Ernestas Woodas
KONCENTRACIJA
SĖKMĖS GYVENIME
Ar norite, kad gyvenime pasisektų? Ar esate pasirengęs imtis veiksmų, kad sėkmė būtų jūsų? Ar norite pasirinkti ir pasakyti sau: noriu būti turtingas; Noriu būti įžymus; Noriu būti doras. Leiskite savo vaizduotei netrukdomai klaidžioti aplink pasirinktą mintį ir stebėkite, kaip ši oro viltis pamažu virsta realia galimybe. Suteik laisvo žaidimo savo vaizduotei, nes už bet kokį vaizduotės pieštą paveikslą gražesnė bus ateitis, į kurią turi teisę stiprios valios žmogus. Vaizduotėje nupiešę tai, ką išsirinkote, pasakykite sau: noriu. Ir nėra nieko nei žemėje, nei danguje, nei vandenyse, nei po žeme, kas galėtų trukdyti tau ilgam laikui, nes tu esi nemirtingas ir visa ateitis tau paklusni.
Galbūt sakysite, kad mirtis užkirs kelią jums? Taip neatsitiks. Sakysite, kad skurdas, liga ar draugai gali tapti jums kliūtimi? Taip neatsitiks. Reikia tik pasirinkti ir tada daugiau nieko nenorėti. Reikia ne norėti, o sakyti „noriu“, ir tikrai noriu, nuolat mintimis ir veiksmais, o ne tik žodžiais. Ir nuo šiol nė minutei neturėtumėte keisti savo tikslo, pakeliui į jį nukreipdami viską, su kuo nuo šiol susidursite. Ir tada, jei tik pasirinktas tikslas nėra žalingas, jį pasieksite artimiausiu metu.
Ar kalbate apie žmogaus, pasiklydusio didžiulės motinos žemės vingiuose, nereikšmingumą, kuri, savo ruožtu, tėra dulkės begalinėje erdvėje? Tai netiesa. Kalbate apie silpnumą ir nuovargį, apie beprotybę, apie gyvenimo malonumus ir atsitiktinumus – kaip jie riboja ir slegia mažą žmogų. Tai netiesa. Kūnas – tai tik drabužiai, o pojūčiai – tik skylės kūno dangtyje, o kai kūnas ramus, o jausmai paklusnūs, o protas apmąsto tavo nemirtingas galimybes, tada tavo viduje atsiveria langas ir per jį tu matai ir žinai. kad tu gali tapti tik tuo, kuo esi pats.nori būti, ir nieko daugiau.
Kaip mažytė sėkla, palaidota žemėje, kuri išdygsta švelnų daigelį, kuris prasiskverbia per žemę, kad patektų į išorinio oro platybes, kaip ji tampa galingu ąžuolu, kuris sėja žemę su savo palikuonimis, arba kaip didelis banianas. kuri atsirado iš mažos sėklos ir išskleidė savo šakas per beribę erdvę, kad suteiktų gerovę ir prieglobstį tūkstančiams būtybių, todėl ir jūs nuo šiol išmesite iš savęs pirmąjį švelnų, bet tvirtą valios daigelį ir išsirinksite, ko tiksliai norite. būti.
Ką pasirinksite? Ar nori valdžios? Tokiu atveju leiskite kitiems turėti daugiau laisvės ir daugiau galios, nes to norite patys. Nori žinių? Tada tegul kiti tampa išmintingesni, nes tu pasirinkai išmintį. Ar nori meilės? Tada leisk kitiems mėgautis meile, nes tu pats gali tiek daug duoti. Taigi jūsų valia bus harmonijoje su Didžiąja Valia ir Didžiuoju Įstatymu, o jūsų gyvenimas bus vienas su Didžiuoju Gyvenimu, be kurio neįmanoma ilgalaikė sėkmė. Kokios bus jūsų lėšos? Viskas, kas jums trukdo, ir maža, ir didelė; nes nėra nieko, ko nebūtų galima pritaikyti jūsų tikslui. Bet vėlgi, tegul visi žmonės ir viskas, kas jums pasitarnaus, pasinaudos šia paslauga. Tokiu būdu jūsų sėkmė taps jų, o Didysis įstatymas bus laikomasi.
Bet ką bepasirinktum, vieno dalyko reikia visur ir visada – tai ketinimų, minčių, jausmų ir veiksmų koncentracija, kad kaip galingas magnetas ši koncentracija galėtų poliarizuoti viską, kas sutiks tavo kelyje. Visose gyvenimo užduotyse tai būtina siekiant sėkmės. Visi žmonės, pasižymėję versle, socialiniame ar politiniame gyvenime, mene, moksle ir filosofijoje, galia ir dorybe, visi jie pasižymėjo nuolatiniu tikslo ir galios savo mintims pastovumu, nors daugelis jų nepaisė Didžiojo. Teisė. Ar ne visada taip buvo anksčiau, ar ne tas pats, kas kartojasi dabar ir ar nebus taip ir ateityje, kad kiek žmogaus pažanga priklauso nuo jo paties, ji pasiekiama tik sistemingai ir pastoviai aktyvumas, norų kontrolė ir minčių susikaupimas, be kurių progresas nepasiekiamas? Dar kartą perskaitykite visų tipų svarbių žmonių biografijas ir filosofijas ir visuose rasite tą patį faktą. Antikos laikų epikūrininkas savo mintis sutelkė į dabartį ir stengėsi gyventi pagal gamtos dėsnius. Jis neleido savo protui susimąstyti apie praeitį su apgailestavimu ar baime dėl ateities. Stoikas sutelkė dėmesį į objektus, esančius jo įtakos sferoje, atsisakydamas blaškytis tuo, kas peržengė jo galios ir tikslo ribas, ir veltui švaistydamas mintis bei jausmus. Platonistas siekė sutelkti savo mintis į pagarbų gyvenimo paslapčių tyrinėjimą. Patandžalis, didysis indų jogos mokytojas, patvirtina, kad žmogus gali pasiekti savo tikrąją būseną tik sėkmingai įvaldydamas savo protą. Pamaldus asketas, apeigomis ir simboliais pripildantis savo gyvenimą ir viską aplinkui, mintyse nuolat kartojantis Dievo vardus, stengiasi sieloje sužadinti vis stipresnius pamaldus jausmus. Žmogus, kuriam sekasi mokslai, yra taip susitelkęs į savo tikslą, kad žinių semiasi iš pačių nereikšmingiausių objektų, kurie pasitaiko jo kelyje. Tokia yra minties galia, kad jos pagalba visi dalykai gali būti nukreipti į numatytą tikslą, ir tokia yra žmogaus galia, kad jis gali pajungti pačią minties jėgą savo valiai.
Argi nežinome, kad neryžtingumas, susijaudinimas, neramumas ir tuštybė sukelia fizines kančias, silpnumą, virškinimo sutrikimus ir nemigą? Net ir tokiomis nedidelėmis aplinkybėmis reguliarūs proto kontrolės pratimai paprasčiausia forma veikia kaip stebuklingas gydymas. Tai geriausias būdas atsikratyti pavydo, pavydo, susierzinimo, nepasitenkinimo, kliedesių, saviapgaulės, išdidumo, pykčio ir baimės. Nekontroliuojant proto neįmanoma ugdyti charakterio, su juo sėkmė garantuota. Sėkmingas bet ko studijavimas priklauso nuo psichinės koncentracijos, o nuolatinis pratimas tokioje koncentracijoje labai padidina atminties reprodukcinį pajėgumą.
Ponia A. Besant didžiules pastangas ir sėkmę, pasiektą sutelkiant mintis, apibūdina šiais žodžiais:
„Praktuojantis turėtų viską pradėti nuo didelio santūrumo ir stengtis išlaikyti tolygią ir šviesią proto nuotaiką; jo gyvenimas turi būti tyras, o mintys skaisčios, kūnas turi būti visiškai pavaldus sielai, o protas turi būti sutelktas į kilnūs ir didingi subjektai; jis turi rodyti užuojautą, užuojautą, norą padėti kitiems ir tuo pačiu būti abejingas asmeninėms bėdoms ir sunkumams, jis turėtų išsiugdyti drąsą, tvirtumą ir pagarbą. Laikas pagal tam tikrą mąstymo kryptį, tada jis turi pradėti griežčiau ją treniruoti kasdien mankštinantis, susikoncentruojant ties kokia nors sudėtinga ar abstrakčia tema arba aukštu pagarbios pagarbos objektu. , nei jausmai, nei pats protas. Protas turi būti atvestas į nepajudinamą stabilumą ir ramybę, kol jis palaipsniui išmoks atitraukti savo dėmesį nuo išorinio pasaulio ir kūno, kad pojūčiai nutiltų, o tada protas bus pasirengęs eiti, sutelkęs visas savo energijos jėgas. viduje į tam tikrą minties centrą. , aukščiausią, į kurią jis gali pakilti. Kai protas gali išlikti gana laisvas tokiu būdu, tada jis yra pasirengęs kitam žingsniui; stipriomis ir kartu ramiomis valios pastangomis jis gali pakilti virš aukščiausios fiziniam protui prieinamos minties ir šiomis pastangomis susilieti su Aukštesniąja Sąmone, tuo pačiu išsivaduodamas iš fizinio kūno.
Daugiau apie šį aukštesnį gyvenimą už smegenų galite paskaityti vertingose ponios Besant teosofinėse knygose. Taigi šis gyvenimas žmogui atveria begalines žinių ir galios perspektyvas, visiškai neįsivaizduojamas ribotoms smegenų idėjoms. Jei dvasinį gyvenimą pasieksite per pagarbią meilę, vėl patenkinsite tą patį poreikį susitelkti ties vienu tikslu. Viename senoviniame rašte sakoma, kad pamaldus žmogus turi matyti Dievą visame kame ir viskas Dieve. Kad ir ką darytumėte, ar valgytumėte, ar aukotumėte auką, ar ką nors duodate, ar ko nors siekiate, viską darykite kaip auką Jam. Tai gali padaryti tik tas, kuris pasiekė koncentraciją. Ir ko jam tada daugiau gali prireikti, nes jis visada kontempliuoja savo Tėvo veidą? O tiems, kurie beldžiasi į Šventojo Kelio vartus, neseniai išleistoje knygoje „Prie Mokytojo kojų“ randame požymį, kad ieškantis žmogus turi susikaupti ir valdyti protą.
Yra ir kitų būdų, kaip įgyjama valdžia protui. Dvasinėje literatūroje gausu pavyzdžių, kaip nepaprastai išplėtotas regėjimas, pasiektas per ekstazę. Induistų jogai ir fakyrai išvardins aštuonias gebėjimų ir galių rūšis, kurias galima pasiekti susikaupus, įskaitant gebėjimą matyti nebūtį, praeitį ir ateitį, psichinį teleskopą ir mikroskopą, gebėjimą nepastebimai klaidžioti astraliniame kūne ir kt. nuostabūs šie reiškiniai, kad ir kokie žavūs jų tyrimas ir pratimai, vedantys į juos, bet ne mažiau įdomus ir efektyvus yra tokio susikaupimo pritaikymas normalių juslių darbui, mūsų galių ir žinių plėtrai įprastame pasaulyje. kasdienybė.
Ką reiškia šis susikaupimas ir kaip turėtume treniruotis, kad galėtume kontroliuoti protą? Tai nereiškia susiaurinti, apriboti ar užrakinti savo mintis ir veiksmus; tai nereiškia pasitraukimo į mišką ar urvus; nereiškia žmonių simpatijų ir interesų praradimo; tai taip pat nereiškia, kad gyvybės šaltinis išdžiūvo mūsų gyslose, kaip upė per vasaros sausrą dykumoje. Šis susikaupimas reiškia, kad visą mūsų gyvenimą įkvėpė vienas tikslas; tai reiškia minčių suaktyvėjimą, veiklos suaktyvėjimą, užuojautos plėtimąsi, nes susikaupęs žmogus stovi sargyboje, nepraleisdamas nė vienos progos pasitarnauti dideliam tikslui.
PROTAS IR NUOTAIKA
Protinio susikaupimo pratimai susideda iš proto valdymo ir valios jam primestos nuotaikos dominavimo, kad visas jūsų mąstymas būtų nukreiptas į tikslą, kurį pats išsirinkote.
Kas tai yra protas, kurį turite valdyti? Kurią proto dalį valdote? Šiuos klausimus reikia apsvarstyti prieš atliekant tam tikrus pratimus, nes blogas darbuotojas yra tas, kuris nemoka savo instrumento.
Jūs turite įrankį išoriniame pasaulyje. Tai skatina jūsų valia. Tai tavo kūnas, kuris tave nešiojasi visur, kur tik nori. Tai jūsų transporto priemonė, nešanti jutimo organus, kurie informuoja jus apie viską, kas yra prieinama jų suvokimui. Sėdžiu savo kambaryje ir apsidairau; prieš mane stovi stalas ir kėdės, ant sienų didelės lentynos knygoms, laikrodžiams, paveikslams, kalendoriams ir daugybei kitų daiktų, prie sienų yra komoda ir spintelės. Žiūriu pro langą ir matau palmių ir mangų viršūnes, baltus kovo debesis virš Madraso, o už jų – eterio mėlynę. Aš tada atsigręžiu į klausą - kairėje kairkia varna, ant sienos tiksi laikrodis, kažkas tolumoje vaikšto, tempia kojas, kažkur pasigirsta tolimų balsų ūžesys, kažkur netoliese čiulba voverė, apačioje pasigirsta monotoniškas panditų skaitymas, kitur beldžiasi rašomąja mašinėle, o už viso to, pusės mylios atstumu, girdisi nuolatinis jūros bangavimas įlankoje prie Adyaro krantinių. Dar įdėmiau klausausi ir girdžiu, kaip ausyse ūžia kraujas, girdžiu tolimą tvyrantį kažkokio man nežinomo fiziologinio proceso garsą. Atkreipiu dėmesį į savo odą ir jaučiu lengvą pirštų spaudimą rašikliui, drabužius ant nugaros, kėdę, ant kurios sėdžiu, grindis, ant kurių guliu kojos, šiltą, švelnų vasaros vėją, liečiantį mano rankas ir veidą. . Taigi šie jausmai, esantys mano transporto priemonėje-kūne, kuris yra mano valios instrumentas ir mano sąmonės centras išoriniame pasaulyje, suartina mane su dalimi to didžiulio pasaulio, kuriame jie gyvena. Bet kokia maža ši dalis! Keletą metų judėjau šiame kūne ir daug dalykų mačiau, girdėjau ir daug kur jaučiau, bet kiek mažai šios mano patirties yra šiandieninėje sąmonėje, kiek nepamatuojamai mažai jos, palyginti su didžiuoju pasauliu. kad nemačiau ir nežinau.
Kas iš to seka? Daug, nes vidinis pasaulis, proto pasaulis, mentalinis pasaulis yra tokios pat kokybės. Jame taip pat yra begalė tikrų idėjų, kai kurias iš jų aš jau žinojau per savo psichikos vadovą, kitas, kurias žinojau praeityje, tačiau dauguma jų man lieka be galo nežinoma. Šiame pasaulyje turiu ir savo instrumentą, kuris pagal mano valią perkeliamas per minčių pasaulį ir seka nurodytą psichinio gyvenimo eigą, kaip ir mano kūnas gyvena ir juda išoriniame pasaulyje. Kas yra mano vadovas mentaliniame pasaulyje? Tai yra mano protas, mano sąmonės centras psichiniams subjektams. Įsivaizduokime, kad šis mažas mentalinis kūnas, kuriame galiu gyventi, yra tarsi žuvis, plaukianti tarp didžiulio minčių vandenyno ir informuojanti apie tai, ką ten mato, neviršydama savo ribotų galimybių. Jis negali matyti už tam tikros ribos, negali peršokti begalybės, turi praeiti pro tarpus, kad galėtų pereiti iš vienos vietos į kitą, nuo vienos minties prie kitos. Būtent šią dėmesio žuvį turite valdyti taip, kad, pirma, ji visada plauktų jūsų pasirinkta kryptimi; ir, antra, ji išplėtė ir patobulino savo regėjimo lauką, gebėjimą visapusiškai ir aiškiai perteikti jums tuos įvykius, su kuriais susiduria klaidžiodama po minčių pasaulį.
Idėja nėra trumpalaikis dalykas. Kiekvieną kartą, kai vėl žiūriu į objektą, mano akies tinklainėje įspaudžiamas naujas vaizdas, tačiau objektas lieka vienas. Kiekvieną kartą, kai vėl galvoju kokią nors idėją, mano galvoje susidaro naujas vaizdas, tačiau idėja yra ta pati. Kai protas yra stabilus, galime aiškiau matyti idėjas ir netgi gauti iš jų intuityvių žinių. Tobuliausi minties kūriniai tėra gyvų idėjų momentiniai vaizdai, kaip pati tobuliausia statula yra tik geriausia aiškiausiai matomų formų atkūrimas.
Rašydamas negalvoju apie savo koją; bet jei katė pradės kasyti mano blauzdą nagais, mano dėmesys iškart patrauks. Mano kūno kojos dalis buvo visą laiką, bet nebuvo jokio dėmesio. Tas pats pasakytina ir apie protą; Galiu būti užsiėmusi rašydama straipsnį apie psichologiją, visai negalvodama, kad ketvirtą valandą sutikau būti su ponu Smithu kartu prie arbatos puodelio aptarti valstybės biudžeto; kai staiga žodis „įžvalga“, kurį ką tik parašiau, man primena, koks subtilus arbatos žinovas yra ponas Smithas, ir tai iš karto priveda prie minties apie mūsų būklę, nepastebėtą viename iš mano proto krivių.
Yra tiek pat pagrindo manyti, kad proto tikrovės yra ištrintos iš būties vien todėl, kad apie jas negalvojame, kaip ir įsivaizduoti, kad išoriniai objektai išnyksta iš būties lauko vien todėl, kad mes jų nematome. Kai žiūriu į namą, tai tas pats namas, į kurį gali žiūrėti bet kas kitas. Galime žiūrėti į jį tuo pačiu metu arba jis gali matyti jį man nesant. Šis namas egzistuoja kitam net tada, kai aš jo nepastebiu, bet abu suvokiame, kad matome tą patį namą, nors matome skirtingai ir kiekvienas savaip. Lygiai taip pat, kai galvojame apie idėją, iš tikrųjų galvojame apie tą pačią idėją; bet daugumai iš mūsų vis tiek turime suprasti, kad mūsų psichinė patirtis atspindi tą pačią tikrovę, turime suvokti, kad visi gyvename viename minčių pasaulyje, kuriame egzistuoja visos tikros idėjos, nesvarbu, ar mes jas suvokiame, ar ne.
Netgi paviršutiniškas proto tyrimas atskleidžia mums faktą, kad kai aiškiai galvojame apie vieną dalyką, tuo pat metu miglotai suvokiame daugelį kitų, kurie yra daugiau ar mažiau arti ar nutolę nuo to dalyko. Kaip tik nukreipiu akis į priešais esantį rašalo buteliuką, tuo pačiu matau ir kitus daiktus ant savo stalo, ir baldus dešinėje ir kairėje, ir medžius sode – daugybę daiktų; lygiai taip pat, kai atkreipiu dėmesį į bet kurią mintį, aplink ją randu masę neaiškių minčių, kurios palaipsniui užtemsta, tampa vis miglotesnės, tolstant ir galiausiai pasiklysta neapibrėžtoje erdvėje. Dėmesiui pereinant nuo vieno objekto prie kito, jo laukas tampa begalinis, o šio lauko horizontai nuolat tolsta, kai mūsų dėmesys prie jų artėja.
Paimkime, pavyzdžiui, ką aš manau apie katę. Man tuoj atsiras katė, aplink šią mintį sugrupuota daugybė kitų antraeilių paveikslėlių: kaip pieno lėkštė, kurią katė taip mėgsta, ar kilimėlis priešais židinį, ant kurio guli. Klaidžiojantis protas sustos, tarkime, ant kilimėlio priešais židinį; tada kilimėlį pamatysiu aiškiau, ir katės vaizdas pradės blėsti, užleisdamas vietą kitiems naujiems vaizdiniams, tokiems kaip „ugnis“ ar „gamykla“. Protas vėl sujuda, sustoja prie gamyklos, ir aš pradedu matyti daug žmonių, dirbančių prie staklių; šiuo metu katė beveik dingo, o mintys pereina prie naujų objektų.
Ši minčių grandinė atspindi nenutrūkstamą vidinio gyvenimo seką. Kiekviena mintis seka kitą, tarsi grandinės grandys. Ir kaip laikui bėgant vienas objektas seka kitą – ir tik du momentai su savo turiniu yra tiesiogiai susiję vienas su kitu – lygiai taip ir protinės veiklos sraute vaizdai seka vienas po kito, bet tik du vaizdai yra tiesiogiai susiję su vienas kitą. Mūsų psichikos gyvenimo eigoje mintys į protą patenka ne masiškai ar netvarkingai, o taisyklinga seka, o protinės veiklos tėkmę geriausiai atvaizduoja apskritimų eilės, viena ant kitos eilės tvarka. Patartina išnagrinėti minčių eigą galvoje ir atkreipti dėmesį į dviejų vienas po kito einančių minčių ryšio pobūdį (apie tai kalbu savo mažoje knygelėje apie atmintį).
Šis protinės veiklos srautas yra ne kas kita, kaip „dėmesio žuvelės“ pėdsakas, kai ji iš pradžių teka viena, paskui kita kryptimi. Jis nuolat plaukioja, o jo kryptis priklauso nuo akimirkos nuotaikos. Norėdami sutelkti mintis į vieną tikslą, turime sukurti susikaupimo nuotaiką, kad minčių ar idėjų serijoje ji visada vadovautų renkantis psichinės grandinės grandį ir todėl minčių traukinys neišvengtų. kontrolė arba koncentracija. Ši diagrama parodys, koks nereikšmingas pirmasis minties kelių išsišakojimas, bet kiek vėliau skiriasi patys keliai:
Cat Kr Židinio kilimas Ir Fire Ir Degtukai r
D Pienas Cr Karvė Cr Pieva r
Šiame vidiniame pasaulyje dėmesys nuolat kreipiamas įvairiomis kryptimis vienu metu. Žuvis yra apsupta įvairių patrauklių jaukų. Kurią ji dabar griebs? Kuria kryptimi ji bus patraukta? Ar jai labiau patiktų „židinio kilimėlis“ ar „pienas“? Kiekviena mintis sukelia daug kitų minčių arba yra su jomis susijusi. Kai žiūriu į banianų medį priešais savo verandą, matau ir girdžiu varnų ir voverių pulkus, todėl kiekviena mintis apie banianų medį į mano minties lauką atneš šio konkretaus baniano medžio įvaizdį. besidriekiančiomis šakomis ir kabančiomis šaknimis, po ja stovinčiais paparčių vazonėliais, su įžūliomis, varnomis ir šnekomis, girgždančiomis, dryžuotomis, rudomis voveraitėmis.
Tačiau mintys apie kitus medžius tuoj prasiskverbs į dėmesio lauką, nors toliau nuo centro atsiras kitos rūšys: aukštas tiesus delnas, raukšlėtas ąžuolas, liekna tuopa, liūdnai nupjautas vidurio Anglijos gluosnis, apšerkšnijusi sniego pušis. Šiaurė. Arba žiūrint į besiskleidžiančias banjano medžio kamienus, atlaikančius didžiulių tūkstantmečių šakų svorį, mintys sukasi apie istorijas, kurias jis galėtų papasakoti: apie netoliese tekančios upės potvynius, apie statybas. namai ir tiesimo keliai, o dar toliau. praeityje - apie tankų miško tankmę, gaivinamą vėjo, su šakalais ir tigrais, su begale skruzdžių, skorpionų ir gyvačių, kurios rasdavo prieglobstį jo įdubose ir judėjo jo šakomis šimtmečius prieš. Jei mano nuotaika vėl pasikeis, galiu nukreipti dėmesį į didžiulį banjano medžio tūrį – medienos kalną – ir pagalvoti, kaip po juo galėtų pasislėpti visa kariuomenė, kaip iš jo būtų galima pastatyti keliolika namų ar tūkstantis didžiulių. galėjo užsidegti laužai. Taigi, bananas sukelia minčių apie varnas ir voveres, apie namus ir kelius, apie kitas medžių rūšis, jų šaknis, šakas, lapus ir kamienus, apie jų dydį ir naudingumą, grožį ir stiprumą ir kt., ir kiekviena iš šių minčių generuoja sukti naują idėjų ratą.
Kuria kryptimi bus nukreiptas dėmesys? Kokį masalą ims žuvis? Tarp jutimo objektų vyksta nesibaigianti konkurencija, siekiant atkreipti mūsų dėmesį, ir ta pati begalinė konkurencija, siekiant atkreipti mūsų dėmesį, egzistuoja minties pasaulyje. Viena po kitos einančioje minčių eigoje kažkas turi nuspręsti, kad būtent ši mintis kiekvienu konkrečiu atveju seks kitą, o ne trečia, kuri taip pat glaudžiai susijusi su ja.
Kad būtų aiškiau, klausimą pateiksiu kitaip. Įsivaizduokite, kad sėdžiu prie savo stalo vidury savo bibliotekos, kai staiga atsidaro visos keturios bibliotekos durys ir seno kaimo laikrodžio gegutės tikslumu įeina mano draugai Smithas, Brownas, Jonesas ir Robinsonas ir vienu balsu pasakykite: „Klausyk, Woodai, man reikia su tavimi pasitarti dėl vieno dalyko! Kuris iš jų pirmasis patrauks mano nustebusį dėmesį? Žinoma, tai turi priklausyti nuo kažko. Tai priklausys nuo proto nuotaikos ar krypties, kuria žuvis plaukė nuostabos akimirką. Kita lemiama priežastis galėtų būti didesnė pagarba ar dažnesnis mąstymas apie kurį nors iš draugų, ar koks nors jo aprangos ir judesių ypatumas, kurio šiuo atveju nemanome. Žinoma, jei Brownas būtų apsirengęs kaip turkas, jis pirmiausia būtų patraukęs mano dėmesį, bet, darant prielaidą, kad tarp jų nebuvo jokio išskirtinio skirtumo, niekas, išskyrus tą akimirką proto nuotaika, galėjo nuspręsti, į kurį iš draugų atkreipsiu dėmesį. pasirinkti.
Dar kartą įsivaizduokite, kad aš užsiėmęs spausdinu knygą ir kažkas šiuo metu ateina prie durų su šūksniu "korektorius!" Iš karto matau spausdinto popieriaus lapus ir varginantį korektūros darbą. Bet jei esu užsiėmęs tyrinėdamas mokslinę problemą, tas pats žodis iš karto pažadins man visiškai kitokias mintis. Šis pavyzdys aiškiai parodo, kad skirtumas, lemiantis pasirinkimą, yra galvoje, o ne išoriniame pasaulyje. Jei pono Linkolno užeiga, garsus advokatas, yra mieste ir kas nors šalia jo pasakys žodį „maišelis“, jis iškart pagalvos apie laiškus, išrašus ir visas jo profesijos smulkmenas; bet jei tai atsitiks per atostogas, kai jis užsiima mėgstama sporto šaka pelkėse, tas pats žodis jam sukels malonų bejėgių paukščių, surištų už kojos, vaizdą, taip pat prisiminimus apie vikrumą ir narsumą, su kuriuo jis laimėjo. pergalės sporto srityje.. Skirtingu metu mūsų galvoje vyrauja skirtingos nuotaikos, tikslai, įpročiai ir interesai, o nuotaikoje slypi priežastis, dėl kurios būtent ši mintis bus pasirinkta iš visų tų minčių, kurios supa kiekvieną objektą. Kaip stiprus magnetas poliarizuoja geležį ne tik arti, bet ir dideliu atstumu, taip nuotaika, laikina ar nuolatinė, poliarizuoja kiekvieną mintį, kai tik ji patenka į dėmesio sferą.
Daugelis iš mūsų yra susipažinę su eksperimentu, kurį atliko moksleiviai ant mėgintuvėlio, laisvai užpildyto geležies drožlėmis. Jie užkimša, padeda ant stalo ir lėtai perleidžia magnetą ir stebi, kaip tolygiai kyla ir guli pjuvenos, virsdamos mažais magnetais, kurie veikia visi vienu metu. Iš pradžių jie slypi netvarkoje, o jei būtų magnetai, vieno įtaka būtų neutralizuota kaimynų; bet kai jie visi guli tolygiai, jie veikia kaip stiprus magnetas ant bet kurios šalia esančios geležies. Lygiai taip pat, jei mūsų mintys bus sujauktos ir pasuktos į visas puses, jų veiksmai sunaikins viena kitą. Bet jei stengsitės nusistovėti vyraujančią nuotaiką, tai visos jūsų mintys bus poliarizuotos; taip matome, kad minčių eiga seka nuotaiką; tai suprasdami galime įsitikinti, kad sėkmę siekiant tikslo galima visiškai užtikrinti, jei nusistovi nekintanti nuotaika, nukreipta į užsibrėžtą tikslą. Kai tai bus pasiekta, reikšmingiausi ir net priešiški įvykiai pateks į traukos sferą ir padės pasiekti užsibrėžtą tikslą. Šį faktą puikiai išreiškė didysis graikų filosofas, sakydamas, kad jis atėjo į pasaulį tik tam, kad padarytų vieną dalyką – tobulėtų – ir kad pasaulyje nėra nieko, kas galėtų jam sutrukdyti, nes nėra nieko, ko jis negalėtų. naudoti savo tikslams.
PIRMIEJI PRATIMAS
MINTIES GRĮŽIMAS
Pirmas dalykas, kurį reikia padaryti, yra apsigyventi ties pasirinkta nuotaika, o tada atmesti viską, kas gali kaip nors sutrikdyti protą. Norėdami tai padaryti, turite pabandyti išsivaduoti nuo menkiausio pykčio, susierzinimo, nerimo, neryžtingumo ir baimės pėdsakų.
Jei tokios būsenos gali prasiskverbti į protą, negali būti nei tikros valios, nei nuotaikos pastovumo. Proto kontrolės pratimai gali būti sėkmingi tik tada, kai nuotaika stabili; Jei esate dar toks jaunas, kad galite papulti į pykčio, nerimo ar baimės įtaką, priklausomai nuo vadinamųjų gyvenimo nelaimingų atsitikimų, negalite, kol neįgysite savitvardos, pakilti virš besikeičiančios nuotaikos ir klajojančio proto. Tik tai, kas tyra, gera, geranoriška ir ramu, gali būti stabili; pyktis, baimė ir visa, kas su jais artima, pagal savo prigimtį yra kintantys ir nepastoviai. Todėl jūsų pasirinkta nuotaika turėtų atitikti geriausią ir nesavanaudiškiausią jūsų idealą, nesavanaudišką ne tik savęs, bet ir kitų atžvilgiu.
Nebegalite į gyvenimą žiūrėti kaip į kovą su kitais ar dėl kelių kitų ir nebegalite norėti kontroliuoti kitų; jūsų tikslas turėtų būti laipsniškas valdžios įgijimas prieš save ir savo jėgų vystymas; ir vienintelis įmanomas jūsų santykis su kitais, visada ir su visais be išimties, turėtų būti geranoriškas ketinimas dalytis su jais laisve ir galia, kurią įgyjate sau.
Prisiminkite pirmąjį klausimą. Ar išdrįsite įveikti protinį ir dvasinį pasipriešinimą, kuris pateisins jūsų ryžtą priimti gyvenimo faktus tokius, kokie jie yra, ir nenorėsite, kad gamta ar Didysis Įstatymas į jūsų kelią įtrauktų kitas galimybes? Bent kiekvieną kartą, kai atsiranda toks noras, reikėtų pasakyti sau: "Stop! Aš nenoriu šito!"
Pagalvokite, ką gali reikšti jūsų sąmonės pasikeitimas? Ką tau reikštų kaskart atsikėlus ryte, kai valgai, kai eini miegoti? Ką jums reikštų susitikimas su bendražygiais, draugais, vadinamaisiais priešais? Ką jums reikštų, jei netektumėte darbo, pinigų, susirgtumėte ir kentėtų jūsų šeima? Sėdėkite tyliai ir mintyse išgyvenkite visas bėdas, kurios jums gali nutikti kitą savaitę, ir analizuokite, ką kiekvienas iš šių atvejų jums gali reikšti.
Įvykęs jūsų sąmonės pokytis reikštų, kad jūs nieko nenorėtumėte keisti ir kiekvienam iš siūlomų atvejų užduotumėte klausimą: koks jūsų tikslas, kokia man iš jūsų nauda? Šis pokytis reikštų, kad ne bejėgiškai paskęstumėte ir sakytumėte „atsiprašau“ ar „noriu“, o linksmai atsistotumėte ir sakytumėte „noriu“ arba „nenoriu“. Tokia nuotaika jus veda ne viltis, o tikrumas, ne lūkesčiai, o žinojimas, ne nežinomybės baimė, o pasitikėjimas Didžiuoju įstatymu jūsų viduje ir be jo.
Kiekvieną rytą, prieš pradėdami dieną, skirkite penkias minutes apmąstyti šį linksmą požiūrį į gyvenimą. Kiekvieną vakarą prieš miegą skirkite penkias minutes ir peržiūrėkite, kaip įvykdėte savo sprendimą per dieną. Nežiūrėk atgal, kad susimąstytum, kur suklydai; pirmiausia žiūrėkite į tai, kas jums pasisekė. Ir kiekviena diena jums pasakys apie jūsų pasiekimus. Nieko nenorėti; nieko nesigailėti; niekuo nepasitikėk. Bet kai užmiegi, užmigk su mintimi: aš noriu. O kai pabudai, tyliai savyje pasakykite: aš noriu.
Tolesnė jūsų užduotis bus kurį laiką stebėti visus smulkmeniškus poreikius, taupyti visas jėgas, nešvaistyti jų tuščioms mintims, tuščioms emocijoms ar tuščiiems poelgiams.
Per dieną nedarykite vieno dalyko, kai galvojate apie kitą. Mintys ir veiksmai turi būti sujungti; neturėtų būti pripažįstama jokia mintis, kuri neturi nieko bendra su daromu ar ketinamu veiksmu: ir jokie veiksmai neturi būti atliekami be išankstinio ketinimo. Laikydamiesi šios taisyklės visą dieną, protas ir kūnas išmoks dirbti kartu, neeikvodami fizinės ir psichinės energijos. Ir taip nuslopinsite kiekvieną tuščią veiksmą ir kiekvieną tuščią mintį.
Kalbant apie tuščius veiksmus, venkite visų smulkių, nereikalingų ir tuščių susitarimų, kuriuos žmonės imasi pusiau sąmoningai, pavyzdžiui: purtyti kelį ar permesti koją per kelį arba sakyti nenaudingas frazes, pavyzdžiui: „matai, aš turiu tau pasakyti“ arba ūsų sukimas, kasymasis, nagų kramtymas, sagų ar laikrodžių grandinėlių tampymas, betikslis pokalbis ir pan. Kiekvienas veiksmas ar žodis turi turėti tikslą. Reikėtų išstumti ir reikšmingesnes nenaudingas veiklas, tokias kaip mieguistumas vėlai ryte, laiko švaistymas naktį, nereikalingo maisto valgymas, siekimas įsigyti tikrai nereikalingų dalykų. Taip pat reikėtų kiek įmanoma vengti bereikalingo kūniško susijaudinimo ir nervinės bei raumenų įtampos. Šiuos nenaudingus įpročius sunku pakeisti vienu metu, ir geriau matyti, kad jie pašalinami po vieną valandą kasdien, palaipsniui ilginant laiką, nei bandyti iš karto pakeisti kiekvieną nenaudingą įprotį ir neįvykdyti priimto sprendimo.
Kalbant apie tuščias mintis, venkite gulėti lovoje ir svarstyti dalykus prieš einant miegoti; arba pabudęs guli pusiau miegas; arba nuolat apsistodamas ties ta pačia mintimi ar samprotavimu. Jei reikia ką nors apsvarstyti, eikite į priekį ir sutvarkykite viską, kas yra susiję su tema, ir prieikite kažkokios išvados, tada visiškai pašalinkite dalyką iš savo proto ir neanalizuokite dar kartą, kol nerasite naujų su tuo susijusių faktų. Jei tam tikros veiksmų krypties privalumai ir trūkumai yra vienodi ir negali būti didelio skirtumo, kuria kryptimi pasisuks jūsų sprendimas, meskite kauliuką ir baikite dvejones, neleiskite savo protui svarstyti to paties klausimo. vėl. Jei iškyla sunkumas, nedėkite jo į lentyną, elkitės dabar ir nuveskite tolesnį apmąstymą arba atidėkite jį tam tikram laikotarpiui; niekada neleiskite nerimui, baimei ar nevilčiai klaidžioti jūsų mintyse, nuodijant ir susilpninant. Venkite per daug galvoti apie tai, ką darysite – veikite. Negalvokite apie tai, ką apie jus sako kiti, nebent tam, kad ištrauktumėte tą tiesos grūdą, kuris visada randamas kitų žmonių žodžiuose. Niekada nepaverskite kitų netobulumų savo apmąstymų objektu. Jei esate ramus, nevalgykite sutemus ir nemiegokite po saulėtekio, o saikingai sportuokite ir kvėpuokite grynu oru.
Vis dar yra tuščių emocijų pašalinimas. Smulkių malonumų, kurie neduoda ramybės, ieškojimas ir atsidavimas emocijoms, kurios neatitinka jūsų veiklos ir minčių, silpnina valią. Jūsų pagrindinis tikslas taip pat turėtų būti jūsų pagrindinis malonumas; jei taip nėra, tada arba tikslas, arba malonumas nėra sveiki. Visa tai susiję su kasdieniame gyvenime norima koncentracija. Dabar pereisime prie kasdienių proto kontrolės pratimų.
Pratimas 1. Pasirinkite tinkamą laiką, ramiai atsisėskite ir nukreipkite mintis į kokią nors malonią mintį. Padėkite prieš save laikrodį su sekundėmis, pasižymėkite tikslų laiką ir užsimerkę galvokite apie pasirinktą temą, stengdamiesi nepraleisti jos iš akių. Po kurio laiko pastebėsite, kad apie tai pamiršote ir galvojate apie ką nors kita. Tada savo sąsiuvinyje pasižymėkite: 1) į ką sutelkėte dėmesį, 2) laiko trukmę ir 3) į ką susimąstėte. Šį pratimą galima kartoti kelis kartus, tačiau jei skauda galvą, reikia nedelsiant jį nutraukti. Pradiniams pratimams reikia pasirinkti paprastą ir santykinai neįdomų objektą, pavyzdžiui, monetą ar laikrodį, rašiklį, ir pratimą kartoti trumpai, bet kasdien, tarkime, savaitę, su išsamiais užrašais. užrašų knygelė.
Pamatysite, kad jūsų dėmesys tam tikram dalykui paprastai nutrūksta dėl vienos iš šių priežasčių: nekantrumas, nerimas dėl kažko, nuobodulys, fizinis neramumas, galvos skausmas, kvėpavimo sulaikymas, įvairūs trukdžiai. Tai dažnai perteikiama posakiu, kad „protas neramus“. Pastebėkime tik tai, kad dėmesys lengvai įsikiša ir dėl tam tikrų priežasčių vidinis ar išorinis yra verčiamas vengti pasirinkto dalyko.
Kaip įveikti šį išsisukinėjimą? Sukurkite minties sugrįžimo įprotį. Kaip tai padaryti? Jei vykdysite čia pateiktas instrukcijas, jums pasiseks.
Paprastai jie tai daro (1a pratimas): užėmę įprastą padėtį, nukreipia dėmesį į tam tikrą objektą ir grąžina jį į pradinį tašką, kai tik kažkas jį atitraukia. Praktikuojantis daugiausia užsiima pastangomis išlaikyti mintį savo galvoje, o iš dalies – neleisti jai nuslysti ir atsigręžti į kitus objektus: jam nuolat reikia grąžinti savo klajojantį dėmesį. Vietoj to atlikite šį pratimą. Pasirinkite temą, į kurią norite sutelkti savo dėmesį, tada galvokite apie tai, ką norite, bet nepamirškite pasirinktos temos.
Šio pratimo tikslas bus aiškus, jei išnagrinėsite jungiamąsias grandis. Aš parašiau apie šias nuorodas ir surūšiavau jas į klases savo mažoje atminties knygelėje. Šiuo tikslu pakanka atkreipti dėmesį į mąstymo procesą, kuris vyksta smegenyse. Pro langą matau medį ir galvoju apie jį. Mąstymo lauko centras yra medis, tačiau aplink jį yra daug kitų minčių. Tai gali būti pažymėta rodyklėmis toliau pateiktoje diagramoje.
8. Kita 1. Sodas, laukas ir kt. 2. Banyan, pušis ir kt.
7. Sėkla, spalva, vaisiai ir kt. h MEDIENA ir 3. Amžius, dydis, vertė ir kt.
6. Varnos, voverės, vabzdžiai ir kt. 5. Lapai, šakos,
žievė ir tt 4. Krūmas, gyvatvorė, augalas ir kt.
Jei būčiau ūkininkas, mano mintis galėtų būti 7 eilutėje, kad galvočiau apie sėklas ir vaisius. Tada vaisius taptų panašaus rato centru, o 1-6 šakoms priklausančios mintys liktų beveik ar net visiškai nepastebėtos. Galėjo tada eiti į turgų. Ši trečioji mintis nėra tiesiogiai susijusi su medžiu, o dabar jau pamiršta, o protas toliau klaidžioja, tarkime, turgaus, gatvės, viešbučio, pašto arklio, karvės, pieno, pieninės ir kt.
Jei būčiau prekybininkas, mano mintis galėtų eiti 3 eilute (1,2,4-7 būtų palikta) iki minties kirsti įvairius amatus, kurie yra tiesiogiai susiję su mintimi apie medį, ir tada perkeltas prie dabartinių kainų (kuris su ja nebeturi tiesioginio ryšio), prie dabartinės mano finansų būklės ir pan.
Gamtininkas gali pasirinkti 6 eilutę, medžiotojas ir malonumų ieškotojas – 1 eilutę, filosofas – 3 ar 7 eilutę, ir jie visi pames iš akių medį trečiame savo minties žingsnyje. Po skaičiais pateiktos mąstymo kryptys pateiktos tik iliustracijai, o ne klasifikavimui, nes minties spinduliavimas yra daug įvairesnis.
Bet jei paimtume sodininką, jo mintis nebėgtų spinduliu nuo centro, o nuolatos veržtųsi atgal, suktųsi aplink ratą ir jo viduje, nes sodininkas tam tikru mastu susikoncentruoja į temą jau iš įpročio. proto. Anksčiau jis galvojo apie medį pagal jo dydį, struktūrą, išvaizdą ir tai, kas jį supa sode.
Kai atliksite 1a pratimą, jūsų minčių eiga skirsis nuo įprasto klaidžiojimo tuo, kad užuot sekęs viena iš krypčių ir pereidamas prie kitų minčių, kurios nėra tiesiogiai susijusios su šia tema, protas nubėga trumpą atstumą išilgai kiekvienos linijos, ir vėl grįžta. Tačiau reikia stengtis mintimis bėgti kuo toliau, nepamirštant pasirinktos temos ir galvoti apie viską, kas gali turėti tiesioginį ryšį ar ryšį su juo pagal 1-7 ar kitas eilutes.
Jei šis pratimas atliekamas visiškai ir tinkamu laiku, atsiranda įprotis grįžti į mintis, pakeičiant įprotį klaidžioti, todėl protas linkęs grįžti prie pagrindinės minties, o dėmesys gali būti skiriamas. ilgą laiką ta pačia tema. Kartu toks pratimas pagyvina protą, priversdamas jį, galvodamas apie klausimą, greitai suvokti visus svarbius su šiuo klausimu susijusius dalykus.
Palyginimas, kuris mums gali padėti, yra kelionė geležinkeliu per turtingą lygumą su kalnu tolumoje. Sėdėdami traukinyje iš arti galime pastebėti pro mus besiveržiančius įvairius objektus: gyvatvores, krūmus, medžius, namus palei kelią, už jų - kaimas, laukas, upė, miškas, ežeras ir visa tai, kas nuolat keičiasi. reljefas, esantis tarp jų ir kalno. tuo pat metu mes nepaliaujame suvokti, kad yra kalnas, stovintis kaip ašis, aplink kurią visi šie objektai tarsi sukasi. Šis išankstinis susikaupimo pratimas turėtų būti tarsi kelionė, kurios metu žiūrime į mirgančius vaizdus, tačiau pagrindinis susikaupimo objektas ir toliau kyla virš visko.
Atlikite šiuos pratimus pusvalandį per dieną maždaug dvi savaites, prieš tęsdami toliau. Atidžiai užsirašykite objektą, apie kurį galvojote, laiką, kai pastebėjote, kad praradote jį iš akių, ir mintis, kurias radote prarasto susikaupimo objekto vietoje.
Nelabai svarbu, kokį dalyką pasirinksite susikaupimui, nors iš pradžių geriau vengti visko, kas platus ar sudėtingas, ar susiję su nemaloniais prisiminimais. Visiškai įmanoma nufotografuoti ar nufotografuoti simbolį. Objektas gali būti pakeistas kitu per kelias dienas.
Prieš pradėdami, pasirinkite ramią vietą ir, kiek įmanoma, patogų laiką; tada nuspręskite, kiek laiko ketinate skirti savo dėmesį konkrečiam tikslui ir pasakykite sau: dabar ką nors veiksiu pusvalandį ir per tą laiką man nerūpės niekas kitas pasaulyje. Svarbu, kad prieš pradėdami pratimą turėtumėte labai aiškų psichikos vaizdą apie tai, ką ketinate daryti, ir įsivaizduokite, kaip tai darote.
PRATIMAS FIZINIMS IR JAUSMĖMS TRIKČIAMS ĮVEIKTI
Galbūt jums niekada anksčiau neteko sėdėti vietoje kelių minučių. Išbandykite dabar. Bet ne taip, kaip poilsio metu – tai prisidėtų prie tinginystės ir mieguistumo, tačiau keletą kartų pasistenkite pasėdėti gana ramiai penkias ar dešimt minučių, neparemdami nugaros užmerktomis akimis, nesijausdami neramūs ar mieguisti. Atsiminkite, kad kūno pozos yra susijusios su jausmų būsenomis, kaip gulėjimas – su miegu, klūpėjimas – su malda ir pan. Susikaupimui stenkitės pasirinkti tokią kūno padėtį, kurioje nebūtų trikdančių įspūdžių. Manoma, kad naudinga sėdėti tiesiai, užmerktomis akimis, rankomis ramiai ilsintis, išlaikant kaklą ir galvą tiesiai, bet be įtampos. Tikriausiai pastebėsite, kad jūsų kūnas nėra toks paklusnus, kaip norėtumėte. Jis dažnai būna neramus, nekantrus ir gali sunerimti dėl nereikšmingų pojūčių, ir tai net tada, kai pašalinai visas nerimo priežastis.
Neleiskite. Kūnas turi būti tavo tarnas. Ar norite būti jo savininkas? Tokiu atveju atsistokite ir pasakykite: aš noriu. Nenorėk, bet sakyk: noriu. O nuo šiol ir rytoj, ir kiekvieną dieną vieną mėnesį, ryte kelkitės pusvalandžiu anksčiau ir šį laiką skirkite šiems pratimams:
1. Stovėkite ramiai – penkias minutes.
2. Ramiai – trys minutės.
3. Pratimai su tempimu ir pasvirimu – penkios minutės.
4. Pratimai su nervais – septynios minutės.
5. Kvėpavimo pratimai – trys minutės.
6. Jausmų slopinimas – septynios minutės.
(Autorius pateikia kitus, per ilgus periodus, kurie gali žalingai varginti organizmą. Sportuojantys turėtų stebėti savo savijautą ir nevargti, ypač atsargiai reikia atlikti kvėpavimo pratimus. Red. pastaba.)
Atlikite tai nuosekliai kiekvieną dieną tuo pačiu metu mėnesį. Jei praleidote vieną dieną, kitą dieną pradėkite iš naujo ir darykite visus pratimus visą mėnesį nepraleisdami nei vienos dienos. Tai suteiks galimybę daryti tai, ko kūnas nemėgsta, bet tai, kas jam naudinga ir vertinga valios ugdymui. Treniruokite savo kūną taip, kaip mėgėjas dresuoja prizinį šunį: nemirkite jo badu ir nemuškite, bet neskatinkite tinginio ir per daug uolumo. Jei pagal šį režimą senos šiukšlės išplaukia į paviršių, o kūnas nusilpsta ir susirgo – tai yra ankstesnio pasitenkinimo ir dabartinės įtampos rezultatas – nutraukite pratimus savaitei. Tada pradėkite iš naujo ir taip atkakliai tęskite, kol kūnas taps energingas, švarus, stiprus ir lankstus įrankis jūsų valiai įvykdyti. Kartokite pratimus be perstojo, kol blogi pėdsakai visiškai išnyks. Galite, jei norite.
Įeikite į kambarį, kuriame jūsų netrukdys, ir atsistokite tiesiai, atsargiai, geriausia prieš veidrodį, padėkite laikrodį visapusiškai. Puikiai ramiai stovėkite penkias minutes (laikas gali pailgėti, jei kūnas labai stiprus. Apytiksliai redakcinis). Akys gali mirksėti, tačiau jų nereikėtų ignoruoti. Kūnas turi likti visiškai ramus, pirštai neturi trūkčioti, nekreipti dėmesio į jokius šviesos pojūčius. Protas gali būti užimtas pakaitomis su mintimis apie įvairias kūno dalis ir pasirūpinti, kad jos išliktų ramios. Gali būti, kad skaudės mažuosius pirštelius ar pečius ar kitą kūno vietą, tačiau jiems nereikėtų rodyti užuojautos. Norėdami paįvairinti šį pratimą, galite stovėti per dieną ir, ištiesę rodomąjį pirštą, ištiesę ranką horizontaliai į priekį, pabandykite tam tikras minutes išbūti visiškai ramiai.
Tam, kad kūnas būtų lankstus ir paklusnus, reikalingi ir tempimo, lenkimo, laisvojo stiliaus pratimai bei nervams skirti pratimai. Laisvo stiliaus pratimai yra skirti išmokyti kūną stovėti vietoje be įtampos. Atsistokite prie lentynos ar bufeto krašto arba prie pianino, kad priešais jus būtų lygus, horizontalus paviršius, kuris būtų šiek tiek žemiau pečių aukščio. Prieikite labai arti šio objekto, atsigręžkite į jį ir uždėkite ant jo ranką. Pasistenkite išgauti iš rankos visą energiją ir jėgas ir leiskite jai ilsėtis ant lentos taip, lyg ji būtų mirusi.
Iš jo po truputį ištraukite energiją, pirmiausia atkreipdami dėmesį į pirštų galiukus, paskui į plaštaką ir pan., taip nuo riešo pereidami į alkūnę ir petį. Tada greitai atsitrauk. Jei ranka nukrenta tarsi negyva, vadinasi, ji prarado bet kokią įtampą, kitaip – ne. Vietoj ankstesnio pratimo arba prie jo išbandykite tokį būdą: pakelkite kairę alkūnę virš peties, o kairę ranką padėkite prieš krūtinę, delnu žemyn. Paspauskite dešinę alkūnę į dešinę pusę ir pakelkite dešinę ranką taip, kad nuleisti kairės rankos pirštai galėtų ją sugriebti. Laikykite dešinę ranką kaire. Lėtai ištraukite energiją iš dešinės rankos, tada atidarykite kairę ranką ir atleiskite dešinę ranką. Jei jis nukrenta negyvai, vadinasi, pratimas jums pavyko.
Sužinoję, kokie pojūčiai turėtų atsirasti visiškai nesant įtampos, galite pereiti prie kitų eksperimentų: atsigulkite ant nugaros, ant grindų arba ant lentos (ne ant lovos ar sofos) ir pabandykite nugrimzti į grindis kaip jei jis būtų minkštas. Tai suteiks jums nuostabų jausmą, kai tai padarysite po treniruotės. Prieš eidami miegoti, visada išsikraukite nuo įtampos.
Tempimo ir lenkimo pratimai yra tokie. Kiekvieną iš jų reikia atlikti lėtai, kelis kartus, sutelkus mintis. Atsistokite suglausdami kulnus, pakelkite rankas virš galvos, pasilenkite į priekį, kad paliestumėte kojų pirštus, nesulenkdami kelių, tada grįžkite tiesiai, pakildami kuo aukščiau ant kojų pirštų. Atsistokite taip, kaip anksčiau, rankas sudėkite į šonus delnais į kelius, lėtai kelkite rankas aukštyn jų nesulenkdami, kol išorinė rankų šepetėlių dalis susilies virš galvos; ištieskite, pakildami ant kojų pirštų ir žiūrėdami aukštyn, lėtai nusileiskite žemyn. Vėl atsistokite rankomis į šonus; lėtai pasilenkite į vieną pusę, kol ranka nukris žemiau kelio, o kita bus sulenkta po ranka; lėtai siūbuokite priešinga kryptimi, visą laiką tempdami kūną. Atlikite visus šiuos pratimus pastoviu judesiu su sutelktomis mintimis, kiekvieną nuo vienos iki dviejų minučių. Galiausiai atsistokite ir pakelkite vieną koją nuo grindų lenkdami kelį, tada nuleiskite ir pakelkite pirmąją ir taip bėkite – kiek galite greičiau – vieną minutę, nepalikdami savo vietos. Atliekant šį pratimą, kojos neturėtų liesti grindų tuo pačiu metu. Tada tris minutes pailsėkite prieš pradėdami nervinį pratimą.
Nervų pratimai susideda iš bet kurios kūno dalies nejudėjimo, neleisti jai drebėti arba judinti labai labai lėtai. Ištieskite ranką pirštais, įdėmiai stebėdami juos. Jie šiek tiek juda ir sąnariuose pajusite girgždėjimą. Pabandykite priversti valią išlaikyti juos visiškai ramius. Po kelių minučių jie pradės niežti ir jausitės taip, lyg kažkas nutekėtų iš pirštų galiukų. Valios pagalba nukreipkite tą kažką atgal į kūną aukštyn ranka. Tada atsistokite prieš didelį veidrodį ir nepastebimai palaipsniui judinkite ranką iš šono į priekį priešais save horizontalioje padėtyje. Jis turėtų judėti be menkiausio drebėjimo ir taip lėtai, kad jo judėjimas buvo vos pastebimas. Dabar sėdėkite nugara į šviesą ir atsigręžę į didelį objektą, pavyzdžiui, drabužių spinta ar knygų lentyną. Nesukdami galvos pradėkite nuo vieno iš spintos kampų ir labai lėtai judinkite akis aplink jos kontūrą ir išsikišusias linijas, baigdami pradiniame taške. Šie trys pratimai turėtų būti atliekami po kelias minutes.
Sėdėkite tokioje padėtyje, kad susikauptumėte. Lėtai ir tolygiai įkvėpkite oro per abi šnerves, mintyse skaičiuodami iki 5 - 8 sekundžių; sulaikykite kvėpavimą, skaičiuodami iki aštuonių; Lėtai ir tolygiai iškvėpkite iki aštuonių. Pakartokite tai kelis kartus, bet ne daugiau kaip dvylika. Kvėpavimą kūne turėtų sulaikyti ne gerklės raumenys, o išplečiant krūtinės raumenis ir per valią nuleidžiant diafragmą. Kvėpavimo blokavimas gerklėje yra kenksmingas. Visas pratimas turi būti lengvas, malonus ir natūralus.
Po to atsargiai pripildykite plaučius oro ir, kaip anksčiau, sulaikydami kvėpavimą, stumkite orą kuo toliau į kūną, nuleisdami diafragmą. Tada stumkite orą atgal į krūtinę (nekeldami ir nejudindami pečių), kad pilvo ertmė būtų įtraukta. Taigi lėtai ir švelniai penkis ar šešis kartus stumkite orą aukštyn ir žemyn, tada lėtai ir atsargiai iškvėpkite. Pakartokite visą pratimą keturis kartus.
Trečia, įkvėpkite oro, kaip anksčiau, įstumkite jį kuo giliau ir įtraukite taip, kad tiek apatinė, tiek viršutinė plaučių dalys būtų visiškai užpildytos juo. Tada įkvėpkite ir nurykite dar šiek tiek oro per burną, kol pajusite nedidelį nejaukumą raumenyse. Lėtai išleiskite orą, pradedant nuo krūtinės. Pakartokite tai du kartus.
Šie kvėpavimo pratimai skirti padaryti kūną švarų ir žvalų bei neutralizuoti natūralų išorinio kvėpavimo sulaikymą, kuris dažnai atsiranda intensyviai susikaupus protui, kitaip nei kvėpavimo sulaikymas kūne, kuris lydi fizinį krūvį. Jei šie pratimai atliekami per ilgai vienu metu, jie gali sunaikinti kūno jautrumą. Tai visiškai nereikalinga atliekant susikaupimo pratimus, taip pat kvėpuojant tik per vieną šnervę.
Visiška izoliacija neįmanoma net trumpam laikui. Kad ir kokios palankios būtų jūsų sąlygos, jūs negalite visiškai apsisaugoti nuo šviesos, garso, vėjo ir kitų įtakų. Tačiau tai neturi didelės reikšmės, jei treniruojate savo pojūčius ignoruoti juslių įrodymus. Jei esame giliai pasinėrę į knygą, galime visiškai nesuvokti, kad kieme gieda paukščiai, o medžiai siūbuoja ir ošia vėjyje arba kad židinyje spragsi ugnis, o laikrodis tiksi ant židinio atbrailos, nors iš tikrųjų šie garsai prasiskverbia pro ausį ir veikia jutimo organus. Tai nereiškia, kad ausis nereaguoja į garsus, o tik tai, kad dėmesys nukreipiamas nuo pojūčių. Taigi, akys gali atsimerkti, kol esame pasinėrę į mintis, bet nieko nematome, nors tinklainėje gauname visų objektų vaizdus, iš kurių šviesos bangos nukreiptos į mūsų akį. Jei laikrodis staiga sustoja, tada mūsų dėmesys iš karto patraukiamas į juos, norint sužinoti netikėto pasikeitimo priežastį; tas pats pasikartos, jei staiga saulę uždengs didelis debesis arba gaivus drėgnas oras palies mūsų šnerves ar odą. Šie dalykai netrauktų mūsų pojūčių, jei mūsų protas neišlaikytų bent šiek tiek sąmonės apie išorinius objektus, jei jais nebūtų įdomu.
Vienas iš pratimų – atitraukti dėmesį nuo išorinių objektų, klausantis garsų ir įvairių pojūčių kūno viduje. Garsai, kylantys dėl oro judėjimo ausyje ir ertmėse, kraujo apytakos ar kitų fizinių reiškinių, lieka nepastebėti tarp grubesnių gyvenimo garsų, kai užsiimame įprasta veikla; bet kai sėdime tylėdami, nekreipdami dėmesio į išorinius sukrėtimus, mintyse galima pastebėti šiuos švelnesnius įspūdžius. Juos galima pasirinkti ir kaip susikaupimo objektą, priešingu atveju nuo jų, kaip ir nuo išorinių trukdžių, reikia nukreipti dėmesį ir nukreipti į pasirinktą objektą.
Sunkiausias dalykas yra atitraukti jusles nuo jutimo organų. Sėdėkite tyliai ir atidžiai klausykite laikrodžio tiksėjimo. Tada pasistenkite jo negirdėti, pirmiausia stenkitės neklausyti, o paskui atkakliai nukreipkite savo dėmesį į ką nors kita. Ir vis dėlto pabandykite sąmoningai maišyti šį garsą su kitais, gimusiais iš jūsų vaizduotės, ir šiame maišyme pamirškite originalų garsą.
Tačiau nepalyginamai geriausias būdas atsikratyti tokių susikaupimo trukdžių – pasirinkti vietą, kur jų būtų kuo mažiau, o tuomet iš galvos išbraukti bet kokius lūkesčius ar domėjimąsi išoriniais pokyčiais.
Prieš pradėdami rytinę susikaupimo mankštą, atsisėskite ir pagalvokite, ar kokie nors fiziniai reiškiniai negali jums trukdyti. Tikiesi, kad tau kas nors paskambins? Ar bijote, kad jus kas nors užklups darant tai, kas neišmanančiajam atrodytų keista? Bet net jei to bijai, vis tiek geriau nepasiduoti lūkesčiams. Nesiklausykite apie galimybę, kad kažkas ateis. Bet koks toks lūkestis išlaiko juslių dėmesį į menkiausią garsą. Tvirtai apsispręskite, kad mankštos metu viskas, kas gali nutikti išoriniame pasaulyje, jums nė kiek neliečia ir į visa tai nekreipsite nė menkiausio dėmesio. Jei išgirsite neįprastą garsą, negalvokite apie jo priežastį ar ką jis reiškia. Nustokite domėtis išoriniais pokyčiais ir jie greitai išnyks iš jūsų sąmonės. Jei esate pasiryžęs pasisekti, nekreipsite dėmesio į aplinkinius išorinius reiškinius ir nė akimirką nesusimąstysite, ką gali padaryti ar pasakyti lengvabūdiški žmonės.
ĮVEŽIAMOS MINTYS
Kartais, kol mes intensyviai kažkuo užsiėmę, pasirodo svečias, kuris gal ir bet kada laukiamas, bet šiuo metu erzina. Lygiai taip pat tuo metu, kai esame užsiėmę stengdamiesi susikaupti, aplink mus būriuojasi „lankytojai“, vieni laukiami, kiti nemalonūs. Kas juos čia taip nelaiku atveda ir kokiomis priemonėmis galime priversti juos išvykti?
Net paviršutiniškas šių įkyrių minčių tyrimas parodys, kad jos beveik visada yra užimtos mūsų „aš“ ir yra susijusios su kažkokiu jauduliu ar asmenine atmintimi. Turime nuolatinį polinkį į daiktus ir sutiktus žmones žiūrėti pagal tai, kaip jie veikia mūsų gyvenimą; kol toks polinkis egzistuos, nevalingai kylantys jausmai jiems užvaldys mūsų protą, kai to mažiausiai trokštame. Taigi gali būti, kad pulkininkas Sneafmountas, linksmas, malonus bendražygis savo bendražygiams klube, tuo pačiu nepakenčiamai išrankus savo nelaimingiems pavaldiniams, todėl mintis apie jį vieniems sukels draugiškumo jausmą, kitiems – susierzinimą. Abi emocijos savo ruožtu pažadina atitinkamą minčių srovę. Jei eisiu smėliu, slenkantis smėlis atrodys nepatikimas ir nemalonus pėdoms; tuo tarpu kupranugariui tai tikrai bus malonu kojoms. Taip yra ir su visais gyvenimo įvykiais: kiekvienas dalykas turi savo maloniąsias ir nemaloniąsias puses, o pastarosios tau išnyks tik tada, kai išmoksi antasmeniškai žiūrėti į žmones ir į reiškinius, su kuriais susiduri.
Kol žiūrėsite į juos vien tik iš jų įtakos jūsų kasdieniam gyvenimui ir jausmams taško, jūsų protas bus išpūstas į visas puses, varomas iš visur pučiančių vėjų. Jį apims mintys, kurios dažniausiai sukelia nerimo, apgailestavimo ar apmaudo emocijas. Šios mintys dažniausiai lieka paslėptos, kai esate pasinėrę į bet kokį fizinį darbą ar bet kokią psichinę veiklą, kuri turi fizinį pagrindą, pavyzdžiui, rašote ar skaitote knygą, arba kalbatės su kitais. Tačiau kai tik išsivaduoji iš energingos veiklos ir nori pasiduoti susikaupimui, ypač jei šis susikaupimas abstraktus, be matomo vaizdo ar apibrėžtos formos, pajunti šią nekviestų minčių įtaką, kurios šiuo atveju yra gana nemalonios. Todėl labai pageidautina susilpninti ir sugriauti šias asociacijas, kurios sukelia tiek daug vidinio jaudulio, tačiau tai galima pasiekti, laikant žmones ir daiktus ne ryšium su savo asmeniniu gyvenimu, o juos pačius, kaip savo likimo kūrėjus. mes galime atlikti gerą arba neigiamą vaidmenį, priklausomai nuo valios. Kalbant apie gyvenimą, tai reiškia, kad turite išmokyti save žiūrėti į kito žmogaus veiksmus, motyvus, žodžius ir elgesį ne iš savo interesų ir gyvenimo, o iš jo ir jo gyvenimo požiūrio. interesus. Su tokiu požiūriu į žmogų prisidėsite ir prie savo tobulėjimo, nes žmogaus gyvenimo vienybė daro tai, ką visi įgyja darydami gera kitam. Jei žvelgsite į žmones iš savo pranašumo taško, prieštarausite Didžiajam įstatymui, o rezultatas bus susierzinimas ir nepasitenkinimas, o tai pakenks jūsų jėgoms ir ramybei.
Savanaudiškas požiūris į žmones neleidžia kauptis asmeninėms mintims, o tikro susikaupimo nepavyks pasiekti tol, kol nesusiformuoji tokio požiūrio į kitus. Proto būsena susikaupimo metu ir jos būsena likusią dienos dalį veikia viena kitą ir, jei iš esmės galite užgesinti nerimą, godumą, pavydą, pavydą, pyktį, baimę, išdidumą ir dirglumą, tai palengvinsite. tokiu pat mastu. tavo dėmesys.
Jei pavyks pasakyti: noriu, tau pavyks, o susikaupimo netrikdys erzinančios mintys ir emocijos, kurios gyvena aplinkinėse erdvėse. Jei sakei: noriu, nebegali būti savo troškimų vergas; jei pagausi save tokioje vergijoje, tai reikš, kad iš tikrųjų dar nenorėjai. Išsiaiškinkite savo gyvenimo faktus ir nuspręskite: 1) koks yra pagrindinis jūsų gyvenimo tikslas, 2) kokie yra jūsų antraeiliai tikslai, kuriuos lemia jūsų pareiga, teisėti malonumai ir malonumai, jūsų silpnybės ar polinkiai, kurių dar nejaučiate. pakankamai stiprus, kad nuslopintum, 3) kokie dalykai yra tavo galioje ir kokiu mastu; ir kurių jūs negalite kontroliuoti; ir pagalvokite, kaip tuos dalykus, kurie yra jūsų galioje, galima pakeisti, kad jie atitiktų pagrindinį jūsų gyvenimo tikslą, ir kaip kiti dalykai (kurie nepriklauso jūsų galioms) gali būti panaudoti tam pačiam tikslui. Pirmasis turėtų būti jūsų sutelkto apmąstymo ar meditacijos objektas; antroji yra pagrindinė jūsų kasdienio gyvenimo dalis; trečiasis turėtų padėti ramiai ir pagrįstai atlikti pirmąjį ir antrąjį, kad, viena vertus, neįsitemptumėte nuo nepakeliamo svorio ir, kita vertus, neatgrasytų kliūčių, kurias galima įveikti arba apeiti. . Įpraskite kiekvieną rytą ramiai sėdėti ir galvoti apie tai, su kokiais dalykais ar reiškiniais galite susidurti per dieną. Sudarykite jų sąrašą ir kiekvienam iš jų užduokite sau šiuos klausimus: ar tai trukdo pasiekti mano pagrindinį tikslą? Ar tai atitinka mano antrinius tikslus? Kiek aš galiu jį pakeisti ar panaudoti? Kokios naudos iš to galiu gauti? O dienai pasibaigus, dar kartą patikrinkite tą patį sąrašą ir paklauskite savęs apie kiekvieną dalyką ir kiekvieną reiškinį: ar aš jį panaudojau savo pagrindiniam tikslui, ar vienam iš antraeilių? Kiek tai buvo mano galioje? Kokią naudą gavau iš šio dalyko ar iš šio reiškinio?
Taigi, kai atsisėdate medituoti, pirmiausia savęs paklauskite: „Ką aš veiksiu? Ir paeiliui atsakykite visiškai tiksliai: „Padarysiu tą ir aną“. Tada užduokite sau klausimą: „Kodėl turėčiau daryti tą ir tą? Ir atsakyk: „Tokiam ir tokiam tikslui“. Ir tada užduokite sau klausimą: „Kokios mano kasdienio gyvenimo pareigos? Trumpai išvardinkite juos ir tada išsakykite mintį: „Susikaupimo metu man jie nerūpi“. Ir galų gale pagalvokite: "Kokios mintys gali man kilti šiuo metu? Ponas X. blogai apie mane kalbėjo; sūnus buvo neklaužada; tėvas manęs nesuprato; pamečiau pinigus; mane kažkas apiplėšė; bijau, kad noriu pamesti kėdę noriu parūkyti ar ką nors kramtyti,norėčiau,kad nebūtų taip karšta ar taip šalta,norėčiau sužinoti,ar gaunu tokį ir tokį dalyką,linkiu,kad nesusirgtų žmona ar vaikas. kada man pasiseks; norėčiau sužinoti, ar aš darau pažangą; norėčiau, kad šios musės manęs nevargintų; arba iš karto: kodėl Dievas sukūrė dalykus taip, kaip aš noriu, o ne kitaip? Tegul visos šios mintys iškyla į pirmą planą. Nevarykite jų paskubomis ir staigiai, o ramiai pasakykite kiekvienam iš eilės: "Sveiki, be jokios abejonės, jūsų reikalas labai skubus. Vėliau rimtai ir nuodugniai su juo susitvarkysiu ir pasistengsiu suteikti jums visišką pasitenkinimą; o dabar aš esu užsiėmęs kitais reikalais, taigi – atsisveikink“. Su tokiu apėjimu lankytojai bus priversti tyliai išeiti. Jie pamatys, kad skyrėte jiems tinkamą vietą savo gyvenime, ir, mažai pagalvoję per dieną, jie ramiai gyvens iki mirties.
Tokio pobūdžio įkyrių minčių, kurios trukdo jums stengtis susikaupti, yra labai daug, ir jei kuri nors iš jų yra labai atkakli, sustokite ir šiek tiek pamąstykite. Pasakykite jai: „Klausyk, netrukdyk manęs! Aš pasirūpinsiu tavimi penktą valandą“, laikykis šio žodžio ir pagalvok iki galo. Jei ji tvirkina, aptarkite, ar ji turi ryšį su tuo, kas yra jūsų galioje, ar ne. Jei ji turi, priimk sprendimą ką nors padaryti dėl jos. Jei darysite viską, ką galite, arba jei negalite jos patenkinti, nuspręskite, kad ji jums nerūpi, ir jūs daugiau apie ją negalvosite.
Yra dar viena įkyrių lankytojų klasė, kurie, atrodo, yra iš kitų minčių arba iš mus supančių objektų.
Šiame bevielės telegrafijos amžiuje turėtų būti visiškai priimtina, kad kitų protų mintys daro mums įtaką. Iš to, kas pasakyta, jau žinome, kaip mūsų įprastos mintys sukasi aplink mus, kai esame aktyviai užsiėmę kitais, ir užplūsta mus poilsio akimirkomis.
Nenuostabu, kad protas, patyręs tokį bombardavimą, mėtosi kaip valtis audringame ežere, ir nenuostabu, kad praktikantui iš pradžių atrodo, kad kuo labiau jis bando valdyti savo protą, tuo labiau mėtosi.
Daugeliu atvejų įkyrūs šios antrosios kategorijos lankytojai nekelia didelių asmeninių trikdžių. Žodžiai, skaičiai, vaizdai, mintys, suprantamos ar nesuprantamos, sklando mūsų protuose; dažnai jie neturi ryšio su įvykiais, tikslais ar emocijomis, kurios dominuoja mūsų kasdieniame gyvenime. Jie atsiranda iš aplinkinių dalykų ir iš kitų žmonių. Jei koncentracija aktyvi, o protas sunkiai dirba, šios besimėtančios mintys ateina ir praeina ir, nors ir galima pamatyti jas sklandančias, jos nepatrauks mūsų dėmesio.
Jei pastebėjote, kad kuri nors iš šių mėtymosi minčių tampa atkaklia ir užsispyrusi, tai reiškia, kad tai pavyko jus asmeniškai sudominti, todėl jumyse kilo nekantrumas, susierzinimas, nusivylimas ar nerimas. Šiuo atveju sklandanti mintis rado jūsų galvoje miegantį giminaitį ir pažadino jį veiklai. Ji turėtų būti traktuojama kaip įkyri pirmosios kategorijos lankytoja. Turėtumėte pasiekti tokią ramybę, kad, toliau galvodami apie pasirinktą temą, matytumėte pro šalį besiveržiančius vaizdus ir nekreiptumėte į juos dėmesio. Vėliau, kai pratimai suteiks reikiamos ramybės ir susikaupimo, bus galima tyrinėti panašius mirgančius vaizdus; bet kol to dar nėra, bet koks apsigyvenimas ties jais tik nukreips jūsų dėmesį.
Jei negalite likti abejingi šioms mėtymosi mintims, galite imtis šių veiksmų. Turėkite mankštai skirtą kambarį, kuris nėra skirtas kitam tikslui. Pašalinkite jį patys; nesiųskite pas ją tarnų, kad ji ten nepaliestų daiktų. Palaipsniui šis kambarys taps jūsų prieglobsčiu, kuriame pasislėpsite nuo pasaulietiškų audrų. Atsisėskite kambario viduryje ir pasistatykite prieš save, jei neturite nieko prieš tokius atvaizdus, paveikslą ar atvaizdą ar simbolinį tos Aukštosios Būtybės, kurią garbinate, ženklą; pavyzdžiui, Kristaus ar Šri Krišnos paveikslą arba puikų žmogų, gyvą ar mirusį, į kurį norėtumėte būti panašus. Sėdėkite nugara į šviesą, dėvėkite anksčiau tam skirtus drabužius, geriausia lininį ar popierinį audinį. Nelaikykite savo įprastų drabužių pasirinktame kambaryje. Neimkite su savimi nei pinigų, nei kišeninio peilio, turėkite specialų laikrodį, kišenę ar stalo įrankius, pieštuką ir popierių. Pinigai psichiškai ypač nešvarūs. Pėdos turi būti basos, jei ne per šaltos, ir prieš įeinant gerai nuplauti. Dar geriau visą kūną apipilti šaltu vandeniu. Visa tai atjungs jus nuo spindulių, sklindančių iš dažnai naudojamų objektų; taip pat saugo nuo skubančių minčių. Nekalbėkite su niekuo apie šiuos pratimus. Slaptumas, tiksliau tylėjimas, turi teigiamą vertę. Jei žmonės galvoja apie tai, ką jūs darote, jų mintys bus linkusios įsiskverbti į jus ir trukdyti susikaupti. Bet beveik visa tai visai nesvarbu, jei tikrai pasakei: aš noriu. Tačiau net ir tokiomis sąlygomis verta laikytis skrupulingo grynumo ir teikti pirmenybę tylai. Puikus dalykas būti geru žmogumi, tačiau visai neprotinga tai skelbti visiems aplinkiniams. Daugeliui žmonių tai nepatinka, o artimi žmonės tave atpažins be to.
Kalbėjomės apie dėmesio žuvį, o prisiminimo pratybose privertėme ją plaukti aplink tą pačią pasirinktą mintį. Tikriausiai prieš šiuos pratimus leisdavai jai nuklysti nuo katės iki židinio kilimėlio, nuo kilimėlio į gamyklą ir iš gamyklos prie kažko kito ir pan. nuolatiniai zigzagai.
Kai norėjote iki galo apgalvoti problemą ar planą, jūsų mintis tikriausiai ėjo maždaug taip, nuo problemos A iki išvados B, jei tikrai padarėte išvadą. Tiesą sakant, tai yra labiausiai paplitęs „mąstymas“. Pavyzdžiui, trumpam įsiklausykime į ponios Nickleby žodžius apie Strafordą prie Eivono ir keptą žindančią kiaulę, kaip juos pasakoja nemirtingasis Dikensas:
„Man atrodo, kad šioje vietoje yra kažkas, nes netrukus po to, kai ištekėjau, iš Birmingemo į Strafordą išvažiavau su savo varguoliu ponu Nickleby pašto autobusu – nors ar tai buvo pašto treneris? Taip, turi buvo pašto treneris, nes atsimenu, kad pastebėjau, kad kučeris turėjo žalią skėtį ant kairės akies; - pašto autobuse iš Birmingemo ir pamatę Šekspyro kapą bei vietą, kur jis gimė, grįžome atgal. į viešbutį, kuriame nakvojome; ir prisimenu, kad visą naktį sapnavau juodą džentelmeną, viso ūgio, iš gipso, su atlenkta apykakle, surišta dviem kutais; jis stovėjo atsirėmęs į stulpą ir mąstė. o kai ryte pabudau ir aprašiau ponui Nickleby, jis man pasakė, kad tai Šekspyras, lygiai toks, koks jis buvo gyvenime, o tai, sutikite, būtų labai keista. Stratfordas, Stratfordas! Taip, aš esu tikrai, nes prisimenu, kad tuo metu buvau nėščia su mano sūnumi Nikolajumi, o tuo pačiu ir aš rytą labai išgąsdino italų berniukas, paveikslų pardavėjas. Iš tiesų, buvo didelis gailestingumas, kad mano sūnus netapo Šekspyru, ir koks baisus dalykas tai būtų!
kepta kiaulė; Laukti. Tą dieną, kai praėjo penkios savaitės po jūsų krikšto, mes valgėme kepsnį – ne, tai negalėjo būti kiaulė, nes atsimenu, kad jų buvo pora, ir mes su tavo vargšu tėčiu negalėjome pagalvoti apie vakarienė du paršeliai – tikriausiai tai buvo dvi kurapkos. Keptas paršelis! Labai abejoju, ar kada nors buvo ant mūsų stalo, puikiai prisimenu, kad tavo tėtis net parduotuvėse negalėjo pakęsti jų žvilgsnio ir sakė, kad jie jam visada primena labai mažus vaikus, tik su tuo skirtumu, kad paršeliai yra daug baltesnis; jis taip pat buvo priešiškas mažiems vaikams, nes neturėjo pakankamai lėšų šeimai pagausinti ir jam visada buvo įgimta nemeilė šiam siužetui. Tačiau labai keista, kad tokia mintis galėjo būti į galvą šovusi! Prisimenu, vieną dieną vakarieniavome pas Miss Bevan, toje plačioje gatvėje už kampo prie vežiminės, kur likus savaitei iki pirmojo metų ketvirčio pabaigos į tuščio namo atvirą rūsio kanalizaciją įkrito girtas vyras. ir buvo surastas tik atsikrausčius naujam nuomininkui - ten valgėme kiaulienos kepsnį. Turbūt tai man jį primena, ypač dėl to, kad visą vakarienės laiką dainavo paukštelis – nors tai tikrai nebuvo paukštelis, nes tai buvo papūga, o jis iš esmės negiedojo, nes Prisimenu, kaip jis siaubingai kalbėjo ir keikėsi; bet manau, kad taip ir buvo. Taip, aš tikiu, kad taip buvo“.
Ar vis dar esate ponios Nickleby protinio išsivystymo stadijoje, ar jau spėjote sustabdyti savo minčių klajonių procesą ir išmokote priversti jas suktis aplink tam tikrą objektą taip, kad žuvis, pametusi jūsų pasirinktą objektą, gali iš karto suprasti savo klaidą ir grįžti? Jei taip, kitas pratimas, kurį turite padaryti, yra priversti žuvį eiti tiesia linija nuo A iki B, nuo kur esate iki objekto, kurį patys nubrėžėte. Vėlgi, visas procesas yra analogiškas matymui ir judėjimui fizinėje plotmėje. Prieš jus yra mintis, kurią bandote įvaldyti, arba problema, kurią norite išspręsti, ir jūs turite ramiai eiti link užsibrėžto tikslo ir judėti pirmyn, kol jį pasieksite. Tai bus jūsų pirmasis pratimas.
2 pratimas. Atsisėskite savo kambaryje ir atidžiai jį apžiūrėkite, pastebėdami visus mažus jame esančius daiktus. Tada užmerkite akis ir priverskite visus šiuos objektus mintyse praeiti pro jūsų protą, kol praeis visa procesija. Jei esate susipažinę su užsienio kalbų, pavyzdžiui, devanagarų, arabų ar rusų, abėcėlėmis, leiskite raidėms bėgti vieną po kitos priešais jus, kol baigsis visa serija. Galite sakyti, kad tai lengva; ir tikrai lengva.
Dabar vėl atsisėskite ir mintyse pasivaikščiokite žinomu keliu ar gatve, atkreipkite dėmesį į visas detales, kurias galite prisiminti, kai mintyse eisite pro jas, ir tada grįžkite tuo pačiu keliu, kol pasieksite išvykimo tašką. Savaitę kiekvieną dieną tokiu būdu pasivaikščiokite nauju būdu ir, kai tik žuvis norės pasitraukti iš jūsų pasirinkto šiam pasivaikščiojimui kelio, priverskite jį sugrįžti ir pradėti ėjimą iš naujo nuo pradžių. Tokiu būdu išmokysite ją laikytis nubrėžtos linijos ar tam tikrų vaizdų serijos, kurią pasirinkote ne ji pati, o jūs pats.
3 pratimas. Nuo šio pratimo pereikite prie kito, kurio metu leiskitės į kitą kelionę, tačiau šį kartą, užuot vaikščioję pažįstama gatve ar alėja, išgyvenkite savo patirtį ir leiskite tai pasikartoti, kai tai praeis prieš jūsų akis. Pavyzdžiui, įsivaizduokite, kad vieną rytą atsikėlėte, papusryčiavote, nuėjote į stotį, pasikalbėjote su ponu Brownu traukinyje, kuris nuvežė jus į miestą, atvykote į biurą, perskaitėte rytinį susirašinėjimą ir pan., įėjote. taip per visas dideles įprastos dienos avarijas. Pabandykite viską išgyventi dar kartą kuo aiškiau ir bet kurią atminties dalį net iki smulkmenų. Jei maža žuvelė pabėga, sugrąžinkite ją ir pradėkite viską iš naujo. Darykite tai kiekvieną dieną savaitę.
4 pratimas. Tada pereikite prie trečiojo pratimų etapo ir stenkitės nukreipti mintis tam tikra kryptimi. Pastebėkite šalia jūsų esantį objektą ar garsą, pvz., laikrodžio tiksėjimą. Paklauskite savęs: kokia šio garso priežastis? Jis atsiranda dėl švytuoklės siūbavimo ir spyruoklės bei ratų judėjimo. Bet kas visa tai gamina? Pabandykite dabar grįžti atgal palei vaizdų seriją, sekdami laikrodžius jų klajonių metu, įsivaizduokite, kaip jie buvo pastatyti į savo vietą, kaip jie pasiekė tikslą, iš kur atvyko, kaip buvo surinkti ir pagaminti jų komponentai, kur ir kas padarė. Kaip buvo gautos reikalingos medžiagos, apskritai viskas, kas prisidėjo prie jų atsiradimo ir dabartinės formos. Visai nesvarbu, ar jūsų vaizdavimas atliekant šį pratimą nėra visiškai teisingas, tačiau labai svarbu, kad jūsų protas eitų per ilgą nuoseklių vaizdų seriją, nė karto nepamesdamas tikslo. Kiekvieną dieną, savaitę, savo vaizduotėje sekite kažko aplinkinio gyvenimo eigą, niekada neleisdami žuvims pasitraukti į kitus objektus.
5 pratimas. Dabar vėl eikite vaizduotėje, kaip darėte anksčiau, pažįstamu keliu, bet pasiekę pasirinktą pastatą ar pažįstamą vaizdą sustokite ir pažiūrėkite į juos. Stenkitės įsivaizduoti suplanuotą visose detalėse, nesiblaškydami ir nenueidami savo kelio. Iš pradžių tai atrodys sudėtinga, o jei pastebėsite, kad jūsų protas ima žiauriai skubėti pabėgti, pabandykite trumpais intervalais keisti pozicijas ir pabandykite įsivaizduoti pažįstamą šių naujų taškų vaizdą; kai jaučiatės pavargę, grįžkite į savo pradinę vietą. Tikriausiai nustebsite, kad iš esmės nieko nežinote apie tų pastatų detales ar vaizdus, kurie, jūsų manymu, buvo jums puikiai pažįstami. Dėl to jums reikia minties piešimo pratybų. Atidžiai pažiūrėkite į kambario, kuriame sėdite, sieną, atkreipkite dėmesį į visus ant jos esančius ženklus, visus prie jos pritvirtintus ar atsiremtus daiktus, visko, kas su ja susijusi, formą, dydį ir dydį. Dabar užmerkite akis ir pabandykite įsivaizduoti viską iš karto. Jūsų vaizdas bus miglotas ir neapibrėžtas. Įsivaizduokite tada paeiliui kiekvieną mažą dalį atskirai ir pamatysite, kiek jos taps aiškesnės. Įsivaizduokite žmogaus figūrą. Pamatysite, kad jis yra šiek tiek miglotas, bet jei pažvelgsite į kurią nors konkrečią vaizdo dalį, ta dalis išryškės, o likusi dalis išnyks. Jei aiškiai matote rankas ar kojas, galva išnyks, kūno dalis išnyks. Kad ir kokį vaizdą tokiu būdu nagrinėtumėte, kai kurios jo dalys jūsų nepastebės, o kol nagrinėsite vieną iš jų, likusios išblės ir net visai išnyks.
Šis reiškinys turi savo priežastį. Jūsų dėmesys yra kaip lempa. Jei jis šviečia mažoje erdvėje, jis aiškiai apšvies šią erdvę; jei jis pasklis dideliame stebėjimo lauke, visi objektai bus palyginti blankūs. Todėl galime kalbėti apie įtampą ir išplėtimą, kai turime omenyje savo gebėjimą atkreipti dėmesį. Jei dėmesiui leidžiama pasklisti dideliame lauke, jo intensyvumas iš karto sumažėja, o sumažinus – didėja. Todėl mums reikia dviejų pratimų rinkinių: vieno, kuriame dėmesys yra ribotas ir todėl įtemptas, ir kito, kuriame stengiamasi išlaikyti šią padidėjusią įtampą, o pats dėmesys palaipsniui plinta didesniame lauke. Net ribotas protas gali padaryti vieną dalyką gerai; net gyvūnas gali iškelti vieną konkrečią dorybę iki aukšto tobulumo laipsnio, kaip, pavyzdžiui, šunų ištikimybės atveju; bet mums reikia išsiugdyti platų protą, galintį suvokti daug dalykų vienu metu ir tuo pačiu aiškiai matyti visumą. Tokiu būdu mes laikui bėgant įgysime galingą kontrolę dideliame nevienalyčių interesų lauke. Tačiau geriau nesiimti į didžiulę plėtrą, kol protas nesugeba įvaldyti dar mažų smulkmenų. Būtent dėl šios priežasties nesiseka beveik kiekvienas žmogus, kurio „išsilavinimas“ peržengė jo jėgas: jis praranda gebėjimą aiškiai matyti dalykus savo akimis ir veikti ryžtingai netikėtomis aplinkybėmis, nors galėjo įgyti tam tikrą paviršutiniškos žinios ir šlifavimas, kuriuos taip vertina pasaulietinė visuomenė. Per savo trumpą mokytojo karjerą mačiau daug berniukų, kurių „išsilavinimas“ peržengė jėgų ribas, o žiaurios mūsų švietimo sistemos priespaudoje kai kurie iš šių nepakeliamų mokinių žuvo visam gyvenimui. Jei tik galėtume užaugti su vaikystėje turėtu proto aiškumu ir minčių gyvybingumu, kokie laimingi galėtume būti! Visai tiesa, kad universitetas „šlifuoja akmenis ir nuobodo deimantus“, kaip kadaise sakė vienas iš didžiųjų rašytojų.
Tada tęskite pratimus taip. Nufotografuokite puikaus ir gero žmogaus, kuriuo nuoširdžiai žavitės, portretą, padėkite jį priešais save ir pažiūrėkite į vieną iš pieštuko ar dailininko teptuko potėpių veido viduryje, pavyzdžiui, taške tarp akių. Užmerkite akis ir mintyse aiškiai nupieškite šį potėpį. Pakartokite tai keletą kartų, kol galėsite iš karto tai visiškai aiškiai sužadinti. Tada dar kartą patraukite arti pirmojo, laikykite jį taip pat aiškiai savo vaizduotėje. Tada įsivaizduokite abu smūgius vienu metu. Palyginkite savo įsivaizduojamą piešinį su originalu su kiekvienu nauju potėpiu ir taip kantriai judėkite į priekį, kol galėsite gana tobulai atvaizduoti, tarkime, vieną akį ar nosį. Tęskite taip, po brūkšnelio pridėdami, kol visas veidas jūsų mintyse bus toks aiškus, kad galėsite jį aiškiai ir be pastangų nupiešti iki smulkiausių detalių. Tai yra daugelio valandų darbas, nes kiekvienas potėpis turi būti pavaizduotas tiksliai. Vienu metu galite atkurti tik vieną funkciją ir užtruks mažiausiai savaitę, kol bus užfiksuotas visas portretas. Jei tokiu būdu puikiai atgaminsite tik vieną portretą, pamatysite, kiek įgis jūsų psichinės jėgos. Praktikuokite šį minčių piešimo metodą dvi savaites ant to paties portreto.
6 pratimas. Dabar galite naudingai pereiti prie dėmesio išplėtimo. Pirmiausia nufotografuokite ką nors gražaus. Indijoje turime daug gražių įvairių dievybių atvaizdų, naudojamų įvairiose meditacijos formose. Pavyzdžiui, yra puikus paveikslas, kuriame pavaizduotas Šri Krišna, Meilės valdovas, kaip berniukas, sėdintis ant uolos grojantis fleita, o fone ramios upės pakrantėje ganosi karvių banda, už kurios driekiasi. medžiais apaugusių kalnų grandinė, tarsi gindama šią nuolankią sceną. Nufotografuokite tokią nuotrauką, atidžiai ją apžiūrėkite; užmerkite akis ir atkartokite tai savo vaizduotėje. Tada pradėkite ją siaurinti ir pastebėkite, kiek visa scena tampa aiškesnė, kai ją sumažinate. Pirmiausia paleiskite debesis ir kalnus fone, tada medžius ir upę, tada jos pakrantėse besiganančias karves ir pan., kol nebeliks nieko kito, tik berniuko figūrą. Toliau lėtai siaurinkite savo vidinio matymo lauką, kad vaizdas vis labiau ryškus, kai jis mažėja, kol uola išnyks iš akių ir kol liksite tik viršutinė kūno dalis, galva ir veidas ir galiausiai tik vienas veidas su nuostabios jos akys.
Vieną minutę palaikykite šį skirtingą vaizdą, o tada vėl pradėkite jį plėsti, stengdamiesi, kad visuma būtų tokia pat ryški kaip šis veidas, ir kol kuriate visą vaizdą, po brūkšnio darykite viską, kad išliktų toks pat aiškumas ir sudėtingiems paveikslėlį, kurį pasiekėte už nedidelę jo dalį. Atlikę šį pratimą savaitę, pereikite prie kito.
7 pratimas. Padėkite prieš save kokį nors jums pažįstamą daiktą, pavyzdžiui, dėžutę, laikrodį, mažą kėdutę ar žvakidę, maždaug už dviejų ar trijų pėdų nuo vietos, kurioje sėdite, geriausia kambario viduryje. Ištyrę objektą, užmerkite akis ir aiškiai įsivaizduokite jį iš vietos, kurioje esate, tarsi žiūrėtumėte į jį. Taigi vaizdas bus plokščias, kaip paveikslėlyje. Dabar įsivaizduokite tą patį objektą iš užpakalio, mintyse nekreipiantį jį į save, o perkeliant savo sąmonę į tam tikrą tašką šalia priešingos sienos. Įsivaizduokite, kad sėdite netinkamoje vietoje, bet prie priešingos sienos ir žiūrite į objektą iš tos pusės. Sukurkite paveikslėlį iš to, ką paprastai vadiname daikto nugara. Kai abu vaizdus gausite pakankamai aiškiai iš priekio ir iš galo, pabandykite įsivaizduoti juos kartu taip, tarsi žiūrėtumėte į objektą iš abiejų pusių vienu metu. Norėdami tai padaryti sėkmingai, turite atsikratyti minties, kad į objektą žiūrite tik iš vienos jo pusės, ir įsivaizduokite save abiejose jo pusėse vienu metu, kontempliuodami jį abiem kryptimis vienu metu.
Dabar pasiimkite tą patį objektą tolesniam pratimui. Įsivaizduokite, kad žiūrite į jį iš viršaus. Šiuo tikslu perkelkite savo sąmonę į lubas. Tada vėl nuleiskite jį žemyn ir atsargiai bei lėtai apeikite objektą nedideliu atstumu, nuosekliai jį stebėdami iš visų taškų. Tada panardinkite savo sąmonę į grindis ir stebėkite objektą iš apačios. Ir galiausiai, eidami per visus šiuos savo sąmonės pokyčius paeiliui ir vis didėjančiu greičiu, pabandykite sujungti visus šiuos vaizdus, gautus iš skirtingų požiūrių į vieną ir suvokti daiktą tokį, koks jis yra iš tikrųjų, nepaisant jūsų padėties jo atžvilgiu. .. Tai, žinoma, sunku, tačiau atminkite, kad šioje pozicijoje jums nereikia būti tobulam, o tik kviečiama pabandyti. Praktikuokite tai pagal savo galimybes savaitę.
8 pratimas Dabar paimkite paprastą daiktą, pavyzdžiui, degtukų dėžutę. Apžiūrėkite jį iš išorės ir atidžiai pažiūrėkite į vidų; padėkite jį priešais save; užmerkite akis ir įsivaizduokite tai iš visų pusių. Dabar įsivaizduokite ir vidinę jo dalį ir stenkitės visus šiuos objekto duomenis vienu metu išlaikyti mintyse. Įneškite savo sąmonę į dėžutę ir pažiūrėkite į ją iš ten. Tada palaipsniui plėskite savo sąmonę, nustokite būti tašku objekto viduryje ir pavirskite dideliu rutuliu, kurio viduje yra daiktas. Atlikite šį pratimą savaitę su įvairiais objektais, tokiais kaip gėlė, vaisius, kokosas, stiklinė vandens ir savo galva.
9 pratimas Dabar pastebėsite, kad galite daug lengviau išgauti vaizdus nei anksčiau ir jūsų mintys nebeklysta taip sąmoningai, kaip anksčiau. Kitas žingsnis bus atlikti eksperimentų seriją, iškeliant į protą vaizdinius jų fiziškumą ir pilnatvę. Norėdami tai padaryti, tikriausiai turėsite pirmiausia nurodyti objekto pavadinimą. Tarkime, viename iš ankstesnių pratimų naudojote Šri Krišnos paveikslėlį. Dabar, užmerktomis akimis, pažvelkite į tuščią erdvę ir mintyse vadinkite Šri Krišnos vardą, kartodami tai vėl ir vėl ir bandydami pamatyti jo atvaizdą. Staiga jis iškils prieš mūsų protinį regėjimą ir jūsų galvoje atsiskleis visas vaizdas. Kartokite tai vėl ir vėl kiekvieną dieną savaitę, kol galėsite iškviesti vaizdus ir trumpai palaikyti juos kartodami tą patį žodį.
Puikiai padės sudaryti minties paveikslą, matydami, kad visos jo detalės dera tarpusavyje. Taigi mintyse galėtumėte įsivaizduoti Londono omnibusą, kurį traukia žirgų pora, bet jei pabandysite įsivaizduoti, kaip jį traukia pora karvių, jums bus daug sunkiau. Neįmanoma vienu metu turėti omenyje dviejų nesuderinamų vaizdų. Bet įmanoma juos suvokti iš karto, jei pagrindinis dėmesys sutelkiamas į tai, kas vienu metu apima abu objektus, arba kažkas, kas yra bendra jiems abiem. Galiu įsivaizduoti karvę ir arklį vienu metu, sutelkiančius dėmesį į jų bendrą bruožą, galvodami apie juos kaip apie gyvūnus. Arklį ir vežimą galiu įsivaizduoti kartu, nes įprastoje patirtyje jie susitinka vienu metu, kaip kažką, kas vienija tą patį tikslą. Galiu įsivaizduoti vežimėlį ir omnibusą kartu dėl bendros paskirties. Tačiau būtų palyginti sunku vienu metu turėti galvoje mintis apie karvę ir omnibusą, nes pastaroji priklauso gyvo miesto gatvės gyvenimui, o pirmoji – ramioms kaimo ganykloms. Protas lakstė nuo vieno prie kito, pamesdamas juos vieną po kito iš akių. Bet jei tarp jų būtų koks nors ryšys, į kurį būtų atkreiptas dėmesys, tada abi mintys galėtų lengvai sulipti, o ne atstumti viena kitą savo nenuoseklumu. Todėl naudinga rasti mintį, kuri sujungtų visą grupę į vieną visumą ir tokia mintis būtų sudėtingo paveikslo centre. Abstraktus yra tai, kas jungia nevienalyčius konkrečius vaizdus.
10 pratimas. Dabar turėtumėte pabandyti mąstyti vaizdais, nenaudodami žodžių. Stenkitės sužadinti ir pažinti dalykus neįvardydami ir neaprašydami jų žodžiais. Labai dažnai jaučiame, kad nežinome kažko, kol neprisimename jo pavadinimo ar apibūdinsime žodžiais, nors jo išvaizda ir savybės mums gali būti gana žinomos. Mąstyti žodžiais – tai mąstyti simboliais, ir čia slypi pavojus nukrypti nuo tiesos, nes galima simbolius išdėstyti ir pertvarkyti tokia forma, kurios faktai visiškai neatitinka. Nagrinėjant aukščiausias mistines sąvokas ir okultines studijas, dažnai teks apsieiti be savavališkų simbolinių žodžių pagalbos ir teks įsiskverbti į pačias realybes taip, kad ją mąstytume, patirtum ir kad tai taptų viena neatskiriama visuma. Kaip elementarų pratimą, leiskite mintims formuoti vaizdų be žodžių seriją: arklys, karvė, pienas, mėnulio šviesa, mėnulis, saulė. Įsivaizduokite arklį, bandantį negalvoti apie jo vardą. Jei numesite šį vaizdą ir iškviesite karvės atvaizdą, tarp abiejų vaizdų turėsite galvoti žodį „karvė“. Čia yra įprasta šios minčių grandinės eiga: vardas (arklys), vaizdas (arklys), vardas (arklys), vardas (karvė), vaizdas (karvė), vardas (karvė), vardas (pienas), vaizdas (pienas) , vardas (pienas) ir pan., o vaizdas neaiškus, kaip labai blogame kine. Tačiau šiame užduotyje pavadinimai turi būti praleisti, o vaizdas turi būti nuolat keičiamas, atsirandantis dėl laipsniško objekto formos keitimo, netyčia jo nesunaikinant. Aiškiai įsivaizdavę arklį, pradėkite jį keisti po truputį, po gabalėlį. Tegul nugaros kontūrai, kaklo išlinkimas, kūno forma, kojų ir kanopų forma, uodega, galvos padėtis ir kitos arklio detalės palaipsniui keičiasi į atitinkamus arklio kontūrus. karvė, kol bus pasiektas visiškas perėjimas nuo vieno vaizdo prie kito. Tada pradėkite sutelkti dėmesį į pieną, kurį duoda karvė, ir pamažu pradėkite matyti galvą, uodegą, kūną, kojas ir kitas karvės dalis, kol liks matoma tik pieno srovė arba jį gaunantis indas. Dabar laipsniškai keiskite šį vaizdą. Sumažinkite pienišką upelį, kad jis prarastų savo apibrėžtą formą ir nepermatomumą, išsaugokite tik spalvą, bet padarykite ją blyškesnę, ir pridėkite prie šio migloto upelio formą ir aplinką, kuri padėtų jums susidaryti mėnulio šviesos vaizdą virš tamsaus vandens ar virš miško. kliringo. Laikykite šį vaizdą minutę savo proto akimis. Dabar nukreipkite mėnulio šviesą į patį Mėnulį tamsiame danguje ir papildykite tuo savo jūros ar miško kraštovaizdį. Tada pamažu sunaikinkite miško proskyną ar tamsią jūrą ir leiskite savo dėmesiui pakilti mėnulio spinduliu į patį mėnulį. Palaipsniui keiskite ir šią formą. Išsaugokite jo kontūrą, bet išplėskite ir keiskite spalvą, kol turėsite didelį raudoną ir auksinį tekančios ar besileidžiančios Saulės rutulį. Atlikite šį pratimą labai lėtai, kartodami kiekvieną dieną savaitę.
Galite manyti, kad šie susikaupimo pratimai pareikalaus per daug pastangų. Bet taip nėra. Pagalvokite apie pastangas, kurias turėjote dėti vaikystėje, kiek laiko užtruko, kol išmokote valdyti ranką ir rašiklį. Tai buvo didesnė įtampa, nes kad ir kaip protas skubėtų, atminkite, kad jis pagamintas iš daug elastingesnės ir plastiškesnės medžiagos nei jūsų ranka, todėl ją lengviau valdyti. Tiesą sakant, lengviau išmokti valdyti protą, nei išmokti rašyti. Taip pat pagalvokite apie daugybę pratimų, kuriuos turi atlikti smuikininkas, kad jo pirštai būtų lankstūs, paklusnūs ir sumanūs. Įdėkite tiek pat ar net daug mažiau pastangų valdydami protą, ir tapsite savo instrumento šeimininku.
PAGRINDINIS DALYKAS PRATYMUOSE
Sėkmė priklauso nuo to, ko jūs ieškote ir kaip jūs ieškote. Jei sakei sau, kad pasieksi sėkmę, tai ir pasieksi, jei tik tavo valia derės su Didžiuoju įstatymu. Jei taip nėra, jei ieškote tik tuščio pasitenkinimo kūnui, jausmams ar net protui, tuomet negalite pasakyti, ko iš tikrųjų norite, nes esate vergais savo žemesniam gyvenimui ir vadovausitės pojūčių objektai, kad ir kur jie eitų.traukė tave. Bet jei sakote: „Aš noriu galios, noriu meilės, noriu žinių“, atminkite, kad tam reikia pasirinkti tikrąjį kelią, kad kiti turėtų daugiau jėgų ir daugiau laisvės, nes jūs tapote stipresni ir laisvesni, kad būtų daugiau meilės kitiems, nes tu pats gali tiek daug duoti, kad ir kiti turėtų daugiau žinių, nes tau jų duodama gausiai. Jei jūs, turėdami galią, laikotės jos tam, kad jaustumėtės pranašesni už kitus, jūs nepaklūstate Didžiajam įstatymui, esate žemos išdidumo emocijos vergas. Jei ieškote kitų žmonių meilės tik tam, kad jie apie jus galvotų ir kalbėtų gerai bei ieškotų jūsų draugijos, jūs vėl nepaklūstate Didžiajam įstatymui ir tampate žemos išdidumo emocijos vergu. O tavo pasididžiavimas, susidūręs su įvairiais gyvenimo „nelaimingais atsitikimais“, pavirs pavydu, pavydu, pykčiu, neapykanta ir baime, priešingi vėjai ims mesti tave į skirtingas puses, paskęsi troškimų vandenyne ir nebegalėsi. pasakyti: "Aš noriu".
Ir tai ypač aktualu, kai ieškote jausmingo pasitenkinimo ar prabangos kūnui; tada tu tikrai tapsi savo pojūčių vergu. Tada tikrai negalėsite norėti, o augantys norai ims užkrėsti jūsų sielą, kaip infekcija paliečia kūną, ir jumyse nebebus nei ramybės, nei jėgų. Turite lavinti visas savo transporto priemones – kūną, jausmus ir protą, nukreipdami juos į teisingą veiklą ir pašalindami iš jų visus tinginystės, nevilties, nerimo ir visokio susijaudinimo pėdsakus, užtikrindami, kad jie taptų puikiais įrankiais jūsų valiai įvykdyti tuose. srityse, kuriose jie turi dirbti. Senovinėje induistų knygoje apie jogą sakoma, kad žmogus turi keturis didelius priešus kelyje į sėkmę: vangią širdį, žmogiškas aistras, miglotą protą ir prisirišimą prie visko, išskyrus Brahmaną; ką ten reiškia žodis „Brahmanas“, galime išversti kaip Gerasis Įstatymas.
Vangi širdis reiškia, kad kūnas tingus ir lepinamas, jo veikla aplaidžia ar blogai sureguliuota arba per daug susijaudinusi. Žmogaus aistros reiškia, kad jausmai ir emocijos yra susilpnėję ir prastai disciplinuojami jų veikloje. Neaiškus protas reiškia tingų arba miglotą ir neprijaukintą protą. Ką reikia padaryti norint įveikti šiuos priešus? Kiekvienu konkrečiu atveju turėtumėte siekti ne destrukcijos, o visiškai subalansuotos veiklos.
Fizinis lavinimas yra nuslopinti netinkamą kūno veiklą. Tai reikalauja tvarkingo gyvenimo būdo, reguliaraus ir proporcingo mankštos, mitybos ir poilsio. Natūralių polinkių įvaldymas jų jėgų nesunaikina, o tik sureguliuoja norima melodiją, o gyvybingumo jausmas didinamas, o ne susilpninamas dėl tokio valdymo. Tą patį galima pasakyti ir apie protą. Jam taip pat reikia teisingų ir gerai subalansuotų pratimų, mitybos ir poilsio. Jo natūralūs siekiai taip pat reikalauja kontrolės ir vadovavimo, ir šiuo atveju rezultatas yra ne psichinės energijos sumažėjimas, o, priešingai, jos padidėjimas.
Pratimai yra daugiau nei paprastas fakulteto pritaikymas. Žmogus, kuris skaldo akmenis kelyje, naudoja savo raumenis ir, žinoma, po kurio laiko šie raumenys taps stiprūs ir stiprūs. Bet žmogus, kuris kasdien, nors ir pusvalandį, praktikuoja tam tikrą pratimų sistemą, greitai taps stipresnis už žmogų, kuris visą dieną plaka plaktuku. Lygiai taip pat žmogus, kuris skiria savo laiką matematikai, literatūrai, kalboms, filosofijai ar bet kuriam kitam žinių dalykui, mankština protą, o mąstymas jam gali tapti lengva užduotimi. Tačiau žmogus, kuris sąmoningai kasdien net ir trumpą laiką atlieka tam tikrą protinių pratimų sistemą, greitai įgis didesnę proto kontrolę nei tas, kuris visą dieną skaito ar mąsto paviršutiniškai.
Tiesą sakant, treniruočių ir reguliarių bei tikslingų mankštų poreikis yra neišmatuojamai labiau reikalingas protui, o ne kūnui, nes dabartiniame vystymosi etape didžioji dalis mūsų kūno veiklos yra kontroliuojama, o kūnas paklūsta mūsų valiai. o mūsų protas išsiskiria visišku maištavimu, tinginumu ir nežabotumu.
Ketvirtajame šios knygos skyriuje siūlomi įvairūs pratimai. Jie reiškia discipliną ir kūno raminimą. Ramybė nereiškia mieguistumo ar nejudrumo. Tai reiškia judesių taisyklingumą ir puikiai dera su kūno judrumu. Lygiai taip pat proto valdymas nereiškia mieguistumo ir kvailumo. Tai reiškia aiškiai apibrėžtą ir teisingą mintį, proto greitį ir stiprumą, šviesias ir atkaklias idėjas. Tai priešingybė girtumui ir protiniam palaidumui.
Tačiau be išankstinio mokymo nuraminti kūną, valdyti protą tampa labai, labai sunku. Norint pasiekti didelę koncentracijos sėkmę, būtinas tam tikras griežtumas. Šio poreikio priežastis yra pagrindinė proceso taisyklė. Taisyklė tokia: kūnas turi būti ramus, o protas mobilus. Paprastai žmonės savo psichinę energiją naudoja tik fizinio kūno ar su juo susijusio kūno tarnyboms. Minčių srautas yra netrukdomas ir lengva mąstyti, kai yra fizinis variklis, kaip, pavyzdžiui, skaitant knygą. Ginčytis lengva, kai minties srautas fiksuojamas raštu arba kai mintis skatina pokalbis. Žaisti šachmatais lengva, kai prieš mus yra šachmatų lenta, tačiau žaisti užrištomis akimis bus daug sunkiau. Įprotis mąstyti tik atsižvelgiant į fizinį aktyvumą ir apskritai fizinį stimulą yra toks didelis, kad ypatingas minties pastangas dažniausiai lydi antakių susitraukimas, lūpų suspaudimas, o kartais ir raumenų, nervų ir organines funkcijas. Blogas mokslo vyrų virškinimas tapo kone patarle. Vaikas, įveikęs tam tikras protas, daro nuostabiausias grimasas. Berniukas, mokantis rašyti, dažnai liežuviu seka rašiklio judesius.
Tai neturėtų būti leidžiama atliekant koncentracijos pratimus. Aukštas psichinės koncentracijos laipsnis yra teigiamai žalingas kūnui, jei jis nėra visiškai nusiraminęs. Raumenų ir nervinė įtampa nėra proto susikaupimas, o mankštos sėkmė nepažymėta jokiais fiziniais ar kitais pojūčiais. Sandarumas tarp antakių nereiškia susikaupimo, be to, susikaupimas tokiam pojūčiui nėra naudingas. Proto valdymas nepasiekiamas karštomis pastangomis, kaip ir negalima sulaikyti saujos vandens, laikant ją tvirtai kumštyje. Proto kontrolė pasiekiama nuolat, neskubiai ir ramiai mankštinantis, kai nėra emocinių sutrikimų ir susijaudinimo.
Nuolatinis, neskubus, tylus pratimas reiškia reguliarias periodines pastangas laikui bėgant. Kasdien šiam pratimui skirtas laikas gali trukti nuo penkių iki penkiasdešimties minučių. Darbo kokybė svarbiau nei kiekybė. Penkios minutės gero darbo prisideda prie sėkmės ir prisideda prie naudos. Penkiasdešimties minučių neatsargaus darbo to nepasiekia. Dažnis gali būti vienas, du ar tris kartus per dieną. Kartą gerai atliktas pratimas reiškia sėkmę; tris kartus vidutiniškas pasirodymas neduos rezultato. Tačiau mankštą tikrai reikėtų daryti kasdien, bent kartą ir visada prieš poilsį ar malonumą, o ne po jų. Ją reikia atlikti kuo anksčiau, nedelsiant, kol bus atliktos lengvesnės ir malonesnės pareigos. Tam tikras taisyklės griežtumas yra būtinas, ir geriausia jį primesti sau.
Tam tikras santūrumas ne visada sutampa su neramumų nebuvimu žmogaus gyvenime. Ir vis dėlto, norint pasiekti sėkmės, protas turi būti ramus ir laisvas nuo troškimų, kurie visada apima jaudinančius troškimus, baimes, abejones, lūkesčius, malonius ir skausmingus jausmus bei mintis. Idealas, kurio siekiame, turi būti aiškiai vaizduojamas galvoje ir turi nuolat stovėti prieš jį. Tokia dominuojanti nuotaika nukreips kiekvieną mintį, norą ir veiklą pagal savo kryptį. Kaip keliautojas seka žvaigždę miško tankmėmis ir nepramintais takais, taip, turėdamas pastovų idealą, gali neklystamai pereiti visus gyvenimo sunkumus ir sunkias sąlygas. Vienintelis dalykas, kurio reikia, yra nuolatinė mankšta ir azarto trūkumas.
Nuolatinė mankšta ir jaudulio bei nerimo nebuvimas yra dvi pagrindinės sėkmės sąlygos, ir ar tai nėra natūralūs valios palydovai? Jei pasakei „noriu“ ne tik žodžiais, bet ir darbais, tiek mintimis, tiek jausmais, visada išnaudosite jėgas, kad pasiektumėte savo tikslą, visada būsite laisvas nuo jaudulio, nuolat lydinčio įvairius troškimus. Jei norite šviesos, sako induistų patarlė, kokia nauda tiesiog kalbėti apie lempą? Jei sergate, sako kita patarlė, ar galite išgydyti ligą surašydami vaistų pavadinimus? Paslėptas lobis nebus atskleistas, jei pasakysite jam "Išeik!" Turite rasti vietą, kur ji paslėpta, pašalinti akmenis ir kasti.
Ir jei taip dirbsite ir treniruositės, „nieko nenorėdami ir prisirišdami prie nieko kito, išskyrus Brahmaną“, tada jūs nugalėsite ir turėsite tokią galią, tokią meilę ir žinojimą, kad nei karalius savo soste, nei karštas meilužis su savo mylimasis, joks mokslininkas savo kabinete negali net pasvajoti. Kadangi Didysis Įstatymas yra visų galių, visų žinių ir visos meilės šaltinis, o kai jūsų sąmonė bus „prisirišusi prie nieko kito, išskyrus Brahmaną“, sėkmė jums bus garantuota dabar ir visada. Sakai tolimoje ateityje? Bet ar ši ateitis nėra tikra?
Žiūrėk, aš tau rodau Tiesą! Žemiau pragaro
Prieš pradžią ir be pabaigos,
Kaip amžina erdvė ir kaip ištikima ištikimybė,
Įtvirtinta dieviškoji jėga, nukreipta į gėrį.
Ir lieka tik jos dėsniai.
(Azijos šviesa)
Ir tai, kas yra tikra, yra tolygu tam, kas jau įvyko, ir jei nenorite žiūrėti į tolį, net ir be to, sėkmė bus jūsų. Ir kai tavo vadovai tavęs nevaldys ir tu nebebūsi savo kūno tarnas ar jausmų vergas, kai neturi jokio kito prisirišimo, išskyrus Didįjį Įstatymą, tada gyvenk juo, dalinkis jo galia, palaima ir jos išmintis taps jūsų gyvenimu, stiprybe ir laime. Ir visi, kuriems galioja tas pats Įstatymas – ir niekas nėra už jo ribų – gaus iš jo nepaprastą naudą.
Norėdami rasti Brahmaną, ieškokite savyje padedami Tų, kurie tavęs ieškojo anksčiau ir jau rado, nes iš tiesų yra Tie, kurie žino ir gali mokyti. Laikykitės Įstatymo ir būkite atviri, visada stenkitės atpažinti Įstatymą kituose, stenkitės per meditaciją suprasti prigimtį to, kas yra jūsų viduje, išorėje ir virš jūsų.
MEDITACIJOS METODAI
Jei dabar nuo susikaupimo pratimų pereisite prie meditacijos pratimų, jūsų tikslas gali būti trejopas. Tai gali reikšti noras pakelti savo sąmonę taip, kad normalioje būsenoje ji patrauktų į didingesnius ir rafinuotus objektus, kad jūsų sieloje vis labiau dominuotų abstrakčios mintys ir viršasmeniniai jausmai. Meditacija gali būti skirta pritraukti palaiminimus iš aukštesniųjų pasaulių arba stengtis kelti pagarbą pačiam Dievui. Ir tada gali būti siekiama ugdyti charakterį ir įgyti tokių teigiamų savybių, kurių norėtumėte, sąmoningo požiūrio į šias savybes ir poveikį, kurį jos galėtų turėti jūsų gyvenimui, jei jos būtų jums būdingos.
Pirmiausia paimkime meditacijos įtaką charakterio ugdymui. Kadangi šis klausimas yra mano būsimos knygos tema, čia apsiribosiu vienu pavyzdžiu. Paimkime švelnumo kokybę.
11 pratimas. Sėdėkite tyliai ir pagalvokite, ką reiškia švelnumas. Veikloje turi būti švelnumas, kad niekam nepakenktų; švelnumas kalboje, kad nebūtų pasakyta įžeidžiančių žodžių, kad nebūtų skleidžiami pikti gandai, kad apie kitą nebūtų kalbama nieko, kas galėtų sukelti išankstinę nuomonę prieš jį arba sukelti klaidingus gandus, kad niekas nebūtų pasakyta, kas galėtų paskatinti kitą asmenį atlikti neprotingus veiksmus; švelnumas mintyse, kad niekas nenukentėtų nuo negailestingų ar nešvarių jūsų proto virpesių, kad jūsų mintys nebūtų akstinas kam nors suklysti ar suklysti, ir kad jūs pats nepatektumėte į žiaurų teismą ar nemandagų kritiką. . Kaip, jūsų nuomone, švelnumas pasireikštų didžių žmonių, kuriais žavitės, gyvenimuose ar Mokytojo darbais, mintimis ir žodžiais? Kaip ši savybė pasireikštų, jei stovėtum Jo akivaizdoje? Kaip švelnumas paveiks jūsų kasdienį gyvenimą, kai sutiksite nemėgstamą žmogų arba susidursite su nemaloniais reiškiniais, kai kas nors užstoja jums kelią ar bando pakenkti, kai aplinkybės nėra tokios, kokios, jūsų manymu, turėtų būti? Jei turėtumėte šią savybę, kaip elgtumėtės su mylimais žmonėmis, kaip apsaugotumėte jų veiksmų laisvę, kuri, nepaisant meilės, taip dažnai pažeidžiama?
Šiais ir kitais būdais galėtumėte pamąstyti apie švelnumo kokybę, kad vėliau šią nuotaiką įneštumėte į savo kasdienį gyvenimą, kad ir kur ji netaptų pasireikštų jūsų veiksmais ir mintimis. Taip ir toliau tyliai dirbdami prie savo charakterio struktūros, įtraukdami į ją vieną savybę po kitos, po kelių mėnesių rimtų pastangų pamatysite, kad jūsų gyvenimas visiškai pasikeitė.
Dabar pakalbėkime apie jūsų sąmonės pakėlimą į aukštesnį lygį, nuvedimą į tokią būseną, kuri leis jai lengviau pasiekti pakylėtas mintis ir pačius rafinuotus jausmus. Tam reikės skirtingų metodų, priklausomai nuo to, ar siekiate tobulinti mintis ar jausmus. Jei siekiate aukštesnių jausmų, turite tarsi pakelti savo jausmus kažkam aukščiau už save, tam, kurį pripažįstate aukštesniu už save. Tai bus pirmasis pagarbos veiksmas. Jei ketinate daugiau dirbti minties keliu, tuomet pradėsite gilindamiesi į idėjų esmę ir pabandysite aiškiai bei apibrėžti tą savo sąmonės sritį, kuri vis dar miglota. Pradėkime nuo pagarbos metodo.
12 pratimas. Išsirinkite savo idealą ir saugokitės, kad jame nėra nieko, kas galėtų įkvėpti net abejonių šešėlį. Apsigyvenę ties tokiu idealu, susikurkite mintyse jo įvaizdį, sutelkite dėmesį į jį ir leiskite mintims artėti prie jo iš visų pusių, kad visos jo savybės sukeltų jums nuolatinį susižavėjimą.
Jei garbinsi Dievą, Jis sužadins tavyje dėkingumą, kaip visų palaiminimų davėją, ir tavo dėkingumas bus liejamas neribotai ir besąlygiškai; pagal Kūrėjo, Tėvo ir Globėjo paveikslą Jo paslaptis ir didybė pažadins jumyse džiaugsmingą pagarbą, pasitikėjimą ir viltį; pagal Išganytojo paveikslą Jo užuojauta sužadins pasiaukojimą; Amžinosios Aukos pavidalu Jo buvimas visur sužadins užuojautą viskam.
Žinodami šio metodo vertę, induistai turi ilgus savybių sąrašus, išvardijančius įvairias dieviškosios Esmės savybes. Tačiau yra tam tikras pavojus, kad tokia apibrėžimų gausa nebus redukuota į paprastą žodžių kartojimą ir gyvas jausmas nebus prarastas prieš dieviškojo Idealo savybes. Vien miglotai suprantamų žodžių ir frazių kartojimas gali sukelti tik savotišką psichinę ir moralinę hipnozę. Būtina sąmoningai apsvarstyti kiekvieną savybę, kurią pasirinkote meditacijai, ir paimti šią savybę visomis formomis ir santykiais. Iš pradžių galima kelti daugybę klausimų, siekiant paskatinti mintį, tačiau kai mintis ryžtasi, reikia įsigilinti į šią savybę, įvertinant ją skirtingais požiūriais. Šie klausimai gali būti tokie: kodėl dieviškasis Idealas demonstruoja tokią ir tokią savybę – tarkime, bebaimiškumą? Kaip? Prieš ką? Kada? Kokiu mastu? Kaip? Su kokiu rezultatu? Nemažai savybių galima nesunkiai išgauti iš bet kurio Šv. vienos ar kitos religijos knygos. Vienos tokios savybės visiškai pakanka kelių dienų meditacijai.
Pasirengimas tokiam meditacijos procesui taip gražiai pavaizduotas vienoje iš senovės sanskrito knygų, kad negaliu pasiūlyti skaitytojams šios ištraukos vertimo. Vadovaudamas savo vaizduotei, žmogus gali visiškai išsivaduoti iš uždaros patalpos įtakos ir, apsupdamas grožio ir ramybės paveikslą, mėgautis tyliu savo mylimo Atvaizdo apmąstymu.
Tegul jis savo širdyje ras platų nektaro vandenyną,
Ir joje yra graži brangiųjų akmenų sala,
Kur smėlis dega ryškiu auksu ir pusbrangiais atspalviais,
Ten, kur gražūs medžiai pakraščio krantus su daugybe gėlių,
O viduje auga reti krūmai ir medžiai, vijokliniai augalai ir nendrės,
Į visas puses sklindantis jausmams saldus kvapas.
Kas nori paragauti dieviškojo tobulumo saldumo,
Jis turi padovanoti nuostabų medį toje saloje,
Ant kurių plačiai išsikerojusių šakų auga visų idėjų vaisiai
Keturi puikūs mokymai, apimantys visą pasaulį.
Ten vaisiai ir gėlės nepažįsta mirties ir sielvarto.
Tarp jų bitės dūzgia ir paukščiai joms taip švelniai gieda.
Po šio taikaus skliauto šešėliu
Matosi ryškiai šviečianti rubinų šventykla.
O tas, kuris meldžiasi, ieškos, ras stebuklingame soste
Tas, kurį jis labai mylėjo, kuris yra ten.
Tegul jis sustabdo savo mintis, kaip sakė Mokytojas:
Ant dieviškojo paveikslo, su visais Jo ženklais ir ženklais.
Tikriausiai krikščionis pasirinks Kristų savo garbinimo objektu ir pristatys Jį Evangelijos pasakojimų aplinkoje. Jei naudojamas simbolis, reikia atidžiai stebėti visas jo detales, kalbant apie formą ir spalvą. Jei naudojama muzika ar dainavimas, reikia ne mažiau atsižvelgti į visas natas – tiek individualiai, tiek kolektyviai. Tačiau pastebėta, kad dauguma žmonių tokioje meditacijoje renkasi matomą vaizdą, o ne garsinį.
Dabar pereikime prie intelektualinės meditacijos formos. Tai visų pirma susideda iš pastangos suprasti patį dalyką, o paskui jo santykį su kitais dalykais. Minties srautas turi apimti subjektą, kad jis taptų suprantamas visais natūraliais, viršfiziniais ir metafiziniais aspektais. Mintis visų pirma susijusi su nematoma. Tai ne kas kita, kaip kitokio pobūdžio regėjimas, kuris, kai tampa vyraujantis, tampa toks pat patenkinamas ir tikras kaip natūralus ar fizinis regėjimas. Savo akimis nematome kvadratinės šaknies iš dviejų, bet ji egzistuoja. Matematinių formulių elementų akimis nematome, bet mintimis matome juos.
13 pratimas. Pasirinkite sudėtingą ar abstrakčią temą, pavyzdžiui, harmonijos sampratą. Nustokite galvoti apie tai. Pradėkite nuo klausimų apie jį. Kokia pasirinkta idėja? Pavadink ją. Pateikite keletą konkrečių pavyzdžių, pavyzdžiui, harmoniją muzikoje ir harmoningą švytuoklių judėjimą. Apsvarstykite, kokiems pojūčiams taikomi šie pavyzdžiai. Išsamiai išanalizuokite juos ir atkreipkite dėmesį į jų savybes, susijusias su pojūčiais. Kuriai kategorijai priklauso ši idėja? Kokios jo išskirtinės savybės? Kuo jis panašus ir kuo skiriasi nuo kitų, vienalyčių ar priešingų idėjų? Kokia jo tikroji prigimtis ir kodėl ji egzistuoja? Kokį vaidmenį ji atlieka renginių serijoje? Iš kur jis atsiranda ir kur veda? Kai iki tam tikros ribos atsakysite į visus šiuos klausimus, kartu įsivaizduokite kelis konkrečius vaizdinius, bandydami suvokti jiems bendrą harmonijos principą. Tada pabandykite išlaikyti šią abstrakčią harmonijos idėją, atsisakydami konkrečių vaizdų.
Pagalvokite apie kelias spalvas: raudoną, geltoną, žalią, mėlyną ir violetinę. Atkreipkite dėmesį, kad jie visi sukelia tam tikrus ir gana skirtingus pojūčius. Ką tu matai? Matote raudoną, geltoną, žalią, mėlyną ir violetinę. Bet jūs nematote spalvos kaip tokios. Sustokite ties dviem spalvomis, tarkim, raudona ir žalia. Sutelkti dėmesį į juos. Ką jie turi bendro? Žinoma, šiek tiek, atsižvelgiant į jų išvaizdą. Ir vis dėlto tarp jų yra ryšys, kažkas bendro jiems abiem. Tai spalva. Pabandykite suprasti, kas yra spalva. Palikite vaizdus ir mintis apie raudoną ir žalią ir stenkitės išlaikyti vieną spalvos sampratą be jų. Tada nustokite galvoti apie karštį ir šaltį. Esame jautrūs įvairaus laipsnio karščiui ir šalčiui, tačiau tiesioginio karščio pojūčio kaip tokio nejaučiame. Pabandykite naudoti šias dvi sąvokas, kad įsivaizduotumėte šilumą kaip tokią. Laikykitės taip įgytos idėjos, tuo pat metu atsisakydami skirtingų šilumos laipsnių sąvokos. Vėlgi, spalva ir šiluma yra dvi pojūčio formos. Ką jie turi bendro? Galvojo apie jausmą. Pabandykite tai suvokti, tuo pačiu atmesdami spalvų ir šilumos sąvokas. Šiuose pratimuose neužtenka dalykų apibrėžti logiškai, įvardijant juos pagal bendrinius ir skiriamuosius požymius. Jie turi būti apmąstyti ir persmelkti savotiško psichinio pojūčio, o tada reikia stengtis paimti ir išlaikyti abstrakčią idėją be jokios išorinės formos ir be jokio pavadinimo.
14 pratimas Dabar užduokite keletą sudėtingų klausimų tolesniam pratimui, pavyzdžiui: Kas yra tiesa? Kas yra dvasia? Kas yra teisingumas? Venkite pateikti paprastų žodinių apibrėžimų, bet stenkitės šiuos reiškinius suprasti intelektualiai. Paimkite bet kokias sudėtingas pastraipas gilaus turinio knygoje arba mistinėje knygoje. Eikite proto keliu, stengdamiesi juos interpretuoti, o pasiekę savo samprotavimo ribas, vis tiek neleiskite savo mintims klaidžioti. Laikykite jį ten, aukščiausiame taške, kurį galite pasiekti, ir laukite įkvėpimo.
Dabar belieka apsvarstyti tik vieną meditacijos formą, kuri yra susijusi su maldos tikslais; ji padeda išreikšti pagarbų jausmą, kai garbintojas metasi prie Mokytojo kojų arba kai jis stengiasi susijungti su savo pagarbos objektu. Tai mes nagrinėsime kitame skyriuje.
MANTRA SIMBOLINĖ MEDITACIJA
Yra dar vienas meditacijos metodas, plačiai paplitęs Indijoje, kur šimtai milijonų žmonių kasdien pagarbiai garbina Šri Krišną, Meilės Viešpatį. Maldininkas medituoja apie Šri Krišną, įsikūnijusį Dievą, ir per Jį pereina į Šri Krišną, Žinių ir Meilės Dvasią pasaulyje. Dažnai galima išgirsti jį nuolat kartojantį vieną frazę ar giedojimą, kai jis pats intensyviai apmąsto gilią ir įvairiapusę jos prasmę, o ši giesmė, kartojama su tikra pagarba, atveda garbintoją į kasdienį ryšį su didžiuoju Viešpačiu, Saugotoju. Gyvybės šaltinis mūsų pasaulyje, Didžiosios Šviesos Pasiuntinys. Nesvarbu, ar garbinate, jei esate induistas, Šri Krišna, ar, jei esate krikščionis, Kristų, ar, jei esate budistas, bodhisatvą: jūsų siekis visais atvejais vienodai nukreiptas į vieną Didįjį. Būtis, į kurią sutelktas viso pasaulio garbinimas.
Iš visų Šri Krišnos mantrų nė viena nėra tokia galinga kaip penkių dalių mantra, susidedanti iš aštuoniolikos skiemenų, kurią, kaip teigiama, davė pats Viešpats Brahma, o paskui perdavė visam pasauliui:
"Klim Krišna, Govindaya, Gopi-jana Vallabhaya, piršlys!"
Vėl ir vėl garbintojas kartoja šią mantrą ir per ją pasiekia Šri Krišnos kelią šiame pasaulyje.
Kartą išminčiai atėjo pas Didįjį Brahmą ir paklausė: kas yra Aukščiausiasis Dievas? Kas bijo mirties? Per žinojimą apie ką viskas tampa sąmoninga? Kas verčia šį pasaulį eiti savo keliu?
Jis atsakė: Šri Krišna iš tiesų yra Aukščiausiasis Dievas. Mirtis bijo Govindos (Šri Krišnos). Pažinus Viešpatį Gopi-Jan (Šri Krišną), viskas žinoma. Per Suah pasaulis tęsia savo evoliuciją.
Tada jie vėl jo paklausė: kas yra Krišna? Kas yra Govinda? Kas yra lordas Gopi Jana? Kas yra Suha?
Jis atsakė: Krišna yra tas, kuris sunaikina visą blogį. Govinda yra Visko Žinotojas, tas, kuris yra žinomas žemėje per Didįjį mokymą. Viešpats Gopi-Jana yra tas, kuris valdo visas įprastas būtybes. Swaha yra Jo stiprybė. Tas, kuris juos medituoja, gieda mantrą ir Jį garbina, tampa nemirtingas.
Ir jie vėl jo klausė: koks Jo pavidalas? Kas yra Jo mantra? Kas yra Jo religija?
Jis atsakė: Tas, kuris turi piemenų globėjo formą (Didžiojo mokymo eilutės). Debesų spalvos jaunystė (bedugnės gelmės spalva). Tas, kuris sėdi prie medžio šaknies (kurio ištiestos šakos yra amžiaus kūryba ir raida). Tas, kurio akys yra kaip žydintis lotosas (visada pasiliekantis į lotosą panašiose savo bhaktų tyrose širdyse). Tas, kurio drabužiai austi iš žaibo spindesio (spindinčio savo šviesa). Tas, kuris yra dvirankis (gyvenimas ir forma). Tas, kuris turi Išminties ženklą (kam yra skirti tylūs Išminčiai). Tas, kuris nešioja gėlių girliandą (sferų ar planetų grandinę). Tas, kuris sėdi „Auksinio lotoso“ šerdyje (visko centre). Kas apie Jį medituoja, tampa laisvas. Jis yra penkių dalių Mantra. Pirma: Klimas Krishnaia. Klimas yra traukos sėkla. Antra: Govindaya. Trečia: Gopi-Jana. Ketvirta: Vallabhaya. Penkta ir paskutinė: Suaha. Klimas – Krišnos išminties davėjas – Piemenų Viešpats – Suaha!
Om. Pasaulio formos, visos globos Šaltinio, Gyvybės Tikslo, Visatos Valdovo ir pačios Visatos garbinimas.
Om. Garbink Išminties Įkūnijimą, Aukščiausią Džiaugsmą, Krišną, Ganytojų Viešpatį! Žinių davėjo garbinimas! (Iš Gopalatapanio ir Krišnos upanišadų).
15 pratimas. Induistas, norintis atlikti šią meditacijos formą, tyliai sėdi įprastoje vietoje ir leidžia savo mintims bei jausmams nurimti, kol jo protas ramiai ilsisi mintyse apie Didįjį dievų ir žmonių Mokytoją. Mąstydamas apie visas žemiškosios didybės sąlygas, apie karališkąjį sostą ir turtus, apie žemiškąją meilę ir mokymąsi, jis lygina, kokie netobuli ir nepatenkinami visi šie dalykai, kaip viskas, kas juose gera, yra tik silpnas Jo tobulo pažinimo atspindys sunkioje materijoje. ir galia, ir meilė. Kiekviena žemiška meilė yra apsupta nesusipratimų; kiekviena žemiška galia yra susijusi su kliūtimis; visos žemiškos žinios yra kupinos kliedesių; Jame nėra nesusipratimų, kliūčių, klaidų. Tada meditatorius savo širdyje įsivaizduoja lotoso kiaušidę. Jis leidžia savo protui ramiai apmąstyti, kaip ji pasilenkia ant koto. Tardamas žodį „Klim“ su karštu Dievo buvimo troškimu, jis pakelia pamažu žydinčią gėlę ir apmąsto dieviškąjį Šri Krišnos, debesies spalvos jaunuolio su lotoso akimis ir pasaulių girlianda aplink pasaulį, paveikslą. kaklas prie šaknies, sėdintis šiame dvylikos žiedlapių soste.Gyvybės medis, žaibo spindesiu spindinčiais drabužiais. Ir kol jis nusilenkia prieš Jį, kartodamas žodį „Krišnaja“, jis išlieja visą savo pagarbą prieš Jį. Tardamas „Govindaya“, meditatorius mato, kaip Jis pakelia ranką su Išminties ženklu palaiminimui. Ir kai jis kartoja žodžius „Gopi-Jana-Vallabhaya“, jis leidžia Jo galiai ir meilei džiaugsmingai įsiskverbti į jo širdį ir ją apšviesti. Tardamas žodį „Suaha“, jis savo valios aktu bando išlieti visą savo jėgą, kad pasaulis galėtų ja pasidalinti su juo. Ir tada jis septynis kartus pakartoja Šri Krišnos mantrą, apmąstydamas dieviškąjį paveikslą savo širdies gėlėje.
MEDITACIJOS KLIŪDĖS
Jei priėmėte sprendimą iš tikrųjų pasiekti sėkmės gyvenime, t.y. gyventi ir augti pagal Didįjį Įstatymą, o jei pasakei „noriu“, anksčiau ar vėliau atrasi, kad pasiekei tris dalykus. Pirmasis iš šių dalykų yra jūsų protinių gebėjimų nukreipimas teisingu keliu. Antrasis – išlaikyti juos ten. Trečia – gebėjimas stengtis, gebėjimas neskubėti, o tolygiai, nesustojant, judėti pirmyn. Laikui bėgant turėsite nuolat tikrinti šiuos tris pasiekimus; įsitikinkite, kad einate teisingu keliu, nenukrypdami ir nejudėdami į priekį. Įdėkite kuo daugiau jėgos į savo judėjimą, bet tik tada, kai esate visiškai tikri, kad einate teisingu keliu, o ne anksčiau. Jei stengsitės, kol nuklydote, padarysite daug žalos sau ir kitiems bei sukursite didelių kliūčių ateičiai; jei eini teisingu keliu, kuo atkakliau judi į priekį, tuo daugiau pasieksi sėkmės ir sutiksi mažiau kliūčių savo kelyje. Norėdami išlaikyti tiesų kelią, visada turite atsiminti, kad kiti taip pat nori to paties, ko ieškote jūs. Leisk jiems turėti tai, ko nori. Niekada neatimkite iš žmogaus to, ką pats vertinate, ar tai būtų laisvė ar galia, žinios ar mokymasis, meilė ar draugystė; Stebėdami tai, jūs visada seksite Didžiojo Įstatymo vežimą. Jei pastebėsite, kad siekiate turėti galios prieš kitus, kad siekiate pranokti kitus žiniomis ar pritraukti kitų meilę ir pagyrimą, galite būti tikri, kad paklydote. Ir todėl atidžiai stebėkite, kad kuo atidžiau pažengtumėte į priekį, niekada nesukeltumėte skausmo mintimis, žodžiais ar veiksmais gyvai būtybei jo mintyse ir jausmuose ar fiziniame kūne. Jei esate tikri, kad ėjote teisingu keliu, kuo greičiau stenkitės pirmyn, tik stebėdami, kad niekada nepakenktumėte jokiai gyvai būtybei. Trys jūsų pasiektos sąlygos, kurios paminėtos skyriaus pradžioje, turės įtakos jūsų elgesiui ir veiklai kasdieniame gyvenime, o meditacijos metu rasite tuos pačius tris žingsnius. Pirmasis yra susikaupimo pratimas, nukreipiantis jūsų mintis į tokį fiksuotą dėmesį pasirinkto dalyko atžvilgiu, kad visos ateinančios mintys bus nukreiptos į jį. Antras žingsnis – meditacijos pratimas, o mūsų mintis nuolatos siekia pasirinkto dalyko, nesileisdama blaškoma į šalį. Trečia – kontempliacija: siekimas vieno objekto ir susiliejimas su juo taip visiškai, kad su juo visiškai susijungtum. Prieš pereinant nuo meditacijos prie kontempliacijos, troškimų ir vilčių reikia visiškai atsisakyti, bent jau pratimo metu. Protas negali būti tyras tol, kol jį valdo troškimai; be to, kiekvienas troškimas yra sėkla, iš kurios gali išaugti pyktis, neteisumas, netyrumas, godumas, aplaidumas, nepasitenkinimas, tinginystė, neišmanymas ir kerštingumas; ir kol jumyse išlieka vienas troškimas ar viena viltis, visi šie Įstatymo pažeidimai yra įmanomi. Palikite norus ir viltis; sakykite „NORIU“ ir TIKĖKITE; neužgožkite savo šviesos ir leiskite veikti Gerajam Įstatymui. Jei sugebėsite išlaikyti tokią nuotaiką, meditacijoje nesusidursite su kliūtimis, o jei nepavyks, kliūtys nuolat atsiras ir gadins jūsų darbą. Kiekvieną kartą, kai atsisėdate pagalvoti, šie norai ir nepasitenkinimai atitrauks jūsų dėmesį. Gerai žinomas posakis sako, kad gamta netoleruoja tuštumos. Panašiai ir protas netoleruoja tuštumos. Minčių srautas linkęs tekėti į šonus, į mažas daubas ir kanalus, kuriuos nulemia nepatenkinti norai ir neryžtingos mintys. Lygiai taip pat, kaip stiprus kalnų upelis teka pro plyšius ir plyšius, esančius jo šonuose, lygiai taip pat patrauktas mąstytojas gali veržtis į priekį savo samprotavimuose, nekreipdamas dėmesio į daugybę trečiųjų šalių išėjimų, kurie pasitaiko jo kelyje. Tačiau upeliui įtekėjus į lygias lygumas, kiekviena kliūtis praplečia kelią, o kiekviena įduba turi būti užpildyta, kad vanduo galėtų judėti toliau. Ir tai vėlgi panašu į mąstymo procesą: susidūrusi su kliūtimi mintis pasisuka į šoną, užpildo visas mažas vingius, gilėja ir galiausiai teka virš kliūčių. Praktikuodami meditaciją pastebėsite, kad tas pats vyksta jūsų galvoje. Kiekvienas menkiausias nepatenkintas noras, kiekviena iki galo neapgalvota problema atvers prieš jus alkanas burnas, nuolat nukreipdami jūsų dėmesį į šoną; ir meditacijos metu, jei jūsų mintis susidurs su sunkumais, ji neišvengiamai nukryps, kad atsakytų į jo prašymą. Trumpai tariant, pastebėsite, kad jūsų meditacijos eigą nuolat pertraukia mintys ir norai, kylantys iš jūsų proto raukšlių. Jei vadovausitės šiomis įkyriomis mintimis iki galo, pamatysite, kad jų šaltinis visada yra nepatenkinti troškimai ir neišspręstos problemos. Norint pašalinti šias kliūtis, nenaudinga bandyti jas nuslopinti ar sulaikyti. Būtų geriau skirti jiems savo deramą laiką, o tada apgalvoti juos iki galo. Protas, kuris nepajėgia įveikti tokių dvejonių, kurios nuolat palieka neišspręstas savo problemas, negali tikėtis sėkmės meditacijoje. Tai žinodamas, jis turi išspręsti savo problemas ir jau laikytis savo sprendimo, atsisakydamas galvoti apie tą patį vėl ir vėl. To pasiekti padės mankšta ir įprotis praktiškai įgyvendinti vieną kartą priimtą sprendimą. Užpildykite visus minčių plyšius ir nukreipkite visus jo šalutinius srautus į pagrindinį srautą. Apsvarstykite kiekvieną prašymą ir kiekvieną kliūtį, atsižvelgiant į jų ryšį su pagrindiniu jūsų tikslu ir poveikį jam. Bendros filosofinės nuotaikos ugdymas, savo patirties ir gebėjimų sujungimas į supratimo ir tikslo vienybę, yra esminė sėkmingos meditacijos sąlyga. Einantiesiems pagarbos keliu kliūtis dažniausiai sukelia troškimas. Ilgai tvyrantis, pusiau paslėptas troškimas sužydės emocijų virte, persipildys į troškimo įkvėptą mintį, kai tik pagarbios emocijos srautas išseks ir garbinimo objektas praras naujumą, o malonumo taurė atrodys. tuščia. Troškimai turi būti sutvarkyti ne griaunant troškimą, o įtraukiant juos į pagrindinį emocinio išsiliejimo srautą, į vieną viską nugalintį troškimą suvokti dieviškojo buvimą. Dieviškojo galima ieškoti ir rasti bet kurioje vietoje ir bet kada, o kai tai atsitinka, visos trukdančios baimės, nuoskaudos ir rūpesčiai pasiglemžia didžiulį džiaugsmą, kai išsipildo švenčiausias ir visaapimantis visų troškimas.
Tarp visų nepasitenkinimų tarp tų, kurie siekia aukštesnės sąmonės, labiausiai paplitęs nepatenkintas troškimas susirasti Mokytoją. Juos stipriausia paguoda – žinojimas, kad yra Mokytojų, kurie kažkada buvo tokie kaip mes, pasiekę didybę ir aukštesnį sąmoningumą, karts nuo karto ateinantys pas atkaklius ieškotojus ir jiems kelią rodantys. Bet jei netinkamai pasinaudosite šiomis palaimintomis žiniomis ir pradėsite su nerimu trokšti jų pagalbos, šis nerimas taps viena iš pagrindinių jūsų meditacijos kliūčių. Neabejotina, kad mokytojo būtinybės suvokimas yra labai naudingas mūsų pasitikėjimui savimi. Bet jūs turite atsiminti, kad jūs visada turite jį šalia. Tai gali būti knyga, kuri šiuo metu jus įkvepia; leisk jai kol kas būti tavo mokytoja. Neturėtumėte ieškoti kito, kol neišnaudosite po ranka esančio indikacijų. Jogos žinovai patvirtina, kad žmogui pasiekus tam tikrą ūgį, kai visos išankstinės žinios, kurias jis gali rasti knygose ar gauti iš jogą išmanančių, bus visiškai išnaudotos, tada prieš jį atsiras puikus Mokytojas. Jis to nepadarys anksčiau, nes tai pakenktų žmogui, o ne į naudą.
Senovės Šventasis Raštas sako: „Mokykitės pagarbos, tyrinėjančios minties ir tarnystės, tada pasirodys Išmintingieji, žinantys tiesą ir išmokys jus išminties“. Iš to išplaukia, kad Mokytojas visada yra šalia mūsų, tačiau jis kalbės su jumis tik tada, kai suteiksite jam pirmenybę prieš viską, kas šiuo metu jums priklauso.
Dar viena rimta kliūtis slypi to ar kitokio ypatingo meditacijos metodo troškime, troškime žinoti, kaip geriausia medituoti: širdyje, galvoje ar kitaip. Visai nesijaudinkite dėl šių dalykų, nebent jums asmeniškai lieptų kompetentingas mokytojas, bet medituokite savyje. Eikite pakankamai giliai į save, kad kuriam laikui pamirštumėte apie savo kūną, nes visas meditacijos tikslas yra pakeisti save, perdaryti save, nukreipti savo mintis naujomis minties kryptimis. Pirmiausia paruošk savo formą, o tada užaugk, nes žinok, kad tu negali turėti tikros galios ir laisvės, kol nenustoji kenkti kitiems, kad negali įgyti tikrų žinių, kol neišmoksi būti visiškai teisingas, kad negali patirti tikro gyvenimo džiaugsmo, kol pats nesi alsuoja užuojauta, meile ir pagarba.
Būkite nuoširdūs su savimi. Aiškiai apibrėžkite savo tikslą ir sutelkite dėmesį į geriausius būdus, kaip jį pasiekti. Gyvenimas rimtas. Negalite žaisti su savo likimu ir apgauti savo įsitikinimais.
SVARSTYMAS
Kontempliacija turi tris etapus:
1) Dėmesys turi būti sutelktas į pasirinktą temą.
2) Ji turėtų būti raginama imtis veiksmų tik šia tema.
3) Ji turi likti aktyviai susitelkusi į pasirinktą dalyką, o jos pačios žemesnė veikla turi būti nuosekliai slopinama.
Antrame etape mes atpažįstame, koks yra pasirinktas objektas, palyginti su kitais objektais ir jų atžvilgiu. Taigi mes ir toliau samprotaujame ir analizuojame, kol išsemiame visus mūsų samprotavimus šia tema. Tada mes sustabdome bet kokį palyginimą ir samprotavimus ir, aktyviai sutelkdami dėmesį į tą patį objektą, bandome prasiskverbti už savo mąstymo proceso ribų į tą neapibrėžiamą dalyką, kuris yra šiame objekte. Akivaizdu, kad visos trys stadijos reikalauja didesnio susikaupimo: minties veikla turi būti išsaugota tokiame mažame rate, kad jos centras visada liktų dėmesio sferoje. Kontempliacijos procesas iš tikrųjų prasideda tada, kai pažintinė veikla yra nukreipta tarsi stačiu kampu į įprastą mąstymo procesą, kuris bando suprasti dalyką jo santykyje su kitais tos pačios rūšies ir tos pačios plokštumos dalykais; toks siekis kerta įvairias jos egzistencijos plotmes ir įsiskverbia į jos nematomą vidinę prigimtį. Kai dėmesio nebesuskaldys palyginimo procesas, protas suskubs visas ir atrodys gana ramus, lygiai taip pat, kaip suktukas gali pasirodyti nejudantis greičiausio sukimosi metu.
Kai visas jūsų dėmesys bus visiškai užimtas vienu dalyku ir tuo pačiu metu galėsite pakelti šio dalyko pažinimą, neleisdami dėmesiui nuo jo nuklysti, tada žemesni jūsų proto vibracijos tipai bus nuslopinti, o jūsų energija tik gyvuos. aukštesnes vibracijas, kitaip tariant, jūs pakelsite savo sąmonės aktyvumą į aukštesnę plotmę.
Paimkime, pavyzdžiui, kokią nors sąvoką, tarkime, teisingumą. Galite pradėti svarstydami tam tikrą teisingumo formą, parodydami teisingumą veiksmuose ir tokiu būdu, kad visas jūsų protas būtų užimtas vien tuo; tada galėtumėte kreiptis į psichologinio teisingumo poveikio aktoriui ir jo veiksmo objektui idėją ir sutelkti visą savo mintį į tai; tada galėtumėte pereiti prie pastangų suprasti abstraktų teisingumą, o tada tęsti protines pastangas, kol jūsų mintis pasieks tašką, už kurio ji nebegali peržengti; tada ji tarsi atsidurs atviroje erdvėje, kuri nėra pritaikyta įprastam mąstymo procesui. Kai taip valios pastangomis išlaikote savo mintį tokiame lygyje, kuri viršija įprastą veiklą, akivaizdu, kad nebegalite galvoti apie objektą, o tik kontempliuoti jį.
Jei sugebate tai padaryti, tuomet turite pradėti negalvoti apie save ir pasirinktą dalyką kaip apie dvi atskiras sąvokas, stovinčias viena kitos atžvilgiu, nes tuomet jums bus sunku negalvoti apie šio dalyko santykį su save, ir tavo mintį apie tai tikrai nuspalvins tas ar kitas jausmas. Bet jei sugebate taip atitraukti nuo savęs, kad pradėti savo kontempliaciją nuo paties objekto vidaus ir tuo pačiu visą laiką išlaikyti tiek protinį entuziazmą, tiek energiją, palaipsniui pereinant nuo pavadinimo prie objekto formos, nuo formos į jo psichologinį aspektą (į jausmą ar mintį, jei tai mąstanti būtybė, arba, jei tai yra savybė, į jausmą ir mintį, kuriuos ji pažadina sąmoningoje būtybėje), nuo psichologinio aspekto iki abstrakčios prigimties (iki jo prigimtis vienalaikiame santykyje su visomis įmanomomis savęs apraiškomis), kuriai išnyksta abu – ir žodis, ir forma; ir jei tuo pat metu galite išlaikyti savo mintis šiame lygyje, bandydami prasiskverbti į šią būseną supančią neapibrėžtumą (nenaudodami jokių žodžių ar vaizdų) lygiai taip pat, kaip bandydami įsiskverbti į fizinį žvilgsnį per rūką, tada , laikydami save šiame lygyje, žvelgdami į priekį ir negalvodami apie grįžimą, pakildami kaip paukštis ant sparnų, suprasite kontempliaciją.
Paimkime keletą konkrečių pavyzdžių. Jei atkreipiu dėmesį į šį popieriaus lapą, galiu pagalvoti, kokios rūšies, dydžio, formato ir spalvos, kokio audinio, tankio ir įvairovės šis lapas, kaip jis susijęs su kitais knygos lapais, kur ir kaip jis buvo. ir galiu pateikti daug kitų su tuo susijusių klausimų. Bet tarkime, aš norėčiau tai apmąstyti; tada atkreipsiu dėmesį į popierių ir, atidžiai jį stebėdamas, pradėsiu mąstyti apie jo prigimtį, sudėtį, smulkesnius elementus, iš kurių jis susideda, ir apie tai, kaip jis atrodytų regėjimui, skiriančiam smulkesnes daleles nei popierius. fizine akimi matomi bendrieji fizinės materijos agregatai. Peržengdamas matomą materiją, galėčiau pabandyti suprasti, kokia yra šių nematomų dalelių prigimtis, taikydamas jas diskriminaciją, o ne tik žodžius ir apibrėžimus. Toks metodas baigtųsi susikaupimu.
Jei pasirenkamas sąmoningas objektas, procesas bus sunkesnis. Paimkite, pavyzdžiui, šunį. Aš sutelkiu savo dėmesį į šunį, bet galvoju apie jį bet kokiu atžvilgiu savęs atžvilgiu. Iš čia aš pereinu į pastangas suprasti vidinę šuns prigimtį, tuos jausmus ir mintis, kurie gali jį užimti, ir stengiuosi suvokti jo sąmonės būseną. Bendraujant su gyvūnais sunku to peržengti. Jei dėmesys nukreiptas į aukštesnę būtybę, tai nuo jos išorinės išvaizdos galima pereiti prie jos jausmų, emocijų ir minčių būsenos meditacijos ir tokiu būdu pabandyti kelti save į vidų, kad suvoktų kontempliuojamos būtybės sąmonės būseną. turi. Kiekvienu iš šių atvejų nunešiau savo mintį iki ribos, kurią peržengus nebegalėjau suvokti, nors suvokiau, kad yra dar kažkas. Jei išliksite šiame lygyje, negrįždami atgal ir nenukrypdami į šalį, tada pasieksite šio objekto vidinės prigimties apmąstymą. Tai mąstymo procesas, kuris turi būti praktikuojamas šimtus kartų kiekviena proga, kad būtų galima pasiekti sėkmės. Tokiame apmąstyme nėra nieko panašaus į miego ar protinio neveiklumo prigimtį, priešingai, vyksta intensyvūs ieškojimai, ilgos pastangos įžvelgti ką nors apibrėžto neapibrėžtoje, tuo pačiu nenusileidžiant į mūsų įprastos sąmonės lygį. veikla, kurioje aiškiai ir aiškiai išsiskiriame.
Asmuo, persmelktas stipraus potraukio religinio garbinimo objektui, pavyzdžiui, besimeldžiantis krikščionis Kristui arba induistas Šri Krišnai, gali vadovautis tuo pačiu metodu, tačiau šiuo atveju aktyvusis principas bus daugiausia jo jausmas. Esant tokioms sąlygoms, įprasti jausmai nutils, o Esmės, kuri mus saugo ir saugo bei dėl mūsų aukojasi, kontempliacija kontempliatoriuje pažadins aukščiausią jausmų tvarką. Pirmiausia jis įsivaizduos dieviškąjį atvaizdą, tą ypatingą paveikslą, kurį laiko tobuliausiu Dievo pasireiškimu. Jis apsigyvens ties tuo, nukreipdamas savo jausmus į Jį su meile, susižavėjimu ir pagarba. Jis įsivaizduos save šios Dieviškosios Būtybės akivaizdoje, susietos su Juo, dalyvaujančios Jo gyvenime. Tada, kai jo pojūčiai pasieks aukščiausią įtampą, jis stengsis pereiti nuo išorinės išvaizdos prie jausmų ir minčių, kurie taip nuostabiai įkvepia šį dieviškąjį paveikslą, pažinimo; apmąstydamas, kaip šie jausmai ir mintys sukūrė tokią nuostabią išvaizdą, jis pasieks, kad jo paties jausmai pasikeis. Su karšta pagarba jis pradės suvokti subtilesnius dieviškosios prigimties ženklus. Galbūt jis manė, kad Dievas gali pasireikšti tik ypatingu būdu. Dabar jis pradeda matyti, kad dvasinės savybės, taip didingai išreikštos šiame dieviškajame įvaizdyje, pasireiškia ir kitomis formomis, ir jis pradeda suvokti, kad visuose dalykuose yra kažkas, kas būdinga Dieviškajai prigimčiai. Taigi Dievo garbintojas pradeda matyti Jį visomis formomis ir pradeda jas mylėti, nes jose apsireiškia Dievas. Bet nuo to nė kiek nenukentės jo mylimiausio Atvaizdo garbinimas, kaip nenukenčia motinos meilė savo vaikui, nors ji taip pat myli savo brolius ir seseris, kitus gimines ir draugus. Kitas žingsnis bus perėjimas nuo jausmų ir minčių, įkvepiančių Dieviškąjį Įvaizdį, apmąstymo prie gebėjimo mylėti ir atiduoti savo jėgas; ir dabar, užuot galvojęs, kad kiekvienoje formoje yra dalelė Dievo, jis suvokia, kad viskas egzistuoja Dieve, kad Jis atsispindi visuose, nors ir ne iki galo; ir jis supras, kad tai, kas jam atrodo bloga ar negražu, yra taip tik todėl, kad jaučiamas to, ką jis žino kaip Dieviškąjį, nebuvimas. Ir kaip maldininkas, nusilenkęs prie įsikūnijusio Išganytojo kojų, vis dar myli Jį visą, taip ir jis, nors prieš jį tik netobulas Dievo apraiškas, vis dėlto per juos visada yra Dieviškojo akivaizdoje. Ir jei kontempliacijos pagalba jis gali pakelti į šiuos aukštesnius savo asmeninės meilės Dieviškajam įvaizdžiui ugnį, jis nuolat gyvens Jo buvimo palaimoje, jausdamas, kad visos formos yra iš Jo ir visi veiksmai yra Jo. pasiekimas. Ir su tokiu apmąstymu ateis laikas, kai garbintojas neteks iš akių visų dalykų, kuriuos jis gali aiškiai suvokti. Jis atsidurs emocinio netikrumo srityje ir bus patrauktas į labiau pažįstamų vaizdų apmąstymą; bet jis turi susilaikyti ir išlaikyti savo jausmų ugnį, kartu stengdamasis užčiuopti tai, kas jam gali atrodyti kaip tuštuma, kurioje yra aukščiausias Dieviškojo pažinimas.
Kita kontempliacijos forma, labai gerbiama didžiojo Šri Šankaračarjos mokykloje, yra savo tikrosios prigimties apmąstymas. Pažvelkite į savo kūną ir atskirkite atskiras jo dalis. Pažvelk į savo ranką; įdėmiai žiūrėkite į tai, tarsi tai būtų visiškai atskira forma, kol jums paaiškės, „kad kitaip negali būti toks dalykas“. Taikykite tą pačią mintį bet kuriai kūno daliai, kuri jums patinka. Pažvelkite į veidrodį į savo akis ir suprasite, kad jos ir jūs nesate tas pats. Subjektas ir objektas niekada negali būti tas pats, o aš esu žinotojas, subjektas, o ne pažįstama forma. Kas tu esi šiuo atveju? Nematoma siela, kuri naudoja šį agregatą, vadinamą kūnu? Pradėkite žiūrėti į sielą taip, kaip stebėjote kūną. Jūs pastebėjote, kad esate ne ranka, ne pirštas, ne akis. Ar galite matyti save kaip pyktį, baimę, pasitikėjimą, abejonę, gerumą, pagarbą, pasididžiavimą ar bet kokią kitą sielos apraišką? Ar galite atsidurti įvairiose proto ar suvokimo ypatybėse arba gebėjime įžvelgti? Žinoma ne. Tai tik tie elementai, kurie kartu sudaro sielą, todėl ši siela negali būti aš pats. Siela yra tik visuma, objektyvių savybių rinkinys, kažkas, kas atskiriama nuo manęs, o ne nuo savęs. Žiūriu į ją iš viršaus ir žinau, kad tai ne aš.
Iš kur tada kyla individualumo samprata? Ar aš šis asmuo, šis Džonas Smitas ar šis lordas Viptenas? Žinoma ne; tai ne kas kita, kaip asociacijų grupuotė, kuria laikinai naudojuosi, subūręs šias asociacijas aplink save ir užsisklendęs jose per ilgą klaidingų nuomonių seriją. Niekas, išskyrus mane patį, negali apie mane kalbėti, negali manęs girti ar smerkti; kiti žino tik šį išorinį dalyką. Ir jei praeityje aš buvau įsimylėjęs šį kūną ir šią sielą, jei jie pasuko man galvą, kaip Narcizas, įsimylėjęs savo atvaizdą, atsispindintį vandenyje, tai visiškai nereiškia, kad turėjau tęsti savo kliedesį amžinai.
Koks bus jūsų „aš“, kai nuimsite visus laikinus išorinius dangčius? Į šį klausimą kiekvienas gali atsakyti tik pats, kai pažins savo vidinę prigimtį, išmesdamas išorinį sluoksnį po sluoksnio, sulaužydamas apvalkalą, kad surastų vidinę šerdį.
Yra klaidinga prielaida, kad šiam vidiniam savęs ieškojimui vykstant, paties ieškančiojo prigimtis tampa vis labiau neapibrėžta. Tokia mintis kyla iš klaidingos idėjos, kad tik fizinis kūnas yra pilnas ugnies ir tik jame plaka gyvybės vyno šaltinis, o vidinis yra ir šaltas, ir tuščias. Kai kurie filosofai netgi išdrįso teigti, kad jie negali atsidurti atskirai nuo savo kūno pojūčių, tačiau tai yra tas pats, kas teigti, kad negalima pabusti kūne, nepatirus jame tam tikro jautrumo, o tai, be jokios abejonės, tiesa. Tačiau galima kurį laiką pamiršti patį kūno egzistavimą ir pajusti save kaip kažką už jo ribų, kažkuo nuo jo nepriklausomą.
Kokie bus šio mūsų tapatybės su išoriniu kūnu ir protu neigimo rezultatai? Kokios bus pasekmės suvokus, kad mūsų protas su visu turiniu yra tik instrumentas, kurį naudojame, o ne mes patys? Ar tai gali reikšti, kad vidinis žmogus vis labiau pasiskirsto – nejudrus, bejėgis, nemyli, neišmanantis? Ne, šiose savęs paieškose jūs atsikratote ne atributų, o apribojimų. Siela greitesnė ir laisvesnė už kūną, o virš jos stovi dvasia, kuri dar laisvesnė ir greitesnė. Meilė labiau įmanoma širdies tyloje nei bet kokia išorinė išraiška, tačiau ta pati meilė dvasioje, kuri pranoksta sielą, yra dieviškas tikrumas. Protas ir įžvalga nuolat taiso fragmentiškus jausmų požymius, o dvasios vedimas įžvelgia tiesą be organų ir be proto pagalbos.
POŽODIS
Jei pasakėte „noriu“, tada pasirinkite, ką norite turėti, ir kuo jūsų pasirinkimas arčiau Didžiojo Įstatymo esmės, tuo greičiau jums pasiseks. Leiskite laisvai savo vaizduotei ir įsivaizduokite, kokią laisvę, galią, meilę ir žinias turėsite. Žaibo blyksnis bus tavo vežimas, saulės spindesys tavo drabužis, o sferų griaustinis tavo balsas. Dieviškiausios žinios bus tavo maistas, o eterinis mėlynas tavo būstas. Kalnų tvirtovė, audros stiprumas, vandenyno galia, saulėtekio grožis, vidurdienio saulės džiaugsmas, vėjo laisvė, gėlių švelnumas, vakaro prieblandos tyla ir tyrumas amžinas sniegas priklausys tau.
Gal sakote, kad tai beprotiška? Tai netiesa. Tiesa, per vieną trumpą penkiasdešimties metų gyvenimą to nepasieksite. Sveikas protas sako, kad tokiam pasiekimui neužtektų vieno gyvenimo. Turite pradėti nuo tikėjimo savo nemirtingumu, tada suprasdami, kad ateitis kupina beribės didybės, kupina laimėjimų, kurie gerokai viršija drąsiausius įsivaizdavimus, ir kad šie pasiekimai yra jūsų dabartinis pasirinkimas. Mirtis yra tik praeinantis epizodas mūsų amžinajame gyvenime. Pro jos vartus išeiname lygiai taip pat, kaip sveikstantis, pakilęs iš ligos patalo, išeina į saulės šviesą. Jei savo troškimus sutelksime į antžmogiškumą, tada tai pasieksime. Jei mūsų svajonės yra susijusios su žemišku gyvenimu, tada jos išsipildys mūsų naujuose įsikūnijimuose. Tikėkite savo nemirtingumu, suteikite sparnus savo vaizduotei, pasakykite „visa tai ranka pasiekiama, aš noriu tai pasiekti“ ir sėkmė ateis greičiau nei tikitės. Gali būti, kad tai užtruks kelis tūkstantmečius, bet ar tikrai galima to bijoti? Jei bijote, vadinasi, nenorėjote, o tik norėjote, nes jei norėtumėte, žinotumėte, kad laimėjimas yra neišvengiamas, todėl toks pat tikras, lyg jis jau būtų. Nukreipkite savo mintis į savo idealą, ir jis ateis, ir, atsižvelgiant į šį tikrumą, viskas, kas nutinka mums per tarpą tarp dabarties ir tos šviesios ateities, neturi reikšmės, kaip ir kelias, kuriuo eisime į šių puikių tikslų.
Taikymas
KONTEMPLIAVIMO PROCESO PRINCIPAS
Aiškiai atskirkime pažinimo būdus nuo pačių žinių. Kalba yra pažinimo būdas. Kai faktus pažymime patenkinamai, manome, kad juos žinome. Tačiau žodžiai yra tik žemesnė žinių priemonė, faktų pakaitalas, kaip algebriniai ženklai: geriausiu atveju jie tik užsimena apie sąvoką, bet negali jų pakeisti, ir jie turi būti peržengti, kai artėjame prie faktinių santykių pažinimo. tarp objektų. Visos formos, kurias matome ir kurias galime pamatyti savo akimis, yra tik netobulas pažinimo būdas, o laikui bėgant jis užleis vietą tobulesniam. Tačiau tai nereiškia, kad tikrosios žinios yra mažiau tikros nei įkūnytos žodžiais, nors taip gali atrodyti tam, kuris į klausimą kreipiasi pasitelkdamas metafizinį argumentą, tačiau tikrai kitaip atrodo tam, kuris viziją pasiekia tiesioginiu keliu. vidinio apmąstymo. Šis kontempliacijos procesas, kartojame, susideda iš laipsniško perėjimo nuo grubesnio pažinimo prie smulkesnių daiktų savybių pažinimo, neprarandant gyvybingumo, ryškumo ir tikslumo, arba, trumpai tariant, neprarandant išorinės patirties tikrumo.
Raktas į sėkmę kiekviename pratimo žingsnyje gali būti apibendrintas keliais žodžiais: užgniaužti apatinę veiklą, išlaikant visą sąmoningos energijos antplūdį. Pirma, žemesnė sąmonė turi tapti stipri ir gyva, tada jos veikla turi būti nuslopinta ir tuo pačiu metu įgytas siekis turi būti pritaikytas aukštesnių vidinių gebėjimų mankštinimui ir ugdymui. Sustokime ir pažiūrėkime, kokias proto veiklas reikia peržengti. Jie sudaro tai, ką mumyse stebime, atpažįstame, klasifikuojame, jungiame ir motyvuojame. Tai kažkas išskiria skirtumą tarp objektų; suranda bendras jų savybes ir jas klasifikuoja; ji išveda santykius tarp jų ir samprotauja nuo matomo iki nematomo, iš dabarties į praeitį ir ateitį; ji suvokia objektus kaip su juo pažįstamus ir su juo susijusius dalykus, kurie jį veikia ir yra jo veikiami. Jos bendras tikslas – nuspręsti, kaip geriausia elgtis, kad norai būtų įgyvendinti, ir kaip pasirinkti tarp pačių norų.
Jei būtų įmanoma, kad visi norai išsipildytų iš karto, tada norų iš viso nebūtų, nes troškimas egzistuoja tik tol, kol pasiekiamas jo tikslas ir jis miršta jo visiško pasitenkinimo momentu. Tarkime, kad evoliucijos eigoje veiksmas niekada nesusidurtų su kliūtimis, tada mūsų pasaulyje neatsirastų jokio noro, nes noras negalėtų rinktis iš įvairių veiksmų. Troškimai ir emocijos auga ir stiprėja, kai veiksmas, eidamas objekto link, susiduria su kliūtimi jo troškimui. Taigi noras yra susijęs su veiklos pasirinkimu, tačiau evoliucijos eigoje iškyla aukščiausia valdžia ir, savo ruožtu, pradeda rinktis norus. Troškimai ir emocijos tiek daugėja, kad tarp jų kyla kova, nes negali visų vienu metu patenkinti. Ir tada kiekvienas pateikia savo teises prieš intelektą, ir minties pagalba žmogus pradeda atsirinkti tas, kurios iš jų yra pageidaujamos, atitolindamas jas nuo nepageidaujamų. Taigi, sustabdžius norus, protinė veikla didėja ir daugėja.
Senovės jogos mokytojai žengia savo samprotavimus dar žingsnį į priekį ir patvirtina, kad kai mąstančio proto veiksmus pažaboja aktyvi valia, žmogus atsiduria naujoje sąmonės būsenoje, kuri pranoksta įprastą mąstymą ir renkasi tarp minčių, kaip mąsto. pranoksta norus ir renkasi tarp jų ir kaip troškimai savo ruožtu skatina tam tikrus veiksmus ir pastangas. Šios aukštesnės sąmonės būsenos negalima apibūdinti žemesnės sąmonės terminais, tačiau šios būsenos pasiekimas lemia tai, kad žmogus pradeda atpažinti save kaip kažką, kas pakilo virš jo proto, net jei jo psichinė veikla tęsiasi kaip anksčiau.
Minčių sustabdymo pratimas turėtų būti taikomas visiems proto skyriams. Kruopščiai išardykite analitinį proto gebėjimą. Kaip mes analizuojame? Lyginant, pastebėti panašumo ir skirtumo taškus. Tačiau norint visiškai atskirti bet kurį dalyką, reikia jį palyginti su visais kitais; ir kadangi ji vienodai taikoma visiems dalykams, šiuolaikinė diskriminacija mato tą patį visame kame, į ką ji kreipiasi, ir dėl to skirtumas tarp dalykų pradeda nykti. Analizė panaikinama atliekant analizę. Ir vėl įvykių eigoje yra bet kokių ir visų dalykų „kas“, „kur“ ir „kada“, o kadangi visi daiktai yra tomis pačiomis sąlygomis, tai ypatingas priežastingumas išnyksta. Mes tikrai veržiamės per erdvę tiek protiškai, tiek fiziškai ant kamuolio, kuris pats neturi nei pagrindo, nei atramos. Tiek psichinė, tiek fizinė egzistencijos formos, kaip jas supranta normalus žmogus, yra vienas didžiulis, vienas kitam prieštaraujantis kliedesys.
Kontempliacijos objekto, kaip kažko už manęs ribų, samprata, kurią aš stebiu, yra tas pats kliedesys. Nėra ribos ar juostos, kur baigiasi „aš“ ir prasideda „tai“. Skirtumas tarp subjekto ir objekto išnyksta, kai suvokiame, kad tai tik du tos pačios lazdos galai arba kad „aš“ yra nekintantis, nekintantis visų pokyčių ir pokyčių savyje liudininkas.
Egzistuoja kita būsena, tiksliau, kitas gyvas gyvenimo supratimas anapus proto su savo įtemptu atpažinimo keliu, su palyginimais ir priežastiniais ryšiais tarp objektų. Šią aukščiausią būseną galima pasiekti tik tada, kai sąmonės veikla su visu savo žemišku įkarščiu ir energija perkeliama už čiupinėjančios urvinės gyvybės ribų, kur ši veikla paprastai gyvena. Ši aukštesnė sąmonė anksčiau ar vėliau bus visų žmonių nuosavybė; o kai kalbama apie bet kurį iš mūsų, tada mums atrodo, kad visas gyvenimas staiga pasikeitė. Mūsų nebepurtys amžinojo gyvenimo idėja nuolat kintančiomis laiko sąlygomis; mūsų nebetrukdys baisi galimybė amžinai pailsėti nekintamumoje; nes visa tai tėra mažo proto, taikančio savo menkus standartus beribei dieviškojo gyvenimo šviesai, atvaizdai. Ne, mes pasieksime tą įžvalgą, kuri viską padaro aišku ir atskleidžia tą nepajudinamą uolą, ant kurios visi dalykai turi saugų pagrindą.
Koncentracija- tai gebėjimas išlaikyti dėmesį į pasirinktą objektą.Jogoje koncentracija yra raktas į vystymąsi.
Apskritai gebėjimas susikaupti yra kiekvieno sėkmingo žmogaus gyvenimo ir darbo bei bet kokio pasiekimo pagrindas. Kiekvienas žmogus, ko nors pasiekęs versle, politikoje, studijose, kūryboje, sporte, dvasinėse praktikose, sugebėjo tai padaryti sugebėjimo susikaupti dėka.
Kartu su gebėjimu susikaupti auga dvasios stiprybė, žmogaus valia, formuojasi charakteris. Ketinimų galia auga. Padidėjęs gebėjimas išsikelti tikslus ir jų siekti.
Šis straipsnis skirtas praktiniams kūrimo aspektams.Ir norint ką nors sukurti, pirmiausia reikia suprasti, kas tai yra.
Kas yra koncentracija
Koncentracija yra plačiai vartojamas terminas. Norėdami praktikuoti jogą ar bet kurią kitą tobulėjimo sistemą, turėsite aiškiai suprasti, ką suprasime šiuo terminu. Tikėtina, kad klaidinga nuomonė apie studijų dalyką neduos laukiamo rezultato.
Patanjali savo „Aforizmuose“ rašo (1 sk., 9 aforizmas): Žodinė klaida kyla iš žodžių, kurie neturi (atitinkančios) tikrovės.
Pabandykime apibrėžti „atitinkančią tikrovę“.
Susikaupimo supratimo istorija
Ilgą laiką nesureikšminau, kas yra koncentracija. Tačiau visą laiką buvo viena mintis, kuri mane šiek tiek vargino. Gal man tai ir netrukdė, bet kažkaip užsikabinau...
Patandžali aforizmuose pirmasis aforizmas yra toks: „Štai susikaupimo paaiškinimas“.
Ir viskas.Ir taškas. Yra keletas nebaigtų darbų. Taip man atrodė.
Kad būtų geriau suprasti, pateiksiu antrąjį aforizmą: „Joga yra minties materijos (chitta) išlaikymas nuo eksponavimo įvairiuose vaizduose (vritti). (Šią temą atidariau straipsnyje)
Kiekvienas autorius verčia skirtingai. Taip pat turime atsižvelgti į tai, kad tekstas yra senovinis. Tada žmonės kalbėjo ir mąstė kitaip. Konkrečiau. Kiekvienas žodis atitiko konkrečią sąvoką.Atitinkamai visuomenė ir žmonės buvo skirtingi.
Nukrypimas į temą
Prisiminkime ne tokį tolimą XVIII amžių.Ar net XIX a. Būdingos asociacijos: garbė, orumas, kilnumas, dvikovos, pirklio garbės žodis, išsilavinimas, aukšti moralės ir etikos standartai, ...
Kalba buvo perkeltinė, turėjo kūrybinės galios. Žodžiai buvo prasmingi ir įpareigojantys.
Rusų kalbos reforma po Spalio revoliucijos vaizdinius pakeitė fonemomis. Beje, tai buvo vienas pirmųjų naujosios sovietų valdžios įstatymų!!! Labai reikėjo, kad žmonės prarastų gebėjimą mąstyti vaizdais, konkrečiai, kūrybiškai. Prarasti gebėjimą priimti sprendimus. Reikėjo paklusnių atlikėjų. Šie dalykai yra tarpusavyje susiję – mąstymo vaizdiniai ir gebėjimas priimti sprendimus bei veikti.
Dėl to dabar ne taip dažnai atsiranda žmonių, atsakingų už savo žodžius. Supratimas, kas yra garbė ar pareiga.
Susikaupimo praktika
Aforizme „čia yra susikaupimo paaiškinimas“ – kiekvienas žodis reiškia konkrečią sąvoką. Tai viską paaiškina ir pastato į savo vietas. Žodis „čia“ (arba „dabar“) – reiškia konkrečią sąvoką, konkrečią būseną.Ir ši būsena automatiškai atsiranda tam tikrose situacijose – kai stebime ką nors neįprasto.
Leisk man paaiškinti. Pavyzdžiui, įsivaizduokime, kad jūsų naminė katė staiga prabilo žmogaus balsu. Kas tau nutiks šią akimirką?
Bent du dalykai:
-Tu tapsi bejausmis kuriam laikui.Be to, tiek tiesiogine prasme (negalėsi kalbėti), tiek mintyse (mintys sustos, sustings);
-Jūs būsite nustebinti.
Įvaldyti susikaupimą, reikia išmokti sąmoningai įeiti į aprašytą būseną.
Patanjali savo pirmajame aforizme aiškiai suprato kas yra koncentracija. Jį aprašo valstybės ČIA arba DABAR.Ir tai yra įgūdis, nuo kurio turėtų pradėti kiekvienas jogos praktikas(ar kita dvasinio tobulėjimo, saviugdos sistema,...)
Šis aforizmas pirmoje vietoje taip pat nėra atsitiktinis.Tai yra raktas. Prisijungti.
Pasiekite visas tas galimybes kad žmogui atsiveria sąmoningas tobulėjimas galimas tik vienu būdu – tobulėti savyje gebėjimas susikaupti.
Kartu svarbu mokytis išjungti nekontroliuojamą vidinį dialogą. Ir žinok, kaip nustebti. Staigmena daro dėmesį mobilų. Staigmenos pagalba galite nukreipti savo dėmesį bet kur – į materialius objektus ir subtilius, į išorinius ir vidinius. (Pakanka lengvos nuostabos.)
Pratimas lavinti koncentraciją
Pratimas: Stebėkite rankas. (Pirmasis, paruošiamasis lygis).
1 - patogiai atsisėskite ant grindų arba ant kėdės, galva žiūrėkite į priekį, atsipalaiduokite;
2 - pakelkite kairę ranką taip, kad delnas būtų priešais jus.Atidžiai pažiūrėkite į kairės rankos delną. Tuo pačiu metu reikia šiek tiek nustebti apžiūrint delną ir išlaikyti tokią nežymaus nustebimo būseną atliekant pratimą;
3 - užmerkite akis ir palikite dėmesį ant delno - pabandykite tai pajusti arba pamatyti mintyse;
4 - lėtai judinkite delną savavališku keliu: kairėn, aukštyn - žemyn, pirmyn - atgal. Pasiekiami. Tuo pačiu metu dėmesys visada yra ant delno, galva nejuda. Stenkitės per šį laiką apie nieką negalvoti.
Jei pratimo metu kyla minčių, atkreipkite dėmesį, kas tai yra ir iš kur jos kyla. Ir grąžinkite dėmesį į delną. Per daug nesijaudinkite dėl kylančių minčių, nekreipkite į jas daug dėmesio. Tiesiog pažymėkite juos sau. Stenkitės, kad delnas būtų jūsų dėmesio centre.
Laikui bėgant, jūsų gebėjimas susikaupti didės ir visokios mintys vis mažiau blaškys.
Pratimo trukmė nuo 2 iki 5 minučių. Palaipsniui galite atnešti iki 10 minučių.
Tą patį padarykite su dešine ranka.Tik dabar ranka juda į dešinę.
Svarbios pastabos:
Atlikite pratimus tam tikrą laiką. Tai įmanoma su laikmačiu;
Pratimo metu neįsitempkite, kūnas turi likti atsipalaidavęs, kvėpavimas turi būti lengvas, laisvas;
Jei atsiranda diskomfortas, nutraukite pratimą;
Vieta turi būti tyli ir rami. Pasirūpinkite, kad susikaupus niekas jūsų neblaškytų;
Pratimą pakanka atlikti kartą per dieną.
Įvaldę šį pratimą, po trijų ar keturių savaičių bus galima pereiti prie sudėtingesnių pratimų.
Tik vieno iš šių pratimų įvaldymas ir reguliarus atlikimas gali turėti didelės įtakos jūsų gyvenimui ir veiklai.
P.S.Žmogaus gebėjimas susikaupti yra bet kokios sėkmingos veiklos pagrindas.. Gebėjimas susikaupti formuoja žmogaus charakterį, jo valią ir tikslingumą.
Parašykite savo apžvalgą.
Koncentracija. Ernestas Woodas. Ar norite, kad gyvenime pasisektų? Ar esate pasirengęs imtis veiksmų, kad sėkmė būtų jūsų? Ar norite pasirinkti ir pasakyti sau: noriu būti turtingas; Noriu būti įžymus; Noriu būti doras. Leiskite savo vaizduotei netrukdomai klaidžioti aplink pasirinktą mintį ir stebėkite, kaip ši oro viltis pamažu virsta realia galimybe. Suteik laisvo žaidimo savo vaizduotei, nes už bet kokį vaizduotės pieštą paveikslą gražesnė bus ateitis, į kurią turi teisę stiprios valios žmogus. Vaizduotėje nupiešę tai, ką išsirinkote, pasakykite sau: noriu. Ir nėra nieko nei žemėje, nei danguje, nei vandenyse, nei po žeme, kas galėtų trukdyti tau ilgam laikui, nes tu esi nemirtingas ir visa ateitis tau paklusni.
Skaitykite koncentracijos knygą internete
SĖKMĖS GYVENIME
Ar norite, kad gyvenime pasisektų? Ar esate pasirengęs imtis veiksmų, kad sėkmė būtų jūsų? Ar norite pasirinkti ir pasakyti sau: noriu būti turtingas; Noriu būti įžymus; Noriu būti doras. Leiskite savo vaizduotei netrukdomai klaidžioti aplink pasirinktą mintį ir stebėkite, kaip ši oro viltis pamažu virsta realia galimybe. Suteik laisvo žaidimo savo vaizduotei, nes už bet kokį vaizduotės pieštą paveikslą gražesnė bus ateitis, į kurią turi teisę stiprios valios žmogus. Vaizduotėje nupiešę tai, ką išsirinkote, pasakykite sau: noriu. Ir nėra nieko nei žemėje, nei danguje, nei vandenyse, nei po žeme, kas galėtų trukdyti tau ilgam laikui, nes tu esi nemirtingas ir visa ateitis tau paklusni.
Galbūt sakysite, kad mirtis užkirs kelią jums? Taip neatsitiks. Sakysite, kad skurdas, liga ar draugai gali tapti jums kliūtimi? Taip neatsitiks. Reikia tik pasirinkti ir tada daugiau nieko nenorėti. Reikia ne norėti, o sakyti „noriu“, ir tikrai noriu, nuolat mintimis ir veiksmais, o ne tik žodžiais. Ir nuo šiol nė minutei neturėtumėte keisti savo tikslo, pakeliui į jį nukreipdami viską, su kuo nuo šiol susidursite. Ir tada, jei tik pasirinktas tikslas nėra žalingas, jį pasieksite artimiausiu metu.
Ar kalbate apie žmogaus, pasiklydusio didžiulės motinos žemės vingiuose, nereikšmingumą, kuri, savo ruožtu, tėra dulkės begalinėje erdvėje? Tai netiesa. Kalbate apie silpnumą ir nuovargį, apie beprotybę, apie gyvenimo malonumus ir atsitiktinumus – kaip jie riboja ir slegia mažą žmogų. Tai netiesa. Kūnas – tai tik drabužiai, o pojūčiai – tik skylės kūno dangtyje, o kai kūnas ramus, o jausmai paklusnūs, o protas apmąsto tavo nemirtingas galimybes, tada tavo viduje atsiveria langas ir per jį tu matai ir žinai. kad tu gali tapti tik tuo, kuo esi pats.nori būti, ir nieko daugiau.
Kaip mažytė sėkla, palaidota žemėje, kuri išdygsta švelnų daigelį, kuris prasiskverbia per žemę, kad patektų į išorinio oro platybes, kaip ji tampa galingu ąžuolu, kuris sėja žemę su savo palikuonimis, arba kaip didelis banianas. kuri atsirado iš mažos sėklos ir išskleidė savo šakas per beribę erdvę, kad suteiktų gerovę ir prieglobstį tūkstančiams būtybių, todėl ir jūs nuo šiol išmesite iš savęs pirmąjį švelnų, bet tvirtą valios daigelį ir išsirinksite, ko tiksliai norite. būti.
Ką pasirinksite? Ar nori valdžios? Tokiu atveju leiskite kitiems turėti daugiau laisvės ir daugiau galios, nes to norite patys. Nori žinių? Tada tegul kiti tampa išmintingesni, nes tu pasirinkai išmintį. Ar nori meilės? Tada leisk kitiems mėgautis meile, nes tu pats gali tiek daug duoti. Taigi jūsų valia bus harmonijoje su Didžiąja Valia ir Didžiuoju Įstatymu, o jūsų gyvenimas bus vienas su Didžiuoju Gyvenimu, be kurio neįmanoma ilgalaikė sėkmė. Kokios bus jūsų lėšos? Viskas, kas jums trukdo, ir maža, ir didelė; nes nėra nieko, ko nebūtų galima pritaikyti jūsų tikslui. Bet vėlgi, tegul visi žmonės ir viskas, kas jums pasitarnaus, pasinaudos šia paslauga. Tokiu būdu jūsų sėkmė taps jų, o Didysis įstatymas bus laikomasi.
Bet ką bepasirinktum, vieno dalyko reikia visur ir visada – tai ketinimų, minčių, jausmų ir veiksmų koncentracija, kad kaip galingas magnetas ši koncentracija galėtų poliarizuoti viską, kas sutiks tavo kelyje. Visose gyvenimo užduotyse tai būtina siekiant sėkmės. Visi žmonės, pasižymėję versle, socialiniame ar politiniame gyvenime, mene, moksle ir filosofijoje, galia ir dorybe, visi jie pasižymėjo nuolatiniu tikslo ir galios savo mintims pastovumu, nors daugelis jų nepaisė Didžiojo. Teisė. Ar ne visada taip buvo anksčiau, ar ne tas pats, kas kartojasi dabar ir ar nebus taip ir ateityje, kad kiek žmogaus pažanga priklauso nuo jo paties, ji pasiekiama tik sistemingai ir pastoviai aktyvumas, norų kontrolė ir minčių susikaupimas, be kurių progresas nepasiekiamas? Dar kartą perskaitykite visų tipų svarbių žmonių biografijas ir filosofijas ir visuose rasite tą patį faktą. Antikos laikų epikūrininkas savo mintis sutelkė į dabartį ir stengėsi gyventi pagal gamtos dėsnius. Jis neleido savo protui susimąstyti apie praeitį su apgailestavimu ar baime dėl ateities. Stoikas sutelkė dėmesį į objektus, esančius jo įtakos sferoje, atsisakydamas blaškytis tuo, kas peržengė jo galios ir tikslo ribas, ir veltui švaistydamas mintis bei jausmus. Platonistas siekė sutelkti savo mintis į pagarbų gyvenimo paslapčių tyrinėjimą. Patandžalis, didysis indų jogos mokytojas, patvirtina, kad žmogus gali pasiekti savo tikrąją būseną tik sėkmingai įvaldydamas savo protą. Pamaldus asketas, apeigomis ir simboliais pripildantis savo gyvenimą ir viską aplinkui, mintyse nuolat kartojantis Dievo vardus, stengiasi sieloje sužadinti vis stipresnius pamaldus jausmus. Žmogus, kuriam sekasi mokslai, yra taip susitelkęs į savo tikslą, kad žinių semiasi iš pačių nereikšmingiausių objektų, kurie pasitaiko jo kelyje. Tokia yra minties galia, kad jos pagalba visi dalykai gali būti nukreipti į numatytą tikslą, ir tokia yra žmogaus galia, kad jis gali pajungti pačią minties jėgą savo valiai.
Argi nežinome, kad neryžtingumas, susijaudinimas, neramumas ir tuštybė sukelia fizines kančias, silpnumą, virškinimo sutrikimus ir nemigą? Net ir tokiomis nedidelėmis aplinkybėmis reguliarūs proto kontrolės pratimai paprasčiausia forma veikia kaip stebuklingas gydymas. Tai geriausias būdas atsikratyti pavydo, pavydo, susierzinimo, nepasitenkinimo, kliedesių, saviapgaulės, išdidumo, pykčio ir baimės. Nekontroliuojant proto neįmanoma ugdyti charakterio, su juo sėkmė garantuota. Sėkmingas bet ko studijavimas priklauso nuo psichinės koncentracijos, o nuolatinis pratimas tokioje koncentracijoje labai padidina atminties reprodukcinį pajėgumą.
Ponia A. Besant didžiules pastangas ir sėkmę, pasiektą sutelkiant mintis, apibūdina šiais žodžiais:
„Praktuojantis turėtų viską pradėti nuo didelio santūrumo ir stengtis išlaikyti tolygią ir šviesią proto nuotaiką; jo gyvenimas turi būti tyras, o mintys skaisčios, kūnas turi būti visiškai pavaldus sielai, o protas turi būti sutelktas į kilnūs ir didingi subjektai; jis turi rodyti užuojautą, užuojautą, norą padėti kitiems ir tuo pačiu būti abejingas asmeninėms bėdoms ir sunkumams, jis turėtų išsiugdyti drąsą, tvirtumą ir pagarbą. Laikas pagal tam tikrą mąstymo kryptį, tada jis turi pradėti griežčiau ją treniruoti kasdien mankštinantis, susikoncentruojant ties kokia nors sudėtinga ar abstrakčia tema arba aukštu pagarbios pagarbos objektu. , nei jausmai, nei pats protas. Protas turi būti atvestas į nepajudinamą stabilumą ir ramybę, kol jis palaipsniui išmoks atitraukti savo dėmesį nuo išorinio pasaulio ir kūno, kad pojūčiai nutiltų, o tada protas bus pasirengęs eiti, sutelkęs visas savo energijos jėgas. viduje į tam tikrą minties centrą. , aukščiausią, į kurią jis gali pakilti. Kai protas gali išlikti gana laisvas tokiu būdu, tada jis yra pasirengęs kitam žingsniui; stipriomis ir kartu ramiomis valios pastangomis jis gali pakilti virš aukščiausios fiziniam protui prieinamos minties ir šiomis pastangomis susilieti su Aukštesniąja Sąmone, tuo pačiu išsivaduodamas iš fizinio kūno.
Daugiau apie šį aukštesnį gyvenimą už smegenų galite paskaityti vertingose ponios Besant teosofinėse knygose. Taigi šis gyvenimas žmogui atveria begalines žinių ir galios perspektyvas, visiškai neįsivaizduojamas ribotoms smegenų idėjoms. Jei dvasinį gyvenimą pasieksite per pagarbią meilę, vėl patenkinsite tą patį poreikį susitelkti ties vienu tikslu. Viename senoviniame rašte sakoma, kad pamaldus žmogus turi matyti Dievą visame kame ir viskas Dieve. Kad ir ką darytumėte, ar valgytumėte, ar aukotumėte auką, ar ką nors duodate, ar ko nors siekiate, viską darykite kaip auką Jam. Tai gali padaryti tik tas, kuris pasiekė koncentraciją. Ir ko jam tada daugiau gali prireikti, nes jis visada kontempliuoja savo Tėvo veidą? O tiems, kurie beldžiasi į Šventojo Kelio vartus, neseniai išleistoje knygoje „Prie Mokytojo kojų“ randame požymį, kad ieškantis žmogus turi susikaupti ir valdyti protą.
Trejybės paruošimasAT Šiame skyriuje apžvelgsime metodą, kaip išsivaduoti iš prisirišimų. Šis metodas pagrįstas trimis praktiniais žingsniais, būtent: morale, susikaupimu ir išmintimi (intuityvi įžvalga), bendrai vadinama trejopu pasiruošimu. (sikkha).
Pirmasis trejopo pasiruošimo žingsnis yra moralė. Moralė – tai tiesiog tinkamas elgesys, elgesys, atitinkantis visuotinai priimtus standartus ir nesukeliantis kančių sau ir kitiems žmonėms. Jis renkamas penkių moralinio elgesio įžadų arba aštuonių, dešimties, dviejų šimtų dvidešimt septynių ar bet kokių kitų kodeksų pavidalu. Tai pastebima pačiu elementariausiu, visuotinai priimtu lygmeniu per kūną ar kalbą, kurios tikslas – įgyti ramybę, komfortą ir išsilaisvinimą nuo neigiamų pasekmių. Moralė yra susijusi su socialiniais santykiais ir įvairia gyvenimui reikalinga nuosavybe.
Antrasis trišalio paruošimo aspektas yra koncentracija (samadhi). Šis aspektas yra priversti protą išlikti palankiausiomis sąlygomis, kurios būtinos norint pasiekti sėkmę toje srityje, kurioje jis ketina ją pasiekti. Kas yra koncentracija? Neabejotina, kad dauguma jūsų susikaupimą visada supranta kaip visiškai ramų protą, pastovų ir vis dar kaip rąstas. Tačiau tik šios dvi savybės – stabilumas ir ramumas – neatitinka tikrosios susikaupimo prasmės aprašymo. Šio teiginio pagrindas yra Budos žodžiai. Jis sutelktą protą apibūdino kaip tinkamą darbui. (kammaniyo) tinkamos būklės darbui atlikti. „Pasiruošęs eiti“ yra geriausias tinkamai susikaupusio proto apibrėžimas.
Trečias aspektas – išminties arba intuityvios įžvalgos mokymas. (ponia). Tai yra pratimai ir praktikos, kurios leidžia teisingai pažinti ir suprasti tikrąją visų dalykų prigimtį. Paprastai mes nieko nežinome apie tikrąją jų prigimtį. Iš esmės arba laikomės savo idėjų, arba vadovaujamės viešąja nuomone, o tai, ką matome, yra visai netiesa. Dėl šios priežasties budizmo praktika apima išminties arba įžvalgos mokymą, paskutinį trejopo mokymo aspektą, skirtą suteikti visišką supratimą, įžvalgą apie tikrąją dalykų prigimtį.
Budizmo kontekste supratimas ir įžvalgos išmintis jokiu būdu nėra tas pats dalykas. Supratimas tam tikru būdu remiasi išvadomis, racionaliu mąstymu. Įžvalga eina toliau. Visi įžvalgomis žinomi objektai sugeriami. Jie buvo prasiskverbti, ir jie stovėjo akis į akį. Dėl studijų ir tyrimų protas yra visiškai įsisavinamas jų ir taip kruopščiai, kad rezultatas yra ne tik racionalus, bet tikras ir nuoširdus nusivylimas šiais dalykais ir visiškas emocinio potraukio jiems nebuvimas.
Todėl budistinis įžvalgos mokymas nenurodo tokio intelektualinio supratimo, kuris šiandien naudojamas akademiniuose ir mokslo sluoksniuose, kur kiekvienas žmogus gali turėti savo ypatingą tiesą. Budistinė įžvalga turėtų būti intuityvi įžvalga, gryna ir tiesioginė. Tai yra tokio įsiskverbimo į objektą rezultatas, kuris daro aiškų ir neišdildomą įspūdį protui. Dėl šios priežasties įžvalgų mokymų studijų objektai turėtų būti tie dalykai, su kuriais susiduriama kasdieniame gyvenime. Arba bent jau jie turi būti pakankamai svarbūs, kad iš tikrųjų nuvargintų protą ir jį nuviltų kaip nepastovūs, nepatenkinami ir neturintys asmenybės.
Tačiau, kad ir kiek racionaliai mąstytume, vertindami nepastovumo, nepatenkinamumo ir beasmeniškumo ypatybes, tai neduos jokių rezultatų, išskyrus intelektualų supratimą. Vien racionalus mąstymas niekada neprives prie iliuzijų praradimo, prie nusivylimo pasaulietiniais dalykais. Reikia suprasti, kad nusivylimo būsena pakeičia mūsų patirtą troškimą dėl dalykų, kurie kadaise mus džiugino. Tai, kad aiškios, tikros įžvalgos atsiradimas reiškia tikrą nusivylimą, yra natūralus faktas. Nusivylimas pakeičia objekto troškimą, jis kyla neišvengiamai, iš karto.
Moralinio elgesio mokymas yra tik pagrindinė parengiamoji praktika, kuri leidžia mums gyventi laimingai ir padeda subalansuoti protą. Moralė duoda įvairios naudos, iš kurių svarbiausia – pasiruošimas susikaupimo ugdymui. Kitų privalumų, tokių kaip laimės skatinimas ar galimybė atgimti kaip dangiškasis, Buda nelaikė pagrindine moralės ugdymo ketinimu, kurią jis pirmiausia laikė priemone susikaupimui skatinti ir ugdyti. . Kol kažkas trikdo protą, jis niekada negali būti sutelktas.
Koncentracijos lavinimas – tai gebėjimo valdyti savo protą ugdymas, kad jis būtų naudingas, kad jis galėtų padaryti viską, kas įmanoma. Moralė yra geras elgesys per kūną ir kalbą. Susikaupimas susideda iš gero elgesio per protą ir yra jo kruopštaus lavinimo ir disciplinos vaisius. Susikaupęs protas neturi visų blogų, blogų minčių ir jo neblaško daiktai. Jis yra tinkamos būklės, kad galėtų atlikti savo darbą. Net ir įprastose, kasdienėse situacijose susikaupimas visada būtinas. Kad ir kokį verslą užsiimtume, vargu ar pasiseks, jei neturime susikaupimo. Dėl šios priežasties Buda susikaupimą laikė vienu iš didžio žmogaus požymių. Nesvarbu, ar žmogus bando tobulėti pasaulietiniais ar dvasiniais siekiais, gebėjimas susikaupti yra būtinas. Paimkime, pavyzdžiui, studentą. Jei jam trūksta susikaupimo, kaip jis išmoks skaičiuoti? Koncentracijos rūšis, kuri reikalinga aritmetiniams skaičiavimams, yra natūralios tvarkos koncentracija, dar neišsiaiškinta. Susikaupimas, kaip pagrindinis budizmo praktikos elementas, apie kurį mes čia diskutuojame, yra susikaupimo rūšis, kuri išvystyta iki aukštesnio lygio, nei būtų galima pasiekti natūraliai. Vadinasi, kai protas sėkmingai lavinamas, jis įgyja labai daug ypatingų gebėjimų, galimybių ir savybių. Galima sakyti, kad žmogus, įgijęs susikaupimo ugdymo vaisių, pažengė vieną žingsnį gamtos paslapčių pažinimo link. Jis moka valdyti savo protą, todėl turi sugebėjimų, kurių kiti žmonės negali. Moralės tobulumas yra normalus žmogaus sugebėjimas. Net kai kas nors demonstruoja gerą moralę, tai nėra antžmogiškas pasireiškimas. Kita vertus, gilaus susikaupimo pasiekimą Buda priskyrė antžmogiškiems gebėjimams, kurių vienuoliai niekada atvirai nedemonstravo. Kiekvienas, kuris gyrėsi šiuo gebėjimu, nebebuvo laikomas geru vienuoliu ir apskritai nebebuvo laikomas vienuoliu.
Norint susikaupti, reikia aukų. Turime taikstytis su įvairaus laipsnio, praktikos ir praktikos sunkumais, kol pasieksime koncentracijos lygį, kuris atitiktų mūsų galimybes. Galų gale turėtume pasiekti daug geresnių savo darbo rezultatų, nei gali pasiekti paprastas žmogus, nes turime geresnių įrankių. Taigi, pasidomėkite koncentracijos ugdymo problema ir nepriimkite to kaip kažko kvailo ar senamadiško. Koncentracijos ugdymas neabejotinai yra labai svarbus, jis aktualus visais laikais, o ypač šiandien, kai atrodo, kad pasaulis sukasi taip greitai, kad tuoj užsiliepsnoja. Šiandien mums reikia daug labiau susikaupimo, nei to reikėjo žmonėms Budos laikais. Nemanykite, kad tai yra tik žmonių šventyklose ir ekscentrikuose likimas.
Dabar pasiekiame ryšį tarp susikaupimo ir įžvalgos mokymo. Buda kartą pasakė, kad kai protas yra susikaupęs, jis sugeba matyti dalykus tokius, kokie jie yra. Kai protas bus susikaupęs ir pasiruošęs eiti, jis žinos tikrąją visų dalykų prigimtį. Galbūt nuskambės keistai, bet visi atsakymai į visus klausimus, kurių žmogus ieško, nors ir slaptai, bet jau yra jo paties galvoje. Jis apie tai nežino, nes šie atsakymai vis dar yra tik pasąmonės lygmenyje. O jei žmogus užsiėmęs problemos sprendimu, bet ji dar neateina, tai priežastis ta, kad jo protas dar nepajėgus jos išspręsti. Jei ruošiantis bet kokiam protiniam darbui žmogus išsiugdė teisingą susikaupimą, tai reiškia, kad jis padarė savo protą darbingą, o problemos sprendimas ateis lengvai ir savaime. Kai tik protas susikaups, iškart atsiras sprendimas. Bet jei sprendimas nepasiekiamas, yra kitas metodas, kuriuo galime nukreipti protą tirti problemą, būtent koncentruoto savęs stebėjimo praktika, vadinama įžvalgos mokymu. Savo nušvitimo dieną Buda suprato sąlyginio atsiradimo dėsnį, tai yra, jis suvokė tikrąją dalykų prigimtį arba suvokė „kas yra kas“. Daiktų atsiradimo seką jis suvokė kaip ką tik aprašyto susikaupimo metodo rezultatą. Buda išsamiai papasakojo savo istoriją, tačiau iš esmės ji susiveda į tai: gerai susikaupęs, jis galėjo studijuoti temą.
Kai tik protas tampa ramus ir santūrus, yra geros savijautos būsenoje, nesiblaškęs, susikaupęs ir šviežias, skubių problemų sprendimai iškart ateina. Įžvalga visada priklauso nuo susikaupimo, net jei šio fakto niekada nepastebėjome. Apskritai Buda pademonstravo dar glaudesnį ryšį tarp įžvalgos ir susikaupimo. Jis pažymėjo, kad susikaupimas būtinas įžvalgai, o įžvalga – aukštam susikaupimo lygiui, nes susikaupimui reikia suprasti tam tikras proto savybes. Norint paskatinti susikaupimą, reikia mokėti valdyti protą. Taigi, kuo daugiau žmogus turi įžvalgos, tuo didesnis koncentracijos laipsnis jam pasiekiamas. Lygiai taip pat koncentracijos padidėjimas atitinkamai padidina įžvalgą. Abu šie veiksniai prisideda prie vienas kito.
Įžvalga reiškia aiškų matymą, taigi ir nuobodulį bei nusivylimą. Tai išreiškiama visų dalykų, kurie kadaise beprotiškai žavėjo mus, atsisakymu. Jei žmogus turi įžvalgą, bet vis tiek metasi į dalykus, per daug prie jų traukia, pasisavina, prisiriša prie jų, yra jų nešamas, tai jo turima įžvalga nėra įžvalga budistine šio žodžio prasme. Sustoti ir mesti atgal nereiškia fizinio veiksmo. Nereikia visų daiktų rinkti ir išmesti, pjaustyti į gabalus, suplėšyti į šipulius ir bėgti gyventi į mišką, mes to negalvojame. Čia turima omenyje protinis sustojimas, proto nutraukimas ir išsižadėjimas, kai protas nustoja būti daiktų vergas, o tampa laisvas. Taip atsitinka, kai aistra dalykams užleidžia vietą nusivylimui. Tai nereiškia, kad reikia nusižudyti, ar eiti gyventi atsiskyrėliu į mišką, ar sudeginti savo turtą. Išoriškai su reikalais susitvarkome gana įprastai. Tačiau viduje jau yra skirtumas. Protas nepriklausomas, laisvas, nebėra daiktų vergas. Tai vyksta per supratimą. Buda šį rezultatą pavadino išsivadavimu, pabėgimu iš daiktų, ypač tų dalykų, kurie mums patinka, vergijos. Tiesą sakant, mes taip pat vergaujame dalykų, kurie mums nepatinka. Esame jų saistomi, nes nemėgstame jų, todėl negalime būti jiems abejingi. Atmesdami daiktus esame aktyvūs, patiriame jų atžvilgiu emocijas. Jie mus valdo taip pat, kaip mums patinkančius dalykus, vienaip ar kitaip paveikdami kiekvieną iš mūsų. Taigi posakis „daiktų vergovė“ reiškia reakcijas, kurios patinka ir nepatinka. Visa tai rodo, kad galime išsivaduoti iš daiktų vergijos ir tapti laisvi per įžvalgos išmintį. Buda labai glaustai apibendrino šį principą sakydamas: „Įžvalga yra priemonė, kuria galime apsivalyti“. Jis nesakė, kad moralė ar susikaupimas yra priemonės, kuriomis galime apsivalyti, bet būtent įžvalga leidžia mums būti išgelbėtiems, būtent ji išlaisvina mus nuo dalykų. Tas, kuris nėra laisvas nuo dalykų, lieka neapvalytas, sugadintas, nuneštas, pavaldus aistroms. Išsilaisvinęs tampa tyras, be dėmės, nušvitęs, ramus. Tai yra įžvalgos vaisius. Tai būsena, į kurią patenkama, kai įžvalga visiškai atliko savo darbą.
Atidžiai pažiūrėkite į išmintį, trečiąjį trejopo pasiruošimo aspektą. Žinodami tai, suvoksite tai kaip aukščiausią dorybę. Budistų įžvalga yra tas supratimas, kuris yra palikti dalykus visiškai sunaikinant keturias prisirišimų rūšis. Šie keturi prisirišimai yra saitai, kurie mus suriša, o supratimas yra peilis, kuris tuos ryšius nutraukia ir išlaisvina. Išnykus keturioms prisirišimo rūšims, nebelieka nieko, kas mus sietų su daiktais. Ar šie trys treniruočių tipai gali atlaikyti išbandymą? Ar jie pagrįsti ir tinkami praktikai kiekvienam? Patikrink juos. Atidžiau pažvelgę į juos pamatysite, kad šie trys veiksniai visiškai neprieštarauja jokiai religinei doktrinai, turint omenyje faktą, kad tikroji bet kurios religijos tikslas yra panaikinti žmonių kančias. Budizmo mokymas neprieštarauja jokiai pasaulio religijai, tačiau jame yra kažkas, ko nėra jokioje kitoje religijoje. Visų pirma, yra įžvalgos praktika, kuri yra puikus būdas pašalinti keturių rūšių priedus. Tai išlaisvina protą, padaro jį nepriklausomą. Praktika neleidžia surišti proto, pavergti jo, nuslopinti jo kuo nors, įskaitant Dievą danguje, dvasias ar dangiškas būtybes. Jokia kita religija neparuošia individo visiškam išsivadavimui arba tapti visiškai savarankiškam, pasitikinčiam savimi. Turime gerai žinoti savarankiškumo principą, kuris yra pagrindinis budizmo bruožas.
Kai pamatome, kad budizmas turi viską, ką turi bet kuri kita religija, taip pat keletą dalykų, kurių nė viena iš jų neturi, tada iškart suprantame, kad budizmas tinka visiems. Budizmas yra universali religija. Tai gali praktikuoti bet kas, bet kokio amžiaus ir bet kuriuo metu. Žmonės visur turi tas pačias problemas. Jie stengiasi išsivaduoti nuo kančių, kurias sukelia gimimas, senėjimas, ligos ir mirtis, nuo kančios, kylančios iš troškimų ir prisirišimų. Visi be išimties dangiškiai, žmonės, žvėrys turi tas pačias problemas, ir visi turi tą patį reikalą, būtent visiškai panaikinti troškimus, nemokšiškus prisirišimus, kurie yra pagrindinė šios kančios priežastis. Taigi budizmas yra universali religija.
