Aštuonkojis laikomas vienu iš jūrų gyvūnų. Jo egzistavimą gaubia paslaptis. Su juo siejama daugybė legendų, tarp įvairių tautų jis kėlė ir baimę, ir džiaugsmą. Tatuiruotė su šiuo gyvūnu nedaroma per dažnai. Dažniausia aštuonkojo tatuiruotės reikšmė yra nemirtingumas dėl 3 širdžių buvimo.
Vyrams aštuonkojis laikomas nepriklausomos asmenybės simboliu. Aštuonkojai gyvena vieni, linkę būti kuo toliau nuo artimųjų. Paslaptis, izoliacija, nepriklausomybė – štai aštuonkojo tatuiruotės ant rankos reikšmės.
Be to, moliuskas rodo stiprų ir drąsų charakterį. Liaudies legendos sako, kad talismanai su jo atvaizdu apsaugo nuo blogio. Aštuonkojų raštas leidžia dėvėtojui labiau pasitikėti savimi. Dėl šios priežasties solidų ir tvirtą charakterį vertinantys vaikinai sukuria panašią tatuiruotę.
Tačiau vaizdas gali turėti ir neigiamą reikšmę. Aštuonkojis sugeba keisti spalvą, todėl asocijuojasi su veidmainiais žmonėmis. Tačiau šiandien jis dažniau siejamas su nepastoviu žmogumi.
Agresyvus vaizdas, kai didžiulis aštuonkojis žudo savo grobį, yra labai provokuojantis. Jo nešėjas rodo, kad jis yra pranašesnis už kitus žmones, turi sadistinių polinkių ir neigia socialinius principus.
Moterims
Aštuonkojo tatuiruotėje mergaičių prasmė yra parodyti jėgą, pasitikėjimą savimi ir nepriklausomybę. Be to, panašus paveikslas gali simbolizuoti motinystę. Tai puikiai tinka tiems, kurie turi daug vaikų. Pravartu ant kiekvieno čiuptuvo užrašyti savo vaiko vardą.
Jei moteris mėgsta gyventi ryškiai, nuolat keistis, tai šio moliusko įvaizdis tai atspindės pačiu laiku. Jis laikomas nepastovumo karaliumi, nes gali kelis kartus per dieną keisti spalvą.
Merginos, patyrusios skyrybas ar kitą sunkų įvykį, po kurio sėkmingai atsigavo, ant odos pasideda aštuonkojo tatuiruotę. Ji rodo, kad nešiotojas atsigavo po netekties, prisitaikė prie gyvenimo.
Sulaikymo vietose
Moliuskas laikomas protingu gyvūnu. Dėl šios priežasties panašų raštą ant odos pritaiko įvairių gaujų lyderiai. Jie sugalvoja sudėtingų schemų ir nepakliūna į policiją.
Yra nuomonė, kad gyvūnas atneša sėkmę. Taip yra dėl jo letenų skaičiaus. Aštuoni yra laikomi laimingu skaičiumi kalėjimuose. Atsižvelgiant į tai, tie kaliniai, kuriems nesiseka, sukuria tokį įvaizdį.
Aštuonkojo tatuiruotės reikšmė zonoje yra sėkmingas pabėgimas iš nusikaltimo vietos. Paprastai moliuskas vaizduojamas su karūna. Taip pat aštuonkojo piešinį ant odos daro tie, kurie užklupti piktavališkai.
Simbolika tarp pasaulio tautų
Aštuonkojį ant odos dažnai tepdavo į ilgą kelionę vykstantys jūreiviai. Jie tikėjo, kad jis apsaugos juos nuo nelaimių, blogos akies ir blogų minčių. Žmonės tikėjo, kad jo atvaizdas išgelbės nuo mirties vandenyno gelmėse.
Aštuonkojis – dviprasmiškas gyvūnas, nes žmonės su juo elgiasi skirtingai, todėl vieni jį pamatę jaučia baimę, kiti – priešingai – susižavėjimą. Štai kodėl aštuonkojų tatuiruotės reikšmės yra skirtingos, kurios priklauso nuo paties įvaizdžio ir žmonių kultūros. Daugeliu atvejų toks vaizdas laikomas mistiniu.
Ką reiškia aštuonkojo tatuiruotė?
Šalia jūros gyvenančios tautos šį moliuską laiko dievybe ir jūros gelmių globėju. Žmonės tikėjo, kad jis gali sukurti sūkurius sunaikindamas laivus. Dėl šios priežasties daugelis jūreivių ant savo kūno pritaikė aštuonkojo atvaizdus, manydami, kad tokiu būdu jie gauna, o tai apsaugos nuo mirties ir įvairių negatyvų kelyje. Išsiaiškinant, ką reiškia aštuonkojo tatuiruotė, verta paminėti dar vieną dažną variantą – kadangi moliuskas turi tris širdis, jis laikomas nemirtingumo simboliu. Yra žinoma, kad daugybė žmonių bijo šių gyvūnų, todėl tatuiruotė taip pat buvo laikoma blogio ir tamsos simboliu.
Šiuolaikinė aštuonkojo čiuptuvo tatuiruotės interpretacija siejama su cikliškumu, todėl šis raštas laikomas amžinybės ir ilgaamžiškumo simboliu. Žmonės tiki, kad tokia tatuiruotė padeda judėti į priekį. Kita prasmė yra dėl to, kad moliuskas gali pakeisti savo kūno spalvą, priklausomai nuo aplinkos būklės. Šiuo atveju gyvūno piešinys yra nenuoseklumo ir veidmainystės simbolis. Atsižvelgiant į tai, kad aštuonkojis juos atkuria po kurio laiko praradęs čiuptuvus, jo tatuiruotė yra žmogaus noro toliau judėti, nepaisant bet kokių problemų ir išbandymų, simbolis. Viena iš mistinių tatuiruotės reikšmių siejama su čiuptuvų skaičiumi, kurių, kaip žinia, yra lygiai 8. Ši figūra, apversta, yra ženklas. Kita prasmė, kuri daugiausia investuojama į moterų aštuonkojų tatuiruotes, siejama su moliusko gebėjimu per gyvenimą padėti apie 150 tūkst. Toks modelis laikomas vaisingumo ir motinystės personifikacija.
Etimologija
Iš visų šios budizmo šakos pavadinimų Vakaruose didžiausio populiarumo sulaukė japoniškas jos pavadinimas (iš tikrųjų „Zen“). Šio žodžio etimologijos šaknys yra sanskrito-pali kalbos terminas „dhyana/jhana“ (skt. ध्यान, dhyāna, iš ध्या, dhyā, „susikaupimas, atspindys“), reiškiantis „(psichinį) susikaupimą“.
Šio žodžio tarimas kinų kalboje pasikeitė į „chan“ (plg. Vietnamas. thien; dėžė miego ar sen), paskui, plinta Japonijoje – „Zen“.
Šiuo metu žodis zen reiškia (1) tikrąjį zen mokymą ir praktiką; (2) tradicija, kuria šie mokymai ir praktika perduodami, zen budizmas, zen mokykla. Kitas (oficialus) dzen tradicijos pavadinimas yra Budos širdis (kin. Fo Xin); taip pat gali būti išverstas kaip Budos protas.
Istorija
Visuotinai pripažįstama, kad zenas Kinijoje išplito V amžiuje prieš Kristų. e. Indijos budistų vienuolis Bodhidharma (kinų tradicijoje – Putidamo arba tiesiog Damo, japoniškai – Daruma), dažnai vadinamas 27 Indijos budizmo patriarchų įpėdiniu, vėliau tapęs pirmuoju Dzeno (Chan) patriarchu, laikomas. atnešė šį Budos mokymą į Kiniją. Bodhidharma apsigyveno Šaolino vienuolyne, kuris šiandien laikomas Kinijos čan budizmo lopšiu. VI–VIII amžiais zenas išplito į Korėjos teritoriją, o vėliau – į Japoniją. Vėliau, bėgant amžiams, mokymas buvo perduodamas iš patriarcho į patriarchą, sulaukdamas vis daugiau pasekėjų. Šiuo metu ji plačiai paplitusi Vakaruose (Vakarų Europoje, Šiaurės Amerikoje).
Trumpa doktrinos esmė
Manoma, kad Zen negalima išmokyti. Galima tik pasiūlyti būdą, kaip pasiekti asmeninį nušvitimą.
(Tiksliau, nėra tokio dalyko kaip nušvitimas, kurį reikia turėti. Todėl dzen meistrai („meistrai“) dažniau sako ne „pasiek nušvitimą“, o „pamatyti savo prigimtį“. (Apšvietimas nėra būsena. yra būdas pamatyti.))
Be to, keliasį savo prigimties viziją – kiekvienam savo, nes kiekvienas yra savo sąlygomis, su savo patirties ir idėjų bagažu. Štai kodėl jie taip sako dzene nėra apibrėžto kelio, nėra vienos konkrečios įvesties. Šie žodžiai taip pat turėtų padėti specialistui nekeisk savo sąmoningumo mechaninis kokios nors praktikos ar idėjos įgyvendinimas.
Manoma, kad dzen mokytojas turi matyti savo prigimtį, nes tada gali teisingai matyti „mokinio“ būseną ir duoti jam atitinkamus nurodymus ar pastūmėti už jį. Skirtinguose praktikos etapuose „studentui“ gali būti duodami skirtingi, „priešingi“ patarimai, pavyzdžiui:
- „medituokite, kad nuramintumėte protą; pasistenk labiau";
- "nesistenkite pasiekti nušvitimo, bet tiesiog paleiskite viską, kas vyksta"...
Remiantis bendromis budizmo idėjomis, yra trys šaknų nuodai, iš kurių kyla visos kančios ir kliedesiai:
- savo prigimties nežinojimas (proto miglotumas, nuobodulys, sumišimas, nerimas),
- pasibjaurėjimas (iki „nemalonaus“, kažko kaip savarankiško „blogio“, apskritai kietos pažiūros),
- prisirišimas (prie malonaus - nenumaldomas troškulys, prisirišimas) ...
Todėl pabudimą skatina: (1) nuraminti protą, (2) išsivadavimas nuo sunkių požiūrių ir (3) nuo prisirišimų.
Du pagrindiniai įprastinės Zen praktikos tipai yra meditacija sėdint ir paprastas fizinis darbas. Jie skirti nuraminti ir suvienyti protą. Kai nutrūksta savęs maišymas, „nusileidžia migla“, mažėja nežinojimas ir neramumas. Aiškesnis protas gali lengviau pamatyti savo prigimtį.
Tam tikru etapu, kai praktikantas nuramino protą, geras mentorius – matydamas praktikuojančiojo galvoje esančią „kliūtį“, pavyzdžiui, griežtas pažiūras ar prisirišimą – gali padėti jos atsikratyti. (Taigi, dzen praktikuotojo kelias yra ir „savo“ išminties atvėrimas, o ne „savo“ išminties uždarymas. Greičiau tai klaidingo barjero tarp „mano“ išminties ir „svetimo“ pašalinimas. )
Daugelis Zen meistrų teigia, kad praktika gali būti „laipsniška“ arba „staigus“, tačiau pats pabudimas visada būna staigus – tiksliau, ne laipsniškas. Tai tiesiog atmesti tai, kas nereikalinga, ir pamatyti, kas yra. Kadangi tai tik išmetimas, negalima sakyti, kad tai kažkaip pasiekti. Arba kad joje yra „mokinių“ ir „mentorių“. Mokytojai gali perkelti Dharmos mokymai- tai yra Zen idėjos ir metodai. Dharmos protas, tai yra, nušvitimo esmė, jau yra. Jai nereikia jokių laimėjimų.
Taigi, Zen praktika ir mokymas yra skirti: (1) nuraminti protą, (2) išsivaduoti iš griežtų pažiūrų, (3) paleisti prisirišimus. Tai palengvina savo prigimties, kuri pati yra už bet kokios praktikos ir visų kelių, viziją.
Apskritai tas pats pasakytina ir apie likusias budizmo tradicijas; ši mokykla – Zen – siekia maksimalaus metodų ir sąvokų paprastumo ir lankstumo.)
Dzenbudizmas neigia intelekto pranašumą prieš gryną patirtį, laikydamas pastarąjį kartu su intuicija ištikimais pagalbininkais.
Pagrindiniai budizmo principai, kuriais remiasi Zen:
Pagrindinis skirtumas tarp zen ir kitų budizmo šakų
Dzene pagrindinis dėmesys kelyje į satori yra skiriamas ne tik (ir ne tiek) Šventajam Raštui ir sutroms, bet ir tiesioginiam tikrovės suvokimui, pagrįstam intuityvia savo prigimties įžvalga.
Pasak Zen, kiekvienas gali pasiekti satori.
Keturi pagrindiniai Zen skirtumai yra šie:
- Specialus mokymas be šventų tekstų.
- Trūksta besąlygiško žodžių ir rašytinių ženklų autoriteto.
- Perdavimas per tiesioginę nuorodą į tikrovę – ypatingu būdu iš širdies į širdį.
- Pabudimo poreikis suvokiant savo tikrąją prigimtį.
„Nedarykite rašytinių nurodymų“
„Perduokite tradiciją be priesakų“
„nukreipk tiesiai į žmogaus širdį“
„Pažvelk į savo prigimtį ir tapsi Buda“
Pasak legendos, dzen tradicijos pradžią padėjo pats budizmo pradininkas - Buda Šakjamunis (V a. pr. Kr.), kuris kartą prieš mokinius iškėlė gėlę ir nusišypsojo („Budos gėlių pamokslas“).
Tačiau niekas, išskyrus vieną asmenį – Mahakashyapa nesuprato šio Budos gesto prasmės. Mahakashyapa atsakė Budai taip pat pakeldama gėlę ir nusišypsodama. Tą akimirką jis patyrė pabudimą: pabudimo būseną Buda jam suteikė tiesiogiai, be nurodymų, žodinių ar rašytinių.
Vieną dieną Buda stovėjo prieš Vulture Peak žmonių susibūrimą. Visi žmonės laukė, kol jis pradės mokyti pabudimo (dharmos), bet Buda tylėjo. Praėjo gana daug laiko, o jis dar neištarė nė žodžio, jo rankoje buvo gėlė. Visų žmonių akys buvo nukreiptos į jį, bet niekas nieko nesuprato. Tada vienas vienuolis spindinčiomis akimis pažvelgė į Budą ir nusišypsojo. Ir Buda pasakė: "Aš turiu lobį pamatyti tobulą Dharmą, magišką nirvanos dvasią, be tikrovės nešvarumų, ir aš atidaviau šį lobį Mahakašjapai." Šis besišypsantis vienuolis pasirodė esąs tik Mahakashyapa, vienas iš didžiųjų Budos mokinių. Mahakashyapa pabudimo akimirka įvyko, kai Buda pakėlė gėlę virš jo galvos. Vienuolis pamatė gėlę tokią, kokia ji buvo, ir gavo „širdies antspaudą“, naudojant Zen terminologiją. Buda perdavė savo gilų supratimą iš širdies į širdį. Jis paėmė savo širdies antspaudą ir padarė juo įspūdį Mahakašjapos širdyje. Mahakashyapa pažadino gėlė ir jo gilus suvokimas.
Taigi, pasak Zen, prasidėjo tiesioginio („iš širdies į širdį“) pabudimo perdavimo iš mokytojo mokiniui tradicija. Indijoje pabudimas tokiu būdu buvo perduotas dvidešimt aštuonioms mentorių kartoms nuo Mahakašjapos iki paties Bodhidharma – 28-ojo budistinės kontempliacijos mokyklos Indijoje patriarcho ir pirmojo budistinės Ch'an mokyklos patriarcho Kinijoje.
Bodhidharma sakė: „Buda tiesiogiai perteikė dzeną, kuris neturi nieko bendra su jūsų studijuojamais raštais ir doktrinomis“. Taigi, anot dzeno – tikroji budizmo prasmė suvokiama tik per padidėjusį savęs apmąstymą – „pažvelk į savo prigimtį ir tapk Buda“ (o ne dėl doktrininių ir filosofinių tekstų studijavimo), taip pat „iš širdies į širdis“ – dėka tradicijos perduoti mokytoją mokiniui.
Siekdami pabrėžti šio perdavimo betarpiškumo principą ir išnaikinti studentų prisirišimą prie raidės, atvaizdo, simbolio, daugelis ankstyvojo laikotarpio Chan mentorių įžūliai degino sutrų tekstus ir šventus vaizdus. Apie Zen mokymą negalima net kalbėti, nes jo negalima mokyti per simbolius. Zenas perduodamas tiesiai iš meistro į mokinį, iš proto į protą, iš širdies į širdį. Pats dzenas yra savotiškas „proto (širdies) antspaudas“, kurio negalima rasti šventraščiuose, nes jis „nepagrįstas raidėmis ir žodžiais“ - Ypatingas pažadintos sąmonės perdavimas iš mokytojo širdies į mokinio širdį, nepasikliaujant rašytiniais ženklais.- perdavimas kitu būdu to, ko negalima išreikšti kalba - "tiesioginė nuoroda", savotiškas neverbalinis bendravimo būdas, be kurio budizmo patirtis niekada negalėtų pereiti iš kartos į kartą.
Zen praktika
Satori
Satori – „Nušvitimas“, staigus pabudimas. Kadangi visi žmonės iš prigimties turi gebėjimą nušvitti, Zen praktikuojančiojo užduotis yra tai suvokti. Satori visada ateina staiga, kaip žaibo blyksnis. Nušvitimas nepažįsta dalių ir padalijimų, todėl negali būti suvokiamas palaipsniui.
Pabudimo metodai
Manoma, kad lyginant su praktiniu mokymu „iš širdies į širdį“ – net paties Budos nurodymai dzenbudizme vaidina antraeilį vaidmenį. Šiuolaikiniams studentams – be perdavimo iš širdies į širdį, būtinas ir klausymasis, skaitymas, refleksija. Tiesioginiai nukreipimo į zeną metodai yra veiksmingesni nei knygų skaitymas, tačiau jie taip pat nereiškia visiško skaitymo atsisakymo.
Treniruotėms meistras gali naudoti bet kokį metodą, tačiau labiausiai paplitusios praktikos yra zazen (sėdėjimo meditacija) ir koan (palyginimas-mįslė, kuri neturi logiškai pagrįsto atsakymo).
Zen dominuoja momentinis, staigus pabudimas, kurį kartais gali sukelti specifinės technikos. Garsiausias iš jų yra koanas. Tai savotiškas paradoksas, absurdiškas dėl įprasto proto, kuris, tapęs kontempliacijos objektu, tarsi skatina pabudimą.
Meditacinė praktika
Zazen praktika
Zazen – meditacija „lotoso pozicijoje“ – reikalauja, viena vertus, didžiausio sąmonės susikaupimo, kita vertus, gebėjimo negalvoti apie jokią konkrečią problemą. „Tiesiog sėdėk“ ir, nekreipdamas dėmesio į nieką konkrečiai, suvokk viską aplinkui kaip visumą, iki menkiausių smulkmenų, žinodamas apie jų buvimą taip pat, kaip apie savo ausų buvimą, jų nematydamas. .
„Tobulas vyras naudoja savo protą kaip veidrodį: jam nieko netrūksta ir jis nieko neatmeta. Priima, bet neišlaiko
Užuot bandę išvalyti ar ištuštinti protą, turėtumėte tiesiog jį paleisti, nes protas nėra kažkas, ką galima įvaldyti. Paleisti protą yra tas pats, kas paleisti minčių ir įspūdžių srautą, kuris ateina ir išeina „į protą“. Nereikia jų slopinti, sulaikyti ar trukdyti jų eigai. Būtent zazen meditacijoje praktikuojamas daoizmo „wu-xin“ – „be proto“ veiksmas.
Koansas
Dzen proto būsenos etapai
Buvo keli sąmonės „tuštumos“ pasiekimo etapai:
- „vieno taško sąmonė“ (yi-nian-hsin),
- „sąmonė be minčių“ (wu-nian-hsin),
- „ne sąmonė“ (wu-hsin) arba „ne-aš“ (wu).
Tai sąmonės „ištuštinimo“ ir shunyata arba kun (kinų k.), tai yra tuštumos pasiekimo etapai, nes vienas iš čano meno tikslų yra sukurti ypatingas sąlygas, kai psichika paliekama sau ir veikia spontaniškai, būdama globaliai. holistinis arba transpersonalinis (sugyvenimo ar pažinimo su kitais žmonėmis ir pasauliu prasme).
Kovos menai Zen ir Samurai Zen
Gana netikėtai budizmo suvokimo būdas tapo tuo, kas prieštarauja vienam iš penkių pagrindinių budizmo draudimų – „susilaikyti nuo žudymo“. Tikriausiai būtent Kinijoje, kur budizmą veikė išlaisvinanti daoizmo įtaka, zenas sugriovė įprastus etinius budizmo pagrindus ir, kaip veiksmingas psichotreniruotė, pirmiausia prisijungė prie karinių disciplinų. Šiandien Zen jau taikomas visose veiklos srityse – nuo grojimo gitara iki sekso.
„Iš visų susirinkusiųjų tik artimiausias Budos mokinys Mahakašjapa priėmė Mokytojo ženklą ir vos pastebimai nusišypsojo atsakydamas akių krašteliu“. Būtent iš šio pripažinto kanoninio epizodo susiformavo visa tradicija perduoti Chan / Zen mokymus vadinamųjų pagalba. „gudrybės“ – bet kokie improvizuoti ir, atrodytų, tam netinkamiausi dalykai, pasaulietinė ir kita veikla, pavyzdžiui, arbatos virimas, teatro vaidinimas, grojimas fleita, ikebanos menas, kūrimas. Tas pats pasakytina apie kovos menus.
Pirmą kartą kovos menai buvo derinami su zen kaip kūną lavinanti gimnastika, o vėliau ir kaip bebaimiškumo dvasios grūdinimas – Kinijos budistų Šaolino vienuolyne.
Nuo tada zen yra tai, kas išskiria Rytų kovos meną nuo Vakarų sporto. Daugelis iškilių kendo (fechtavimosi), karatė, dziudo, aikido meistrų buvo zen šalininkai. Taip yra dėl to, kad tikros kovos situacija, kurioje galimi sunkūs sužalojimai ir mirtis, iš žmogaus reikalauja būtent tų savybių, kurias ugdo dzenas.
Kovinėje situacijoje kovotojas neturi laiko samprotauti, situacija keičiasi taip greitai, kad logiška priešo veiksmų analizė ir savo planavimas neišvengiamai prives prie pralaimėjimo. Mintis per lėta sekti tokį techninį veiksmą kaip sekundės dalį trunkantis smūgis. Gryna sąmonė, neaptemdyta nereikalingų minčių, tarsi veidrodis atspindi bet kokius supančios erdvės pokyčius ir leidžia kovotojui reaguoti spontaniškai, nesugalvotai. Taip pat labai svarbu kovos metu baimės, kaip ir kitų emocijų, nebuvimas.
Takuanas Soho (1573-1644), dzeno meistras ir traktatų apie senovės japonų kalavijavimo meną (dabar išsaugotas kendo technikose) autorius, aukščiausią įgūdžių lygį pasiekusio kario ramybę vadina nepajudinama išmintimi. "AT Jūs tikrai matote kardą, kuris jums smogs“, - sako Takuanas. “ Tačiau neleiskite savo protui „sustoti“. Atsisakykite ketinimo susisiekti su priešu reaguojant į jo grėsmingą išpuolį, nustokite kurti bet kokius to planus. Tiesiog suvokk priešininko judesius ir neleisk savo protui ten „sustoti“.»
Kinijos ir Japonijos kovos menai pirmiausia yra menai, „dvasinių samurajų gebėjimų“ ugdymo būdas, „Kelio“ („tao“ arba „do“) įgyvendinimas – kario kelias. , kalavijo kelias, strėlės kelias. Bušido, garsusis „Samurajaus kelias“ – taisyklių ir normų rinkinys „tikrui“, „idealiam“ kariui Japonijoje buvo kuriamas šimtmečius ir įtraukė daugumą dzenbudizmo nuostatų, ypač griežtų idėjų. savikontrolė ir abejingumas mirčiai. Susivaldymas ir susivaldymas buvo pakelti į dorybės rangą ir buvo laikomi vertingomis samurajų charakterio savybėmis. Tiesiogiai su bušido buvo susijusi ir zazen meditacija, kuri ugdė samurajų pasitikėjimą ir ramybę mirties akivaizdoje.
Zen etika
Nelaikykite nieko gero ar blogo. Tiesiog būk stebėtojas (liudytojas).
Zen estetika
Zen įtaka šiuolaikiniam pasauliui
H. Hesse, J. Salinger, J. Kerouaco, R. Zelazny kūryboje, H. Snyderio ir A. Ginsbergo poezijoje, W. Van Gogho ir A. Matisse'o paveiksle, G muzikoje. Mahleris ir J. Cage'as, A. Schweitzerio filosofijoje, C. G. Jungo ir E. Frommo psichologijos darbuose. 60-aisiais. „Zen bumas“ nuvilnijo per daugelį Amerikos universitetų ir suteikė ritmo judėjimui tam tikros spalvos.
Daugelis psichoterapinių mokyklų patyrė dzeno įtaką – pavyzdžiui, Geštalto terapija ir pats įkūrėjas Fritzas Perlsas, taip pat žinomi mokymai, tokie kaip ECT.
Johnas Enrightas, daug metų dirbęs Geštalte kartu su Perlsu, savo knygoje „Gestaltas vedantis į nušvitimą“ tiesiogiai rašė, kad pagrindiniu geštalto terapijos tikslu – ypatingos įžvalgos ar katarsio pasiekimas – laiko mini satori. dauguma senų problemų išnyksta.
taip pat žr
Pastabos
Nuorodos
- Zen, Tao - knygų tekstai (zen budizmas, daoizmas) - elektroninėje bibliotekoje Ki Aikido svetainėje Maskvoje
Svarstydamas apie Nieko profilio nuotrauką, pagalvojau... "koks čia ratas?" ir dabar, smalsumo patrauktas, aptikau straipsnį, su kuriuo nusprendžiau jus supažindinti, galbūt kažkas taip pat uždavė sau klausimą „koks yra šis ratas?“)))
"... Tęsdamas dzen meistrų darbų temą, pirmiausia paliesiu svarbų dalyką. Beveik visuose paveiksluose ir kaligrafijos darbuose matomas šis, galima sakyti, kertinis aspektas, idėja. Kalbame apie Enso (jap. "apskritimas") - tai kaligrafinis simbolis apskritimų pavidalu, dažniausiai siejamas su Zen. Manoma, kad Enso simbolizuoja nušvitimą, jėgą, visatą, jis taip pat vadinamas nušvitimo ratu.
Enso yra bene vienas populiariausių japonų kaligrafijos personažų – manoma, kad menininko charakteris ir įgūdžiai atsispindi enso piešimo būdu. Tik tas, kuris turi tyrą ir vientisą dvasią, gali sukurti tikrą enso.
Zen meistro Sozan eilėraštyje Shinjinmei (SHINJINMEI) yra žodžiai:
…
Jei pasiliksime abiejuose galuose, kaip galėtume suprasti visumą?
Jei nesusikoncentruosite į originalą, prarasite abiejų galų orumą.
Neapsistokite prie abiejų išankstinių nusistatymų ir neieškokite dualizmo.
…
Tekste slypi gili samprata, kad ratas yra tarsi didžiulė erdvė, kurioje nieko netrūksta ir nieko nelaiko perteklius – viskas subalansuota. Šis teiginys dažnai naudojamas enso paveiksluose.
Ankstyviausias enso paminėjimas dzen tapyboje datuojamas maždaug aštuntajame amžiuje.
Vienuolis paprašė meistro Isano parodyti, kas yra nušvitimas, pabudimas, kaip tai galima pavaizduoti? Į ką Mokytojas suglumęs atsakė: „Tai tiesiai prieš tavo nosį, kodėl turėčiau bandyti tai išreikšti teptuku ir rašalu?
Tada vienuolis kreipėsi į kitą meistrą - Kiozaną (Kyozaną) dėl paaiškinimo. Kiozanas nupiešė apskritimą ant pergamento gabalo ir pasakė: „Mąstyti, apmąstyti tai ir suvokti, kad tai yra geriausia sekundė; negalvojant, negalvojant ir nesuvokiant, kad tai yra geriausias trečdalis“* (bet nesakė, kad pirmas buvo geriausias).
Vėliau Zen apskritimai tapo pagrindine zen meno tema. Enso vaizduojamas įvairiomis formomis: nuo lygaus simetriško apskritimo iki visiškai kreivo ir neryškaus (kartais keliais potėpiais), nuo plono ir gležno iki storo ir masyvaus. Daugumoje paveikslų yra pridedamas užrašas, kuris suteikia žiūrovui „užuomina“ apie galutinę konkretaus Zen apskritimo reikšmę.
Galima išskirti kai kuriuos pagrindinius Enso tipus:
1. Enso veidrodis: paprastas apskritimas, be lydinčio užrašo, pasikliaujantis tik žiūrovo intuicija. Kaip suprantu, stebėtojas tame galės įžvelgti savo esmę, savo atspindį, iš čia ir pavadinimas – veidrodis.
2. Universalus Enso: ratas, vaizduojantis kosmosą, absoliuto įsikūnijimą.
3. Mėnulio Enso: pilnatis, šviesus ir skaidrus, tyliai be diskriminacijos apšviečiantis visas egzistencijas, simbolizuoja žmogaus nušvitimą, Budos pabudimą – jo prigimtį.
4. Nulis Enso: viskas yra vienas (tiksliau, ne du) ir viskas yra niekas, laikas ir erdvė yra „tuščia“, o kartu iš jų atsiranda visa egzistencija.
5. Enso ratas: viskas keičiasi
