intelektuali dvasingumo forma kaip konceptualus, logiškai holistinis mąstymo būdas. Tikros žinios? dvasinis žmogaus gyvenimo pagrindas.
Ekonomika? objektyvi-praktinė forma išreikšti dvasingumą kaip įgyvendintą socialinės gamybos tikslą, atitinkantį evoliucinį žmogaus gyvenimo tikslą ir prasmę, gamybinių santykių dėsnius ir kosminį pasaulio energijos taupymo dėsnį.
Tiesa? išorinė (objektyvi) dvasingumo kaip laisvės išraiška. Teisiniai santykiai kaip sąmoningai valinga realaus ekonominių ir kitų socialinių santykių, kuriems objektyviai reikalingas išorinis privalomas valstybės reguliavimas, egzistavimo forma. Teisė ir teisė (norminis aktas). Įstatyminių teisių ir pareigų samprata ir rūšys. Nusikaltimas ir teisinė atsakomybė.
Moralė? vidinė (subjektyvi) dvasingumo, kaip natūralios dvasios būsenos ir vidinės laisvos žmogaus valios, išraiška. Moralinės valios reiškinių samprata: tyčia, kaltė, ketinimas, gėris, gėris, blogis, sąžinė. Teisinio ir moralinio dvasingumo baigtumas ir nepriklausomumo trūkumas bei jų perėjimas prie jų pagrindo? moralinis.
Moralas? aukščiausia sąmoninga-valinga socialinio dvasingumo forma kaip vidinė-išorinė laisvos valios išraiška.
Moralinė žmonių dvasia? socialinio gyvenimo substancija. Žmonių dvasingumo koreliacija su visuomenės išsivystymo lygiu.
Ar atitiks moralinę medžiagą, ? moralinis įsipareigojimas. Pareigų rūšys. Patriotizmas kaip individo dvasia, persmelkta moralinės medžiagos ir valstybingumo.
Kaip tiesioginė arba prigimtinė dvasia, moralė egzistuoja šeimos pavidalu.
Kaip nepriklausomi asmenys, organizuoti pagal teisinį universalumą, ji pasireiškia pilietinės visuomenės pavidalu.
Kaip savimonė substancija, išsivysčiusi į laisvą pačios dvasios sukurtą pasaulio vientisumą, tai būsena – užbaigta objektyvios dvasios forma.
Šeima, kaip prigimtinė dvasingumo forma, yra moralinė vienybė, pagrįsta meile, santuoka, šeimos nuosavybe ir vaikų auklėjimu.
Meilė kaip juslinė-sąmoninga vienybė su priešinga lytimi, kurioje žmogus atsiduria ir joje turi savo būties pilnatvės reikšmę.
Santuoka kaip tiesioginis moralinis ryšys, pagrįstas natūraliu abipusiu lyčių potraukiu, meile ir moraline pareiga. Monogamija? tikroji santuokos forma. Kūno sąjunga yra moralinės sąjungos pasekmė.
Dvasinis ryšys? būtina santuokoje. Dvasinio ir moralinio santykio neliečiamumas. Gėdos jausmas. Skaistumas. Dvasinė santuokos prasmė, jos moralinė paskirtis.
Natūralus vaikų gimimas ir jų auklėjimas? antrasis, dvasinis žmogaus gimimas kultūroje ir moralėje.
Pilietinė visuomenė kaip poreikių ir socialinio darbo sistema, socialiniai ekonominiai santykiai ir teisėsaugos institucijos ir kt.
Valstybė kaip pilietinė visuomenė, turinti adekvačią praktinę savimonę atitinkamų organų ir institucijų asmenyje.
Valstybė kaip sistemingai dislokuota liaudies dvasios laisvė ekonominių, teisinių, moralinių ir organizacinių visuomenės gyvenimo reiškinių pavidalu, valstybės organizmas, turintis mažiau išsivysčiusias dvasingumo formas pašalintoje formoje? šeima ir pilietinė visuomenė.
Politinė valstybė kaip įstatymų leidžiamosios, vykdomosios ir vienijančios valstybės vadovo galių trejybė.
Menas kaip meninė dvasingumo forma. Esminis meno turinys? meniškai gražus. Grožio formos, kaip jausmingai apmąstytas dvasingumas.
Religija kaip Dievo sampratos ir jo egzistavimo formų žmogaus prote, širdyje ir veiksmuose vienovė (tikėjimas ir kultas).
Pasaulio religijos formos.

Praktinė dalis. auklėjimo metodas

DVASINGUMAS KAIP UGDYMO TIKSLAS, PROCESAS, METODAS IR REZULTATAS

5 TEMA. UGDYMO METODAS

5.1. Pedagoginės veiklos ypatumai.
5.2. Ugdymo dalyko ir metodo vienovė.
5.3. Metodo samprata.
5.4. Metodo struktūra.
5.5. Pedagoginio proceso dalyvių loginės-psichologinės ir etinės-estetinės veiklos vienovė? universalus dvasingumo ugdymo metodas.

Dvasingumas kaip pedagoginis procesas apskritai.
Pedagoginės veiklos specifika. Jo turinys: pasaulis savo begalinėmis diferenciacijomis, paties mokytojo ir jam priešinga mokinio dvasia.
Ugdymo dalyko ir metodo vienovė. Metodas kaip praktinė ugdymo dalyko savimonė, jo kūrybinė sąmoninga-valinga forma.
Bendra integralios pedagogikos metodo kaip vienybės struktūra:
- logiškai holistinis mąstymas;
- specifinė konkretaus dalyko logika;
- žmogaus dvasios, kaip ugdomosios veiklos subjekto-objekto, amžiaus logika (onto- ir filogenezės dėsnis).
Pedagoginio proceso dalyvių loginės-psichologinės, etinės-estetinės ir fizinės veiklos vienovė kaip vientisas dvasingumo ugdymo metodas, kylantis iš žmogaus dvasios trejybės: mąstymo, jausmo ir valios, jų trivienės esmės: tiesos, grožis ir gėris, susintetinti į meilę, ? ir jų teorinės refleksijos formos: logika, psichologija, etika, estetika, kiti teorinės ir praktinės dvasios mokslai.

6 TEMA. DVASINIO UGDYMO PAGRINDAI

6.1. Ugdymo principai, kylantys iš žmogaus prigimties, tautinių ypatybių ir specifinių istorinių jo gyvenimo sąlygų.
6.2. Ugdomosios veiklos metodo atitikimas žmogaus gyvenimo sampratai, evoliucinei prasmei ir tikslui.
6.3. Pedagoginės veiklos atitikimas evoliucijos dėsniams? aukščiausias išsilavinimo tiesos kriterijus.
6.4. Mokytojo, vadovėlių ir edukacinių programų atitikimas dvasingumo sampratai.
6.5. Dvasingumas kaip ugdymo tikslas, procesas, metodas ir rezultatas.
6.6. Onto ir filogenezės dėsnis.
6.7. Mokytojo pagarba laisvai mokinio valiai.
6.8. Atsižvelgiama į mokinio charakterio ir sąmoningos-valinės būsenos ypatybes.
6.9. Auksinė pedagogikos taisyklė.
6.10. Ugdymo natūralumas ir tikslingumas.
6.11. Loginė seka: nuo paprastos iki sudėtingos.
6.12. Ugdymo priemonių ir metodų atitikimas žmogaus dvasios prigimčiai, formoms ir savybėms.
6.13. Integralumas ir pusiausvyra ugdant universalius žmogaus gebėjimus.
6.14. Mokinio valios apsisprendimas.
6.15. Įveikti vidines ir išorines kliūtis? būtina dvasingumo ugdymo sąlyga
6.16. Teismo procesas.
6.17. Į tiesą, gėrį, grožį ir meilę per sąmonės plėtimąsi, siekį, įtampą ir dvasios discipliną.
6.18. Psichofiziškai sveiko žmogaus universalių gebėjimų vienovė: mąstymas, jausmas ir valia; esminis jų turinys: tiesa, grožis, gėris ir meilė; jų mokslinės raiškos formos: logika, psichologija, etika, estetika? autentiškas dvasinio ugdymo dalykas ir metodas.

Idėjų tvarka yra dalykų tvarka (Spinoza). Žmogaus auklėjimo principų tiesa kaip jo kosminės-socialinės prigimties, gyvenimo prasmės ir tikslo pažinimo tiesos pedagoginė apraiška.
Ar edukacinė veikla atitinka pasaulio ir žmogaus gyvenimo evoliucinius dėsnius? švietimo tiesos kriterijus.
Programos be sielos. Pedagogikos pseudo dvasingumas.
Pedagoginio proceso kaip visumos dvasingumas.
Ugdymo turinio ir formų (metodų) atitikimas fizinei ir dvasinei mokinio būklei.
Studento laisva valia? pagrindinis dvasinio ugdymo principas.
Atsižvelgiant į mokinio charakterio ypatybes? specifinis požiūris į švietimą.
Viskas, kas prisideda prie žmogaus dvasingumo ugdymo, yra pedagogika.
Pedagoginio proceso natūralumas ir tikslingumas. Lipimas nuo paprasto prie sudėtingo kaip būtina dvasingumo ugdymo sąlyga.
Įvairių ugdymo metodų ir technikų atitikimas jo visuotiniam tikslui, kiekvieno universalaus vaiko gebėjimo ypatybės, jo amžius ir unikalūs charakterio bruožai.
Vientisumo, vienodumo ir pusiausvyros principas ugdant universalius mokinio gebėjimus.
Teorinis ir praktinis mokinių apsisprendimas? universalus ugdymo proceso principas.
Vidinių ir išorinių kliūčių įveikimo būtinybė ir būdai. Studentų tikrinimas kaip jų racionalaus ir moralinio augimo sąlyga.
Sąmonės plėtros būdai. Siekimo, įtampos ir valios disciplinos ugdymas kaip priemonė dvasiai pakilti į savo esmę? tiesa, gėris, grožis ir meilė.
Žmogaus dvasia kaip pedagoginės veiklos subjektas ir objektas, procesas, priemonė, metodas ir rezultatas. Jos universalios formos, esminis jų turinys, mokslinės turinio raiškos formos? ne tik dalyko momentai, bet ir integralaus, arba dvasinio, ugdymo metodas.

7 TEMA. UGDYMAS KAIP MOKYTOJO IR MOKINIO KILMĖS, PLĖTRA IR PEDAGOGINIŲ PRIETAŠTARŲ SPRENDIMAS

7L. Mokytojo ir mokinio samprata.
7.2. pedagoginis požiūris.
7.3. pedagoginis ginčas.
7.4. pedagoginė bausmė.
7.5. Meilės švelnumas ir pareigos griežtumas.
7.6. Pedagoginio prieštaravimo sprendimas.
7.7. Pedagogikos pedagogika.

Dialektinis prieštaravimas tarp mokytojo ir mokinio? kūrybinis pedagoginio proceso nervas.
Kas yra mokytojas ir mokinys intelektualinės-juslinės-valinės jų dvasios būsenos požiūriu? Skirtumas tarp vaiko ir studento. Kas yra pradinių ir aukštųjų mokyklų mokinių mokytojas?
Pedagoginė nuostata kaip gyva praktinės pedagogikos „ląstelė“. Pedagoginės nuostatos elementai ir jos raidos ugdymo procese logika.
Pedagoginio prieštaravimo samprata ir atsiradimo priežastys.
Pedagoginės bausmės samprata. Jo rūšys ir naudojimo sąlygos.
Meilė ir reiklumas vaikams? dvi integralios pedagogikos pusės. Jų specifika ir santykis.
Pedagoginių prieštaravimų sprendimo būdai ir rezultatai.
Ar kokia nors edukacinė veikla savo koncepcija yra pedagoginė? Koks yra pedagoginės pedagogikos kriterijus ir ar tokia išraiška yra tautologija?

8 TEMA. ŽMOGAUS DVASIOS PSICHOLOGINIŲ SAVYBIŲ UGDYMO METODIKA

8.1. Apsisprendimas, savęs apmąstymas, savęs suvokimas.
8.2. Sąmoningumas, siekis, koncentracija.
8.3. Pastebėjimas, jautrumas, greitumas.
8.4. Vaizduotė ir kitos dinamiškos proto būsenos.

Kokios yra žmogaus psichologinės savybės? Kuo jos skiriasi nuo jo dvasinių bei moralinių savybių ir kuo jos tarpusavyje koreliuoja? Bendrieji ir specifiniai asmens psichologinių ir racionalių-moralinių savybių ugdymo metoduose.
Šių proto būsenų samprata. Jų ryšys ir vaidmuo ugdant moksleivių dvasingumą.

9 TEMA. UGDYMAS KAIP DVASINIS ŽMOGAUS GIMIMAS PAGAL SVEIKATOS, TIESOS, GROŽIO, GĖRIO IR MEILĖS DĖSNIUS

9.1. Dvasinio elgesio programos įgyvendinimo praktika: vaizdas -> veiksmas -> įprotis -> charakteris.
9.2. Sveikos gyvensenos ugdymas. Maitinimas saule ir pasaulio stichijomis. Dvasinės ir fizinės sveikatos mokslas ir praktika.
9.3. Racionaliai holistinio mąstymo būdo formavimas. Maitinti tiesą. Logikos.
9.4. Dvasinės savireguliacijos ugdymas. Praktinė psichologija.
9.5. Gražaus jausmo ugdymas. Grožio mityba. Estetika.
9.6. Laisvos, dorovinės ir teisinės valios ugdymas. Geras maistas. Etika.
9.7. Aukščiausių žmogaus dvasios savybių ugdymas ir saviugda:
- meilė, užuojauta, gailestingumas;
- džiaugsmas, iškilmingumas, nuoširdumas;
- kantrybė, didvyriškumas, atsidavimas;
- darbštumas, pasiaukojimas;
- skaistumas;
- pojūčių pažinimas (intuicija);
– kitos itin moralinės dvasios savybės.
9.8. Darbininko ir patrioto išsilavinimas. Darbo mokymas ir švietimas. Vidaus istorija ir kultūra.
9.9. Pasaulio piliečio auginimas. Pasaulio kultūra.
9.10. Dvasiškai išsivysčiusio mikrokosmoso, kaip darnios dvasios, sielos ir kūno vienybės, kūrybiškai sąveikaujančios su makrokosmosu, ugdymas.
Ugdymas kaip pedagoginis procesas, ugdantis mokinio dvasią pagal jo universalių gebėjimų esmę. Sveikata, tiesa, grožis, gėris ir meilė kaip specifiniai dvasingumo apibrėžimai. Jų samprata, specifinis skirtumas vienas nuo kito ir tarpusavio priklausomybė, taip pat jų įgyvendinimo metodo ypatumas pedagoginėje praktikoje.
Kiekvieno dinamiškos dvasingumo ugdymo sistemos elemento charakteristikos. Vaizdas -> veiksmas -> įprotis -> charakteris.
Sveikos gyvensenos ugdymo metodai. Saulės ir pasaulio stichijų vaidmuo fizinėje žmogaus mityboje. Pirminė energija kaip kūniško žmogaus gyvybinė medžiaga. Tinkamos mitybos, miego, poilsio, protinio ir fizinio darbo svarba kuriant žmogaus sveikatą. Proto ir kūno higiena. Dvasinės ir fizinės sveikatos sąveika. Moralė ir sveikata. Žmogaus kūno ir gyvybinių funkcijų valdymo metodas.
Logika kaip savaiminio tiesos gimimo procesas ir tikro mąstymo mokymo metodika. Amžius mąstymo kultūros formavimo metodas. Logika jausmingai apmąstyto vaizdo pavidalu ir besivystančios koncepcijos logika. Intelektualinė ir moralinė minties kokybė. Minties įtaka žmogaus gyvenimui ir aplinkiniam pasauliui. Tiesa kaip ketvirtosios dimensijos gyvenimo pilnatvė ir dvasinis mąstytojo maistas.
Praktinis savireguliavimas? kūrybinė sąlyga dvasingumo ugdymui. Dvasinės savireguliacijos kaip proceso metodika: psichologinės proto tylos kūrimas; emocinė pusiausvyra; dinamiška koncentracija į atitinkamą idėją, jos vizualizaciją ir kt.
Grožis kaip intelektualus ir jausmingas sielos maitinimas. Estetinio ugdymo metodo atitikimas specifinei žmogaus jausmo prigimtiai.
Aukščiausi meno kūriniai kaip tiesos, grožio, gėrio ir meilės sintezė. Tikras moksleivių panardinimas į gyvą grožio stichiją. Grožio kūrybinis darbas (gyvenimas) žmogaus sieloje ir sielos kūrimas (gyvenimas) kartu su grožiu ir grožiu. Individuali meninė kūryba. Estetika kaip ideali grožio raiškos forma.
Gerai kaip savo noru suvokta tiesa, grožis ir meilė. Geri vargonai? širdies. Geraširdiškumas ir gerumas kaip vidinė proto būsena, veiksmas ir gyvenimo būdas. Gėrio, kaip dvasinio proto ir širdies peno, ugdymo metodai. Būdai, kaip moraliai laisvą elgesio tikslą paversti kasdienybės praktika pagal principą: „kaip nori, kad tau darytų, taip ir daryk jiems“. Gerumo ir patriotiškumo ugdymas aktualiais nacionalinės istorijos dvasinių asmenybių pavyzdžiais. Gerumo ir tvirtumo santykis. Blogio kaip gėrio priešingybės samprata. Velnias? sunaikinimo ir mirties sinonimas. Blogio priežastys ir jo pavertimo gėriu būdai. Etika kaip teorinė gėrio sampratos sisteminės raiškos forma, mokslas apie dorovinį ir teisinį gyvenimo būdą.
Aukščiausios žmogaus „aš“ savybės kaip specifinis dvasingumo turinys. Jų savybės ir santykiai. Aukštojo žmogaus dvasingumo ugdymo metodai. Nacionalinės istorijos herojų ir bhaktų gyvenimo tyrimas ir jų mėgdžiojimas. Pokalbiai apie dvasingumą ir patriotizmą. Kasdienis vienos ar kelių itin moralinių dvasios savybių suvokimas.
Skaistumo ugdymas. Lyties samprata. Seksualinės energijos, kaip pasaulio energijos aspekto, vertė žmogaus gyvenime. Būdai seksualinę energiją paversti dvasine energija. Meilės samprata. Meilė? visuotinis pasaulio gyvenimo dėsnis. Meilės rūšys. Santuokos samprata. Santuoka kaip vienintelė seksualinių santykių sąlyga. Skaistumas kaip žmogaus vientisumo išmintis, aukščiausia jo dvasingumo būsena. Šeimos samprata ir jos paskirtis žmogaus gyvenime.
Įkvėpto darbo kaip absoliučios visatos substancijos suvokimas. Dirbti? kūrybinis žmogaus gyvenimo ir evoliucijos šaltinis. Darbo ugdymo metodai. Darbas kaip visų visuotinių žmogaus gebėjimų dalyvavimas kuriant ir įgyvendinant jų dvasinį turinį. Kūrybiškumas, rimtumas, autentiškumas ir darbo kolektyviškumas kaip pedagoginė mokinių darbinio ugdymo sąlyga.
Meilė tėvynei? aukščiausias žmogaus dvasingumo turinys. Patriotizmo kėlimas tyrinėjant kraštotyrą, tautinę istoriją ir kultūrą, ekskursijas ir keliones po Rusiją, taip pat supažindinant su liaudies kultūra praktiškai dalyvaujant įvairiose liaudies meno rūšyse, žaidimuose ir kt.
Žmogus kaip potencialus pasaulio pilietis. Vidaus ir pasaulio kultūros koreliacija. Supažindinimas su žmonijos kultūra, tyrinėjant pasaulio istoriją, materialinę ir dvasinę planetos kultūrą.
Pasaulio pilietis? savo tėvynės patriotas.
Holistinis dvasingumo ugdymas kaip visapusiškas ir subalansuotas visų universalių mokinių gebėjimų ugdymas. Žmogaus dvasios, sielos ir kūno harmonija? jos visapusiškos plėtros rezultatas.
Dvasingumas kaip kūrybinis žmogaus ir kosmoso santykis? tikro žmogaus egzistavimo pagrindas, priemonės ir būdas.

10 TEMA. DVASINGUMAS, ETIKA IR ETIKETAS

10.1. Etika yra mokslas apie dvasinį ir moralinį gyvenimo būdą.
10.2. Etiketas yra praktinės etikos forma.
10.3. Etiketas kaip mokyklos programos dalykas ir praktinis mokinių dvasingumas.

Dvasingumas – esminis etikos turinys? moralės mokslai. Etiketas? praktinė etika, dvasingumo realaus egzistavimo žmogaus gyvenime būdas. Etiketo taisyklės įvairiuose gyvenimo santykiuose. Etiketo mokymo mokykloje metodas. Etiketo taisyklių laikymasis kaip dvasinis ir moralinis mokinių gyvenimo būdas.

TEMA 11. DVASINIAI IR FIZIŠKAI IŠVYSTAS ŽMOGUS – ĮGYVENDINTA UGDYMO PRASMĖ, UNIVERSALUS IŠTEKLIUS-RUSIJOS PLĖTROS TIKSLAS

11.1. Dvasiškai išsivysčiusios asmenybės samprata.
11.2. Dvasinė asmenybė kaip istorinė tikrovė ir idealas.
11.3. Dvasiškai ir fiziškai išsivysčiusio žmogaus gyvenimas tautinėje kultūroje pagal tiesos, gėrio, grožio ir meilės dėsnius kaip dvasinio, dorovinio, patriotinio ugdymo įkūnyta prasmė.

Asmenybė kaip visų žmogaus universalių gebėjimų išvystyto dvasingumo organinė vienybė, jo dvasios, sielos ir kūno koordinacija; gyvenimą pagal savo prasmę ir tikslą.
Asmenybė kaip evoliucinis procesas. Konkreti istorinė asmenybės samprata. Asmenybė kaip begalinis idealas.
Istoriškai galimas žmogaus dvasios sampratos suvokimas, jos įvairus gyvasis dvasingumas? įkūnyta ugdymo prasmė.

12 TEMA. UGDYMO IR ORGANIZACINĖS Dvasingumo UGDYMO FORMOS

12.1. PAMOKA.
12.1.1. Dvasingumo ugdymas loginės-psichologinės ir etinės-estetinės veiklos vienovės pagrindu kaip bendroji ugdymo proceso metodika.
12.1.2. Ugdymas per atitinkamų mokyklos programos dalykų dvasinio turinio suvokimą.
12.1.3. Dvasingumo ugdymas studijuojant dalykus, kurie yra teorinė universalių žmogaus gebėjimų atspindžio forma (logika, psichologija, etika, estetika), vientisus dalykus, formuojančius holistinę pasaulėžiūrą ir mokinių tautinę tapatybę, taip pat įgyvendinant. įgytų žinių.
12.2. PAPILDOMASIS KURSINIS UGDYMO DARBAS MOKYKLOJE
12.2.1. Klubų klasės, būreliai, sekcijos, interesų asociacijos.
12.2.2. Mokslinės studentų draugijos.
12.2.3. Mokyklų muziejai ir kooperatyvai.
12.2.4. Choro dainavimas, kelionės ir kt.
12.3. UGDYMO DARBAS NEMOKYKLINĖJE.
12.3.1. Vaikų kūrybos centrai ir kt.
12.4. BENDRAS ŠEIMOS IR MOKYKLOS DARBAS.
12.4.1. tėvų mokyklos.
12.4.2. Psichologinės ir pedagoginės konsultacijos tėvams.
12.4.3. Bendros dvasinės krypties kūrybos ir laisvalaikio formos.

Kadangi kiekvienoje pamokoje vienokiu ar kitokiu laipsniu yra neatsiejamas mokinio mąstymas, jausmas ir valia, ugdomasis darbas turėtų būti sąmoningai vykdomas remiantis loginės-psichologinės ir etinės-estetinės veiklos vienybe kaip bendra. integralaus pedagoginio proceso metodika.
Kadangi tiesa, grožis ir gėris, susintetinti į meilę, yra triasmenės dvasios esmė, loginės mąstymo kultūros ugdymas, mokinių jausmų ir valios dorovinis, estetinis ir dorovinis ugdymas yra įmanomas ir būtinas. mokyklinių dalykų turinys.
Dvasinis ir dorovinis moksleivių ugdymas studijuojant ir įgyvendinant dalykus, kurie yra teorinė universalių žmogaus gebėjimų atspindžio forma.
Siekiant suvokti buitinę, o ne abstrakčią pasaulinę ugdymo prasmę, būtina kartu su kitais ugdymo programų dalykais dėstyti dvasiškai lavinančius dalykus ir vykdyti pedagoginę veiklą taip, kad logika, etika, estetika, kraštotyra rusų kultūros istorija, stačiatikių kultūros ir pasaulio religijų pagrindai būtų dvasiniai ugdymo proceso metodikos principai. Dėl to pedagogika iš žodiškai abstrakčios ir racionaliai orientuotos, kurios ji daugiausia yra, pavirs į dvasiškai orientuotą, integralią pedagogiką.
Tautinio auklėjimo prasmė? žmogaus dvasios esmės (tiesos, gėrio, grožio ir meilės), dvasinio žmogaus gimimo kultūroje ir tautinės tapatybės atskleidimas? gyvybę teikianti asmens, šeimos, pilietinės visuomenės ir valstybės šaknis.
Dvasingumas kaip įvairaus pobūdžio popamokinio mokyklinio ir popamokinio auklėjamojo darbo turinio ir formos pagrindas.
tėvų mokykla. Santuokinės neištikimybės pasekmės. Gyvenimo būdas prieš gimdymą.
Dvasingumo ir tėvų dvasingumo stokos įtaka jų vaiko likimui. Šeimos ugdymo pagrindai.
Bendrų šeimos ir mokyklos ugdomojo darbo formų svarba mokinių dvasiniam tobulėjimui.

METODINĖS REKOMENDACIJOS KŪRIMO AUTORINĖS MOKYKLOS PROGRAMOS Dvasingumui ugdyti.

PAGRINDINIAI DALYKO PRINCIPAI

1. Dvasingumas kaip kūrybinė substancija (sėkla), savaime besivystanti (auganti) į atitinkamų apibrėžimų sistemą (augalo dalis), savo suderintoje ir pavaldinėje vienybėje formuojanti edukacinę programą (augalą kaip visumą). Ir atvirkščiai, moksliniai apibrėžimai, sudarantys programą (augalo elementai), ? tai įvairios dvasingumo (grūdų gyvybės) sampratos pasireiškimo formos, persmelkiančios ir maitinančios visas jo dalis, organus ir egzistencijos būdus bei išlaikančios juos gyvoje, savitoje vienybėje.
2. Dvasingumas universalių žmogaus gebėjimų trejybės pavidalu: mąstymas, jausmas ir valia; jų trivienė esmė: tiesa, grožis ir gėris, susintetinti į meilę; jų teorinės refleksijos formos? logika, psichologija, etika ir estetika. Visi šie elementai, sudarantys dvasingumo sampratą ir mokslinį jo išraiškos būdą, turėtų būti atitinkama logine seka kiekvienoje ugdymo programoje ir būti ontologiniu pagrindu formuojant holistinę pasaulėžiūrą ir ugdant dvasinį bei dorovinį. gyvenimo būdas.
3. Dvasingumas savo tautinėmis savybėmis. Kaip mokslinė dvasingumo samprata? abstrakcija. Gyvoje tikrovėje dvasingumas egzistuoja ypatingo (nacionalinio) liaudies dvasios turinio pavidalu, išreikštu socialinių santykių visumos pavidalu: papročiai, tradicijos, liaudies menas, politika, ekonomika, moralė, teisė, moralė. , kultūra, valstybingumas, religija ir patriotizmas. Mokyklos misija? mokinių mintyse, širdyse ir valioje įkūnyti Rusijos dvasią, ugdyti vaikus meilės Tėvynei dvasia.

PAGRINDINIAI PROGRAMOS METODO PRINCIPAI

1. Dvasingumas kaip ugdomosios veiklos tikslas, priemonė, procesas, metodas ir rezultatas.
2. Dvasingumas onto- ir filogenezės pavidalu? konkretaus žmogaus dvasinio formavimosi procesas, sutrumpintai atkartojant žmogaus dvasios raidos etapus nuo paprasto, prigimtinio-juslinio iki sudėtingo, konceptualaus, laisvo ir dvasiškai konkretaus, ? kūrybinis amžiaus pedagogikos pagrindas.
3. Dvasingumas kaip pedagoginių santykių subjektų loginės-psichologinės ir etinės-estetinės veiklos vienovė yra pamatinis integralios pedagogikos principas.

Olga Zabolotnova
Šeima kaip vaiko dvasinių ir moralinių vertybių ugdymo pagrindas

Šeima Kaip socialinė institucija, daugumoje šalių pastaraisiais dešimtmečiais patyrė rimtų pokyčių, dėl kurių mažėja gimstamumas, komplikuojasi tarpasmeniniai santykiai, padaugėjo skyrybų ir dėl to daugėja nepilnų šeimų bei šeimų, turinčių vaikų. nevietiniai tėvai, vadinamieji "civilinės santuokos", plačiai paplitę nesantuokiniai santykiai ir nesantuokiniai gimdymai.

Šiuolaikinėmis sąlygomis, ryšium su instituto nuosmukio pasekmėmis šeimos Rusijoje, studijuoti šeimosįgauna ypatingą aktualumą, tampa viena opiausių problemų, turinčių svarbių pasekmių Rusijos ateičiai.

Aš, kaip darželio vadovė, labai dažnai bendrauju su savo mokinių Stebiu juos pamokose, laisvoje veikloje, bendrauju su tėvais. Matau, kad net ir toje pačioje amžiaus grupėje vaikai labai skirtingi. Žinoma, jie dar nepatyrė socialinės aplinkos įtakos plačiąja to žodžio prasme, bet vis tiek atėjo iš šeimos. Mes, pedagogai, dažnai stebime, kaip skiriasi šeimos, tiesiogiai ir patys pedagogai dirba su mokinių šeimomis ir žr kaip ir kiekvienas šeima turi savo moralės potencialą. Viena yra grėsmė auklėti savo vaikus, kiti - slopinant vaiko valią, kiti - ramiai pratinant prie gyvenimo taisyklių. Iš vieno šeima lengva susisiekti su klausimais auginant vaiką, o kiti tiesiog stengiasi vengti tokių klausimų, nes mano, kad šiandien internete ir per televiziją galima rasti labai daug informacijos. Atitinkamai tai atsispindi jų vaikai: vieni yra labai agresyvūs ir neatsparūs, kiti taikūs ir paklusnūs. Tendencija tokia, kad kiekvienais metais į mūsų įstaigą vaikai ateina iš patologija: su vėlavimu psichologiniu vystymusi, sulėtėjus kalbos raidai. Ir čia jau neapsieinama be specialistų komplekso ir bendravimo su šeima. Čia norėčiau pateikti išmintingo lenkų mokytojo ir rašytojo Janušo Korczako patirtį "Kaip mylėti vaiką" kurie paliko mums labai svarbias taisykles išsilavinimas ir santykių su vaikais kūrimas. Esu tikras, kad taisyklės ir įsakymai, kuriuos mums paliko Janušas Korčakas, yra raktas į harmoniją ir sėkmę auklėjimas. Žinodami ir taikydami šiuos skiepus – manau, galime tapti geriausiais savo tėvais ir draugais vaikai:

1. Nesitikėk savo kūdikis bus kaip tu ar taip, kaip tu nori. Padėkite jam tapti ne jumis, o savimi.

2. Nereikalaukite iš kūdikis moka už viską ką dėl jo padarei. Tu davei jam gyvybę, kaip jis gali tau padėkoti? Jis duos gyvybę kitam, tą trečiam, ir tai yra negrįžtamas dėkingumo dėsnis.

3. Neišsiimk vaikas savo nuoskaudas senatvėje nevalgyti karčios duonos. Už ką pasėsi, tas ir atsiras.

4. Nežiūrėk į jo problemas iš aukšto. Gyvenimas kiekvienam duotas pagal jėgas ir, įsitikink, jam ne mažiau sunku nei tau, o gal ir daugiau, nes jis neturi patirties.

5. Nežemink!

6. Nepamirškite, kad svarbiausi žmogaus susitikimai yra jo susitikimai su vaikais. Skirkite jiems daugiau dėmesio – niekada negalime žinoti, su kuo susitinkame vaikas.

7. Nemuškite savęs, jei negalite ko nors padaryti dėl savo. vaikas. Kankinkite, jei galite – bet ne. Prisiminti už vaikas Padaryta nepakankamai, jei ne viskas padaryta.

8. Vaikas nėra tironas kuris užvaldo visą tavo gyvenimą, o ne tik kūno ir kraujo vaisius. Tai yra vienas brangus dubuo kurį Gyvenimas tau davė už kūrybinės ugnies joje išlaikymą ir plėtojimą. Tai yra nevaržoma mamos ir tėvo meilė, kuri augs "mūsų", "mano" vaikas bet siela atiduota saugoti.

9. Žinokite, kaip mylėti ką nors kitą vaikas. Niekada nedaryk kitam to, ko nenorėtum, kad tau būtų daroma.

10. Mylėk savo vaikas bet kas – netalentingas, nelaimingas, suaugęs. Bendraudamas su juo – džiaukis, nes kūdikis yra šventė kas vis dar su tavimi.

Aš taip pat nusprendžiau, kad vaidmuo šeimos dėl savo didelės įtakos visam kompleksui fizinių ir dvasinis vaiko gyvenimas. Šeima vaikams yra socialinė buveinė, o tuo pačiu edukacinė aplinka. Visi žymūs pedagogai klinikinės psichologijos, psichologinio konsultavimo, sveikatos psichologijos ir reabilitacijos srityse vis labiau suvokia šios srities svarbą. dvasiškai– moralinis religinis vertybes apibrėžiantis žmogaus gyvenimo prasmę ir būdą. Esu tuo įsitikinęs dvasinis ugdymas- moralinės savybės šeima turi išskirtinę reikšmę asmenybės vystymuisi ir visų jos principų bei fizinių savybių ir savybių formavimuisi.

Tolimuoju sovietmečiu vyravo požiūris į religiją kaip į istoriškai trumpalaikį reiškinį, pasmerktą laipsniškai išnykti. Šiuo metu sociologai fiksuoja šalies gyventojų religingumo lygio kilimą, taip pat nemažos dalies gyventojų savimonės augimą. Taigi galima stebėti dvasinis gyventojų susidomėjimas, sekmadieniais lankantis šventyklose šeimos, bažnyčių ir parapijų, esančių pėsčiomis nuo gyvenamųjų pastatų, atidarymas, sugriautų bažnyčių ir vienuolynų atstatymas, sekmadieninių vaikų ir suaugusiųjų lankymas, stačiatikių kanalų darbas televizijoje ir interneto svetainėse ir kt.

Iki šiol visuomenės mintyse susilaukė plačiai paplitusios nuomonės, kad bažnyčia yra viena iš majoras moralės ir tikrovės šaltiniai dvasingumas. Stačiatikių bažnyčia vertinama kaip savotiška socialinė institucija, turinti tūkstantmetę istoriją, kuri mėgaujasi didžiausiu gyventojų pasitikėjimu.

Šios disertacijos temą nusprendžiau imtis dėl to, kad pastaraisiais metais mokslinėje literatūroje susidomėjimas šia problema labai išaugo. Dabar ši problema nagrinėjama filosofijoje, psichologijoje, sociologijoje, pedagogikoje ir kitose mokslo disciplinose, siejama su reikšmingais socialiniais-ekonominiais pokyčiais šiuolaikinės visuomenės gyvenime ir jų poreikiu. vertybių suvokimas. Tuo pačiu metu dauguma tyrimų vaikų auklėjimas šeimoje vykdomas neatsižvelgiant į dvasinius– moralinis religinis tėvų vertybės.

Tai nulėmė mano disertacinio tyrimo temą, kurios aktualumą lemia būtinybė atsižvelgti į dvasines ir moralines vertybes tėvai tėvų ir vaikų santykiuose.

Tyrimo tikslas – nustatyti būdus dvasinis ugdymas– moralinės idėjos vaikas šeimoje.

Atsižvelgdamas į tyrimo tikslą, nustatiau šias užduotis tyrimai:

Ant pagrindu apklausos rezultatai, siekiant nustatyti savybes dvasines ir moralines šeimos vertybes; ištirti šeimos ypatybes išsilavinimas, tėvų ir vaikų bei vaikų ir tėvų santykiai šeimos; teikti rekomendacijas mokytojams, kaip pagerinti jų darbą šeimos su skirtingais lygiais dvasines ir moralines vertybes.

Tyrimo objektas: ikimokyklinukų ugdymas šeimoje.

Studijų dalykas: šeima kaip dvasinių ir dorovinių vertybių ugdymo pagrindas(su 5-7 metų vaikais.)

Tyrimo metodai: vidaus ir užsienio autorių filosofinės, psichologinės ir pedagoginės literatūros tiriamąja tema teorinė analizė ir apibendrinimas; tėvų apklausa, pedagoginis stebėjimas.

Tyrimo mokslinis naujumas: vyksta pateisinamas kad darželio sąveika ir šeimos- svarbiausia sąlyga sprendžiant moralines problemas ikimokyklinis ugdymas.

Plėtoti darbo organizavimo problemą su šeimos apie dvasinį ir dorovinį ikimokyklinukų ugdymą, atlikome Sankt Peterburgo Frunzensky rajono vaikų vyresnių nei 4 metų GBDOU darželio Nr.106 tėvų apklausą Pedagoginei tarybai.

Tėvų buvo paprašyta atsakyti į šiuos klausimus klausimus:

Ką jūs suprantate iš termino «» ?

Ar įmanoma ?

Kaip, jūsų nuomone, turėtų būti suformuluotas moralės tikslas? išsilavinimas ikimokyklinio amžiaus vaikai?

Kas, jūsų nuomone, yra atsakingas dvasinis ir dorovinis ugdymas vaikai – mokytojai ar tėvai?

Ar, Jūsų nuomone, ikimokyklinio amžiaus vaikus reikėtų supažindinti su valstybės simboliais, tradicijomis, jubiliejais, religiniais papročiais ir pan.?

Ar, Jūsų nuomone, pažinties su genealogija tema aktuali šiuolaikinėje visuomenėje? šeimos? Ar jūsų namuose yra šeimos tradicijų?

Buvo pasiūlyta keletas atsakymų į klausimus.

Remdamiesi anketų apdorojimo rezultatais, gavome tokius duomenis (žr. priedą)

Išanalizavus anketas nustatyta, kad pagrindinis respondentų masė – 78% terminas « dvasinis ir dorovinis ugdymas» - tai Meilė Tėvynei, pagarba ir pagarba jos tradicijoms;

36% apklaustųjų tai yra savo šalies istorijos žinojimas;

56 proc. – tai noras atlikti pilietinę pareigą, ginti Tėvynės interesus;

56% tai yra meilė šeima, visuomenė, jų šalis.

Į klausimą „Ar įmanoma dvasinis ir dorinis ugdymas darželyje? 89% respondentų atsakė "taip".

Tuo tiki 51% apklaustųjų pagrindinė atsakomybė už dvasinį ir dorovinį ugdymą vaikus nešioja tėvai, 45% - mokytojai ir tėvai, ir tik 4% respondentų mano, kad atsakomybė už dvasią ir moralę. auklėjimas vaikus neša mokytojai.

84% apklaustųjų mano, kad susipažinimo su kilmės dokumentais tema šeimos aktualus šiuolaikinėje visuomenėje.

Į klausimą „Ar ikimokyklinio amžiaus vaikus reikėtų supažindinti su valstybės simboliais, tradicijomis, įsimintinomis datomis, religiniais papročiais ir kt? 71% apklausoje dalyvavusių tėvų atsakė "taip", 7% – pasirinktinai, o 22% respondentų mano, kad jų vaikai nėra pakankamai suaugę šioms temoms.

Apskritai, remiantis anketų analizės rezultatais, galima padaryti taip išvadas:

Specialaus darbo organizavimas ikimokyklinėje įstaigoje dvasinis ir dorovinis ugdymas vaikai, atsižvelgiant į jų amžiaus ypatybes, tautinę kultūrą ir žmonių tradicijas – yra aktualūs. Taip pat kaip dvasinis ir dorovinis ugdymas ikimokyklinukai turėtų būti atliekami kartu tėvų ir auklėtojai. Proceso eigoje išsilavinimas svarbus yra istorinis kartų tęstinumas, galimybė perduoti moralinę patirtį ir rodyti teigiamą pavyzdį, kurie pirmiausia saugomi šeima. ir didelė atsakomybė už dvasinių ir moralinių vertybių ugdymas tenka šeimai.

Tyrimo pagrindas buvo Sankt Peterburgo Frunzensky rajono kombinuoto tipo vaikų darželis Nr. 106

Baigiamojo darbo struktūra: Disertaciją sudaro įvadas, du skyriai, išvados, literatūros sąrašas ir priedas.

Pirmas skyrius. Teorinis vaiko auginimo šeimoje pagrindai

1.1. Švietimo funkcija – svarbiausia funkcija šeimos

Visuose darbuose, skirtuose šeima, taip sakoma edukacinis funkcija – pagrindinė funkcija šeimos, ką šeima daro didžiulę įtaką tiek jaunajai, tiek vyresnei kartai.

Tėvo ir motinos santykiai, jų bendravimas su vaikais ir tėvais, šeimos klimatas – visi šie veiksniai turi įtakos asmenybės ir individualumo raidai, lygiui. auginant vaiką. „Tikroji esmė edukacinis darbas jūsų pokalbiuose su vaikas, neturi tiesioginio poveikio vaikas, ir jūsų organizacijoje šeimos, savo asmeniniame ir socialiniame gyvenime bei gyvenimo organizavime vaikas. Švietėjiškas darbas yra, visų pirma, organizatoriaus darbas “, – savo darbuose sako A. S. Makarenko. Vaikai bendraujant su kitais vaikais perima buitinių santykių įvaizdį pirmiausia vaikų įstaigose, kiemuose, o suaugę – savo namuose. šeimos.

A. Ya. Vargos, V. I. Garbuzovo, V. I. Družinino, A. I. Zacharovo, M., Zemsko studijose. G. Kraigas. ST. Kovaliovas. V. Satyras. A. S. Spivakova, E. G. Eidemiller ir kiti yra sukaupę plačią medžiagą apie problemą šeimyninis auklėjimas ir vaikų ir tėvų santykių svarba doriniam vaikų vystymuisi.

Studijuodamas „Esė dvasinius ir moralinius pagrindus kūrimas ir statyba šeimosšiuolaikinėmis sąlygomis“, atkreipiate dėmesį į tai, kad knygos autorius arkivyskupas Glebas Kaleda, profesorius, geologijos ir mineralologijos mokslų daktaras, laiko raktu į krikščionišką. vaikų auginimas šeimoje yra intensyvus dvasinis vidinis tėvų gyvenimas, kurį vaikai jaučia ir kuriame dalyvauja pagal savo amžių, pagal charakterio ypatumus. „Tėvų tikėjimo ir pamaldumo dvasia, – rašė šventasis Teofanas Atsiskyrėlis, – turėtų būti laikoma galinga priemone išsaugoti ir išsilavinimas ir palaimingo gyvenimo stiprinimas vaikuose “. Taip pat užduotis išsilavinimas, autorius tiki, į širdis įdėti krikščioniškojo tikėjimo užuomazgas, atskleisti jį kaip džiugią gyvenimo pilnatvę ir paruošti vaikus, kad sulaukę pilnametystės bet kurioje gyvenimo srityje pirmiausia jaustųsi nariais. Bažnyčios. Taigi tiek pasaulietiniai mokslininkai, tiek religiniai veikėjai tiki septyni pagrindiniai moralinis išsilavinimas.

Pavyzdžiui, Kuznecova I.A. savo vadove „Šeimos santykių tarp tėvų ir vaikų ypatybės šeimos Stačiatikiai informuoja, kad krizė, kurią šiandien išgyvena Rusijos visuomenė, yra tiesiogiai susijusi su visuotine didžiosios daugumos šiuolaikinės visuomenės moralės ir nereligingumo krize. O visuomenės krizė neatsiejamai susijusi su krize šeimos, jie yra neatskiriami vienas nuo kito. Skilimas šeimos, kaip pagrindinis visuomenės vienetas, vienas iš majoras socialiniai visuomenės institutai sukuria valstybės nestabilumą, negalimumą išsilavinimas jaunoji karta dvasiškai, morališkai ir fiziškai sveikas. Aukščiau nupieštas paveikslas optimizmo nekelia. Ar šiandieninė visuomenė turi pagrindu ant kurio ji galėtų nutiesti kelią į ateitį? Tik šeima, pagal Ortodoksų Bažnyčios mokymą, yra originali doro ir pamaldaus gyvenimo mokykla.

Iš literatūros, kurią studijavau, aiškėja, kad šeima vaidina svarbų vaidmenį moraliniam vystymuisi vaikas. Žinoma, kiekvienas šeima nustato gaires, principus ir normas, kas yra teisinga, o kas neteisinga. Didelė tėvų pareiga perduoti savo vaikams moralinių santykių normas. Studijuodamas tokį nuostabų vadovą kaip „Gerumo pamokos“ Kunigas Aleksy Moroz, T. A. Berseneva atkreipė dėmesį į idėją „Norint išsaugoti ir keisti gyvenimą mūsų planetoje, kad gyvenimas būtų geresnis, reikia daug ką pakeisti“. „Pakeisti žmonių elgesį, požiūrį į Dievą, vienas kitą ir supantį pasaulį. Mes negalime pakeisti viso pasaulio. Bet mes galime pakeisti save ir savo vaikus į gerąją pusę, tada mus supantis pasaulis taps šviesesnis ir malonesnis. Ir kuo daugiau žmonių myli gėrį, tuo geresnė ir laimingesnė bus mūsų visuomenė.

Auklėjimas– labai sudėtingas procesas, kurio metu tėvų ir vaikų įtaka vienas kitam yra abipusė. Formuoti tikrą asmenybę nėra lengva užduotis, reikalaujanti laiko ir pastangų, tam tikrų žinių, gebėjimų ir įgūdžių, o tėvams taip pat reikia daug reikalavimų sau. Pagrindinis, ką šeima gali duoti savo vaikams yra meilė. Tuo pačiu metu į šeima vaikai įgyja socialinės patirties, formuoja tam tiesiogiai būdingus įgūdžius ir interesų spektrą vaikui.

Šeima racionalų vaikų gyvenimą turėtų organizuoti taip, kad padėtų jiems ugdyti teisingą elgesį, perduoti vyresnių kartų patirtį, jų darbus, dorovinio elgesio įgūdžius, dorovinius santykius ir įpročius.

Pavedama svarbi užduotis šeimai formuojant dvasines ir dorovines vertybes. Kasdienėje tėvų ir vaikų sąveikoje susidaro būtinos sąlygos perduoti dvasines vertybes. Nuolat kalbasi, stebi tavo vaikas, tėvas ir mama turi galimybę jau ankstyvoje vaikystėje nustatyti jo individualias savybes, suprasti kodėl vaikas turi puikių sugebėjimų padėti ieškant savo likimo. Patys tėvai gali tapti pagrindu moralės ugdymui dvasinės pažiūros, sąmatos ir sprendimai, apie kurių pagrindu jie auklėjami geri santykiai ir moralinės savybės, pvz kaip: ištikimybė, meilė, atsidavimas, draugystė, rūpestis, pagarba vyresniems, noras augti ir tobulėti ir pačiam, ir siekti, kad pasaulis būtų geresnis.

Iš visų kūrinių gražiausias yra išsilavinęs žmogus. Epiktetas

Kas ir kas mus ugdo skirtingais gyvenimo laikotarpiais? Aš užduodu klausimą dėl priežasties. Ar nemanote, kad interneto kibernetinė erdvė taip pat bando mus šviesti, vilioti, vilioti, erzinti? Tik kiekvienas žmogus šią informaciją perkelia savo kryptimi: vieni – į gerąją pusę, kiti – priešingai. Ilgą laiką norėjau pasikalbėti apie švietimą ir auklėjimą su vienu dvasininku - su labai užimtu kunigu, arkivyskupu Dimitriju Olichovu - Rusijos stačiatikių bažnyčios Omsko vyskupijos (Maskvos patriarchato) religinio švietimo ir katechezės skyriaus vedėju, asistentu. Omsko ir Tauridės metropolitui Vladimirui. Turiu pasakyti, kad tai išsilavinęs dvasininkas, teologijos kandidatas ir istorijos mokslų kandidatas. Jis dėsto Omsko teologinėje seminarijoje ir Omsko valstybiniame universitete, dalyvauja Omsko srities visuomeninių rūmų darbe, susitinka su tėvais ir mokyklų pedagogais, su ikimokyklinio ugdymo organizacijų komandomis, atlieka daug svarbesnių darbų. . .. Padėk jam, Viešpatie!

Klausydamasis jo kalbų ir pranešimų įvairiuose renginiuose, pavyzdžiui, mažuose forumuose – prie apskritų stalų – ar dideliuose – per Kalėdinius edukacinius skaitymus, darau išvadą, kad geriausias būdas padaryti vaikus malonius ir lavinti – juos auklėti. . Nuo dorovės ir išsilavinimo gerumo tiesiogiai priklauso valstybės klestėjimas, žmonių gerovė. Kiekviename žmoguje gamta dygsta arba kaip javai, arba kaip piktžolės, kaip sakė Francis Baconas. Išsilavinimas tikrai padeda laiku palaistyti šiuos intelekto daigus.

Ugdymo uždavinys, anot vieno iš mano nuostabių fabriko darbuotojų, yra priversti žmogų ne tik gerai sektis ir prieš tai darydamas pagalvoti, bet ir mylėti darbą, vertinti ir gerbti kitus. sutinku su juo. Tačiau aš nesu vienas.

– Koks išsilavinimo pagrindas, tėve? Klausiu neseniai.

– Meilė Dievui ir artimui slypi išsilavinimo, meilės Tėvynei, pagarbos savo tautos kultūrai ir dvasinėms tradicijoms, gebėjimo suvokti žmogaus gyvenimo vertę ir savo veiksmus matuoti moralinėmis vertybėmis pagrindas. Išsilavinimas atsiranda dėl asmeninių savybių formavimosi, šiuolaikinė mokykla joms teikia didelę reikšmę. Jeigu su tuo sutinkame, tuomet reikia pripažinti, kad vienas svarbiausių mokyklos, o tuo labiau stačiatikių mokyklos veiklos rodiklių yra ne olimpiadų medalininkų ir nugalėtojų skaičius, ne olimpinių žaidynių lygis ar kokybė. išlaikyti egzaminą, bet santykių tarp visų ugdymo proceso dalyvių – administracijos, mokinių, mokinių ir jų tėvų – lygis ir kokybė. Arba, paprasčiau tariant, meilė, be kurios, anot apaštalo, viskas pavirsta į nieką (1 Kor 13, 2).

– Kuo Bažnyčia užsiima švietimu ir auklėjimu?

- Apmąstydamas Bažnyčios indėlį į ugdymo plėtrą, pasakysiu, kad pati „dvasinio ir dorovinio ugdymo“ sąvoka atsirado pagal krikščioniškąją tradiciją, kurios pagrindas yra Kristaus Išganytojo įsakymai apie meilę Dievui. ir kaimynas (Mt 22, 37-40). Abu principai – dvasinis, jungiantis žmogų su Dievu, ir moralinis, jungiantis su artimu – šioje sampratoje yra neatsiejamai susiję ir sąlygoti vienas kito. Kaip neįmanoma nemylint savo artimo įvykdyti pirmąjį įsakymą mylėti Dievą, kaip neįmanoma nemylint Dievo, kuris yra Meilė, įvykdyti antrąjį įsakymą mylėti savo artimą, apie kurį apaštalas ir evangelistas Jonas Teologas rašo: „Kas sako: „Aš myliu Dievą“, bet nekenčia savo brolio, tas melagis: nes kas nemyli savo brolio, kurį mato, kaip gali mylėti Dievą, kurio nemato? Ir mes turime tokį Jo įsakymą, kad kas myli Dievą, mylėtų ir savo brolį“ (1 Jono 4:20-21). Lygiai taip pat neįmanoma, nemylint Dievo, mylėti savo artimą ir vykdyti antrąjį įsakymą, nes, anot to paties apaštalo, „meilė iš Dievo“ (1 Jono 4:7).

– Kaip formuojasi mokytojo dvasingumas ir moralė?

– Mokytojų, Viktorai, dvasinio ir dorinio ugdymo patirtis daugialypė. Jis kasmet pristatomas mieste, o vėliau – visos Rusijos konkurso „Už moralinį mokytojo žygdarbį“ regioniniame etape, konkurse „Stačiatikių kultūra Omsko žemėje“, kur mūsų mokytojai laimi prizus. Tai rimtas rodiklis. Bažnyčia ir mokykla turi galimybių bendradarbiauti. Tai kursai „Religinių kultūrų ir pasaulietinės etikos pagrindai“, Rusijos tautų dvasinės ir moralinės kultūros pagrindų dalykinė sritis, švietėjiškas darbas, popamokinė veikla, dalyvavimas tarptautiniuose ir visos Rusijos konkursuose apie ortodoksus. temos – OIC OIC ir olimpiada „Mūsų paveldas“, konkursas „Gražuolė Dievo ramybė“. Galiausiai Tautos vienybės dienai skirti šventiniai renginiai – festivalis „Deržava“, ikimokyklinukų šventė „Vienybė taikai“, renginiai, skirti Motinos dienai, Kalėdoms, Stačiatikių knygos dienai, Velykoms, Trejybei, Užtarimui, Slavų dienai. Literatūra ir kultūra, Diena šeima, meilė ir ištikimybė, Mokytojo diena - konkursas „Mokytojau, prieš tavo vardą ...“. Mokyklų bibliotekose gali būti organizuojamos teminės stačiatikių literatūros parodos, diskusijų platformos šiuolaikinės visuomenės dvasinio gyvenimo aktualijomis, Bažnyčios atstovų susitikimai su mokytojais, tėvais, mokiniais. Organizuojant visą šį darbą svarbu rasti bendrą kalbą vietos lygmeniu. Geras noras bendradarbiauti, gyvas dialogas padės išspręsti iškilusias problemas ir problemas. Regioniniu lygmeniu šią kryptį kuruoja Omsko, Kalačinsko, Taros vyskupijų vyskupijos religinio ugdymo ir katechezės skyriai, su kuriais galima užmegzti ryšius tiek su savivaldybių švietimo skyriais, tiek su vietinėmis metodinėmis tarnybomis, tiek su atskiromis švietimo įstaigomis. Prireikus mokytojams visada bus teikiama galima konsultacinė pagalba stačiatikių dogmų, bažnyčios istorijos ir kt. klausimais, bus remiami projektai, skirti mokinių dvasiniam ir doroviniam ugdymui. Taip pat mokytojams gali būti skiriamos vyskupijos skyrių ir parapijų sekmadieninių mokyklų bibliotekos.

– Teko girdėti, kad tarp tėvų kyla nesusipratimas renkantis ORCSE kurso modulį „Stačiatikių kultūros pagrindai“. Kaip Rusijos stačiatikių bažnyčia dirba su tėvais?

– Ortodoksų kultūra su visu savo turtingumu ir didžiuliu edukaciniu potencialu šiuolaikinei visuomenei mažai žinoma arba apie ją buvo kuriamos klaidinančios idėjos. Tai, žinoma, pastebima dirbant su tėvais pagal ORSE kursą. Yra tiek daug mitų apie OPK modulį! Tėvai noriai tiki neigiama informacija, paimta iš neaiškių šaltinių, paskalomis ir gandais, nesivargina pačios Ortodoksų bažnyčios teirautis, kaip ji žiūri į šį kursą, ką jis duoda vaikams ir kaip jo mokomasi. Tik vaisingas aiškinamasis darbas gali paneigti šiuos mitus. Kalbame ne tik apie tėvų susirinkimų organizavimą ORSE kurso moduliui pasirinkti, bet apie darbo su tėvais sistemos kūrimą, kurios tikslas – remti mokyklos darbą dvasinio ir dorinio ugdymo šeimoje. lygiu. Šį darbą konkrečios mokyklos ar net klasės lygiu gali remti stačiatikių parapijos. Galimas dvasininkų ir parapijos specialistų individualus darbas su tėvais. Didžiulė teigiama tokio darbo su šeima patirtis buvo sukaupta iki revoliucijos, kai šis darbas buvo kiekvieno kunigo pareiga ir buvo vykdomas sistemingai. Šiandien yra daug teigiamų tokio darbo pavyzdžių. Iškilus sunkumams vėl galite kreiptis į vyskupijos religinio švietimo ir katechezės skyrių.

Pats esu mokyklos mokytojas ir pastebiu, kad svarbiausia Bažnyčios ir pasaulietinių švietimo įstaigų sąveikos sritis yra darbas su tėvais, kurie pagal federalinį išsilavinimo standartą taip pat yra ugdymo proceso dalyviai.

Ar kai kurios šeimos neveikia?

– Liūdna santuokų ir skyrybų, nepilnų ir neveikiančių šeimų statistika byloja apie sudėtingą dvasinę tėvų bendruomenės būklę. Ir, nepaisant to, kad tėvai yra ugdymo proceso dalyviai, o kartais ir ugdymo paslaugų klientai, kyla abejonių, ar ši misija bus vykdoma sąmoningai ir tinkamai. Akivaizdu, kad reikalingas rimtas aiškinamasis, o kartais ir švietėjiškas darbas su tėvais.

– Kas nusako dabartinę tėvų kultūrą?

– Liūdna, kad kartais ne stačiatikybė ir ne kokia dvasinė kultūra, o banalus kultūros trūkumas, arba vartotojiškos visuomenės pseudokultūra nulemia tėvų pasirinkimą, jeigu jis apskritai daromas sąmoningai. Stačiatikių kultūra ir švietimo tradicijos gyvuoja daugelį šimtmečių. Ji gyvena šiuolaikinėje visuomenėje, nepaisydama pagundų, ir visada nešiojasi savo idealus, nepaisant visų dvasinio visuomenės gyvenimo pokyčių, nes remiasi amžinosiomis Dievo dovanotomis tiesomis. Nuo mūsų priklauso, kiek suprasime ir suvoksime šią kultūrą, kokioje kultūroje auklėsime savo vaikus, kokius idealus dėsime į jų dvasinio gyvenimo pagrindus, toks bus mūsų visuomenės dvasinis gyvenimas.

Baigdamas savo kalbas, kunigas Dimitrijus visada dėkoja ugdymo proceso dalyviams, toms organizacijoms, kurios daro didelę įtaką visuomenės dvasinės ir dorovinės kultūros formavimuisi. Jis dėkoja Švietimo ministerijai ir Omsko miesto administracijos Švietimo departamentui, IROO už dalyvavimą organizuojant įvairius konkursus (taip pat ir mokytojams), skirtus įsimintiniems Rusijos stačiatikių bažnyčios ir mūsų Tėvynės istorijos įvykiams. Šv. Sergijaus Radonežo 700-osios gimimo metinės ir 1000-osios Šventojo apaštalams prilyginto kunigaikščio Vladimiro atgulimo metinės.

Ateityje yra apie ką pasikalbėti su arkivyskupu Dimitriu Olichovu. Švietimas – didžiulė sritis, ir darbui joje nėra galo. Turime nepamiršti, kad Dievas yra visur ir visur, ne tik šventykloje ar vienoje vietoje, ir kad be meilės veiksmai tampa niekuo, neduoda tikro pasitenkinimo ir tikros naudos.

Viktoras Vlasovas