Shtëpi Sëmundjet dhe dëmtuesit Autori i psikologjisë analitike. Psikologjia analitike e K. Jung. Metodat e kërkimit dhe puna me të pandërgjegjshmen në psikologjinë analitike

Sëmundjet dhe dëmtuesit

Autori i psikologjisë analitike. Psikologjia analitike e K. Jung. Metodat e kërkimit dhe puna me të pandërgjegjshmen në psikologjinë analitike

PSIKOLOGJIA ANALITIKE E K. JUNG

Arsim shtesë për psikologë dhe psikoterapistë

në Institutin e Psikanalizës së Evropës Lindore

EPIGRAFI…

Mosmarrëveshja e përjetshme midis një pjese të njerëzimit dhe një tjetre për çështjen e epërsisë së materialit trupor ose mendor-ideal, me sa duket, do të zgjasë më shumë se një mijëvjeçar. Këtij fati të lavdishëm nuk i ka shpëtuar as psikoterapia, e cila është vendosur fort në mendjen dhe thuajse duke e humbur shikimin e qenies trupore të një personi.

Z. Frojdi arriti të kujtonte shkencëtarët dhe profesorët inteligjentë për instinktet (duke u thelluar "poshtë"), dhe Frojdi i lidhi instinktet me zhvillimin e psikikës ( psikoseksuale zhvillimi), jo trupi apo format e shprehjes trupore. K. Jung, një njeri i erudicionit dhe kulturës së brendshme të paprecedentë në psikiatri, nga ana e tij arriti ta kthejë "njeriun instinktiv" të Frojdit te spiritualiteti, shpirti dhe krijimtaria (duke u thelluar "lart"), por kjo i la atij më shumë pyetje sesa përgjigje. Dhe ai iu përgjigj pyetjes kryesore për primatin në mënyrë të qartë dhe të qartë: ¾ "parësia e njohur e gjenitalitetit" nuk ekziston, por ekziston "Primati i Shpirtit" mbi materien. Në procesin e zhvillimit të personalitetit, format më të ulëta të krijimtarisë dhe dashurisë (riprodhuese) shndërrohen gradualisht në ato më të larta (produktive), duke i përmbajtur nivelet më të ulëta në të njëjtën mënyrë si një "njeri shpirtëror" mbart një "njeri instinktiv". Ky është një dhe i njëjti person që ka një trup të vetëm. Gjatë periudhës së rritjes, vijon pas trupit, në maturim ¾ trupi vijon pas tij.

Qenia trupore e një personi që në momentin e parë të ekzistencës së tij është e pajisur me dualitet: ajo drejtohet nga instinktet (parimi biologjik) dhe ka një plotësi afektive (një fenomen mendor që ka një paraqitje trupore). Zhvillimi i mëtejshëm tregon se fuqia e Shpirtit i drejtohet edhe trupit. Z. Frojdi ndërtoi logjikën e tij të ekzistencës njerëzore, duke ndjekur logjikën e trupit: instinkt¾ ndikojnë ¾ ide. K. Jung e konsideroi ekzistencën njerëzore nga pozicione alternative: arketip(parimi shpirtëror i formësimit) ¾ ndikojnë ¾ ide. Duke studiuar fenomenet mendore, K. Jung kurrë nuk pretendoi të krijonte ndonjë teori koherente dhe logjike. Për më tepër, duke theksuar natyrën irracionale të fenomeneve themelore mendore, ai këmbënguli në përdorimin në përshkrimin dhe kuptimin e tyre të modeleve të vetëdijshme ekuivalente në natyrë (irracionale). Në përgjithësi, shkenca, siç besonte Jung, është e ndërtuar mbi paragjykime, me ndihmën e të cilave është e pamundur të kuptohet individualiteti njerëzor, përpara të cilit të gjitha llojet e përpara besimet bëhen të pakuptimta: “Njeriu është vetvetja¾ ky është supozimi më i madh që ka pasojat më të rënda”.

Në vijim të tezës së Jungut se "Teoria shkencore është mbulesa më e mirë për injorancën dhe mungesën e përvojës". mund të vërehet se nuk ia vlen të vendoset synimi për krijimin e ndonjë modeli teorik holistik për të shpjeguar procesin psikoterapeutik që ndërtohet në një bashkim krijues me klientin. Përgjithësimi, renditja dhe prioritizimi në këtë fushë komplekse shkencore të bazuar në përvojën empirike psikoterapeutike dhe supozimet metodologjike.

Pika e fillimit, fokusi metodologjik - ndërveprimin trupor dhe mendor... Psikoterapisti, analisti nuk mund të anashkalojë sferën trupore të qenies njerëzore dhe detyrohet t'i bëjë vetes një pyetje për raportin e trupit me atë mendor. Epoka moniste Qasja për shpjegimin e këtyre marrëdhënieve (në parimin e "ose-ose") krijoi dy kampe ndërluftuese: materialistët dhe idealistët. Siç e dini, ka shumë më tepër të parët në Rusi, dhe, sipas mendimit të tyre, "psikika rritet nga truri", domethënë, në tru(në trup) është shkaktari parësor i psikikës (parësia e materies). Jo më pak absurd duket të jetë një interpretim alternativ idealist i marrëdhënies midis trupores dhe mendores, duke kërkuar shkakun e truporitetit fizik në një dimension ideal jotrupor. Pozicioni i Frojdit, i cili e redukton psikikën në një parim ¾ instinktiv, ¾ që fjalë për fjalë do të thotë si vijon: "psikika rritet jashtë trupit", ¾ është një shembull i një qasjeje moniste (materialiste) në psikoterapi.

K. Jung shpesh i atribuohen pikëpamjeve të tilla, të pazakonta për të dhe, për të mos qenë të pabazë, do të citoj një nga thëniet e tij: “Duhet të braktisim plotësisht idenë se psikika është e lidhur disi nga truri, dhe në vend të kësaj të kujtojmë sjelljen 'kuptuese' dhe 'inteligjente' të organizmave më të ulët, të cilët nuk kanë tru. Këtu e gjejmë veten shumë më afër faktorit parësor, i cili ... nuk ka të bëjë fare me aktivitetin e trurit ”2... Vetëm në veprat e tij të hershme K. Jung sugjeroi se mund të kishte një substrat të trurit për fenomenet mendore, por më vonë arriti në përfundimin për ekzistencën e një ¾ i pari¾ faktorë jashtë këtyre dy parimeve të kundërta ¾ unusmundus, si ligj organizativ universal (L.O.V.).

Një dualist kryen një studim të pavarur "të dyfishtë" në çdo dimension paralel: veçmas ¾ në trup ("shkaku i ¾ trupor në trup"), dhe veçmas ¾ në mendor ("arsyeja e ¾ mendore në psikikë ”). Me një shtesë të thjeshtë, uniteti famëkeq nuk mund të arrihet "në kokën" e një studiuesi.

Monizmi dhe dualizmi rrjedhin nga parimi i shkakësisë: ose njëra e kundërt është shkaku i tjetrës, ose secila prej tyre ka shkakun e vet. Por ka mundësi më produktive për zgjidhjen e këtij problemi epistemologjik, sepse vetëm në njohjen e të kundërtave është e mundur të ndahet. Një prej tyre është hegeliani dialektike parimi i ekzistencës së “të tretës”, i cili nuk është dy i pari, por bashkon në vetvete natyrën dhe thelbin e këtyre dy parimeve. Për të tjerët ¾ parimi Jungian sinkroniteti¾ koincidencë e pa shkaktuar ngjarjesh, renditje hapësinore semantike. Parimi i sinkronicitetit u prezantua nga Jung si një parim plotësues i shkakores, së bashku me të cilin ai përbën arketipin e rendit.

Sinkroniteti, sipas Jung-ut, i referohet dukurive të pabesueshme të natyrës pa shkak ¾ "rastësi semantike" në kohë, të ndara në hapësirën e ngjarjeve.

Shembulli më i famshëm i fenomenit të sinkronitetit është historia e një klienti intelektual të Dr. Jung, i cili ëndërroi për një skarab të artë, por kuptimi i këtij simboli ishte i paarritshëm për të për shkak të bollëkut të mbrojtjeve racionale të vetëdijes dhe "Pamundësia" e ekzistencës së një skarabi të artë në realitet. Në momentin e diskutimit të ëndrrës, një brumbull i vërtetë, që të kujton shumë një skarab, goditi xhamin e dhomës. "Ja ku është skarabi juaj," tha Jung në frazën e tij të famshme, duke vënë re rastësi ¾ urdhër i paarsyeshëm, i vendosur në këtë moment në dhomën e tij.

Renditja semantike e botës, siç besonte Jung, nuk ka arsye. Kuptimi është vetëpërmbushës dhe vetëekzistues në çdo moment në çdo fenomen të botës. Vetëekzistenca e kuptimit është një funksion transcendental në hapësirë dhe kohë, duke urdhëruar ekzistencën e gjërave në botë.

Jung shkruan: "Lidhja midis ngjarjeve është e ndryshme nga karakteri shkakor dhe kërkon një parim tjetër shpjegimi" 4... Sipas Jung-ut, një numër i madh vëzhgimesh individuale të ngjarjeve në botën e aksidenteve i nënshtrohen analizave statistikore dhe vetë ngjarjet e rastësishme mblidhen në të ashtuquajturat "grupe jociklike". Në botën psikoide, të ngopur me të rastësishmen dhe uniken, sipas K. Jung, mbretërojnë ligjet e sinkronitetit dhe lidhja ndërmjet trupit dhe shpirtit është rregulluar sipas të njëjtave ligje.

K. Jung, duke krijuar drejtimin e tij në psikoterapi, theksoi se ai vetë është i vetmi Jungian. Në të vërtetë, midis post-jungianëve ka shumë psikoterapistë që e konsiderojnë veten studentë të tij, por nuk e interpretojnë saktë as konceptin e një arketipi.

Puna në paradigmat e analizës Jungiane dhe psikologjisë analitike, drejtuar "njeriut shpirtëror", varet tërësisht nga vetëm një cilësi profesionale e psikoterapistit - kultura e brendshme. K. Jung ishte një enciklopedist që lexoi librat më të lashtë (në latinisht, greqisht, sanskritisht dhe gjuhë të tjera), mosha e të cilëve u numërua në shekuj dhe mijëvjeçarë. Është e vështirë të imagjinohet një psikolog apo psikoterapist modern ekstrovert, i cili reflekton për arsye "të jashtme", i ulur në një bibliotekë duke studiuar tekste antike.

Jung u pyet: "Si e bëtë këtë diagnozë?" Ai u përgjigj: "Mirë, do të shpjegoj, por së pari do të duhet t'ju shpjegoj atë që duhet të dini në mënyrë që të jeni në gjendje ta kuptoni këtë." E megjithatë, në lidhje me këtë: “... vëzhgimet në bazë të gjetjeve të mia janë ndoshta të panjohura për shumicën dhe për këtë arsye duken të pazakonta” 58.

Interesi i thellë i C. Jung-ut për fenomenet shpirtërore dhe filozofinë e ngriti shkencën e aplikuar të shërimit të të sëmurëve mendorë në reflektime teorike mbi Shpirtin:

“Një psikologji që kënaq vetëm intelektin nuk është kurrë praktike, sepse integriteti i shpirtit nuk mund të kapet kurrë vetëm nga intelekti ".

"Psikologji¾ atë jo shkenca e ndërgjegjes”. Vetëdija është tërhequr nga truri, nga ndjenjat (tani¾ dhe jashtë trupit). konkludoi Frojdi i pavetëdijshëm nga vetëdija " .

“Psikologji analitike ndryshon nga psikologjia eksperimentale në atë që nuk përpiqet të izolojë funksionet individuale (...), si dhe t'i nënshtrojë kushtet eksperimentale ndaj qëllimeve të kërkimit; përkundrazi, ajo është e zënë me një fenomen psikologjik të natyrshëm dhe holistik ... ".

Është e mundur të kuptosh një fenomen mendor holistik nëse ai që kupton i hap atij jo vetëm intelektin e tij, por ¾ shpirti... K. Jung ishte nga të parët që i ktheu psikologjisë shpirtin që kishte humbur dhe kishte rënë prej tij. Gjatë gjithë jetës së tij ai u përpoq të kuptonte se si funksionon. "... Shpirti, si" personaliteti "(Personal), ekziston një funksion i relacionit,¾ përbëhet nga dy pjesë,¾ njëra që i përket individit, dhe tjetra, e përfshirë në objektin e marrëdhënies ... ".

Në veprën e tij “Libido dhe metamorfozat e saj” K. Jung shkruan për strukturën e shpirtit, që bashkon përmbajtjen e ndërgjegjes dhe të pavetëdijshmes. Vetëdija është kalimtare dhe momentale, por e nevojshme për të rregulluar jetën e një personi. Proceset e ndërgjegjshme përfshijnë mendjen, vullnetin dhe ndjesitë e tij; intuita, ndjenjat dhe nxitjet i nënshtrohen më pak kontrollit dhe mirëkuptimit të ndërgjegjshëm. Proceset e pavetëdijshme kundërshtojnë ato të vetëdijshme, por lëvizin drejt tyre ( enantiodromia ose kundër lëvizjes) ¾ parimi i bashkëveprimit të të kundërtave, i vendosur nga Herakliti dhe i përdorur si supozimi kryesor në psikologjinë analitike nga C. Jung... Çdo gjë që përjashton mendjen e ndërgjegjshme gjen mishërimin e saj në pavetëdijen më të afërt.

Në të pandërgjegjshmen, Jung vendosi burimin dhe formën e trashëgimisë shpirtërore të njerëzimit, ose më mirë, mundësinë për ta arritur atë ¾ arketip, duke e quajtur këtë nivel të pavetëdijes kolektive. Vetë Jung u ankua me hidhërim se koncepti i një arketipi është irracional dhe për këtë arsye i vështirë për t'u kuptuar shkencor. Por vetë "psikika", si një formacion natyror, shkroi Jung, "është një e dhënë irracionale", "një univers i identifikuar" 63. K. Jung ka shumë përkufizime të arketipit, për shembull:

"Arketipi¾ një realitet transcendental në raport me ndërgjegjen, që sjell në jetë komplekse idesh, të cilat…. veprojnë si "motive" mitologjike.

“Ka aq arketipe sa ka situata tipike të jetës. Përsëritja e pafund e ka sjellë këtë përvojë në konstitucionin tonë psikik¾ jo në formën e imazheve të mbushura me përmbajtje, por mbi të gjitha si forma pa përmbajtje që përfaqëson një mundësi të tillë të një lloji të caktuar perceptimi dhe veprimi ".

Arketipi është një organ mendor, por ai vepron kundër vullnetit dhe arsyes. Arketipi është bosh ¾ ai krijon dhe ndërmjetëson vetëm vetveten mundësia e transformimit të bëjë një depërtim në dimensione të tjera hyjnore (shpirtërore) nga forma primitive (balta si metaforë, trupore) e thelbit të saj origjinal instinktiv.

Arketipi qendror i K. Jung është arketipi i Vetes, Vetes. Një nga simbolet më të rëndësishme të Vetes, ai e konsideroi simbolin e Fëmijës së Përjetshme. Jung tërhiqet nga motivet e përgjithshme mitologjike të miteve heroike, në të cilat rruga e heroit fillon me lindjen e një foshnje të veçantë:

lindja e mrekullueshme e foshnjës-zot-burrit;
braktisja dhe jetimi në momentet e para të jetës;
fuqia hyjnore e foshnjës dhe pasiguria;
shpëtimi dhe kthimi i foshnjës;
hermafroditizëm (si shumica e perëndive).

Jung beson se foshnja si simbol kombinon parime të kundërta: vetminë dhe në të njëjtën kohë mbrojtjen e perëndive; paravetëdija dhe transcendenca primitive; diçka e pavendosur, e pandashme dhe plotësia e numinous-sublime; ekspozimi ndaj rreziqeve dhe pathyeshmërisë etj. Foshnja simbolizon një gjendje të shumëfishtë të vetvetes në fazat më të hershme të individualizimit. Një person me një vetvete të shumëfishtë, në mënyrë të pandërgjegjshme kërkon të identifikohet me shumësinë e grupit, sepse vetëm brenda grupit është në gjendje të përjetojë integritetin e tij dhe vazhdimësinë e qenies së tij. Arketipi i Foshnjës së Përjetshme është ai kryesor në fazën e foshnjërisë personale përpara identifikimit sekondar ¾ para "lindjes së Heroit".

Në psikologjinë e thellësisë post-Jungiane quhet gjendja shpirtërore e foshnjës "Fëmija i brendshëm". Ky term tani është bërë i zakonshëm në shkollat e psikoterapisë. Çfarëdo transformimesh që ndodhin në shpirtin e një personi, fëmija i tij i brendshëm mbetet një fëmijë, i mrekullueshëm dhe i tmerrshëm, duke kërkuar vazhdimisht vëmendje dhe, në një moment të jetës, mishërim. Ai është i tmerrshëm në narcisizmin e tij, por i mrekullueshëm në menjëhershmërinë krijuese.

Vetë fjala "arketip" u huazua nga Jung nga filozofët e lashtë dhe Goethe. Filoni e quajti imazhin e Zotit te njeriu një arketip; Platoni është një ide e përjetshme; Agustini i bekuar ¾ imazhi origjinal që qëndron në themel të njohurive njerëzore; skolasticizëm ¾ një imazh natyror që qëndron në themel të njohurive njerëzore.

Kështu, arketipi i K. Jung është një ide që u rrit nga përvoja e tij individuale jetësore e ekzistencës universale mënyrat për të qenë njeri. Arketipi ka një numër të vetive ¾ kolektivitet, thellësi, autonomi, tërheqje (gravitet) dhe njëfarë formë.

Marrëdhënia midis arketipit dhe përvojës ndërtohet në lëvizjen e procesit. formësimin... Secila nga anët ¾ e brendshme (arketipale) dhe e jashtme (mjedisore) ¾ ndikon në tjetrën, formësimin përvojën e vetë subjektit. Në format arketipale, përvoja e kaluar kristalizohet dhe e ardhmja sanksionohet.

/ Teksti përdor gravura të A. DÜRER /

(Khegai Lev Arkadievich - psikoterapist analitik, psikolog, shkrimtar)

K.G. Jung ishte një nga themeluesit e psikanalizës, student dhe mik i ngushtë i Frojdit. Mosmarrëveshjet teorike dhe rrethanat personale e çuan Jung-un të krijonte shkollën e tij, të cilën ai e quajti psikologji analitike.

Jung nuk i hodhi poshtë plotësisht konceptet psikoanalitike, por i konsideroi të kufizuara dhe u përpoq t'i korrigjonte. Në fakt, psikologjia që ai krijoi është më e gjerë dhe më universale, kështu që psikanaliza frojdiane mund të konsiderohet një rast i veçantë i saj.

Në qasjen e Jung-ut, mbetet njohja e idesë kryesore të Frojdit se njeriu modern i shtyp shtytjet e tij instinktive, shpesh nuk i kupton nevojat e tij jetësore dhe motivet e veprimeve të tij. Nëse e ndihmoni të kuptojë më mirë situatën, duke eksploruar manifestimet e jetës së tij të pavetëdijshme - fantazitë, ëndrrat, rrëshqitjet, etj. - atëherë ai do të mësojë të përballojë më mirë problemet e tij psikologjike dhe simptomat e tij do të dobësohen.

Kjo është, në termat më të përgjithshëm, ideja e terapisë analitike. Megjithatë, ndryshe nga Frojdi, Jung nuk kishte prirje për të shprehur mendimet e tij në formën e teorive shkencore. Ai ishte gjithmonë më i interesuar për përvojat e drejtpërdrejta të njerëzve - ndjenjat e tyre, ëndrrat, kërkimet shpirtërore, ngjarjet e rëndësishme të jetës. Ai zhvilloi një psikologji afër elementeve të emocioneve njerëzore.

Prandaj, ai vazhdoi të braktiste teorizimin kompleks dhe deklaratat dogmatike, duke theksuar natyrën empirike të shkencës psikologjike. Ai u përpoq të përshkruante fenomene të ndryshme psikologjike ashtu siç janë.

Meqenëse jeta emocionale në natyrë është universale - të gjitha qeniet e gjalla përjetojnë frikë, eksitim, kënaqësi, etj. - kjo e lejoi atë të sugjeronte bazën kolektive të përvojës njerëzore.

Sigurisht, Jung, duke ndjekur Frojdin, e kuptoi se problemet aktuale të një personi ndikoheshin nga e gjithë historia e tij e jetës, stresi dhe trauma psikologjike që ai përjetoi, dhe veçanërisht marrëdhëniet e hershme familjare. Por ne nuk kemi një kushtëzim të qartë nga e kaluara, pikërisht sepse shumë nga proceset tona mendore janë karakteristike për të gjithë njerëzit në përgjithësi.

Individi dhe kolektivi kombinohen në një person. Në të njëjtën masë ndikuan, për shembull, nga traditat, gjuha dhe kultura e shoqërisë së cilës i përket, pa përmendur faktorët gjenetikë. Kjo nuk mund të mohohet dhe nuk mund të thjeshtohet tabloja e jetës mendore duke nënvizuar vetëm disa linja logjike në të, siç bëri Frojdi.

Harmonia logjike është e rëndësishme për diskutimet shkencore, por për të trajtuar njerëzit, duhet të kesh fleksibilitet dhe gjerësi të vizionit të situatave që krijohen. Për më tepër, Jung e pa fuqinë shëruese të psikanalizës jo në saktësinë e shpjegimeve të analistit, por në veçantinë e përvojës së re që klienti mori në seancat, përvojën e vetënjohjes dhe transformimin e personalitetit të tij.

Për shembull, situata psikologjike e një personi mund të ngjajë me luftën e një heroi me pengesa të shumta, ndërsa problemet e një tjetri rrotullohen rreth temës së dashurisë së pakënaqur. Mund të themi se një lloj fantazie duket se i mban njerëzit robër, duke i detyruar ata të vuajnë, shpesh për një periudhë shumë të gjatë kohore. Kjo fantazi mbetet me kokëfortësi pa ndjenja. Shpjegimet racionale për sa i përket shtytjeve të shtypura do të bënin pak për këta pacientë. Sa shpesh i themi vetes: Unë kuptoj gjithçka, por nuk mund të ndryshoj dhe nuk e dimë nëse ekziston ndonjë vizion absolutisht realist që do të na shpëtonte nga iluzionet dhe do të çlironte shpirtin nga vuajtjet. Ndoshta asnjë i urtë në botë nuk do të na tregojë se si të jetojmë dhe çfarë të bëjmë.

Duke iu kthyer prirjeve universale universale njerëzore, në çdo problem mund të veçohen tema të njohura nga mitologjia, letërsia dhe feja. Jung i quajti tema të tilla arketipe. Nëse funksionimi i gjithë energjisë psikike të një personi të caktuar është për shkak të kësaj teme, atëherë mund të flasim për praninë e një kompleksi psikologjik. Ky term u krijua gjithashtu nga Jung.

Por nuk mjafton vetëm të përmendësh një kompleks për të kuptuar situatën e tij, është shumë e dobishme që një person të diskutojë përvojat e tij me një tjetër dhe të gjejë imazhe, simbole dhe metafora që i përshkruajnë ato. Ato nuk përmbajnë receta apo këshilla specifike. Por gjuha simbolike ka kapacitet të mjaftueshëm semantik për të pasqyruar të gjitha nuancat pa shtrembëruar pamjen e situatës reale. Është përmes imazheve që gjendjet emocionale transmetohen dhe shprehen në të gjithë thellësinë e tyre. Prandaj, për të ndryshuar situatën tuaj emocionale, së pari duhet ta shihni atë ashtu siç është në të gjithë shkathtësinë dhe kontradiktoritetin e saj.

Kjo është arsyeja pse, në praktikë, analisti Jungian punon më shumë me realitetin fantazi në të cilin jeton klienti dhe pjesë e të cilit janë në fakt problemet e tij aktuale.

Ne nuk mund të jetojmë pa shpikur një version të realitetit për veten tonë që i jep kuptim dhe strukturë përvojave tona. Edhe pse na duket se pamja jonë e botës është e bazuar në mënyrë racionale, në realitet ajo bazohet në fantazitë e lashta dhe të njohura njerëzore nga historia dhe mitologjia. Jung e quajti këtë prirje të pavetëdijshme për të rregulluar kozmosin e tij përpjekje për realizimin e Vetvetes.

Fjalët Vetë, Vetë e Vërtetë, Vetë e Lartë, thelbi më i thellë, Zot, natyrë Buda, etj. krijoni imazhe të ngjashme të një burimi, një qëllimi përfundimtar ose një pol që kontrollon të gjitha proceset. Është gjithmonë diçka më shumë, domethënëse, e ngarkuar me kuptim. Dhe shumica e njerëzve do të pajtoheshin se hapja e kësaj perspektive të re në jetë është absolutisht thelbësore për paqen e mendjes. Të gjesh veten, të gjesh kuptimin e jetës, të arrish vetë-realizimin - me vetëdije ose pa vetëdije - kjo është detyra e çdo kërkimi njerëzor, çfarëdo që të thotë të gjithë me këto koncepte.

Njeriu i afrohet këtij qëllimi përmes një rruge komplekse spirale provash dhe gabimesh. Kjo nuk do të thotë se ai përfundimisht bindet për disa të vërteta të caktuara ose pranon besimin fetar, të cilat i japin forcë shpirtërore. Përkundrazi, diçka kristalizohet tek ai vetvetiu si grumbullim i përvojës jetësore, njohjes së botës dhe vetvetes. Në çdo rast, ne po flasim për një person të tillë si një personalitet i fortë, që ka një vetëdije më të gjerë dhe zbulon potencialin e tij krijues. Jung besonte se zhvillimi i një marrëdhënieje simbolike është absolutisht i nevojshëm për të ecur drejt kësaj gjendjeje dhe se analiza është në thelb një nga praktikat që zhvillon një qëndrim të tillë.

Për shembull, një person përjeton humbje të energjisë, lodhje, fluks të humorit depresiv. Ai nuk është i sigurt në vetvete, e konsideron veten një të dështuar, një person të dobët, nuk mund të gjejë diçka për të bërë për veten e tij. Ai ka një ndjenjë se diçka është thyer, se diçka nuk shkon në jetën e tij dhe nevojitet ndihmë urgjente. Pakënaqësia me veten rritet dhe ai vjen te psikoanalisti. Ai ndoshta kishte shpresën për të marrë këshilla dhe për të kuptuar shpejt se çfarë duhet bërë saktësisht. Mund të ndodhë që analisti ta zhgënjejë duke thënë se analiza zakonisht kërkon një periudhë të gjatë kohore dhe takime të rregullta. Çdo rezultat nënkupton përpjekje dhe sasinë e kërkuar të punës së bërë. Për më tepër, duhet të jetë e qartë se është e vështirë të ndryshosh në çast diçka që është zhvilluar ndër vite dhe ka një histori të gjatë.

Analisti mund të premtojë vetëm se do të përdorë të gjitha njohuritë dhe përvojën e tij profesionale për të ndihmuar klientin të kuptojë situatën e tij. Në fillim, pasiguria për natyrën e punës analitike ka të ngjarë t'i shkaktojë klientit disa ankth dhe frikë nënndërgjegjeshëm. Por së shpejti do të zbulojë se ndihet shumë më mirë pas seancës. Analisti tregon një dëshirë për të kuptuar problemet e tij, ai kurrë nuk gjykon ose kritikon, ai është i sjellshëm dhe i vëmendshëm dhe komentet e tij depërtuese ndihmojnë për të sqaruar një situatë të ngatërruar jetësore. Përveç kësaj, klienti zakonisht shijon atmosferën e relaksuar gjatë seancave. Ai ka të drejtë të bëjë absolutisht çfarë të dojë dhe të thotë gjithçka që i vjen në kokë. Ai do të zbulojë se për herë të parë i ka rrëfyer vetes gjëra që nuk i kishte dyshuar më parë dhe ishte në gjendje, pasi kishte kapërcyer barrierat, të tregonte për episode të jetës që nuk i kishte treguar më parë asnjë të huaji.

Pasi ka shpjeguar historinë e tij të jetës, ai do të ndihet jashtëzakonisht i lehtësuar, sikur të kishte hequr një ngarkesë të rëndë nga supet. Dhe në të njëjtën kohë do të shfaqen shumë momente që do ta interesojnë dhe do ta hutojnë atë. Është sikur do ta jetojë sërish jetën e tij, duke parë në një mënyrë të re rolin e të tjerëve në të, mbi të gjitha të atyre që ka më afër. Ndoshta zbulimet e bëra do ta trishtojnë pak. Por në të njëjtën kohë, ai do të jetë në gjendje të distancohet më shumë nga e kaluara e tij, do të fillojë ta shohë atë më realisht. Ai tani, si të thuash, do të mësojë të gjejë mbështetje brenda vetes. Kështu shpaloset analiza sesion pas seance.

Çdo herë, duke u zhytur në botën e kujtimeve, reflektimeve, ndjenjave dhe fantazive të tij, klienti do të ndjejë se diçka shumë e rëndësishme po ndodh në jetën e tij, personalisht e rëndësishme, se ky është vendi ku ai ndihet mirë, ku mund të jetë thjesht vetvetja. , pa u fshehur pas maskave dhe pa u përpjekur të përshtateni me dikë. Ai do të zbulojë se mund ta lejojë veten të jetë budalla, kapriçioz, agresiv dhe i dobët dhe i varur në seanca. Por kjo sjellje nuk e shqetëson analistin, ai nuk përgjigjet në mënyrë agresive, siç reaguan prindërit e tij në fëmijëri, ai e pranon klientin me të gjitha dobësitë e tij njerëzore, duke e mësuar atë të pranojë veten në të njëjtën mënyrë dhe me qetësi ndihmon për të zgjidhur ndjenjat. Në momentet e ndonjë përvoje të pakëndshme, klienti tani nuk do të bjerë në dëshpërim dhe depresion, duke e ditur se ai gjithmonë mund t'i drejtohet për mbështetje analistit - personit të cilit i beson. Gradualisht, ai do të ketë një ndjenjë të rrugës së tij në jetë, rrugën e tij, duke i dhënë atij besim në aftësitë e tij. Jeta e tij do të ndryshojë për mirë. Të gjitha këto faza përshkruajnë zhvillimin e një marrëdhënieje simbolike. ato. Më herët ky person ka jetuar, duke përjetuar një konflikt të fortë të brendshëm, ka jetuar sipas parimit "ose-ose", "të gjitha ose asgjë". Tani ai dukej se kishte arritur të ngrihej më lart mbi kontradiktat e mëparshme, tensioni i tij i brendshëm u dobësua dhe në sjelljen e tij u shfaq më shumë spontanitet dhe kreativitet.

Kjo është tabloja e idealizuar e terapisë analitike. Disa njerëz kanë një fantazi se psikanaliza është e vështirë dhe e dhimbshme. Megjithatë, kjo nuk është aspak rasti. Nëse klienti ynë i përshkruar më sipër do t'i drejtohej një psikiatri, atëherë, me siguri, atij do t'i jepej një lloj diagnoze që tingëllon e frikshme për një person që nuk e njeh mjekësinë, do t'i jepeshin pilula ose do të vendoseshin në spital. Por të gjithë e dinë se cila është atmosfera e klinikave psikiatrike dhe çfarë reputacioni mund të krijojë më vonë. Një tjetër mundësi do të ishte të shihni një psikoterapist. Aktualisht, shumica e psikoterapistëve përdorin teknika aktive. Klienti duhet të hipnotizohet ose të detyrohet të bëjë disa ushtrime ose të marrë frymë në mënyrë të panatyrshme. Në përgjithësi, ka një element të madh të dhunës në procedura të tilla. Ato janë krijuar për ata që duan të marrin rreziqe dhe të provojnë gjithçka për veten e tyre. Megjithatë, pavarësisht nga premtimet zakonisht të mëdha, rezultati i tyre terapeutik është i vështirë të parashikohet. Gjithashtu, siç shihet, në këto qasje klienti nuk trajtohet me respekt si person që ka të drejtat e veta. Për disa njerëz, të mësuar me poshtërim dhe vetëposhtërim, ky qëndrim "më lër të riparohem", "më bëj diçka" është krejtësisht i natyrshëm. Megjithatë, për shumë të tjerë, kjo është e papranueshme.

Në seancat psikoanalitike, situata është krejtësisht e ndryshme. E gjithë puna bazohet në bashkëpunim ekskluzivisht vullnetar. Dhe është më shumë si një bisedë normale me një partner dashamirës. Për më tepër, analisti nuk do të hedhë fraza të nxituara, të imponojë mendimin e tij, të ndërpresë klientin ose ta detyrojë atë të bëjë diçka. Ajo që ka rëndësi është se klienti do të ndiejë se gradualisht ka zhvilluar një marrëdhënie personale me të. Analisti do të bëhet vërtet një mik, mendimi i të cilit, qëndrimi i të cilit nuk është indiferent. Ai do të bëhet një person i domosdoshëm, domethënës, dhe në të njëjtën kohë, ai do të mbetet një person nga i cili klienti nuk varet, në mënyrë që kjo të kufizojë në çfarëdo mënyre lirinë e tij ose të shkaktojë dëm. Në të vërtetë, në çdo moment kur ndjen se lidhja e tyre është ezauruar ose nuk ka më nevojë për to, ka të drejtë të ndërpresë analizën.

Analistët Jungianë dallohen veçanërisht nga fakti se ata e shohin çdo person, sado e vështirë të jetë periudha që po kalon në kohën e tanishme, si potencialisht të shëndetshëm, të talentuar dhe të aftë për ndryshime pozitive. Ndërsa analistët klasikë frojdian ende ruajnë disa elementë të trashëgimisë së tyre mjekësore, si përdorimi i shtratit dhe natyra eksploruese e metodës së tyre kryesore të shoqërimit të lirë, atmosfera e analizës Jungiane është më e lirë.

Ndryshe nga frojdianët, të cilët përpiqen për interpretime të sakta teorikisht të bazuara, të cilat, për fat të keq, ndonjëherë mund të jenë zbuluese në natyrë dhe për këtë arsye të perceptohen si akuza, analistët jungianë dalin nga supozimi se vetëm ajo që është e vërtetë për vetë klientin është e vërtetë. Ata do të përpiqen ta diskutojnë problemin nga të gjitha këndvështrimet e mundshme, në mënyrë të butë duke bërë supozime dhe jo deklarata, duke i lënë klientit të drejtën të zgjedhë vetë atë që është e rëndësishme për të në këtë moment. Duke parë në analizë më shumë sesa thjesht një procedurë klinike - një mënyrë për të intensifikuar zhvillimin personal dhe shpirtëror - Jungians mbështesin çdo përpjekje krijuese midis klientëve që mund të manifestohen në dashurinë për vizatimin, modelimin me baltë, shkrimin e tregimeve, mbajtjen e një ditari etj.

Nuk është rastësi që, pasi kanë kaluar analizën Jungiane, shumë klientë e gjejnë veten në art. Një shembull tipik është fati i Hermann Hesse, laureatit të Nobelit në letërsi. Jo vetëm librat e tij, por edhe veprat e Gustav Meinrick, Borges dhe shumë shkrimtarë të tjerë të famshëm u krijuan nën ndikimin e fortë të ideve të Jung. Megjithatë, vetë psikologët Jungian, jo vetëm klientët e tyre të dikurshëm, janë të njohur për punën e tyre letrare. Kështu kanë marrë famë botërore së fundmi librat e James Hillman, Thomas More, Robert Johnson. Disa prej tyre mund të quhen bestseller pa ekzagjerim. Kjo është një veçori e lexuesit modern që i pëlqejnë jo vetëm veprat e artit, por edhe librat e shkruar në mënyrë magjepsëse për psikologjinë, kushtuar sekreteve të shpirtit njerëzor. Shumë libra Jungian tani janë në dispozicion në Rusisht. Por mund të jetë edhe më mirë të lexosh, për shembull, romanet fantastiko-shkencore të Hogarth, Tolkien ose Stephen King, ose librat më interesantë mbi mitologjinë nga Joseph Campbell dhe Mircea Iliad, të cilët ishin miqtë e ngushtë të Jung-ut, për t'u njohur me idetë e Jung-ut. .

Mund të krijohet përshtypja se analiza Jungiane është menduar vetëm për njerëz të veçantë që janë të prirur për vetë-reflektim dhe reflektim. Por metodat analitike sot funksionojnë me një shumëllojshmëri të gjerë klientësh, madje edhe me fëmijë të vegjël. Dëshira për të qenë më të lumtur, më të suksesshëm, për të jetuar në paqe me veten është e natyrshme në të gjithë njerëzit, edhe nëse ata nuk janë në gjendje ta kuptojnë qartë atë dhe ta formulojnë atë në fraza të tilla. Gjerësia teorike, fleksibiliteti dhe shumëllojshmëria e metodave në psikologjinë analitike i lejojnë analistit të gjejë "çelësin" për çdo shpirt njerëzor.

Duke u kthyer në histori, Jung nuk nxori dogma të ngurtësuara nga idetë e tij dhe nuk sugjeroi që ato të ndiqen verbërisht. Para së gjithash, Jung na dha një shembull të eksplorimit të guximshëm të thellësive të shpirtit tonë dhe shërbimit vetëmohues ndaj njerëzve. Ai
pranoi se psikologjia që krijoi ishte në thelb psikologjia e tij, një përshkrim i kërkimit të tij personal shpirtëror dhe nuk donte ta përhapte, e aq më pak ta kthente në një fetish. Megjithatë, ai pati një ndikim të madh në kaq shumë njerëz. Personaliteti i tij, pa dyshim brilant, është i krahasueshëm vetëm me titanët e Rilindjes.

Idetë e tij i kanë dhënë një shtysë të fuqishme jo vetëm zhvillimit të psikologjisë dhe psikoterapisë, por edhe praktikisht të gjitha shkencave humane në shekullin e 20-të, dhe interesi për to vazhdon i pandërprerë. Mund të themi se studimet fetare moderne, etnografia, studimet e folklorit dhe mitologjisë nuk do të ekzistonin pa Jung. Disa njerëz nga mjedisi mistik-okult madje e konsideruan atë një guru perëndimor, i atribuan aftësi të mbinatyrshme dhe e perceptuan psikologjinë e tij si një lloj ungjilli të ri.

Me kalimin e viteve që nga vdekja e tij, në vende të ndryshme të botës janë krijuar disa institute arsimore të psikologjisë analitike, janë themeluar revista dhe janë shkruar një numër i madh librash. Studimi i psikologjisë së Jung-ut ka qenë prej kohësh një domosdoshmëri për këdo që studion psikologji ose psikoterapi. Por më e rëndësishmja, brezi i tretë i ndjekësve të tij është rritur - analistët Jungian që vazhdojnë të ndihmojnë me sukses njerëzit, duke integruar idetë e tij në praktikë dhe duke i zhvilluar ato në mënyrë krijuese. Ata janë të bashkuar në Shoqatën Ndërkombëtare për Psikologjinë Analitike, si dhe në klube të shumta lokale, shoqëri dhe shoqata kombëtare. Kongreset dhe konferencat mbahen periodikisht. Nëse interesoheni për punën e Jungianëve modernë, do të vini re se ata nuk janë apologjetikë të thjeshtë të Jung-ut. Shumë nga konceptet e tij u kritikuan dhe u ndryshuan në përputhje me frymën e kohës. Për më tepër, ndikimi reciprok pasurues i psikologjisë analitike dhe prirjeve të tjera në psikanalizë është i dukshëm, kështu që ka shumë shembuj të sintezës së ideve Jungiane me teoritë e psikoanalistëve të tillë të famshëm si Melanie Klein, Winnicott, Kohut.

Pra, mund të flasim me besim të plotë për procesin e zbehjes graduale të kufijve midis shkollave psikoterapeutike dhe për një fushë të unifikuar idesh në psikologjinë e thelluar. Në disa vende, analiza Jungan ka marrë njohjen e qeverisë dhe është përfshirë në sistemin e sigurimeve shëndetësore. Madje ka shembuj të përfshirjes së psikologëve Jungian në konsulencë politike.

Fati i një figure shumë të famshme në periudhën e hershme të psikanalizës - Sabina Spielrain - një psikologe nga Rostov-on-Don, studente e Frojdit dhe Jung në të njëjtën kohë, ishte e lidhur me Rusinë. Në vitet 1920, në Rusi kishte një interes të madh për psikanalizën dhe disa nga veprat e Jung u përkthyen. Megjithatë, të gjithë e dinë se më pas pasoi një periudhë e gjatë e persekutimit të frojdianizmit, e cila preku edhe psikologjinë analitike.

Është e qartë se shumë nga idetë e Jung-ut, veçanërisht për natyrën djallëzore të psikologjisë kolektive dhe përpjekjet e individit për t'i rezistuar asaj, si dhe për forcat irracionale në shpirtin njerëzor që mund të shpërthejnë, mund të kërcënojnë regjimin në pushtet duke hapur sytë e njerëzve për atë që po ndodhte. Për më tepër, gjuha poetike e Jung-ut ishte e pakuptueshme për mendjet sovjetike të përpunuara ideologjikisht, të cilët mendonin në termat e "aktivitetit" dhe "funksioneve mendore". Vetëm tipologjia e zhvilluar nga Jung dukej se pranohej pa kushte, duke hyrë në shumë studime psikodiagnostike ruse. Vetëm me fillimin e e ashtuquajtura "perestrojka" "Kur të gjithë arritën te vlerat dhe standardet normale botërore, interesi për Jung filloi të binte borë. Jo më pak rol në popullarizimin e Jung-ut luajtën me sa duket përkthimet e Akademik Averintsev, të cilat ai i shoqëroi me komente të shkëlqyera, vërtet jo inferiore ndaj erudicionit të Jung-ut. Kështu, falë filozofëve dhe psikologëve entuziastë, shumë prej të cilëve kryesisht po përpiqeshin të mbushnin vakumin e tyre shpirtëror, ne morëm përkthimet e veprave më të rëndësishme të Jung-ut dhe studentëve të tij më të afërt.

Psikologu zviceran C. Jung (1875-1961) u diplomua në Universitetin e Cyrihut. Pas përfundimit të një stazhi me psikiatër P. Janet, ai hap laboratorin e tij psikologjik dhe psikiatrik. Në të njëjtën kohë, ai njihet me veprat e para të Frojdit, duke zbuluar teorinë e tij. Afrimi me Frojdin pati një ndikim vendimtar në pikëpamjet shkencore të Jung-ut. Megjithatë, shpejt u bë e qartë se, pavarësisht nga afërsia e pozicioneve dhe aspiratave të tyre, midis tyre kishte dallime domethënëse, të cilat ata nuk kishin mundur t'i pajtonin. Këto mosmarrëveshje u shoqëruan kryesisht me një qasje të ndryshme ndaj analizës së të pandërgjegjshmes. Jung, ndryshe nga Frojdi, argumentoi se "jo vetëm më e ulta, por edhe më e larta në një person mund të jetë e pavetëdijshme". Duke mos u pajtuar me panseksualizmin e Frojdit, Jung e pa epshin si një energji psikike të përgjithësuar që mund të marrë forma të ndryshme. Jo më pak domethënëse ishin ndryshimet në interpretimin e ëndrrave dhe asociacioneve. Frojdi besonte se simbolet janë zëvendësues për objekte dhe shtysa të tjera, të shtypura. Në të kundërt, Jung ishte i bindur se vetëm një shenjë e përdorur me vetëdije nga një person zëvendëson diçka tjetër, dhe një simbol është një njësi e pavarur, e gjallë dhe dinamike. Simboli nuk zëvendëson asgjë, por pasqyron gjendjen psikologjike që një person po përjeton në këtë moment. Prandaj, Jung ishte kundër interpretimit simbolik të ëndrrave ose shoqatave të zhvilluara nga Frojdi, duke besuar se është e nevojshme të ndiqet simbolika e një personi në thellësitë e pavetëdijes së tij. Psikologjia individuale.

A. Adler (1870-1937) u diplomua në Fakultetin e Mjekësisë të Universitetit të Vjenës, duke filluar punën si okulist. Megjithatë, interesat e tij shpejt u zhvendosën drejt psikiatrisë dhe neuroshkencës.Adleri mohoi idetë e Frojdit dhe Jung-ut rreth dominimit të pavetëdijes individuale.

instinktet fizike në personalitetin dhe sjelljen e një personi, instinktet që kundërshtojnë një person ndaj shoqërisë dhe ndahen prej saj. Jo instinktet e lindura, jo arketipet e lindura, por ndjenja e komunitetit me njerëzit, stimulimi i kontakteve shoqërore dhe orientimi ndaj njerëzve të tjerë - kjo është forca kryesore që përcakton sjelljen dhe jetën njerëzore, besonte ai.

Adler Adler u bë themeluesi i një drejtimi të ri socio-psikologjik. Ishte në zhvillimin e këtyre ideve të tij të reja që ai u nda me Frojdin. Teoria e tij është shumë pak e lidhur me psikanalizën klasike dhe përfaqëson një sistem integral të zhvillimit të personalitetit.

Psikologjia analitike është një nga shkollat e psikologjisë së thellësisë, e bazuar në konceptet dhe zbulimet në fushën e psikikës njerëzore, të bëra nga psikologu zviceran Carl Gustav Jung (1875 - 1961). Jung propozoi një sistem mjaft të gjerë dhe mbresëlënës pikëpamjesh mbi natyrën e psikikës njerëzore. Veprat e tij - 20 vëllime të një vepre të grumbulluar jo të plotë, të botuara në gjermanisht dhe anglisht, përfshijnë një teori të zhvilluar thellësisht të strukturës dhe dinamikës së mendjes, - të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme, - një teori të detajuar të llojeve psikologjike dhe një përshkrim të hollësishëm të mendor universal. imazhet me origjinë nga shtresat e thella të psikikës së pavetëdijshme ...

Psikanaliza është një teori dhe metodë e përgjithshme e trajtimit të sëmundjeve nervore dhe mendore. Psikanaliza u shfaq në fillim të shekullit si një nga fushat e psikologjisë mjekësore, fillimisht me përpjekjet e Z. Frojdit, e më pas nga ndjekësit e tij, gradualisht u kthye në një doktrinë që pretendon të jetë një zgjidhje origjinale për pothuajse të gjitha problemet e botëkuptimit. Në të njëjtën kohë, ajo u bë pjesë e jetës së përditshme të miliona njerëzve në Evropën Perëndimore dhe veçanërisht në Shtetet e Bashkuara. Psikanaliza është një doktrinë filozofike e njeriut, një filozofi shoqërore, pra i përket faktorëve të një rendi ideologjik.

Jung filloi punën në Llojet Psikologjike pas shkëputjes së tij përfundimtare me Frojdin, kur ai u largua nga Shoqata Psikoanalitike dhe la karrigen në Universitetin e Cyrihut. Kjo periudhë kritike (nga 1913 deri në 1918) e vetmisë së dhimbshme, të cilën vetë Jung e përcaktoi më vonë si "një kohë pasigurie të brendshme", "një krizë e mesit", ishte e ngopur intensivisht me imazhet e pavetëdijes së tij, për të cilat ai shkroi më vonë në libri autobiografik “Kujtime. Ëndrrat. Reflektime”. Aty, ndër të tjera, ka edhe dëshmi të tilla.

Ndër teoricienët dhe praktikuesit e psikanalizës, Carl Gustav Jung zë një pozicion shumë të veçantë. Nuk është çudi që ai, për t'u shkëputur terminologjikisht, e quan mësimdhënien e tij psikologji analitike. Në praktikën mjekësore, ai, natyrisht, vepron plotësisht sipas teorisë së tij, pa hedhur poshtë, megjithatë, në të njëjtën kohë metodat frytdhënëse të zhvilluara nga psikanaliza e shkollës vjeneze në personin e themeluesit të saj Sigmund Freud. Jung nuk i hedh poshtë rezultatet e vlefshme në të cilat erdhi i pari nga apostatët - Alfred Adler, i cili shkaktoi një përçarje në shkollën vjeneze. “Apostazia” e bazuar mirë e Jung-ut, i cili ende e respekton shumë të tijin, siç thotë ai, “Maester Freud”, ishte një hap i pashmangshëm jo aq për të, sa për të gjithë lëvizjen psikoanalitike. Në fund të fundit, kjo e fundit u përket atyre fenomeneve të kulturës dhe qytetërimit që janë kryesisht të natyrës kolektiviste dhe, duke u shfaqur në lëvizjen e tyre përpara në mënyrë dialektike, detyrojnë përfaqësuesit e tyre, pasi për këta të fundit vetë çështja është më e rëndësishme se konsideratat personale, të shikojnë. afër qëllimshmërisë së kësaj lëvizjeje, sidomos atëherë kur ka një tendencë (siç është në shkollën vjeneze) për të mbyllur sistemin. Ky gravitacion e largon syrin nga hapat e mëtejshëm të vetë-imponuar - megjithatë zbatimi i tyre do ta bënte të pamundur dhe të panevojshëm mbylljen e sistemit.

Si një njësi për analizimin e psikikës, Jung propozoi konceptin e një arketipi si një model i lindur mbipersonal i perceptimit, të menduarit dhe përvojës në nivele të ndryshme të psikikës njerëzore: shtazore, universale, gjenerike, familjare dhe individuale. Energjia e arketipit është për faktin se është realizimi i libidos - një energji psikike universale, e cila, ndryshe nga koncepti i libidos së Frojdit, nuk ka ngjyrën e vet të caktuar (për shembull, seksuale), por mund të ketë manifestime të ndryshme në fusha të ndryshme të jetës së një personi. Në procesin e hulumtimit personal të psikikës së tij - analizës, një person takohet me pavetëdijen e tij përmes kuptimit të simboleve që mund të gjenden në të gjitha sferat e jetës: në ëndrra, art, fe, marrëdhënie me njerëzit e tjerë. Gjuha simbolike e të pandërgjegjshmes duhet studiuar dhe kuptuar duke përdorur të dhënat e mitologjisë, etnologjisë dhe studimeve fetare. Vëmendja dhe hapja ndaj këtyre proceseve harmonizon jetën e njeriut.

Jung dha gjithashtu një përshkrim të qëndrimeve dhe katër funksioneve ekstraverte (që synojnë kryesisht botën e jashtme) dhe introverte (që synojnë botën e brendshme, subjektive) dhe katër funksione, sipas rolit të të cilave dallohen llojet e personalitetit në psikikën individuale.

Nga pikëpamja e psikologjisë analitike, neuroza është rezultat i një marrëdhënieje joharmonike midis vetëdijes individuale dhe përmbajtjeve arketipale. Qëllimi i psikoterapisë është të ndihmojë individin të krijojë (ose të rivendosë) një lidhje të shëndetshme me të pandërgjegjshmen. Kjo do të thotë që vetëdija nuk duhet të përthithet nga përmbajtjet e pavetëdijshme (që përkufizohet si gjendje psikoze), dhe as të izolohet prej tyre. Takimi i ndërgjegjes me mesazhet simbolike të pavetëdijes pasuron jetën dhe nxit zhvillimin psikologjik. Jung e konsideroi procesin e rritjes dhe maturimit psikologjik (të cilin ai e quajti individualizim) një proces kyç në jetën e çdo individi dhe të shoqërisë në tërësi.

Për të ecur përgjatë rrugës së individualizimit, një person duhet të lejojë një takim me diçka në personalitetin e tij që është jashtë egos. Kjo lehtësohet nga puna me ëndrrat, njohja me fetë dhe praktikat e ndryshme shpirtërore dhe një qëndrim kritik ndaj ligjeve shoqërore (dhe jo respektimi i verbër jo reflektues ndaj normave të zakonshme, besimeve, stereotipeve).

Kapitulli 2. Konceptet psikologjike

6. Psikologjia analitike e K. Jung

Carl Gustav Jung (1875-1961) është një psikolog, psikiatër dhe filozof i njohur zviceran. Në vitet 1909-1913. bashkëpunoi me 3. Frojdi, luajti një rol udhëheqës në lëvizjen psikanalitike: ishte presidenti i parë i Shoqatës Ndërkombëtare Psikanalitike, redaktor i një reviste psikoanalitike, duke dhënë leksione për hyrjen në psikoanalizë.

Së bashku me Z. Freud, A. Adler dhe të tjerë, Jung është një nga themeluesit e psikologjisë së thellësisë, e cila studion të ashtuquajturat nivele të thella të psikikës së personalitetit. Ato përbëhen nga shtytje dhe prirje të tjera motivuese, ndër të cilat rolin kryesor e luajnë motivet e pavetëdijshme, përgjithësisht të pavetëdijshme, të kundërta me proceset mendore që funksionojnë në "katet" e sipërme të psikikës njerëzore. Në teorinë e tij të të pandërgjegjshmes, Jung, me pak fjalë, vazhdon linjën e Frojdit.

Para së gjithash, ai ndan dhe zhvillon një qasje të përgjithshme frojdiane ndaj psikikës si një sistem energjik kontradiktor - shumënivelësh dhe shumëpolar. Në të njëjtën kohë, ai nuk pajtohet me interpretimin panseksual të libidos, duke argumentuar - në kundërshtim me Frojdin - se baza e personalitetit dhe burimi i konflikteve të tij nuk është dëshira seksuale, por energjia psikike si e tillë, domethënë çdo nevojë. , jo vetëm që lidhet drejtpërdrejt me sferën somatike, trupore ... Një koncept kaq i gjerë, i deseksualizuar i libidos nuk mund të pranohej nga Frojdi. Midis tij dhe Jung në 1913. pati një pushim.

Më vonë Jung u largua nga frojdianizmi dhe zhvilloi teorinë e tij, të cilën ai e quajti "psikologji analitike". Me idetë e tij, ai pati një ndikim të rëndësishëm jo vetëm në psikiatri dhe psikologji, por edhe në antropologji, etnologji, historinë krahasuese të fesë, pedagogjinë dhe letërsinë.

Struktura e psikikës njerëzore në konceptin e C. Jung

Jung e shikonte strukturën si me tre komponentë:

ndërgjegjja - EGO - Unë;
pavetëdija individuale - "IT";
"Pandërgjegje kolektive", e përbërë nga prototipe mendore, ose "arketipe".

informacion nga bota e jashtme me intensitet të ulët që nuk ka arritur nivelin e vetëdijes
Përmbajtje që ka humbur intensitetin dhe është harruar
Instinktet dhe impulset e lindura biologjike
Të zhvendosur nga vetëdija, dëshirat e ndrydhura, mendimet, përvojat që formojnë "komplekse të pavetëdijshme"

Arketipet përcaktojnë:

Një predispozicion për një lloj sjelljeje të veçantë
Idetë kolektive të njerëzimit në një epokë të caktuar, "fryma e epokës"
Ndikoni në botën e jashtme fizike, natyrën, hapësirën

Jung vuri në dukje se përmbajtja ose përbërësit e mëposhtëm mund të paraqiten në mendjen e një personi:

Është e nevojshme të korrigjohen komplekset në tërësi, për të korrigjuar "kompleksin", është e nevojshme të nxirret "kompleksi" i ngarkuar emocionalisht nga pavetëdija, të rikuptohet dhe të ndryshohet shenja e tij emocionale, të ndryshohet drejtimi. i afektit, domethënë, qëllimi është të eliminohet jo simptoma, por afekti që qëndron në themel të "kompleksit".

Jung zbuloi ligjin e "unitetit të të qenit në një pavetëdije të përbashkët": nëse dy njerëz në të njëjtën kohë manifestojnë të njëjtin kompleks, atëherë lind një projeksion emocional, duke shkaktuar tërheqje ose zmbrapsje midis tyre, d.m.th. ju filloni të lidheni me këtë person në mënyrën se si do ta trajtonit këtë kompleks nëse do të ishit në dijeni të tij.

Jung vëren se një projeksion i tillë i pavetëdijshëm, një lidhje ekziston midis prindërve dhe fëmijëve: “një shembull i njohur është një vjehër që identifikohet me vajzën e saj dhe kështu martohet me dhëndrin e saj; ose një baba që beson se kujdeset për djalin e tij, duke e detyruar me naivitet të përmbushë dëshirat e tij atërore, për shembull, në zgjedhjen e një profesioni ose kur të martohet; ose djali e identifikon veten me babain, ose prania e një lidhjeje të ngushtë të pavetëdijshme midis nënës dhe vajzës."

Jung argumenton se çdo reagim mendor në disproporcion me shkakun që e ka shkaktuar atë duhet të hetohet nëse nuk është shkaktuar në të njëjtën kohë nga arketipi.

Jung prezantoi konceptin parimi lidhës shkakor i sinkronitetit- që tregon rastësi kuptimplote të ngjarjeve të ndara në kohë dhe hapësirë.

Sipas përkufizimit të tij, sinkroniteti hyn në fuqi kur "një gjendje e caktuar mendore ndodh njëkohësisht me një ose më shumë ngjarje të jashtme që lindin si paralele të rëndësishme me gjendjen aktuale subjektive". Ngjarjet e lidhura në mënyrë sinkrone janë të lidhura qartë tematikisht, megjithëse nuk ka asnjë lidhje lineare shkakësore ndërmjet tyre. Për shembull, ju mendoni për një person të cilin nuk e keni parë për një kohë të gjatë, dhe ai papritur shfaqet para jush ose ju thërret nga larg, ose papritmas keni një gjendje alarmante frike dhe shpejt bëheni dëshmitar ose pjesëmarrës në një aksident, etj.

Një shpjegim i mundshëm për dukuritë e "sinkronitetit" është prania e lidhjes së pavetëdijshme të një personi me njerëzit e tjerë, me arketipet e pavetëdijes kolektive, me botën fizike dhe fushën e informacionit të njerëzimit dhe hapësirës, me ngjarjet e së shkuarës, të tashmes dhe të së ardhmes. .

Idetë novatore të Jung-ut për pavetëdijen kolektive, për unitetin e pavetëdijshëm të njeriut me të gjithë njerëzimin, botën, kozmosin zhvillohen dhe konfirmohen më tej në studimet moderne të psikologjisë transpersonale.

Universi është një rrjet integral dhe i unifikuar i botëve të ndërlidhura, ndërthurëse, prandaj është e mundur që në rrethana të caktuara një person të mund të rivendosë identitetin e tij me rrjetin kozmik dhe të përjetojë me vetëdije çdo aspekt të ekzistencës së tij (telepatia, psikodiagnostika, vizioni në distancë, largpamësia e së ardhmes, depërtimi në të kaluarën e largët manifestohet tek disa njerëz dhe pyetja nuk është më nëse janë të mundshme fenomene të tilla, por si të përshkruhet barriera që nuk i lejon ato të ndodhin në asnjë moment). Studimet eksperimentale moderne nga S. Grof konfirmojnë korrektësinë e konceptit të K. Jung, lidhjen e pazgjidhshme të ndërgjegjes njerëzore me fenomenet e pandërgjegjshme të pavetëdijes personale dhe kolektive, me arketipet, mundësinë e hyrjes së një personi në fushën e informacionit global të pavetëdijes kolektive. dhe vetëdija kozmike në përvojat transpersonale.

Psikologji analitike

Psikologji analitike- një nga drejtimet psikodinamike, themelues i të cilit është psikologu dhe kulturologu zviceran C.G. Jung. Ky drejtim lidhet me psikanalizën, por ka dallime domethënëse. Thelbi i tij qëndron në të kuptuarit dhe integrimin e forcave dhe motiveve të thella pas sjelljes njerëzore përmes studimit të fenomenologjisë së ëndrrave, folklorit dhe mitologjisë. Psikologjia analitike bazohet në idenë e ekzistencës së sferës së pavetëdijshme të personalitetit, e cila është burimi i fuqive shëruese dhe zhvillimit të individualitetit. Ky mësim bazohet në konceptin e pavetëdijes kolektive, e cila pasqyron të dhënat e antropologjisë, etnografisë, historisë së kulturës dhe fesë, të analizuara nga Jung në aspektin e evolucionit biologjik dhe zhvillimit kulturor-historik, dhe që manifestohet në psikikën e individi. Në ndryshim nga qasja natyrore-shkencore e psikologjisë eksperimentale, psikologjia analitike nuk e konsideron një individ abstrakt të izoluar, por psikikën individuale të ndërmjetësuar nga forma kulturore dhe të lidhur ngushtë me psikikën kolektive.

Dispozitat e përgjithshme

Derivatet e psikologjisë analitike janë:

Konceptet bazë

Të pavetëdijshme

Psikologjia analitike bazohet në supozimin e ekzistencës së pavetëdijes individuale si një komponent i fuqishëm i shpirtit njerëzor. Kontakti i qëndrueshëm midis vetëdijes dhe të pandërgjegjshmes në psikikën individuale është i nevojshëm për integritetin e tij.

Një supozim tjetër kyç është se ëndrrat shfaqin mendime, besime dhe ndjenja që përndryshe mbeten të pavetëdijshme për individin, por priren ta bëjnë këtë, dhe se ky material shprehet në mënyrën se si personi përshkruan imazhet vizuale. Duke mbetur pa ndjenja, ky material përmbahet në të pandërgjegjshmen dhe ëndrrat janë një nga mjetet kryesore për të shprehur këtë material.

Psikologjia analitike bën dallimin midis pavetëdijes individuale (personale) dhe kolektive (shih më poshtë).

Pavetëdija kolektive përmban arketipe të përbashkëta për të gjithë njerëzit. Kjo do të thotë se në procesin e individualizimit, mund të shfaqen simbole që nuk lidhen drejtpërdrejt me përvojën e drejtpërdrejtë të një personi të caktuar. Këto përmbajtje janë më tepër përgjigje për pyetjet më të thella të njerëzimit: jeta, vdekja, kuptimi, lumturia, frika. Këto dhe koncepte të tjera mund të aktualizohen dhe integrohen nga një person.

Të pavetëdijshme kolektive

Koncepti i Jung-ut për pavetëdijen kolektive shpesh keqkuptohet. Për të kuptuar këtë koncept, është e rëndësishme të kuptohet kuptimi i arketipave.

Arketipet e pavetëdijes kolektive mund të mendohen si ADN-ja e shpirtit njerëzor. Të gjitha qeniet njerëzore kanë një trashëgimi të përbashkët fizike dhe një predispozitë për disa forma fizike përafërsisht (për shembull, të kesh dy duar, një zemër), dhe në të njëjtën mënyrë ne të gjithë kemi predispozita të lindura psikologjike në formën e arketipave që formojnë pavetëdijen kolektive. .

Në kontrast me botën objektive, realiteti subjektiv i arketipave nuk mund të matet plotësisht me metoda kërkimore sasiore. Ajo mund të zbulohet vetëm përmes studimit të komunikimit simbolik të shpirtit njerëzor - në art, ëndrra, fe, mit dhe në vizatimin e marrëdhënieve dhe sjelljes njerëzore. Jung ia kushtoi jetën detyrës së zbulimit dhe të kuptuarit të pavetëdijes kolektive, ai supozoi se një temë e caktuar simbolike ekziston në të gjitha kulturat, të gjitha epokat dhe në çdo person individual.

Arketipet

Jung prezantoi konceptin e arketipit psikologjik në vitin 1919 në Instinkt dhe Pavetëdije. Sipas tij, arketipet janë prototipe universale të lindura të ideve dhe ato mund të përdoren për të interpretuar rezultatet e kërkimit. Një grup kujtimesh dhe lidhjesh rreth një arketipi quhet kompleks. Për shembull, kompleksi i nënës lidhet me arketipin e nënës. Jung i konsideronte arketipet si organe psikologjike, në analogji me organet e trupit, pasi që të dyja kanë prirje morfologjike që manifestohen në rrjedhën e zhvillimit.

Vetë-realizimi dhe neurotizmi

Një nevojë e lindur për vetë-realizim i shtyn njerëzit të zbulojnë dhe integrojnë materialet e hedhura. Ky proces natyror quhet individualizim, pra procesi i të bërit individ.

Sipas Jung, vetë-realizimi mund të ndodhë në dy faza. Në gjysmën e parë të jetës, një person ndahet nga komuniteti, përpiqet të krijojë identitetin e tij (I). Prandaj tek të rinjtë ka shumë destruktivitet dhe shpeshherë marrëdhënia e adoleshentit me prindërit është plot armiqësi. Jung tha gjithashtu se ne kalojmë "pubertetin e dytë" rreth 35-40 vjeç, kur e zhvendosim theksin nga vlerat materiale, seksualiteti, riprodhimi në vlerat e komunitetit dhe spiritualitetit.

Në gjysmën e dytë të jetës, një person ribashkohet me racën njerëzore, përsëri bëhet pjesë e saj. Në këtë kohë, një i rritur fillon të ndajë diçka me të tjerët më me dëshirë (për t'i kushtuar vullnetarisht kohën e tij punëve të përbashkëta, për t'u angazhuar në ndërtim, kopshtari, art) sesa të shkatërrojë. Gjatë kësaj periudhe, ai i kushton më shumë vëmendje ndjenjave të tij - të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme. Siç vëren Jung, një i ri rrallë do të thoshte "Jam i zemëruar" ose "Jam i trishtuar", pasi kjo do të nënkuptonte bashkimin me përvojën e përbashkët njerëzore që ai zakonisht vjen në vite më të pjekur dhe më të mençur. Rinia karakterizohet nga tema e kërkimit të thelbit të vërtetë të dikujt, dhe për një personalitet holistik, ideja kryesore është të kontribuosh në një përvojë të përbashkët.

Jung supozoi se qëllimi përfundimtar i të pandërgjegjshmes kolektive dhe vetë-realizimit është arritja e nivelit më të lartë, domethënë, nivelit shpirtëror të përvojës.

Nëse një person nuk përparon në rrugën e vetë-njohjes, shfaqen simptoma neurotike, duke përfshirë ato të njohura si fobia, fetishizmi ose depresioni.

Hije

Hija është një kompleks i pavetëdijshëm, me të cilin nënkuptohen vetitë e shtypura, të shtypura ose të tjetërsuara të pjesës së vetëdijshme të personalitetit. Në psikologjinë analitike, është zakon të dallohen si aspektet krijuese ashtu edhe ato shkatërruese të Hijes së një personi.

Në aspektin e saj shkatërrues, Hija përfaqëson atë që një person nuk e pranon në vetvete. Për shembull, një person që e konsideron veten të sjellshëm ka cilësitë e dyshimta të vrazhdësisë ose ligësisë. Dhe anasjelltas, një person me karakter të ashpër mbetet në hije me butësi dhe ndjeshmëri.

Në një aspekt konstruktiv, Hija përfaqëson cilësi pozitive dhe të dobishme. Ata janë folur si "ari i hijes".

Jung theksoi se sa e rëndësishme është të kuptosh përmbajtjet e hijes dhe t'i përfshish ato në vetëdije, në mënyrë që të shmanget një situatë ku një person projekton cilësitë e hijes te të tjerët (i cakton ato).

Në ëndrra, Hija përfaqësohet shpesh si një figurë e errët e së njëjtës gjini si vetë ëndërrimtari.

Sipas Jung, një person merret me Hijen në katër mënyra: mohim, projeksion, integrim dhe/ose transformim.

Shiko gjithashtu

Shoqata Ndërkombëtare për Psikologjinë Analitike

Shënime (redakto)

Letërsia

CG Jung, Kujtime, Ëndrra, Reflektime. Kiev: Toka ajrore, 1994.
C.G. Jung, Tevistok Leksione. Kiev: Shinto, 1995.
CG Jung, Libido, metamorfozat dhe simbolet e tij. SPb .: VEIP, 1994.
C. G. Jung, Njeriu dhe simbolet e tij. SPb .: BSK, 1996.
G. Adler, Leksione mbi Psikologjinë Analitike. M .: Refl-libri, 1996.
D. Sh. Bohlen, perëndeshat në çdo grua. M .: Sofje, 2005.
D. Sh. Bohlen, Zotat në çdo njeri. M .: Sofje, 2006.
H. Dickman, Metodat në Psikologjinë Analitike, M., Ron, 2002.
D. Kalshed, Bota e brendshme e traumës, M., Akadem. projekti, 2001.
Udhëzuesi i Kembrixhit për Psikologjinë Analitike, M. Dobrosvet, 2000.
T. Kirsch, Jungians, Shën Petersburg, "A-Z", "Janus", 2007.
E. Neumann, Origjina dhe zhvillimi i ndërgjegjes, M., Refl-Book, 1998.
E. Neumann, Psikologjia e thellësisë dhe etika e re, Shën Petersburg, GA, 1999.
D. Sedgwick, Shëruesi i plagosur, M., Dobrosvet, 2007.
A. Samuels, B. Shorter, F. Plot, K. Jung's Dictionary of Analytical Psychology, ABC-Classics, 2009.
M.-L. Von Franz, Psikologjia e një përrallë, Shën Petersburg, BSK, 1997.
M.-L. Von Franz, Modele arketipale në përralla, M., Klass, 2007.
J. Khodorov, Terapia e vallëzimit dhe psikologjia e thellësisë: Imagjinata e drejtimit, M., Qendra Kogito, 2008.
J. Hall, Interpretimi Jungian i ëndrrave, Shën Petersburg, BSC, 1999.
J. Hollis, Kalim në mes të rrugës, M., Infra-M, 2002.
N. Schwartz-Salant, Këmishë nate e zezë, M., IKSR, 2008.
Jung, Wilwright, Neumann et al., Anima dhe Animus, M., MAAP, 2008.
P. Young-Eisendrath, Shtrigat dhe Heronjtë, M., Qendra Cogito, 2005.

Lidhjet

Portali kushtuar Carl Gustav Jung dhe psikologjisë analitike.

Psikologjia
Seksionet	Psikologjia e përgjithshme Akmeologji Psikologji diferenciale Psikogjenetika Psikodiagnostika Psikolinguistika Psikologjia e perceptimit (erë, ngjyra, zëri, shija, perceptimi i prekshëm) Psikologjia e personalitetit Psikologji zhvillimore Psikofiziologji Psikologji sociale Psikologji e veçantë Psikologji krahasuese Psikologji evolucionare Psikologji eksperimentale Psikologji gjinore
Aplikuar	Psikologji inxhinierike Psikologji klinike Neuropsikologji Patopsikologji Asistencë psikologjike Psikologji shëndetësore Psikosomatike Psikoterapi Psikologji pedagogjike Psikologji sportive Psikologji e punës Psikologji menaxhuese Psikologji familjare Psikologji ekonomike Psikologji ligjore Psikologjia e prindërve
Destinacionet (shkollat)	Asociacionizëm Biheviorizëm Funksionalizëm Strukturalizëm Psikanalizë Psikologji analitike Psikologjia Gestalt Psikologjia kulturo-historike Teoria e aktivitetit Psikologjia konjitive Psikologjia humaniste Psikoterapi ekzistenciale Terapia racionale-emocionale-sjellëse Psikologjia transpersonale Analiza transaksionale
Psikologë të shquar	Alfred Adler Gordon Allport Albert Bandura George Kelly Raymond Cattell Eric Erickson Hans Eysenck Leon Festinger Viktor Frankl Sigmund Freud Donald Hebb William James Carl Jung Kurt Levin Abraham Maslow Stanley Milgram Xhorxh Miller Ivan Jean Pavlov Lev Alexander Vygotria Ugotry Alexey Luiga Welthe Berund W Köhler Kurt Koffka Frederick Perls Eric Bern

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë është "Psikologjia analitike" në fjalorë të tjerë:

PSIKOLOGJIA ANALITIKE- PSIKOLOGJIA ANALITIKE, shih ... Enciklopedi e madhe mjekësore

psikologji analitike- sistemi i pikëpamjeve të psikologes zvicerane C.G. Jung, i cili i dha asaj këtë emër për ta dalluar atë nga drejtimi përkatës i psikanalizës së S. Frojdit. Duke i bashkangjitur, si Frojdi, një rol vendimtar në rregullimin e sjelljes në të pandërgjegjshmen, Jung veçoi krahas ... ... Enciklopedi e madhe psikologjike

Shih PSIKOLOGJIA ANALITIKE. Antinazi. Enciklopedia e Sociologjisë, 2009 ... Enciklopedia e Sociologjisë

PSIKOLOGJIA ANALITIKE shih? G. Julg. Enciklopedia e Re e Filozofisë: Në 4 vëll. M .: Mendimi. Redaktuar nga V.S.Stepin. 2001... Enciklopedi Filozofike

- "PSIKOLOGJIA ANALITIKE" (psikologji komplekse), drejtimi i psikologjisë së thellësisë (shih. PSIKOLOGJIA E thellë), e themeluar nga CG Jung në 1913. Ajo rrjedh nga të kuptuarit e psikikës si një sistem autonom vetërregullues i bazuar në reciproke ... ... fjalor enciklopedik