gr. - žmonės, apibūdinkite) - mokslas apie pasaulio tautas - etnines grupes, joms būdingus etninius bruožus. Šis mokslas aprašo teritorijų gyventojų etninę sudėtį, tautų ir tautybių kilmę, socialinių gyvybės formų istoriją; tiria dabartinę būklę, tradicijas, papročius, kultūros vertybes, dabartinę būklę. Etnografija pateikia bendrą žmonijos vaizdą, jos progreso istoriją. Iš geografijos ji išsiskyrė XIX amžiaus viduryje. Ir iki šiol turi skirtingus pavadinimus: „etnologija“, „etnologija“, „kultūrinė antropologija“. Etnografija taip pat tiria slavus ir rusų žmones, nagrinėja jų vietą ir vaidmenį pasaulio kultūros ir civilizacijos raidoje.
Puikus apibrėžimas
Neišsamus apibrėžimas ↓
Etnografija
gr. etnosas - žmonės + gr. grafas - rašymas) - neatskiriama antropologijos dalis, apibūdinanti genčių, tautų ir visuomenių materialinės ir dvasinės kultūros sudėtį, kilmę, gyvenvietę, bruožus. Etnografiniai aprašai yra informacijos šaltinis etnologiniams tyrimams. Etnografijos terminas tradiciškai vartojamas nuo XIX amžiaus, daugiausia „tyrinėjant mažas, neraštingas ir ikiindustrines visuomenes, vadinamas primityviomis, priešingai nei civilizuotas pasaulis“. Pagrindiniai etnografai XIX pabaigoje - ankstyvieji. XX amžius – L.G.Morganas, F.Boasas, B.Malinovskis – lauko tyrimuose daugiausia dėmesio skyrė materialinei kultūrai, praktinei veiklai, kalbai, politiniam gyvenimui, giminystės sistemai, ritualams, kosmologijai, mitologijai, simbolikai, medicinos praktikos aprašymui, ritualams. , tikėjimai, tirtų tautų tautosaka; rengė pokalbių su čiabuvių atstovais ataskaitas, surašė padiktuotus tekstus. Rusijoje pagrindinis etnografijos tyrimo objektas „yra tautų kultūra, tačiau aprašoma, klasifikuojama ir analizuojama daugiausia jos etninės specifikos nustatymo požiūriu“, „etnografiniai tyrimai daugiausia skirti kasdienybės (kasdienybės) sferai. , tradicinė) kultūra, pirmiausia kaimo gyventojų. Etnografija Rusijoje vystėsi kaip geografinių žinių šaka, o dabar priklauso istorijos mokslų grupei. Pirmieji rusų etnografai buvo V. N. Tatiščiovas, S. P. Krasheninnikovas, N. N. Miklukho-Maclay, A. N. Pypinas. Sovietinio laikotarpio etnografai - N. Ya. Marr (kalbininkas), L. N. Gumilevas (tyrė etninių grupių genezę, t. y. tautybių atsiradimą ir raidą, buvo represuotas Stalino laikais) ir kt .; mūsų amžininkai: Yu.V.Bromley (tyrinėjo etninių grupių socialinį pobūdį), S.A.Tokarevas (etnologas, religijotyros, studijų ritualų specialistas), V.P. Aleksejevas (moksliniai interesai – rasistika, pirmykštė visuomenė), S. A. Arutyunovas ir Yu.P. Averkieva (lingvistai, etnosemiotikai) ir kt.
Šiame straipsnyje pateikiamas atsakymas į klausimą, ką tyrinėja etnografija. Išsamiai papasakosime apie šį mokslą, nurodysime kai kuriuos jo bruožus, pagrįsime jo aktualumą ir reikšmę.
Nuo ko pradėti atsakyti į klausimą, ką studijuoja etnografija? Su jo vardo reikšmės apibrėžimu. Etnografija yra mokslas, kuris išvertus iš graikų kalbos reiškia „gentis“, „žmonės“ ir „grafas“ – rašau. Vadinasi, šio mokslo pavadinimas gali būti išverstas kaip „tautų aprašymas“. Pagal analogiją, pavyzdžiui, petrografija yra akmenų aprašymas, geografija – Žemės aprašymas ir tt Tačiau grynai aprašomieji mokslai neegzistuoja. Bet kurio iš jų aprašymas yra tik pagrindas išvadoms, konkretaus reiškinio ir objekto raidos modeliams įžvelgti. Pavyzdžiui, geografija suvokia reljefą, augmeniją, klimatą, fauną ir kt., atsižvelgdama į jų santykį, raidos modelius. Tik žinodami modelius galime panaudoti gamtos turtus tarnauti visuomenei.
Kalbant apie tai, ką etnografija tyrinėja kaip mokslą, reikia pažymėti, kad ji taip pat ne tik apibūdina Žemėje gyvenančias tautas. Ji sužino, kaip jie formuojasi ir vystosi, taip pat priežastis, kodėl viena tauta skiriasi nuo kitos. Remiantis tuo, galima išvesti tokį apibrėžimą: etnografija yra mokslas, tiriantis tautas, atskleidžiantis sudėtingus jų raidos procesus.
Etnografijos atsiradimas
Nors faktiniai duomenys, kurie vėliau sudarė etnografijos pagrindą, pradėti rinkti ir kaupti gana seniai, tačiau pats kaip savarankiškas mokslas iškilo tik XIX amžiaus viduryje. Iš pradžių jos tyrimo objektas buvo socioistoriniai organizmai (sociors) – atskiros žmonių visuomenės, kurios ir toliau išliko primityvios šio mokslo atsiradimo metu. Be to, etnografija pirmiausia tyrinėjo ne tiek jų visumą, kiek šių visuomenių kultūrą. Tai visada buvo ir išlieka vienintelis mokslas, kurio tyrimo objektas yra primityvios visuomenės. Tačiau etnografija yra mokslas, tiriantis ne tik visuomenes. Galima išskirti bent du jo objektus.
Du etnografijos objektai
Bet kurioje ikikapitalistinėje klasių visuomenėje, išskyrus senąją, visada egzistavo dvi susijusios, bet skirtingos aukštesnės klasės) ir paprasti žmonės (žemesnių klasių kultūra). Pastarasis vystantis sunaikinamas, bet išnyksta tik esant kapitalizmui. Šis procesas dažnai užtrunka ilgai. Ir mus dominantis mokslas nuo pat atsiradimo pradėjo tyrinėti ne tik paprastus žmones, pirmiausia valstiečius. Į tai reikėtų atsižvelgti atsakant į klausimą, ką tyrinėja etnografija. Apibendrinant tai, kas išdėstyta, yra tokia: nuo pat pradžių ji turėjo 2 objektus - primityviąją ir bendrąją kultūrą.
Kraštotyros mokslo raidos ypatumai Didžiojoje Britanijoje
Didžioji Britanija buvo didžiausia kolonijinė galia etnografijos atsiradimo metu. Daugelis teritorijų priklausė šiai valstybei, daugelyje jų gyveno primityvios visuomenės. Tačiau Didžiosios Britanijos valstiečiai tuo metu jau buvo išnykę. Dėl to šioje šalyje etnografija atsirado kaip mokslas, tiriantis tik primityvias visuomenes. O tyrinėjimas to, kas buvo siejamas su valstiečių pasaulio liekanomis, buvo visiškai užimtas folkloro. Nepaisant to, anglų mokslininkai gana anksti susidomėjo Rytų visuomenių valstiečiais, kurie pateko į Didžiosios Britanijos, pirmiausia Indijos, valdžią (B. Baden-Powell, G. Main). Tačiau dažniausiai šie tyrimai buvo vertinami kaip nesusiję su etnografija. Be to, jų tikslas daugiausia buvo valstiečių bendruomenė, o ne kultūra.
Etnografija Vokietijoje
Kalbant apie Vokietiją, čia taip pat susidarė savo požiūrį į tai, ką tyrinėja etnografija. Vokiečių mokslininkų šio mokslo apibrėžimas buvo šiek tiek kitoks, tačiau tai lengvai paaiškinama. Faktas yra tas, kad valstiečiai ir toliau egzistavo šioje šalyje. Todėl į klausimą, ką Vokietijoje tyrinėja etnografija, iš pradžių buvo atsakyta taip: bendroji kultūra. Ir tik tada pradėjo atsirasti primityviųjų visuomenių mokslas, kuris buvo sukurtas Vokietijai tapus kolonijine valdžia. Beje, tai atsitiko gana vėlai.
Etnografijos mokslo raida Rusijoje
Mūsų šalies raidos ypatumai buvo tokie, kad pirmykštis ir valstietiškas pasaulis ne tik egzistavo greta, bet ir sąveikavo, skverbėsi vienas į kitą. Linija tarp jų dažnai buvo santykinė. Todėl Rusijos mokslo bendruomenė turėjo bendrą šio mokslo pavadinimą (etnologija arba etnografija), tačiau nebuvo jokių specialių dviejų jį sudarančių disciplinų terminų.
Etnologija ir rasinės teorijos
Vakarų Europoje nuo XIX amžiaus vidurio atsirado antrasis šio mokslo pavadinimas – etnologija. Išvertus tai reiškia „tautų tyrinėjimas“. Šis pavadinimas labiau tinka mus dominančio mokslo esmei atspindėti. Tačiau ji atsirado Vakarų Europoje, kai paplito rasinės teorijos, pagal kurias tautos skirstomos į aukštesnes ir žemesnes rases. Žemesnės rasės yra natūralios tautos, kurios yra žemo socialinio ir ekonominio išsivystymo lygio. Jie neturi istorijos, o jei ir turi, ji lieka nežinoma. Šias tautas reikėtų tik aprašyti, tai yra įrašyti jų gyvenimo veiklą šiuo metu. Tai turėtų daryti toks mokslas kaip etnografija.
Aukšto kultūrinio ir ekonominio išsivystymo lygio žmonės yra istoriniai, turintys ilgą ir sudėtingą istoriją. Būtina juos tyrinėti, o tai yra etnologijos uždavinys.
Sąvokų „etnografija“ ir „etnologija“ vartojimas
Reikia pažymėti, kad dauguma mokslininkų vis dar nepritarė visų tautų skirstymui į istorines ir gamtines, aukščiausias ir žemiausias. Jie pagrįstai tikėjo, kad yra tik vienas mokslas – istorija, kuri skirstoma į 2 skyrius: žmonių visuomenės istoriją ir gamtos istoriją. Pirmasis prasidėjo, kai žmonija atsiskyrė nuo gyvūnų pasaulio. Ją lemia bendrieji visuomenės raidos dėsniai. Taigi tautų skirstymas į gamtines ir istorines neturi jokio mokslinio pagrindo. Tačiau terminas „etnologija“ Vakaruose vis dėlto įstrigo mokslui apie žmones. Rusijoje jai žymėti dažniausiai vartojamas terminas „etnografija“. Nepaisant to, reikia pažymėti, kad tiek Rusijoje, tiek Vakaruose į šiuos terminus buvo įtrauktas tas pats turinys: tai yra tyrimas, o ne Žemėje gyvenančių tautų aprašymas.
1990 metais Alma Atoje vykusioje sąjunginėje konferencijoje buvo nuspręsta suvienodinti terminus, reiškiančius mokslą apie tautas. Etnografija mūsų šalyje taip pat pradėta oficialiai vadinti etnologija. Tačiau terminas „etnografija“ išliko. Šiandien mes vadiname "etnografijos muziejai", "etnografinės ekspedicijos" ir tt Taigi, etnologija ir etnografija yra du terminai, vartojami tautų mokslui apibūdinti.
Tautų skirtumai
Žemėje gyvenančios tautos skiriasi rasinėmis (fizinėmis) savybėmis – plaukų spalva ir forma, odos spalva, ūgiu, minkštųjų veido dalių sandara ir kt.. Tuo remiantis jos skirstomos į mongoloidinius, Kaukazo, negroidų, taip pat mišrių rasinių santykių. Fizinė antropologija yra susijusi su visų šių skirtumų tarp jų tyrimu.
Mūsų planetos tautos kalba įvairiomis kalbomis – vokiečių, anglų, rusų ir kt.Kalbos jungiasi į gimines, jas tiria kalbotyra. Jame nagrinėjama gramatika, fonetika, kalbų žodynas.
Žemėje gyvenančios tautos taip pat skiriasi pavadinimu (rusai, totoriai, gruzinai ir kt.), savimone (aš baltarusė, aš kirgizas), psichinėmis savybėmis ir visu kompleksu kultūrinių ir kasdienių elementų, būdingų kiekvienai iš jų. (drabužių, būsto originalumas, socialinio ir šeimyninio gyvenimo ritualai ir kt.). Dėl to kiekviena tauta gali atsiriboti nuo kitų, kurie neturi šių savybių. Etnologija arba etnografija yra susijusi su šių skirtumų tyrimu.
Etniškumas
Taigi galime daryti prielaidą, kad etnografijos mokslo tyrimo objektas yra žmonės, o objektas – etninės savybės. Pastarieji suprantami kaip savimonė, dvasinių, socialinių elementų ir psichikos bei kasdienybės ypatumų kompleksas, susiformavęs ilgos istorinės raidos rezultatu. Visi aukščiau išvardyti bruožai sudaro tautinę žmonių kultūrą. Ji yra pagrindinė tokio mokslo kaip etnografija tema.
Atsakykime į klausimą, kodėl būtina tirti konkrečios tautos, jos kultūros etnines ypatybes.
Etnografija ir istorija
Visų pirma, jų pažinimas suteikia mums galimybę spręsti klausimus apie jų kilmę, istorinę raidą. Liaudies istorija rašoma etnografinėje medžiagoje. Turėtumėte mokėti jį perskaityti. Kultūros ir kasdienybės bruožai visada glaudžiai susiję su politiniais, ekonominiais, aplinkos veiksniais. Todėl, keičiantis šiems veiksniams, keičiasi visas kultūros ir buities kompleksas. Vadinasi, žinodami žmonių gyvenimo būdą ir kultūrą, galime kalbėti apie gamtines-geografines ir socialines-ekonomines sąlygas, kuriomis ji egzistavo. Visa tai labai svarbu norint suprasti jo kilmės šaknis, taip pat vystytis. Dėl to, kad etnografija sprendžia visus šiuos klausimus, ją galima laikyti istorijos mokslu. Būtent tai jis priklauso pagal savo klasifikacijos statusą.
Etnografija yra socialinė disciplina
Tačiau jo reikšmė neapsiriboja tuo, kas buvo pasakyta aukščiau. Labai svarbu, ką studijuoja etnografija. Trumpai apibūdinkime jo reikšmę iš kitos pusės.
Tautinio gyvenimo ir kultūros pažinimas suteikia galimybę nustatyti įvairių šiuo metu vykstančių kultūrinių ir kasdienių procesų kryptį. O be jų žinios neįmanoma atlikti kultūrinių ir socialinių bei ekonominių transformacijų. Mūsų planetoje visada vyko procesai, kurie keitė kultūrinę ir kasdienę įvairių tautų išvaizdą, o kartais lėmė tai, kad kai kurios iš jų išnyko, o kitos atsirado. Visi šie procesai yra susiję ir su tuo, ką tyrinėja etnografija.
Istorija žino daugybę pavyzdžių, kaip kai kurios tautos išnyko, o kitos atsirado. Visų pirma, kadaise egzistavo trakiečiai, galai, meščerai, bulgarai, meri ir kt.. Šiandien jų nėra. Atsirado prancūzai, bulgarai, totoriai ir kt.. Tai įvyko dėl praeityje intensyviai vykusių etninių procesų. Jie tęsiasi mūsų laikais. Jų kryptis turėtų būti žinoma, kad būtų galima optimaliai valdyti visuomenę. Faktas yra tas, kad etninių grupių raidos ir funkcionavimo tendencijų neįvertinimas lemia ir kitų neigiamų pasekmių atsiradimą, stabdančių socialinį vystymąsi pažangos kelyje. Ši problema, kurią sprendžia etnografijos mokslas, suteikia pagrindo ją priskirti socialinių disciplinų ratui.
Etnografija ir ekologija
O įvairių tautų kultūrinių ir kasdieninių ypatybių žinojimas turi didelę reikšmę sprendžiant aktualias aplinkosaugos problemas. Juk šios savybės reikšmingai įtakoja ekonominės veiklos kryptį, o tai savo ruožtu įtakoja gamtinę ir geografinę aplinką. Neturėdamas supratimo apie atitinkamų tautų kultūrines ir kasdienes ypatybes, negali kištis į jų ekonominę veiklą. Pavyzdžiui, nebūtina perkelti klajoklių į nusistovėjusį kelią, įkurdinti kalnų gyventojų slėniuose ir pan. Tai kupina didelių moralinių ir ekonominių nuostolių. Neatsitiktinai mūsų laikais atsirado naujas mokslas – etninė ekologija. Jame nagrinėjami įvairūs ryšiai ir sąveikos, egzistuojančios tarp natūralios geografinės aplinkos ir žmonių.
Etnografija ir politika
Bet tai dar nėra išsamus atsakymas į klausimą, ką tiria etnografija. 5 klasė istorijos pamokose dažniausiai pereina per „kraštotyros“ temą, tačiau ji paliečiama tik paviršutiniškai. Tuo tarpu šio mokslo reikšmė labai didelė. Nesuvokiant įvairių Žemėje gyvenančių tautų kultūrinių ir kasdieninių ypatybių, neįmanoma užmegzti tarp jų kultūrinių, politinių ir ekonominių ryšių. Ir be jų neįmanoma įsivaizduoti ne tik žmonijos vystymosi, bet ir pačios jos egzistavimo. Norint gyventi geroje kaimynystėje ir draugiškai su bet kuria tauta, reikia ją pažinti. Tai ypač pasakytina apie tarptautines sritis. Juk čia gyvenantys žmonės, skirtingi kultūra ir kalba.
Muzikinė etnografija
Apibendrinant pažymime, kad su šiuo mokslu yra susijusios tarpdisciplininės disciplinos, viena iš jų yra muzikinė etnografija. Šios srities specialistai ruošiami oranžerijose. Galbūt jau atspėjote, ką studijuoja muzikinė etnografija? Teisingas atsakymas – liaudies muzika. Ši disciplina yra folkloro, etnografijos ir muzikologijos sankirtoje.
Kaip matote, tai, kokios kraštotyros studijos yra labai svarbios praktiniu požiūriu, ir iš karto keliose srityse. Todėl šio mokslo reikšmė yra labai didelė ir ji visada bus aktuali.
Taigi, mes išsprendėme klausimą, ką tyrinėja etnografija. Tikimės, kad atsakymas jus tenkino, o pateikta informacija bus naudinga.
1. Etnografija kaip mokslas. Dalykas, objektas, tyrimo tikslai
Žodis „etnografija“ kilęs iš „etnos“ – genties, žmonių ir „grafas“ – apibūdinimo.
Etnografija yra mokslas, tiriantis pasaulio tautų kasdienes ir kultūrines ypatybes, kilmės, gyvenviečių, kultūrinių ir istorinių santykių problemas. Etnografija siejama su kitais mokslais – tiek humanitariniais, tiek gamtos.
Tyrimo objektai:
Tautos, etninės grupės;
Istorinės ir kultūrinės visuomenės praeityje ir dabartyje.
Etnografijoje studijų dalykas yra visapusiškas pasaulio tautų etnosocialinės ir etnokultūrinės raidos praeityje ir dabartyje tyrimas.
Yra įvairios etnografijos tyrimų sritys:
Paleoetnografija – kultūros ir buities ypatybių atkūrimas remiantis archeologine medžiaga;
Etnogenezė – tautų formavimosi proceso tyrimas;
Etninė istorija, demografija;
Kartografija – tai etninių ir etnografinių procesų fiksavimo žemėlapiuose technika;
Etninė ekologija – etninės grupės sąveikos su gamtine aplinka procesų tyrimas;
Etnosociologija; etnopsichologija; fizinė antropologija...
2. Etnologijos tyrimų metodai ir šaltiniai
Šaltinio klasifikacija:
1. Pagal tipus:
Medžiaga – bet kokie realūs daiktai (drabužiai, maistas, indai);
Rašytinė – bet kokia raštu užfiksuota medžiaga (mokslininkų tyrimai ir aprašymai, keliautojų užrašai, tautosakos ir literatūros tekstai...);
Daina (paveikslai, nuotraukos, tapyba uolomis);
Žodiniai arba memorandumai (gyvenimo istorijos).
2. Pagal tipus:
Folkloras;
Statistiniai;
Biuro medžiagos;
Etnografiniai aprašymai;
Kitų mokslų (archeologijos, etnolingvistikos...) tyrimų medžiaga.
3. Pagal metodus:
Metodas- medžiagos gavimo būdas ir tolesnis jos apdorojimas.
Pagrindinis metodas yra lauko ekspedicinis tyrimas.
Medžiagos surinkimo būdas:
Apklausa, interviu;
Tiesioginis stebėjimas;
Garso ir vaizdo įrašymas;
Statistinių ir archyvinių šaltinių parinkimas ir analizė.
Apdorojimo metodai:
Apibūdinimas;
Istorinis ir lyginamasis;
Istorinis ir genetinis;
Istorinis ir tipologinis;
Struktūrinis ir tipologinis;
Struktūrinis ir funkcinis;
semiotinė;
Sisteminis požiūris;
Matematinė ir statistinė;
Sociologinė (anketinė apklausa);
Žemėlapių sudarymas.
3. Kraštotyros kaip mokslo raida
1. Kraštotyros žinių užuomazgos susiformuoja jau antikiniu laikotarpiu (IX a. pr. Kr. – II a. po Kr.). Mokslininkai: Herodotas (V a. pr. Kr.), Aristotelis (IV a. pr. Kr.) – įvedė terminą „etnosas“.
2.13-ser. XV a - susidomėjimo kitų tautų kultūra atgimimas dėl mongolų genčių invazijos.
Plano Karpeni: kelionė į Vidurinę ir Vidurinę Aziją diplomatinių sutarčių sudarymui. Marco Polo: keliauja į Centrinę, Rytų ir Pietų Aziją.
1.Ser. 15 - ser. XVII a - Didžiųjų geografinių atradimų era.
Kristupo Kolumbo, Vasko da Gamos kelionės, Anglijos, Olandijos ir kitų šalių kolonijinės kampanijos; pasirodo informacija apie Maskvos valstybę; plečiasi europiečių žinios apie aplinkines tautas.
4.XVII–XVIII amžiaus pabaiga. – „Apšvietos amžius“.
Per šį laiką buvo surengta daug ekspedicijų; yra informacijos apie indėnus, Australijos ir Okeanijos tautas, Sibiro ir Tolimųjų Rytų tautas, domimasi Europos valstiečių kultūra. Pradedamas taikyti istorinis-lyginamasis tyrimo (tautų palyginimo) metodas, taip pat pradedama kurti pasaulio tautų pasaulinės istorinės raidos schema, kur atsilikusios tautos yra pirmasis etapas.
5,1 pusė. XIX amžius – spartus domėjimosi Europos valstiečių kultūra augimas, patriotizmo ir romantizmo augimas. Gimė mitologinė mokykla.
Pirmoji mokslinė etnografijos kryptis - evoliucinė mokykla(XIX a. vidurys).
Tyrimai buvo atlikti Anglijoje, Italijoje, JAV ...
Atstovai: Jamesas Fraseris, Adolphas Bastianas, Heinrichas Morganas.
Evoliucinio tyrimo objektas:
Asmuo ar visuomenė;
Šeimos ir santuokos santykių tyrimas;
Primityvių įsitikinimų ir jų raidos tyrimas;
Primityvios visuomenės periodizacija;
Evoliucinės ekonomikos studijos...
Pagrindinės idėjos:
žmonių rasės vienybė;
vienos linijos kūrimas nuo paprasto iki sudėtingo;
evoliucijos šaltinis yra nuolatinis įvairių jėgų veikimas (natūralios atrankos principai, klasių kova, prieštaravimų susidūrimas, žinių kaupimas...).
Lygiagrečiai su evoliucija. mokykla pradėjo kurtis difuzionizmo mokykla.
Vokietija tapo centru.
Atstovai: Friedrichas Ratzelis, Leo Frobenius, Fritzas Gröbneris.
Studijų objektas: kultūra kaip tautų sąveikos rezultatas.
Metodai: kartografavimas, kultūriniai būreliai, lauko tyrimai.
XX amžiaus pradžia - "Freudizmas" arba „Psichoanalitinė teorija“.
Atstovai: Sigmundas Freudas, Carlas Gusto Jungas, Roheimas.
Metodai: psichoanalizė, skirta tirti tam tikrus žmogaus kultūros reiškinius: totemizmas (tikėjimas antgamtiniais žmogaus santykiais su augalu, gyvūnu), tabu (žmogaus draudimų sistema), egzogamija (santuokų draudimas giminingoje grupėje), endogamija ( santuoka susijusioje grupėje).
- „Sociologinė mokykla“(XIX a. pabaiga – XX a. pradžia).
Centras buvo Prancūzija.
Tyrimo objektas: visuomenė. Buvo nagrinėjami religijos kilmės klausimai, nagrinėtos kolektyvinės idėjos, atskleisti primityvaus mąstymo bruožai.
Atstovai: Emile Durkheim (įkūrėjas), Marcel Moss, Levy Bruhl.
- „Struktūrinis funkcionalizmas“(XX a. pradžia) Anglija tapo centru. Atstovai: Bronislavas Malinovskis, Radcliffe'as-Brownas, Levi-Straussas.
B. Malinovskis sukūrė poreikių teoriją, dalyvaujamojo stebėjimo lauke metodą, lyginamąjį sociologinį metodą, socialinių institucijų kūrimą. Radcliffe-Brown sukūrė kryptį – socialinę antropologiją. Jis sukūrė palyginti sociologinį metodą ir tyrinėjo socialinių santykių tinklą. Levi-Strauss yra struktūralizmo krypties įkūrėjas. Jis nagrinėjo ir studijavo mitologijos ir tautosakos medžiagą.
Amerikos istorinės etnologijos mokykla Boas mokykla(XIX a. pabaiga – XX a. pradžia). Įkūrėjas – Franzas Boasas. Šios mokyklos rėmuose buvo tiriama kultūros dinamika, žmogaus ir kultūros santykis.
Vėliau pradėjo vystytis Amerikos etnopsichologinė mokykla, o nuo vidurio. 20 amžiaus - Amerikos kultūrinė evoliucinė mokykla, neofunkcionalizmas.
XIX amžius - evoliucijos formavimasis Rusijoje kaip mokslas. viduryje atsirado profesionalūs kadrai, steigėsi mokslų akademijos.
1845 m. – įkurta Imperatoriškoji Rusijos geografijos draugija, kurioje veikė geografijos, statistikos ir etnografijos skyriai). Tarp teorinių pokyčių reikėtų pažymėti ekonominių ir kultūrinių tipų sampratą (Levinas, Čeboksarovas).
4. Etniškumas. Pagrindiniai etniniai procesai
Etnosas- istoriškai tam tikroje teritorijoje susiformavęs stabilus žmonių rinkinys, turintis bendrą kultūrą, kalbą ir psichiką, taip pat savimonę ir apsisprendimą.
Pagrindiniai ženklai yra šie:
Savęs suvokimas (kalbant apie tam tikrus žmones);
Savęs vardas.
Pagrindinis kultūros simbolis yra kalba.
Etninės priklausomybės tipai (pagal istorinių ryšių kokybę ir pobūdį):
1. Gentis remiantis įsivaizduojama ar tikra giminingumu. Istorinės raidos procese gentys susivienijo ekonominiams, kultūriniams, ideologiniams ir teritoriniams ryšiams stiprinti.
2. Tautybė remiasi teritoriniais ryšiais.Vėliau, stiprėjant kultūriniams ir ekonominiams ryšiams, panaikinamas tautybei būdingas susiskaldymas. .
3. Tautos susidaro vienoje valstybėje. Jai būdinga bendra ekonomika, teritorija, kalba, kultūrinė simbolika ir ideologija.
Išryškinama tam tikra etninių darinių hierarchija ar struktūra.
Superetnosas (slavai)
Tautybė (rusai)
Subetnosas (pomorai)
Subetnosas- vietinės grupės.
Etnoforas- etninių savybių nešėjas.
5. Etnogenezė. Etninė istorija. Etniniai procesai
Etnogenezė- etnoso formavimosi procesas. Etnogenezė apima tiek pradinius tautos atsiradimo etapus, tiek tolesnį jos etnografinių, kalbinių ir antropologinių savybių formavimąsi.
Yra trys pagrindiniai etnogenezės komponentai:
1. antropogenezė (rasogenezė) – rasinių savybių formavimasis;
2. glotogenezė – kalbinių ypatybių formavimasis;
3. kultūrinė genezė – kultūros ypatybių formavimasis.
Etniniai procesai- bet kokie vieno ar kito etninės grupės komponento pokyčiai. Jeigu etniniai procesai nekeičia etnoso kaip visumos, tai jie vadinami etnoevoliucinis, o jei jie keičia savimonę, vadinasi etnotransformacinis... Jie skirstomi į etnines grupes ir skyrius.
6. Lenktynės. Rasinė pasaulio tautų klasifikacija
Rasinė klasifikacija grindžiama fiziniais žmonių skirtumais, kurie istoriškai susiklostė skirtingomis gamtos ir klimato sąlygomis.
Lenktynės– istoriškai susiformavusi reali žmonių grupė, kurią sieja kilmės vienybė, kuri išreiškiama paveldimų, morfologinių ir fiziologinių savybių kompleksu.
Morfologiniai požymiai apima plauko formą ir struktūrą, tretinės plauko linijos išsivystymo laipsnį, odos, plaukų ir akių pigmentaciją, kaukolės struktūrą ir dantų sistemą. Fiziologiniams požymiams priskiriama: vidaus organų sandara, kraujo grupė ir kt. Skiriamos didelės, mažos, mišrios ir pereinamosios rasės, rasės viduje išskiriami antropologiniai tipai: kaukazietis, mongoloidas, negroidinis, australoidas.
Etnografija, etnografija, etnografija, etnografija, etnografija, etnografija, etnografija, etnografija, etnografija, etnografija, etnografija, etnografija, etnografija Zaliznyak gramatikos žodynas
Šiandien pasaulyje gyvena keli tūkstančiai skirtingų tautų, kurios kartu sudaro žmoniją. Jie skiriasi socialinio išsivystymo lygiu, skaičiumi, kultūra, kalba, rase. Visa įvairovė yra ilgalaikio savarankiško tautų vystymosi, jų buvimo įvairiomis gamtinėmis ir geografinėmis sąlygomis rezultatas. Tačiau istorinės raidos eigoje jie palaikė ryšius, maišėsi, keitėsi patirtimi.
Taip pat kultūros įvaizdį veikė objektyvūs visuomenės raidos dėsniai. Visa tai, kartu su priklausymu vienai biologinei rūšiai - Homo sapiens, paaiškina daug bendrų bruožų tarp planetos tautų. Žmonija yra vienybė įvairovėje. Atsižvelgiant į tai, galima suprasti ir individų elgesį, ir istorinių procesų eigą.
Mūsų šalyje ir užsienyje galima įvardyti artimus mokslus, tyrinėjančius tautas ir jų kultūras visoje egzistavimo įvairove. Tai kultūrinė ir socialinė antropologija, etnologija, kultūrologija, folkloras, folkskund ir förkelkund, etnografija ir kt. Skirstantis į mokyklas ir kryptis, jas vienija studijų dalyko artumas. SSRS, Rusijoje ir daugelyje Rytų Europos šalių mokslas apie pasaulio tautas ir joms būdingus bruožus buvo vadinamas etnografija , o pastaruoju metu šis terminas vis dažniau vartojamas etnologija ... Abu pavadinimai yra kilę iš graikiškų žodžių junginio. Atitinkamai etnografija pažodžiui verčiama kaip « žmonių aprašymas» (etnosas – žmonės, gentis, o grafas – rašau). Etnologija gali skambėti taip « žmonių tyrimas» (etnosas – žmonės, logos – mokymas, mintis). Šių sąvokų ir jų turinio santykio klausimas įvairiose mokslo mokyklose nagrinėjamas įvairiai. Pavyzdžiui, žymus prancūzų mokslininkas Claude'as Levi-Straussas etnografiją, etnologiją ir antropologiją pristatė kaip tris vienas po kito einančius žmonijos kultūros mokslinio pažinimo proceso etapus: etnografija apima lauko tyrimus, atskirų kultūros apraiškų klasifikavimą ir aprašą; etnologija yra teorinis medžiagos apibendrinimo žingsnis; Kita vertus, antropologija, siekianti pažinti žmogų apskritai, yra linksmas studijų etapas. Visa tai yra „... trys stadijos arba trys laikinos vieno ir to paties reiškinio stadijos“.
Rusijos moksle gyvuoja tradicija etnografiją ir etnologiją suprasti kaip sinonimus (kartu su „etnologija“). Rusijoje vyraujantis paplitimas nuo XIX amžiaus pabaigos. gavo „kraštotyros“ sąvoką, kuri vienodai apėmė ir aprašomąjį, ir teorinį tyrimų lygmenį. Terminas „etnologija“ buvo vartojamas rečiau. 1920-ųjų pabaigoje. jau sovietiniame moksle, veikiant ideologinėms dogmoms, vyravo neigiamas požiūris į etnologiją, kuri buvo paskelbta „buržuaziniu socialinio mokslo surogatu“. To pasekmė buvo termino „etnografija“ išstūmimas iš pavadinimo „etnologija“. 70-90-aisiais. abi sąvokas sovietų mokslininkai vertino kaip lygiavertes, nors buvo pripažinta, kad terminas „etnologija“ yra tikslesnis. Tačiau dėl nusistovėjusios tradicijos pasaulio tautų mokslas buvo pavadintas „etnografija“. Šio požiūrio paplitimas išlieka iki šiol. Dėl šios priežasties, taip pat dėl to, kad minėtas terminas buvo vartojamas daugumoje vietinių autorių kūrinių, šiame rašinyje jam teikiama pirmenybė.
Taigi, etnografija (etnologija) – istorinė disciplina, tirianti tautas (etnosus) ir kitų tipų etnines bendruomenes, taip pat bendruosius jų kultūrų bruožus ir ypatybes. Etnografija yra susijusi su daugeliu gamtos ir humanitarinių mokslų ir, nagrinėjant įvairiapusį problemų kompleksą, skirstoma į kryptis (subdisciplinas). Tai etnoarcheologija, istorinė etnografija (paleoetnografija), etnogeografija, etnopsichologija, normatyvinė etnografija, etnomedicina, etnosemiotika ir kt. Sąrašas tęsiasi. Tik pažymime, kad kryptys atsirado mokslų „sandūroje“ ir turi analogijų kitų šalių mokslo mokyklose. Susipažinkime su kai kuriomis pagrindinėmis mūsų mokslo sąvokomis ir problemomis.
Visų pirma, atkreipkime dėmesį į terminą « etnosas» ... Mokslinėje literatūroje jis vartojamas vietoj labiau žinomo pavadinimo „žmonės“. Pavyzdžiui: rusų etnosas, armėnų etnosas (palyginimui – rusų tauta, armėnų tauta). Faktas yra tas, kad įprasti „žmonės“ turi skirtingas reikšmes: tai reiškia šalies gyventojus (pavyzdžiui: „daugiataučiai Rusijos žmonės“), patį etnosą, taip pat dirbančią gyventojų dalį (pvz.: „žmonės sukilo prieš savo pavergėjus“) arba tiesiog minia žmonių (pvz.: „Gatvės pilnos žmonių“). Moksliniu požiūriu sąvoka „etnosas“ yra teisingesnė. Tarp senovės graikų tai reiškė „žmonės, gentis, grupė“. Jie žinojo ir kitus „žmonių“ sąvokos žodžius. Vienas tokių – „demos“, t.y. žmonės, kaip didžioji dalis gyventojų, atsispindi mums įprastuose pavadinimuose (demokratija, demografija). Pažymėtina, kad patys helenai, išskirdami save iš savo kaimynų ne graikų, dažniau buvo vadinami „etninėmis grupėmis“.
Mokslinėje literatūroje šis terminas pasirodo XVIII–XIX amžių sandūroje, tačiau iš pradžių jo vartojimas buvo ribotas. Praktikoje mokslininkai vartojo „gentis“, „rasė“, „tauta“. XIX – XX amžiaus I ketvirtyje. žodžiai „etnosas“, „etninis“ pradėti dažniau vartoti mokslo darbuose, įėjo į mokslo kalbą, be to, atsirado teorinių darbų, kuriuose buvo svarstomi etnoso bruožai. Apskritai etninės problemos dar nebuvo plačiai paplitusios. Situacija pasikeitė septintajame dešimtmetyje, terminas „etnosas“ ne tik tvirtai įsiliejo į mokslinę leksiką, bet vis dažniau vartojamas kasdienėje šnekamojoje kalboje.
Kokios istorinės ir kultūrinės tikrovės slypi už šio pavadinimo? Buitinėje literatūroje pažymima, kad būdingas primityviosios eros etninių darinių tipas yra gentis (tribalizmas), senovės pasaulio ir viduramžių etninės grupės atsiranda tautybių pavidalu, o vėlesnėms epochoms – tauta. yra būdingas. Tarp mokslininkų buvo ir tebevyksta diskusijos apie šių sąvokų savybių ryšį. O svarbiausia – aptariama kokybinių skirtumų tarp etninių grupių skirtinguose raidos etapuose problema. Tačiau svarbu tai pastebėti žmonijos istorija yra etninių grupių ir jų kultūrų istorija!
Pabandykime apibendrintai apibūdinti pagrindinius etninės grupės bruožus. Trumpai tariant, etnosą galima apibrėžti kaip sąmoninga kultūrinė ir kalbinė bendruomenė. Arba kaip tam tikroje teritorijoje susiformavęs stabilus žmonių rinkinys, turintis bendrų kalbos, kultūros, psichikos bruožų, taip pat jų vienybės ir skirtumo nuo kitų panašių darinių (t. y. savimonės) sąmone. Etninė tapatybė fiksuojama savęs vardu - etnonimas.
Etnografijoje taip pat vartojama tokia sąvoka kaip „etninė bendruomenė“. Taigi kelios etninės grupės, artimos kalbiniais ar kultūriniais ryšiais, gali sudaryti ypatingą bendruomenę, vadinamą „Metaetninė bendruomenė“ arba tiesiog - „Meta-etnosas“. Tokio išsilavinimo pavyzdys yra slavai – bendruomenė, susidedanti iš „giminiškų“ etninių grupių: rusų, serbų, bulgarų, lenkų ir kt. Etninės bendruomenės taip pat yra grupės, kurios yra etninių grupių dalis. Tarp mokslininkų nėra sutarimo ir terminų vienybės. Literatūroje šie terminai dažnai vartojami, norint apibūdinti tarpetninius darinius „Vietinės grupės“ ir subetninės grupės (subetninės grupės).
Jie gali išsivystyti dėl įvairių priežasčių. Vienu atveju tai yra dalies etninės grupės teritorinės izoliacijos, geografinės izoliacijos rezultatas (pvz.: Pomorai, Kolymos gyventojai tarp rusų); kitoje, tai yra ypatingos grupės socialinio statuso pasekmė, išskirianti jos narius iš jų giminių (pvz.: kazokai kaip rusų dalis arba šahsevenai azerbaidžaniečių etnose - tiurkų palikuonys). gentys, iš kurių nuo XVII amžiaus buvo užverbuota Irano šachų gvardija). Trečiajame – tai religinės (konfesinės) izoliacijos rezultatas (Khemšinas – islamą išpažįstantys armėnai, sentikių grupės tarp rusų). Priežastis taip pat gali būti rasių skirtumai. Etninės grupės, kaip taisyklė, yra antropologiškai nevienalytės, o kartais grynai išoriškai šiuo požiūriu skirtinga grupė turi skirtingą socialinį statusą. Laikui bėgant gali susidaryti ypatinga vietinė (vadinamoji etnorasinė) grupė. Kaip pavyzdį galima įvardyti JAV juodaodžius (afrikiečius), kurie yra Šiaurės Amerikos tautos dalis.
Metaetninės grupės, etninės grupės ir tarpetninės grupės (subetninės grupės) formuojasi į sudėtingą hierarchinę sistemą, kuri atsispindi savimonėse. Žmogus gali atpažinti save kaip slavą, rusą ir Dono kazoką. Įvairių lygių bendruomenių formavimasis, tarpusavio santykiai patraukia mokslininkų dėmesį. Yra ir taikomoji, politinė reikšmė. Pavyzdžiui, grupinė savimonė ir interesai vyrauja prieš bendruosius etninius. Ir tada gali kilti konfliktas etnoso viduje, tarp jam priklausančių grupių. Šiandien vyksta konfrontacijos tarp airių – katalikų ir protestantų Ulsteryje, libaniečių – krikščionių ir musulmonų. Žinoma, visais atvejais konfliktus kursto socialinės ir ekonominės priežastys, tačiau jie pasireiškia per kultūrinius stereotipus, tradicijas, t.y. kraštotyrininkų tyrinėtoje srityje.
Pagrindiniu etninės grupės bruožu laikomas etninė tapatybė, kitaip tariant, suvokti savo vienybę ir skirtumą nuo kitų etninių grupių. Galima sakyti, kad etninė savimonė yra stereotipų kompleksas, kuris sutartinai redukuojamas į opoziciją „mūsų – kažkieno“, „mes – jie“. Kiekviena opozicijos pusė turi būdingų bruožų, apibūdinančių „jų“ ar „kažkieno kito“ bendruomenę. Savimonės buvimas yra privalomas etninės grupės požymis. Panagrinėkime pagrindinius stereotipų kompleksus, iš kurių jis susideda.
Pagrindinį etninės savimonės turinį sudaro idėjos apie būdingus visų pirma „savų“ ir kiek mažiau „svetimų“ etninių grupių bruožus. Be to, kaimyninių bendruomenių ženklų atranka vyksta lyginant su savo savybėmis. Ir dažnai tai, kas vadinama protinga ekonomika „savų“ atžvilgiu, kitų atžvilgiu, vadinama šykštumu. Tai, kas „savyje“ apibrėžiama kaip charakterio tvirtumas, „jose“ galima vadinti užsispyrimu ir pan. Ir nors visumoje vyrauja teigiama savivertė, pasitaiko atvejų, kai „svetimas“ vertinamas aukščiau nei „savas“. Kraštutinumai abiem atvejais yra nepalankūs etnoso vystymuisi.
Artimas tam, kas buvo pasakyta, yra stereotipinių idėjų apie savo kultūrą kompleksas, tiksliau, čia įvardijami atskiri sistemą formuojantys bruožai, kurie masinėje sąmonėje suvokiami kaip pagrindiniai tam tikrai kultūrai arba apskritai priklauso tik jai. Literatūroje jie vadinami „aktyviomis etninėmis savybėmis“. Pavyzdžiui, lyginant serbus ir kroatus – giminingas pietų slavų tautas, kalbančias ta pačia kalba, vienas iš pagrindinių skiriamųjų bruožų yra religinis (konfesinis): serbai – stačiatikiai, kroatai – katalikai. Tuo pat metu masinė sąmonė tarsi pamiršta, kad egzistuoja serbų-katalikų ir kroatų-stačiatikių grupės (nors ir nedidelės!). „Nepastebi“ ir daugybė kitų kultūrinių bei buities skirtumų, kuriuos kraštotyrininkai fiksuoja specialių studijų metu. Tai paaiškinama tuo, kad etninės tapatybės stereotipai yra subjektyvūs, o kai kurie bruožai tiesiog nesuvokiami kaip etniškai reikšmingi.
Svarbus stereotipų kompleksas yra „jų“ kalbos idėja. Masinėje sąmonėje jis suvokiamas kaip pagrindinis etnoso bruožas. Kalba yra bendravimo priemonė ir savimonės ženklas. Primityviuose tikėjimuose kalba, balsas yra žmonių pasaulio ženklas. Kitas, kitas pasaulis, dažniausiai tyli. Todėl ne tik tais tolimais laikais, bet ir vėliau populiariuose įsitikinimuose vienu iš svetimo, užsieniečio simbolių buvo laikomas nebylumas ar nerišli kalba. Pavyzdžiui, pavadinimas „vokietis“ buvo kilęs iš „durnas“. Viduramžių Arabijoje VII a. tradicijos laikę poetai padalino pasaulį į neaiškiai kalbančius, svetimšalius (ádjam) ir jų gimines, kurių kalba buvo suprantama (zý-bayán). Be to, literatūroje ir šnekamojoje kalboje sąvokos „kalba“ ir „žmonės“ dažnai vartojamos pakaitomis. Pavyzdžiui, Napoleono I kariuomenė 1812 m., siekiant pabrėžti savo dydį ir daugiatautiškumą, Rusijoje buvo vadinama „dvylikos kalbų“ armija, iš Turkijos į Rusiją grįžę Nekrasovo kazokai sakė: „Atėjome į savo kalbą! “ Yra ir kitų pavyzdžių. Nors praktiškai kalba yra labai nestabili ir kintanti sistema, dažnai tautiniai judėjimai prasidėdavo ir praeidavo kaip kova už „savo“ kalbą, jos išsaugojimą ir grynumą.
Savęs sąmonėje svarbus stereotipų kompleksas apie bendrą etnoso narių kilmę ar net apie giminystę. Iki šiol kasdienėje kalboje ir žurnalistikoje nereti tokie posakiai kaip „broliai ir seserys“, „padėti pusbroliams“ ir kt. Ir nors jie nėra skirti artimiesiems kaip tokiems, žmonių tarpe, ypač ekstremaliomis sąlygomis, tokie kreipimaisi sulaukia atgarsio. Tai, kas išdėstyta pirmiau, taip pat paaiškina mintį apie etninės (nacionalinės) psichologijos bruožų prigimtį, temperamentą, bet kokias etninės grupės savybes, gebėjimą „sugerti juos su motinos pienu“. Taigi galima pastebėti kasdienės sąmonės tendenciją bendrą kilmę aiškinti kaip giminystę (nors ir tolimą). Akivaizdu, kad tai palengvina praktika, kai kiekvieno žmogaus etninė priklausomybė nustatoma pagal duomenis apie jo tėvus. Tai sukuria įspūdį, kad už priklausymo bendruomenei slypi giminystė. Tam tikrą vaidmenį čia atlieka ir santuokinių ryšių vyravimas „savo bendruomenės viduje“, išorinis, antropologinis artumas, ypač pastebimas mažose etninėse grupėse.
Bendra kilmė masinėje žmonių sąmonėje apibrėžiama ne tik kaip giminystė, bet ir pažiūros į bendrą istorinę praeitį. Kolektyvinėje atmintyje fiksuojami įvykių vaizdai: migracijos, kautynės, istorinių veikėjų poelgiai. Reikšmingiausi paverčiami etniniais simboliais. Pavyzdžiui, Kulikovo mūšio reikšmė rusų savimonei ir didvyriška Azovo gynyba 1641 m. (vadinamoji „Azovo apgulties vieta“) Dono kazokams yra gerai žinoma. Ir prisiminimas apie tokius graikų ir persų karų įvykius kaip Maratono mūšis, 300 spartiečių žygdarbis Termopiluose buvo išsaugotas ne tik tarp helenų kartų, bet ir vėliau tarp jų palikuonių XVIII–XX a. Kartu tyrėjas turi suvokti, kad masinės sąmonės stereotipai nėra tikrovės „veidrodinis vaizdas“. Jie itin subjektyvūs. Dažnai pasitaiko atvejų, kai legendos ir legendos, susijusios su tragiškais istorijos puslapiais, bėdomis ir griuvėsiais, byloja apie stebuklingą herojaus įsikišimą, priešų išvarymą ir kt. Yra tam tikra psichologinė kompensacija. Atrankinė atmintis, dėmesio sutelkimas į teigiamus istorinio gyvenimo aspektus, padėjo žmonėms išlaikyti sanglaudą, suvienyti pastangas įveikti negandas, išgyventi negandas ir sunkius laikus.
Savęs suvokimo struktūroje galima išskirti ir stereotipus, kurie siejami su „savo žemės“, „savo teritorijos“ įvaizdžiu. Jie apima idėjas apie kraštovaizdžio, upių, gamtos objektų ypatybes. Pavyzdžiui, Volgos upė, kaip vienas iš Rusijos simbolių, Rusijos žemė, Ararato kalnas - tarp armėnų ir kt. Augalai taip pat atlieka etninių simbolių vaidmenį (beržas - rytų slavams, sakuros šaka japonams, klevas, klevo lapas - Kanados gyventojams), įvairūs gyvūnai, paukščiai ir kt. Visi šie objektai įtraukiami į heraldiką ir tampa valstybės simbolių dalimi. Apeliacija į mitologines idėjas rodo, kad gamtos reiškiniai praeityje turėjo sakralinį (mistinį) pobūdį, buvo garbinimo objektai. Su jais siejamos dainos, legendos, tradicijos, ritualiniai veiksmai.
Galiausiai išorinė etninės tapatybės išraiška yra etnonimas , reiškiantis, kaip minėta anksčiau, etninės grupės savęs pavadinimas (pvz.: Rusijos totoriai, prancūzai, o istorinėje praeityje – finikiečiai, hetitai, elamitai ir kt.). Tai etnoso simbolis, pripažįstamas tiek individo lygmeniu (pavienių asmenų), tiek visos bendruomenės. Dažnai etnonimai atlieka ideologines funkcijas, dažnai veikia kaip šūkis, politinių judėjimų vėliava. Panagrinėkime juos išsamiau.
Paprastai žmogus savo tautybę nustato priimdamas savo tėvų etnonimą. Vaikai, kurių tėvai priklauso skirtingoms etninėms grupėms, priima vienos iš jų etninę priklausomybę. Pasirinkimas priklauso nuo įvairių aplinkybių: politinių, teisinių, kultūrinių ir kasdienio gyvenimo ir kt. Kartais lemiamą vaidmenį gali atlikti etninių grupių, kurioms priklauso tėvai, skaičius ir jų socialinė padėtis. Etninės priklausomybės suvokimas gali būti dviprasmiškas. Kai kuriais atvejais šį nestabilumą sukelia skirtingos tėvų priklausomybės. Daugelis susidūrė su buitine situacija, kai tokia būsena buvo išreikšta, pavyzdžiui, taip: „Nežinau, kas aš esu pagal tautybę: mano tėvas yra rusas (armėnas, totorius ir kt.), o mama – graikė! . Kitose tai yra neseniai įvykusios etninės priklausomybės pasikeitimo rezultatas arba tai yra pačios etninės struktūros hierarchijos apraiška, tiksliau, atspindys. Pavyzdžiui, Helloje buvo skirtumų tarp atėnų, spartiečių, korintiečių kultūros, tarmės, tapatybės ir kt. Tačiau, nepaisant konkurencijos ir karų, jie tuo pat metu pripažino save helenais. Svarbų vaidmenį čia suvaidino bendrieji heleniški kultūros elementai: olimpinės žaidynės, dievų panteonas, pamažu besiformuojanti bendrinė virštarminė kalba (koine). Arba kitas savimonės hierarchijos pavyzdys, išreikštas vardais: normanai ir gaskonai savo tėvynėje išsiskiria iš kitų prancūzų, bet už Prancūzijos ribų – pirmiausia prancūzai!
Kartais be to, viena ir ta pati etninė grupė etnonimas - savęs vardas (endo-etnonimas) , gali turėti skirtingus pavadinimus, kuriuos jam suteikė kaimynų atstovai (egzoetnonimai) ... Kitaip tariant, etnonimas gali atsirasti pačiame etnose arba, kaip antruoju atveju, turės „išorinę“ kilmę. Etnosas, rusiškai vadinamas „vokiečiu“, turi savo vardą „Deutsch“ (endoetnonimas). Rusiškas egzoetnonimas nėra vienintelis: prancūziškai vokiškai skamba „Alemann“, serbiškai – „Swab“ ir t.t.
„Išorinis“ pavadinimas gali tapti lemiamu. Pereikime prie vardo „arabas“ kilmės tyrimų. Šiuo klausimu vis dar yra daug nepaaiškintų dalykų, tačiau turimi faktai leidžia daryti kai kurias prielaidas. Taigi, pavadinimas „áribi, árab“ yra VIII–VI amžių Asirijos ir Babilono karalių metraščiuose. pr. Kr. Manoma, kad žodis kilęs iš semitinės šaknies „rb“ – „būti sausam, apleistu“. Tarp vietinių arabų vyrauja nuomonė, kad žodžių „Aribi, arabas“ reikšmė nebuvo jokios genties ar genčių grupės pasivadinimas. Atvirkščiai, taip jų kaimynai (asirai, chaldėjai, vėliau persai) vadino arabiškai kalbančius (protoarabus) gyventojus. Patys Arabijos gyventojai, kurie senovėje mokslinėje literatūroje buvo vadinami arabais, save vadino skirtingai: Kedar, Lichiyan, Thamud, Taima ir kt. O vėliau graikų ir romėnų autoriai taip pat išlaiko terminą „arabas“. dykumos klajokliai. Maždaug iki VII a. pr. Kr. atsiranda ir geografinis pavadinimas (toponimas) – „Arabija“. Be to, pamažu pradėjo žymėti ne tik sausringą dykumą, bet ir visą dabartinio Arabijos pusiasalio teritoriją, be to, ji išplito į kaimynines teritorijas: Sinajaus pusiasalį, Sirijos dykumą, Mesopotamijos sritis abiejuose Eufrato krantuose. Darykime išlygą, kad tiek senovės, tiek vėlesni I–V amžių autoriai. terminas „arabas“ nebuvo vienintelis Arabijos gyventojų pavadinimas: kartu su jais buvo paplitę žodžiai „saracėnai“, arba „tajitai“, arba „madeianitai“ ir kiti. Tie, kuriuos taip vadino kaimynai, nepaisant bendrinė kalba, kultūrinės ypatybės ir tapatybė vis dar teikė pirmenybę seniesiems bendriniams ar teritoriniams pavadinimams: Jemenai, Kaesitai (Banu Kaisai), Kelbitai (Banu Kelb), Meccans, Hijaz ir kt. Anot žymaus sovietų arabo P.A.Gryaznevičiaus, etnonimas „arabas“ turi „išorinę kilmę ir kaip savivardis atsiranda tarp musulmonų Chalifos armijų užkariavimų metu“. Laikui bėgant, pagaliau įsitvirtino etnonimas „arabas“, reiškiantis bendruomenę, jos egzistavimas masinėje sąmonėje suvokiamas kaip savaime suprantamas dalykas, o kilmės problemos daugiausia domina mokslininkus.
Nemažai senovės kilmės etnonimų atspindi prigimtinį primityvių kolektyvų priešpriešą „savo bendruomenei“ svetimiems, „svetimšaliams“. Tai visose pasaulio vietose randamas savęs vardas, reiškiantis „žmonės“, „tikri žmonės“. Pavyzdžiui, Amerikos eskimai save vadina „inuitais“ (žmonėmis), indėnai, kalbantys atapa kalbomis, vadinami „Dene“ (žmonėmis), o delavarai – „Denilenane“ (tikri žmonės). Tarp Rusijos tautų galima pastebėti marių vardą - "Mari" (vyras, vyras), tarp komių - "mort" (vyras), nenets - "Nenets, Khisava" (vyras, vyras, asmuo) ir kt. Kai kurie mokslininkai mano, kad tokie vardai kaip „vyras, vyras, tikras vyras“ atsiranda primityviosios visuomenės irimo eroje (VF Gening) arba dar anksčiau, nes jos yra seniausios (VA Nikonovas). Atkreiptinas dėmesys į tokio tipo savivardžių funkcionavimo ypatumus. Europiečių pastebėjimais jau XVIII a. tarp Pietų Afrikos bušmenų ir hotentotų buvo didelis socialinio ir ekonominio išsivystymo lygio atotrūkis. Bušmenai, būdami žemesnio lygio, neturėjo bendro savęs vardo, vadino save bendriniais ir genčių vardais. Hotentotai, būdami labiau konsoliduoti, turėjo savo vardą. Save jie vartojo terminą „kocoin“ (žmonių žmonės, tikri žmonės), o bušmenai, giminingi jiems kalboje, buvo žymimi žodžiu „san“ (laukiniai). Etnocentrizmas atsispindi ir Rusijos šiaurės tautų etnonimuose. Tai atsispindi nivkų kalbos gramatikoje. Kalbant apie žmones, priklausančius kitam etnosui, jie gali kelti tokį patį klausimą kaip ir negyvų objektų pavadinimas - "Sid?" (Ką?). Ir tuo atveju, kai kalbama apie nivkh: "An?" (PSO?). Šie ir kiti pavyzdžiai atspindi seniausias idėjas, leidžiančiais laikyti tik „mūsiškius“ tikrais žmonėmis, atskiriant juos nuo „žemų, prastesnių“ pašaliečių.
Etnonimai taip pat gali kilti iš dominuojančio klano ar lyderio vardo. Pasak žinomos pietų Rusijos stepių klajoklių viduramžių istorijos specialistės SA Pletnevos, pavadinimas „pečenegai“ greičiausiai kilęs iš Pečenežo sąjungos lyderio Bečės vardo. Taip pat yra nuomonė apie etnonimo „Nogays“ kilmę Chano Nogai vardu.
Yra pavyzdžių, kai etnonimas yra „perduodamas“ iš vienos tautos į kitą. Pavyzdžiui, savivardis „bulgarai“, reiškiantis tiurkų kalba kalbančius klajoklius, apsigyvenusius VII a. teritorija į pietus nuo Dunojaus, tapo pirminiu čia atsiradusios valstybės pavadinimu, o vėliau virto pietų slavų etnoso etnonimu. Yra ir kitų etnonimų formavimo būdų.
Etnoso savęs vardą reikėtų skirti nuo vardo „polionimas“ (iš graikų "politea" - valstybė ir "onim" - pavadinimas), kuris reiškia valstybę, socialinę ir politinę priklausomybę (XX a. politiniai pavadinimai, - sovietų, etiopų, jugoslavų, kanadiečių, čekoslovakų ir kt.) . Galimas polionimo perėjimas į etnonimą (pvz.: anksčiau minėtas terminas „bulgarai“). Dažnai pasitaiko politinio pavadinimo ir etnonimo sutapimo atvejų, ypač etniškai homogeniškose valstybėse. Pavyzdžiui, pavadinimas „itališkas“, „prancūziškas“. Italijoje ir Prancūzijoje jie yra ir etnonimas, ir politinis vardas tuo pačiu metu. Ir atvirkščiai, Bretanės pusiasalio gyventojams, keltų palikuonims, „prancūziškas“ yra politinis pavadinimas, o „bretonas“ yra etnonimas. Šios ir kitos situacijos priklauso nuo istorinės raidos ypatybių, savimonės lygio, etnoso padėties visuomenėje.
Išnagrinėjome daugybę komponentų, susijusių su tokiu svarbiu etninės grupės požymiu kaip etninė savimonė. Dar kartą pažymime, kad jo stereotipai yra subjektyvus supančio pasaulio tikrovės atspindys. Tačiau tai labai svarbūs stereotipai, lemiantys didelių žmonių grupių, jų suvokiamų kaip šventus simbolius, veiksmus ir elgesį. Jų dėka vyksta etnoso konsolidacija, geriausių jo narių moralinių savybių formavimasis. Savęs pažinimo ir su ja susijusių problemų tyrimas užima svarbią vietą rusų etnografijoje.
Patraukti mokslininkų dėmesį ir kultūros klausimais ... Būtent kultūrinis specifiškumas kartu su ją išreiškiančia kalba yra laikomas pagrindiniu bruožu nustatant etninių bendrijų ribas. Pažvelkime į šią koncepciją atidžiau.
Kasdienėje kalboje pažįstamas žodis „kultūra“ (iš lotynų kalbos „cultura“) reiškia „auginimas, apdorojimas“. Mokslinėje literatūroje yra daug jo apibrėžimų. Nesiblaškydami nuo smulkmenų, galime išskirti dvi šio termino vartojimo tradicijas. Viena po kitos kultūra apibrėžiama „siaura, vertinamąja“ prasme. Čia su visa formulių įvairove juos vienija tai, kad pagal pavadinimą „kultūra“ reiškia teigiamas žmogaus veiklos rezultatai. Taikant šį požiūrį, tinka tokie posakiai kaip „antikultūra, nekultūringa, kultūros naikinimas“. Šis vertinamasis apibrėžimas yra įsišaknijęs senovėje. Anksčiau buvo pateikti pavyzdžiai, kaip „savo kultūrinė“ bendruomenė supriešinta „svetimiesiems“, neva neturintiems kultūros. Senovės Graikijoje barbariški kaimynai buvo laikomi nekultūringais ir laukiniais. „Psichiškai jie silpnesni už graikus“, – savo kreipimesi sako tragikas Euripidas. Anot Aristotelio, barbaruose vyrauja gyvulinė prigimtis. Todėl Aleksandrui Didžiajam jis pataria elgtis su jais kaip su gyvūnais ar augalais. O senovės kinai priešinosi „keturių pasaulio šalių barbarams“. IV amžiaus kronikos autorius. pr. Kr. Zuozhuanas teigia, kad „barbarai yra šakalai ir vilkai“. Ir 1-ajame mūsų eros amžiuje. istorikas Ban Gu manė, kad „... jie turi žmonių veidą ir laukinių gyvūnų širdį... Todėl išmintingas valdovas su barbarais elgiasi kaip su laukiniais gyvūnais“. pabaigos žmogui akivaizdus tokių savybių ribotumas ir nežmoniškumas. Tačiau „vertinamasis“ termino „kultūra“ vartojimas išliko šnekamojoje kalboje, žurnalistikoje ir mokslinėje literatūroje. Atsisakę aukščiau išvardintų kraštutinumų, atleistinų antikos mąstytojams, galime teigti, kad prieš save turime stabilią sąvokos aiškinimo tradiciją, kuri turi visą teisę egzistuoti.
Etnografijoje (etnologijoje) ir kituose moksluose, tiriančiuose tautas, vyrauja kita tradicija, apibrėžianti „kultūros“ sąvoką „platesne“ nevertinančia prasme. Su šiuo požiūriu kultūra reiškia viską, ką žmonės sukuria protinio ir fizinio darbo metu, kad patenkintų įvairius savo materialinius ir dvasinius poreikius. Kitaip tariant, kultūra yra kaupiamasis žmogaus veiklos rezultatas. Viskas, kas mus supa, visa išorinė aplinka, kurioje gyvename, skirstoma į natūralią (natūralią), atsiradusią dar gerokai prieš žmonių atsiradimą, ir dirbtinę (kultūrinę), kuri susiformavo kartu su jais ir dėl jų kryptingos veiklos. . Darykime išlygą, kad šiuolaikiniame pasaulyje toks skirtumas yra labai sąlyginis, nes planetoje beveik neįmanoma rasti kampelių, kuriuose žmogaus įtaka vienokiu ar kitokiu laipsniu nepasireikštų. Kultūra „plačiąja“ nevertinamąja prasme vadinama etnine, tradicine, rečiau – kasdienine.
Etninė kultūra turi tokią pat senumą kaip ir pati žmonija. „Nekultūringos“ tautos ne tik neegzistuoja šiuo metu, bet ir neegzistavo praeityje. Paplitimas XVIII - XX amžiaus pradžioje. vakarų ir iš dalies buitinėje etnografijoje tautų skirstymas į „gamtines“ ir „kultūrines“ šiuo metu yra retas. Posakis „nekultūringos tautos“ taip pat negali būti laikomas sėkmingu, nes net ir žemiausio socialinio ir ekonominio išsivystymo lygio bendruomenės gyventojai – tasmaniečiai, bušmenai, Australijos ir Ugnies žemumos aborigenai – sukūrė sudėtingas ir savitas kultūras, pritaikytas natūraliomis jų gyvenimo sąlygomis.
Kiekvienos tautos kultūroje susipina reiškiniai, būdingi tik vienai ar net atskiroms socialinėms ir etnografinėms grupėms, kurios yra jos dalis, su daugybei etninių grupių būdingais ženklais arba būdingais visai žmonijai tam tikroje istorinėje epochoje. Pavyzdžiui, medinės ietys ir mėtymo smiginiai buvo paplitę įvairiomis formomis tarp visų planetos žmonių, kol jie nebuvo supažindinti su metalo apdirbimu. Arba – bumerangas, daugelio suvokiamas kaip tik Australijos aborigenų svaidomasis ginklas, žinomas ir Melanezijos salose, kai kurioms Pietų Amerikos indėnų grupėms, o archeologų teigimu – apskritai senovės Europos gyventojams per m. vėlyvojo paleolito laikotarpis.
Taigi etninė kultūra yra dirbtinė aplinka, sukurta etninės grupės narių kultūrinėmis pastangomis. Tai, kad tauta (etnosas) yra istorijos ir kultūros kūrėja, papildomų aiškinimų nereikia. Priduriame, kad, deja, žmogus kuria ir kaupia ne tik tai, kas jam naudinga. Todėl naikinimo priemonės, narkotinės ir nuodingos medžiagos, įvairios rasistinės teorijos, asocialios elgesio organizavimo formos yra kultūros dalis. Liūdną sąrašą galima tęsti, pripažįstant, kad kultūra turi ir tam tikrą neigiamą potencialą, kuris nepalankiomis sąlygomis gali privesti prie jos sunaikinimo. Etniškumas ir jos kultūra atskirai neegzistuoja. Istorija žino ne vieną pavyzdį, kaip žlugus ekonomikai, socialiniams ryšiams, užmarštis protėvių papročiams, moraliniams pagrindams, žuvo ne tik valstybės, bet ir jas sukūrusios etninės grupės. Kultūros naikinimą gali lydėti net jos nešėjų biologinė degradacija, t.y. - žmonės. Šiuo būdu, etninė kultūra yra aplinka , kurioje egzistuoja ir vystosi etnosas. Tai buvo pripažinta jau senovėje. Klano, genties, etnoso kultūrinis pasaulis buvo bendros kosminės tvarkos dalis. Viskas, kas egzistuoja pirmykščio žmogaus galvose, buvo paaiškinta pirmųjų protėvių, kultūros herojų, dievų veiksmais, atliktais ypatingu „mitiniu laiku“. Būtent tada, anot mitų, buvo sukurta kosminė tvarka: žemės atskyrimas nuo jūros, dangus nuo žemės, diena nuo nakties ir kt. Bet tada atsirado pirmieji papročiai, amatai, organizavimo formos – kitaip tariant, viskas, ką vadiname kultūrine (dirbtinai žmonių sukurta) aplinka. Tragiški istorijos įvykiai, krizės ir karai buvo laikomi normų, palaikančių mitiniais laikais sukurtą tvarką, bausmę iš viršaus, atmetimo rezultatu. Taigi kultūros prasmė buvo suvokiama ir suvokiama mitologiniu lygmeniu.
Norėdami ištirti jo elementus, jums reikia klasifikuoti. Moksle priimtas terminas kilęs iš lotyniškų žodžių junginio: „classis“ – kategorija ir „fascere“ – daryti reiškia. tam tikrų objektų (šiuo atveju elementų, sudarančių kultūrą kaip vientisą sistemą) pasiskirstymas priklausomai nuo jų bendrų, tarpusavyje susijusių ypatybių. Klasifikacijų sudarymas naudojamas visuose gamtos ir humanitariniuose moksluose. Etnografai kultūrą dažniausiai skirsto į medžiaga ir dvasinis. Tai ne tik plačiai paplitusi, bet ir viena iš ankstyviausių klasifikacijų, atsiradusių Europos moksle XIX amžiuje.
Materialioji kultūra apima daiktus ir objektus, kurie materialiai egzistuoja erdvėje tam tikrą laiką. Tai darbo įrankiai, ginklai, transporto priemonės, drabužiai, maistas, gyvenvietės, būstai ir kt. Ši kategorija taip pat apima pasėlius, naminius gyvūnus, kūno priežiūrą, tatuiruotes, papuošalus ir kt. Galite pridėti, kad materialinė kultūra – tai objektai ir su jais susiję įgūdžiai, skirti visuomenės poreikiams tenkinti. Ši sąvoka apima ne tik su gamybos ir vartojimo sfera susijusias prekes, bet ir susijusias žmogaus veiklos formas. Kitaip tariant, kraštotyrininkas ne tik aprašo daiktą, bet jo dėmesys pirmiausia yra nukreiptas į aplinkybių, susijusių su jo pagaminimu, funkcijomis (įskaitant ritualą), etniškumo, taip pat į socialinių santykių ypatybes, turinčias įtakos jo naudojimui, analizę. .
Pavyzdžiui, svarbiausias etninės kultūros komponentas yra tradicinė apranga (kostiumas), kuri laikoma kompleksu, į kurį įeina ir batai, galvos apdangalai, šukuosenos, kūno priežiūros priemonės ir kt. Tačiau tyrėjas nebūtinai turi siuvėjo įgūdžių. Jį domina ne tik medžiaga, spalva, kirpimas, bet, pirmiausia, gamtinės-geografinės aplinkos, religinių ir estetinių idėjų įtaka kostiumui. Atkreipiamas dėmesys į tarpnacionalinius santykius, galimus skolinius. Galiausiai drabužiai veikia kaip ženklas. Dėvėjimo būdai, spalva, ornamentas, puošmenų derinys – ne tik leido atskirti „mūsiškius“ nuo „kitų“, bet ir nešė informaciją apie šeimyninę padėtį, profesiją, socialinį statusą, praeityje – priklausomybę gentinei. Taigi tarp Europos tautų išskirtinis ištekėjusios moters bruožas – plaukus paslepiantis galvos apdangalas. Tai ženklas, išskiriantis jas nuo netekėjusių merginų, kaip kadaise Japonijoje gyvavęs paprotys, pagal kurį ištekėjus moteriai buvo išpešioti antakiai ir pajuodinti dantys. Apranga, kaip ir apskritai išvaizda, galėtų pabrėžti tam tikrą situaciją. Daugelis tautų praeityje ir šiandien kaip gedulo ženklą nusikirpo arba užsiaugino plaukus ir barzdą, dėvi specialius chalatus arba drasko paprastus drabužius kaip gedulo ženklą. Šventėms buvo dėvimi specialūs apdarai ir puošmenos, pabrėžiančios situacijos iškilmingumą: vestuviniai drabužiai, triumfantų patepimas smilkalais, sporto nugalėtojai ir kt. Senovės Romoje patricijos moterys iš Sinsinačio klano dėvėjo ilgus plaukus, iš Torquat klano – auksine grandinėle, iš Atalijos klano – nedėvėjo lininių drabužių. Pavyzdžių sąrašą galima tęsti. Tačiau apsiribosime žymaus sovietų etnografo S.A.Tokarevo pastaba: „... Daiktai kraštotyrininką domina ne patys savaime, o savo santykiu su žmogumi“.
Dvasinė kultūra – tai informacija, kuri egzistuoja kolektyvinėje etnoso (ar jo dalies) atmintyje, yra perduodama iš kartos į kartą pasakojimu ar rodymu ir pasireiškia tam tikromis elgesio formomis. Tai apima įgūdžius, žinias, ritualus, teisines normas, folklorą, religinius įsitikinimus, įspaustus smegenų ląstelėse. Pabrėžkime, kad visa tai turi pasireikšti materialiai arba apčiuopiamai. Pavyzdžiui, dainos turi būti atliekamos, išgirstos (apčiuopiama forma) arba užrašytos (materiali forma). Tik tokiu atveju informacija bus saugoma ir perduodama iš kartos į kartą. Natūralu, kad „gryna forma“ dvasinės kultūros realybės negali egzistuoti.
Pats skirtumas tarp materialinės ir dvasinės kultūros taip pat yra sąlyginis. Ritualai apima materialius komponentus: apeiginį maistą ir drabužius, kulto objektus, specialias vietas, kuriose vyksta veiksmas. Glaudūs materialinės ir dvasinės kultūros ryšiai pasireiškia muzikinės kūrybos (muzikos notacijos, muzikos instrumentų) srityje. Galiausiai toks skirtumas yra neteisingas, kai taikomas meno kūriniams ir daugeliui kultūros objektų (pavyzdžiui: ikonoms). Todėl etnografijoje vartojamos ir kitos klasifikacijos. Neatsižvelgdami į juos šiame rašinyje, pastebime, kad bet kuris yra riboto pobūdžio, yra sąlyginis. Bet visi jie skirti tyrinėti įvairiausius etnografinius faktus, padeda tyrėjui naršyti po jūrą, rasti ryšį tarp reiškinių. Klasifikacija yra susijusi su etnografinio tyrimo metodas. Kaip ir bet kuriame kitame moksle, pastarajam skiriamas didelis dėmesys.
Šiuolaikinio žmogaus galvoje sklando perdėta mintis apie etninės (tradicinės) kultūros sąstingį. Tačiau praktiškai tai dinamiška, besikeičianti sistema. Tam įtakos turi įvairūs veiksniai.
Taigi, galite skambinti gamtinės ir geografinės aplinkos poveikis. Būtent aplinka daugiausia lemia aprangos, būsto, auginamų kultūrų rinkinio, medžioklės objektų ir kt. Kraštovaizdis ir dirvožemis įtakoja darbo pobūdį, ypač žemės ūkyje, gyvenviečių tipą ir išsidėstymą, o natūralios ribos (upės, kalnai) atlieka etninių ribų vaidmenį, įtakojančios gyvenvietes ir kontaktus tarp grupių.
Dar praėjusiame amžiuje daugelis mokslininkų, atkreipdami dėmesį į sutapimą viena nuo kitos nutolusių tautų kultūrose, bandė tai paaiškinti „kultūrine sklaida“. Išliko ištisa tendencija – „difuzizmas“, sujungęs skirtingas mokyklas, tarp kurių vyko moksliniai ginčai. Nepaisant visų skirtumų, juos vienijo vienas dalykas: pagrindinių kultūros laimėjimų sklaidos pripažinimas iš vieno ar kelių centrų, kuriuose, šių mokslininkų nuomone, buvo originalūs kultūros kompleksai. Tai paaiškina lanko ir strėlės atsiradimą skirtinguose regionuose, ratą, gyvūnų prijaukinimą ir kt. Tokia sklaida reiškia ypatingą persikėlimų (migracijų) ir įvairių kontaktų vaidmenį. Tai gali padaryti neįtikėtinas išvadas. Pavyzdžiui, XX a. buvo teorijų, pagal kurias mums buvo žinomi prerijų indėnų protėviai, išdidūs apacai, šejenai, komančiai, skaitytojui pažįstami iš nuotykių romanų ir amerikietiškų filmų... Mongolai, Jurchenai ir net skitai. Kartu atkreiptas dėmesys į žirgų priežiūros metodų, žirgų pakinktų, varomų medžioklių, klajoklių stovyklos išdėstymo, karinės technikos sutapimus ir kt. Tačiau iš tikrųjų išvardytos grupės neturėjo jokių kontaktų. O sutapimai paaiškinami panašiu socialinio-ekonominio išsivystymo lygiu, tomis pačiomis ekonomikos kryptimis ir panašiomis gamtinėmis bei geografinėmis sąlygomis (Šiaurės Amerikos prerijos – Eurazijos stepės). Etnografijoje yra sąvoka ekonominis ir kultūrinis tipas. Tai reiškia tam tikrą ūkio ir kultūros ypatybių kompleksas, besivystantis tarp tautų, turinčių tą patį socialinio ir ekonominio išsivystymo lygį ir panašiomis gamtinėmis bei geografinėmis sąlygomis. Prerijų indėnai priklausė ekonominiam ir kultūriniam arklių medžiotojų tipui, susiformavusiam Amerikoje XVIII amžiuje. Ir tos bendruomenės, kuriose buvo matomi jų protėviai, taip pat buvo arba žirgų medžiotojai (viduramžiais jurchenai, „miško“ mongolai), arba priklausė artimam vidutinio klimato stepių ir miško stepių ganytojams klajokliams. Taip pat vienam ekonominiam ir kultūriniam tipui priklausė jachų indėnai iš Kalifornijos, bušmenai iš Pietvakarių Afrikos ir Australijos aborigenai. Ir jie susikūrė bendrų kultūrinių bruožų be kultūrinių kontaktų. Dar kartą pabrėžkime gamtinių ir geografinių veiksnių svarbą ekonominiams ir kultūriniams tipams formuotis.
Aplinkos ypatybės turi įtakos tam tikriems dvasinės kultūros aspektams ir etninės grupės psichologinei sandarai. Tai netiesiogiai išreiškiama individualiais įpročiais, papročiais, ritualais, kuriuose pasireiškia liaudies gyvenimo ypatumai. Taigi klimato nulemti žemės ūkio darbų ciklai vidutinio klimato juostoje prisidėjo prie specifinių papročių ir ritualų, nežinomų tropikų medžiotojų ir rinkėjų gentims, atsiradimo. Galiausiai, kaip aptarta aukščiau, geografinė aplinka pasireiškia savimone.
Etninės kultūros ir gamtinės aplinkos sąveika yra abipusė. „Išoriniai“ impulsai tarsi lūžta per kultūros gynybos mechanizmus. Kuo aukštesnis jo lygis, tuo netiesioginis bus gamtinės aplinkos poveikis ir, atvirkščiai, tuo aktyviau pats etnosas gali jį keisti. Priduriame, kad toli gražu ne visada į gerą: ekologinė krizė glaudžiai susijusi su socialine pažanga. Palyginimui pakanka įsivaizduoti galimybes, poveikį Australijos aborigenų gamtai ir vyraujančią iki XIX amžiaus pabaigos. Australijos (anglų ir australų) tauta.
Etnopolitinė (etnosocialinė) aplinka taip pat turi įtakos etninės kultūros dinamikai. Etniškumas vystosi apsuptas kaimynų, turint su jais kontaktų. Su visa jų įvairove galima išskirti bendras tendencijas. Pažvelkime į kai kuriuos iš jų. Taigi, kultūrų įtaka yra abipusis charakteris. Net Australijos aborigenų kultūra turėjo įtakos „baltųjų“ australų menui, folklorui ir laisvalaikio veiklai (pvz., bumerango mėtymas kaip sportas). Pastarieji taip pat pasiskolino išgyvenimo sunkiai pasiekiamose vietose metodus, daugybę žodžių ir vardų. Tokiems procesams apibūdinti naudojama sąvoka akultūracija Tai kultūros įsiskverbimo procesas, dėl kurio jie keičiasi. Vakarų mokslo mokyklose šis terminas interpretuojamas kaip europeizacijos sinonimas, reiškiantis „vakarietiškos“ kultūros elementų plitimą tarp Azijos, Afrikos, Pietų Amerikos tautų. Toks „siauras“ supratimas nejučiomis reiškia nelygią kultūrų vertę.
Ilgalaikė toje pačioje teritorijoje gyvenančių etninių grupių sąveika tomis pačiomis ekologinėmis sąlygomis lemia panašias kultūrines ypatybes. Pavyzdžiui, tai paaiškina Šiaurės Kaukazo tautų artumą drabužiuose, maiste, papročiuose, folklore. Tai nepaisant to, kad jie skiriasi kilme, kalba, religija. Šiaurės Kaukazas, taip pat Volgos regionas, Karpatai, Baltijos šalys yra ne tik geografinės sąvokos, bet - Istoriniai ir etnografiniai regionai.Tai regionai, kuriuose dėl ilgalaikių kontaktų, tarpusavio įtakų (t.y. akultūracijos), gyvenant tomis pačiomis sąlygomis susiformuoja panašios kultūrinės savybės.
Galiausiai, kultūros dinamika priklauso nuo etnoso sukaupta istorinė patirtis. Tai informacija, kuri saugoma kolektyvinėje žmonių atmintyje ir pasireiškia žmonių elgesio ir įpročių stereotipais. Saugant ją svarbų vaidmenį atlieka papročiai, tautosaka, įvairių rūšių istorijos šaltiniai, o vėliau – organizuotas švietimas (pvz.: mokykla), specialios saugojimo formos (muziejai, bibliotekos, archyvai), žiniasklaida. Sukaupta patirtis, susijusi su tam tikra veiklos sritimi, dažnai vadinama etninėmis (kultūrinėmis) tradicijomis (iš lot. „traditio“ – perdavimas, pasakojimas). O aukščiau išvardintos formos (papročiai, folkloras, elgesio stereotipai ir kt.) yra kultūriniai jų išsaugojimo ir perdavimo iš kartos į kartą būdai.
Atskirti nuo tradicijos naujovių. Šis terminas reiškia naujų elementų (ekonomikoje, materialinėje ir dvasinėje kultūroje, socialiniame gyvenime), kurie arba atnešami iš išorės iš kitų etninių grupių, arba gimsta pačios kultūros gelmėse.
„Praeities“ patirtis padeda etnosui išgyventi besikeičiančiomis išorinėmis sąlygomis. Ne veltui daugelyje tradicinių visuomenių sunkiais istorijos laikotarpiais vis stiprėja noras atidžiau laikytis protėvių papročių, išsaugoti kalbą, tautosaką ir kt. Ir atvirkščiai, kultūrinio imuniteto silpnėjimas prisideda prie greito destruktyvių naujovių skverbimosi. Etninių grupių ryšiai anaiptol ne visada progresyvūs, nes istorinėje scenoje dažnai sąveikauja skirtingo išsivystymo lygio, skaičiumi ir skirtingą politinį statusą turinčios tautos. Amerikos indėnams, tasmaniečiams, Australijos ir tropinės Afrikos aborigenams pažintis su europiečiais turėjo tragiškų rezultatų. Tai ne tik apie fizinį ištisų genčių sunaikinimą. Aborigenų kultūra prasiskverbė į naujoves, kurios juos sunaikino. Ryšių rezultatas – išplitęs alkoholizmas, prostitucija, azartiniai žaidimai ir galiausiai šimtus gyvybių nusinešusios ligos.
Etninės kultūros raida yra nuolatinė joje seno (tradicija) ir naujo (inovacijos) sąveika. O tokios sąveikos formos gali būti ir taikios, ir netaikios. Pavyzdžiui, daugelyje regionų krikščionybės ir islamo plitimą ir įsigalėjimą lydėjo karai ir smurtas. Galima sakyti, kad etninė tradicija – tai vakarykštės naujovės. Pavyzdžiui, bulvių naudojimas maistui yra stabili Europos tautų mitybos tradicija. Ir tarp Rytų slavų etninių grupių tai dažnai vadinama: „antra duona“, „paprastas liaudies maistas“. Tačiau dar XVIII a. ši užjūrio daržovė buvo suvokiama kaip „meistro užgaida“, „blogoji uoga“. Jo pritarimas auginimui ir mitybai laukuose kartais įgaudavo dramatiškų formų: užtenka prisiminti valstiečių riaušes Rusijoje ir Europoje. Prireikė laiko, kol naujovė ne tik įsitvirtino kultūroje, bet ir pamiršo apie savo kilmę, pradėjo laikyti ją „savo“ kultūros dalimi. Kai tai nutinka, tai tampa tradicija.
Šaltiniai pasakoja apie sunkumus, su kuriais susidūrė senovės Kinijos karalystės valdovas Zhao, vardu Wuling-wang, nusprendęs perimti dalį savo klajoklių kaimynų kostiumo: priversti karius... apsimauti kelnes. Faktas yra tas, kad V-IV a. pr. Kr. senovės kinai (huaxia) bjaurėjosi pačia idėja, kad vyras gali dėvėti kelnes. Juk tai „šiaurės barbarų“ drabužiai! Ir nusistovėjusi drabužių dėvėjimo tradicija, ir mintis apie kinų kultūros išskirtinumą bei nepriimtinumą skolintis iš kaimynų, kurie nelaikomi žmonėmis, priešinosi naujovei. Tačiau Wuling-wang vadovavosi valstybės interesais: Zhao karalystė ribojosi su klajokliais, kurių neįmanoma nugalėti be kavalerijos. Iki IV a. pr. Kr. kinai kovojo vežimais, bet dabar jiems reikėjo išmokti jodinėti. O basomis kojomis labai sunku visą dieną šokti ant žirgo!
Nugalėjo toliaregis valdovas, sugebėjęs įveikti ir savo prietarus, ir pavaldinių pasipriešinimą. Netrukus kavalerija (ir kelnės) pradėjo atsirasti kitose senovės Kinijos karalystėse. Viduramžiais kelnės jau tapo vyriško kostiumo dalimi, o iki XIX a. Net moterys juos nešiojo. Inovacijos tapo tradicija.
Apsvarstėme tik kai kurias kraštotyros mokslo problemas. Prie aukščiau pateiktų galite pridėti tyrimą etnokultūriniai (etniniai) procesai. Tai - reikšmingi atskirų kultūros elementų, etninių grupių dalių istorinės raidos pokyčiai, taip pat naujų etninių grupių atsiradimas. Šių procesų visuma sudaro turinį etninė istorija, kuri prasideda nuo etnoso gimimo ir baigiasi išėjus iš istorinės stadijos. Kalbant apie ją, negalima nepaminėti problemų. etnogenezė (iš graikų kalbos: "etnos" - žmonės, "genesis" - kilmė, atsiradimas, tai yra "etnoso atsiradimas"), pagal kurią turimas galvoje etnoso formavimosi procesas jau egzistuojančių bendruomenių pagrindu. Tai privalomas etapas, prasidedantis bet kurios tautos istorija, kupinas įvykių ir išliekantis palikuonių galvose. Nenuostabu, kad literatūroje tai emociškai vadinama „etnogenetine mutacija“ arba „aistriniu (iš lot. aistra“ – aistra, kančia) sprogimu.
Etnografija tiria ne tik primityvias, bet ir šiuolaikines etnines grupes. O jos išvados leidžia ne tik geriau suprasti, kas vyko praeityje, bet ir orientuotis po audringus šiuolaikinio pasaulio procesus, prireikus nuspėjant ir jų rezultatus.
