Moralės kaip žmogiškumo charakterizavimas rodo jos humanistinį turinį. Tradiciškai humanizmas suprantamas kaip pasaulėžiūrinė pozicija, kuri tiki, kad visi socialiniai procesai pasaulyje turi būti atliekami dėl žmogaus. Kaip intelektualinis judėjimas, jis atsirado Renesanso epochoje; kartais ankstyvasis Renesansas vadinamas humanizmo era. Tačiau tada, išaugant iš viduramžių, kur pagrindinis dėmesys buvo nukreiptas į Dievą, tai reiškė susidomėjimo žmogumi, jo jausmais, galimybėmis, padėtimi pasaulyje pažadinimą. Tačiau per mažiau nei šimtmetį humanistinis judėjimas pakeitė Europos pasaulėžiūrą. Nuo šiol žmogus pripažįstamas visatos centru, turinčiu neribotas pažinimo galimybes. Naujųjų laikų filosofija toliau plėtojo individo nepriklausomybės idėją, kurios aukščiausią tašką galima pripažinti Kanto valios autonomijos doktrina.
Apšvietos epochos humanizmas pagaliau pagrindė žmogaus teisę į žemišką laimę, gerovę, asmeninį interesą ir gyvenimo tikslo pasirinkimą. Ypač svarbios buvo idėjos apie asmens teises ir laisves kaip natūralų žmogaus egzistencijos visuomenėje pagrindą. Nepaisant to, Apšvietimas kilo iš to, kad žmoguje buvo jo ypatinga, nekintanti esmė – protas. Juslinei-emocinei prigimtiai vis tiek buvo suteiktas antraeilis vaidmuo. Todėl humanistinis judėjimas XX a. teikė didelę reikšmę emocijoms, iš tikrųjų pripažino, kad žmogus yra ne racionalus, o jausmas, išgyvenanti būtybė. Neatsitiktinai labai įtakingas psichologijos judėjimas, kuris primygtinai reikalavo asmenybės egzistencinių pagrindų ir jos emocijų tapatumo, vadinamas humanistiniu požiūriu. Be to, individo autonomijos idėjos vystymas lėmė tai, kad šiuolaikinė filosofija daugeliu savo krypčių atsisakė padaryti ją priklausomą nuo bet kokio subjekto. Taigi egzistencializmas tvirtino: žmogus yra atviras projektas, kurio laisvė nevaržoma jokių iš anksto nustatytų gamtinių ir socialinių ribų. Mes tampame tuo, ką patys nusprendžiame, ir tik mes patys galime sau užkirsti kelią.
Tačiau aukščiau pateikta samprotavimų linija sudaro tik vieną, individualistinę humanizmo pusę.
Moralė, kaip žmogiškumo išraiška, perima iš jos savarankiškumą, taip pat kito žmogaus, kaip mums orumo individo, turinčio teisę pasirūpinti savimi, idėja. Tačiau yra ir kita humanizmo pusė, sąlygota pasaulio religijų mokymo. Tik jų dėka žmogus įgavo asmenybės prasmę, t.y. absoliučios vertės būtybė, nepaisant socialinių ar politinių sąlygų. Be to, religinis požiūris pagrindė ne tik nepajudinamą pačios asmenybės statusą, bet ir išskirtinio, Dievo įsakomo santykio su kitu žmogumi poreikį. Pasaulio religijos šių santykių prasmę matė pasiaukojimu, tarnavimu kitam žmogui ir kategorišku visko, kas gali jam pakenkti, atmetime. Iš čia moralė įgyja neegoistinį turinį, leidžiantį santykiauti su kitu žmogumi už pragmatinių socialinių ryšių rėmų. Tačiau pagrindinis dalykas, kurį ji perėmė iš religijos, yra absoliučios paklausos pobūdis. Moralinis požiūris į dalykus ne tik išreiškia gerus norus, bet ir kategoriškai reikalauja, kad individas laikytųsi žmogiškumo rėmų. Tuo pačiu metu, kaip ne kartą parodėme, moralė savo reikalavimo šaltinį semiasi ne iš išorinės jėgos, o iš pačios moralinės žmogaus esmės, išreikštos jo sąžinės diktatu.
Jei trumpai suformuluosime išvadą apie moralės prigimtį (esmę), tai galima teigti, kad tai savanoriškai primestas neegoistinio, geranoriško požiūrio į kitą žmogų reikalavimas. Ar tai reiškia, kad moralė yra visiškai uždaryta kitam, iki savęs išsižadėjimo? Ne visai. Yra ir kita moralės pusė, apie kurią daugiausia kalbėjome ankstesniame skyriuje – darbas su savimi, savęs tobulinimas ir kova su piktomis mintimis. Tačiau reikia suprasti, kad tai negali vykti vienas, o turi kilti iš noro padaryti save ir kitus geresnius. Be to, moralinė pažiūra nedraudžia siekti savo interesų. Jis tik tvirtina, kad tai nepakenktų nei jam pačiam, nei kitiems žmonėms ir nevirstų abejingumu jų likimui. Šiuo atžvilgiu moralė yra labai subtili, trapi žmonių santykių tikrovė, leidžianti žmonėms ištrūkti iš pragmatiško vieni kitų panaudojimo grandinės. Ar tada įmanoma įsivaizduoti gyvenimą be moralės? Taip, bet toks nežmoniškas „gyvenimas“
pavirs į begalinį priešiškumą ir chaosą. Atitinkamai, jis bus trumpas.
11.3. Ar skiriasi moralė?
Anksčiau turėjome kalbėti apie absoliuto ir santykinio dialektiką gėrio idėjos atžvilgiu. Tą patį galima pasakyti ir apie moralę. Viena vertus, moralinė patirtis yra graži savo įvairove, bet, kita vertus, dar niekada nebuvo tokios kultūros ar tokio momento, kai žmonės neįsivaizduotų idealių santykių. Ir jei pažvelgsime į juos atidžiau, pamatysime, kad šiame turinyje galima išskirti kažką bendro visoms idėjoms, o tai yra absoliutus moralės turinys. Turėsime daugiau priežasčių apie tai kalbėti. Bet ar čia leistina minėti kitokią moralę? Pavyzdžiui, Nietzsche kalbėjo apie savo turiniu priešingą vergų ir ponų moralę, o Marksas – apie buržuazinę ir proletarinę moralę. Bet čia vėlgi nereikia painioti moralės, kaip tobulų santykių įvaizdžio, su papročiais, išreiškiančiais realiai egzistuojančią santykių praktiką. Kalbant apie deklaruojamus aukštesniuosius principus, čia raštingiau būtų kalbėti ne apie kardinalų jų prieštaravimą, o apie skirtingus jų suvokimo ir įgyvendinimo būdus.
Įvairios moralinės praktikos vienos moralės rėmuose etikoje vadinamos „etosu“. Tai nepanašios moralinės kultūros, kurios sudarė reikšmingas sroves vienos žmogaus moralės rėmuose. Etosas yra ypatingas moralinio gyvenimo stilius, formuojantis originalų požiūrį į moralines vertybes. Pavyzdžiui, riteriškasis etosas įpareigojo ginti aukščiausias vertybes su ginklais rankose, o vienuolinis – vidinėje, maldingoje praktikoje. Tačiau tiek vienas, tiek kitas etosas Viešpaties garbinimą ir filantropiją laikė aukščiausiomis vertybėmis. Galima teigti, kad etosas ne tik neliudija moralės reliatyvumo, bet dar labiau pabrėžia šio reiškinio įvairiapusiškumą ir gilumą. Dažniausiai etikai skirtoje literatūroje išskiriamas riteriškas-aristokratinis, filistinis (buržuazinis), didvyriškas, vienuolinis, karinis etosas. Dar kartą reikia pažymėti, kad jie nėra išskirti siekiant įrodyti
skirtingos moralės žygis, bet tam, kad pademonstruotų skirtingą moralės suvokimą.
Profesinis orumas, viena vertus, atspindi kitų žmonių požiūrį į šį darbuotoją kaip į specialistą, profesionalą, kita vertus, parodo žmogaus požiūrį į save kaip į darbuotoją, apie jo nuopelnų, profesinių savybių suvokimą. Profesinis orumas daugiausia yra vertos profesijos pasekmė, t. nulemta šios profesijos visuomeninės reikšmės, prestižo, vyraujančios visuomenės nuomonės. Tačiau negalima neatsižvelgti į asmeninį, individualų žmogaus požiūrį į savo profesiją, kuris anaiptol ne visada sutampa su objektyvia šios profesijos žmonių padėtimi visuomenėje.
Kaip rodo patirtis ir moksliniai tyrimai, kuo aukštesnis darbuotojo asmeninio ir tarnybinio orumo jausmas, tuo labiau jis vertina savo profesinę garbę, tuo reikšmingesnė jo socialinė vertė, jei tai derinama su aukšta moraline branda, darbo kultūra. darbuotojas, būtinas moralines savybes.
Taigi, profesinė etika vidaus organuose ir apima tokias elgesio taisykles, kurios yra moralinės savo turiniu, estetinės formos ir teisinės savo taikymo pobūdžiu. Tai yra jų gyvybingumas ir skatinantis vaidmuo.
12. Universali, socialinė-kultūrinė, klasinė ir konkreti-istorinė moralė.
Marksistinė etika išplaukia iš pozicijos istorinės ir klasė moralės prigimtis. Ji mano, kad moraliniai reikalavimai keičiasi priklausomai nuo žmogaus socialinės būties kaitos ir yra skirtingų klasių suprantami skirtingai.
Bet kokia nauja istoriškai kilusi moralės idėja visuomenės gyvenime patvirtinama per energingą jos nešėjos veiklą, kuri yra suinteresuota beveik visuotiniu jos įgyvendinimu. Šis moralinės sąmonės nešėjas paprastai yra aiškiai apibrėžtas Klasė, turintis gerai žinomų materialinių ir idealių interesų, gebantis organizuotis ir kryptingai daryti įtaką visuomenės raidai. klasės moralė turi universalų pobūdį, nes sudaro reikalavimus visiems konkrečios visuomenės žmonėms. Ji arba tampa dominuojančia šioje visuomenėje, arba yra opozicinė (antagonistinėje visuomenėje – revoliucinė) ir atitinkamai reikalauja panaikinti esamas gyvenimo sąlygas ir sukurti naują socialinę santvarką. Abiem atvejais klasės moralė pasirodo formoje Universalus. Tačiau iš tikrųjų jis toks tampa priklausomai nuo to, kiek jis atitinka tolesnę istorinio proceso raidą. Išsaugomas kai kurių moralinių reikalavimų tęstinumas. Tai daugiausia susiję su reikalavimais, susijusiais su paprasčiausiomis žmonių santykių formomis: nevogti, nežudyti, padėti žmonėms, turintiems sunkumų, tesėti pažadus, sakyti tiesą ir kt. Visada žiaurumas, godumas, bailumas, veidmainystė, išdavystė, šmeižtas , pavydas, arogancija ir skatino drąsą, sąžiningumą, susivaldymą, dosnumą, kuklumą. Tačiau kartu skirtingai buvo suprantamos šių reikalavimų taikymo sąlygos ir ribos bei santykinė šių moralinių savybių svarba.
Universalus moralėje yra ir tam tikrų visuotinių moralinių reikalavimų visuma, ir loginė moralinės sąmonės struktūra, forma, kuria jos reprezentacijos išreiškiamos.
Sudėtingesnėse moralės sąvokose (pvz., teisingumo, filantropijos, gerų darbų, piktų poelgių sąvokose) tik abstrakti forma pasirodė esanti stabili, taip, kaip jos apibrėžiamos naudojant kitas moralines sąvokas (pvz. , kad filantropija suprantama kaip meilė žmogui, pagarba žmogaus orumui ir pan.), tačiau turinį į šias sąvokas skirtingose epochose investavo skirtingos klasės, kaskart vis kitokios; šios sąvokos kartais reiškė visiškai skirtingus veiksmus.
1 paskaita. Moralės esmė ir pagrindinės kategorijos.
Norint suprasti verslo etikos problemas, reikia išmokti tokias svarbias sąvokas kaip moralė, moralė, etika.
Terminas « Etika" kilęs iš senovės graikų žodžio "etosas" - bet kokio reiškinio paprotys, nusiteikimas, charakteris, stabilus pobūdis.
Terminas « moralė b" kilęs iš lotyniško žodžio „moral is“, kuris etimologiškai sutampa su „etosu“ – reiškia paprotį, charakterį, temperamentą, madą, drabužių kirpimą.
Terminas « moralus" yra "moralės" sinonimas, kilęs iš žodžio "moralė" - Tai lotyniško termino rusiška versija.
Kultūrai vystantis, skirtingiems žodžiams pradedamos priskirti skirtingos reikšmės.
moralė (moralė)) – tai kažkokia socialinė realybė, viešojo gyvenimo sfera, viešųjų ryšių tipas, t.y. kažkas, kas tikrai egzistuoja.
Etika - tai filosofijos mokslas, žinių sritis, teorija, tirianti moralę.
Bendrajame kultūros žodyne visi trys žodžiai ir toliau vartojami pakaitomis.
Moralės prigimtis kyla iš socialinio žmogaus gyvenimo pobūdžio. Visuomenėje bendrauja labai daug žmonių, o kad visuomenė normaliai funkcionuotų, jų veiksmai turi būti tokie nuoseklus, paklusnus socialiniams dėsniams, taisyklėms.
Tam jis atsiranda nuo pat pradžių nedaloma reguliavimo forma, o laikui bėgant iš jo išsiskiria atskiros formos, tokios kaip įstatymas, papročiai, tradicijos, organizacinės chartijos, instrukcijos, įskaitant moralė.
Morale buvo fiksuotos konkrečios normos ir dorybės, kurios šios sferos veikimo metodų ir tikslų atžvilgiu buvo produktyviausios. Pavyzdžiui, P nugalėti baimę kare – drąsa, privačios nuosavybės neliečiamybė – nevogk.
Šios formos yra glaudžiai tarpusavyje susijusios, tuo pačiu kiekviena iš jų turi savo specifiką.
Ir taip kas yra moralė. Iš karto reikia pasakyti, kad skirtingi mąstytojai ir mokyklos skirtingai atsako į šį klausimą. Ypatingas moralės sferos sudėtingumas ir ypatingas „subtilumas“ nulėmė tai, kad etikoje iki šiol nėra visuotinai galiojančio moralės apibrėžimo, atskleidžiantis visą šios sąvokos gilumą, dviprasmiškumą, visapusiškumą.
Pažvelkime į kai kuriuos dažniausiai pasitaikančius moralės ypatybės, įvairūs jos matmenys.
Tinkamas arba idealus moralės matmuo:
· Tai normų rinkinys , kurios išreiškia žmonių požiūris vieni kitiems, visai visuomenei, kuri įvertinti žmogaus elgesį, socialiniai reiškiniai pagal tokias kategorijas kaip gėris ir blogis, teisingumas ir neteisybė ir kt.
· Tai socialinės sąmonės forma , kuris sukuria a tobula tvarka, veikia kaip idealus elgesio ir požiūrio modelis, kuris veikia visus žmones.
· Tai sąmonės forma kurio pagalba žmogus suvokia savo, kaip asmenybės, esybę, suvokia tikslus ir jūsų gyvenimo prasmė.
Esamas arba tikras moralės aspektas:
· Tai santykius tarp žmonių, jų elgesys, veiksmai, mintys ir kt.
· Tai savybes ir polinkius , charakteristikos asmenybę, ji sielos, todėl jis gali gyventi moraliai. Kitaip tariant, tai yra žmogaus dorybės, tokios kaip teisingumas, sąžiningumas, gerumas.
· Tai moralinis mąstymas.
Žmogiškasis moralės aspektas:
· Sąmonė, intelektas žmoguje – gebėjimas suvaržyti neprotingus dalykus,
natūralus, gyvuliškas, instinktyvus.
Moralė nepriklauso gyvūnams kadangi jie neturi racionalaus prado, jie yra neprotingos būtybės. Moralė yra gryna žmogaus fenomenas, kuriame derinami pagrįsti ir nepagrįsti principai. Intelektas suvaržo gyvūnai, nepagrįstos aistros, troškimai.
Moralė visada ateina į priekį kaip saikas, žmogaus sugebėjimai apriboti save, įvesti draudimą savo natūraliems troškimams atsispirti nežabotam jausmingumui.
Neatsitiktinai nuo senovės ji suprato kaip žmogaus viešpatavimo sau matas, rodiklis, kiek žmogus yra atsakingas už save, už tai, ką daro. Tarkime, gebėjimas pažaboti savo pyktį, baimę, rijumą ir pan.
· Tikslingumas, aukščiausio gėrio siekimas .
protingas elgesys yra moraliai tobula kai jis nukreiptas į tobulas tikslas. Ji yra aukščiausias tikslas, tikslas savaime, kuris veikia asmenį kaip aukščiausias gėris. Tai duoda prasmingumąžmogaus veikla kaip visuma, išreiškia jos bendrą teigiama kryptimi.
Žmogus savo gyvenime remiasi prielaida aukščiausiojo gėrio egzistavimą. Ir jam siekiantis aukščiausio gėrio, turi absoliučią atramos tašką. Žmogus- būtybė nebaigtas ir paliko sau savo neužbaigtumu. Žmogus nėra tapatus, nelygus sau. Jis nuolat kuriant, stengtis pakilti aukščiau savęs, turėti daugiau nei jis yra.
· Vadovaujantis gera valia .
Proto sutelkimas į aukščiausią gėrį yra rastas in gera valia. Visos kitos prekės be geros valios gali būti naudojamos piktiems tikslams. Vien tik ji turi absoliučią vertę. Ji yra gryna mintis nauda, malonumai, pasaulietiškas apdairumas ir kt.
Geros valios rodiklis yra gebėjimas veikti, ne tik nežadantis naudos, bet ir susijęs su nuostoliais. Ji yra nesuinteresuotas valios. Tai neįkainojama, neįkainojama.
gera valia visada austiį kitus, gana specifinius, empiriškai paaiškinamus ir suprantamus motyvus. Gera valia skiria tai, kas daroma tyra širdimi, ir tai, ką jis daro tam tikru tikslu. Ji orientuota ne į utilitarinę naudą, o į gėrio, teisingumo, kilnumo dauginimą pasaulyje.
Gera valia visiškai priklauso nuo žmogaus. Tai yra jo elgesio motyvas.
Viešoji moralės dimensija:
· Moralė sukuria erdvę žmonių santykiams, sukuria lauką, kuriame žmogaus egzistencija gali atsiskleisti kaip žmogaus .
Moralė negali likti savimonės faktu. Moralė yra veiksmų sritis, Su santykių tarp žmonių sfera. Moralė randami tik viduje santykiai su kitais žmonėmis, ir apibūdina šių santykių kokybę.
Žmonės bendrauja vieni su kitais, nes jie daryti ką nors kartu. Jei iš jų santykių atimti tai „kažką“, tai kas lieka kas daro šiuos santykius įmanomus- jų socialinė forma, pats žmonių poreikis socialiniame, bendrame gyvenime, kaip vienintelė įmanoma jų egzistavimo sąlyga. Tai bus moralė. Ji yra jungia žmones visais saitais.
Ji yra yra žmogiškumas, ir apibūdina žmogų pagal jo gebėjimas gyventi visuomenėje.
· Moralė įmanoma tik darant prielaidą laisvė valios .
Jis egzistuoja įstatymo pavidalu, kurį nustato pats žmogus, laisva valia ir neleidžia išimčių.
Moralė pasirodo gilumo pavidalu asmeninė, subjektyvi motyvacija elgesys, kurį sudaro laisvas ir savanoriškas įsipareigojimų laikytis moralės reikalavimų prisiėmimas, pagrįstas tik asmeniniu įsitikinimu savo teisingumu ir žmogiškumu.
· Tai turi universali forma , taikoma visiems žmonėms.
Šios nuostatos žymi skirtingus moralės aspektus. Jie yra tarpusavyje susiję taip, kad kiekvienas iš jų suponuoja kitus.
Tai. in moralės apibrėžimas turi rasti šios apraiškų visumos atspindį, plius paties termino dviprasmiškumas, plius jos dvasinis ideali gamta.
Moralė yra savireguliacijos, giliai asmeninės motyvacijos forma, kurią sudaro sąmoningas (pagrįsta ), Laisvas ( neapsunkintas spaudimo ir prievartos pėdsakų ), nesuinteresuotas ( neapsunkintas skaičiavimo ir pelno pėdsakų ), vadovaudamiesi aukščiausiu gėriu ( moraliniai tikslai ir motyvai ) visose situacijose.
Funkcija ir moralės funkcionavimas:
- Ji yra veikia kaip praktiška, aktyvi sąmonė. Joje idealas ir tikrasis sutampa, formuoja vientisumą. Idealas čia pasirodo kaip tikroji sąmoningo gyvenimo pradžia.
NUO Specifinis moralės egzistavimo būdas yra įsipareigojimas. Ji yra egzistuoja ne kaip valstybė, o kaip sąmoningo gyvenimo vektorius. Tai suponuoja nuolatines pastangas jį įgyvendinti.
- Ji yra apima viską žmogaus egzistencijos įvairovę nekreipiant dėmesio į jokią konkrečią gyvenimo sritį ar aspektą.
- Ji yra negali tilpti į jokį prasmingai konkretų, teigiamą poreikį. Jos reikalavimai gali tik pataisyti žmogaus netobulumą, jo nutolimą nuo tikslo. Todėl moraliniai teiginiai, kurie pretenduoja būti absoliutūs, gali būti tik neigiamas. Jie yra esmė draudimai.
- Jis kyla iš besąlygiško vertybes, žmogaus šventumą. Asmenybė kaip morali būtybė turi didžiausią vertę ir vertą pagarbą. nieko besąlygiška pagarba žmogui– pradinė ir pamatinė nuostata, atverianti tinkamo žmogaus egzistencijos erdvę.
Besąlygiškas moralės reikalavimų privalomumas randamas reikalavimu, kuris teigia pati žmogaus vertybė. Ir jos griežčiausia ir adekvatiausia forma yra griežtas smurto draudimas daugiausia nužudyti žmogų. Smurtas yra visiška moralės priešingybė. Smurto draudimas yra pirmasis ir pagrindinis moralinis draudimas. Jo garsioji formuluotė "Nežudyk"
moralė turi specifinis istorinis pobūdis . Skirtingi žmonės skirtingose visuomenėse skirtingais laikais aukščiausią gėrį suprato skirtingai. Moralė įgauna kokybiškai savitą formą priklausomai nuo to, kuri idėja pripažįstama aukščiausia. Konkrečios normos ir dorybės formuojasi vienų ar kitų rėmuose
Žmogus nustato sau elgesio dėsnį, bet tuo pačiu jis yra universalus, objektyvus ir visuotinai galiojantis.
Šis prieštaringas reikalavimas randa sprendimą vadinamajame Auksinė taisyklė kuriame parašyta: " Nesielk su kitais taip, kaip nenorėtum, kad kiti elgtųsi prieš tave.
Mato evangelija: Ir taip visame kame, kaip norite, kad žmonės jums darytų, taip ir jūs jiems, nes toks yra įstatymas ir pranašai.
Luko evangelija: "Ir kaip
Bet kokia moralė sąlygojama socialiai – istoriškai. Jo savitą išvaizdą įvairiais laikais lemia daugybė veiksnių:
medžiagų gamybos tipas;
socialinės stratifikacijos pobūdis;
valstybinio teisinio reguliavimo būklė;
bendravimo sąlygos;
ryšio priemonės;
visuomenės priimta vertybių sistema ir kt.
Kitaip tariant, kokybiškai heterogeniški bendruomenių tipai sukuria skirtingus moralinių sistemų tipus. Kiekvienas iš jų yra originalus, unikalus, turi savo istorinio laiko antspaudą.
Primityvi moralė išsiskiria tokiais bruožais kaip tiesioginis kolektyvizmas, savitarpio palaikymas, niveliuojanti lygybė. Iš esmės tai net nėra moralė visa šios sąvokos prasme, nes gentinėje visuomenėje priimtos elgesio normos nebuvo izoliuotos kaip savarankiška sąmonės forma, neatsiskyrė nuo realaus žmonių elgesio kaip kažkokia. idealaus modelio. Pirmykštis žmogus yra visiškai ištirpęs gentyje, jis dar nesusiformavęs kaip asmenybė, todėl jo griežtas papročių nustatytų normų laikymasis yra ne laisvo moralinio pasirinkimo, o tik natūraliai bendrinės būtinybės rezultatas. Šis laikotarpis gali būti vadinamas ikimoraliniu žmonijos istorijos laikotarpiu. Moralė tikrąja to žodžio prasme atsiranda tik klasinėje visuomenėje. Didėjanti visuomenės gamybinė galia, darbo pasidalijimas, gamybos priemonių ir jų gaminių privačios nuosavybės atsiradimas ardo natūralų individų protėvių ryšį, izoliuoja, atitolina juos vienas nuo kito, socialiniam gyvenimui atima stabilumą. darbas, taip pat didelių ir mažų valstybinių darinių atsiradimas, suriša žmones vieni su kitais stipriau nei gentinė bendruomenė. Šis ryšys jau kitoks – tarpininkaujantis, materialus, susvetimėjęs. Tokioje situacijoje griežtos genties gyvenimo taisyklės praranda prasmę. Žmogus įgyja savarankiškumą, plečiasi pasirinkimo laisvė, atsiranda moralinis horizontas. Šiuo laikotarpiu susiformuoja supratimas, kad elgesio taisykles nustato ne tik išorinė būtinybė, bet jas sukuria pats žmogus, tai yra, taisyklės yra sąmoningo pasirinkimo rezultatas. Šiuo laikotarpiu buvo atlikta pirmoji savęs pažinimo patirtis.
Tarp sąvokų „moralė“ ir „moralė“ yra skirtumas. Moralė suprantama kaip specifinė visuomenės sąmonės forma, kurioje sutelkiami aukšti idealai ir griežti elgesio imperatyvai. Sąvoka „moralė“ turi kitokią reikšmę: tai realaus, praktiško žmonių elgesio principai, kuriuose itin sušvelninamas itin moralinių taisyklių griežtumas.
Taigi moralė „pakyla į dangų“, atitrūksta nuo tikrų papročių, jos kilmės šaltinis iškeliamas į anapusines sferas. Moralės normos ir taisyklės pradedamos aiškinti kaip tiesioginiai Dievo įsakymai (nežudyk, nevogk, nesvetimauk ir pan.)
Religinis moralės įrėminimas būdingas viduramžiams, feodalizmui, apimančiam tūkstančio metų laikotarpį, maždaug nuo V–XVI a. Taip pat kiti išskirtiniai šių laikų moralės bruožai – klasinis korporatyvinis pobūdis, ritualizuota etiketinė elgesio forma, tėvų ir vaikų santykių kaip universalaus vertybinio šablono naudojimas.
Buržuazinės eros moralė visai kitokia. Visų pirma, ji yra pasaulietinė ir universali, tai yra, nepripažįsta jokių teritorinių, tautinių, religinių ar kitokių ribų ir padalijimo. Tradiciškai tai istoriškai galima vadinti pirmąja visuotine moralės sistema. Šio laikotarpio moralė išsiskiria ryškia individualistine moralės orientacija, dideliu egoistiniu pobūdžiu, tai yra žmogaus noru savarankiškai realizuoti save kito žmogaus sąskaita. Apšvietos filosofijos primestas proto kultas pripažįstamas semantine buržuazinės eros moralinių sistemų šerdimi. Tuo metu buvo manoma, kad tik protas savo iš esmės neribotomis galimybėmis gali įveikti blogio anarchiją, susieti su savo veikla, sujungti chaotiškus žmonių siekius į savotišką darnią visumą.
Šio tipo moralė išlaikė pagrindinius bruožus iki šių dienų. Nors ji išsivystė per pastaruosius tris šimtus metų. Ši evoliucija buvo tokia:
žymiai padidinus moralinės laisvės laipsnį;
didinant visuomenės toleranciją įvairiems žmonių skirtumams;
augant pagarba kiekvieno žmogaus individualumui ir kt.
XX amžiuje atsirado kita moralės rūšis – socialistinė. Šio tipo kūrėjų idėja sėkmingai įsiliejo į moralės teoriją: jei žmonių moralę galiausiai lemia materialinės jų gyvenimo sąlygos, tai, norint sukurti moralę, pirmiausia reikia visi norint pakeisti šias sąlygas. Tai buvo padaryta radikaliausiu būdu. Atkuriami nuosavybės, gamybos, politikos, teisių santykiai ir kt.. Keitėsi ir moralė. Kolektyvizmo, internacionalizmo vertybės, visuotinės lygybės ideologija tapo daugelio žmonių vidiniais įsitikinimais, tikrais jų elgesio reguliatoriais. Tačiau, nepaisant visų valstybės ir ideologinio aparato pastangų, tikroji, praktinė moralė negalėjo pasiekti „oficialios moralės“.
Kiekviena era turi savo moralės tipą, todėl moralė vystosi. Bet kokie materialinių santykių pokyčiai lemia naują žmonių interesų orientaciją. Esamos moralės normos nebeatitinka jų naujų interesų ir optimaliai reguliuoja socialinius santykius. Jų įgyvendinimas jau neduoda norimo rezultato. Tokiomis sąlygomis pasikeičia praktinis masinis žmonių, ignoruojančių egzistuojančias moralės normas, elgesys; formuojasi nauji santykiai – ir visa tai fiksuoja visuomenės sąmonė naujų normų pavidalu. Taigi moralinės pažangos mechanizmo esmė slypi tame, kad elgesio praktika suranda optimalius modelius, kurie vėliau įforminami moralinių kodeksų pavidalu.
Taigi etikos dalykas bendriausia prasme yra žmogaus moralinio pasirinkimo laukas, tų priemonių, kuriomis tai daroma, arsenalo tyrimas. Tuo pačiu metu priemonių arsenalas gali apimti ir objektyvias socialiai kanonizuotas pasirinkimo sąlygas, tai pirmiausia yra moralinės normos, ir asmeninius išteklius tam padaryti, tai yra emocinės-valinės individo savybės. Tačiau pastarieji, nors ir yra subjektyvi kiekvieno individo nuosavybė, neegzistuoja be visuomenės sąmonės palaikymo ta prasme, kad jie patys vystosi veikiami tam tikrų moralinių idėjų, pasirodo esą skirti šių idėjų įgyvendinimui. . Šia prasme jie neįmanomi be racionalių idėjų apie tinkamą moralinį žmogaus elgesį, o tai, žinoma, jau yra teorinės etikos dalykas. Dalykas reprezentuoja tuos tikrovės aspektus, savybes, kurios atsiskleidžia siejant su konkrečiais tyrimo tikslais.
Moralė (lot. moralis – susijusi su morale) yra vienas pagrindinių žmogaus veiksmų norminio reguliavimo būdų. Moralė apima moralines pažiūras ir jausmus, gyvenimo kryptis ir principus, veiksmų ir santykių tikslus ir motyvus, ribos nubrėžimą tarp gėrio ir blogio, sąžinės ir begėdiškumo, garbės ir negarbės, teisingumo ir neteisybės, normos ir nenormalumo, gailestingumo ir žiaurumo ir kt.
Moralė (vok. Sittlichkeit) yra terminas, dažniausiai vartojamas kalboje ir literatūroje kaip moralės, kartais etikos, sinonimas. Siauresne prasme moralė yra vidinė individo nuostata veikti pagal savo sąžinę ir laisvą valią – priešingai nei moralė, kuri kartu su įstatymu yra išorinis asmens elgesio reikalavimas.
Etika (gr. ἠθικόν, iš kitos graikų kalbos ἦθος – etosas, „nuotaika, paprotys“) – filosofinė dorovės ir moralės studija. Iš pradžių žodžio etosas reikšmė buvo bendras būstas ir bendro nakvynės namų sukurtos taisyklės, visuomenę vienijančios normos, įveikiančios individualizmą ir agresyvumą. Besivystant visuomenei, prie šios prasmės pridedamas sąžinės, užuojautos, draugystės, gyvenimo prasmės, pasiaukojimo ir kt.
- Filosofija kaip vidaus reikalų pareigūno profesinės etikos metodinis pagrindas
- Universali, socialinė-kultūrinė, klasinė ir konkreti-istorinė moralė.
Moralė gali būti laikoma moralės sinonimu; tobula veiksmų kryptis, kuria siekiama harmonijos su savimi ir su kitais. Moralė yra etikos dalykas. Žmogaus dorovės laipsnį lemia jo dorybė. Moralė įeina į sudėtingą santykį su teise. Viena vertus, formalizuota moralė tampa įstatymu. Dešimt Dievo įsakymų yra ir moralinė, ir baudžiamoji teisė. Dabar įstatymai bando sugerti moralę per „moralinės žalos“ sąvoką. Tačiau moralė visada lieka aukštesnių idėjų sfera, sąžinės reikalu, kuris tarnauja kaip istorinių teisės reformų kriterijus. Be to, totalitarinių režimų praktika parodė, kad kartais moralė gali prieštarauti teisei. Šiuolaikinis filosofas Fukuyama Pranciškus moralę laiko socialiniu kapitalu, kuris lemia visuomenės gyvybingumo laipsnį.
Rusų kalboje moralės ir moralės sąvokos turi skirtingus atspalvius. Moralė, kaip taisyklė, reiškia išorinio vertinančio subjekto (kitų žmonių, visuomenės, bažnyčios ir kt.) buvimą. Moralė labiau orientuota į vidinį žmogaus pasaulį ir jo paties įsitikinimus.
Moralė iš iš pradžių nedalinto norminio reguliavimo išsiskiria į ypatingą santykių sferą jau genčių visuomenėje, praeina ilgą formavimosi ir raidos istoriją ikiklasinėje ir luominėje visuomenėje, kur jos reikalavimai, principai, idealai ir vertinimai įgyja daugiausia klasinis pobūdis ir prasmė, nors kartu su tuo išsaugomos ir visuotinės žmogaus moralės normos, susijusios su visoms epochoms bendromis žmonių bendruomenės sąlygomis. Moralė pasiekia aukščiausią išsivystymą socialistinėje ir komunistinėje visuomenėje, kur ji tampa viena šios visuomenės rėmuose, o vėliau ir visiškai visuotine morale.
Ypatingas nemarksistinės etikos sunkumas yra visuotinio ir konkretaus istorinio santykio moralėje problema: konkretus moralės reikalavimų turinys suprantamas kaip amžinas ir universalus (etinis absoliutizmas), arba matomas kaip kažkas tik konkretaus. , santykinis, trumpalaikis (etinis reliatyvizmas).
Dėl socialinio-istorinio požiūrio į moralės analizę pastebime, kad viena ar kita klasinė moralė išreiškia įvairių socialinių grupių padėtį socialinės kultūros gamybos ir jos istorinės raidos procese ir galiausiai vienaip ar kitaip, taip pat atspindi objektyvius istorijos dėsnius. Tuo pačiu, jei šios klasės socialinė padėtis yra istoriškai progresyvi, o ypač darbo masės, patiriančios išnaudojimo, nelygybės, smurto jungą ir dėl to objektyviai suinteresuotos sukurti humaniškesnį, lygūs ir laisvi santykiai, tada ši moralė, išlikdama klase, prisideda prie visos visuomenės moralinės pažangos, sudaro visuotinės moralės elementus.
- Bendrojo ir konkretaus, subjektyvaus ir objektyvaus, formos ir turinio, esmės ir reiškinio moralės dialektika.
Dialektika (gr. – menas ginčytis, samprotauti) – doktrina apie bendriausius formavimosi, vystymosi modelius, kurios vidinis šaltinis matomas priešybių vienybėje ir kovoje. Stoikai dialektiką apibrėžė kaip „mokslą apie teisingą kalbėjimą apie sprendimus klausimais ir atsakymuose“ ir kaip „mokslą apie teisingą, klaidingą ir neutralų“, apie amžinąjį tapsmą ir elementų tarpusavio transformaciją ir kt.
Pačią terminą „dialektika“ pirmasis panaudojo Sokratas, norėdamas pažymėti vaisingą ir abipusiai suinteresuotą tiesos pasiekimą, per klausimus ir atsakymus susikertant priešingoms nuomonėms.
Dialektikos istorijoje išskiriami šie pagrindiniai etapai:
- spontaniška, naivi senovės mąstytojų dialektika;
- Renesanso filosofų dialektika;
- idealistinė vokiečių klasikinės filosofijos dialektika;
- XIX amžiaus Rusijos revoliucinių demokratų dialektika;
- Marksistinė-lenininė materialistinė dialektika.
Daugelis žinomų filosofų pasuko į dialektiką, tačiau labiausiai išplėtota dialektikos forma buvo D. Hegelis, nepaisant to, kad Kantas su savo grynojo proto antinomija yra šio metodo ištakose, kartais pateikdamas ne mažiau įdomių ir netradicinių jo versijų. .
Marksistinėje materialistinėje dialektikoje V.I.Leninas ypatingą dėmesį skyrė vienybės ir priešybių kovos dėsniui. Dialektinė raidos samprata, priešingai nei metafizinė, ją supranta ne kaip padidėjimą ir pasikartojimą, o kaip priešybių vienybę, vienos išsišakojimą į vienas kitą paneigiančias priešybes ir santykį tarp jų. Dialektika mato prieštaringumą materialaus pasaulio savęs judėjimo šaltiniu. Marksas filosofiją traktavo kaip mokslą ir nuo abstraktaus perėjo prie konkretaus. Būtis lemia sąmonę, sąmonė suprantama kaip materijos savybė save atspindėti, o ne kaip savarankiška esybė. Medžiaga nuolat juda ir vystosi. Materija yra amžina ir begalinė ir periodiškai įgauna skirtingas formas. Praktika yra svarbiausias vystymosi veiksnys. Vystymasis vyksta pagal dialektikos dėsnius – priešybių vienybę ir kovą, kiekybės perėjimą į kokybę, neigimo neigimą.
Remdamasis tuo, Engelsas išvedė tris dialektikos dėsnius:
- Kiekybinių pokyčių perėjimo į kokybinius dėsnis. Kokybė yra vidinis objekto tikrumas, reiškinys, apibūdinantis objektą arba reiškinį kaip visumą. Kiekis yra determinantiškumas, „abejingas būtybei“ – išorinis daikto determinuotumas. Kokybė ir kiekybė negali egzistuoti nepriklausomai vienas nuo kito, nes bet kurį daiktą ar reiškinį lemia ir kokybinė charakteristika, ir kiekybiniai rodikliai. Perėjimo pavyzdys – ledo – vandens – garo transformacija.
- Vienybės ir priešybių kovos dėsnis. Manoma, kad bet kokio vystymosi pagrindas yra priešingų pusių kova. Bet kokių prieštaravimų sprendimas yra šuolis, kokybinis tam tikro objekto pakeitimas, paverčiant jį kokybiškai skirtingu objektu, paneigiančiu senąjį. Biologinėje evoliucijoje tai lemia naujų gyvybės formų atsiradimą.
- Neigimo neigimo dėsnis. Neigimas reiškia senos kokybės sunaikinimą nauja, perėjimą iš vienos kokybinės būsenos į kitą. Plėtros procesas yra progresyvus. Progresyvumas ir pasikartojimas suteikia cikliškumui spiralės formą, o kiekvienas kūrimo proceso etapas yra turtingesnis turiniu, nes apima visa, kas geriausia, kas buvo sukaupta ankstesniame etape.
- Auksinė moralės taisyklė.
„Auksinė moralės taisyklė“ yra bendra etikos taisyklė, kurią galima suformuluoti taip: „Elkis su žmonėmis taip, kaip norėtum, kad elgtųsi su tavimi“. Taip pat žinoma neigiama šios taisyklės formuluotė: „nedaryk kitiems to, ko pats nenori“.
Auksinė moralės taisyklė nuo seno buvo žinoma Rytų ir Vakarų religiniuose ir filosofiniuose mokymuose, yra daugelio pasaulio religijų: Abraomo, Dharmijos, Konfucianizmo ir antikinės filosofijos, pagrindas ir yra pagrindinis pasaulio etikos principas.
Būdama tam tikro bendro filosofinio ir moralinio dėsnio išraiška, auksinė taisyklė skirtingose kultūrose gali būti skirtingų tipų. Mokslininkai ir filosofai bandė klasifikuoti auksinės taisyklės formas pagal etines ar socialines linijas.
Mąstytojas Christianas Tomas išskiria tris „auksinės taisyklės“ formas, ribojančias teisės, politikos ir moralės sferas, vadindamas jas atitinkamai teisės (justum), padorumo (decorum) ir pagarbos (honestum) principais:
teisės principas reikalauja, kad žmogus nedarytų kitam to, ko jis nenori, kad kitas jam darytų;
padorumo principas – daryti kitam tai, ką jis nori, kad kitas jam padarytų;
Pagarbos principas suponuoja, kad žmogus elgtųsi taip, kaip jis norėtų, kad elgtųsi kiti.
Galima pastebėti du taisyklės aspektus:
neigiamas (neigiamas blogis) „nedaryk...“;
teigiamas (teigiamas, patvirtinantis gerą) „daryk ...“.
Rusų filosofas V. S. Solovjovas pirmąjį (neigiamą) „auksinės taisyklės“ aspektą pavadino „teisingumo taisykle“, o antrąjį (teigiamą, Kristaus) – „gailestingumo taisykle“.
XX amžiaus Vakarų Vokietijos profesorius G. Reineris taip pat išskiria tris „auksinės taisyklės“ formuluotes (kuriose atkartoja Christiano Thomasijaus ir V. S. Solovjovo interpretacijas):
empatijos taisyklė (Ein-fuhlungsregel): „(ne)daryk kitam to, ko sau (nenori)“;
autonomijos taisyklė (Autonomieregel): „(ne)daryk sau to, kas tau atrodo (ne)pagirtina kitam“;
abipusiškumo taisyklė (Gegenseitigkeitsregel): „kaip tu (nenori), kad tau darytų žmonės, taip ir nedaryk tau to paties“.
- Moralinės reikšmės. Asmens ir visuomenės moralinė dimensija.
Moralė pateikia įvertinimus. Visus mūsų veiksmus, kaip ir visą socialinį gyvenimą (ekonomiką, politiką, kultūrą), moralė vertina humanizmo požiūriu, nustato, ar ji gera ar bloga, gera ar bloga. Jeigu mūsų veiksmai yra naudingi žmonėms, prisidedame prie jų gyvenimo gerinimo, laisvo tobulėjimo – tai gerai, tai gerai. Neprisidėti, trukdyti – blogis. Jei norime ką nors įvertinti (savo veiksmai, kitų žmonių veiksmai, kai kurie įvykiai ir pan.), tai, kaip žinote, darome pasitelkę gėrio ir blogio sąvokas. Arba pasitelkus kitas artimas, išvestines sąvokas: teisingumas – neteisybė; garbė – negarbė; kilnumas, padorumas - niekšiškumas, nesąžiningumas, niekšiškumas ir t.t. Kartu vertindami bet kokį reiškinį, veiksmą, poelgį, savo moralinį vertinimą išreiškiame įvairiais būdais: giriame, pritariame ar smerkiame, kritikuojame, pritariame ar nepritariame ir pan. .
Moralė reguliuoja žmonių veiklą. Antrasis dorovės uždavinys – reguliuoti mūsų gyvenimą, žmonių tarpusavio santykius, nukreipti žmogaus, visuomenės veiklą į humaniškus tikslus, į gėrio siekimą. Moralinis reguliavimas turi savo ypatybių, skiriasi nuo valstybinio reguliavimo. Bet kuri valstybė reguliuoja ir visuomenės gyvenimą, savo piliečių veiklą. Tai daro pasitelkdama įvairias institucijas, organizacijas (parlamentus, ministerijas, teismus ir kt.), norminius dokumentus (įstatymus, potvarkius, įsakymus), pareigūnus (pareigūnus, darbuotojus, policiją, policiją ir kt.).
Mokomasis moralės vaidmuo. Ugdymas visada vyksta dvejopai: viena vertus, per kitų žmonių (tėvų, mokytojų, kitų, visuomenės nuomonės) įtaką žmogui, per kryptingą išorinių aplinkybių, į kurias atsidūrė ugdomasis asmuo, keitimą ir kita vertus, per žmogaus įtaką jam pačiam, tai yra .e. per saviugdą. Žmogaus auklėjimas ir ugdymas tęsiasi visą gyvenimą: žmogus nuolat pildo ir tobulina žinias, įgūdžius, savo vidinį pasaulį, nes pats gyvenimas nuolat atnaujinamas.
Moralė (iš graikų k.) – tai dominavimo prieš save matas, rodiklis, kiek žmogus atsakingas už save, už tai, ką daro. Moralė siejama su charakteriu, temperamentu. Jei žmogus skiria kūną, sielą ir protą, tai yra kokybinė jo sielos savybė.
Kai jie sako apie žmogų, kad jis nuoširdus, tai reiškia, kad jis geras, simpatiškas. Kai jie vadinami bedvasiu, jie reiškia, kad jis yra žiaurus ir piktas. Požiūrį į moralę kaip į kokybinį sielos tikrumą pagrindė Aristotelis.
Tuo pačiu po siela asmenyje supratau tokį aktyvų, aktyvų-valingą principą, kuriame yra pagrįstos ir neprotingos dalys ir atstovaujama jų sąveikai, įsiskverbimui, sintezei. Moralė visada veikia kaip nuosaikumas, žmogaus gebėjimas save riboti, prireikus uždrausti savo prigimtinius troškimus. Moralė visais laikais visose tautose buvo siejama su santūrumu, susijusiu su poveikiu, savanaudiškomis aistromis. Tarp moralinių savybių vieną pirmųjų vietų užėmė tokios savybės kaip nuosaikumas ir drąsa – įrodymas, kad žmogus moka atsispirti rijumui ir baimei. Žmogaus viešpatavimas prieš save yra proto viešpatavimas prieš aistras.
Moralė kaip valinga nuostata yra žmogaus veiksmų, praktinių ir aktyvių pozicijų sfera. O veiksmai objektyvizuoja vidinius individo motyvus ir mintis, įveda jį į tam tikrą santykį su kitais žmonėmis.
Moralė apibūdina žmogų pagal jo gebėjimą gyventi žmonių nakvynės namuose. Moralės erdvė – tai santykiai tarp žmonių. Kai apie žmogų sakoma, kad jis stiprus ir protingas, tai būtent tokios savybės apibūdina patį individą, kad jas atrastų, jam nereikia kitų žmonių. Tačiau kai apie žmogų sakoma, kad jis geras, dosnus, draugiškas, tada šios savybės atsiskleidžia bendraujant su kitais ir apibūdina pačią šių santykių kokybę. Pavyzdžiui: Robinsonas, patekęs į salą, galėjo demonstruoti ir jėgą, ir sumanumą, tačiau iki penktadienio pasirodymo neturėjo galimybės būti maloniam.
Darbo aprašymas
Darbe pateikiami atsakymai į klausimus apie discipliną „Etika“
