Ta reiškinių pusė, kuri dėl savo specifinių bruožų negali būti vertinama nei teorinės tiesos, nei moralinio gėrio, nei materialinės naudos požiūriu, ir kuri vis dėlto yra subjektas. teigiamas įvertinimas, tai yra pripažintas vertu arba patvirtintas – yra estetiškai gražus, arba grožis. Jis skiriasi nuo teoriškai tikro ir moralinio gėrio nepakeičiamu reikalavimu įkūnyti jo turinį apčiuopiamose ar konkrečiai įsivaizduojamose realybėse. Gražuolė, kaip tokia, skiriasi nuo materialiai naudingo tuo, kad jausmingi objektai ir vaizdai nėra pavaldūs jusliniam troškimui ir naudojimui. Viskas, kas tebėra neginčijama grožio filosofijoje, yra redukuojama į šias lyginamąsias nuorodas. Jos teigiamą esmę arba tai, kas iš tikrųjų patvirtinta estetiniais sprendimais, skirtingos filosofijos supranta skirtingai ir iš dalies priešingai. Estetikos raštuose, kurie nepriklauso konkrečiai filosofams, psichologinių sąlygų, kuriomis žmoguje pasireiškia grožio jausmas, klausimas dažnai painiojamas su teisingos grožio prasmės klausimu.
Puikus apibrėžimas
Neišsamus apibrėžimas ↓
GROŽIS
universalioji subjekto-objekto serijos kultūra, fiksuojanti juslinio suvokimo tobulumo turinį ir semantinį-geštaltinį pagrindą. „K“ sąvoka. veikia kaip vienas iš klasikinės filosofijos semantinių mazgų, koncentruodamasi į save ir ontologines, ir epistemologines-etines problemas. K. interpretacijos specifika klasikinio tipo filosofijoje yra iš esmės neempirinis jos supratimas ir priskyrimas transcendentaliniam principui. Tokio požiūrio į K. pagrindus padėjo Platono filosofija, pagal kurią daiktas buvo suvokiamas kaip gražus (tobulas) dėl jo atitikimo eidotiniam įvaizdžiui, kurio idėja, įkūnijimas (objektyvavimas) faktas, yra šio objekto susidarymo ir egzistavimo tikslas (žr. Platonas, Eidosas, Hilomorfizmas). Taigi K. yra artikuliuojamas kaip toks ir suvokia savo būtį idėjų pasaulio atžvilgiu kaip transcendentinį; gražuolė suvokiama kaip K. įsikūnijimas konkrečiuose dalykuose. Klasikinė K. filosofinio aiškinimo tradicija ir klasikinė estetika yra tie Europos kultūros vystymosi vektoriai, kuriuos galima laikyti viena ryškiausių platoniškos koncepcijos evoliucinio potencialo apraiškų, kuriai, pasak Windelbando, „buvo lemta“. tapti ateities amžių gyvenimo principu“, – davė Platonas Semantinis K. supratimo vektorius praktiškai pagrindė visą klasikinės filosofinės paradigmos istoriją: K. visada buvo laikomas transcendentaliniu reiškiniu, o grožio fenomenu, nes iš to, įgijo normatyvumo požymių. „Gražieji“ Europos klasikai supranta objektą, atitinkantį ekstraempirinį suprantamą kanoną, kuris postuluojamas įvairiai: 1) įasmenintą Dievą krikščioniškuose filosofiniuose mokymuose: taigi scholastikos rėmuose idėja apie K. kaip pats Dievas yra modeliuojamas: „Dievas kuria K. yra ne tik už jo ribų, jis pats savo esme taip pat yra K. (Anzelmas iš Kenterberio). Būtent Dievas kaip K. kaip toks yra transcendentinis grožio šaltinis: „K. savaime yra tas, kurio buvimas yra viso grožio priežastis ir kuria visą K“. (Mikalojaus Kuzietis). Tik Dieve K. ir gražuolė (taip pat galimybė ir tikrovė, forma ir forma, esmė ir egzistencija) veikia kaip tapatūs (Areopagitika). Dievas yra „pati K.“, kuri „nuo pat pradžių apgaubia (implicatio) savyje visas gamtos grožybes, atsiskleidžia (explicatio) savo idėjomis ir pažiūromis Visatoje“ (Nikolajus Kuzietis). Taigi „K. yra visa visa, kas egzistuoja, visa, kas gyva, gyvenimas ir visas kiekvieno proto supratimas“ (Nikolajus Kuzietis); 2) beasmenis Absoliutas: nuo absoliučios Hėgelio idėjos, kurios tobulumas, kaip K., pasireiškia daiktuose jusliniu būdu – kaip „juslinis idėjos pasirodymas“, – iki N. Hartmanno kaip konstitucinio. kaip „nerealus“ gražaus objekto turinys; 3) K. personifikacija kaip tokia netradicinėse krikščioniškosios tradicijos kultūrinėse spragose, kurios praktiškai užima semantinę padėtį, izomorfinę Dievo pozicijai stačiatikybėje: pavyzdžiui, dvariškoje kultūroje K. Donna interpretuojama kaip „Pačios grožis. mėgstamiausias vaisius“ (Bernart de Ventadorn); K. pagrindžia visą mandagumo vertybių sistemą („gyventi taip, kaip nori Flamenkoje“), veikdamas kaip normatyvinis reikalavimas trubadūrui ir įgydamas spekuliacinį-disciplininį pobūdį (žr. „Linksmas mokslas“); 4) abstrakčiai suprastas teisingumas: nuo Renesanso meno teoretikų, orientuotų į matematinį formalizmą (Josefo Zarlino „harmonija kaip pasaulio siela“, Luca Pacioli „dieviškoji proporcija“, Andreo Palladio „gamtos taisyklės“) iki pasaulio teoretikų. modernizmas: „karas prieš regėjimą“ ir orientacija į tikrosios objektų esmės išreiškimą – „ne tokius, kokius mes juos matome, o tokius, kokius mes juos pažįstame“ (ekspresionizmas), „tokie jie turėtų būti“ (kubizmas), kaip „plokščios Platono idėjos“. “ (neoplastizmas – po Mondriano) ir kt. P. Būdama netiesiogiai pagrįsta iš anksto nustatytos harmonijos idėja, ši K. interpretacijos kryptis, kaip taisyklė, sudaro skeptišką poziciją tiek K. kaip tokio supratimo, tiek jo meninio atkūrimo atžvilgiu. , sutelkiant dėmesį į K. išbaigtumo mažinimą konkrečiame objekte, diapazone nuo renesansinio švelnaus Vincento Danti teiginio („vargiai įmanoma pamatyti visą žmogaus kūno grožį, įkūnytą viename asmenyje“) iki programinis K. pagarbos modernizme atmetimas, remiantis vizualiai stebimu pasaulio netobulumu (ankstyvasis ekspresionizmas, dadaizmas);
5) socialiai artikuliuotas turinys: neindividuali pažintinė patirtis („gražus yra tas padaras, kuriame gyvenimą matome tokį, koks jis turėtų būti pagal mūsų sampratą“, anot Černyševskio), a posteriori subjektinės-praktinės veiklos karkasas („žmogus taip pat formuoja materiją pagal Markso K. dėsnius), socialinių transformacijų idealas kaip semantinis tobulos socialinės sistemos analogas („sukurk grožį, nepaprastai pranokstantį viską, apie ką anksčiau buvo galima tik pasvajoti“ Lenino);
6) neempirinis tikslingumas, suprantamas tiek teleologiniu raktu (K. kaip įrodymas, kad Wolffas atitinka „žmogaus tikslus“), ir tiesioginio utilitarizmo prasme (K. kaip viršindividuali malonumo galimybė „didžiausias žmonių skaičius“ Bentame). Visuose šiuose K. aiškinimo modeliuose empiriškai fiksuotos gražaus objekto savybės yra tik išoriniai jo įsitraukimo į K. požymiai (harmonija kaip harmonijos pagrindas): „tvarka... proporcingumas ir tikrumas“ kaip apraiškos originalus tikslingumas Aristotelyje; „vientisumas, arba tobulumas, tinkama proporcija, arba sąskambis ir aiškumas“ kaip dieviškojo plano, įkūnyto daiktuose, Tomo Akviniečio, įrodymas; „griežta proporcinga visų dalių harmonija, kurią vienija tai, kam jos priklauso“, t.y. „skaičius, figūra ir vieta“ kaip harmonijos kaip tokios (concinnitas) pateikimas, kuri nėra sumažinama iki jų sumos, kuri yra „kažkas daugiau“ nei jų derinys, ir yra „viso grožio šaltinis“ (L.-B. . Alberti). Tačiau su visu gražaus objekto sumažinimu (K. kaip tokio atžvilgiu) pastarojo reikšmė yra didžiulė, nes būtent per švytėjimą gražioje K. atlieka skambutį, suteikia subjektui paskatą. impulsas Siekimas K. (per grožio troškimą) ir transcensus į jį: graikų etimologija. kalon (gražus) Platonas pakylėja iki veiksmažodžio kalo – skambinti (Kratylis, 416 b-c). Gražusis Platonas vadina tuos objektus, kuriuose adekvačiausiai ir akivaizdžiausiai įkūnyti juos atitinkantys eidos. Kaip tik dėl šio įrodymo, būdamas tarp sukurtų panašumų, vis dėlto galima „pasukti į atvirą jūrą K“.
(Peer, 210d). Pagal platonišką sampratą žmogus, „matydamas vietinį grožį, prisimena tikrąjį grožį“ (Fedonas, 249d). Jos pašaukimas pažadina sieloje abipusį siekį, kuriam Platonas savo tradicinėje (mitologinėje) vektorinio siekimo semantikoje naudoja Eroto personifikaciją (gr. eros – troškimas, troškimas, aistringa trauka). Taigi trauka K. formuojama kaip meilė (plg. vėliau – Plotine – tobulumo matymo būsenos įvardijimas, eidotinis atitikimas objekte, atveriantis eidos pažinimo perspektyvą: „mylėtojai reiškia tuos, kurie pamatyti ir siekti įvaizdžio“). Taigi „meilė matomam grožiui sukerta sielai sparnus ir skatina ją skristi“ (Platonas). Absoliučios tiesos suvokimas šiame kontekste modeliuojamas kaip lipimas „meilės ir K laiptais“. iki pat K. kaip tokio: "taip reikia mylėti...: pradedant nuo individualių gražaus apraiškų, reikia visą laiką lyg laipteliais kopti aukštyn vardan gražiausio" (Pir, 211c). Neoplatonizme šio pakilimo į substancialumą transcendencija fiksuojama ekstazės samprata (gr. extasis kaip poslinkis, transcendencija, peržengimas imanentinėmis ribomis). Tiek scholastinė, tiek Renesanso filosofija praktiškai atkartoja šią paradigmą: „pats gėris“ graikiškai vadinamas kalos, o gražus – kallos, tarsi gėris ir gražus būtų susiję. Be to, graikiškas žodis kalo reiškia „šaukiu“; Tiesą sakant, gėris šaukiasi ir traukia taip pat, kaip gražusis "(Nikolajus Kuzietis). Tokia K. interpretacija nustato ypatingą juslinės sferos interpretaciją kaip K. vaizdavimo sferą: Viešpats įdėjo. kartu“ K. jo" į sukurtus daiktus "jiems padoriai jausmingai" (Anselmas iš Kenterberio); "jausmingo grožio siela pakyla į tikrąjį grožį ir kyla iš žemės į dangų" (Sugery; užrašas ant Šv. bažnyčios fasado -Denisas; XI a.). Šiame kontekste jausmingumas artikuliuojamas kaip sfera, kurioje realizuojamas siekis ir judėjimas (pakilimas) į K.: „viso jausmingumo judėjimas atliekamas nuo grožio iki grožio“ (Nikolajus Kuzietis). semantinę visatos organizaciją Marsilio Ficino sumodeliuoja taip: „vienas ir tas pats ratas, vedantis nuo Dievo į pasaulį ir iš pasaulio pas Dievą, vadinamas trimis vardais. Kiek tai prasideda Dieve ir jį traukia – grožiu; nes, eidamas į pasaulį, jį pagauna – su meile; o kadangi, grįžęs pas kūrėją, savo kūrybą sujungia su juo – su malonumu. Jei Dievas sutelkia pasaulį, tai K. topologiškai koreliuoja su „apskritimu“, nes tai „dieviškasis spindulys“, prasiskverbiantis į visą visatą, dalyvaujantis Dieve, „dieviškojo veido spindesys“ kūryboje (Marsilio Ficino) . Panašiai Hegelyje grožis veikia kaip „juslinis idėjos pasirodymas“, A.G. Baumgarten’e estetika konstituuojama kaip juslinio pažinimo teorija ir pan. Meilė šioje atskaitos sistemoje yra „impulsas link K“. (Marsilio Ficino), "noras turėti K." (G. Pico della Mirandola). Taigi „grožis yra meilės priežastis“ (Pico della Mirandola), o „meilė yra galutinis grožio tikslas“ (Nikolajus Kuzietis). Meilė gimsta „iš chaoso krūtinės“ kaip tobulumo troškimas (Pico della Mirandola); romantizme Chaosas ir Erosas veikia kaip būtinos K. prielaidos, įsivaizduojamos Kosmosui susiformavus iš Chaoso kaip kūrybinio erotinio impulso (Šlegelis) rezultatas – plg. su Meilės, kaip kosminės kūrybos, personifikavimu mitologinėse kosmogonijose (žr. „Idealizmas“) ir natūralų-filosofinį meilės, kaip organizuojančios ir tvarkančios pradinės chaoso jėgos, aiškinimą (Filia Empedoklyje), viena vertus, ir šiuolaikine sinergetine „tvarkos“ formule. iš chaoso“ – kita vertus. Mažiau išvystytas, bet gana aiškiai išreikštas šis K. supratimo aspektas materialistiniuose modeliuose: „gražus, kaip mes jį suvokiame“ ir „tikrai gražus“ Diderot diferencijavimas; K. supratimas kaip savybė, dėl kurios gražūs daiktai E. Burke „sukelia meilę ar panašią aistrą“; estetinė bjauraus interpretacija kaip „grožio ilgesys“ (M. Gorkis). Transcensus į K. kaip toks, vedantis už juslinio patyrimo ribų (ekstazė kaip „transcendencija“) klasikinėje interpretacijoje turi dvi skirtingas semantines dimensijas: (a) epistemologinę: pradedant nuo Platono, K. kaip tokio supratimas identifikuojamas kultūrinė tradicija su žiniomis absoliučia tiesa: kanoniškai krikščioniškoji mistika praktiškai identifikuoja „K viziją“. ir apreiškimas (Bernardas iš Klervo); scholastika aktualizuoja K. problemą „būties analogijos“ principo kontekste, kuris pagrindžia tiesos pažinimo modelį kaip K. Kūrėjo švytėjimo kūryboje pripažinimą; netradicinė dvaro kultūra meilę įasmenintam Donna K. modeliuoja kaip tikro pažinimo kelią: „Visą tavo grožį, Dieve, // Šioje meilužėje aš supratau“ (Arnaut de Mareil); Baumgartenas konceptualiąją estetiką sudaro kaip pažinimo discipliną ir pan.; b) – moralinis ir etinis: susipažinimas su K. tradiciškai Europos kultūros suvokiamas kaip dvasinio ir moralinio tobulumo įgijimas: K. kaip „orumas“ (dignitas) y Cicero; Bonaventūros modelis, pagal kurį K. – „kiekvienoje būtybėje, kuri yra po dangumi... Ir tai pirmas žingsnis, kuriuo siela turi žengti, jei nori pakilti į meilės sales... Visata yra kopėčios pakilimui pas Dievą“; dvaro tradicijai, sutelkiant K. pilnatvę Donos įvaizdyje, būdingas specifinis moralinio tobulumo erotizavimas: būtent artėdamas prie Donos kaip moters riteris prisijungia prie moralinio gėrio: „Donoje yra nuostabus šaltinis. // Aš įgaunu narsumą“ (Daniel Arnaut), „Liesti gležną odą // Ir daugindamas bučinių, // Raimondai, na, kiek // Aš pasidariau turtingas dvasia, // Paragavęs meilės malonumų“ (Guillaume de Kabestanas); romantizme K. tapatinamas su laisve, o gražus šioje atskaitos sistemoje veikia kaip „laisvė reiškinyje“ (Šileris). Nubrėžtame kontekste, nulemtame gilių Europos kultūros pamatų, ekstratranscendentinių filosofinių sistemų rėmuose k fenomenas praranda ontologinį statusą, dėl kurio grožio samprata praranda savo transcendentinį kriterijų, artikuliuotą kaip grynai subjektyvus: „K. fantastika“ (L.-B. Alberti), „tai, kas subjektą reprezentuoja tik subjektyviai“ (Kant), „būdingos emocijos įvardijimas“ (Dewey) ir kt.; Černyševskio kritika Burke'ui dėl gražaus ontologizavimo yra toje pačioje eilutėje. Tik savavališkas subjektyvaus suvokimo taikymas jį sukėlusiam objektui (būsenai) leidžia kalbėti šiame K. kaip objektyvaus konstrukto („neorealizmo „prezentatyvioji epistemologija“ ir kritinio realizmo „reprezentatyvioji epistemologija“) kontekste: „grožis yra malonumas laikomas daiktu“ (Santayana). Atskaitos sistemoje, kuri atmeta transcendencijos galimybę, kontaktas su gražiuoju, atitinkamai, nereiškia K. supratimo kaip tokio, todėl praranda savo epistemologinį potencialą: „skonio vertinimas nėra pažintinis sprendimas“ (Kantas). ), o menas kaip simbolių formavimas iš principo nėra koreliuojamas su objektyvumo „nesimboline patirtimi“, išreiškiančia imanentinį „simbolinį gebėjimą“ kaip laisvą žmogaus dvasios žaidimą (S. Langeris). Skirtingai nuo klasikinės tradicijos, postmodernizmas, paremtas dekonstruktyvistine „transcendentinio ženklinimo“ (Derrida) pašalinimo strategija, sukuria filosofavimo erdvę, kurioje K. problema iš esmės nėra artikuliuojama. Skelbdamas tekstą, nurodantį nusistovėjusių kultūrinių reikšmių tezaurą („tekstas-malonumas“) ir įtraukdamas jo imanentinės reikšmės rekonstrukciją („patogus skaitymas“) tradiciniu, R. Barthesas jį supriešina su „tekstu-mėgavimusi“, kuris, priešingai, griauna „istorinius, kultūrinius, psichologinius skaitytojo pagrindus, jam įprastą skonį, vertybes, prisiminimus, sukelia jo santykio su kalba krizę“. Toks tekstas virtualias prasmes įgyja tik savo „prasmės“ procedūroje (Kristeva), „prasmės šaltiniu“ tampa skaitytojas (J.H. Milleris). Taigi „teksto mėgavimasis“ atsiranda pačioje skaitymo procedūroje: „tokiu skaitymu mus žavi nebe teksto apimtis (logine to žodžio prasme), susluoksniuota į daugybę tiesų, o sluoksniavimasis. paties žymėjimo akto“ (R. Barthas). Toks požiūris į tekstą nustato vektorių, dėl kurio devintojo dešimtmečio viduryje susiformavo „postmodernaus jautrumo“ paradigma (Lyotar, A. Megill, V. Welsh), kuri kardinaliai skiriasi nuo tradicinio jausmingumo supratimo. sfera kaip grožio ir transcendencijos pateikimo K sfera. Nebuvimas imanentinės prasmės, kuri reprezentuotų „transcendentinį žymimąjį“, daro tekstą iš esmės atvirą daugiskaitos reikšmei, konstituuoja jį kaip chaosą (tiek mitologine originalumo, tiek sinergetine kūrybos prasme): „nukreiptųjų pasaulis“ kaip naratyvinės laisvės galimybės sąlyga (žr. Naratyvas). Ir kaip klasikinėje gamtos filosofijoje kosmiškai artikuliuota Meilė, kuri sutvarko pasaulį, kyla „iš chaoso krūtinės“ (nuo orfizmo iki renesanso), taip postmodernizmo „meilės diskursas“ (R. Barthas) realizuojamas per „. troškimas“, kuris „atjungia, keičia, modifikuoja... formuoja“ (Guattari). Tačiau jei klasikinėje filosofinėje tradicijoje ši organizacija įgavo ontologinį statusą, tai „meilės diskursas“ iš esmės yra procedūrinis ir negalutinis: atsiradusios semantinės struktūros nenustato teksto ontologijos, „noras... organizuoja... . formuojasi, o paskui jų atsisako“ (Guattari). „Noras“ kaip kalbos strategija, skirta sugriauti nusistovėjusias struktūras ir reikšmes (Baudrillardo „galvojimas apie gundymą“, Merleau-Ponty „seksualumas ir kalba“ kaip „geismo formos“) realizuojamas per dekonstrukcijos mechanizmus, yra objektyvizuojamas. „erotiniame tekstiniame kūne“ (R. Barthesas). „Meilės diskurso“ figūroje ekstazės perspektyva įgauna grynai spekuliacinį-lingvistinį pavidalą, o K. kaip ekstratekstualus reiškinys pasirodo esąs perteklinis.
Grožis, nesiskaityk. Nesunkiai atkartojame visiems gerai žinomas, gana rimtas ir pusiau juokais suformuluotas šio žodžio formuluotes. Žinome, kad tai „baisi jėga“, „antsąmonės kalba“, netgi „garso ir vaizdo malonumas“. Tačiau kai ateina laikas atsakyti į grožio klausimą, dažniausiai susiduriame su sunkumais. Mokslininkai šimtmečius patyrė tuos pačius sunkumus, bandydami paaiškinti iš pažiūros paprastą sąvoką.
Iki tam tikro laiko buvo įprasta manyti, kad grožis siejamas su tikslingumu. Daugelis mokslininkų teigė, kad grožio sąvoka yra ne kas kita, kaip estetikos kategorija, nusakanti harmoningą daugelio aspektų, kurie savo kompleksu džiugina stebėtoją, derinį. Štai kodėl žodį „gražus“ vartojame apibūdindami moters ar vyro kūną, architektūrines struktūras, kraštovaizdžius ir pan.
Kita ekspertų dalis į klausimą, kas yra grožis, pateikia visiškai kitokį atsakymą. Jie tiki tuo, kas atitinka tam tikroje vietoje vyraujančias kultūrines ar etnines sampratas.
Neatsitiktinai „gražios moters“ sąvoka skirtingose tautose reiškia skirtingą. Pavyzdžiui, Europoje gražuole laikoma aukšta, ilgakojė ir liekna mergina. Toks grožis mums turi tam tikrą statusą.
Mauritanijoje dukros yra specialiai penimos, kartais kankinamos. Lieknumas šioje šalyje – gėda ne tik būsimai nuotakai, bet ir visai jos šeimai. Mauritaniečiai tiki, kad tik stora moteris gali ištverti ir tada išmaitinti vaiką. Taigi jie prie grožio sampratos žiūri iš išlikimo taško.
Vienoje iš Šiaurės Afrikos genčių moterys „dėl grožio“ nusipjovė visus dantis.
Nenuostabu, kad jie sako: „Kiek žmonių – tiek nuomonių“. Kalifornijos mokslininkai padarė netikėtą išvadą. Paklausti, kas yra grožis, jie atsako: „Tiesą sakant, grožio nėra“. Atlikę kai kuriuos tyrimus, amerikiečių psichologai priėjo prie išvados: grožis yra stereotipinis, primityvus, maksimalus panašumas į daugumą.
Žmogaus grožį, sako amerikiečiai, lemia vizualinės informacijos apdorojimo greitis. Kuo paprastesnis veidas, kuo mažiau detalių jame, tuo lengviau vienu žvilgsniu užfiksuoti žmogaus veidą, tuo gražesnis mums atrodo jo savininkas. Šis reiškinys vadinamas „tingiomis smegenimis“. Nepaisant to, kad tokie teiginiai atrodo gana prieštaringi, praėjusiame amžiuje jie buvo patvirtinti naudojant kompiuterinę programą. Šešių šimtų visuotinai pripažintų gražuolių ir gražuolių nuotraukos buvo analizuojamos naudojant programą, kurioje atsižvelgiama Paaiškėjo, kad jos labai panašios viena į kitą.
„Tinginių smegenų“ principas veikia vertinant žmones, gyvąją ir negyvąją gamtą.
Daugelį amžių buvo manoma, kad tas vidutinis grožio standartas atsirado dėl evoliucinio vystymosi. Būtent jis suteikia daugiau galimybių išgyventi ar daugintis. Buvo tikima, kad gamta daug kopijų atkuria tik tada, kai originalus pavyzdys yra vertas paveldėjimo.
Šiandien amerikiečių psichologai įrodė šios teorijos klaidingumą.
Klasikai turi savo nuomonę. Jie tiki, kad tikrasis žmogaus grožis yra išvaizdos, dvasinio pasaulio, veiksmų ir siekių vienovė.
Taigi, kas yra grožis? Matyt, tai harmoningas vaizdas, sukeliantis tik tai, kas sukelia susižavėjimą. Grožis – tai komforto jausmas su patinkančiu įvaizdžiu, nesvarbu, ar tai žmogus, ar gražus gyvūnas.
Tegul kiekvienas turi savo grožio sampratą. Vieniems patinka kalnai, kitiems – stepės. Vieniems patinka blondinės, o kitiems – bbws.
Grožis sukelia norą gyventi, bendrauti su išoriniu pasauliu, siekti tobulumo.
Kas svarbiau – dvasinis grožis ar išorinis? Ar žmogus gali turėti vieną, o apsieiti be kito?
Pagrindinės sąvokos
Kas yra grožis? Plačiąja prasme tai yra bendra estetikos kategorija. Ji, kaip taisyklė, rodo baigtą objekto ar objekto tobulumą. Harmonija visais aspektais. Grožis sukelia malonumą savo išvaizda.
Šio žodžio antonimas buvo bjaurumas arba bjaurumas.
Filosofiniu aspektu žmogaus grožis skirstomas į vidinį ir išorinį. Kiekvienas iš jų gali egzistuoti kartu su kitu, papildyti arba kartais pakeisti vienas kitą kitų akyse.
Kas yra moralinis grožis?
Tokie iškilūs rašytojai kaip Čechovas, Antoine'as de Saint-Exupery, Hugo, Dickensas ir daugelis kitų nuolat pabrėždavo žmogaus vidinio pasaulio didybę.
Jie pabrėžė sielos būtinumą, o išorinė estetinė išvaizda bėgant metams kenčia ir keičiasi.
Kas yra vidinis grožis? Tai tam tikrų žmogaus savybių visuma, kurią galima nustatyti tik su juo bendraujant. Išoriškai jie gali būti visai nepastebimi.
Pagrindiniai būdingi bruožai, lemiantys, kas yra moralinis grožis:
- teisingumas;
reagavimas;
noras aukotis dėl kitų;
gerumas bet kuriam žmogui, gyvūnui;
nuoširdumas;
aukštas intelekto lygis;
atvirumas;
- kilnūs poelgiai;
susidomėjimas pašnekovu.
Kiekvienas žmogus turi savo reikalavimus gražaus vidinio pasaulio savininkui. Kiekvienas turi savo apibrėžimą, kas yra grožis. Čia išvardyti tik dažniausiai pasitaikantys.
Tokio grožio nematyti, jis tik jaučiamas.
Neretai žmogus, kuris yra patrauklus viduje, yra suvokiamas kaip toks iš išorės. O išorinis viršelis nublanksta, kai tik pašnekovas pastebi savanaudiškus charakterio bruožus.
Kas literatūroje yra vidinis grožis?
Ryškus žmogaus suvokimo per jo sielą pavyzdys – epizodas iš rusų rašytojo Levo Tolstojaus epo „Karas ir taika“. Per balių, kai susitinka pagrindiniai veikėjai, patrauklus Andrejus Balkonskis susipažįsta su dviem merginomis. Su Helena ir Nataša. Pirmosios išvaizda gražesnė nei antrosios. Tačiau herojų pritraukia Nataša. Koks Andrejaus moters grožis?
Princą sužavėjo miela nuoširdi Natašos šypsena, tikro džiaugsmo ir susidomėjimo išraiška. Ir net ne visai patraukli, dar nesusiformavusi merginos figūra nustelbė visą jos draugės grožį.
Kodėl taip atsitiko? Balkonskis įsimylėjo nuoširdumą ir paprastumą.
Antrasis pavyzdys, visiems pažįstamas nuo vaikystės, gali būti pasaka „Skaistina gėlė“. Pagrindinis veikėjas Nastenka įsimyli siaubingą pabaisą, pamatęs visą savo vidinį grožį. Ši išgalvota istorija rusą nuo mažens moko, kad iš viršelio negalima spręsti. Po pokalbio su užburtu princu mergina pamato, kad buvo nesąžininga jo atžvilgiu, išsigandusi baisios išvaizdos.
Viktoras Hugo savo romane Dievo Motinos katedra pateikia dar vieną vidinio grožio ir bjaurumo išorėje pavyzdį. Kuprotas, vardu Quasimodo, nuostabus, simpatiškas, malonus žmogus, priverstas visą laiką praleisti prie šventyklos sienų, kad žmonės jo nebijotų. Gražuolė čigonė Esmeralda kenčia nuo išorinio grožio, nuolat persekiojamo vyrų. Kiekvienas iš jų kenčia savaip. Ir vienas, ir kitas domisi, kas yra grožis tikrovėje? Galų gale siela yra išgelbėta.
Dvasinis grožis šiuolaikiniame pasaulyje
Amžiuje, kai išorinis grožis populiarėja nei vidinis, labai sunku išlikti atviram žmonėms, turintiems matomų trūkumų.
Kad vaikai nuo mažens būtų mokomi sielos vertybių, etika ir estetika yra specialiai įtraukiamos į mokyklos programą kaip privalomi dalykai. Per tokias pamokas vaikams pasakojama apie žmones, kurie nėra tokie kaip kiti, kurie gavo kokią nors traumą ar gimė su jais. Moksleiviai mokomi jų nebijoti, nedaryti žalos, o susipažinti su šiais žmonėmis iš arčiau. Jie pradeda suprasti, kas yra gamtos grožis, jį vertinti.
Išorinis moters grožis
Žavingi mergaitiški įvaizdžiai yra mėgstama rašytojų, menininkų, skulptorių, poetų aprašymo tema.
Kiekvienam iš jų merginos grožis yra grynai individualus. Vieniems patinka maža nosis, kitiems pasuktas jos galiukas, tretiems labiau patinka akvilinis profilis.
Kažkam patinka liesos moterys, kažkam patinka išsipūtusios moterys.
Taip pat yra bendrosios estetinės normos: simetriškas veidas, taisyklingi bruožai ir panašiai.
Žmogus negali praleisti to, kas jam asocijuojasi su grožiu. Todėl tokios populiarios meno galerijos, kuriose galima pasigrožėti tuo, kas sukelia estetinį malonumą.
Vaizdo estetika
Daugelis mokslininkų teigia, kad grožio poreikis slypi pasąmonės lygmenyje. Populiaresni bus žmonės, kuriuos dėl vienokių ar kitokių priežasčių kiti sieja su grožiu. Jie iš karto pateks į pasitikėjimo žmogumi ratą, net neištarę žodžių. Bet jei standartas pasirodys baisaus būdo, proto stoka ar susivaldymo problemų, gražuolės įvaizdis iš karto išgaruos, ir jie į tai žiūrės visiškai kitaip.
Vienas blogai ištartas žodis gali sugadinti vaizdą. Pasąmoningas potraukis gražiam žmogui pakeičiamas nusivylimu.
Neigiamos savybės, kurios gali išbraukti pirmąjį išvaizdos įspūdį:
godumas;
šiurkštumas;
- perdėti savo galimybes;
netolerancija kitiems.
Pamažu, žiūrėdamas į gražų žmogų, turintį tokių trūkumų, jo pašnekovas nustoja pastebėti estetinį išvaizdos komponentą, randa trūkumų.
Siela prieš gamtą
Išorę grožį dovanoja gamta, geri tėvų genai, intensyvus išvaizdos, kosmetikos ar plastikos chirurgų darbas. Tai keičiasi su mada.
Kas yra sielos grožis? Su vidiniu komponentu tenka dirbti labai ilgai, ugdant ir ugdant savyje tam tikras teigiamas savybes.
Išvaizda padės užmegzti pažintį. Siela yra atsakinga už savo trukmę.
Laikui bėgant žmonės supranta, kad išorinis apvalkalas nėra toks svarbus. Tie, kurie neša džiaugsmą, optimizmą, dosnumą, linkę ilgai užtrukti kitų gyvenimuose.
Savo teigiamu pavyzdžiu jie pažadina likusius gebėjimus, apie kuriuos anksčiau nežinojo. Atsakydamas žmogus taip pat nori daryti gera. Teigiamas požiūris perduodamas.
Sąveika
Idealus derinys – ne išvaizdos ir sielos priešprieša, o sąjunga.
Rašytojas Antonas Pavlovičius Čechovas ne veltui pabrėžė, kad nuostabus žmogus turi būti toks tiek vidumi, tiek išore.
Turite išmokti derinti patrauklią išvaizdą ir malonų charakterį. Jei norite, visada galite tai pasiekti. Svarbiausia pabandyti.
Viena senovės legenda pasakoja, kad kartą studentas atėjo pas išmintingą sensą. Savo mokytojui jis uždavė klausimus, ką pirmiausia reikia lavinti, koks yra žmogaus grožis.
Išminčius jaunuolio paklausė: o jeigu jis nusipirktų namą sau, o pinigų užtektų tik išorėje ar viduje papuošti, ką pasirinktų. Mokinys pagalvojo ir pasakė, kad būtų geriau, kad kambarys viduje būtų gražus. Mokytojas gyrė jį už pasirinkimą, pažymėdamas, kad tik tuščiagarbiai, trokštantys visų pritarimo, gali jaustis nepatogiai žiūrėdami į plikas sienas, kad tik sulauktų kitų pritarimo. Senolis priminė, kad geriau derinti abu aspektus, plėtojant juos vienodai. Tai atsakymas į klausimą, kas yra tikrasis grožis.
Kiekvienas turėtų suprasti, kas jam gyvenime svarbiau, ir eiti šiuo keliu. Negalite apsiriboti vienu dalyku, pamiršdami apie kitą.
Atvejai, kai žmogus gražus išore ir vidumi, labai reti. Tokie žmonės patraukia į save dėmesį ir jo nebepaleidžia.
Šis grožis visiškai dera su visomis žmogaus savybėmis.
(graikų kalonas, lat. pulchrum). K. nebuvo nei pagrindinė antikinės estetikos samprata, nei išskirtinė estetika. reiškinys. Nepaisant to, ši koncepcija buvo glaudžiai susijusi su svarbiausia estetika. vertybes. Remiantis senovės idėjomis, K. esmė yra saikas, tvarka, ribų aiškumas, harmonija ir simetrija (Demokritas, Platonas, Aristotelis, Plotinas). K. visų pirma laikomas dvasinės tvarkos reiškiniu. Tam tikras vaizdas laikomas gražiu, jei jam būdingas tikslingumas, tvarka ir protingumas. Šia prasme dvasinis K. savo išraišką randa K. fizinėje. harmoninė dvasiškai ir fiziškai gražiųjų vienybę ikiklasikoje. laikotarpis dar nerastas; jis tampa pagrindiniu. klasikos meno kūrinių tobulumo kriterijus. eros (V a. pr. Kr.), tada prarandama helenizmo epochoje ir pakeičiama objekto idealizavimu. K. personifikacija klasikoje. laikotarpis yra nuostabus žmogus, kuriame susijungia visos išorinės ir vidinės dorybės. (Aristotelis). Meilė gražiajam taip pat buvo būtinas politikos gyvenimo elementas (Tukididas), nes tokie laisvo piliečio socialiniai atributai kaip šlovė, orumas, garbė, nuosavybė, laisvė nuo žeminančio darbo (Aristotelis) buvo laikomi gražiais. K., viena vertus, galėjo ir turėjo būti malonumas, kita vertus, būti neatsiejamas nuo naudos (Sokratas, Ciceronas). Tam tikromis sąlygomis K. gali būti tapatinamas su gerumu (Platonas). Graikų nuosmukis miestai-valstybės, jų socialinių institucijų žlugimas helenizmo epochoje buvo išreikštas tuo, kad K. samprata mene ir visuomenėje koreliavo su gamta. K., kuris, anot stoikų, yra išsiliejęs gamtoje ir erdvėje.
Puikus apibrėžimas
Neišsamus apibrėžimas ↓
GROŽIS
(gražus) - viena iš gyvenimo reiškinių ir meno kūrinių savybių, gebėjimas suteikti estetinį malonumą žmogaus jausmams. Tai taip pat estetikos kategorija, apibūdinanti didžiausią estetinę vertę turinčius reiškinius. Paprastai asocijuojasi su formos pojūčiu, orientuotu į apmąstymus ir vaizduotę. Požiūris į grožį nesuinteresuotas. Senovės graikų estetinei sąmonei grožis buvo suvokiamas kaip neatsiejama pasaulio savybė, kosmosas – aukščiausios pasaulio harmonijos, tvarkingumo, aukščiausių jo dėsnių apraiška (Aristotelis). Viduramžiais kūnų grožis buvo laikomas aukščiausio grožio, sklindančio iš Dievo, atspindžiu. Renesansas vėl grįžta prie grožio objektyvumo supratimo, kuris suprantamas kaip griežta proporcinga visų daikto dalių ir visų pirma žmogaus, kuris tampa aukščiausiu grožio matu, dermė. Apšvietos amžiuje grožis suvokiamas kaip tarpinė grandis tarp proto ir jausmų, pareigos ir prigimtinių polinkių, kaip tiesos ir idealo vienybė mene. Sentimentalizmas grožį laiko natūraliu, nesugadintu žmogaus ir gamtos elementu. Kantas ir Hume'as – neigia grožio egzistavimo objektyvumą, laikydami jį tik subjektyvaus sprendimo apie objektą pasireiškimu. Romantizmas grožį laiko dvasinio idealo pasireiškimu gamtos stichijų ir išlaisvintų emocijų pasaulyje.
1. Žinokite, kaip pamatyti gražų.
2. Grožio suvokimas:
A) gamtos grožis;
B) žmogus yra gražus darbe;
C) grožis yra harmonijoje.
3. Grožis žmogaus gyvenime.
Grožis yra mūsų gyvenimo džiaugsmas.
V. Suchomlinskis
Gražus gyvenimas, graži gamta, graži šypsena... Kas iš mūsų nesižavėjo grožiu? Neįmanoma praeiti pro gražuolę, tikrai užmerksite akis, bent trumpam išlaikysite dėmesį. Kas yra grožis? Daugelis apie tai pagalvojo. Gražu, nuostabu! Šiuos žodžius vartojame dažnai
Jie patyrė įspūdį apie tai, ką matė. Tačiau ar visada pastebime mus supantį grožį? Ar visada galime matyti ir girdėti gražų?
Mūsų gyvenimas yra nuostabus ir nuostabus. Graži ir nuostabi gamta, kuri mus supa. Tačiau visas jos nepakartojamas grožis ir žavesys atsiskleidžia tik tiems, kurie smalsiai klausosi ir įdėmiai į jį žiūri, kurie rūpestingai su juo elgiasi. Prisimenu N. Rylenkovo žodžius:
Čia mažai ką pamatyti
Čia reikia žiūrėti
Taip su aiškia meile
Širdis buvo užpildyta.
Grožis yra mūsų gyvenimo džiaugsmas, jis mus supa. Juk kartais mes
Pastebime, koks gražus žydras dangus ir vakaro aušra, žvaigždžių mirksėjimas ir medžių ošimas miške. O kiek spalvų panaudoja gamta, kad parodytų rudens grožį! Būtina pastebėti gamtos grožį, jį branginti ir saugoti.
Vyras gražus savo darbuose. Grožis ir kūryba suburia skirtingų profesijų žmones. Juk ne kartą atkreipėme dėmesį į tai, kaip žmogus su įkvėpimu, kūrybiškai ką nors daro. Mes stebimės, stebimės, kaip, pavyzdžiui, žmogus greitai per kelias minutes iš medžio išdrožia unikalią figūrą – tikrą stebuklą. Mes žavimės ir sakome: „Koks grožis! Konditeriai, dekoruodami savo gaminius, gali sukurti tikrus meno kūrinius, kuriais belieka grožėtis. Su pagarba kalbame apie žmones, kurie savo darbą atlieka gražiai. „Auksinės rankos“, „visų amatų kėbulas“ – taip vertina kvalifikuoti žmonės, kurie savo darbą atlieka su siela, su meile, teikdami malonumą sau ir kitiems.
Gražus žmogus yra harmoningai išsivystęs žmogus. Su harmoningu žmogumi lengva bendrauti. Jam pasaulis yra turtingas, žavus, o svarbiausia – malonus ir atviras. Sakoma, kad toks žmogus turi gražią sielą. Ir tai yra pats svarbiausias turtas. Gyvenimas gražus žmonėms, kurie nuolat plečia savo žinias, ugdo savyje žmogiškumą ir laiko žmogiškumą žmonių tarpusavio santykių pagrindu. Žmonija visada žavėsis nuostabiais žmonėmis, tokiais kaip Leonardo da Vinci, Mikelandželas, Rafaelis, Levas Tolstojus. Jų interesų ratas buvo beribis, ryšys su gyvenimu – gilus. Šių žmonių gyvenimas neapsiėjo be pėdsakų. Visas savo žinias, įgūdžius, meilę jie nukreipė žmonijos labui. Žavimės Leonardo da Vinci ir Rafaelio paveikslų grožiu. Kai skamba klasikinė muzika, tampame ramūs ar nerimastingi, džiaugsmingi ar liūdni. Susitikimas su gražiuoju pažadina mūsų sieloje šviesius jausmus. Šie jausmai mūsų neapleidžia ilgam, trikdo sielą, atsiranda noras būti geresniems. Ir mes sakome: „Puiku!
Grožis vaidina didžiulį vaidmenį žmogaus gyvenime. Grožis, darydamas įtaką žmogui, pažadina jo sieloje šviesiausius, kilniausius jausmus. Tai daro jį malonesnį, kilnesnį, ugdo jame norą kurti, kurti naują grožį žmonių džiaugsmui. Nenuostabu, kad rusų patarlė sako: „Kur meilė ir gerumas, ten ir grožis“. Svarbiausia yra pastebėti šį grožį, o ne praeiti pro šalį. Ten gali būti gražuolė. Sustokite nustebę prieš nuostabų, tada jūsų siela taps laimingesnė, malonesnė, šiltesnė, nes grožis gimdo gražų.
