Dvylikos patriarchų testamentai yra Senojo Testamento apokrifai. Perskaitykite dvylikos patriarchų, Jokūbo sūnų testamentą, apokrifus, perskaitykite dvylikos patriarchų, Jokūbo sūnų testamentą, apokrifą, skaitykite nemokamai, dvylikos patriarchų testamentą, Jokūbo sūnus, apokrifus Skaityti apie

Dvylikos PATRIARCHŲ RUGALĖS, JOKŪBOS SŪNUS

„Dvylikos patriarchų testamentai (testamentai)“ yra vienas reikšmingiausių visos pseudepigrafinės literatūros kūrinių. Jo datavimą itin apsunkina tai, kad tekste yra daug intarpų, kai kuriuos galėjo padaryti žydas, kai kuriuos, be abejo, tik krikščionis. Daugumos mokslininkų nuomone, pagrindinis Testamentų tekstas gali būti priskirtas I amžiaus prieš Kristų pirmajai pusei. Kr. – nuo ​​caro Aleksandro Jannai valdymo Judėjoje iki Jeruzalės užėmimo Romos vado Gnėjaus Pompėjaus 63 m.pr.Kr.. Taigi apokrifas yra žydų literatūros kūrinys ir greičiausiai buvo sukurtas Palestinoje.

„Valiai“ – tai dvylika ypatingų tekstų, kuriuos vienija bendra autorystė, intencija ir planas. Apokrifų turinys nėra grynai apokaliptinis, kiekviena dalis visų pirma skirta kokios nors dorybės pašlovinimui arba kokios nors ydos pasmerkimui. Tačiau Levio, Naftalio ir Juozapo Testamentų tipinės apokaliptinės vizijos, taip pat bendra pranašiška (mesijinė) beveik visų apokrifų dalių orientacija leidžia laikyti Dvylikos patriarchų testamentus seniausiais. žydų apokaliptinės literatūros paminklas, atėjęs pas mus graikų kalba.

Graikiškas tekstas greičiausiai yra trūkstamos hebrajų arba aramėjų kalbos vertimas. Tačiau hebrajų kalba išsaugotas „Naftalio testamentas“ neturi daug bendro su atitinkama graikiška „Testamentų“ dalimi. Tą patį galima pasakyti ir apie išlikusius Levio Testamento aramėjiškus fragmentus.

Apokrifų populiarumą viduramžiais liudija tai, kad jis buvo išsaugotas ne tik graikų (ir daugelyje rankraščių), bet ir slavų bei armėnų kalbomis. Taip pat pasirodė sirų ir etiopų vertimų fragmentai.

Pirmasis graikiško teksto leidimas:

J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II ir III. Oxoniae (Oksfordas), 1698 m.

Rusų kalba „Valiai“ buvo išleisti du kartus:

Žydų senienų fragmentas. M., 1816 (išversta iš lotyniškos transkripcijos).

Prot. A. Smirnovas. 12 patriarchų, Jokūbo sūnų, testamentai. Kazanė, 1911 m.

Šis vertimas pagrįstas leidimu:

R. H. Charlesas. 12 patriarchų testamentų graikiškos versijos. Oksfordas, 1908 m.

Pažymėtina, kad moksliniuose Testamentų teksto leidimuose (įskaitant vardinį Karolio leidimą) naudojami ne tik graikiški, bet ir armėnų bei slavų rankraščiai. Reikšmingi skirtumai tarp skirtingų rankraščių yra marginalizuojami, dažnai spausdinamos visos turimos to paties teksto fragmento versijos (kartais iki keturių variantų). Šiame leidime publikuojamame vertime kiekvienu atveju pasirenkamas tik vienas variantas – išsamiausias arba suprantamiausias.

N. S. Tikhonravovas. Atsižadėjusios rusų literatūros paminklai. Sankt Peterburgas, 1863 m.

REUBIMO, JOKŪBOS IR LEAHOS PIRMGIME SŪNAUS, LIUDYTOJAS

aš. Rubeno testamento, kurį jis davė savo sūnums prieš mirtį šimtas dvidešimt penktaisiais savo gyvenimo metais, sąrašas.

2. Praėjus dvejiems metams po savo brolio Juozapo mirties, Rubenas susirgo, ir jo vaikai bei jo vaikų vaikai susirinko aplankyti.

3. Ir jis tarė jiems: Mano vaikai, štai aš mirštu ir einu savo tėvų keliais.

4. Pamatęs šalia jo Judą, Gadą ir Ašerą, jo brolius, jis tarė jiems: Pakelkite mane, kad kalbėtų mano broliams ir mano vaikams apie tai, kas mano širdyje paslėpta. Nes štai aš išeinu dabar.

5. Ir atsikėlęs, pabučiavo juos ir tarė jiems: Klausykite, mano broliai ir mano vaikai, klausykite savo tėvo Rubeno, ką aš jums duosiu.

6. Štai aš raginu tave dangaus Dievu, kad tu nenusikalttum dėl jaunystės neišmanymo, kaip aš padariau ydą ir suteršiau savo tėvo Jokūbo lovą.

7. Aš tau sakau, kad Dievas smogė man dideliu smūgiu į mano įsčias septynis mėnesius, ir jei mano tėvas Jokūbas nebūtų manęs prašęs Viešpaties, tai Viešpats būtų mane paėmęs.

8. Aš buvau trisdešimties metų, kai padariau pikta Viešpaties akivaizdoje, ir mirties silpnumas apėmė mane septynis mėnesius.

9. Ir po to aš atgailavau Viešpaties akivaizdoje septynerius metus, nes mano siela to troško.

10. Ir aš negėriau vyno ir stipraus gėrimo, ir mėsa nepateko į mano burną, ir nevalgiau jokio troškimo, bet man buvo liūdna dėl savo nuodėmės, nes ji buvo didelė ir nebuvo tokio. tai Izraelyje.

II. Dabar klausykite manęs, mano vaikai, ką mačiau savo atgailoje apie septynias pagundos dvasias.

2. Mat žmogui buvo duotos septynios dvasios ir jos yra jaunystės darbų šaltiniai.

3. Ir dar septynios dvasios jam buvo duotos jo sukūrimo metu, kad jose būtų kiekvienas žmogaus darbas.

Skyriai: 8-16

Skyriai: 17-35

Skyriai: 86-94

Skyriai: 95-102

Skyriai: 103-110

Pratarmė

„Dvylikos patriarchų testamentai (testamentai)“ yra vienas reikšmingiausių visos pseudepigrafinės literatūros kūrinių. Jo datavimą itin apsunkina tai, kad tekste yra daug intarpų, kai kuriuos galėjo padaryti žydas, dalį, be abejo, tik krikščionis. Daugumos mokslininkų nuomone, pagrindinis Testamentų tekstas gali būti priskirtas I amžiaus prieš Kristų pirmajai pusei. Kr. – nuo ​​caro Aleksandro Jannai valdymo Judėjoje iki Jeruzalės užėmimo Romos vado Gnėjaus Pompėjaus 63 m.pr.Kr.. Taigi apokrifas yra žydų literatūros kūrinys ir greičiausiai buvo sukurtas Palestinoje.

„Valiai“ – tai dvylika ypatingų tekstų, kuriuos vienija bendra autorystė, intencija ir planas. Apokrifų turinys nėra grynai apokaliptinis, kiekviena dalis visų pirma skirta kokios nors dorybės pašlovinimui arba kokios nors ydos pasmerkimui. Tačiau Levio, Naftalio ir Juozapo Testamentų tipinės apokaliptinės vizijos, taip pat bendra pranašiška (mesijinė) beveik visų apokrifų dalių orientacija leidžia laikyti Dvylikos patriarchų testamentus seniausiais. žydų apokaliptinės literatūros paminklas, atėjęs pas mus graikų kalba.

Graikiškas tekstas greičiausiai yra trūkstamos hebrajų arba aramėjų kalbos vertimas. Tačiau hebrajų kalba išsaugotas „Naftalio testamentas“ neturi daug bendro su atitinkama graikiška „Testamentų“ dalimi. Tą patį galima pasakyti ir apie išlikusius Levio Testamento aramėjiškus fragmentus.

Apokrifų populiarumą viduramžiais liudija tai, kad jis buvo išsaugotas ne tik graikų (ir daugelyje rankraščių), bet ir slavų bei armėnų kalbomis. Taip pat pasirodė sirų ir etiopų vertimų fragmentai.

Pirmas graikiško teksto leidimas: J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II ir III. Oxoniae (Oksfordas), 1698. Rusų kalba "Testamentai" išleisti du kartus: Žydų senienų fragmentas. M., 1816 (išversta iš lotyniškos transkripcijos). Prot. A. Smirnovas. 12 patriarchų, Jokūbo sūnų, testamentai. Kazanė, 1911. Šis vertimas pagrįstas leidiniu: R. H. Charles. 12 patriarchų testamentų graikiškos versijos. Oksfordas, 1908 m.

Pažymėtina, kad moksliniuose Testamentų teksto leidimuose (įskaitant vardinį Karolio leidimą) naudojami ne tik graikiški, bet ir armėnų bei slavų rankraščiai. Reikšmingi skirtumai tarp skirtingų rankraščių dedami į paraštes, dažnai spausdinami visi turimi to paties teksto fragmento variantai (kartais iki keturių variantų). Šiame leidime publikuojamame vertime kiekvienu atveju pasirenkamas tik vienas variantas – išsamiausias arba suprantamiausias.

2 pratarmė

Dvylika patriarcho testamentų ("testamentai") [graikų k. Ϫιαθῆκαι τῶν ιβ´ πατριαρχῶν; lat. Testamenta XII Patriarcharum], ankstyvasis Kristus. apokrifas, sudarytas remiantis biblinėmis ir pobiblinėmis žydų tradicijomis apie Senojo Testamento patriarchus, pagal žanrą greta apokaliptinės testamentų (testamentų) literatūros (žr. Art. Apokaliptinis, Apokrifiniai testamentai). Tai kiekvieno iš 12 protėvio Jokūbo sūnų atsisveikinimo instrukcijų ir pranašysčių rinkinys, skirtas broliams, sūnums-įpėdiniams ir jų palikuonims.

D. p. z šaltiniai. ir žanro ypatybės Šis ir kiti testamento žanro raštai yra pagrįsti Biblijos tradicija apie mirštančius palaiminimus ir protėvių, pranašų ir teisiųjų atsisveikinimo pokalbius, kuriuos pirmiausia reprezentuoja tokie tekstai kaip Pradžios knyga 49 (Jokūbo palaiminimai) ir Pakartoto Įstatymo 31 skyrius. 34 (atsisveikinimo pokalbis, pranašystės ir Mozės palaidojimo istorija). Panašūs pasakojimai randami Pradžios 27:27-29, 38-40 (Izaoko palaiminimai), Jozuės 23-24 (paskutiniai Jozuės žodžiai), 1 Samuelio 12 (Samuelio atsisveikinimo pokalbis), taip pat tarptestamentiniuose raštuose, įtrauktuose į VT. kanauninkas - Tov 14. 1-11 (Tobito testamentas jo sūnui) ir 1 Macc 2. 49-70 (Matatijo mirties nurodymai jo sūnums), ir laikomas apokrifiniu - Yub 20-22 (Abraomo testamentas), Testaments of 3 patriarchai (Abraomas, Izaokas ir Jokūbas), Jobas, Kaafa (4Q452), Mozė, atskiros 1-osios knygos dalys. Enochas ir kiti.Pagrindinis testamento žanro išskyrimo kriterijus yra siužetinė linija. Tuo pačiu metu daugumai šių raštų būdingi ateities spėjimai (pranašiškos literatūros tradicijoje) ir etiniai nurodymai (išminties literatūros tradicijoje). Mažiau paplitę apokaliptinei pakylėjimų literatūrai artimi pasakojimai. Nepaisant gausybės nuorodų į Henocho raštus (II 5.4; III 10.5; 14.1; IV 28.1; VII 5.6; VIII 4.1; XII 9.1), tiesioginės citatos iš dabar žinomų. Enocho knygų laikas D. p. s. nerastas. Tačiau biografiniuose skyriuose yra daug sutapimų su knygos pasakojimu. Jubiliejai (pvz., legendos apie Judą, jo žmoną, vaikus ir Tamarą Test. XII Patr. IV 8. 10-12). Tarptestamentinėje literatūroje 12 patriarchų dažniausiai pasirodo atskirai (išskyrus perpasakojimus ir prisiminimus iš Pradžios knygos bendrame išrinktosios tautos istorijos kontekste). Didžiausias dėmesys skiriamas Juozapui („Juozapas ir Asenetas“, Juozapo malda, Kumranas. Juozapo apokrifai (2Q22; 4Q371-373), įvairios „Juozapo istorijos“ versijos) ir Levis (aram. Levio knyga). , Jubiliejaus knyga). Kai kurios gentys (ypač Danovo) vertinamos neigiamai. Todėl visų 12 genčių jungimas viename kūrinyje yra gana neįprastas ir gali rodyti ne žydišką paminklo kilmę. Nuo pradžios 20 amžiaus tapo žinomi aramo fragmentai. knygos tekstas. Levis iš Kairo genizos (Camb. Genizah fr. Taylor-Schechter 16.94; Bodl. Genizah fr. Hebr. C 27. Fol. 56, XI a.), kurio turinys atkartojo Levio Testamentą kaip dalį D. p. h. 2 aukšte. 20 amžiaus keletas buvo rasti Kumrane. aram. to paties kūrinio fragmentai (1Q21; 4Q213, 213a, 213b, 214 ir kt. ). Nemažai qumranų. fragmentai (aram. ir heb.) atkartoja Judo, Juozapo ir Naftalio Testamentus (3Q7; 4Q484; 4Q215 ir kt.). Yra tam tikrų paralelių su Koafo Testamentu (4Q542) ir Amramo vizijomis (4Q543-548), kurias būtų galima sujungti su Levio Testamentu.

Tekstas dabar laikas žinomas 14 rankraščių D. p. z. Seniausias išlikęs rankraštis – iš Kembridžo universiteto bibliotekos (Camb. Ff. 1. 24. Fol. 203-261v) datuojamas ne anksčiau kaip pabaiga. 10 a Pilną versiją taip pat galima rasti Vat. gr. 731 (XIII a.). Kitas teksto leidimas su reikšmingais Levio Testamentų (po Test. XII Patr. III 2.3; 18.2) ir Ašero (po X 7.2) testamentų, sutampantis su aramo tekstu. knyga. Levis, rastas Ath. cutl. 39 (X a.). Bodl. baroc. 133 (XIV a.), priešingai, yra daug praleidimų. Sinaito rankraštis svarbus originalaus teksto rekonstrukcijai. gr. 547 (XVII a.), kuris nutrūksta ties Test. XII patr. XI 15. 7. Pagal šiuolaikinę. tyrinėtojai, artimiausi Kembridžo rankraščio archetipui ir fragmentai Mark. gr. 494 (Olandija. 1985). Graikiškas tekstas pirmą kartą išleido I. E. Grabius 1698. I aukšte. 20 amžiaus R. Charleso leidimas buvo laikomas pagrindiniu (pagal 7 rankraščius). Modernus mokslinė kritika M. de Gongeso leidimas (1 leidimas – 1964 m.; paskutinė versija, dalyvaujant H. Hollanderiui ir T. Kortewegai – 1978 m.). Originalaus teksto rekonstrukcijai Arm. vertimas iš graikų kalbos. kalba ne vėliau kaip X a. (Akmuo. 1969, 1975). Žinomas ca. 58 rankraščiai (seniausi – XIII a.; daugiausia saugomi Mkhitarist bibliotekose Venecijoje ir Armėnijos patriarchate Jeruzalėje). Plat. 1242 m. iš Kembridžo MS išvertė Robert Grosseteste, ep. Linkolnas, buvo įvairių vertimų į Europos kalbą pagrindas. kalbomis. Žinomas nedidelis D. p. z fragmentas. išversta į ponas. kalba (Lond. Brit. Lib. Add. 17193. Fol. 71a, 874). Matyt, kon. IX – elgetauti. 10 a pasirodė šlovė. vertimas (žr. toliau).

Originalo kalba Nors nė vienas iš išlikusių rankraščių graikų. tekste nėra vertimo iš semitų ženklų. kalbos, aram aptikimas. D. p. z. turiniui artimų fragmentų, kai kuriuos tyrinėtojus privertė kelti semitų klausimą. viso paminklo arba atskirų jo dalių originalas (Charles. 1908). Tačiau tariamas semitų buvimas. idiomos tekste paaiškinamos priklausomybe D. p. iš LXX vertimo. graiko naudai The original speaks the use in the text of the paronomasy (ἀθετοῦντα/νουθετῶν (Test. XII Patr. XII 4. 5), ἀναίρεσιν/ἀφαίρεσιν and λιμὸν/λοιμόν (IV 23. 3), τν τάηι/ἄτακτον/ἐ 9), τάimes.ἀταξίᾳ (Test. XII Patr. VIII 3. 2), Genetivus absolutus ir veiksmažodžio μέλλω konstrukcijos su infinityvu (III 1. 2; 2. 10; 9. 9; 3 IV VI 26. 26.). XI 1. 1) ; graikų filosofijos terminai (διάθεσις (XII 6.5), αἴσθησις (I 3.3; 6.1; VIII 2.8), φτ (. .5.1 . .5ε; VII . 3σις) 3, 9; 2. 1; XII 4. 1 ir kt.).

D. p. kilmė ir datavimas. buvo žinomi jau pradžioje. 3 amžiuje anot R. H., kadangi Origenas nurodo juos (Orig. In Jesu Nav. 15. 6). Protėviai Juozapas, Ašeris, Isacharas, Zabulonas, Levis, Rubenas. Druskos tvoros paveikslo fragmentas m. SPA centrai Senijoje Rostove. 1675 Kristaus teksto gausa. teologinės idėjos ir aliuzijos į Evangelijos pasakojimą (išganymas per Kristų (Test. XII Patr. II 7.2; III Test. Patr. II 7.2; III 2.11; 10.2; 14.2; 17.2; 18.9; IV 24.6; VII 5 10; 6.9; VIII 8.2; XI . 19.3) 10.7); X 7. 3; XII 10. 8); pagonių tautų įtraukimas į išgelbėtuosius (II 7. 2; III 2. 11; XI 19. 11 ir kt.); naujosios Jeruzalės atvaizdai (VII) 5. 12) ir pan. ) leidžia teigti, kad D. p. dabartiniu pavidalu yra Kristus. dirbti. Protėviai Simeonas, Judas, Naftalis, Danas, Gadas, Benjaminas. Druskos tvoros paveikslo fragmentas m. SPA centrai Senijoje Rostove. 1675. Tuo pačiu metu buvimas ženklų, būdingų hebr. tarptestamentinėje literatūroje, nurodo, kad atskirų dalių kilmė D. p. galima ieškoti helenizmo epochoje. Šie ženklai visų pirma apima Levio ir Judo genčių išaukštinimą (be Levio Testamento. XII Patr. I 6. 10-11; II 5. 5; 7. 1-3; IV 25. 1; VIII 5. 4; IX 8 . 1), būdingas, pavyzdžiui, knygai. Yubilejevas (30-32) ir Aramas. knyga. Levi ir svarbus religijai. ir politinis Hasmonean eros gyvenimas; dažnos nuorodos į knygą. Enochas teisusis (II 5,4; III 10,5; 14,1; IV 28,1; VII 5,6; VIII 4,1; XII 9,1); žydų apokaliptikos (įžengimo į Dievo sostą, angelologijos ir demonologijos) įvaizdžių panaudojimas (III 2-5; I 2-3; 5. 6-7; IV 16. 1 ir kt.); antisamaritiškos tendencijos (III 7.2); Šemo ir Chamo priešprieša, kurių palikuonys pasmerkti pražūčiai (II 6. 3-5); sklaidos ir nelaisvės tema (III 10,4; 15,1; 17,9; IV 21,6; 23,5; VI 9,6; VII 5,8, 13; VIII 4,2) ir kt. ., labiausiai tikėtinas D. p. reikėtų laikyti antrąjį šimtmetį. pagal R. Kh (jei tai krikščioniškas kūrinys) arba II a. Kr. (jei joje surinktos medžiagos, nesusijusios su krikščionybe, kažkada sudarė vienybę, o paskui buvo Kristaus. apdirbimas). Datavimo klausimui išspręsti svarbus pranašysčių apie Jeruzalės ir šventyklos sunaikinimą įvertinimas (XII patr. III 15.1; VII 5.13). Į Kristaus teoriją. Į interpoliacijas buvo linkę E. Schürer, A. Dupont-Sommer, M. Filonenko, J. Charlesworth, H. Key ir kiti.M. de Jonge, J. Vanderkam, J. Nickelberg pasisako už Kristų. paminklo kilmė.

D. p. z struktūra ir turinys. yra 12 savarankiškų kūrinių, parašytų vieno iš 12 Jokūbo sūnų vardu ir išdėstytų pagal jų stažą – nuo ​​Rubeno iki Benjamino, rinkinys. Kiekvienas skyrius sudarytas pagal bendrą schemą: įvadas, pasakojimas apie patriarcho gyvenimą (tik Ašero Testamente nėra), etikos instrukcijos (Levio Testamente minimalios), ateities numatymas, 2-oji (trumpoji) instrukcija. , pasakojimas apie patriarcho mirtį ir palaidojimą (visi palaidoti Hebrone). Prieš skyrius rašomi pavadinimai, kuriuose nurodoma pagrindinė jų tema (pavyzdžiui, Simeono testamentas – apie pavydą). Kiekvienas iš patriarchų, prisimindamas savo gyvenimo epizodus, pasakoja apie savo nuodėmes ir dorybes. Remiantis tuo, kas pasakyta, įspėjama nuo nuodėmių kartojimosi ir nurodoma sekti dorybes. Ateities prognozės daromos stereotipinių apreiškimų forma (dažniausiai vadovaujantis modeliu: nuodėmė – bausmė – atgaila – išsigelbėjimas). Rubeno testamentas paremtas 3 bibliniais pasakojimais: apie neteisėtą Rubeno susigyvenimą su Valla, jo tėvo sugulove (Pradžios 35:22); apie Juozapo atsisakymą gyventi kartu su egiptiete, savo šeimininko žmona (Pradžios 39:1-18); apie milžinus, kuriuos pagimdė Stebėtojai, ir „žmonių dukteris“ (Pradžios 6:1–4; plg. 1 Enocho 6–11). Už savo nuodėmę Rubenas buvo nubaustas opa „viduje“ 7 mėnesiams, bet atleista po 7 metų atgailos, lydimos pasninko (Test. XII Patr. I 1.5-10). Atgailos metu Rubenas gavo apreiškimą apie 7 klaidos dvasias (tiksliau apie 2 grupes po 8 ir 7 dvasias, kurios gali būti interpoliacijos rezultatas). Perspėjimus apie paleistuvystės pavojus lydi neigiamas moterų vertinimas (5. 1-5). Paskutinėje dalyje pateikiamas pranašavimas apie Rubeno palikuonių konkurenciją su Levio ir Judo palikuonimis. Apskritai skyriuje pateikiamas Biblijos Rubeno nuodėmės aprašymo miglotumo ar dviprasmiškumo aiškinimas (Balla yra išvalyta nuo visos kaltės dėl šios nuodėmės, nepaisant žiaurios moterų prigimties, Rubenas yra griežtai nubaustas, Jokūbas po to nebeliečia Belos. Panaši sąvoka pateikta Jub 33. 2-8). Nors kartu su paleistuvavimu Rubeno Testamente smerkiama tik girtavimo nuodėmė, pavadinimas „Apie mintis“ tikriausiai reiškia, kad visą skyrių reikėtų laikyti bendru antropologiniu įvadu į D. p. z. Simeono testamente (apie pavydą) kalbama apie Simeono ir Levio puolimą prieš Sichemą (Pr 34) ir Simeono „supiktinimą“ Juozapui (plg. Pr 37, 11). Klaidos kunigaikštis ir pavydo ar pavydo dvasia vadinami šių nusižengimų kaltininkais (Test. XII patr. II 2,7; 3.1). Už savo nuodėmes Simeonas baudžiamas sausomis rankomis. Jis gauna atleidimą po 2 metų atgailos ir pasninko. Kaip teigiamas pavyzdys, kaip ir Rubeno Testamente, minimas Juozapas. Paskutinėje šio skyriaus dalyje vėl kalbama apie paleistuvystės nuodėmę ir Simeono palikuonių kovą su Levio palikuonimis. Spėjimas apie ateitį daromas remiantis Henocho raštais (II 5.4). 6:1-7 pranašystės pateikiamos poetine forma (plg. Sir 24,13-17; 50). Finale pranašaujama žmonių pergalė prieš piktąsias dvasias, Simeono prisikėlimas ir Įsikūnijimas (6,5-7). Iš Levio ir Judo giminių ateis Vyriausiasis Kunigas ir Karalius, kuris bus Dievas ir žmogus ir išgelbės visas tautas bei Izraelį (7. 1-2). Levio Testamente kalbama apie dieviškąją kilmę ir kunigystės tarnystę. Išdidumas, įtrauktas į titulą, testamento tekste neminimas, bet numanomas kaip pagrindinė Senojo Testamento kunigystės nuodėmė. Levis pasirodo kaip pagrindinis tarpininkas gelbėjant Izraelį ir visas tautas, stovėdamas aukščiau Judo. Dalis teksto paremta aram. knyga. Levi. Po trumpos įžangos pasakojamos 2 Levio vizijos (1-oji, arti 1 Enocho 14-16, apie kelionę su angelu per 7 dangus į Dievo sostą, dėl kurios Levis paskiriamas kunigu ir gauna įsakymas sunaikinti Sichemą; 2, remiantis Jub 32.1 ir Ar. Levi 4-5, apie tai, kad Levis buvo aprengtas 7 angelų aukštųjų kunigų rūbais, po kurio seka Jokūbo vizija ir Izaoko perspėjimas (remiantis Ar. Levio 5 skyriumi). -10), raginimų ir prognozių serija, Levio gyvenimo aprašymas (ar. Levio 11-12), kitas raginimas (apie Dievo baimę išminties literatūros stiliumi), apokaliptinė vizija (ten Ar. Levi nėra analogo; pasakojimas apima kunigystės istoriją ir jos nuodėmes, pasakojimą apie šventyklos sunaikinimą ir nelaisvę, 70 savaičių interpretaciją, aliuzijas į Krikštą ir Gelbėtojo pagundą, pranašavimą apie Adomo išganymą ir Belialo pralaimėjimą) ir išvada. Levio Testamente, be daugelio kitų. aliuzijos į NT tekstus ir spėjimai apie Dievo Sūnaus atėjimą ir Jo kančią (XII patr. III 4. 4 ir kt.) domina angelų tarnystės istoriją (3. 5-6) , dažnos nuorodos į knygą. Enochas teisusis (10. 4; 14. 1; 16. 1), Aarono neminimas genealoginiuose sąrašuose, raginimas nepaliaujamai skaityti Šventojo Rašto (13. 2) ir kt. Judo testamentas (apie drąsa, meilė pinigams ir ištvirkavimas) lenkia kitus tūrio skyriuose D. p. z. Judas pasirodo kaip medžiotojas, karys ir karališkosios šeimos bei karaliaus Mesijo protėvis (IV 24). Ch. 9 (apie Ezavą), turinys artimas Jub 37-38, galbūt yra interpoliacija. Istorija 8, 10-12 skyriuose remiasi Pradžios 38 knyga. Kaip ir Rubeno Testamente, iškeliama girtavimo ir žmonų tema. apgaulė. 20 sk. kalbame apie 2 dvasias (tiesa ir klaida), o 21 sk. įsakoma mylėti Levį, kuris yra aukščiau Judo. Finale pateikiama eschatologinė pranašystė, pasibaigianti numatymu apie mirusiųjų prisikėlimą. Isacharo testamentas (apie paprastumą, paprasto valstietiško gyvenimo būdo prasme) turi daug panašumų su populiariomis kinikų ir stoikų sampratomis. Pirmiausia atkuriamas Pradžios 30:14-18 pasakojimas apie Rachelę, Lėją ir mandragorus. Skaistieji Isacharas ir Juozapas supriešinami su Rubenu ir Judu. Isacharas toliau kalba apie daugybę dorybių. 6-oje sk. pranašaujama apie paskutinius laikus, kai jo palikuonys paliks „paprastumą“. Pabaigoje vėl išvardijamos Isacharo dorybės. Zabulono Testamente (apie užuojautą ir gailestingumą) rašoma, kad jis nuodėmes darė tik mintimis ir atkalbėjo savo brolius nuo Juozapo nužudymo (plg.: Pr 37). Už gailestingumą Dievas davė Zabulonui sveikatos (VI 5.2). 6-oje sk. pranešama, kad Zebulonas pirmasis pastatė valtį ir užsiėmė žuvų gaudymu. 9:8 išpranašautas Viešpaties pasirodymas ir Belialo trypimas. Baigdamas Zabulonas kalba apie savo prisikėlimą ir kad jis bus vadovas tų, kurie lieka ištikimi įstatymui (10.2). Dano testamente yra diskursų apie pyktį ir melą. 5-oje sk. prognozuojamas Dano palikuonių pasitraukimas iš Levio ir Judo ir jų susimaišymas su pagonimis, o tai nuves į nelaisvę. Kreipdamiesi į Viešpatį, jie pasigailės. Iš Levio ir Judo giminės ateis Gelbėtojas, kuris nugalės Belialą. 5:12 minimas šventųjų džiaugsmas Edene ir Naujojoje Jeruzalėje. Naftalio testamente (apie prigimtinį gėrį) po biografinių ir genealoginių skyrių kalbama apie prigimtinę kūrybos tvarką ir skirtumus (pagal lytį, jausmus, kūno dalis). Remdamasis Enocho raštais (VIII 4. 1), joje kalbama apie bausmę tiems, kurie pažeidžia prigimtinę tvarką. 5-oje sk. išpranašautas pagonių atsivertimas į Dievą. Finale Naftalis ragina brolius susijungti su Leviu ir Judu, nuo kurių Izraelis bus išgelbėtas (VIII 8. 2-3). Taip pat minimas susilaikymo nuo bendravimo su žmona maldai laikas (8.8). Gado testamente (apie neapykantą) kalbama apie šio patriarcho nuodėmę (norą nužudyti Juozapą dėl neapykantos jam), kurios pasekmė – liga (IX 5. 9-11). Gadas įspėja savo sūnus nuo „neapykantos dvasios“, kuri „bendradarbiauja“ su Šėtonu (IX 4. 7). 8.1 paliečiama Judo ir Levio garbinimo tema. Asiro testamentas (apie 2 ydų ir dorybių kelius) ribojasi su plačia dviejų kelių literatūra. 1-oje dalyje smerkiamas dviveidiškumas ir gudrumas. Apibūdinami 2 žmonių tipai: tie, kurie nusideda, bet paskui atgailauja ir įveikia blogį, ir tie, kurie, net ir darydami gera, yra Belialo įtakoje. Būtina siekti visumos. 2-oje kalbama apie 2 kelių eschatologines pasekmes. Numatoma Gado ir Dano palikuonių sklaida (X 7.6). 7-oje sk. minimas Išganytojo atėjimas, kuris valgys ir gers su žmonėmis ir „slibino galvą vandenyje“ (7.3). Juozapo testamentas (apie skaistumą) pradedamas dideliu poetiniu tekstu (XI 1.2-2.7), kuriame aprašomas jo gyvenimas ir šlovinamas kantrybė. Po to seka jo santykių su Potifaro žmona pasakojimas atskirų epizodų atpasakojimu. 10.5-16 val. 6 kalbama apie Juozapo santykius su savo broliais. Ch. 19. 1-11 saugomas tik Arm. vertimas. Čia pranašaujamas Avinėlio gimimas iš Judo giminės Mergelės (19.8) ir yra Pradžios knygos 50.24–26 atpasakojimas. Benjamino tyros minties testamente patriarchas ragina vaikus mėgdžioti Juozapą, mylintis Dievą ir laikantis Jo įsakymų, pranašauja, kad dėl jų piktų poelgių bus panaikinta Dievo karalystė, o po to bus atkurta šventykla, sugrįšimas. 12 genčių, visuotinis prisikėlimas (ne tik dėl šventės, bet ir už gėdą) ir Dangaus Karaliaus atėjimas (XII 9; 10. 6-8). 3:8 minimas Sandoros kraujas, 9:1 – Teisiojo Henocho žodžiai. Kaip viena pagrindinių dorybių įvardijamas minčių grynumo troškimas (5 ir 6 skyriai).

Senojo Testamento pasakojimų papildymai D. p. z. yra legendų, paaiškinančių ar papildančių Biblijos informaciją: Dievo angelas praneša Jokūbui apie Rubeno nuodėmę su Valla (XII patr. I 3. 15); Jokūbas nužudo Ezavą (IV 9.3); Rachelė iš Lėjos gautas mandragoras nuneša kunigui „Viešpaties namuose“ (V 2.5); egiptietis griebiasi raganavimo ir narkotikų, kad suviliotų Juozapą (I 4.9; XI 2-9); egiptiečiai neduoda žydams Juozapo kaulų, manydami, kad tai sukels nelaimę Egipto žemei (II 8. 3-4); Tamara vadinama Aramo dukra (IV 10,1), o Valla ir Zelfah – seserimis (VIII 1,9-12; plg.: Jub 28). Paaiškinamos kai kurių nemalonių įvykių priežastys: Rubenas nusidėjo su Bilha, nes ji buvo girta ir nuoga (I 3. 13); Dievo angelas įsakė atkeršyti Sichemo gyventojams už Diną Levį (III 5. 3); Sichemo žmonės norėjo padaryti tą patį su Sara ir Rebeka, ką padarė su Dina (III 6.8); Judas nusidėjo su Tamara dėl nesaikingo vyno vartojimo (IV 11,2; 12,3; 13,5-7); Iras ir Onanas nenorėjo imti Tamaros į žmonas, nes ji nebuvo kanaanietė (IV 10. 2-5); Tamaros, kaip paleistuvės, sėdėjimas prie vartų buvo amoritų įstatymo našlėms įvykdymas (IV 12.2); Gadas nekentė Juozapo, nes jis pasmerkė jį savo tėvui (IX 1. 6-9). Išsamiai aprašomos bausmės už patriarchų nuodėmes ir kelias į jų atleidimą, jų psichinės ir fizinės savybės ir kt.

Mokymas apie Kristų Viešpatį Jėzų D. p. z. vadinamas Kristumi (III 10.2), pasaulio Gelbėtoju – pagonims ir Izraelio tautai (II 7.2; III 2.11; 10.2; 14.2; 17.2; VII 5.10; 6.9; VIII 8 2; XI 19.11; XII 3.8), Dievas ir žmogus (II 7.2; VIII 8.3; X 7.3; XII 10.7), Dievas, apsireiškęs kūne (XII 10.8) , Visagalis (III 4. 1; X 7. 3), Vyriausiasis Kunigas ir Karalius (II 7. 2; III 8. 14; 17. 2; 18. 2; XII 10. 7), Aukščiausiojo pranašas (III 8. 15), Viengimis pranašas (XII 9. 2), Jokūbo žvaigždė ir Saulė Tiesa (IV 24. 1; VI 9. 8; plg.: III 18. 3), Aukščiausiojo Dievo Šaka ir Gyvybės Šaltinis (IV 24. 4), Avinėlio Dievo (XI 19.8; XII 3.8) . Jis gims iš Mergelės, apsirengusios drobiniais drabužiais (XI 19,8), pasirodys Jeruzalėje (VI 9,8), valgys ir gers su žmonėmis (X 7,3), bus nenuodėmingas, romus, nuolankus ir teisingas (IV 24,1; VII). 6.9), kalbės su Dievu kaip su Tėvu (III 17.2). Jam bus apreikšti visi Viešpaties žodžiai (III 18.2), Dievo šlovė ir Šventoji Dvasia su Tėvo balsu nusileis ant Jo iš dangaus (III 18.6-7; IV 24.2), šventumo Dvasia. ilsėsis ant Jo vandenyje (III 18 .7). Jis sutraiškys slibino galvą vandenyje (X 7.3), Aukščiausiojo galia atnaujins įstatymą, mokydamas visus savo darbais (III 16.3; VII 6.9), išlies ant žmonių malonės Dvasią (IV 24.2), maištaujančias širdis nukreipkite į Viešpatį (VII 5.11), prisiimkite pasaulio nuodėmę (XI 19.11), mirštant už nusidėjėlius (XII 3.8). Jis bus apkaltintas melu (III 16.3), kentės, tyčiojosi ir aukštųjų kunigų iniciatyva gentainių žmonių bus nukryžiuotas ant medžio ir mirs (III 4.1; 4.4; 14.1-2; 16.3; XII 9. 3), tada „akmenys subyrės, saulė užges, vandenys išdžius ir visa kūrinija bus sumaištyje“ (III 4.1), nuplyš uždanga šventykloje (III 10.3; XII 9.4). ), bet Jis prisikels, prisikėlęs iš pragaro (III 17.2; XII 9.5). Dėl to pragaras praras savo jėgą (III 4.1), Jis suriš Belialą, paims belaisvius ir amžinai įmes į ugnį (III 18.12; IV 25.3; VII 5.10; XII 3.8), pakils į dangų (XII 9.5). ), pašventinti tautas Viešpaties malone ir atverti rojaus vartus (III 18.9-10), suteikti Jo vaikams didybę, pažinimą ir galią prieš nešvarias dvasias ir padaryti juos viena tauta (III 18.9, 12; IV 25. 3). ). Šventieji valgys Edene nuo Gyvybės medžio, gaus Šventumo Dvasią, išlietą kaip ugnis, ir Viešpaties malonę ir džiaugsis Naująja Jeruzale (XII test. P. III 18.11; VII 5.12; XII 9.4). Jis panaikins nuodėmę (III 18.9), bet Izraelio žmonės išliks netikėdami Juo (III 4.1), nes dėl to jie bus paimti į nelaisvę, išblaškyti tarp tautas, pasmerkti, gėdingai ir nelaimėms (III 10. keturi; 14,1; 15. 2-3; 16,5; 18,9; IV 23.3), gaus nekaltą kraują ant galvų (III 16.3), šventykla bus apleista ir sudeginta (III 15.1; 16.4; IV 23.3). Jis vėl pasirodys ir teis Izraelio žmones ir visas tautas (XII 10,8–9), džiūgaus tie, kurie Jį tiki (XII 10,7), Izraelio tauta pasigailės ir bus Jo priimta (III 16,5; XII). 10.11), Jo karalystė bus amžina (III 18.8; XI 19.12).

Etika skiriamas prioritetinis dėmesys. Tokios ydos kaip jaunimui būdingas neišmanymas (ἄϒνοια νεότητος) (I 1.6), paleistuvystė (πορνεία) (I 1.6; 3.3; 4.6-8, 11; 5.6-8, 11; 5.6-8, 11; 5.3; 4.5; IV 13. 3; 14. 2-3; 15. 1; 18. 2), pavydas (ζῆλος, φθόνος) (II 2. 7; 4. 5; 6. 2 ), arogancija (ὑπεάι.1)1. meilė pinigams (φιλαρϒυρία) (IV 18.2; 19.1), girtuoklystė (μέθη) (IV 11.2; 12.6; 14.3), pyktis (θυμός ), θυμός ), δδο (3Φ;2ε (3ε;2ε) (I.1ψ;VI) , 4) ir neapykanta (μῖσος) (IX 1.9). Tokios dorybės yra giriamos kaip paprastumas (ἁπλότης) (v 3.2, 4), užuojauta (εὐσπλαϒχνία) (vi 5.1; 8.1), gailestingumas (ἔλεος) (vi 5.1, 3), skydinė (σωφροσύνη) (xi 4.1), patenybė (μ1, 3), skydinė , ὑπομονή), malda su pasninku (προσευχὴ μετὰ νηστείας), minčių grynumas (καθαρὰ. Ašero Testamente yra doktrina apie du kelius – ydą ir dorybę (ὁδο δύο, καλοῦ κα κακοῦ) (X 1. 5). Asmuo yra pašauktas būti „vienaveidis“ (μονοπρόσωπος), t.y. išskirtinai gėrio, o ne „dviveidžio“ (διπρόσωπος), t.y. iš dalies gėrio, (X.64.) šalininku. 1). Nedorybių ir dorybių sąrašas iš esmės atitinka Viduržemio jūros regione epochų sandūroje plačiai paplitusią stoišką moralę. Etinių idėjų ryšys D. p. iš graikų kalbos filosofiją, ko gero, patvirtina ir tiesioginių nuorodų į Šventąjį Raštą ir įsakymus nebuvimas. Daugelyje ištraukos pastebimai veikia Kristaus įtaką. etika (kvietimas melstis už tuos, kurie skriaudžia (XI 18,2; plg.: Mt 5,44; Lk 6,28), įsakymų apie meilę Dievui ir artimui derinys (V 7,6; VII 5,3; XII 3,1-5; palyginkite: Mk 12 :30-31; Lk 10:27).D.P.Z. Mozės Įstatymas beveik neaptariamas. XII Patr.III 13.1-9 teste jis tapatinamas su Išmintimi.Nors pagal Mozės įstatymą yra neigiami vertinimai arba tiesioginis draudimas tuoktis su pagonimis (III 9.10; 14.6; plg. VII 5.5; IV 8, 10-12), stabmeldystė ir sodomija yra smerkiami kaip prigimtinio įstatymo pažeidimas (VIII 3. 3-4) Šabo laikymasis. ir apipjaustymas minimas kalbant apie Sichemo sunaikinimo istoriją.. Nuoroda į maisto tabu pasitaiko kaip moralinio grynumo metafora (X 2.9; 4.5).

Angelologija ir demonologija D. p. z. maksimaliai išvystytas. Levio Testamente išsamiai aprašomi 7 dangūs ir nepaliaujama angelų tarnystė (III 3,5–6). Angelai moko teisiuosius (I 5.3; IV 15.5; V 2.1) ir užtaria Izraelį (III 5.6). Minimas taikos angelas (VII 6.5). Dievui ir Jo angelams priešinasi Belialas (Šėtonas, velnias) (plg.: 2 Kor 6.15) ir jo piktosios dvasios (II 5.3; III 3.3, 5-7; 18.12; 19.1; IV 25 3; V 6. 1; VII 6. 1-2). Ašero Testamente dviveidžiai žmonės vadinami Belialo tarnais (X 3. 2). Belialo angelai dalyvauja pomirtiniame atpildyme nusidėjėliams (X 6. 4-5). Apskritai tarptestamentinei literatūrai būdinga tendencija personifikuoti etines sąvokas (pavyzdžiui: „ištvirkavimo dvasia“ (πνεῦμα τῆς πορνείας), „miego dvasia“ ἁπς ” (πνεῦμα τοῦ) ir kt. (I 2-3; II 2,7; IV 14,2; 20,1-2; VII 1,8; IX 1,9, 4,7 ir kt.).

Eschatologinis mokymas D. p. z. artimas Pakartoto Įstatymo knygai ir kitoms istorinėms knygoms tradiciniam istorijos paveikslui, įskaitant nuodėmių idėją (pirmiausia nukrypimą į pagonybę), dėl kurių išrinktoji tauta bus ištremta arba išblaškyta, ir apie atgailą, lems jų sugrįžimą (IV 23; VI 9,5-9; VIII 4; X 7; plg. Įst 30). „Laikų pabaiga“ (καιρὸς συντελείας) siejama su katastrofiškais įvykiais ir Mesijo atėjimu, kuris kovos su Belialu ir jį nugalės (VII 5.10). Kai kuriose vietose pranašaujamas žmonių sukilimas prieš Levio ir Judo gentis (I 6,5–7; II 5,4–6; VII 5,4; IX 8,1–2). Nors Levis, kaip paties Dievo paskirtas kunigas, pasirodo kaip pagrindinis paskutiniųjų laikų veikėjas, daugelyje vietų sakoma, kad jo kunigystės laikotarpis apsiribojo laiku iki Gelbėtojo atėjimo (plg. : III 4. 4; 5. 2; 18). 7-ajame (paskutiniame) jubiliejiniame laikotarpyje kunigystė kris į nuodėmes ir nutrūks (III 17. 8-11). Jį pakeis naujas kunigas, kuris vykdys teismą (III 18.2). Levio palikuonys susipriešins su Juo (XII Test. P. III 10. 2-3), dėl ko šventykla bus sunaikinta. Benjamino pavelde bus pastatyta nauja šventykla, joje susirinks visos 12 genčių (XII 9. 2). Bus visuotinis prisikėlimas iš numirusių (IV 25.4) ir Teismas (XII 10.8), per kuriuos Viešpats pasmerks tuos, kurie „netikėjo Dievo, pasirodžiusio kūne“ (XII 10.8). Galiausiai Dievas gyvens tarp Izraelio (III 5.2; XII 10.11) ir visos tautos atsigręš į Jį (VI 9.8). Red. ir ver.: Kušelev-Bezborodko. Paminklai. Sutrikimas. 3. C. 33-38; Tikhonravovas N. S. Atsižadėjusio rusų paminklai. litrų. Sankt Peterburgas, 1863, t. 1, p. 96-145, 146-232; Porfiriev I. Ya. Apokrifinės legendos apie Senojo Testamento asmenis ir įvykius. Kaz., 1872. C. 256-284; Charlesas R.H., red. Dvylikos patriarchų testamentų graikiškos versijos. Oxf., 1908; Smirnovas A., prot. 12 patriarchų, Jokūbo sūnų, testamentai. Kaz., 1911; Dvylikos patriarchų testamentai: Krit. Red. graikiško teksto / Red. M. de Jonge el. a. Leiden, 1978. Lit.: Grabius J. E. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II et III. Oxoniae (Oxf.), 1698, t. 1, p. 129-144, 335-374; Stone M.E., red. Levio testamentas: pirmasis armenų tyrimas. Dvylikos patriarchų testamentų MS vienuolyne Šv. Jokūbas, Jeruzalė / Krit. vert. M. E. Stone. Jeruzalė, 1969 m.; idem. Armėnai. Juozapo Testamento versija. Misula, 1975 m.; Beckeris J. Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte der Testamente der Zwölf Patriarchen. Leidenas, 1970 m.; idem. Die Testamente der zwölf Patriarchen. Gotesloh, 1974, p. 15-163; Slingerlandas H. D. Dvylikos patriarchų testamentai: kritiškumas. Tyrimų istorija. Misula, 1977 m.; Hultg rd A. L "eschatologie des Testaments des Douze Patriarches. Upsala; Stockholm, 1977. T. 1: Interprtation des textes; 1981. T. 2: Composition de l" ouvrage, textes et traductions; Hollanderis H. W. Dvylikos patriarchų testamentai: komentaras. Leiden, 1985. (SVTP; 8); Kugleris R. A. Dvylikos patriarchų testamentai. Šefildas, 2001 m. A. A. Tkačenka, S. Ju. Žukovas

Slavų kalbos vertimai Paminklas išverstas į slavų kalbą. kalba, galbūt Bulgarijoje caro Simeono epochoje (893-927), o vėliau plačiai paplito stačiatikybėje. šlovė. (o ypač senosios rusų) knygiškumas. Rusijoje D. p. z. pelnė šlovę, tikriausiai nuo krikščionybės priėmimo laikų, tyrinėtojai pastebi tipologinę ir reikšmingą paminklo (ypač Judo testamento) įtaką Vladimiro Monomacho nurodymui, sukurtą m. 1117 (Porfirievas, 1877, p. 16). D. p. z. nuolat (iki „Kirilo knygos“. M., 1644) pasirodo (pavadinimu „Dvylika Jakovlichų“) senąja rusų kalba. „Tiesų ir klaidingų knygų sąrašai“, atmestų knygų skiltyje (Gritsevskaya I.M. Index of true books. St. Petersburg, 2003. P. 38, 44, 163, 165-168, 170, 172, 174, 176-179 , 181 , 187, 194, 198, 201, 224, 228, 233). Rusiškai Rankraštinę tradiciją reprezentuoja sąrašai Paley - Tolkovaya (vyresnysis sąrašas - RNB. Kolekcija. SPbDA. A.1.119, XIV a. 2 pusė) ir chronografinis (vyresnysis sąrašas - Valstybinis istorijos muziejus. Barai. Nr. 619 (žr. : Barsovskaya Paleya ), XV a. 10) - ir nuo XV a. savarankiškai, įvairiuose rinkiniuose (pvz., Kirilo-Belozero XV a. paskutinio ketvirčio knygų rašytojo Eufrosinijaus rinkinyje kaip Zabulono testamentas – RNB. Kir.-Bel. Nr. 9/1086. L. 270v . - 272). Tolkovaya Paley yra sutrumpinta D. p. z. versija, chronografinėje - ilga. Nepriklausomų (už Paley ribų) svetainės sąrašų tekstologija nėra pakankamai ištirta, tačiau dauguma jų gali turėti antraeilį pobūdį Paley atžvilgiu. Kadangi Paley D. p. z. patalpintas po Juozapo Gražiojo mirties istorijos, tada jų seka keičiama: ciklas prasideda Juozapo Testamentu. Ši struktūrinė savybė būdinga daugumai rusų. paminklų sąrašai. 3 ketvirtyje XV a D. p. z. buvo įtraukti į Archyvinį vadinamųjų sąrašą. Žydų chronografas (RGADA. F. 181. Nr. 279), perrašytas, greičiausiai, Slucke. Mažiau tikėtina, kad tai atsitiko šio chronografinio kodo archetipo kūrimo etape XIII a. (apie 1262 m.) Galicijoje-Volynės Rusioje, nes kituose jo sąrašuose (Varšuvoje ir Vilniuje) trūksta „priesakų“ teksto. In con. XV – XVI amžiaus 1-asis trečdalis. Vakarų Rusijos didmiestyje buvo imtasi eksperimentų transformuojant D. p. į dvasinį, ugdantį ir net įstatyminį skaitymą. GERAI. XV–XVI amžių sandūra. jie tapo pietvakarių dalimi. Izmaragdo leidimai (vyriausiasis sąrašas – Vilnius. Lietuvos BAN. F. 19. Nr. 240. L. 586-612, XVI a. pr.) kaip 323-334 skyriai, „priesakų“ vieta sutampa su Palea, be bendros antraštės ( cm. : Dobryansky FN Vilniaus viešosios bibliotekos rankraščių aprašymas, bažnytinė slavų ir rusų kalba. Vilnius, 1882. S. 341, 380-381). Pradžioje. XVI a (ne vėliau kaip 1512 m.) paminklas įtrauktas (greičiausiai per minėtą Izmaragdos atmainą) į edukacinę vakarų rusų kalbos dalį. Prologo leidimas (BAN of Lithuania. F. 19. Nr. 95 (Vilna, 1512). Rugs.-Vas. L. 358-359v., 368v.- 369v., 370v.- 372v., 373v. - 378 , 380 red.- 383 red., 394 red.- 395, 398 var. ), parengtas galbūt Met iniciatyva. Juozapas (Soltanas). Ciklas čia suplanuotas sekmadieniui Šv. protėviai ir patalpinti (Palea skaitymų seka) pagal gruodžio 11, 13-16, 18-24 d. Ne vėliau kaip 1530 m. šis Prologo leidimas buvo visiškai sujungtas su eilėraščiu (žr.: Turilovas A. A. Dvasinė literatūra ir raštas. XI-XVII a. // PE. T .: ROC. P. 388). Šiame ilgame rinktiniame leidime (BAN of Lithuania. F. 19. Nr. 96 (Slutsk, ca. 1530). Gruodžio–vasario mėn.). D. p. z. pagal kalendorinį laiką, apimtį ir atskirų dalių vietą - „santaras“ (L. 68-70, 84v. - 86, 89v. - 91, 95v. - 101, 105-109v., 133-134v., 141- 142 red., 149-151, 156-157 red., 160 red. - 162 red., 164 red. - 167) sutampa su originalia versija. Abiejų šių prologo leidimų ranka rašyta tradicija lieka iš esmės neištirta. Sukūrus aukštą ikonostazę didžiojoje rusų kalboje. šventyklos ir protėvio rango atsiradimas joje (XVI a.), D. p. z. datuojami tekstai yra ant joje pavaizduotų Senojo Testamento šventųjų ritinių (Sergejevas V. N. Įrašai ant ikonostaso protėvių eilės ikonų ir apokrifinis „Dvylikos patriarchų testamentas“ // TODRL, 1975, t. 29, p. 306-320). Šie užrašai buvo įtraukti ir į aiškinamojo ikonų paveikslo originalo sąrašus. Be bažnytinės slavų kalbos, yra ir viduramžiai. čekų D. p. z. vertimas, padarytas iš lotynų kalbos XIII-XIV a. (Žr.: Speransky M.N. „Dvylikos patriarchų testamentai“ senovės čekų raštuose // Straipsnių rinkinys, skirtas V.I. Lamanskiui. Sankt Peterburgas, 1907. 1 dalis. P. 19-40).

3 pratarmė

Santrauka „Dvylikos patriarchų testamentai: Senojo Testamento apokrifai“
Knygoje pateikiami iškiliausi Senojo Testamento apokrifinės literatūros kūriniai. Priede skaitytojas ras mažiau žinomų paminklų – „Saliamono odės“, „Izaijo žengimas į dangų“, „Juozapo malda“, kuriuose aiškiai atsekti gnostiniai motyvai.
Sudarė: Pavelas Bersnevas

4 pratarmė

Graikiškas tekstas greičiausiai yra trūkstamos hebrajų arba aramėjų kalbos vertimas. Tačiau hebrajų kalba išsaugotas „Naftalio testamentas“ neturi daug bendro su atitinkama graikiška „Testamentų“ dalimi. Tą patį galima pasakyti ir apie išlikusius Levio Testamento aramėjiškus fragmentus. Apokrifų populiarumą viduramžiais liudija tai, kad jis buvo išsaugotas ne tik graikų (ir daugelyje rankraščių), bet ir slavų bei armėnų kalbomis. Taip pat pasirodė sirų ir etiopų vertimų fragmentai. Pirmas graikiško teksto leidimas: J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II ir III. Oxoniae (Oksfordas), 1698. Rusų kalba "Testamentai" išleisti du kartus: Žydų senienų fragmentas. M., 1816 (išversta iš lotyniškos transkripcijos). Prot. A. Smirnovas. 12 patriarchų, Jokūbo sūnų, testamentai. Kazanė, 1911. Šis vertimas pagrįstas leidiniu: R. H. Charles. 12 patriarchų testamentų graikiškos versijos. Oxford, 1908. Pažymėtina, kad moksliniuose Testamentų teksto leidimuose (taip pat ir vardiniame Karolio leidime) naudojami ne tik graikiški, bet ir armėnų bei slavų rankraščiai. Reikšmingi skirtumai tarp skirtingų rankraščių yra marginalizuojami, dažnai spausdinamos visos turimos to paties teksto fragmento versijos (kartais iki keturių variantų). Šiame leidime publikuojamame vertime kiekvienu atveju pasirenkamas tik vienas variantas – išsamiausias arba suprantamiausias. Apokrifų vertimas į slavą buvo paskelbtas knygoje: N. S. Tikhonravovas. Atsižadėjusios rusų literatūros paminklai. Sankt Peterburgas, 1863 m.

5 pratarmė

Į šią knygą įtraukti Senojo Testamento apokrifai – tai visa grupė raštų, kurie supažindina mus su tekstais, atveriančiais Senojo Testamento istoriją netikėtais rakursais. Surašyti paskutiniais amžiais prieš Kristaus gimimą ir pirmaisiais mūsų eros amžiais, jie parodo, kokiais pavidalais buvo išreikštas Apreiškimo siekis toje epochoje. Apokrifų autoriai pasakoja apie tai, kas tarsi liko „už Biblijos pasakojimo ribų“. Apokrifai pasakoja apie Senojo Testamento veikėjų (Enocho, Izaijas ir kitų) mistinius klajones, apie slaptą išmintį, kuri jiems buvo duota, kad jie galėtų ją perteikti išrinktiesiems. Šių raštų prigimtis yra tokia, kad jie yra tam tikro literatūrinio atgarsio su kanoniniais Senojo Testamento tekstais būsenoje – ir tuo pat metu jie nuolat stengiasi peržengti Biblijos tekstą, pridėti ką nors savo. tai. Turint labai skirtingą požiūrį į tokį reiškinį kaip apokrifai, be jų Biblijos kanono istorija nebūtų pilna...

Dvylikos patriarchų, Jokūbo sūnų, testamentai

„Dvylikos patriarchų testamentai (testamentai)“ yra vienas reikšmingiausių visos pseudepigrafinės literatūros kūrinių. Jo datavimą itin apsunkina tai, kad tekste yra daug intarpų, kai kuriuos galėjo padaryti žydas, dalį, be abejo, tik krikščionis. Daugumos mokslininkų nuomone, pagrindinis Testamentų tekstas gali būti priskirtas I amžiaus prieš Kristų pirmajai pusei. Kr. – nuo ​​caro Aleksandro Jannai valdymo Judėjoje iki Jeruzalės užėmimo Romos vado Gnėjaus Pompėjaus 63 m.pr.Kr.. Taigi apokrifas yra žydų literatūros kūrinys ir greičiausiai buvo sukurtas Palestinoje.

„Valiai“ – tai dvylika ypatingų tekstų, kuriuos vienija bendra autorystė, intencija ir planas. Apokrifų turinys nėra vien apokaliptinis, kiekviena dalis visų pirma skirta kokios nors dorybės šlovinimui arba kai kurių ydų pasmerkimui. Tačiau Levio, Naftalio ir Juozapo Testamentų tipinės apokaliptinės vizijos, taip pat bendra pranašiška (mesijinė) beveik visų apokrifų dalių orientacija leidžia laikyti Dvylikos patriarchų testamentus seniausiu paminklu. žydų apokaliptinės literatūros, atėjusios pas mus graikų kalba.

Graikiškas tekstas greičiausiai yra trūkstamos hebrajų arba aramėjų kalbos vertimas. Tačiau hebrajų kalba išsaugotas Naftalio testamentas turi mažai ką bendro su atitinkama graikiška Testamento dalimi. Tą patį galima pasakyti ir apie išlikusius Levio Testamento aramėjiškus fragmentus. Apokrifų populiarumą viduramžiais liudija tai, kad jis buvo išsaugotas ne tik graikų (ir daugelyje rankraščių), bet ir slavų bei armėnų kalbomis. Taip pat pasirodė sirų ir etiopų vertimų fragmentai.

Pirmasis graikiško teksto leidimas:

J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II ir III. Oxoniae (Oksfordas), 1698 m.

Rusų kalba „Valiai“ buvo išleisti du kartus:

Žydų senienų fragmentas. M., 1816 (išversta iš lotyniškos transkripcijos).

Prot. A. Smirnovas. 12 patriarchų, Jokūbo sūnų, testamentai. Kazanė, 1911 m.

Šis vertimas pagrįstas leidimu:

R. H. Charlesas. 12 patriarchų testamentų graikiškos versijos. Oksfordas, 1908 m.

Pažymėtina, kad moksliniuose Testamentų teksto leidimuose (įskaitant vardinį Karolio leidimą) naudojami ne tik graikiški, bet ir armėnų bei slavų rankraščiai. Reikšmingi skirtumai tarp skirtingų rankraščių dedami į paraštes, dažnai spausdinami visi turimi to paties teksto fragmento variantai (kartais iki keturių variantų). Šiame leidime publikuojamame vertime kiekvienu atveju pasirenkamas tik vienas variantas – išsamiausias arba suprantamiausias.

Žmogus, staiga nusprendęs perskaityti Senąjį Testamentą, bus kiek netikėtas ir netgi gali būti nemaloniai nustebintas gausybės refrenų. Tas pats tekstas kartojamas du ar tris kartus be jokio tikslo (kaip). Tai dažniausiai siejama su antikinės poezijos ypatumais. Tačiau iš tikrųjų šie nuolatiniai susilaikymai, be kita ko, reiškia ypatingą skaitytojo dėmesį atkreipti į kartojamą tekstą. Be to, reikia atsižvelgti į tai, kad senoji Šventojo Rašto teksto studijavimo tradicija yra ne vienintelis jo skaitymas ant sofos, o klausymasis susirinkimo ar pamaldų metu (tiesą sakant, Šventojo Rašto tekstas). Pats Raštas dabartinėmis kainomis atitinka automobilių stovėjimo aikštelę, jos nebuvo namuose). Todėl to paties teksto kartojimas yra garantija, kad tekstas bus prisimintas.

Vienu metu pastebėjau, kad „Sutta-Nipatoje“ ta pati „eilė“ su nedideliais nukrypimais kartojama 9 kartus. Tada maniau, kad tai buvo savihipnozės rezultatas (atsižvelgiant į jos tarimo techniką ir trigubą rimų seriją - vaizdinį, garsinį, semantinį). Dabar, prisipažinsiu, manau, kad jei tai buvo autoriaus intencija, vadinasi, ji buvo antraeilė. Greičiausiai taip yra todėl, kad sutos taip pat buvo išmoktos ir perduodamos dažniausiai garsiai, o to paties teksto kartojimas 9 kartus – garantija, kad jis bus patikimai išmoktas ir mintis nukirs klausytojo galvoje.

Tačiau Skaičių knygoje yra įrašas apie refrenus. Tai yra dvylikos Izraelio genčių patriarchų (Jokūbo sūnų palikuonių) aukos aprašymas. Atitinkamai tas pats tekstas kartojamas 12 (Dvylika!) kartų. Čia Viešpats aiškiai nori, kad atkreiptume dėmesį į šį 12 kartų kartotą tekstą. Ir ką mes matome?

Pirmą dieną Aminadabo sūnus Nahšonas atnešė savo auką iš Judo giminės.

Jo auka buvo: vienas sidabrinis indas, sveriantis šimtą trisdešimt šekelių, vienas sidabrinis dubuo, septyniasdešimt šekelių pagal šventą šekelį, pripildytas kvietinių miltų, sumaišytų su aliejumi, javų aukai.

vienas auksinis dešimties šekelių smilkalas, pripildytas smilkalų,

vienas veršis, vienas avinas, vienas metinis ėriukas deginamajai aukai,

vienas ožys aukai už nuodėmę,

padėkos aukai du jaučius, penkis avinus, penkis ožius ir penkis vienerių metų ėriukus; tai Aminadabo sūnaus Nahšono auka.

(Skaičių knyga 7:12-17)

Mano draugai, tai moderni proskomedia Rusijos stačiatikių bažnyčioje.
Nahssonas atnešė diskosą, taurę, smilkytuvą, vieną ėriuko prosforą su keturių dalių antspaudu (vienas veršelis, vienas avinas, vienas ėriukas, viena ožka) ir padalinta į dvi dalis (du jaučius), o iš viso buvo penkios prosforos. . Tiesą sakant, pats žodis „proskomedia“ (pasiūlymas) šiame skyriuje kartojamas 24 kartus.

Taigi, kai kunigas iš prosforos išima dalelę su kopija, kurią paskui taurėje nuleidžia į Kristaus Kraują, jis tiesiogine prasme įvykdo Senojo Testamento dekretą – paskerdžia veršį ar ėriuką, paaukoja dalį kaip deginamąją auką, o likusį suvalgo pats arba atiduoda tiems, kurie atnešė valgyti. O jaučiai, ėriukai ir ožkos yra Senojo Testamento prosphora.

Judas verčiamas žodžiu išpažintis, kuris išskiria tuos, kurie yra išgelbėjami Kristaus, kilusio iš Judo, išpažinimo.

Iš Rubeno giminės dvylika tūkstančių buvo užantspauduoti.

Rubenas reiškia regėjimo sūnų; tai reiškia tuos, kurie per širdies tyrumą įgijo dvasinį regėjimą.

Iš Gado giminės dvylika tūkstančių buvo užantspauduoti.

Gadas - pagunda. Juos žymi tie, kurie gavo šlovę už ištvermingas pagundas, pavyzdžiui, Jobas.

Iš Ašero giminės dvylika tūkstančių užantspauduotų.

Asiras - palaima. Ji nurodo tuos, kurie gavo Viešpaties palaiminimą už vertą gyvenimą, kuriems buvo suteikta garbė stovėti Kristaus dešinėje ir kurie pasirodė esąs dienos ir šviesos sūnūs.

Iš Naftalio giminės dvylika tūkstančių buvo užantspauduoti.

Naftalis - malda. Tai reiškia tuos, kurie nepaliaujama malda laikosi Dievo.

Dvylika tūkstančių užantspauduotų iš Manaso giminės.

Manasas - užmarštis. Tai reiškia tuos, kurie, norėdami patikti Dievui, paliko viską po savęs, ir tėvo namus.

Dvylika tūkstančių buvo užantspauduoti iš Simeono giminės.

Simeonas - paklusnumas. Nurodo tuos, kurie yra pateisinami paklusnumui dieviškiems įsakymams.

Iš Levio giminės dvylika tūkstančių buvo užantspauduoti.

Levis - priimtas. Nurodo tuos, kuriuos Kristus priėmė už kunigo vertą gyvenimą. Levis yra aštuntas, nes tikroji kunigystė atsiskleidžia po aštuntos prisikėlimo dienos.

Iš Isacharo giminės dvylika tūkstančių užantspauduotų.

Isacharas - atlygis. Nurodomi tie, kurie iš Dievo gauna atlygį už dorą gyvenimą.

Iš Zabulono giminės dvylika tūkstančių buvo užantspauduoti.

Zebulonas - stiprybės ar kvapo namai. Tai reiškia tuos, kurie per Kristaus apsigyvenimą buvo sustiprinti kančiose ir, pasak apaštalo, tapo Jo kvapu (2 Kor 2, 15).

Dvylika tūkstančių buvo užantspauduoti iš Juozapo giminės.

Juozapas - Priedas. Tai reiškia tuos, kurie, anot Viešpaties žodžio, kartu su Dangaus karalyste taip pat gaus ir viską, ko reikia žemiškame gyvenime.

Dvylika tūkstančių užantspauduotų iš Benjamino giminės.

Benjaminas - ligos sūnus, arba dienos sūnus, arba dienos šviesos sūnus. Jis atkreipia dėmesį į tuos, kurie papildo skaičių tų, kurie yra išgelbėti dėl širdies sielvarto, arba tuos, kurie pabėgo iš romėnų nelaisvės, kurie tikėjo nuo žydų, arba, greičiausiai, žydus, kurie yra išgelbėti per tikėjimą pasaulio pabaigoje. pasaulis. Kaip sako ir apaštalas: kol ateis kalbų išsipildymas, ir taip visas Izraelis bus išgelbėtas (Rom. 11:25-26). Tačiau abiem interpretacijoms galima pritarti. Vienodas išgelbėtųjų skaičius iš kiekvienos genties, manau, rodo apaštališkosios sėklos vaisingumą, nes skaičius dvylika, paimtas dvylika kartų ir padaugintas iš tūkstančio, suteikia šį skaičių išgelbėtųjų, kurie buvo palikuonių mokiniai, nukrito ant žemės iš filantropijos ir atnešė tokį įvairų visuotinio išganymo vaisių. Bet tegul žino, kad Dano gentis nėra minima su kitomis, nes iš jos kils Antikristas. Vietoj to minima Leviino gentis, nuo seno kunigiška, neįtraukta į genčių skaičių. Vardų reikšmė leidžia kiekvienam iš jų pritaikyti tam tikrus samprotavimus, kaip buvo padaryta aukščiau. Juozapas minimas vietoj jo sūnaus Efraimo. Duotas skaičius laikomas lygiu senovės žydų vadų skaičiui ir, kaip buvo sakyta, vietoj jų paskyrė visos žemės kunigaikščiai – dvylika apaštalų (Ps. 44, 17), per kuriuos žydai išsibarstė po žemę. žemė bus išgelbėta.

Dvidešimtas straipsnis

Apie daugybę žmonių iš liežuvių, vilkinčių ryškiais drabužiais

Po to pamačiau ir štai, daugybė žmonių, kurių niekas negalėjo suskaičiuoti, iš visų tautų, genčių, tautų ir kalbų, stovėjo prieš sostą ir prieš Avinėlį baltais drabužiais ir su palmių šakelėmis rankose. Ir jie šaukė garsiu balsu: “Išgelbėjimas mūsų Dievui, sėdinčiam soste, ir Avinėliui!

Štai ką Davidou sako: Aš juos suskaičiuosiu, ir jų daugės daugiau nei smėlio(Ps. 139:18), kurie dėl Kristaus kankinystę patyrė iš visų genčių ir tautų, o paskutiniais laikais drąsiai priėmė kančias. Vieni jau išbalo, kiti išbalins drabužius krauju, pralietu už Kristų, o dabar, kaip pergalės ženklą, rankose turėdami naudingų, teisingų ir tyrų širdies datų šakeles, triumfuoja, džiūgaudami aplink sostą. Dieviškojo poilsio, ir, būdami dėkingi tarnai, savo pergalę prieš demonus priskiria vienam davėjui.

Ir visi angelai sustojo aplink sostą, vyresniuosius ir keturias būtybes, parpuolė veidais prieš sostą ir pagarbino Dievą, sakydami: Amen! Palaiminimas, ir šlovė, ir išmintis, ir padėka, ir garbė, ir jėga, ir stiprybė mūsų Dievui per amžių amžius, Amen.

Štai viena žmonių ir angelų bažnyčia! Mat tada angelai koncelebruos su žmonėmis, kurie anksčiau atrodė baisūs net angelams prilygstantiems žmonėms, kaip žinome apie Danielių. Kadangi, pasak kai kurių šventųjų tėvų, jie yra matomi savo kūne arba, kaip kiti mano, jiems netaikomas trigubas ilgio, pločio ir aukščio matavimas, kaip būdinga kūnams apskritai, ir todėl atrodo mes ne savo prigimtimi, bet įgauname atvaizdą ir pavidalą pagal Dievo valią. Stovi aplink cherubus ir vyresniuosius reiškia garbės viršūnę tiems, kurie šlovinami pagal vyresniųjų skaičių. Ir Dievui už jo dievišką rūpestį visai kūrinijai mūsų labui, dėkojimą pakelia visos esamos jėgos.

Ir, pradėjęs kalbėti, vienas iš vyresniųjų manęs paklausė: kas ir iš kur jie, apsirengę baltais drabužiais? Aš jam pasakiau: žinai, pone.

Tas, kuris pasirodo, ragina palaimintąjį savo klausimais ištirti tai, ką jis matė, tačiau jis, protingai suvokdamas savo neišmanymą, gauna nurodymus iš pasirodžiusio.

Jis man tarė: “Štai tie, kurie išėjo iš didelio suspaudimo. jie išplovė savo drabužius ir išbalino savo drabužius Avinėlio krauju. Dėl to jie dabar gyvena priešais Dievo sostą ir tarnauja Jam dieną ir naktį Jo šventykloje, o Sėdintysis soste gyvens juose.

Palaiminti, kurie laikinu darbu paveldės amžinąjį poilsį, kurie kentėdami su Kristumi viešpataus su Juo ir Jam tarnaus. žodžius diena ir naktis nurodo šios paslaugos tęstinumą. Nebus nakties, o amžina diena, apšviesta saulės, ne jausmingos, o dvasinės, tiesos Saulės – Kristaus. Tačiau po naktimi galima suprasti ir gilias paslėptas paslaptis; tada dieną reikia suprasti, kas aišku ir suprantama. Dievo šventykla kiekvienas dvasios atnaujintas padaras. Bet, be abejo, tie, kurie išlaikė Dvasios indėlį sveiką ir neužgesusį. Dievas juose pažadėjo gyventi ir vaikščioti(2 Korintiečiams 6:16).

Jie nebebus alkani ar ištroškę.

Ir teisingai! Jie turės dangaus duonos ir gyvybės vandens.

O saulė ir jokia šiluma juos degins.

Jie nesirgs ir ištvers nelaimes, vaizduojamas prisidengus saule ir karščiu, nes kančių laikas baigėsi.

Nes Avinėlis, kuris yra sosto viduryje, ganys juos ir ves prie gyvųjų vandens šaltinių. ir Dievas nušluostys kiekvieną ašarą nuo jų akių.

Žodžiai sutaupysiu parodykite, kad tie Kristaus ganytojai tada nebijos vilkų, įmestų į negęstančią ugnį, puolimų, o maitinsis grynais ir gausiais dieviškojo supratimo šaltiniais, kaip rodo žodis vandens, pagal kurį, be to, reikia suprasti gausų Dieviškosios Dvasios išsiliejimą. Nes Viešpats sako apie tikintįjį: iš jo pilvo upės tekės gyvieji vandenys(Jono 7:38). Tada šventieji, gausiai maitinami šiuo vandeniu, nutrūkus privačiam žinojimui, įgis tobulų žinių ir, išsivadavę nuo sugadinimo bei permainų, mėgausis begaliniu džiaugsmu ir džiaugsmu.

Dvidešimt vienas straipsnis

Septintojo antspaudo atidarymas, parodantis, kad angeliškos galios atneša Dievui šventųjų maldas kaip smilkalus.

Ir kai Jis atplėšė septintąjį antspaudą, danguje stojo tyla, tarsi pusvalandį. Ir aš mačiau septynis angelus stovinčius priešais Dievą, ir jiems buvo duoti septyni trimitai.

Šventasis Jonas dažnai naudoja septynių angelų skaičių, nes jis atitinka šį amžių, šabą ir kitus šventuosius. Todėl šio septintojo antspaudo rezoliucija rodo perėjimą iš žemiškojo gyvenimo, kuriam padeda septyni angelai, stulbinantys žmonės, kuriems reikia perspėjimo ir vadovavimo. Tyla Antrojo atėjimo laiko angelai reiškia dekanatą, pagarbą ir nežinojimą. Pusvalandis - trumpas laikas, kai po bausmių ir pasaulio pabaigos ateis Kristaus Karalystė.

Kitas angelas atėjo ir atsistojo priešais altorių, laikydamas auksinį smilkytuvą

Nors tai, ką pamatė šventieji – altorius, smilkytuvas ir pan., čia pavaizduota materialia forma ir nudažyta įvairiomis spalvomis, bet visa tai nematoma ir dvasinga. Priešais altorių stovintis angelas, laikantis smilkytuvą su smilkalais, kaip smilkalai, pakelia į Dievą šventųjų maldas, kuriose jie prašo už pasaulio pabaigos nelaimes, bedievių kančias. ir neteisėtai kitame amžiuje palengvės ir kad Viešpats atlygintų tiems, kurie dirba Jo atėjimu. Tai aptariama toliau.

Jam buvo duota daug smilkalų, kad su visų šventųjų maldomis jis aukotų juos ant auksinio aukuro, kuris buvo priešais sostą.

auksinis altorius, ant kurio tvirtinama kiekviena šventa tarnystės jėga ir kur aukojamos kankinių aukos, yra pats Kristus, kurio atvaizdas buvo aukuras, parodytas Mozei ant kalno su tabernakuliu (Iš 25:9; Žyd 8:5). ). smilkalai, kaip sakoma, jie reiškia šventųjų maldas, kvepiančias prieš Dievą. Prieš sostus tai yra prieš aukščiausias dangaus galias, nes į jas liejosi ugninga Dievo meilė, tyra ir begalinė išmintis ir protas. Tai rodo aukštesnių jėgų, besiartinančių prie Dievo, vardų reikšmė.

O smilkalų dūmai su šventųjų maldomis pakilo iš angelo rankos prieš Dievą. Ir angelas paėmė smilkytuvą, pripildė jį ugnies nuo aukuro ir numetė ant žemės.

Ir išrūkyti - angelo aukojamos šventųjų maldos buvo priimtos ir, pripildęs smilkytuvą bausmių ugnies, nukreipė jas į žemę, nes Ezechielis kartą matė, kad vienas iš cherubų buvo perduotas angelams, išsiųstiems mušti nedorų miesto gyventojų. Jeruzalė, paimta iš tokios ugnies. Tokio angelo atvaizdas yra bet kuris kunigas, kaip tarpininkas tarp žmonių ir Dievo: vienų meldžiasi, kitiems atleidžia, o nusidėjusį perspėjimu ar griežtomis bausmėmis nukreipia į tikrąjį kelią.

Ir šauksmas ir griaustinis. Visa tai rodo siaubą, kuris bus prieš pabaigą, kaip ir ant Sinajaus kalno jie buvo Dievo buvimo simboliai, gąsdinę visus ir vedantys išmintinguosius į atsivertimą. Angelai taip pat tarnauja šiam tikslui, gydydami, kaip gailestingi gydytojai - Kristaus pamėgdžiotojai, nuodėmingus ligonių negalavimus arba, tiksliau, palengvindami būsimą tinginio bausmę katerizacija ir kirtimais nelaimių pavidalu, jei tik jie ištvers. jiems su dėkingumu. Ir mes, užantspauduoti sąžiningu ir brangiu Kristaus vardu, trokštame pašlovinti šventuosius ir meldžiame išsivadavimo per esamas kančias iš būsimų kančių, Tegul Viešpats, kuris myli žmoniją, neišduoda, bausdamas nuodėmės mirties (Ps. 117, 18), bet tegul susilpnina piktas amžinų kančių dienas, kai bedugnė dengia nuodėmės galvą ir jo tamsią bei pragarišką vietą pragaro, kad mes, apsigyvenę su šventaisiais džiaugsmo būste, amžinai būtume su pačiu Kristumi, Gelbėtoju ir Dievu, kuriam priklauso visa šlovė, garbė ir garbinimas su Tėvu ir Švenčiausiąja Dvasia dabar ir amžinai, amžinai ir amžinai. Amen.

VIII SKYRIUS

Dvidešimt antras straipsnis

Iš septynių angelų ir to, kad pirmajam iš jų nuskambėjus, kruša, ugnis ir kraujas krito ant žemės

Nusileido pirmasis angelas, kruša ir ugnis susimaišė su krauju ir nukrito ant žemės. sudegė trečdalis medžių ir sudegė visa žalia žolė.

Kai kurių nuomone, tai reiškia pragariškas nusidėjėlių kankinimas, dažnai vaizduojamas kaip juslinės kančios įvaizdis. Bet mes manome, kad kitame amžiuje kankins ne tik trečdalis visos daugybės žmonių, bet ir daug daugiau (nes sakoma: vesti platų kelią į pražūtį(Mt 7:13), ir čia šie žodžiai rodo negandas, kurios ištiks mirtimi. kruša reiškia, kad šios bausmės bus siunčiamos iš dangaus pagal teisingą nuosprendį. Ugnis su krauju miestų griuvėsiai, kurie visada kyla nuo kariaujančių šalių, gaisrų ir pilietinių nesutarimų, kurių metu, matyt, bus sumuštas bent trečdalis visų žemėje gyvenančių būtybių: karuose žūsta ne tik žmonės, bet ir žemiški produktai. (medžiai ir žolė - Red.)! Mūsų nuomonę apie tai, kas išdėstyta, patvirtina palaimintasis Joelis, sakydamas, kad prieš ateinant didžiajai teismo dienai, kraujas ir ugnis bei rūkantys dūmai(Not. 2, 30-31).

Dvidešimt trečias straipsnis

Apie antrąjį angelą ir apie jūroje gyvenančių mirtį

Antrasis angelas papūtė trimitą ir atrodė, kad didelis kalnas, degantis ugnimi, įkrito į jūrą; ir trečdalis jūros tapo krauju. Ir trečia dalis jūroje gyvenančių animacinių būtybių mirė, o trečioji dalis laivų žuvo.

Kai kurių nuomone, tai liudija, kad jūra po prisikėlimo degs valončia ugnimi su visais joje gyvenančiais. Jei nuoroda į trečiąją dalį čia taip pat nenuosekli, nes, kaip buvo minėta, bus daugiau iškankinta nei išgelbėta, tai šį neatitikimą galima pašalinti nukreipiant šiuos žodžius į tikrą gyvenimą, kuris perkeltine prasme vadinamas jūra. Tokiu atveju bus patvirtinta trečiosios dalies visų gyvųjų mirtis, nes pagal neišsenkamus Dievo sprendimus vieni netrukus gaus bausmę, o kiti per Jo kantrybę atvedami į atgailą ir atsivertimą. Pagal kalnas Manau, kad turime suprasti velnią, kuris, užsidegęs įniršiu prieš mus ir suvalgytas Gehennoje, per savo pašalpą išsklaidys po jūrą ir sunaikins trečdalį salų, laivus ir jų gyventojus, kaip kadaise su Jobu. , nes pagal Dievo teisingumo nuosprendį jis yra mūsų priešas ir keršytojas, nes Kas paklūsta ir kam paklūsta, tam dirbs (2 Pet. 2.19). Galiausiai, nėra nieko keisto ir nesuderinamo su protu, jei dvasinė mirtis ištinka tuos, kurie jūroje savo gyvenimo darbais ir žodžiais piktžodžiauja Šventajai Trejybei.

Dvidešimt ketvirtas straipsnis

Apie trečią angelą ir apie upių vandenų kartėlį

Trečiasis angelas pūtė trimitą, ir iš dangaus nukrito didžiulė žvaigždė, deganti kaip lempa, ir nukrito ant trečdalio upių ir ant vandens šaltinių. Šios žvaigždės pavadinimas – pelynas; ir trečdalis vandenų pavirto pelynu, ir daugelis žmonių mirė nuo vandenų, nes jie tapo kartūs.

Kai kurie sako, kad pelyno reiškiamas kartumas reiškia vargą, kuri ištinka Gehennoje kankinamus nusidėjėlius; pagal savo platumą tikėtinai ir teisingai vadinamas vandenimis. Tačiau manome, kad tai taip pat rodo paskutinių dienų vargus. Žvaigždė arba reiškia, kad visa tai ateina iš dangaus, arba nurodo į velnią, kaip apie jį kalba pranašas Izaijas: kaip ryto rytas kyla iš dangaus (Iz 14,12). Kadangi velnias, girdėdamas žmones nuo karčios sugedimo per malonumus, Dievo leidimu, atneša liūdesį, nors ir ne visiems, bet pagal Dievo kantrybę trečiąja dalimi, kad netikėjimas pomirtinio gyvenimo atpildu neveda. nekantrus dvasinei mirčiai. Išgyvenusiesiems prieš pabaigą išsipildys visas kartas, matomas įžeidimas, kurį Viešpats apreiškė mūsų perspėjimui. O jei nenorime būti Jo pasmerkti, tai ir patys turime smerkti save, nes pagal dieviškojo apaštalo žodžius, jei galvojome apie save, nebuvome pasmerkti (1 Kor. Ir 31). Ir, kaip pasmerkti, turime būti Viešpaties nubausti ir su dėkingumu priimti mums sukeltą sielvartą, kaip matome, kad protingi pacientai kantriai ištveria katerizaciją ir operacijas, tikėdamiesi pasveikti. Todėl mes, būdami psichiškai sveiki ir neduodantys maisto iš savo vidurio į pragaro ugnį, tegul nesame pasmerkti kartu su pasauliu, bet karaliaujame amžinai su Kristumi, kuriam visa šlovė, garbė ir garbinimas, didybė ir didybė, su Nepradedančiu Tėvu ir Visa Šventoji Dvasia dabar ir per amžius, ir nesibaigiantys amžių amžius. Amen.

IV SKYRIUS

Dvidešimt penktas straipsnis

Apie ketvirtąjį angelą ir šviesuolių užtemimą

Suskambo ketvirtas angelas, trečia dalis saulės ir trečia mėnulio dalis, trečia dalis žvaigždžių buvo trenkti taip, kad trečia dalis jų aptemo, o trečia dienos dalis nebuvo šviesi. , taip pat ir naktį.

Manome, kad tai panašu į tai, kas buvo pasakyta apie mėnulį ir saulę Joelyje (2, 10), ir tai, ką reikėtų manyti pagal Mokytojo mirties apibrėžimą. Pakartojame, kad trečioji šviesuolių ir žvaigždžių dalis rodo trečiąją dienos ir nakties ilgio dalį. Iš to matome, kad nelaimės, kurias Dievas tada atneš, nebus negailestingos. Nes Jis, leisdamas tik trečdalį laiko aptemdyti, likusį didžiąją dalį ir toliau paslaptingai ragina atgailauti. O ar įmanoma ištverti pilną, neištirpusią Dievo rūstybės taurę?

Ir aš mačiau ir girdėjau vieną angelą skrendant dangaus viduryje ir garsiai sakantį: Vargas, vargas, vargas tiems, kurie gyvena žemėje nuo trijų angelų, kurie pūs, trimitų balsų!

Žodžiai vargas, vargas, vargas tiems, kurie gyvena žemėje atkreipia dėmesį į dieviškųjų angelų užuojautą ir filantropiją, kurie, mėgdžiodami Dievą, gailisi nubaustų nusidėjėlių, o labiausiai tų, kurių bausmės nepataiso. Tai visų pirma sielvartas, nes, gyvendami žemėje, jie kupini minčių apie žemiškąjį, o ne apie mus išliejamą pasaulį (kvapiųjų medžiagų sudėtis - Red.) kvėpuoti dulkėmis. Tiems, kurie gyvena danguje, nelaimės ir kančios yra tik priežastis gauti neblėstančias karūnas kaip atlygį.

Dvidešimt šeštas straipsnis

Apie penktąjį angelą, protinius skėrius ir įvairius jų pasiūlymus

Nuskambėjo penktasis angelas, ir aš pamačiau žvaigždę, nukritusią iš dangaus į žemę, ir jai buvo duotas raktas į bedugnės šulinį. Ji atidarė bedugnės šulinį, ir iš šulinio išėjo dūmai kaip dūmai iš didelės krosnies. o saulę ir orą aptemdė dūmai iš šulinio. Ir skėriai iš dūmų pakilo į žemę, ir jiems buvo suteikta galia, tokia, kokią turi žemės skorpionai. Ir jai buvo liepta nekenkti nei žemės žolei, nei žalumai, nei medžiui, o tik vienai tautai, kuri neturi ant kaktos Dievo antspaudo. Ir duota jai ne nužudyti, o tik penkis mėnesius kankinti. Ir kankinimas nuo jo yra kaip kančia nuo skorpiono, kai jis įgelia žmogų.

Kai kurių nuomone, pagal žvaigždė kuris nukrito iš dangaus į žemę ir į Juozapato slėnį, skirtas teismui, reikia suprasti Dievo angelą, pasiųstą bausmei; studentai, bedugnė reiškia Gehenna; iš jo sklindantys dūmai rodo, kad kankintieji nematys saulės ir oro; pruzi - kirminai, apie kuriuos kalba pranašas: jų kirminas nemiršta(Izaijo 66:24). Nekenk žemės žolei, bet iki žmogaus, nes visa kūrinija bus išlaisvinta iš korupcijos, kurios vergijoje ji yra mums. Bet taip, bus priimti penki minkyti miltai - reiškia, kad nusidėjėliai bus žiauriai ir sunkiai kankinami tik tam tikrą laiką, o vėliau lengviau, bet amžinai. žvaigždė, Manau, kad yra Dievo angelas. Dievui leidus, jis išlaisvins iš bedugnės pasmerktus piktuosius demonus, kuriuos Kristus, įsikūnijęs, surišo, kad, atlikę savo dalį prieš mirtį, būtų patirti begalinių kankinimų. dūmai - tamsa prieš blogus darbus, padarytus jų kurstymu, po kurių jie gauna galią kankinti žmones. Tamsinti saulę ir orą reiškia dvasinį aklumą žmonių, kurie mėgaujasi savo šviesa, arba meilę, kurstoma kančios, nes liūdintiems net šviesa atrodo tamsa. Ką psichiniai burbulai(skėriai- Red.) gelia žmones kaip skorpionus, tai rodo dvasinę mirtį, paslėptą pasibaigus piktiems poelgiams, į kurią visi, kurie nėra paženklinti savo veiduose dievišku antspaudu ir kurie nėra apšviesti per Šventąją Dvasią gyvybę teikiančios šviesos Kryžius yra pavaldūs jų šviesa pagal Viešpaties žodį, švytėjo prieš žmones(Mato 5:16) Dievo vardo šlovei. Penki kankinimo mėnesiai kaip mes manome, nurodykite jiems trumpą jų trukmę, nes, anot Viešpaties, bet jei tos dienos nebūtų pasibaigusios, tai nebūtų išgelbėta visiems, kūnu(Mt 24:22), arba tam tikras penkis kartus pagal penkis išorinius pojūčius, per kuriuos žmoguje veikia nuodėmė, arba apskritai tam tikrą laiką, žinomą tik Dievui.

Tomis dienomis žmonės ieškos mirties, bet jos neras; nori mirti, bet mirtis nuo jų bėgs.

Ir žmonės ieškos mirties. Tai rodo kančios kankinimą, nes liūdesyje natūralu šauktis mirties. Kas ji neateina su visu jų troškimu, tai liudija, kad tai priklauso nuo Dievo valios, kuri mano, kad per nelaimių kartėlį, siunčiamą žmonėms, yra patogu priversti juos neapkęsti pačios šių nelaimių priežasties – nuodėmės.

Savo išvaizda skėriai buvo kaip karui paruošti arkliai; ant jos galvų tarsi auksinės karūnos, o veidai kaip žmogaus veidai. Ir jos plaukai buvo kaip moterų plaukai, o dantys kaip liūtų. Ji buvo su šarvais, tarsi geležiniais šarvais.

Dėl to, kas buvo pasakyta aukščiau ir toliau, kai kurie skėrius supranta kaip baudžiančius Dievo angelus, kiekviename posakyje jie vaizduojami alegoriškai arba siekiant įbauginti, arba dėl greičio, o pragare patiria bausmę to nusipelniusiems. Bet manau, kad po jais tai labiau tikėtina spyruoklės suprask piktus demonus, kurie pasiruošę stoti su mumis į mūšį ir kaip pergalės ženklą ant galvų užsidėti auksines karūnas, kuriomis ir mes būsime vainikuoti, jei jiems paklusime, tarsi per malonumą pasiektume blogą pergalę. moteriški plaukai atkreipti dėmesį į demonišką geismą ir susijaudinimą į paleistuvystę; liūto dantys- dėl jų mirtingumo ir nuodingumo; geležiniai šarvai- jų žiaurumas.

Ir triukšmas iš jos sparnų yra kaip kovos vežimų triukšmas, kai daug arklių bėga į karą. Ji turėjo uodegas kaip skorpionai, o jos uodegos turėjo geluonį; jos galia buvo kenkti žmonėms penkis mėnesius. Jos karaliumi buvo bedugnės angelas; jo vardas hebrajų kalba yra Abaddon, o graikiškai Apollyon (naikintojas). Vienas sielvartas praėjo; čia seka dar du sielvartai.

Protinių strypų triukšmas lyginamas su karo vežimų garsu, kaip manome, dėl jų aukščio ir greičio, nes, pasak dieviškojo Dovydo, jie kovoja su mumis iš aukščio. Jų uodegos - klaidos, lyginant su skorpionais, reiškia nuodėmių, vedančių į dvasinę mirtį, pasekmes, nes padaryta nuodėmė pagimdo mirtį(Jokūbo 1:15). Jis taip pat atneša žmonėms penkių mėnesių suspaudimą, kurį šis laikas riboja arba dėl jo trumpumo, palyginti su amžinuoju gyvenimu, arba dėl penkių pojūčių, kaip minėta aukščiau. Pagal karaliusžinoma, velnias, kuris naikina tuos, kurie jam paklūsta.

Kad turėtume bekompromisę kovą su velniu, pasiuntinys mums grasina, pranešdamas, kad po to daugiau du sielvartai.

Dvidešimt septintas straipsnis

Apie šeštąjį angelą ir apie angelus, leidžiamus po Eufratu

Supūtė šeštasis angelas, ir aš išgirdau vieną balsą iš keturių auksinio aukuro ragų, stovinčio prieš Dievą, sakantį šeštajam angelui, kuris turėjo trimitą: Paleisk keturis angelus, surištus prie didžiosios Eufrato upės. Ir buvo paleisti keturi angelai, paruošti valandai, dienai, mėnesiui ir metams, kad nužudytų trečdalį žmonių. Kavalerijos karių skaičius buvo du tūkstančiai temų; ir išgirdau jo numerį.

Pasak kai kurių, keturi angelai yra Mykolas, Gabrielius, Urielis ir Rafaelis, susaistyti džiaugsmo apmąstyti dieviškąjį ir kartu su kitais angelais teismo dieną pasmerkti nedorėlius, kurių trečdalis bus sunaikinti. Bet aš manau, kad tai gudrūs demonai, suvaržyti Kristaus atėjimo metu, kurie, pagal Dievo įsakymą, eidami nuo dangiškojo altoriaus, kurio atvaizdas buvo Mozės palapinėje, dabar dieviškojo angelo ryžtasi sukilti. tautos ne tik prieš tikinčiuosius, bet ir viena prieš kitą, todėl vieni tapo ištikimi, išbandyti ir verti aukščiausio atlygio, kaip prinokę kviečiai – dangaus buveinės ir klėtis, o kiti – bedieviai, neatgailaujantys nusidėjėliai. , čia teisingai nubaustas, paskutiniame teisme būtų sulaukęs dar žiauresnio pasmerkimo, kaip bevertės raugės. Prisijungta buvo prie Eufratas - ir tame nėra nieko keisto, nes Dievo valia vieni buvo pasmerkti kuriam laikui į bedugnę, kiti – kiaulėms, o kiti – į kitas vietas, kad tobulai pasibaigus karui prieš žmones jie būtų pasmerkti. patyręs amžinas kančias. Taip pat gali būti, kad Eufrato paminėjimas rodo Antikristo kilmę iš tų šalių. Taip pat negali būti jokių abejonių dėl daugybės demonų, apie kuriuos net šventieji sako, kad jų oras užpildytas. Apie tą patį, o tai reiškia trečią dalį sumušto, kalbėjome anksčiau.

Taip regėjime mačiau žirgus ir ant jų raitelius, ant kurių buvo ugnies, hiacinto ir sieros šarvai; žirgų galvos buvo kaip liūtų galvos, o iš jų nasrų veržėsi ugnis, dūmai ir siera. Trečdalis žmonių mirė nuo šių trijų nelaimių, nuo ugnies, dūmų ir sieros, išėjusios iš jų burnos. Nes žirgų jėga buvo jų burnoje ir uodegoje; o jų uodegos buvo kaip gyvatės ir turėjo galvas, ir su jomis jie kenkė.

aš manau, kad arkliai jie nurodo moteriškus ir žvėriškus žmones arba tuos, kurie yra pavergti demonų ir yra jų valdžioje; raiteliai - ant tų, kurie juos valdo, nes jie dažniausiai naudojasi ne tik abipuse malone, bet ir piktais žmonėmis kaip įrankiu šmeiždami savo giminaičius. Ugninės, hiacinto ir sieros santuokos, aš tikiu, kad kalbama apie erdvią būtybę ir niokojančią piktųjų dvasių veiklą, kurių žudikiškas brutalumas yra pabrėžtas liūtas galvos. Iš burnos išeina ugnis su dūmais ir siera, kuris sunaikins trečdalį žmonių, reiškia arba nuodėmes, kurios ryja širdies vaisius su įtaigų ir pagundų nuodais, arba miestų niokojimą ir kraujo praliejimą, kurį barbarai atlieka Dievo leidimu, iš kurių, kaip žinome, , žuvo trečdalis žmonių. Teisingai sakoma sumušimai(uodegos.- Red.) jie yra kaip gyvatės su galvomis, nes demoniškų kurstymo pabaiga yra nuodinga nuodėmė ir sielos mirtis.

Likę žmonės, kurie nemirė nuo šių negandų, neatgailavo dėl savo rankų darbų, kad negarbintų demonų ir aukso, sidabro, vario, akmeninių ir medinių stabų, kurie nemato, negirdi ir nevaikščioja. Ir jie neatgailavo nei dėl savo žmogžudysčių, nei dėl burtų, nei dėl paleistuvystės, nei dėl vagysčių.

Ir likęs žmogus, kuris nekenkia buvusiam. Tai visiškai atitinka tai, kas buvo pasakyta anksčiau, nes sakydamas, kad trečdalis žmonių bus sunaikinta šių trijų marų, jis taip pat priduria, kad visi tie, kurie, gavę pasigailėjimą, to nepatyrė, bet liko neatgailūs. , neatsisakant stabmeldystės, žmogžudysčių, paleistuvystės, vagysčių ir burtų. Taigi iš to aišku, kad nuodėmė pasklis po visą pasaulį, nes tarp tautų, kurios nežinojo tiesos, vyrauja ir siautėja patys įvairiausi kliedesiai: vieni jų garbina stabus, kiti yra kūriniai vietoj Kūrėjo, o treti. , išpažindami Dievą žodžiais, darbais nuo Jo atsiriboja ir, turėdami pamaldumo pavyzdžių, jais nesivadovauja, o tarnauja mamonai su savo meile pinigams, ką apaštalas smerkia sakydamas: godumas yra stabmeldystė(Kaya. 3, 5). Negirdėkime to baisaus balso, kuris savo darbais liudija tikėjimo Dievu tyrumą ir nuoširdumą: Amen sakau tau, mes tavęs nepažįstame(Mt. 25:12), o toliau: šalin nuo manęs, tu esi neteisybės darbuotojas(Lk 13, 27), bet išgirskime palaimintą ir trokštamą BALSĄ: ateik, palaimink mano Tėvą, paveldėk karalystę, paruoštą tau nuo pasaulio sukūrimo(Mato 25:34) pagal Kristaus, mūsų Dievo, kuris savo noru už mus iškentė kryžių, malonę, dosnumą ir žmonijos meilę; Jam su Tėvu ir gyvybę teikiančia Dvasia, šlovė dabar ir per amžius, ir per amžius. Amen.

X SKYRIUS

Dvidešimt aštuntas straipsnis

Apie angelą, apsirengusį debesyje ir vaivorykšte, numatantį mirtį

Ir aš pamačiau kitą stiprų angelą, nusileidžiantį iš dangaus, apsirengusį debesimi. virš jo galvos buvo vaivorykštė, jo veidas kaip saulė, o kojos kaip ugnies stulpai.

Čia, žinoma, šventasis angelas; tai rodo debesis, vaivorykštė ir jos šviesa, kaip saulė, nes jie rodo angeliškos būtybės dangiškąjį orumą, jos dorybių įvairovę, jo viešpatavimą ir pažinimą. Ugnies stulpai atkreipkite dėmesį į baimę ir bausmę, kurią angelas sukelia nedorėliams, kurie plėšia sausumoje ir jūroje. Norėdamas parodyti šios bausmės universalumą, angelas dešinę koją padėjo ant jūros, o kaire – ant žemės.

Rankoje jis turėjo atverstą knygą; Jis pastatė dešinę koja į jūrą, o kaire – ant žemės. Ir jis sušuko garsiu balsu, kaip liūtas riaumoja; ir kai jis šaukė, septyni griaustiniai prabilo savo balsais.

Knyga, kaip mažas ir parašytas labai mažas, manau, jame yra pavardės ir poelgiai tų labai gudruolių, kurie plėšia ar kitaip daro netvarkingus veiksmus sausumoje ir žudo jūroje, kurių bausmei angelas pakišo kojas šen bei ten.

angelo balsas panašus į liūto riaumojimą, rodo jo baisias ir nepakenčiamas bausmes, ką liudija Danielius, kuris neskausmingai nematė angelo ne tik negrasinančio, bet romaus ir tylaus (Dan 10, 8-10).

septyni griaustiniai, kaip mes manome, jie nurodo arba į septynis vieno baisaus angelo balsus, arba į kitus septynis angelus, numatančius ateitį, nes manoma, kad šie angelai kartoja pirmojo žodžius. Pagal palaimintojo Dionizo nurodytą angelų įsakymą jie gauna iš jo ne tik įsakymą, bet ir pranašavimo laiką.

Įspaudimas (atminties turinys.- Red.) iš to, ką pasakė septyni griaustiniai, rodo tai, kas dabar nežinoma, bet vėliau bus atrasta patirties eigoje. Dieviškasis balsas išmokė apaštalą įspausti šiuos balsus tik savo mintyse, o galutinį jų pažinimą ir atskleidimą priskyrė paskutiniams laikams. Taigi Danielius kartą buvo įspėtas, kad panašūs žodžiai buvo užantspauduoti ir paslėpti.

Ir angelas, kurį mačiau stovintį ant jūros ir ant žemės, pakėlė ranką į dangų ir prisiekė Tuo, kuris gyvena per amžius, kuris sukūrė dangų ir visa, kas jame, žemę ir viską, kas joje, ir jūra ir viskas joje, kad nebebus laiko.

Angelas prisiekia gyvaisiais. Dieve, kadangi jis negali prisiekti niekuo aukštesniu, jis prisiekia pats(Žyd. 6:13), bet angelai, kaip sukurti, mūsų netikėjimą tuo, ką pasakė, tikina prisiekdami Kūrėjo vardu. Angelas prisiekia, kad laikas nebebus ateities amžiuje, kai iš tikrųjų nebus saulės apskaičiuoto laiko, bet bus amžinas gyvenimas, neprieinamas laikinam skaičiavimui, arba tai rodo, kad po šešių balsų angelas, iki egzekucijos nepraeis daug laiko. Todėl jis toliau sako:

Bet tomis dienomis, kai septintasis angelas šauksis ir pūs trimitą, Dievo paslaptis bus įvykdyta, kaip Jis paskelbė savo tarnams pranašams.

Tai, manau, reiškia, kad viskas, ką išpranašavo šventieji pranašai, išsipildys po šešių šimtmečių septintajame, pažymėtame septintuoju trimitu. Tai darant vadinama Evangelija dėl poilsio, paruošto jam šventiesiems.

Dvidešimt devintas straipsnis

Apie tai, kaip evangelistas gavo knygą iš angelo

Kitas aukštesnis angelas čia įsako evangelistui, prisidengiant knyga, priimti supratimą to, kas buvo atskleista regėjime.

Nuėjau pas angelą ir jam pasakiau: duok man knygą. Jis man pasakė: imk ir valgyk; jis bus kartaus tavo pilve, bet tavo burnoje bus saldus kaip medus.

mielai nes tu, sako angelas, yra ateities pažinimas, bet tuo pat metu jis yra karčios įsčioms, tai yra širdžiai, kur yra žodinis maistas, dėl užuojautos tiems, kurie turi iškęsti siųstas bausmes. pagal dieviškąjį apibrėžimą. Tai galima suprasti ir kitaip: kadangi evangelistas nežinojo knygos, kurioje pateikiami nedorėlių poelgiai, piktų darbų, jam parodoma, kad nuodėmė pradžioje džiugina, o baigusi atneša keršto kartėlį. ir atpildas.

Ir aš paėmiau knygą iš angelo rankos ir suvalgiau. ir ji buvo saldi kaip medus mano burnoje. o kai suvalgiau, pilve pasidarė karti.

O kai valgiau, mano įsčiose buvo karti. Knyga iš pradžių saldi dėl savo džiaugsmingo turinio, o pabaigoje karti dėl marų, kaip nuodėmė saldi valgant, o po karta – už ją atlyginama. Šventieji, užuojauta, pagal apaštalo žodį, džiaugiasi su tais, kurie džiaugiasi ir verkia su tais, kurie verkia(Rom. 12:15).

Ir jis man pasakė: “Tu vėl turi pranašauti apie tautas, gentis, kalbas ir daugybę karalių”.

Tai rodo, kad viskas, kas numatyta, išsipildys ne iš karto po Dieviškojo Apreiškimo vizijos, o per Evangeliją, ir palaimintasis turi nuspėti tiems, kurie skaito šį apreiškimą apie ateitį iki pasaulio pabaigos; arba tai reiškia, kad jis nepajus mirties, bet mirdamas vėl pasirodys, kad išvengtų Antikristo apgaulės.

Ir man buvo duota nendrė, panaši į lazdą, ir buvo pasakyta: 'Kelkis ir išmatuokite Dievo šventyklą, aukurą ir tuos, kurie joje garbins'. Išmeskite šventyklos išorinį kiemą ir neišmatuokite, nes jis buvo atiduotas pagonims: jie tryps miestą, kuris buvo sugriautas keturiasdešimt du mėnesius.

Lazdelė rodo, kad viskas, kas pasirodė danguje, nors mes laikome negyva, yra pagrįsta, būtent: altorius, sostas ir dar kažkas dėl žodžių Kelkis ir išmatuok Dievo bažnyčią sako jam duota nendrė, kuri rodo Dievo šventyklos išmatavimą angelišku supratimu. Jei kas nors sako, kad išgirdo šiuos žodžius iš angelo, kuris davė nendrę, tada jis turi atsakyti, kad nendrė reiškia žinių ir supratimo matą, atitinkantį gavėją, kurį norės visi, kurie yra pasižymėję gerais darbais iš Dievo ir Jo angelų. būti apdovanotas, už Dievas yra savas, kalba Dievo žodį (2 Tim. 2:19). Reikia žinoti, kad kai kurie Dievo šventykla suprato Senąjį Testamentą, o pagal išorinis kiemas - Nauja, neišmatuojama gausybe tų, kurie yra išgelbėjami; pagal keturiasdešimt du mėnesius trumpas laikas iki antrojo atėjimo, kuriame bus talpinami Naujojo Testamento slėpiniai. Bet mes manome, kad Gyvojo Dievo šventykla yra Bažnyčia, kurioje aukojame žodines aukas. Išorinis teismas yra netikinčiųjų ir žydų visuomenė, neverta angeliškojo matmens dėl savo nedorybės: Dievas pažįsta savo būtį, bet Jis, Visažinantis, nepažįsta neteisėto. Tai, kad šventąjį miestą – naująją Jeruzalę arba Visuotinę Bažnyčią tryps pagonys keturiasdešimt du mėnesius, kaip aš manau, reiškia, kad artėjant Antikristui tikintieji ir tvirti bus engiami ir persekiojami. trejiems su puse metų.

Trisdešimtas straipsnis

Apie Enochą ir Eliją

Aš duosiu tai savo dviem liudytojams, ir jie, apsivilkę ašutine, pranašaus tūkstantį du šimtus šešiasdešimt dienų. Tai yra du alyvmedžiai ir du žibintai, stovintys prieš žemės Dievą.

Daugelis mokytojų manė, kad tai du liudininkai Henochas ir Elijas, pasaulio pabaigoje, gaus laiko iš Dievo pranašauti po trejų su puse metų, ty tūkstantis du šimtai šešiasdešimt dienų. Apranga su maišu reiškia, kad tada visi, kurie gyvena ir nusigręžia nuo Antikristo žavesio, bus verti verkti ir dejuoti. prisidengus du alyvmedžiai ir dvi lempos pranašas Zacharijas taip pat nurodė į juos (4:2-3, 11-14), nes protingos šviesos maistas yra gerų darbų aliejus.

O jei kas norės juos įžeisti, ugnis išeis iš jų burnos ir sunaikins jų priešus. jei kas nori juos įžeisti, jį reikia nužudyti. Jie turi galią uždaryti dangų, kad jų pranašystės dienomis nelytų ant žemės; ir turėk valdžią vandenims, paversk juos krauju ir smogk žemei visokiu maru, kai tik nori.

Ir tie, kurie nori juos įžeisti. O, nuostabioji Dievo malonė! Nes jis siūlo lygiavertį žaizdos gydymą. Antikristas velnio veikimu su savo klaidingais ženklais ir stebuklais bus šlovingiausias iš visų magų ir apgavikų; Taip pat Dievas apginkluotų šiuos šventuosius tikrų ženklų ir stebuklų galia, kad šviesa ir tiesa jie atstumtų tamsą ir melą, o apgautusieji nukreiptų į teisumo kelią įspėjimo ar bausmės žodžiu: belietis, ugnis, pokyčiai stichijos ir panašiai, ir jie priekaištauja pačiam apgavikui, nepakenkiant nuo jo blogio iki pamokslo pabaigos.