Pyetja numër 45
Kategoria e vlerës në filozofinë e shkencës:
vlerat në njohje si një formë e shfaqjes së kushtëzimit sociokulturor të dijes
Termi " vlera"jashtëzakonisht e paqartë,sot, por në shumicën e rasteve vlera kuptohet si rëndësi për njerëzit dhe shoqërinë.
Si rregull, subjekti i një qëndrimi të vlerës është një person, një grup shoqëror, shoqëria në tërësi, por me ardhjen e metodologjisë sistemike-strukturore, koncepti i vlerës filloi të zbatohet për sistemet që nuk përfshijnë një person, si një parametër i një sistemi të përcaktimit të qëllimeve.kryerjen e procedurave të vlerësimit dhe përzgjedhjes.
Kur u aplikua në procesin njohës, koncepti i "vlerës" gjithashtu doli të ishte i paqartë, shumëdimensional, duke fiksuar përmbajtje të ndryshme aksiologjike.
- Kjo është, së pari, me ngjyra emocionaleqëndrim që përmban interesat, preferencat, qëndrimet etj., të formuar nga shkencëtari nën ndikim morale, estetike, fetare — sociokulturore faktorët në përgjithësi.
- Së dyti, është orientimet e vlerës brenda vetë njohjes duke përfshirë ideologjikisht pikturuar, në bazë të të cilave vlerësohen dhe përzgjidhen format dhe metodat e përshkrimit dhe shpjegimit, dëshmisë, organizimit të njohurive, për shembull kriteret shkencore, idealet dhe normat e kërkimit .
- Së treti, vlerat në njohuri Objectshtë objektivisht e vërtetë subjektnjohuri (fakt, ligj, hipotezë, teori) dhe efektive njohuri operative (metodat shkencore, parimet rregullatore), të cilat, falë të vërtetës, korrektësisë, përmbajtjes së informacionit, marrin rëndësi dhe vlerë për shoqëria.
Gjatë gjithë shekullit të 20 -të, u diskutua në filozofinë e shkencës për rolin e vlerave në shkencë: a janë ato një "forcë shtytëse" e nevojshme për zhvillimin e shkencës apo një kusht për aktivitetin e suksesshëm të shkencëtarëve është lirimi i tyre nga të gjitha orientimet e mundshme të vlerës? A është e mundur të përjashtohen plotësisht preferencat e vlerës nga gjykimet për faktet dhe të njihet objekti si i tillë, në vetvete? Përgjigjet e këtyre pyetjeve dhe futja e terminologjisë dhe metodave të arsyetimit në lidhje me këtë problem paraqiten nga Kanti, i cili dalloi botën e ekzistencës dhe botën e asaj që duhet të jetë, në mesin e neokantianëve, në veprat e M. Weber, i cili studioi ndryshimin midis vlerës shkencore dhe asaj.
|
Nga Nuk mund, mendja teorike (shkencore) ka për qëllim njohjen e "botës së ekzistencës", mendjes praktike(vetëdija morale) drejtuar "botës së asaj që duhet" - normave, rregullave, vlerave. Në këtë botë, ligji moral, liria dhe drejtësia absolute, përpjekja njerëzore për të mirën mbizotëron. Pra, një shkencëtar si bartës i arsyes teorike duhet të ketë një mënyrë të menduari moral, të ketë vetëvlerësim kritik, një ndjenjë të lartë detyre dhe bindje humaniste. Doktrina e vlerave, ose aksiologjia siç zbatohet në njohuritë shkencore, u zhvillua në thelb nga filozofi gjerman G. Rickert... Filozofi rrjedh nga fakti se vlerat janë një "mbretëri e pavarur", respektivisht, bota nuk përbëhet nga subjekte dhe objekte, por nga realiteti si integritet origjinal i jetës dhe vlerave njerëzore. Njohja e një bote të pavarur vlerash është një dëshirë e shprehur metaforikisht për të afirmuar natyrën objektive (jo subjektive) të vlerave, një mënyrë për të shprehur pavarësinë e saj nga veprimtaria e përditshme vlerësuese e subjektit, e cila varet, veçanërisht, nga edukimi. , shija, zakonet, disponueshmëria e informacionit dhe faktorë të tjerë. Zbulohet roli i veçantë i shkencës historike, e cila studion procesin e kristalizimit të vlerave në përfitimet e kulturës, dhe vetëm duke shqyrtuar materialin historik, filozofia do të jetë në gjendje t'i afrohet botës së vlerave. Një nga procedurat kryesore për kuptimin filozofik të vlerave është nxjerrja e tyre nga kultura, por kjo është e mundur vetëm me interpretimin dhe interpretimin e tyre të njëkohshëm. Historian, sociolog dhe ekonomist i njohur gjerman M. Weber hetoi problemin e vlerave edhe drejtpërdrejt në nivelin e njohurive shkencore, duke bërë dallimin midis shkencave natyrore dhe shoqërore dhe shkencave humane dhe mënyrat e tyre për të zgjidhur problemin e "lirisë së shkencës nga vlerat". Ekzistojnë mundësi të ndryshme për korrelacionin e vlerës së një objekti, ndërsa qëndrimi ndaj një objekti të lidhur me vlerën nuk ka pse të jetë pozitiv. Nëse në cilësiDisa nga objektet e interpretimit do të jenë, për shembull, "Kapitali" nga K. Marksi, "Fausti" nga I. Goethe, Sistine Chapel nga Raphael, "Rrëfimi" nga J.J. Rousseau, atëherë elementi i përgjithshëm formal i një interpretimi të tillë - kuptimi do të jetë të na zbulojë këndvështrimet dhe drejtimin e mundshëm të vlerësimeve. Nëse interpretimi ndjek normat e të menduarit të pranuara në çdo doktrinë, atëherë kjo e detyron njeriun të pranojë një vlerësim të caktuar si të vetmin të lejuar "shkencërisht" në një interpretim të ngjashëm, si, për shembull, në Kapitalin e Marksit. Analiza e vlerës, duke marrë parasysh objektet, i klasifikon ato si një vlerë e pavarur nga vlera thjesht historike, kauzale, e cila është përtej historisë. |
Sot, vlerat kuptohen jo vetëm si "bota e asaj që duhet të jetë", idealet morale dhe estetike, por edhe çdo fenomen i ndërgjegjes dhe madje edhe objekte nga "bota e ekzistencës" që kanë një ose një tjetër rëndësi ideologjike dhe normative për subjekti dhe shoqëria në tërësi. Një zgjerim dhe thellim domethënës i problemeve aksiologjike në tërësi gjithashtu ndodhi për shkak të njohjes se format e ndryshme njohëse dhe metodologjike - e vërteta, metoda, teoria, fakti, parimet e objektivitetit, vlefshmërisë, dëshmisë, etj. - vetë morën jo vetëm njohëse, por edhe statusin e vlerës. Kështu, u bë e nevojshme të bëhet dallimi dy grupe vlerash që funksionojnë në njohuritë shkencore
:
- e para - vlerat sociokulturore, ideologjike për shkak të natyrës shoqërore dhe kulturore-historike të shkencës dhe bashkësive shkencore, vetë studiuesit;
- e dyta - vlerat njohëse-metodologjike që kryejnë funksione rregullatore që përcaktojnë zgjedhjen e teorive dhe metodave, metodave të propozimit, vërtetimit dhe testimit të hipotezave, vlerësimit të bazave për interpretime, rëndësisë empirike dhe informative të të dhënave.
D Në dekadat e fundit, shkenca është konsideruar kryesisht vetëm sistruktura statike e dijes që është bërë, d.m.th. aktiviteti dhe aspektet socio-historike u eliminuan.Sot situata është dukshëm e ndryshme. Studimet e shkencës si një unitet i njohurive dhe aktiviteteve për zhvillimin e kësaj njohurie e sollën problemin në plan të parë rregullatorët e veprimtarisë njohëse, d.m.th. parakushtet e tij vlerë-normative dhe forcat lëvizëse, si dhe mekanizmat e ndryshimit dhe zëvendësimit të tyre nga njëri -tjetri.
Dëshira për të identifikuar strukturën e zhvillimit të njohurive shkencore dhe për ta konsideruar atë në mënyrë sistematike çoi në realizimin e nevojës për të lidhur "njësi" të reja të analizës metodologjike - një sistem i ndryshëm konceptuale parakushtet ( sociokulturore, ideologjike) vformë dhe formë parimet metodologjike filozofike dhe të përgjithshme shkencore për ndërtimin e një panoramë shkencore të botës, stilin e të menduarit shkencor, idealet dhe normat e veprimtarisë njohëse, sensin e përbashkët etj
Pra XX shekulli ka vërtetuar se shkenca nuk mund të jetërreptësisht objektiv, i pavarur nga lënda e dijes, i lirë nga aspektet e vlerës, sepse si institucion shoqëror përfshihet në sistemin e marrëdhënieve ekonomike, socio-politike, shpirtërore që ekzistojnë në një lloj specifik historik të shoqërisë. Shkenca, duke ecur dorë për dore me moralin humanist, kthehet në një bekim të madh për të gjithë të gjallët, ndërsa shkenca, indiferente ndaj pasojave të veprave të veta, kthehet pa mëdyshje në shkatërrim dhe në të keqe(për shembull, krijimi i armëve të shkatërrimit në masë, përdorimi i substancave të modifikuara gjenetikisht, ndotja në rritje e ajrit, ujit, tokës, shterimi i burimeve natyrore, etj.).
Një nga mënyrat e frytshme të konkretizimit kuptimplotë vlerat dhe orientimet e vlerave në shkencë - kjo është ndërlidhja e tyretërhiqem si një sistem i ndryshimit historik të normave dhe idealeve të dijes ... Vlerat e këtij lloji qëndrojnë në bazën e kërkimit shkencor, dhe është e mundur të gjurmohet një marrëdhënie mjaft e përcaktuar midis qëndrimeve njohëse të idealeve dhe normave të duhura dhe shoqërore; për të krijuar varësinë e idealeve dhe normave njohëse si nga specifikat e objekteve të studiuara në një kohë ose një tjetër nga shkenca, ashtu edhe nga karakteristikat e kulturës së secilës epokë historike.
Në këtë rast, njohuritë shkencore tashmë kuptohen si një pasqyrim aktiv-aktiv i botës objektive, i përcaktuar në zhvillimin e tij jo vetëm nga karakteristikat e objektit, por edhe nga parakushtet dhe mjetet e përcaktuara historikisht; si një proces i orientuar nga strukturat dhe vlerat e botëkuptimit që qëndrojnë në themelin e një kulture të përcaktuar historikisht.
Ky kuptim bën të mundur identifikimin e niveleve më të thella të kushtëzimit të vlerës së proceseve njohëse, për të vërtetuar "bashkimin" e tyre organik.
|
EPISTEMOLOGJIA (episteme greke - njohuri, logos - mësimdhënie) - filozofike - metodologjike një disiplinë në të cilën njohuria si e tillë, struktura, struktura e saj, duke funksionuar dhe zhvillimi. Tradicionalisht identifikuar me teorinë e dijes. |
Problemi epistemologjik është të kuptosh se si aktiviteti i ngarkuar me vlerë i një subjekti mund të kryejë funksione konstruktive në njohje. Për të zgjidhur këtë problem, më e frytshmja bëhet kërkimi dhe identifikimi i duhur mjetet dhe mekanizmat, të cilat zhvillohen brenda vetë njohurive shkencore dhe mund të shërbejnë për të eleminuar deformimet që vijnë nga subjekti, shtrembërimet nën ndikimin e tendenciozitetit personal dhe grupor, paragjykimeve, paragjykimeve, etj. Megjithatë vetë aktiviteti
subjekt i njohjes i orientuar nga vlera, bazuar në objektinligjet efektive, bëhet në fushën e njohurive shkencore një faktor përcaktues vendimtar dhe kushti kryesor për marrjen e njohurive objektivisht të vërteta në veçantikushtet socio-historike.
"Prania e njeriut" në format dhe metodat tradicionale të njohjes shkencore po bëhet gjithnjë e më e njohur; zbuloi aspekte aksiologjike, vlera në formimin dhe funksionimin e metodave shkencore. |
Për të kuptuar dialektikën e njohjes dhe vlerës, para së gjithash, ekzistenca në shoqëri dhe shkencë duhet të realizohet. metodat dhe mënyrat e formimit të vetë subjektit të veprimtarisë shkencore - shoqërizimi i tij
... Një nga karakteristikat themelore të lëndës së veprimtarisë shkencore është ajo shoqerise, e cila ka një bazë objektive në natyrën universale të punës shkencore, e cila është për shkak të punës së përgjithshme të shkencëtarëve që i kanë paraprirë dhe bashkëkohor lëndës. Shoqëria nuk është një faktor i jashtëm për një person, është nga brenda përcakton vetëdijen e tij, duke depërtuar dhe "natyralizuar" në procesin e formimit të personalitetit në tërësi.
Forma e përgjithshme e shoqërizimit
Socializimi kryhet përmes gjuhës dhe fjalës; përmes sistemeve të dijes që janë teorikisht të ndërgjegjshëm dhe të formalizuar si rezultat i praktikës shoqërore; përmes sistemit të vlerave dhe më në fund përmes organizimit të praktikës individuale shoqëria formon si përmbajtjen ashtu edhe formën e vetëdijes individuale të secilit person.
Forma racionale dhe rregullatore e shoqërizimit
subjekt i veprimtarisë shkencore
Së bashku me ligjet e përgjithshme, shoqërizimi i lëndës së veprimtarisë shkencore përfshin një numër të veçantë. Mekanizmi më i rëndësishëm i shoqërizimit të subjektit të veprimtarisë shkencore është asimilimi i tij i normave dhe rregullave të njohura dhe të standardizuara përgjithësisht të kësaj veprimtarie., në të cilën përvoja historike e shoqërisë në veprimtarinë shkencore dhe njohëse dhe komunikimin në fushën e këtij aktiviteti përgjithësohet dhe kristalizohet. Shkencëtarit i përshkruhen mënyra të caktuara për arritjen e qëllimeve, caktohet forma dhe natyra e duhur e marrëdhënieve në grupin profesional, dhe aktivitetet dhe sjellja e tij vlerësohen në përputhje me modelet dhe standardet e miratuara në ekipin shkencor. Kështu, momentet subjektive-irracionale, arbitrare pafundësisht në sjelljen e tij profesionale, kryesisht drejtpërdrejt në procesin e kërkimit, janë hequr në masë të madhe.
Forma socio-historike e shoqërizimit
subjekt i veprimtarisë shkencore
Natyrisht, format racionale të një rregullimi të tillë të veprimtarisë së subjektit të veprimtarisë shkencore janë të nevojshme dhe, përveç kësaj, presupozojnë koordinimin e tyre me metoda të tjera të urdhërimit të veprimtarisë që nuk kufizohen në rregullimin dhe rregullimin e drejtpërdrejtë, të drejtpërdrejtë si të tillë. Kjo i referohet sistemit të vlerave njohëse dhe botëkuptimore, etike dhe estetike që kryejnë funksione orientuese në veprimtarinë e kërkimit të studiuesit, si dhe mënyrën e të parit (paradigmë) - një nga karakteristikat më të rëndësishme socio -psikologjike të subjektit të veprimtarisë shkencore nga pikëpamja e përkatësisë së tij në bashkësinë shkencore ... Mënyra e të parit të shkencëtarit nuk është e kufizuar në karakteristikat thjesht psikologjike të perceptimit. Gjithashtu kushtëzohet nga momentet shoqërore, kryesisht ato profesionale, kulturore dhe historike.
Shkenca është në të njëjtën hapësirë të kulturës dhe shoqërisë me të gjitha llojet e tjera të veprimtarisë që ndjekin interesat e tyre, i nënshtrohen ndikimit të pushtetit, ideologjive, zgjedhjeve politike, kërkojnë njohjen e përgjegjësisë - pra pamundësia e neutralitetit dhe largësisë për vetë shkencën Me Por në të njëjtën kohë, duhet ruajtur një lloj neutraliteti - neutraliteti i shkencës si njohuri, e cila kërkon objektivitet dhe një autonomi të caktuar.
IDEALET DHE STANDARDET E NJOHURISI SHKENCORE - një grup vlerash ndër -shkencore, kërkesa metodologjike dhe të tjera, qëndrime që organizojnë, drejtojnë dhe vlerësojnë si rrjedhën e vetë kërkimit shkencor ashtu edhe rezultatet e tij - njohuri shkencore në secilën fazë të veçantë historike në zhvillimin e shkencës. Funksionet kryesore të idealeve dhe normave të njohurive shkencore janë organizative dhe rregullatore. Ato janë krijuar për të orientuar kërkimin shkencor drejt mënyrave, metodave dhe formave më efektive të arritjes së rezultateve shkencore. Ndër idealet dhe normat e shkencës, dallohen tre nivele: 1) idealet dhe normat aktuale njohëse; 2) kërkesat (standardet) shoqërore që përcaktojnë rolin e shkencës në jetën publike; 3) idealet dhe normat veçanërisht objektive, ku cilësimet e niveleve të parë dhe të dytë konkretizohen në lidhje me një shkencë specifike (në matematikë nuk ekziston ideali i verifikimit eksperimental të teorisë, por për shkencat eksperimentale është i detyrueshëm); për biologjinë, idetë e evolucionit shprehen me metodën e historizmit, ndërsa në fizikë kjo metodë nuk përdoret. Idealet dhe normat njohëse të shkencës kanë një organizim kompleks, në të cilin dallohen format e mëposhtme: a) nomet dhe idealet e shpjegimit dhe përshkrimit; b) normat dhe idealet e dëshmisë dhe vlefshmërisë së njohurive; c) normat dhe idealet e organizimit dhe ndërtimit të njohurive. Ato përshkruhen nga kategoritë e mëposhtme: e vërteta shkencore, prova shkencore, efektiviteti shkencor, kriteret për karakterin shkencor të dijes, teoria shkencore, shpjegimi shkencor, kuptimi shkencor, etj. Niveli i dytë i idealeve dhe normave të kërkimit shkencor përfaqësohet historikisht qëndrime të ndryshueshme që karakterizojnë stilin e të menduarit që dominon një fazë të caktuar të zhvillimit të tij historik. Nivelet e para dhe të dyta të idealeve dhe normave të shkencës formojnë bazën aksiologjike të llojit historik të shkencës (e lashtë lindore, e lashtë, mesjetare, moderne evropiane, klasike, jo-klasike, postklasike.) Gjatë kalimit në një histori të re faza në zhvillimin e shkencës, idealet dhe normat e saj ndryshojnë rrënjësisht.
STYLE INDIVIDUALE T TH MENDIMIT- këto janë metodat e zakonshme që një shkencëtar të formojë gjykime dhe të nxjerrë njohuri të reja. Stilet e mëposhtme dallohen: 1) dogmatike - karakterizohet nga një qëndrim jo kritik ndaj pozicioneve të pranuara dikur dhe mosgatishmërisë për të parë ndryshimet në objekt në një mënyrë të re; 2) metafizike - karakterizohet nga dëshira për të marrë parasysh çdo objekt jashtë zhvillimit të tij dhe marrëdhënies me fenomene të tjera, d.m.th. shkëputur nga një larmi marrëdhëniesh; 3) eklektik - karakterizohet nga një kombinim thjesht i jashtëm i dispozitave individuale, dhe jo nga koherenca e tyre logjike; 4) sofistik - karakterizohet nga dëshira për të nxjerrë në pah një ide të caktuar kryesore që nuk është dhe për ta vërtetuar atë me ndihmën e argumenteve të zgjedhur në mënyrë arbitrare; 5) skeptik - karakterizohet nga një qëndrim mosbesues ndaj çdo deklarate dhe opinioni të shkencëtarëve të tjerë; 6) sistemike - karakterizohet nga dëshira për t'i konsideruar objektet si komplekse, duke zhvilluar formacione në lidhjet e tyre me objekte të tjera. Në realitet, në formën e tij të pastër, rrallë gjendet në një shkencëtar, më shpesh një kombinim i disa stileve përdoret me dominimin e njërit prej tyre. Çdo stil i të menduarit ka meritat dhe disavantazhet e veta, kështu që mund të kontribuojë në suksesin ose dështimin e analizës shkencore.
E V TRRTETA SHKENCORE - deklaratat empirike dhe teorike të shkencës, përmbajtja e së cilës është e ngjashme me një lëndë të vërtetë, e cila miratohet nga komuniteti shkencor në format e mëposhtme: a) për deklarata empirike - në formën e korrespondencës me rezultatet e vëzhgimit të vazhdueshëm, të përpunuar saktë dhe të dhënat e eksperimentit; b) për pohimet teorike - në formën e supozimeve të pranisë së identitetit në aksiomat origjinale dhe pasojat e tyre logjike që rrjedhin prej tyre në bazë të rregullave të logjikës.
KLASIFIKIMI I SHKENCAVE - një mënyrë për të urdhëruar një larmi shkencash bazuar në realizimin e nevojës shoqërore për të gjetur marrëdhënien dhe integritetin sistemik të shkencave. Në historinë e shkencës, ka pasur disa përpjekje për të klasifikuar shkencat. Përpjekja e parë u bë nga Aristoteli, duke i ndarë shkencat në tre grupe: teorike, praktike dhe poetike. Në Mesjetë, mendimtarët arabë i kushtuan vëmendje këtij problemi: al -Kindi veçoi tre faza të njohurive shkencore (e para - logjika dhe matematika, e dyta - shkencat natyrore, e treta - metafizika, duke e përcaktuar filozofinë si "njohuri për gjithçka" ); al-Farabi i klasifikoi shkencat në katër pjesë (e para është shkenca e gjuhës, e dyta është logjika, e treta është matematika, shkenca e yjeve, gjeografia fizike, etj., e katërta janë shkencat natyrore dhe metafizika); Avicena i ndau të gjitha njohuritë në teorike dhe praktike. Në Mesjetë, një sistem i shkencave ("artet e lira") u zhvillua në Evropë - gramatika, dialektika dhe retorika - "triviumi" i shkencave, dhe aritmetika, gjeometria, astronomia dhe muzika - "kuadriumi" i shkencave, mbi të cilat "shkenca supreme" - teologjia e fuqizuar. Në kohët moderne, F. Bacon tregoi interes për klasifikimin e shkencave, duke marrë si bazë disa kritere: 1) objektin e studimit - natyra, njeriu, Zoti; 2) aftësitë njohëse njerëzore - kujtesa, arsyeja, imagjinata dhe besimi. Prania e kujtesës siguron shfaqjen e historisë, arsyes - filozofisë, imagjinatës - poezisë, besimit - teologjisë. Përfaqësuesit e Iluminizmit Francez, në kuadrin e "Enciklopedisë" së tyre, veçuan matematikën, fizikën, kiminë, fiziologjinë. Saint -Simon propozoi një klasifikim të shkencave në analogji me strukturën klasore të shoqërisë: shoqëria skllavofeudale - teologjia, kapitalizmi - pozitivizmi. Hegel propozoi një klasifikim themelor të shkencave, duke e ndarë "filozofinë e vërtetë" në "filozofinë e natyrës" dhe "filozofinë e shpirtit", ndërsa "filozofia e natyrës", nga ana tjetër, e ndarë në mekanikë, fizikë dhe fizikë organikë, dhe "filozofi të shpirtit" " - në shpirtin subjektiv (antropologji, fenomenologji, psikologji), shpirt objektiv (ligj, moral, moral) dhe shpirt absolut (art, fe, filozofi). Në shekullin XIX. O. Comte i ndau të gjitha shkencat në teorike dhe të aplikuara, dhe shkencat teorike, nga ana tjetër, të ndara në abstrakte dhe konkrete. Shkencat abstrakte u prezantuan në formën e një numri shkencash, të ndërtuara sipas shkallës së abstraksionit dhe kompleksitetit, dhe lëvizja kaloi nga abstrakte në konkrete dhe nga e thjeshta në komplekse: matematikë, astronomi, fizikë, kimi, fiziologji , sociologji. Në të njëjtën kohë, nuk kishte filozofi si shkencë. Qasja moderne e miratuar në filozofinë ruse bazohet në idenë e F. Engels për të klasifikuar shkencat sipas formave të lëvizjes së materies (mekanike, fizike, kimike, biologjike, sociale) dhe bazohet në parimet e mëposhtme: a) çdo formë e lëvizjes së materies ka bartësin e vet material; b) çdo formë më e lartë e lëvizjes së materies është një sintezë e atyre më të ulëta; c) format më të larta të lëvizjes së materies nuk mund të reduktohen në ato më të ulta. Mbi të njëjtat parime, filozofët rusë B.M. Kedrov dhe A.A. Butakov. Sipas B.M. Kedrov, shkenca është një organizëm i rremë dhe i degëzuar që mund të përfaqësohet skematikisht në dy seksione - vertikale dhe horizontale. Feta vertikale përfaqësohet nga shkencat që shprehin fazat e njohurive gjithnjë e më të plota dhe të thella të së njëjtës lëndë (shkenca natyrore, tekno-njohuri, njohuri njerëzore). Brenda kuadrit të dimensionit vertikal, shkencat themelore dhe të aplikuara dallohen, të sakta dhe të pasakta. Ajo horizontale përshkruhet nga ndërlikimi gradual i objektit të shkencës. Por në përgjithësi, struktura komplekse e shkencave bazohet në format e lëvizjes së materies. Kuptimi i nevojës për të bërë dallimin midis shkencave natyrore dhe shoqërore vjen në shekullin XIX. V. Dilthey propozoi ndarjen e të gjitha shkencave në dy grupe të mëdha: shkencat e natyrës dhe shkencat e shpirtit. I njëjti qëllim u ndoq nga W. Windelband dhe G. Rickert, duke propozuar një klasifikim të shkencave bazuar në metodat e kërkimit, ndërsa shkencat ndahen në nomotetike (të fokusuara në zbulimin e ligjeve) dhe idiografike (duke përshkruar ngjarjet). Aktualisht, konsiderohet klasifikimi më i njohur i shkencave, i ndërtuar në bazë të lëndës së kërkimit: shkencat e natyrës (shkenca natyrore), shkencat e shoqërisë (njohuritë shoqërore dhe humanitare), shkencat e objekteve të krijuara artificialisht (shkencat teknike ), shkencat e shëndetit të njeriut (shkencat mjekësore), shkenca në lidhje me marrëdhëniet sasiore të botës objektive (matematikë). Për më tepër, secila prej fushave të shkencës mund të konkretizohet nga disiplina individuale, ku klasifikimi sipas formave të lëvizjes së materies është i përshtatshëm. Për më tepër, në shkencën moderne, kriteri i distancës nga praktika përdoret për klasifikim, dhe të gjitha shkencat ndahen në themelore (qëllimi i të kuptuarit të së vërtetës) dhe të zbatuara (qëllimi është zbatimi praktik).
KONCEPT- një mënyrë e caktuar e të kuptuarit shkencor, interpretimi i një objekti, fenomeni, procesi, këndvështrimi kryesor për një objekt ose fenomen, një ide udhëzuese për mbulimin e tyre sistematik.
KREATIVITETI- krijimtaria, zgjuarsia, origjinaliteti produktiv i inteligjencës dhe të menduarit njerëzor, ana subjektive e krijimtarisë. Kjo është për shkak të faktit se truri i njeriut është një sistem sinergjik dinamik kompleks, i hapur, i paqëndrueshëm. Disekuilibri i sistemit cerebral bëhet burimi i rendit të tij të ri më të lartë, shfaqja e mënyrave tërheqëse të një strukture më komplekse dhe, së bashku me to, një organizim i ri hapësinor-kohor. Mendimi krijues karakterizohet nga kapja e njëkohshme e të kundërtave: informacioni i nxjerrë nga mjedisi dhe imponimi i tij në strukturat dhe format e diversitetit nervor dhe psikologjik; aspektet strukturore dhe të aktivitetit të sjelljes dhe komunikimit njerëzor me mjedisin; organizimi figurativ-logjik, simbolik-simbolik i inteligjencës dhe sistemeve, strukturave dhe funksioneve teknike. Kreativiteti është një mënyrë e vetë-realizimit personal, e cila shërben si bazë për zgjidhjen e kontradiktës kryesore objektive (midis qëllimeve dhe mjeteve) në kërkimin e një zgjidhjeje të re krijuese, përfshirë një zgjidhje teknike.
KRITERET P FORR SHKENCSIN OF E NJOHURIS- karakteristikat kryesore të njohurive shkencore: 1) objektiviteti – supozon se njohja e një fenomeni kryhet në mënyrë të pavarur nga subjekti njohës, d.m.th. ka një shpërqendrim nga interesat e individit njohës dhe nga gjithçka mbi natyrën; 2) dëshmia dhe vlefshmëria - të cilat mund të jenë fakte empirike dhe arsyetim logjik; 3) ekspresiviteti në koncepte – supozon se njohuritë shkencore duhet të shprehen në një sistem konceptesh të zhvilluara nga një shkencë e caktuar (përdor një gjuhë të specializuar shkencore), duke lejuar që ajo të përfshihet në një teori të caktuar shkencore 4) racionaliteti - në njohuritë shkencore, jo vetëm diçka komunikohet, por jepen bazat e nevojshme mbi të cilat kjo deklaratë mund të konsiderohet e vërtetë (parimi i arsyes së mjaftueshme zbatohet këtu); 5) karakteristikë thelbësore - me referencat që komunikohen në një sistem të caktuar njohurish duhet të lidhen me thelbin e objekteve; 6) konsistenca - s njohuritë duhet të organizohen në një mënyrë të veçantë në formën e një teorie ose një ndërtimi teorik të detajuar në një gjuhë të veçantë të koncepteve dhe kategorive të një fushe të caktuar të dijes; 7) verifikueshmëria nënkupton që njohuria duhet të gjejë konfirmimin e saj në praktikë dhe të jetë e riprodhueshme në të; 8) aftësia për të zhvilluar - konsiderohet si potenciali i njohurive për të gjeneruar njohuri të reja.
PERSONALITETI I SHKENCIARIT- një shkencëtar-studiues, duke kryer marrjen e njohurive të reja. Hulumtimi kryhet në kushte të caktuara shoqërore që ndikojnë në qëllimin e hulumtimit dhe zgjedhjen e metodave për arritjen e rezultateve, interpretimin dhe fushën e zbatimit praktik. Por një shkencëtar nuk përcaktohet vetëm nga kushtet shoqërore, por është një person unik, i cili ndikon në procesin e kërkimit shkencor dhe rezultatet e tij. Prandaj, mendimi shkencor është një fenomen individual dhe shoqëror dhe është i pandashëm nga një person-shkencëtar.
NIVELI METAORETIK I NJOHURISI SHKENCORE -është niveli më i lartë i njohurive shkencore, i cili është një tërësi parimesh, normash, idealesh që formojnë bazën e teorive shkencore dhe shkencës në tërësi, të cilat sigurojnë unitetin dhe sigurinë e veprimtarisë shkencore dhe ndikojnë në natyrën e teorisë në zhvillim njohuri. Niveli metateor teorik i njohurive shkencore për herë të parë u bë objekt studimi në konceptet e post-pozitivizmit. Isshtë e zakonshme t'i referohemi nivelit metateorik të njohurive shkencore si tablo shkencore e botës, stilit të të menduarit shkencor, interpretimit të racionalitetit shkencor, paradigmës dhe programit kërkimor. Për shkak të natyrës së tij sistemike, njohuritë shkencore të nivelit metateorik i përkasin teorive themelore shkencore.
PIKTURA SHKENCORE E BOTS - është një sistem integral i ideve në lidhje me vetitë e përgjithshme dhe ligjet e realitetit, ekzistues në faza të caktuara të zhvillimit të shkencës në bazë të përgjithësimit të koncepteve themelore shkencore. Në varësi të bazave në të cilat bazohet ndarja, ekzistojnë: 1) tabloja e përgjithshme shkencore e botës - ide për të gjithë realitetin; 2) një pamje natyrore -shkencore e botës - ide për natyrën natyrore (fizike, kimike, biologjike, etj., Dhe një nga fotografitë e botës në një fazë të veçantë të zhvillimit historik bëhet ajo kryesore). Karakteristika kryesore e figurës shkencore të botës është qëndrueshmëria e saj, meqenëse siguron një sintezë të njohurive. Isshtë paradigmatike në natyrë, sepse vendos një sistem qëndrimesh dhe parimesh të njohjes së botës dhe ndikon në formimin e normave socio-kulturore, etike, metodologjike dhe logjike të analizës shkencore, duke drejtuar dhe orientuar kërkimin shkencor. Pamja shkencore e botës është një pikëpamje historike e bazuar shkencërisht, konkrete e botës, e cila përcakton stilin dhe metodën e të menduarit shkencor. Tabloja shkencore e botës krijohet në dy mënyra kryesore: 1) përgjithësimi i skemave ontologjike të fushave të ndryshme të veçanta të njohurive shkencore; 2) zvogëlimi i skemës ontologjike të një prej shkencave në të tjera (biologjia - në fizikë, kimi). Njohuritë shkencore janë një ndryshim në fotografitë e botës. Këtu janë fotografitë e mëposhtme të botës: 1) klasike, bazuar në zbulimet e Galileos dhe Njutonit dhe duke vazhduar deri në fund të shekullit të 19 -të, thelbi i saj zbret në: a) bota konsiderohet si një grup i një numri të madh të grimcave (atomeve) të pandashme dhe të pandryshueshme; b) të gjitha ngjarjet janë të paracaktuara nga ligjet e mekanikës; c) lëvizja konsiderohet si lëvizje e trupave në hapësirë, d.m.th. hapësira dhe koha janë vetëm arena të trupave që lëvizin; d) natyra është një makinë, pjesët e së cilës i nënshtrohen përcaktimit të ngurtë; e) e gjithë njohuria e shkencës natyrore bazohet në lloje të ndryshme të proceseve mekanike; 2) jo-klasike-e formuar nën ndikimin e teorisë së termodinamikës, teorisë relativiste dhe kuantike, konceptit të një universi jo të palëvizshëm, i cili çoi në një revolucion në shkencën natyrore në kthesën e shekujve XIX-XX. - e konsideron natyrën si një sistem dinamik kompleks, pohon një kuptim të ri të subjektit të njohjes, nuk është jashtë botës së vëzhguar, por brenda saj, formon një skemë të re të përcaktimit jolinear bazuar në teorinë e probabilitetit; 3) një pamje postklasike e botës - bazuar në arritjet e sinergjetikës, objektet konsiderohen si sisteme të hapura jolineare, ku roli i rastit kur shkaqet lokale mund të shkaktojnë pasoja globale është i madh, pasiguria bëhet e një rëndësie të veçantë si një atribut karakteristikë e botës, kaosi nuk bëhet burim dekonspirimi, por qëndrim ndaj stabilitetit të formimit, lind teoria e çrregullimit të drejtuar.
NJOHURI SHKENCORE -është një lloj i veçantë i veprimtarisë njohëse që synon zhvillimin e njohurive të reja, të sistematizuara, objektive, procesin e kalimit të logjikës së qenies (thelbi, ligjet) në logjikën e të menduarit, gjatë së cilës fitohen njohuri të reja. Aktiviteti njohës është një proces i reflektimit aktiv nga një subjekt shoqëror i realitetit, dhe jo kopjimi mekanik i tij i pasqyrës. Njohuritë shkencore mbështeten në parimet e racionalitetit shkencor, kryhen nga njerëz të trajnuar profesionalisht (shiko bashkësinë shkencore), mbështeten në rregulla, norma, metoda të përcaktuara rreptësisht për një fushë të caktuar (shih metodat e njohurive shkencore, paradigmën, programin kërkimor). Rezultatet e kërkimit shkencor, në kontrast me njohjen e përditshme, janë universale; ato zbulojnë thelbin e lëndës së studiuar, ligjet e funksionimit dhe zhvillimit të tij. Në kontrast me njohuritë ezoterike, njohuritë shkencore kanë një karakter përgjithësisht të vlefshëm dhe nuk kanë dogmatizëm (shih nivelet e njohurive shkencore, format e njohurive shkencore). Njohuritë shkencore kryhen sipas ligjeve të realitetit objektiv. Ligjet universale (dialektike) të zhvillimit të qenies dhe njohjes shkencore (të menduarit) janë dy seri ligjesh, identike në thelb dhe të ndryshme në shprehjen e tyre. Njeriu, si subjekt i njohurive shkencore, i zbaton këto ligje me vetëdije, ndërsa në natyrë ato realizohen në mënyrë të pavetëdijshme.
NDSCRGJEGJSI SHKENCORE- Ky është një aspekt ose pjesë e ndërgjegjes, përmbajtja e së cilës është veprimtari shkencore, e rregulluar nga vlerat, normat dhe metodat e marrjes së tij. Në strukturën e njohurive shkencore, ekzistojnë: 1) faza shqisore (të dhënat e vëzhgimit dhe eksperimentit shkencor) dhe racionalja (arsyeja, e cila organizon në mënyrë konceptuale informacionin, dhe mendja, ndërtimi dhe krijimi i procesit të mendimit); 2) dy kategori filozofike dhe metodologjike - "empirike" dhe "teorike" si format kryesore të procesit njohës; 3) nivelet e tij, të cilat ndryshojnë në metodat e veprimtarisë njohëse dhe në format e njohurive të fituara.
OBJEKTI I NJOHURIS SC SHKENCORE(nga latinishtja - hedh përpara, kundërshtoj; latinishtja e vonë - lëndë) – një fragment i qenies që ka dalë të jetë përfshirë në kërkimin shkencor, ai që kundërshton subjektin. Objekti i njohjes duhet parë, nga njëra anë, si një realitet "i pastër", por, nga ana tjetër, si realitet i përfshirë në marrëdhënien me subjektin. Nga pikëpamja e epistemologjisë në veprimtarinë njohëse, subjekti nuk ekziston pa objektin. Ontologjikisht, ato ekzistojnë të pavarura nga njëra -tjetra.
THEMELIMET E SHKENCS- standarde të caktuara për organizimin e aktiviteteve shkencore. Shkenca është një sistem i njohurive të vërteta, logjikisht të qëndrueshme dhe praktike. Të gjitha njohuritë shkencore duhet të plotësojnë standarde të caktuara, d.m.th. kanë themele të verifikuara qartë, në cilësinë e të cilave është zakon të dallohen: 1) themelet filozofike; 2) tabloja shkencore e botës; 3) idealet dhe normat e njohurive shkencore, karakteristike për një epokë të caktuar dhe specifikat e zonës në studim.
TIPARET E NJOHURIS SC SHKENCORE- ky është një ndryshim specifik midis njohurive shkencore dhe llojeve të tjera të njohurive, i cili manifestohet në faktin se ai: 1) pasqyron vetitë thelbësore dhe ligjet objektive të realitetit të studiuar; si rezultat, ai ka funksione shpjeguese dhe parashikuese; ka një natyrë konceptuale, të sistemuar, ka një aparat konceptual të zhvilluar; 2) është i saktë, i arsyeshëm, i provuar; 3) është formuar gjatë veprimtarisë profesionale të shkencëtarëve, e kryer duke përdorur metoda specifike.
NJOHURI POSITIVE(nga lat. pozitiv) - një term i pozitivizmit për të karakterizuar dijen si të tillë, në kontrast me iluzionet, fantazitë, vlerat, emocionet, etj. Standardi i njohurive pozitive është njohuri shkencore e ndërtuar mbi parimet e racionalitetit shkencor, dhe kriteret kryesore të pozitivitetit janë konkretiteti (paqartësia) i formulimeve dhe testueshmëria empirike. Futja e këtij termi përcaktoi problemin e demarkacionit, qendror për pozitivizmin (përcaktimi i shkencës dhe fesë, filozofisë, ideologjisë). Çështja e shkallës së pozitivitetit të njohurive teorike që merren me objektet ideale u bë burimi i evolucionit të pozitivizmit në shekujt 19-20. Identifikimi në strukturën e shkencës të elementeve që në thelb nuk përshtaten në kuadrin e pozitivitetit çoi në shfaqjen e post-pozitivizmit (shih empirio-kritikën, neopozitivizmin, pozitivizmin logjik, verifikimin).
KUPTIMI- një anë, ose fazë, e njohjes së një objekti, së bashku me përshkrimin ose shpjegimin e tij. Kuptimi është koncepti fillestar dhe tema e kërkimit hermeneutik. Të kuptuarit nuk është identik me njohjen, shpjegimin, edhe pse ato janë të lidhura. Ajo shoqërohet me të kuptuarit, domethënë identifikimin e asaj që ka ndonjë kuptim për një person. Kuptimi si një lëvizje e vërtetë në kuptime, zotërimi praktik i këtyre kuptimeve shoqëron çdo aktivitet konstruktiv njohës. Mund të veprojë në dy këndvështrime: si hyrje në kuptimet e veprimtarisë njerëzore dhe si formim kuptimi. Thelbi i të kuptuarit interpretohet në mënyra të ndryshme - nga një mënyrë specifike e njohjes, karakteristike për shkencat humane (shkolla Baden, neokantianizëm), në një mënyrë specifike të ekzistencës njerëzore në përgjithësi (Heidegger). Kuptimi shoqërohet me zhytjen në "botën e kuptimeve" të një personi tjetër, kuptimin dhe interpretimin e mendimeve dhe përvojave të tij. Isshtë e pandashme nga vetëkuptimi dhe ndodh në elementin e gjuhës. Të kuptuarit si një procedurë njohëse përfshin: 1) zbulimin e përmbajtjes së fshehtë, të fshehur të një fenomeni ose teksti; 2) përfshirja e njohurive ose një pyetje në kontekstin e përgjithshëm të lidhjeve dhe marrëdhënieve të njohura; 3) korrelacioni i njohurive me elementet e sferave të vlerës-kuptimore dhe motivuese-vullnetare të ndërgjegjes. Procedura e mirëkuptimit nuk duhet të cilësohet si një veprim thjesht irracional. Gjithashtu nuk mund të ngatërrohet me "depërtim", "depërtim", intuitë.
PRAGMATIZMI(nga greqishtja. veprimi, vepra) - drejtimi i filozofisë amerikane që u zhvillua në kthesën e shekujve XIX -XX, çështja kryesore e së cilës është vërtetimi i së vërtetës së gjykimeve dhe teorive. Themeluesit janë Charles Pierce (1839-1914) dhe W. James (1842-1910). Duke refuzuar interpretimin klasik të së vërtetës si një korrespondencë me realitetin, përfaqësuesit e pragmatikëve theksojnë natyrën e saj instrumentale: ajo që është e dobishme është e vërtetë, nga e cila vijnë pasojat e dobishme. Dobia praktike e një teorie nuk kuptohet si konfirmim i praktikës së saj (si në marksizëm), por ajo që kënaq interesat subjektive të individit, gjë që lejoi disa autorë të klasifikojnë pragmatizmin si idealizëm subjektiv.
PRAKTIK SHKENCORE - kjo është fusha e veprimtarisë materiale në shkencë, e cila përfshin: 1) eksperimentimin si artin e krijimit të kushteve për rrjedhën e proceseve materiale në të cilat objekti i kërkimit dhe vetitë e tij riprodhohen, maten dhe kontrollohen në mënyrë të përsëritur (materialo-njohëse aktiviteti bazohet në një sistem të caktuar njohurish, të vërtetuar në përvojën e kaluar); 2) aktivitetet inxhinierike, teknike dhe teknologjike, të cilat janë bazat dhe burimet më të rëndësishme për zhvillimin e njohurive shkencore, si dhe kriteret për vërtetësinë e saj.
LUBNDA E NJOHURIS SC SHKENCORE- nëse me objektin e njohjes nënkuptojnë fragmente të vërteta për t'iu nënshtruar kërkimit shkencor, atëherë me subjektin e njohjes nënkuptojnë aspekte specifike të kësaj fushe të realitetit, së cilës njohja i drejtohet drejtpërdrejt. Pra, një person, duke qenë objekt kërkimi në shumë shkenca (biologji, mjekësi, psikologji, sociologji, filozofi, etj.), Mund të konsiderohet nga këndvështrime të ndryshme, dhe në secilën shkencë nga këndvështrimi i vet, prandaj, në këto fushat e shkencës, detyrat individuale të kërkimit mund të dallohen, duke përbërë subjektin e tyre të kërkimit (për filozofinë, një person si objekt kërkimi njihet përmes sqarimit të thelbit të tij, vendit në botë dhe marrëdhënies së tij me botën dhe përcaktimit shoqëror të personaliteti dhe problemet e tjera mund të veprojnë si objekt njohjeje).
SENSACIONALIZMI- një tendencë në epistemologji, duke afirmuar përparësinë e anës shqisore të njohjes. Formuar si e kundërta e racionalizmit në filozofinë e kohëve moderne. Ai e konsideron ndjesinë si burimin e vetëm të dijes ("nuk ka asgjë në mendje që më parë nuk do të kishte qenë në ndjesi"). Sensacionalizmi materialist argumenton përparësinë e ndjesive me faktin se vetëm ata e lidhin vetëdijen me objektet e realitetit objektiv (Locke, materialistët francezë të shekullit të 17 -të, Feuerbach, materializmi dialektik). Sensacionalizmi idealist i konsideron ndjesitë si realitetin e vetëm që i është dhënë njeriut (Berkeley, Hume, empirio-kritikë).
PASURIA- një kategori që shpreh një anë të tillë të një objekti që përcakton ndryshimin ose ngjashmërinë e tij (ngjashmërinë) me objektet e tjera. (gjatësia, elasticiteti, ngjyra, etj.). Çdo pronë është relative (nuk ekziston jashtë marrëdhënies me vetitë e gjërave të tjera) dhe objektive. Çdo gjë ka një numër të pafund vetish, uniteti i të cilave është cilësia e saj. Dalloni midis: vetive të brendshme dhe të jashtme, thelbësore dhe të parëndësishme, të nevojshme dhe aksidentale, vetive kryesore dhe dytësore.
SISTEMI(nga greqishtja. e përbërë nga pjesë, të lidhura) është një koncept i përgjithshëm shkencor që tregon një vizion të veçantë të gjërave si një grup elementësh, të bashkuar nga lidhje (struktura) të qëndrueshme të rregullta dhe të karakterizuar nga përshtatshmëria e funksionimit si nënsisteme. Një sistem është një grup elementësh që janë në marrëdhënie dhe lidhje me njëri -tjetrin, duke formuar një integritet të caktuar, unitet bazuar në çdo veti integruese (formuese të sistemit) që sigurojnë integritetin e tij - një kusht për funksionimin relativisht të veçantë dhe, në disa raste, zhvillimin e sistemit. Në kuptimin ontologjik, koncepti i një sistemi shpreh rregullsinë dhe integritetin e qenies; në kuptimin epistemologjik, ai shpreh integritetin, plotësinë dhe rrjedhshmërinë e njohurisë. Përfaqësimi i çdo objekti si sistem kryhet sipas parimeve themelore të mëposhtme: 1) integriteti (i pakësueshëm në shumën e vetive të elementeve të tij); 2) struktura (përshkrimi i rrjetit të lidhjeve dhe marrëdhënieve midis elementeve të tij); 3) ndërvarësia nga mjedisi; 4) hierarki; 5) ndërtimi i shumë modeleve të ndryshme, secila prej të cilave përshkruan vetëm një aspekt të caktuar të sistemit. Dallohen llojet e mëposhtme të sistemeve: a) materiale (natyra inorganike dhe sistemet e gjalla) dhe abstrakte (sisteme shkencore, koncepte, teori, hipoteza); b) statike (nuk ndryshojnë me kalimin e kohës) dhe dinamike (ndryshojnë me kalimin e kohës); c) për nga natyra e ndërveprimit midis sistemit dhe mjedisit të jashtëm, ato ndahen në të mbyllura ose të mbyllura.
SPECIFICITETI I NJOHURIS SC SHKENCORE- përcaktohet nga lënda, qëllimi, objekti, metodat e marrjes së njohurive dhe rezultati i saj.
STYLE T OF MENDIMIT SHKENCOR Ashtë një sistem i qëndrueshëm historikisht i vendosur i standardeve metodologjike përgjithësisht të pranuara dhe parimeve filozofike, i cili, duke shprehur stereotipet e pranuara përgjithësisht të veprimtarisë intelektuale të një epoke të caktuar, bazohen në kërkimin shkencor në një epokë të veçantë të zhvillimit historik, prandaj, dallohen format e mëposhtme historike specifike : 1) në shkencën klasike (shekujt XVII-XIX) në studimin e një objekti, gjithçka që i përket subjektit eliminohet, prandaj stili objektiv i të menduarit mbizotëron këtu; 2) në shkencën jo-klasike (gjysma e parë e shekullit të 20-të) objektivizmi i shkencës klasike refuzohet dhe interpretimi i një objekti fillon të konsiderohet në lidhje me mjetet e njohjes së tij subjektive; 3) në shkencën post-jo-klasike (gjysma e dytë e shekullit të 20-të), njohuria e fituar për një objekt përfshin domosdoshmërisht gjithçka që shoqërohet me parakushtet subjektive të njohurisë (tiparet e mjeteve dhe operacioneve të veprimtarisë dhe orientimet e vlerës së lënda e njohjes).
LIGJET STATISTIKORE- forma e ligjeve shkencore, në të cilat marrëdhënia midis gjendjeve fillestare dhe pasuese të objektit (procesit) në studim është e fiksuar me një shkallë të caktuar probabiliteti. Fillimisht, koncepti i ligjeve statistikore u formua në studimin e fenomeneve në masë, ku veprojnë faktorë të shumtë dhe lidhje të rastësishme, të cilat nuk mund të merren parasysh plotësisht. Për shembull, në fizikën e gazeve, është e mundur vetëm një kuptim i mundshëm i trajektoreve të molekulave përmes konceptit të shpërndarjes statistikore. Shkenca klasike, e cila studioi kryesisht objekte autonome me një numër të kufizuar lidhjesh, u përqëndrua në formulimin e ligjeve të shkencës në formën e ligjeve dinamike që lidhin në mënyrë unike veprimin dhe rezultatin, shkakun dhe efektin, gjendjet fillestare dhe pasuese (për shembull, Njutoni mekanikë). Prandaj, fillimisht metodat probabilistike të hulumtimit dhe ligjet statistikore që rrjedhin prej tyre u konsideruan si përafrime kohore me të meta dhe të detyruara. Stili i të menduarit brenda kornizës së shkencës klasike u karakterizua nga ideja se përdorimi i një ligji dinamik jep një rezultat të saktë, dhe përdorimi i ligjeve statistikore është i përafërt.
STRUKTURA(nga struktura latine, vendndodhja, rendi) - struktura dhe forma e brendshme e organizimit të sistemit, e cila përcakton marrëdhënien e elementeve të sistemit, natyrën e ndryshimeve të tyre, shfaqjen e pronave të caktuara prej tyre, grupin të lidhjeve të qëndrueshme të objektit, duke siguruar integritetin dhe identitetin e tij me veten, ruajtjen e vetive themelore me ndryshime të ndryshme të jashtme dhe të brendshme, një aspekt i pandryshueshëm i sistemit. Kategoria e strukturës është një zhvillim i konceptit "formë" (forma është struktura e përmbajtjes). Struktura shpreh atë që mbetet e qëndrueshme, relativisht e pandryshuar nën transformime të ndryshme të sistemit. Struktura siguron integritetin dhe stabilitetin e sistemit, kryerjen e funksioneve të caktuara nga elementët e tij. Për më tepër, struktura është e pakonceptueshme jashtë sistemit, dhe sistemi gjithmonë ka një strukturë.
STRUKTURA E NJOHURIS SC SHKENCORE - uniteti i marrëdhënieve të qëndrueshme midis elementeve të njohurive shkencore. Struktura e njohurive shkencore mund të konsiderohet në aspektet e mëposhtme: 1) si një lloj aktiviteti njohës për marrjen e njohurive të reja shkencore, ai përbëhet nga: lënda e njohurive shkencore, objekti i njohurive shkencore, mjetet e njohjes dhe specifikat e Gjuha; me këtë qasje, mund të dallohen dy nivele të kërkimit shkencor: - empirik dhe teorik; 2) si sistem i dijes, ku dallohen dy qasje: a) shkenca si sistem integral i dijes, përfshin një sërë shkencash të veçanta, të cilat ndahen në shumë disiplina shkencore; me këtë qasje, lind problemi i klasifikimit të shkencave; b) supozon praninë e përbërësve të mëposhtëm: materiali faktik, rezultati i përgjithësimit të tij fillestar, problemet dhe hipotezat e bazuara në këto fakte; ligjet, parimet dhe teoritë; fotografi të botës; idealet dhe normat e njohurive shkencore; bazat filozofike të shkencës; stili i të menduarit.
LUBNDA DHE OBJEKTI I NJOHURIS:: INTERPRETIMET HISTORIKE - këto janë qasjet kryesore për zgjidhjen e problemit të marrëdhënies midis subjektit dhe objektit të dijes në historinë e mendimit njerëzor. Në filozofinë e lashtë, ky problem nuk merr një formim dhe kuptim të veçantë. Ndër përfaqësuesit e shkollës Milesian, Herakliti, Eleatikët, problemi i marrëdhënies midis subjektit dhe objektit shfaqet në formën e problemit të marrëdhënies midis qenies dhe jo-qenies, njohurisë "të vërtetë" dhe "mendimit". Empedocles dhe Anaxagoras e shikojnë këtë problem si një pyetje të marrëdhënies midis njohësit dhe të diturit, sesi një objekt kthehet në njohuri për të. Për mendimtarët e lashtë, ishte përgjithësisht e pranuar të besonin se njohuria është një me atë që është njohuri. Debati ishte për mekanizmin e procesit me anë të të cilit një objekt kthehet në njohuri. Materializmi i lashtë propozon që të merret parasysh ky proces në formën e doktrinës së "daljes së imazheve": grimcat ndahen nga gjërat, "daljet", të cilat depërtojnë në shqisat dhe ushtrojnë presion mbi to; në të njëjtën kohë, disa dalje janë të ndara nga organi perceptues, të cilat vijnë në kontakt me ato që vijnë nga jashtë; imazhi që rezulton është njohuri për objektin, i cili ndihet, përjetohet nga subjekti njohës. Si pasojë, një imazh është rezultat i një kombinimi thjesht të jashtëm, mekanik të daljeve, imazheve që vijnë nga subjekti dhe nga objekti, dhe mendohet si diçka që madje mund të largohet nga subjekti njohës dhe të ekzistojë jashtë tij. Për Platonin, mekanizmi i njohjes janë kujtimet, dhe mosmarrëveshjet, dialogët janë vetëm një mënyrë për ta bërë mendjen të shohë drejtpërdrejt idenë në shpirtin e vet, ose ta kujtojë atë. Shpirti është i mbushur me ide që dikur i pa në botën qiellore, prandaj, nuk ka nevojë për edukim për njohuri, njohuria në një person fillimisht përcaktohet për shkak të cilësive të shpirtit të tij (dhe secili person ka aftësitë e veta, që i bën disa filozofë, të tjerë luftëtarë, dhe i treti - nga fermerët, punëtorë). Aristoteli, si mendimtarët e tjerë të lashtë, nuk ka një interpretim të ngjashëm modern të kësaj teme. Për të, subjekti ekziston në dy kuptime: 1) si materie, d.m.th. substancë e paformuar, ose 2) si qenie individuale, d.m.th. diçka e formalizuar, objektive, d.m.th. objektiv. Në të njëjtën frymë, stoikët përdorin konceptin e "subjektit", për të cilët subjekti është një qenie pa cilësi dhe subjekti i fundit universal i të gjithë arsyetimit. Përndryshe, lënda nuk është një kategori epistemologjike, por një kategori ontologjike dhe formal-logjike. Koncepti mesjetar i subjektit dhe objektit të njohjes bazohet në kundërshtimin e subjektit me objektin, dhe subjekti kuptohet si diçka krejt e vërtetë, ndërsa objekti si diçka mendore, ekzistuese jo aq në gjëra sa në njerëzore mendjen. Boethius ishte i pari që e kundërshtoi temën e një fjalie me kallëzuesin e saj, dhe në këtë kuptim ky term përdoret edhe sot në logjikën formale. Koncepti i ri evropian i subjektit dhe objektit të njohjes bazohet në pikëpamjet e përfaqësuesve të filozofisë klasike gjermane. Për herë të parë në historinë e filozofisë, Kant tregoi se një objekt nuk është një gjë që është e huaj për subjektin, e kundërta e jashtme me të. Objekti, sipas Kantit, ekziston dhe njihet si i tillë vetëm në format e veprimtarisë së subjektit. Vetëm pas Kantit u krijua tradita terminologjike për ta quajtur qënien njohëse me termin "subjekt" dhe objektin e njohjes me termin "objekt". Por bota e objekteve të Kantit është e rrethuar rrënjësisht nga bota reale, të cilën ai e quan "gjë në vetvete". Objekti i njohur gjithashtu shfaqet si produkt i subjektit edhe në këtë. Në fakt, nuk ka asnjë objekt pa një subjekt: subjekti i Kantit nuk është një individ i natyrshëm, por një lloj aktiviteti, i brendshëm dhe shpirtëror, i cili gjendet në funksionimin, i shprehur në hartimin e ndjesive përmes sintezës kategorike. Bota e objekteve, sipas Kantit, lind përmes ndërveprimit të jashtëm të ndjesive të shkaktuara nga ndikimi në subjektin e "gjërave në vetvete" me format apriori njohëse të soditjes dhe arsyes së vetë subjektit. Kështu, Kanti jo vetëm që e përkufizoi subjektin si një qenie njohëse, por gjithashtu e tregoi atë si një qenie që vepron në mënyrë aktive që përcakton natyrën e marrëdhënies njohëse me objektin. Linja e interpretimit të subjektit si një qenie aktive dhe aktive u vazhdua pas Kantit në filozofinë e Fichte, Schelling dhe Hegel. Për Hegelin, subjekti i vërtetë i njohjes dhe veprimtarisë është Shpirti Absolut, për të cilin njohja është një proces supra-individual i shpalosjes së thelbit të tij. Prandaj, Hegel pohon identitetin e të menduarit dhe qenies, subjektit dhe objektit. Për Hegelin, natyra ekziston në mënyrë të pavarur jo vetëm nga individi, por edhe nga njerëzimi. Vetëdija lind nga natyra në fazën më të lartë të zhvillimit të saj, dhe vetëm tek njeriu Shpirti Absolut mishërohet në vetëdije. Në fazat e hershme të formimit dhe zhvillimit të tij, shpirti ekzistonte në një formë të pavetëdijshme. Ideja e identitetit të subjektit dhe objektit, së bashku me theksimin e unitetit të brendshëm të të diturit dhe të diturit, shërben në sistemin e Hegelit për të pohuar pozicionin e natyrës shpirtërore të realitetit: jo vetëm subjekti, por edhe objekti që ai e di është shpirtëror, pasi Fryma Absolute e njeh veten. Kështu, në Hegel dhe përfaqësues të tjerë të filozofisë klasike gjermane, në kontrast me materializmin dhe idealizmin e shekujve 17-18, subjekti nuk është një individ biologjik, por vetëdije. Koncepti marksist i subjektit dhe objektit të njohjes – bazuar në zhvillimin e idesë së Hegelit për unitetin e praktikes dhe asaj njohëse, ku subjekti i njohjes nuk është vetëm një qenie biologjike dhe jo vetëdije, por një qenie aktive, praktike. Për shkak të një karakteri aktiv, një person bëhet subjekt i njohjes dhe një objekt bëhet një objekt njohës. Filozofia ruse e shkencës ruan një pikëpamje dialektike të procesit njohës si një lëvizje nga soditja e gjallë në të menduarit abstrakt dhe nga ai në praktikë. Në këtë proces, subjekti me objektin lidhet me marrëdhënie dialektike. Paraqitjet e filozofisë moderne perëndimore në lidhje me lëndën dhe objektin e dijes – rrjedh nga racionalizmi kritik i K. Popper, i cili bëri një përpjekje për të krijuar një epistemologji pa një subjekt njohës, prandaj njohuria interpretohet në një kuptim objektiv si "njohuri pa dikë që di: është njohuri pa një subjekt njohës". Kuptimi ahistorik i subjektit, si dhe i të gjitha njohurive shkencore, gjithashtu mbetet i përhapur.
LUBNDA E VEPRIMTARIS SHKENCORE (nga lat. sabjectum - në themel) - në filozofinë e shkencës aktualisht interpretohet në disa kuptime: 1) si shkencëtar i veçantë, emri i të cilit lidhet me zbulimin; 2) si një bashkësi e veçantë njerëzish - shkencëtarë, të angazhuar posaçërisht në prodhimin e njohurive; 3) si i tërë njerëzimi, i përbërë nga kombe të veçanta, kur secili komb, duke prodhuar normat, idetë dhe vlerat e regjistruara në kulturën e tij, vepron si një subjekt i veçantë i veprimtarisë njohëse. Subjektet e veprimtarisë shkencore kanë një trajnim të veçantë, gjatë të cilit ata përdorin stokun e tyre të njohurive, duke zotëruar mjetet dhe metodat e marrjes së tij, i bën ata pronë të tyre në bazë të botëkuptimit të tyre, orientimeve të vlerës, parimeve etike dhe qëndrimeve të synuara specifike për këtë fushë të Njohuri shkencore në kërkimin e një epoke të caktuar. Subjekti i vërtetë i njohjes nuk është kurrë vetëm epistemologjike. Ky është një person i gjallë me pasionet, interesat, karakterin, temperamentin, talentin, vullnetin e saj, etj. Por në fakt, me subjektin e njohjes, ata ende nënkuptojnë një lloj mpiksje logjike jopersonale të veprimtarisë intelektuale. Subjekti dhe veprimtaria e tij njohëse mund të kuptohen në mënyrë adekuate vetëm në kontekstin e tyre konkret historik. Njohja shkencore presupozon jo vetëm qëndrimin e ndërgjegjshëm të subjektit ndaj objektit, por edhe ndaj vetes, ndaj veprimtarisë së tij, d.m.th. kuptimi i teknikave, normave, metodave të punës kërkimore, traditave. Subjektet njohëse dallohen në secilën fazë të zhvillimit të shkencës: klasike, jo-klasike, post-jo-klasike: 1) në fazën e shkencës klasike, subjekti i njohjes është një "Robinson epistemologjik" (kjo është një lëndë " në përgjithësi ", jashtë karakteristikave socio-kulturore dhe subjektive; në vetvete", sikur në "formë të pastër" pa asnjë shtesë të jashtme, absolutisht objektivisht); 2) lënda e shkencës jo-klasike nuk pretendon më për njohuri absolute, pasi njohuria e marrë është: a) relative, e cila shpesh kuptohet si subjektive, b) instrumentale, që do të thotë se kjo njohuri ka për qëllim zgjidhjen e problemeve të caktuara, c subjekti i njohjes nuk është të sodisni botën një makinë epistemologjike, por një qenie njohëse aktive, dhe jo vetëm të eksploroni aspekte të caktuara të objektit, por edhe të formoni vetë objektin e njohjes, d) subjekti i njohjes nuk është aq shumë person individual si ekipe të mëdha kërkimore; 3) karakteristikat e lëndës së shkencës post-klasike janë të ngjashme me lëndën e njohjes së shkencës jo-klasike, por ka edhe dallime të reja: në lidhje me globalizimin e veprimtarisë shkencore, lënda e njohjes shkon përtej kombëtare kufijtë dhe formohet një "etos shkencore" ndërkombëtare (R. K. Merton), i cili është në gjendje të zgjidhë problemet moderne.
KRIJIM- aktivitetet e njerëzve që synojnë krijimin e një të re që nuk ka qenë kurrë më parë; aftësia e një personi për të krijuar një realitet të ri në procesin e punës nga një material i njohur i disponueshëm në realitet që plotëson nevoja të ndryshme shoqërore; moshat e shkallës së lirisë njerëzore, humanizimi i marrëdhënieve shoqërore. Krijimtaria shkencore është krijimi i teorive të reja, disiplinave të reja shkencore, zbulimi i fenomeneve të reja, futja e koncepteve dhe termave të rinj. Kreativiteti është një aktivitet në sferën e injorancës, prandaj një kërkim i qëllimshëm për të panjohurën është i pamundur. Roli vendimtar në kreativitet i është caktuar faktorëve nënndërgjegjeshëm dhe irracionalë (dhe, mbi të gjitha, intuitës).
KREATIVITETI SHKENCOR Isshtë procesi i prodhimit të inovacioneve njohëse në shkencë në formën e ligjeve, teorive, metodave, modeleve, parimeve, teknologjive, etj. Format personale të veprimtarisë krijuese janë: a) frymëzimi (rritja më e lartë e aftësive emocionale dhe intelektuale të një personi); b) intuita (depërtimi i menjëhershëm që bashkon shqisore dhe racionale, të ndërgjegjshme dhe të pavetëdijshme, ku kërkimi paraprak krijues, grumbullimi dhe kuptimi i materialit faktik, deklarata e problemit, hipoteza dhe përcaktimi i një sërë metodash kërkimore manifestohen në mënyrë të nënkuptuar); c) ëndrra dhe fantazia; d) imagjinatën; e) mendoj. Procesi krijues në shkencë përbëhet nga fazat e mëposhtme: 1) zgjedhja e subjektit të kërkimit, 2) formulimi i qëllimeve dhe objektivave të analizës në formën e një qëllimi të caktuar, 3) mbledhja e informacionit, 4) përcaktimi i metodës dhe metodave të hulumtim, 5) gjetja e mënyrave për të zgjidhur një problem shkencor duke shtuar ide të reja shkencore ose krijimin e modeleve të reja ideale, 6) formalizimin e të dhënave të marra në një sistem logjikisht koherent, 7) aftësinë për të marrë vendime të rrezikshme, të kombinuara me një gatishmëri për të mbrojini ato përballë anëtarëve të bashkësisë shkencore. Një shkencëtar novator duhet të ketë guximin të thyejë stereotipet konvencionale dhe të provojë vlefshmërinë e atyre të reja. Pa një luftë (një hap cilësor), kalimi në një të ri është i pamundur. A. Poincare shkroi: "Jo të gjithë janë të aftë për kreativitet", sepse nuk mund të mbrojë rezultatet e krijimit të tij. Për të zhvilluar veprimtarinë krijuese, A. Osborne propozon konceptin e "stuhisë së ideve" ose "stuhisë së ideve", e cila bazohet në metodën e emancipimit, e cila arrihet duke respektuar parimet e mëposhtme: a) shprehni çdo mendim pa frikë se do të njihet si i pasuksesshëm; b) sa më e egër të duket ideja, aq më aktive do të pranohet; c) numri i ideve të propozuara duhet të jetë sa më i madh; d) idetë e shprehura nuk janë pronë e askujt dhe secili shkencëtar ka të drejtë të kombinojë, modifikojë, përmirësojë idetë e shprehura nga të tjerët. Aftësia për të qenë krijues mund të zhvillohet dhe përmirësohet në procesin e vetë-edukimit të gjatë dhe të vazhdueshëm. Aktiviteti krijues presupozon pavarësi, fleksibilitet, këmbëngulje, vetëbesim, etje për dije, dëshirë për shpikje dhe eksperimentim, gatishmëri për të marrë rreziqe.
METODAT TEORIKE T K NJOHURISI SHKENCORE - 1) Formalizimi - shfaqja e njohurive domethënëse në një formë shenjë -simbolike (gjuhë e formalizuar), kur arsyetimi për objektet transferohet në planin e funksionimit me shenja ose formula; 2) metoda aksiomatike - një metodë e ndërtimit të një teorie shkencore, kur bazohet në disa dispozita fillestare - aksioma (postulate), nga të cilat rrjedhin të gjitha pohimet e tjera të kësaj teorie; 3) metoda hipotetike -deduktive - krijimi i një sistemi të hipotezave të lidhura në mënyrë deduktive, bazuar në nxjerrjen (zbritjen) e përfundimeve nga hipotezat, kuptimi i vërtetë i të cilave nuk është i vërtetuar (përfundimi i marrë në bazë të kësaj metode do të ketë në mënyrë të pashmangshme vetëm një natyrë probabiliste); 4) ngjitja nga abstrakte në konkrete - një metodë e kërkimit dhe paraqitjes teorike, e përbërë nga lëvizja e mendimit shkencor nga abstraksioni origjinal ("fillimi" - njohuri e njëanshme, jo e plotë) përmes fazave të njëpasnjëshme të thellimit dhe zgjerimit të njohurive në rezultati - një riprodhim holistik i subjektit të studiuar në teori. Si parakusht i saj, kjo metodë përfshin një ngjitje nga konkretja sensuale në atë abstrakte, në izolimin e aspekteve individuale të objektit në të menduar dhe "konsolidimin" e tyre në përkufizimet abstrakte përkatëse. Lëvizja e njohjes nga konkrete sensuale në abstrakte është një lëvizje nga individi në të përgjithshmen, këtu mbizotërojnë pajisje të tilla logjike si analiza dhe induksioni. Ngjitja nga abstrakte në konkrete mendore është një proces lëvizjeje nga abstraksione të veçanta të përgjithshme në unitetin e tyre, konkret-universal; këtu mbizotërojnë metodat e sintezës dhe deduksionit.
OBJEKT TEORIK (I IDEALIZUAR)- ky është një objekt i pajisur jo vetëm me tipare të vërteta, por edhe tipare që nuk janë në realitet (pika materiale, vrima e zezë), ky është rezultat i dizajnit mendor, kur studiuesi abstrakton nga lidhjet dhe tiparet e parëndësishme të objektit dhe ndërton një objekt ideal që vepron si bartës i vetëm lidhjeve thelbësore. Detyra e kërkimit teorik është njohja e esencave në formën e tyre të pastër, gjë që ju lejon ta bëni këtë duke futur objekte abstrakte, të idealizuara në teori.
NIVELI TEORIK I NJOHURISI SHKENCORE- zhvillimin e modeleve mendore të procesit të studiuar, të dizajnuara për të përgjithësuar dhe shpjeguar faktet në dispozicion dhe ligjet empirike. Në këtë nivel, studiuesi vepron me objekte të idealizuara, vetitë dhe marrëdhëniet e të cilave përgjithësojnë vetitë dhe marrëdhëniet thelbësore të objekteve të realitetit. Metodat e tij specifike janë idealizimi, formalizimi, aksiomatizimi, eksperimenti i mendimit, hipotetik-deduktiv. Njohuritë që lindin në këtë nivel (hipoteza, teori, ligj) jo vetëm që shpjegon materialin empirik të disponueshëm, por gjithashtu kontribuon në rritjen e tij, duke kryer funksione parashikuese dhe metodologjike.
K RRKIM TEORETIK SHKENCOR Shtë një veprim që synon zhvillimin e aparatit konceptual të shkencës dhe shoqërohet me përmirësimin e njohurive të realitetit objektiv dhe ligjeve të tij. Ajo përfaqësohet nga objekte ideale në formën e abstraksioneve ose konstrukteve teorike. Nuk ka ndërveprim të drejtpërdrejtë praktik me objektet që studiohen vetëm në mënyrë indirekte, në një eksperiment të menduar. Hulumtimi teorik përdor metodat e mëposhtme: idealizim (metoda e ndërtimit të një objekti të idealizuar), një eksperiment mendimi (i cili zëvendëson një eksperiment të vërtetë me objekte reale), metoda aksiomatike dhe hipotetike-deduktive të ndërtimit të një teorie, etj. Së bashku me kërkimin empirik, këto dy lloje të kërkimit janë organikisht të ndërlidhura dhe përfaqësojnë një strukturë tërësore të njohurive shkencore: empirike - kontribuon në zhvillimin e njohurive teorike, duke siguruar të dhëna të reja eksperimentale për përgjithësimin e saj, dhe kërkimi teorik hap perspektiva të reja për kërkime empirike bazuar në shpjegimin e fakte dhe të dhëna eksperimentale.
NJOHURI TEORETIKE - faza (niveli) më i lartë (në krahasim me atë empirik) të procesit të njohjes, në të cilin mbizotëron përbërësi racional, megjithëse përbërësi shqisor nuk eliminohet këtu, por bëhet i nënshtruar. Në bazë të të dhënave empirike, njohuritë teorike zbulojnë thelbin, ligjet e fenomeneve në studim, kuptojnë të vërtetën objektive në konkretitetin e saj. Në këtë nivel, pronat dhe marrëdhëniet thelbësore veçohen në formën e tyre të pastër. Në fazën e njohjes teorike, përdoren metoda dhe teknika të tilla si abstraksioni, idealizimi, sinteza, deduksioni, ngjitja nga abstrakte në konkrete, etj. Një tipar karakteristik i njohurive teorike është refleksiviteti, një studim kritik i vetë procesit të njohjes , format e tij, teknikat, metodat, aparatet konceptuale. Format kryesore të njohurive teorike janë problemi, hipoteza, teoria, ligji, parimi. Nivelet empirike dhe teorike të njohjes janë të ndërlidhura, kufiri midis tyre është i kushtëzuar dhe i lëvizshëm.
TEORIA- forma më e zhvilluar e njohurive shkencore, e cila jep një pasqyrim tërësor të marrëdhënieve natyrore dhe thelbësore në një zonë të caktuar të realitetit, i cili është një sistem njohurish që pasqyron lidhjet thelbësore, natyrore, të nevojshme, të brendshme të një zone të caktuar të Realitet. Teoria si një sistem i njohurive të përgjithësuara dhe të besueshme për çdo pjesë të realitetit, i cili përshkruan, shpjegon dhe parashikon zhvillimin e kësaj pjese. Duke qenë ndryshe nga praktika, si produkt i veprimtarisë shpirtërore, teoria është e lidhur pazgjidhshmërisht me praktikën, pasi kjo e fundit vendos detyra për shkencën dhe kërkon zgjidhjen e tyre. Në strukturën e teorisë, dallohen këto: a) themelet fillestare - koncepte themelore, parime, ligje, aksioma, qëndrime filozofike; b) një sërë ligjesh dhe deklaratash që rrjedhin nga themelet e kësaj teorie; c) logjikën dhe metodologjinë e përdorur për ta ndërtuar atë. Ekzistojnë llojet e mëposhtme të teorive: 1) mendore (modeli i realitetit, i ndërtuar në formën e koncepteve dhe ligjërimeve); 2) një model logjik të përvojës empirike; 3) produkti i veprimtarisë shkencore të kërkuesit. Blloqet themelore të ndërtimit të çdo teorie shkencore: objekti origjinal
FAKT(nga lat. bërë, kryer) - një nga konceptet më të rëndësishme të epistemologjisë. Më shpesh përdoret në tre kuptime: 1) fragmente të realitetit të lidhura ose me realitetin objektiv ose me realitetin subjektiv; 2) njohuri për çdo ngjarje, fenomen, besueshmëria e së cilës është vërtetuar. 3) Një propozim që kap njohuritë e marra përmes vëzhgimeve dhe eksperimenteve. Në kuptimin e dytë dhe të tretë, ai vepron si një fakt shkencor - baza dhe themeli i shkencës. Faktet nuk janë kurrë "të verbër": ato gjithmonë ngarkohen teorikisht në një mënyrë ose në një tjetër. Prandaj, nuk mund të ketë "gjuhë të pastër vëzhgimesh". Kontradikta midis teorive dhe fakteve është baza për zhvillimin e njohurive shkencore.
NIVELAT E NJOHURIS SC SHKENCORE - llojet e njohurive shkencore, cilësisht të ndryshme në lëndë, metodë dhe funksione, të bashkuara në një sistem të vetëm, ndër të cilat janë: empirike, teorike dhe metatheorike. Uniteti i tyre siguron pavarësinë relative, stabilitetin dhe aftësinë për të zhvilluar çdo disiplinë shkencore.
THEMELIMET FILOZOFIKE T SC SHKENCS- këto janë ide dhe parime filozofike që përmbahen në një disiplinë të caktuar shkencore dhe përcaktojnë drejtimet më të përgjithshme të veprimtarisë së saj njohëse. Ato janë heterogjene dhe historike, kryejnë funksione heuristike dhe metodologjike dhe janë një mjet për rritjen e njohurive të reja. Mund të dallohen dy nënsisteme të bazave filozofike: 1) ontologjike, e cila është një sistem i kategorive që shërbejnë si një matricë e të kuptuarit në procesin e njohjes (struktura, objekti, subjekti, hapësira, koha, procesi, vetia, marrëdhëniet, etj. ); 2) epistemologjike, e cila karakterizon procesin njohës dhe rezultatet e tij (metoda, shpjegimi, prova, teoria, të kuptuarit, fakti). Të dy nënsistemet zhvillohen historikisht, dhe vetë zhvillimi i themeleve filozofike është një parakusht për futjen e shkencës në fusha të reja lëndore. Themelet filozofike të shkencës lejojnë ndryshime në idetë filozofike dhe kuptimet kategorike të përdorura në kërkimin shkencor. Formimi i tyre kërkon jo vetëm trajnim filozofik, por edhe special shkencor, i cili bën të mundur përshtatjen e ideve të zhvilluara në analizën filozofike me nevojat e një shkence të veçantë, dhe më pas, mbi këtë bazë, të ngrihen në një nivel të ri të përgjithësimit filozofik. Hulumtimet e kryera në kryqëzimin e filozofisë dhe shkencës konkrete pasqyrojnë rëndësinë metodologjike të filozofisë, e cila konfirmohet nga zhvillimi historik i shkencës, kur studiuesit në aktivitetet e tyre kombinuan ide specifike shkencore dhe filozofike (Descartes, Newton, Leibniz, Einstein, etj.) )
VLERA - një objekt (intelektual ose material) që ka një kuptim pozitiv për një person ose shoqëri. Dalloni midis vlerave shoqërore dhe individuale. Vlerat shoqërore përfshijnë etike, estetike, politike, ideologjike. Orientimi drejt këtyre vlerave është orientimi shoqëror i shkencëtarit. Ata e orientojnë shkencëtarin në përzgjedhjen e informacionit bazuar në interesin publik. Kjo zgjedhje bëhet nga një shkencëtar në çdo fushë të dijes. Nxitësi kryesor për kërkimin shkencor nuk janë aq vlerat e vetë shkencës sa vlerat jashtë shkencore që janë domethënëse për një person dhe shoqëri - shoqërore, antropologjike, mjedisore, etj. Çështja e përgjegjësisë morale të një shkencëtari është e lidhur me orientimet e vlerës së kërkimit. Vlerat individuale-personale luajnë një ndikim të madh në kërkimin shkencor, d.m.th. parakushtet e vlerës së një shkencëtari të veçantë, i cili në masë të madhe përcakton strategjinë e tij si shkencëtar. Problemi i parakushteve të vlerës së njohurive shkencore dhe ndikimi i lëndës në procesin e njohjes u studiua thellësisht nga fenomenologjia. Themeluesi i tij E. Husserl prezanton konceptin e "horizonteve të ndërgjegjes" (përmbajtja e vetëdijes në sfondin e së cilës kryhet njohja) dhe "bota e jetës" (çfarë përbën përvojën e jetës së një personi, e cila vërtetohet nga situatat e tij të përditshme) Me
OBJEKT EMPIRIK Ashtë një objekt i vërtetë, natyror ose shoqëror që ka një grup të caktuar karakteristikash që regjistrohen në procesin e vëzhgimit ose eksperimentit shkencor.
NIVELI EMPIRIK I NJOHURIS SC SHKENCORE- faza fillestare e njohurive shkencore, baza e saj, duke siguruar një lidhje midis njohurisë dhe realitetit. Niveli empirik i njohurive shkencore qëndron në përcaktimin e fakteve, grupimin e tyre parësor, derivimin e të ashtuquajturit "ligj empirik". Në nivelin empirik, studiuesi merret me objekte të vërteta, vetitë e të cilave nuk kontrollohen nga vetëdija. Detyra e nivelit empirik është identifikimi dhe përshkrimi i tyre. Metodat specifike të nivelit empirik janë vëzhgimi dhe eksperimenti, të cilat përfshijnë matjen (krahasimi me një standard). Pozitivizmi absolutizoi nivelin empirik të njohurive shkencore, duke e kundërshtuar atë me atë teorik. Dialektika e njohurive shkencore konsiston, në veçanti, në faktin se teoria, si të thuash, "depërton" në nivelin empirik, duke përcaktuar qëndrimet e saj njohëse, duke u mishëruar në pajisje, metoda specifike, gjuhë përshkrimi, etj.
KESRKIMI SHKENCOR EMPIRIK- Ky është një veprim që synon drejtpërdrejt objektin dhe bazohet në rezultatet e vëzhgimit dhe eksperimentit. Së bashku me kërkimin teorik, këto dy lloje të kërkimit janë të ndërlidhura organikisht dhe përfaqësojnë një strukturë integrale të njohurive shkencore: empirike - kontribuon në zhvillimin e njohurive teorike, duke siguruar të dhëna të reja eksperimentale për përgjithësimin e saj, dhe kërkimi teorik hap perspektiva të reja për kërkime empirike bazuar në shpjegimin e fakteve dhe të dhënave eksperimentale. Hulumtimi empirik është i përqendruar në studimin e vetive të jashtme dhe marrëdhënieve të objekteve. Ai përshkruan ekzistencën dhe funksionimin e një objekti në formën e klasifikimit dhe grupimit të të dhënave eksperimentale bazuar në përgjithësimin e tyre dhe nënvizimin e veçorive të ngjashme. Hulumtimi empirik bazohet në ndërveprimin e drejtpërdrejtë praktik të shkencëtarit me objektin në studim. Njohuritë e fituara regjistrohen këtu në formën e një fakti shkencor empirik.
NJOHURI EMPIRIKE (EKSPERIMENTALE) SHKENCORE- njohuri për fiksimin e fakteve mbi objektin shkencor të studiuar. Kjo është faza fillestare e njohurive shkencore, ku mbizotëron soditja e gjallë (njohja shqisore), dhe momenti racional dhe format e tij kanë një kuptim të nënrenditur. Mbledhja e fakteve, përgjithësimi i tyre parësor, përshkrimi i të dhënave të vëzhguara dhe eksperimentale, sistemimi i tyre, klasifikimi dhe aktivitetet e tjera "fiksuese të fakteve" janë tiparet e tij karakteristike, dhe teknikat më të zakonshme metodologjike janë krahasimi, matja, analiza dhe induksioni.
EPISTEMOLOGJIA(nga episteme greke - njohuri) - një teori e njohurive shkencore, duke eksploruar thelbin e saj, specifikat, strukturën e metodës, nivelet, marrëdhëniet me format e tjera (jo -shkencore) të njohurisë. Termi grek "episteme" nënkuptonte "njohuri" d.m.th. "Deklaratë e vërtetuar" në krahasim me nocionin "doxa" (një opinion është një deklaratë që mund të jetë e vërtetë, por gjithashtu mund të jetë e rreme). Qëllimi i njohurive shkencore është prodhimi i një informacioni thjesht epistemik, domethënë i vërtetuar, njohuri logjikisht të qëndrueshme (ose të vërteta universale), në kontrast me njohuritë e zakonshme, praktikisht utilitare ose të llojeve të tjera. Prandaj, problemi kryesor i epistemologjisë është çështja e mundësisë së marrjes së njohurive të nevojshme, të vërteta dhe universale. Isshtë qendrore në trendet filozofike racionaliste.
KJO ASHT SHKENC - një grup imperativash morale, normash morale të miratuara në një bashkësi të caktuar shkencore dhe që përcaktojnë sjelljen e një shkencëtari. R. Merton argumenton se normat shkencore janë ndërtuar rreth katër vlerave themelore: universalizmi, universaliteti, mosinteresimi (mosinteresimi) dhe skepticizmi i organizuar. Universalizmi konsiderohet si një parim sipas të cilit fenomenet natyrore të studiuara nga shkenca vazhdojnë njësoj kudo dhe e vërteta e deklaratave shkencore vlerësohet pavarësisht se kush dhe kur ato janë marrë (vetëm besueshmëria e konfirmuar nga procedurat shkencore të pranuara është e rëndësishme. Duhet të jetë e zakonshme pronë dhe supozon publicitetin e rezultateve shkencore. Vetëmohimi (mosinteresimi) konsiderohet si norma e veprimtarisë së studiuesit: kërkimi i së vërtetës, i lirë nga përfitimet personale, fama dhe shpërblimi monetar (ato mund të jenë vetëm pasojë e arritjeve shkencore, por jo një skepticizëm i organizuar nënkupton qëndrim kritik ndaj vetes dhe ndaj kolegëve, sepse nuk ka autoritet të patundur dhe kritika shihet si një element i kërkimit shkencor Etika e shkencës studion bazat morale të veprimtarisë shkencore: përcaktimi i saktë i autorësisë, papranueshmëria e plagjiaturë, përqëndrim në risi, e papranueshme falsifikimi i një eksperimenti dhe një zbulimi shkencor, referencat dhe citimet e sakta, pamundësia e fyerjes së një kundërshtari gjatë polemikave shkencore, ndërgjegjësimi për përgjegjësinë personale profesionale për ndërtimin e një teorie shkencore dhe për pasojat negative të futjes së arritjeve shkencore në prodhim. Dhe Ajnshtajni tha se jo vetëm frytet e krijimtarisë së shkencëtarit dhe arritjet e tij intelektuale janë të rëndësishme për shkencën, por edhe cilësitë e tij morale: objektiviteti, pakorruptueshmëria, saktësia, përkushtimi, këmbëngulja, etj. Një shkencë pa imperativa morale mund ta sjellë njerëzimin në prag të katastrofës. Scienceshtë formuar një shkencë e veçantë - bioetika, problemet e së cilës kërkojnë zgjidhje urgjente. Kancerogjenët, ngarkesat e stresit, ndotja e mjedisit shkatërrojnë pishinën e gjeneve dhe shkatërrojnë shëndetin e njerëzimit. Shtë e nevojshme të zhvillohen kritere që lejojnë eksperimentimin jo vetëm te kafshët, por edhe te njerëzit. Metoda të ndryshme të riprodhimit artificial të njeriut, zëvendësimi i organeve të prekura, ndikimi në proceset e plakjes çojnë në situata kufitare kur arritjet e revolucionit shkencor dhe teknologjik nuk janë të parashikueshme në pasojat e tyre. Eksperimentet në fushën e inxhinierisë gjenetike, teknologjisë së klonimit, manipulimit të psikikës njerëzore, efekti në trurin e njeriut janë të barabarta me efektet e ilaçeve dhe qetësuesve. Në vitet '70. Shekulli XX për herë të parë u shpall një moratorium mbi kërkimet e rrezikshme. Në 1997, Asambleja Parlamentare e Këshillit të Evropës miratoi "Konventën për Biomjekësinë dhe të Drejtat e Njeriut", e cila ndaloi ndërhyrjen në gjenomin njerëzor. Rregullimi etik i shkencës konsiderohet sot si një domosdoshmëri jetike dhe parakushti më i rëndësishëm për zhvillimin e ardhshëm të shkencës.
1.1 Njohja shoqërore në sistemin e njohurive shkencore dhe specifikat e saj. Procesi i marrjes, grumbullimit, kuptimit dhe zhvillimit të njohurive për njeriun dhe shoqërinë, i cili vazhdimisht zhvillohet në historinë njerëzore, është ndërtuar si një aktivitet i shumëanshëm dhe shumëdrejtimësh në një sërë sferash të jetës. Ndër llojet e ndryshme të njohjes, një vend specifik zë njohja shkencore, e përqendruar në marrjen e njohurive të besueshme dhe objektive, formulimin dhe shqyrtimin kritik të problemeve që lidhen me jetën dhe zhvillimin e shoqërisë në hapësirë dhe kohë, dhe problemet e zhvillimit njerëzor Me
Njohuritë shkencore, duke marrë parasysh botën natyrore dhe shoqërore, kërkon t'i kuptojë ato në mënyrë racionale dhe teorike, të zbulojë ligjet universale, universale të ekzistencës dhe zhvillimit të tyre dhe të organizojë njohuritë e marra në një sistem. Sidoqoftë, shkenca natyrore dhe njohuritë shkencore shoqërore konsiderohen si dy rajone të veçanta të shkencës, që kanë një kontekst themelor unifikues të racionalitetit të përbashkët, por që ndryshojnë në specifikën e tyre. Njohja shoqërore- një lloj i veçantë i veprimtarisë shkencore dhe njohëse, që synon zhvillimin e njohurive objektive, të bazuara dhe të sistemuara për realitetin shoqëror, fenomenet dhe proceset që ndodhin në të, si dhe për jetën dhe zhvillimin njerëzor në shoqëri. Udhëzuesi i përgjithshëm i njohjes shoqërore është dëshira për të kuptuar të Vërtetën për një person dhe për shoqërinë. Interpretimet e së vërtetës janë të ndryshme; kuptohet dhe si sistemi shkencor, e cila përfshin objektivitetin dhe subjektivitetin, absolutitetin dhe relativitetin, universalitetin dhe konkretitetin, dhe si korrespondenca adekuate e njohurive me realitetin(kuptimi klasik), dhe si vetia e brendshme e dijes sipas kontekstit teorik, dhe si koncept i paqartë, nga e cila është më mirë të refuzosh, pasi ndërlikon njohuritë. Sidoqoftë, kjo shumëllojshmëri interpretimesh nuk e mohon përpjekjen e përgjithshme të studiuesit për të vërtetën.
Njohja shoqërore vjen në jetë jo vetëm nga nevojat e veprimtarisë praktike, por edhe nga dëshira e një personi për të kuptuar përmbajtjen dhe kuptimet e jetës së tij shpirtërore dhe kulturore. Ndërsa këto nevoja dhe aspirata rriten, rritet edhe nevoja për një rritje të vëllimit të njohurive shkencore mbi realitetin shoqëror dhe njerëzor.
Si shoqëria ashtu edhe njeriu, "realiteti njerëzor" (EB Rashkovsky) janë objektet më komplekse të njohjes. Në objektin e njohjes shoqërore, dy aspekte të ndërlidhura mund të përcaktohen me kusht: 1) zhvillimin e shoqërisë si sistem, duke vazhduar në përputhje me ligjet e tij të qenësishme, dhe 2) zhvillimin njerëzor në unitetin e cilësive të tij shoqërore, psikologjike dhe personale. Prandaj, së bashku me dëshirën për objektivitet dhe besueshmëri shkencore, njohja shoqërore merr parasysh botën subjektive të një personi në kompleksitetin dhe thellësinë e tij, në manifestimet e tij në jetën shoqërore.
Objektet specifike të njohjes shoqërore janë rezultatet e veprimtarisë njerëzore dhe ndërveprimi midis njerëzve në procesin e këtij aktiviteti, prandaj, kërkuesit i kërkohet jo vetëm të përshkruajë dhe interpretojë praktikat materiale, marrëdhëniet dhe strukturat, por edhe marrëdhëniet ideale, shpirtërore në të gjitha kompleksiteti, mospërputhja dhe ngopja semantike. Përcaktimi i objektit të njohjes shoqërore në integritetin e tij, mund të mbështetet në diferencimin e tre shtresave të kushtëzuara të propozuara nga EB Rashkovsky - socio -inxhinieri, civilizimi, spiritualiteti, të cilat formojnë indin e gjallë të realitetit njerëzor - individual, kolektiv dhe universal - dhe janë të lidhura ngushtë me njëra -tjetrën. 1) Bota e socioteknikës është "një horizont i jashtëm, empirik i veprimtarisë njerëzore, praktikë materiale dhe institucionale"; është një dimension socio-ekonomik. 2) Bota e qytetërimit "është e lidhur kryesisht me ato norma, vlera, imazhe dhe koncepte që formojnë në mënyrë të qartë dhe të nënkuptuar bazën e proceseve të të mësuarit dhe vetë-mësimit të njerëzve, shoqërizimin e tyre të vazhdueshëm, transmetimin e brendshëm dhe të jashtëm të kulturës dhe kujtesa historike e bashkësive njerëzore, përshtatja e tyre me ndryshimin e kushteve të ekzistencës ". 3) Bota e spiritualitetit "shoqërohet me marrëdhënie pjesërisht të pashprehshme, latente, në shumë aspekte edhe jo-verbale njerëzore. Isshtë e vështirë të transmetohet, është e vështirë të mbulohesh nga programe trajnimi racional. Ai vepron në lidhje ndër subjektive ... "Kjo është bota e" njohurive personale "(M. Polanyi), kulturës dhe lirisë njerëzore.
Studimi i një objekti kaq kompleks është i diferencuar historikisht sipas disa degëve të njohurive shoqërore, të cilat tipologjizohen në mënyrë konvencionale në dy versione. E para i ndan ato në dy nënsisteme - shkencat shoqërore / shoqërore, objekti i të cilave është realiteti shoqëror dhe shkencat humane, objekti i të cilave është realiteti personal. Opsioni i dytë duket të jetë më kuptimplotë. Shkencat shoqërore grupohen në tre grupe:
1) Njohuri socio-filozofike- shtylla kurrizore e të gjitha njohurive shoqërore, duke eksploruar shfaqjen e universales në shoqëri, në shoqëri. Në thelb, kjo njohuri është normative, duke kuptuar si ekzistuesen ashtu edhe atë që duhet (përfshirë idealin dhe utopinë). Njohuritë socio-filozofike zhvillojnë ide të përgjithshme për shoqërinë, njeriun, marrëdhënien e tyre, ndërveprimin dhe ndikimin reciprok.
2) Njohuri shoqërore dhe praktike bashkon shkencat që eksplorojnë botën e praktikës shoqërore, duke bashkuar disiplinat, objekti i të cilave është bota e inxhinierisë shoqërore (shkencat ekonomike) dhe disiplinat që kanë objekt të botës së qytetërimit (shkencat sociologjike, politike dhe historike).
3) Njohuri humanitare, duke eksploruar botën e subjektivitetit njerëzor, "botën e spiritualitetit" - kjo fushë përfshin shkenca të tilla si kulturologjia, studimet fetare, psikologjia, pedagogjia, si dhe degët përkatëse të njohurive sociologjike dhe historike.
Bazuar në specifikat e shoqërisë si objekt njohjeje, le të përcaktojmë tiparet e njohjes shoqërore si më poshtë.
1. Objekti i njohjes shoqërore - shoqëria, sferat e jetës shoqërore, kultura, njeriu - është cilësisht një me subjektin që e studion, pasi të dyja kanë një thelb njerëzor. Prandaj, ndryshe nga shkencat natyrore, në shkencat shoqërore, një qëndrim i paanshëm i studiuesit ndaj objektit është i pamundur. Kjo do të thotë që njohja shoqërore ndikohet nga faktorë ekstra-shkencorë, por nga ana tjetër, ajo vepron si njohje e vetë shoqërisë dhe njeriut.
2. Në njohjen shoqërore, është praktikisht e pamundur të merret parasysh një objekt specifik i studiuar jashtë lidhjeve dhe marrëdhënieve të tij me realitetin shoqëror përreth.
3. Metodat e shkencave shoqërore ndryshojnë nga metodat e shkencave natyrore në më pak ngurtësi dhe ashpërsi, më shumë fleksibilitet, dhe mundësitë e eksperimentimit dhe vëzhgimit janë ngushtuar ndjeshëm.
4. Identifikimi i modeleve dhe përcaktimi i koncepteve në shkencat shoqërore nuk i nënshtrohet rregullave të qarta, si në ato natyrore, dhe është më tepër i kushtëzuar sesa i qartë.
5. Procesi i njohjes shoqërore ndikohet nga bota subjektive e studiuesit, qëndrimet e tij të vlerës dhe besimet ideologjike, përkatësisht, një dimension subjektiv është i pranishëm pa ndryshim në njohjen shoqërore.
6. Në njohjen shoqërore, shqyrtimi i ngjarjeve, fenomeneve, proceseve dhe fenomeneve në zhvillim luan një rol të madh, prandaj historia është karakteristika e tij thelbësore.
Duke marrë parasysh këto karakteristika specifike, tre aspekte përcaktohen në njohjen shoqërore: ontologjike, epistemologjike dhe aksiologjike.
Aspekti ontologjik shprehur në interpretimin (shpjegimin) e ekzistencës shoqërore dhe njerëzore, përmbajtjen e saj, prirjet, dimensionet, modelet dhe kuptimet. Ndërhyrja e jetës personale dhe shoqërore në dimensionin e saj dinamik është baza për vendosjen e këndvështrimeve dhe interpretimeve të ndryshme të jetës së shoqërisë, fenomeneve shoqërore, kulturore dhe njerëzore.
Aspekti epistemologjik lidhet si me aspektin ontologjik ashtu edhe me tiparet e lartpërmendura të njohjes shoqërore dhe përfundon në problemin e mundësisë së formulimit të ligjeve, kategorive të veta shoqërore, dhe, për këtë arsye, pretendimit të së vërtetës dhe statusit të shkencës. Pyetjet në lidhje me metodën, mundësitë, kufijtë e njohjes shoqërore, rolin e subjektit në njohjen shoqërore, marrëdhënien midis njohjes logjike dhe intuitive dhe çështje të tjera të ngjashme përbëjnë fushën problematike të aspektit epistemologjik.
Aspekti aksiologjik njohja shoqërore nënkupton praninë në procesin e njohjes së vlerave që drejtojnë studiuesin, si dhe vlerat e shoqërisë në kontekstin e të cilave zhvillohet veprimtaria e tij, si dhe vlerat që ekzistojnë në vetë objekti i njohjes.
Njohja shoqërore, si çdo formë e zhvilluar e njohurisë, karakterizohet jo vetëm nga studimi i objektit të saj në tërësinë e tij, por edhe nga kuptimi i vetë procesit të marrjes dhe interpretimit të njohurive. Dhe nëse në paradigmën pozitiviste njohja e botës shoqërore dhe njohja e procesit kërkimor diferencoheshin në mënyrë të qartë, atëherë në shkencën moderne, për të kuptuar faktet (faktologjinë) dhe vetë procesin e mendimit, një analizë të asaj që EB Rashkovsky e quajti "Përvoja e brendshme e një studiuesi në sfondin e tij më kompleks shpirtëror, social dhe psikologjik". Me fjalë të tjera, është e mundur të kuptohet se si ndodh zbulimi, grumbullimi, rritja dhe zhvillimi i njohurive për realitetin shoqëror nëse analizojmë jo vetëm veprimtarinë shkencore, por gjithashtu marrim parasysh karakteristikat e subjektit të njohjes - personalin e tij personal shoqëror dhe kulturor përvojë, plus ndikimin e kësaj përvoje në veprimtarinë e tij kërkimore -shkencore.
Kjo çon në formulimin e pyetjes sesi realizohet njohja shoqërore në integritetin e saj dhe në shkencat specifike shoqërore, domethënë çështjen e metodologjisë.
1.2 Metodologjia si teori e veprimtarisë shkencore. Aktiviteti njohës në shkencë është i organizuar në mënyrë racionale nga një sistem i metodave dhe teknikave të ndryshme. Përdorimi i metodave të bazuara në një kuptim të aftësive dhe kufijve të tyre bën të mundur që veprimtaria shkencore të bëhet racionale dhe efektive. René Descartes vuri në dukje se është metoda, dhe jo një vendim i rastësishëm ose një "gjetje" aksidentale, që luan një rol vendimtar në shkencë. Gjetja e një metode dhe vërtetimi i efektivitetit të saj është një nga problemet kryesore të metodologjisë së shkencës.
Termi "metodologji" është i paqartë. Më shpesh përcaktohet si një grup mjetesh dhe teknikash njohëse të përdorura në kërkime, ose teknika dhe metoda të përdorura nga një shkencë e caktuar. Sidoqoftë, ky përkufizim thjeshton disi konceptin e metodologjisë. EV Ushakov ofron dy kuptime të termit "metodologji": "Në një kuptim të gjerë, një metodologji është një grup qëndrimesh themelore që përcaktojnë një lloj të caktuar aktiviteti. Në një kuptim të ngushtë ... metodologjia është një disiplinë e veçantë, një drejtim i veçantë kërkimi. " Të dy interpretimet janë të rëndësishme për ne.
Metodologjia lidhet gjenetikisht me filozofinë, pasi kjo e fundit tradicionalisht është marrë me problemet e saj. Para së gjithash, kjo i referohet epistemologjisë, e cila analizon karakteristikat universale të veprimtarisë njohëse njerëzore. Megjithatë, nëse e konsideron epistemologjia aspektet e përgjithshme njohuri, metodologjia fokusohet në të veçantë- në mishërimin e karakteristikave të përgjithshme të njohjes në situata të veçanta të veprimtarisë shkencore dhe fusha të veçanta të njohjes, në kushte të caktuara socio-kulturore. Diferencimi i njohurive moderne, ndërlikimi i aparatit konceptual, forcimi i teorizimit të të menduarit shkencor, përmirësimi i mjeteve dhe metodave njohëse çuan në shfaqjen e metodologjisë si një projekt dhe si një disiplinë e veçantë brenda secilës shkencë.
Metodologjia si një disiplinë e veçantë analizon aspektet njohëse të veprimtarisë shkencore, dhe në shkencë si e tillë (metodologjia e përgjithshme e shkencës), dhe në secilën shkencë specifike (metodologjia e shkencave private - natyrore dhe shoqërore). Fillimisht, metodologjia u mendua si një projekt - një shkencë e veçantë në lidhje me metodën, e cila do t'u ofrojë studiuesve metoda "korrekte" të njohjes dhe normave të veprimtarisë, dhe brenda kornizës së këtyre metodave dhe normave, aktiviteti i tyre do të jetë po aq produktiv sa e mundshme. Prandaj subjekt një metodologji e tillë normative ishte identifikimi dhe zhvillimi i rregullave dhe rregulloreve që qeverisnin formimin dhe zhvillimin e njohurive shkencore.
Një metodologji-projekt i tillë u kthye në teorinë tradicionale të dijes, e cila, sipas M. Mamardashvili, është "legjislative", pasi ajo e konsideron njohurinë nga pozicioni i një procesi të rregullt, jo një proces aktual. Racionalizmi funksional, karakteristik për shoqëritë industriale dhe që kërkon skema të qarta interpretimi, luajti një rol të rëndësishëm në ekzistencën e kësaj metodologjie të projektit. Përpjekjet për të zbatuar këtë projekt shpesh u shndërruan në dogmatizim të skemave shpjeguese dhe, në tërësi, ishin të pasuksesshme. Nga ajo në përdorim shkencor, përcaktimi i metodologjisë si një mjet teorik (grup metodash) të shkencës mbeti. Përkundër faktit se normat dhe rregullat përfshihen në aparatin e kontrollit dhe rregullimit të ndërgjegjshëm të aktiviteteve për formimin dhe zhvillimin e njohurive shkencore, studiuesi zakonisht i përcakton ato vetë - veçanërisht në shkencat shoqërore.
Metodologjia normative u orientua kështu drejt imponimit të ideve mbi metodat "e drejta" dhe "të gabuara" tek shkencëtarët, por mbështetësit e saj nuk morën parasysh që shkencëtari mund të zgjidhte lirshëm rregullat, normat dhe metodat për veten e tij. Prandaj, në gjysmën e dytë të shekullit XX, metodologjia normative u zëvendësua nga një metodologji përshkruese (përshkruese). Kryesore e saj Objekt arritjet shkencore dhe aktivitetet e vërteta kërkimore të shkencëtarëve, dhe subjekt- problemet metodologjike që dalin në procesin e kërkimit.
Njohuritë shkencore janë të pandashme nga zhvillimi i metodologjisë, pasi çdo zbulim, arritje, teori shkencore nuk ka vetëm lëndë specifike, por edhe përmbajtje metodologjike. Një rezultat i rëndësishëm shkencor shoqërohet me një rishikim kritik të qasjeve dhe parimeve metodologjike ekzistuese të mëparshme të shpjegimit të lëndës, premisave dhe koncepteve të studiuara. Shfaqja e teorive dhe përfundimeve të reja shkencore kthehet në jo vetëm një rritje të njohurive të reja, por edhe shfaqjen e mjeteve të reja teorike - metodave, metodave, modeleve dhe teknikave të kërkimit, shpjegimit dhe të kuptuarit. Prandaj, çdo zbulim ose arritje shkencore ka një kuptim metodologjik dhe bëhet subjekt analiza metodologjike- hulumtimi i përmbajtjes së veprimtarisë së shkencëtarit. Prandaj, metodologjia vepron si një formë e vetë-njohjes së shkencës, pasi analizon aktivitetet që gjenerojnë njohuri për realitetin objektiv.
Pra, metodologjia është një teori e veprimtarisë shkencore që analizon strukturën, metodat dhe mjetet e zbatimit të saj, si dhe parakushtet dhe parimet e organizimit të saj. Metodologjia lidhet dialektikisht me logjikën e njohurive shkencore, prandaj analizon qasjet, metodat e ndryshme (përmbajtja, struktura, aftësitë dhe kufijtë e tyre), metodat dhe operacionet e kërkimit shkencor, format e organizimit të njohurive shkencore, parimet e ndërtimit dhe format e njohuri shkencore. Nëse përcaktoni pyetjen kryesore të cilës metodologjia kërkon t'i përgjigjet - si ta studioni këtë objekt dhe cilat metoda do t'ju lejojnë ta studioni më mirë atë.
Gama e problemeve dhe çështjeve të studiuara nga metodologjia është mjaft e gjerë; objektet e përmendura tashmë të analizës, përshkrimi dhe analiza e kërkimit shkencor, analiza e gjuhës së shkencës, identifikimi i fushës së zbatueshmërisë së procedurave dhe metodave në hulumtim, analiza e parimeve të kërkimit, qasjeve, koncepteve, etj. janë shtuar. funksionet e kryera nga metodologjia moderne e shkencës ndahen në dy grupe: 1) në aspektin filozofik, metodologjia kërkon të zbulojë kuptimin e përgjithshëm të veprimtarisë shkencore dhe rëndësinë e saj në praktikën socio-kulturore, rëndësinë e saj për një person; 2) në aspektin shkencor, metodologjia zgjidh problemet e përmirësimit dhe racionalizimit të njohurive shkencore.
Metodologjia është e strukturuar në mënyra të ndryshme, duke e ndarë atë në nivele. Në një variant, theksohet ndërlidhja e teorisë, konceptit dhe praktikës kërkimore, prandaj metodologjia kombinon tre nivele të njohurive.
I. Filozofike dhe epistemologjike(filozofike) niveli kombinon logjikën, teorinë e dijes (epistemologji) dhe metodologjinë e përgjithshme të kërkimit shkencor.
II Niveli teorikështë një qasje teorike për studimin e fenomeneve në kuadrin e një shkence të caktuar, e cila bazohet në të dhënat e një analize të veçantë shkencore.
III. Niveli empirik kombinon metodat dhe teknikat për mbledhjen dhe organizimin e informacionit kërkimor (zakonisht quhet metodologji kërkimore). Sidoqoftë, pa dy nivelet e para të dijes, ky informacion nuk bëhet ende njohuri shkencore.
Në një variant tjetër të strukturimit, metodologjia i referohet nivelit filozofiko-teorik dhe një kompleks i metodave teorike (metodat e analizës së të dhënave) të një shkence të veçantë rrjedh prej saj, të cilat janë krijuar për të përgjithësuar dhe strukturuar të dhënat empirike. Në këtë rast, metodologjia nuk përfshin metodologjinë për mbledhjen e informacionit empirik.
Në një mënyrë apo tjetër, duhet bërë dallimi midis koncepteve të "metodologjisë" dhe "teknikës". Metodologjia si një kuptim teorik i materialit - si në një shkencë specifike ashtu edhe në praktikën e kërkimit të një teme të caktuar - vepron si një bazë e qëndrueshme për çdo kërkim specifik në një shkencë të caktuar. Metodologjia- një sërë metodash, teknikash dhe mjetesh teknike të përdorura nga studiuesi për të mbledhur, sistemuar dhe përshkruar informacionin empirik. Metodologjia, në krahasim me metodologjinë, ndryshimet në varësi të objektit specifik të hulumtimit, qëllimeve, objektivave dhe natyrës së hulumtimit.
Si përmbledhje, le të përcaktojmë metodologjinë e shkencës si uniteti dialektik i filozofisë, teorisë dhe praktikës, domethënë koncepti (niveli filozofik), metodat e njohjes (niveli teorik) dhe teknikat e kërkimit (metodologjia), si dhe teoria e njohuri shkencore të botës përreth.
1.3 Metodologjia e njohjes shoqërore... Njohja shoqërore është integrale në natyrë dhe "duhet të kuptojë parimet e kundërta në aktivitetet e njerëzve - objektive dhe subjektive, të nevojshme dhe aksidentale, të pavarura nga një person, diçka thelbësore, dhe në varësi të vetëdijes, vullnetit, zgjedhjes, natyrore dhe të përcaktuara nga një grup rrethanash specifike, të përgjithshme dhe të veçanta, etj. ", - shkruajnë V. Zh. Kelle dhe M. Ya. Kovalzon. Dhe më tej: "Pa themelet filozofike dhe epistemologjike fillestare, kërkimi është i pamundur, pa fakte konkrete që pasqyrojnë parimet e kundërta në veprimtarinë njerëzore, është e pamundur të njohësh realitetin shoqëror".
Njohja e realitetit shoqëror në baza racionale është qëllimi integral i njohjes shoqërore, i cili, siç u përmend më lart, është i diferencuar në një numër shkencash shoqërore private që kanë metodologjitë e tyre private. Megjithatë, flisni për metodologjia e njohjes shoqërore si e tillë, është e mundur nëse marrim parasysh se shkencat shoqërore private u shfaqën për faktin se filozofia shoqërore, duke përshkruar botën shoqërore në gjuhën e saj dhe duke u zhvilluar, hapi fusha të ndryshme të njohurive që kërkojnë kuptim racional dhe shkencor. Prandaj, ne e përcaktojmë metodologjinë e njohjes shoqërore si teoria e njohjes së realitetit shoqëror dhe njerëzor, shoqëria në zhvillimin e saj historik dhe gjendjen aktuale, njohja e sferave dhe dimensioneve të saj. Si ajo subjektështë e mundur të identifikohen proceset dhe rezultatet e aktiviteteve kërkimore në shkencat shoqërore.
Në përputhje me rrethanat, fusha lëndore e metodologjisë përfshin një kompleks problemesh dhe pyetjesh në lidhje me subjektin, kufijtë dhe specifikat e njohjes shoqërore, marrëdhëniet e njohjes shoqërore me fushat e tjera të dijes, problemin e faktit shoqëror, problemin e logjikës dhe konceptuale aparati i njohjes shoqërore, problemi i metodave të njohjes si mjet kërkimor, problemi i interpretimit të proceseve shoqërore, raporti i shpjegimit dhe të kuptuarit, roli i subjektit në njohjen e realitetit sociokulturor, etj.
Metodologjia e njohjes shoqërore, duke kryer analiza metodologjike, thith dhe percepton idetë dhe arritjet e të gjitha shkencave shoqërore, por gjithashtu përqendrohet vazhdimisht në idetë dhe konceptet e filozofisë shoqërore. Në ndërtimin e metodologjisë së njohjes shoqërore, një rol serioz luan botëkuptimi i studiuesit, si dhe niveli i zhvillimit kulturor dhe shoqëror të shoqërisë.
Cak metodologjia e njohjes shoqërore - krijimi i bazave teorike që lejojnë studiuesin të identifikojë përmbajtjen e proceseve që ndodhin në shoqëri, të zbulojë kuptimin e ngjarjeve, fenomeneve, proceseve dhe fenomeneve të ndryshme. Për të arritur këtë qëllim, metodologjia e njohjes shoqërore identifikon dhe zhvillon parimet, mjetet dhe metodat e marrjes, sistemimit dhe interpretimit të njohurive për shoqërinë, aspektet e jetës së saj, për historinë e shoqërisë.
Zhvillimi i njohurive shkencore në termat më të përgjithshëm shkon në dy drejtime - nga empirizmi në teori dhe nga teoria në empirizëm. Kjo do të thotë se lëvizja e mendimit kërkimor, përfshirë në shkencat shoqërore, mund të zhvillohet ose në mënyrë induktive - nga një larmi e madhe e fakteve shoqërore në përfundime të ndërmjetme dhe përgjithësuese, ose në mënyrë deduktive - nga një teori e përgjithshme e ndërtuar për të shpjeguar fenomenet, fenomenet dhe proceset e realitet konkret. Ky dallim është mjaft arbitrar, por kjo lëvizje mund të gjendet në secilën shkencë specifike shoqërore. Pra, nga empirizmi vjen njohuria në sociologjinë e aplikuar, në kërkimet historike faktike dhe shkencat e tjera. Kjo reflektohet mirë në vërtetimet e metodës së shkencave speciale. Për shkencat filozofike, një qasje deduktive është karakteristike - nga një koncept teorik në një shpjegim dhe kuptim të realitetit. Kjo është ajo që bëjnë filozofia shoqërore, filozofia e historisë, filozofia e kulturës.
Nga njëra anë, metodologjia e njohjes shoqërore zhvillon bazat teorike për studimin dhe interpretimin e materialit faktik specifik, fenomeneve specifike, proceseve, fenomeneve të jetës shoqërore, nga ana tjetër, përgjithëson teorikisht përvojën e hulumtimeve specifike (zbulon se si u morën rezultate dhe përfundime të reja shkencore). Kështu, metodologjia e njohjes shoqërore kërkon t'i përgjigjet pyetjes se si studiohet realiteti sociokulturor dhe cilat mënyra të tjera studimi janë të mundshme.
Sipas këtyre dy aspekteve të metodologjisë së njohjes shoqërore, mund ta përkufizoni atë detyrat(ose funksionet) që kryen: 1) zhvillimi i qasjeve teorike dhe metodologjike për studimin e realitetit shoqëror; 2) krijimin e bazave (parimeve) për përzgjedhjen, organizimin dhe kuptimin e materialit specifik; 3) vendosja e parimeve për përcaktimin e më thelbësorit, dytësor dhe të parëndësishëm në hulumtim; 4) zhvillimi i aparatit kategorik të shkencave shoqërore; 5) përcaktimi i mundësive dhe kufijve të metodave; 6) përcaktimi i metodave të kërkimit, etj.
Në metodologjinë e njohjes shoqërore, tre nivele mund të përcaktohen me kusht: në nivelin filozofik dhe epistemologjik - koncepte socio -filozofike (përfshirë dispozitat e filozofisë së historisë); në nivelin teorik - teori të veçanta (teori të nivelit të mesëm (R. Merton)), duke vepruar si logjikë e aplikuar e kërkimit, dhe në nivel empirik - metoda të mbledhjes dhe përpunimit të informacionit faktik specifik.
Falë metodologjisë, shkencat socio-humanitare ndërveprojnë me njëra-tjetrën, dhe për shkak të kësaj, ajo është një zonë kufitare në secilën shkencë. Metodologjia siguron shkëmbimin e koncepteve midis sferave të ndryshme të njohurive shkencore shoqërore, zhvillimin dhe përsosjen e parimeve dhe metodave, pasurimin e mjeteve metodologjike të shkencave të ndryshme. Më sipër, u tha për lidhjen e ngushtë të metodologjisë me filozofinë - domethënë, me epistemologjinë, e cila zhvillon teorinë, parimet dhe metodat e njohjes, si dhe bazat logjike të shkencës. Metodologjia ndërvepron po aq ngushtë me shkencën historike, pasi një shoqëri abstrakte është vetëm një konstruksion mendor; në realitet, shoqëria ekziston në formën e shoqërive specifike që zhvillohen në kohë dhe hapësirë. Historia ka grumbulluar përvojë dhe mjete të gjera për studimin e realitetit social në zhvillim, bazuar në materiale specifike. Sociologjia është e rëndësishme për qëllimet e metodologjisë, sepse falë kategorive dhe teorisë së kësaj shkence, zhvillohen modele teorike të analizës së realitetit shoqëror. Ekzistojnë lidhje të ngushta midis metodologjisë së njohjes shoqërore dhe shkencave të tjera socio -humanitare - kulturologjisë, shkencave politike, psikologjisë, studimeve fetare, gjuhësisë, jurisprudencës, etj.
Pra, metodologjia e njohjes shoqërore merret me problemet që lidhen me zgjedhjen e themeleve dhe mjeteve teorike (metodave dhe parimeve) të analizës shkencore dhe me organizimin e punës kërkimore.
1.4 Konceptet themelore metodologjike. Materiali i shkencës organizohet dhe sistemohet përmes përdorimit të koncepteve. Në logjikë, një koncept përcaktohet si forma minimale logjike e përfaqësimit të njohurive, një formë e të menduarit që përfshin një grup karakteristikash të nevojshme dhe të mjaftueshme për të treguar një objekt (klasën e objekteve) (O. V. Suvorov). Në shkencë, konceptet formojnë bazën fillestare për interpretimin e materialit dhe metodat e interpretimit të tij, prandaj, zhvillimi i aparatit kategorik është një tregues i pjekurisë së çdo shkence.
Zotërimi i metodologjisë së njohjes shoqërore kërkon zotërimin e kategorive themelore që lejojnë analiza metodologjike, si dhe zgjedhjen ose zhvillimin e një metodologjie për hulumtimin e vet.
Koncepti i parë bazë është qasje metodologjike ... Kjo është një bazë e përgjithshme teorike për studimin, e cila është një këndvështrim të caktuar për një artikull ose problem. Qasja metodologjike mund të bazohet në një koncept të caktuar teorik, ose një hipotezë (një sistem hipotezash), ose një koncept. Qasja metodologjike mund të përcaktohet si interpretim parimor realiteti shoqëror, fenomenet, ngjarjet dhe proceset e tij që ndodhin në të, nga një kënd i caktuar.
Koncepte të tjera metodologjike mund të ndahen me kusht në katër grupe.
1) Metodat... Kjo kategori tregon, së pari, në të vërtetë metoda e shkencës si një sistem teknikash dhe parimesh rregullatore që udhëheqin njohuritë shkencore dhe sigurojnë njohuri shkencore. Së dyti, e veçantë pritjet kërkime shkencore ekzistuese në nivele të ndryshme të metodologjisë (metoda të përgjithshme logjike, teorike shkencore dhe empirike shkencore).
2) Parimet- themelet fillestare që lejojnë organizimin e lëndës së studiuar në një sistem teorik, përzgjedhjen e fakteve, fenomeneve, proceseve për studim që janë domethënëse nga pikëpamja e kësaj shkence dhe qasja metodologjike e zgjedhur. Parimi - një rregull udhëzues i zgjedhur nga një shkencëtar në studimin e një lënde të caktuar.
3) Kategoritë- koncepte që përcaktojnë lidhjet më të përgjithshme dhe kuptimplota të botës reale. Në metodologji, këto përfshijnë termat kryesorë të përdorur në përshkrimin dhe interpretimin e objektit dhe subjektit të kërkimit. Formimi i koncepteve shkencore është një proces kompleks i lidhur me përdorimin e një sërë procedurash logjike dhe metodologjike (abstraksion, idealizim, përgjithësim induktiv, ndërtim mendor, hipotezë, etj.). Çdo kategori e zhvilluar konceptualisht (d.m.th., në unitetin teorik) përshkruan një pjesë të caktuar të botës shoqërore. Sidoqoftë, në shkencat shoqërore, shkencëtarët ruajnë lirinë për të formuar dhe interpretuar koncepte, dhe përveç kësaj përmbajtje konceptet janë mjaft të gjera. Prandaj, formimi i koncepteve shkencore është kryesisht një proces krijues në të cilin kombinohen veprime racionale-logjike, hipotetike dhe intuitive.
4) Ligjet Componentshtë komponenti më i rëndësishëm i njohurive shkencore, i cili paraqitet në një formë të koncentruar. "Një ligj është një deklaratë shkencore që është universale në natyrë dhe përshkruan në një formë të koncentruar aspektet më të rëndësishme të fushës së studiuar të lëndës."
Përbërja, metoda, parimet, kategoritë dhe ligjet përbëjnë aparatet metodologjike të shkencës, ose ajo kuti mjetesh metodologjike... I pranishëm në çdo studim specifik, grupi i veglave tregon për trajnimin e përgjithshëm shkencor të studiuesit, në nivelin e të menduarit metodologjik të tij. Një rol të veçantë në shkencë luan aftësia e një shkencëtari për të ndërtuar dhe përshkruar metodologjinë e tij specifike të kërkimit. Jo më pak e rëndësishme është aftësia për të paraqitur në mënyrë gjithëpërfshirëse problemin në studim, për të treguar me saktësi, përfundimtare dhe logjike rrjedhën dhe rezultatet e studimit.
1.5 Ndikimi i modernizmit në zhvillimin e shkencave shoqërore. Lënda e njohurive shkencore nuk punon në "kullën e fildishtë" (G. Flaubert); përkundrazi, ai vepron në një shoqëri konkrete të përcaktuar historikisht dhe shoqërisht, e cila ushtron ndikime të ndryshme indirekte dhe direkte mbi të. Epoka në të cilën subjekti i njohjes punon, ngjarje dhe procese bashkëkohore për të në sfera të ndryshme të jetës shoqërore nuk mund të ndikojë por edhe në pozicionin e tij të përgjithshëm të opinionit dhe në praktikën e tij shkencore dhe njohëse. Për më tepër, jeta e shoqërisë është e përshkuar me kuptime - njerëzit i japin kuptim gjithçkaje që ndodh në të, dhe, prandaj, vetë realiteti shoqëror mbart interpretues karakteri. Një kompleks interpretimesh të ndryshme prek studiuesin, i cili përballet me nevojën për të përcaktuar qartë pozicionet e tij ideologjike dhe metodologjike. Kjo është veçanërisht e vërtetë për shkencëtarët që punojnë në fushën e shkencave shoqërore.
Nga njëra anë, metodologjia e kërkimit shkencor të realitetit shoqëror ndikohet nga paradigma të ndryshme shkencore që zëvendësojnë njëra -tjetrën në historinë e shkencës. Nën paradigmat Thomas Kuhn do të thotë "arritje shkencore të njohura botërisht që, me kalimin e kohës, i japin komunitetit shkencor një model për paraqitjen dhe zgjidhjen e problemeve". Por nga ana tjetër, paradigmat, përfshirë edhe në shkencat shoqërore, ekzistojnë në një kontekst specifik socio-kulturor (në epokat e historisë botërore) që i prek ato. Shkencat shoqërore janë veçanërisht të ndjeshme ndaj këtij ndikimi dhe është e mundur të kuptohen problemet dhe qasjet metodologjike të tyre duke iu referuar tipareve kryesore të epokave historike.
Zhvillimi i shkencave shoqërore moderne është i pandashëm nga zhvillimi i shoqërisë në tre deri në katër shekujt e fundit. Ne mund të flasim për modernitetin duke përdorur terma të ndryshëm për ta përshkruar atë-të tilla si globalizimi, shoqëria e informacionit, shoqëria post-industriale, post-modernizimi, etj. "Shoqëria borgjeze", të tjerë që studiojnë aspektet socio-kulturore dhe shpirtërore të zhvillimit modern shoqëritë, preferojnë termin "modernizim". Këto kategori dhe qasje plotësojnë njëra -tjetrën, duke bërë të mundur përshkrimin e të gjitha aspekteve të shoqërive në zhvillim dinamik.
Nëse e përshkruajmë modernitetin me termin "postmodern", atëherë së pari është e nevojshme të zbulohen tiparet kryesore të shoqërisë së "projektit modern", ose "projektit modern" (J. Habermas). Termi " modernizimi»Në filozofinë shoqërore nënkuptohet i gjithë kompleksi i transformimeve në sferat ekonomike, shoqërore, politike, kulturore, ideologjike dhe shpirtërore të shoqërisë, të lidhura me kalimin nga shoqëritë tradicionale (agrare) në jo tradicionale (të modernizuara, industriale). Shkurtimisht, karakteristikat kryesore të ndryshimeve mund të përshkruhen si më poshtë.
1. Prevalenca e sistemit të marrëdhënieve industriale-urbanistike që u zhvillua në Perëndim dhe u përhap globalisht në të gjitha vendet e zonës jo-perëndimore.
2. Ekonomia e tregut qëndron në bazën e strukturës shoqërore të shoqërisë, në të cilën mbizotëron diferencimi klasor sipas kriterit të qëndrimit ndaj pronës.
3. Sistemi juridik është ndërtuar mbi bazën e ndërgjegjes juridike kontraktuale, racionale dhe barazitare.
4. Statusi shoqëror i një personi përcaktohet nga "dinjiteti i brendshëm i pakushtëzuar i të gjithë anëtarëve të shoqërisë, i përcaktuar nga legjislacioni formal" (EB Rashkovsky) dhe mundësitë e lëvizshmërisë shoqërore.
5. Mendimi racional shkencor bëhet mbizotërues dhe përcakton zhvillimin e njohurive shkencore laike.
6. Orientimi drejt zhvillimit të vazhdueshëm të botës së jashtme dhe transformimit të vazhdueshëm të një personi.
7. Modeli kryesor politik janë institucionet demokratike (nga parlamenti në qeverisjen vendore).
8. Përhapja e individualizmit, që buron nga liria dhe barazia formale e të drejtave të çdo personi.
9. Në sferën shpirtërore dhe kulturore, modernizimi karakterizohet nga përhapja e vlerave eurogjene.
Së bashku me aspektet pozitive të industrializimit dhe urbanizimit të botës - zhvillimi i shkencës dhe arsimit, shfaqja e teknologjive të reja, zhvillimi i mjeteve të komunikimit, përhapja e një stili modern të jetesës, etj., Zbatimi i një modeli modern projekti sjell në jetë kolonializmin, format akute të konfrontimit socio-politik, varfërinë, si dhe regjimet totalitare dhe autoritare të shekullit XX. Me gjithë paqartësinë e tyre, rezultatet e zbatimit të një projekti modern në një shkallë globale janë 1) një universalizim i paparë i forcave prodhuese; 2) shfaqja e informacionit të globalizuar dhe sistemeve kulturore dhe sistemeve të kohës së lirë të bazuar në teknologjitë elektronike; 3) një ndryshim i paparë në strukturën etno-demografike të shoqërive të përparuara industriale-urbane për shkak të migrimeve masive; 4) "Falë projektit modern, bota ka zhvilluar ... një minimum të uritur të parakushteve teknologjike, teorike dhe ligjore për komunikimin ndërkulturor."
Paradigma e përgjithshme e njohurive shkencore të periudhës së modernizimit bazohej në dëshirën për njohuri shkencore të formalizuara dhe përcaktuese, përditësimin dhe rregullimin e vazhdueshëm të kategorive të përdorura (për shembull, K. Popper parashtroi parimin e testimit të ideve për "gabim"), duke vepruar me format dhe gjuhët konvencionale të përshkrimit shkencor të botës. Prandaj, shpjegimi mbizotërues në shkencat shoqërore doli të ishte një shpjegim përcaktues - një përpjekje për të kërkuar shkaqet e fenomeneve dhe proceseve në sfera të caktuara të jetës shoqërore (ekonomi, ligj, kulturë, etj.). Pak vunë në dukje pakthyeshmërinë e shpjegimit në një bazë uniforme. Pasoja e këtij determinizmi në shkencë ishte transformimi i një numri modelesh, teorish dhe kategorish shkencore në ndërtime ideologjike të dogmatizuara të përqendruara në mobilizimin e masave (për shembull, konceptet e "përparimit", "socializmit", "revolucionit"). Kjo i dha VA Lektorsky një arsye për të folur për "utopi" të orientuara drejt çlirimit të njeriut, por që doli të ishte skllavërimi i tij më i keq, ose thjesht nuk çoi në rezultatet e dëshiruara (utopia liberale, utopia komuniste).
Por me kalimin e kohës, në gjysmën e dytë të shekullit XX, "projekti modern", si dhe epoka e modernizimit filluan të lodhen, pasi bota filloi të bëhej me shpejtësi më komplekse. Së pari, ekonomia është riorientuar nga prodhimi industrial në sektorin e shërbimeve (J. Fourastier e quan këtë proces zhvillimin e një "civilizimi të shërbimeve"), dhe industritë me intensitet shkencor fillojnë të dominojnë në industri. Së dyti, në një ekonomi tregu, së bashku me industrinë, sektorin e shërbimeve dhe bujqësinë, shfaqet një sektor informacioni, në të cilin njohuria luan një rol udhëheqës si kapital dhe burim, përfshirë një të fuqishëm. Shtresimi i mëparshëm i klasës po fillon të zëvendësohet me një profesionist, të kushtëzuar nga prania ose mungesa e njohurive dhe, në përputhje me rrethanat, nga profesionalizmi ose paaftësia. Falë kësaj, moderniteti mund të përshkruhet me termin "shoqëri informacioni", në të cilën po rritet rëndësia e dijes (kryesisht teorike), arsimi i lartë, individualizmi dhe aftësia për t'u përshtatur shpejt me realitetin transformues. Së treti, kapitalizmi modern është bërë baza e globalizimit - transformimi i të gjitha sferave të shoqërisë nën ndikimin e prirjes drejt ndërvarësisë dhe hapjes në shkallë globale. Në kontekstin e ekonomisë së informacionit, globalizimi formon nevojat dhe interesat e përbashkëta të popullsisë së të gjitha vendeve dhe kështu tregon një tendencë për bashkimin ekonomik dhe vlerë-normativ të botës. Tendenca e kundërt e botës moderne është e ashtuquajtura copëzim, ose intensifikimi i aspiratës së popujve të vendeve të ndryshme për origjinalitet dhe ruajtje të pamjes së tyre unike kulturore.
Gjendja kulturore e shoqërisë moderne më së shpeshti përshkruhet me konceptin "postmodern" për të treguar kombinimin e parimeve kontradiktore në të: trashëgiminë e modernizimit dhe dëshirën për tradicionalizmin dhe restaurimin e totalitarizmit, kundërshtimin e imazhit dhe të menduarit imagjinativ ( bota virtuale) te fjala dhe të menduarit kategorik (libri), vetëvendosja individuale dhe kolektive, komunikimi universal dhe ksenofobia.
Për të përcaktuar llojin modern të filozofimit, i cili bashkon drejtime të ndryshme në kontekstin e kulturës postmoderne, termi "postmodernizëm" është miratuar. Filozofia e postmodernizmit në vlerën dhe dimensionin e tij shoqëror ka një efekt kontradiktor në zhvillimin modern të shkencave shoqërore: nga njëra anë, ai tregon mënyra të reja specifike të të mësuarit dhe tema të reja shkencore, nga ana tjetër, ka tendenca shkatërruese, që konsiston në dëshirën për të theksuar natyrën e vazhdueshme / diskrete (ose, në gjuhën e postmodernistëve, "grimcia") e botës, kulturës, shoqërisë dhe njeriut. Nga vjen ky ndikim kontradiktor i filozofisë postmoderne në njohjen shoqërore?
Postmodernistët kundërshtuan aspektet ontologjike dhe epistemologjike si të parëndësishme, dhe së bashku me to - filozofia e vjetër, "moderniste" e shkencës, e përqendruar në ndërtimin e njohurive në bazë të fakteve të vëzhgueshme dhe kthimin në filozofinë e Iluminizmit Evropian. Postmodernistët marrin pozicionin e agnosticizmit, duke besuar se thelbi i fenomeneve dhe proceseve të studiuara, të një personi dhe shoqërisë si të tillë, janë të panjohura; dhe mbi pozicionet e relativizmit, duke argumentuar se nuk ka themele dhe vlera universale në botën shoqërore, dhe duke e ekzagjeruar jashtëzakonisht rëndësinë e lokalit në zhvillimin e shoqërive. Për sa i përket përmbajtjes, një refuzim i tillë i filozofisë nuk është asgjë më shumë se një lloj restaurimi modern i refuzimit pozitivist të teorizimit si metafizikë (abstraksion), i cili, megjithatë, me energji të përtërirë ngre pyetjen e rëndësisë së nivelit filozofik dhe epistemologjik të metodologjisë së shkencave shoqërore.
Filozofia postmoderne është një filozofi e ideologjizuar, dhe për shkak të kësaj ajo perceptohet shpejt nga ata që interpretojnë fenomenet dhe proceset shoqërore, përfshirë shkencëtarët. Ideologjizimi shfaqet kryesisht në anti-perëndimizëm dhe, në përputhje me rrethanat, kritika të ashpra të kulturës evropiane për borgjezinë, racionalizmin, individualizmin, formalizmin, legalizmin, idealizmin, përparësinë e fjalëve mbi imazhet, etj. Postmodernistët apelojnë për shkeljen reale apo ndonjëherë edhe imagjinare të dinjiteti i rajoneve, klasave, popujve, pakicave sociale, kulturore dhe pakicave të tjera vërtet të pafavorizuara ose në dukje të varfër, dhe këto momente ideologjike ndikojnë në interpretimin e ngjarjeve, fenomeneve dhe proceseve historike dhe bashkëkohore. Ky ideologjizim ngre pyetje në lidhje me mundësinë që shkencëtarët të distancohen nga shpjegimet ideologjike pseudo-racionale që zëvendësojnë teoritë e përshtatshme të nivelit të mesëm. Në të njëjtën kohë, shkencat shoqërore tashmë ofrojnë një përgjigje ndaj sfidës ideologjike të postmodernizmit në formën e një tendence për të forcuar racionalitetin në një kuptim të gjerë, por duke marrë parasysh specifikat e njohurive shoqërore dhe humanitare.
Ideja e "vdekjes së një personi" të deklaruar nga postmodernistët është shndërruar në një lloj sociocentrizmi në filozofi: strukturat shoqërore të grupit me vlerat dhe aspiratat e tyre tregohen si parësore; në të njëjtën kohë, këto vlera dhe aspirata as që mund të lidhen me njëra -tjetrën për shkak të veçantisë së tyre. Ky moment në filozofinë e postmodernizmit aktualizon çështjen e dimensionit njerëzor të realitetit shoqëror dhe vërtetimin e ri të personalizmit në filozofinë shoqërore. Në këtë drejtim, interesi i shumë shkencave shoqërore për të kuptuar një person (si dhe kulturën, traditën, mentalitetin) duke përdorur hermeneutik sesa metoda empirike dhe sasiore.
Theksimi i postmodernistëve në diskrecionin e botës dhe mohimin e themeleve universale (universale) të ekzistencës së një personi, shoqërie dhe kulture gjeti shprehjen e tij më të lartë në konceptin e "polimorfizmit kulturor". Ai deklaron pabarazinë absolute të kulturave (kryesisht në sferën e vlerave dhe normave) dhe pamundësinë e çdo lloj mirëkuptimi të ndërsjellë - ndëretnik, ndërfetar, ndërkulturor, ndërqytetërues. Sidoqoftë, sipas EB Rashkovsky, "pasi kemi njohur idenë e polimorfizmit si të pakushtëzuar, ne nuk do të largohemi nga dorëzimi moral ndaj një kanibali ose një terroristi". Pyetja e ngritur nga postmodernizmi për shkencat shoqërore është çështja e mundësisë së kombinimit të theksit në universalitetin dhe universalitetin, karakteristikë e filozofisë së mëparshme të shkencës në periudhën e modernizimit, me një kuptim të specifikave kombëtare dhe qytetëruese të shoqërive nën studimi dhe proceset që ndodhin në to.
Përveç ndikimit të përshkruar të postmodernizmit, ne vërejmë aspekte të tjera të ndikimit të modernizmit në shkencat shoqërore. Para së gjithash, këto janë pyetje rreth kuptim njohuri socio-humanitare. E. V. Ushakov i formulon ato si më poshtë: "Në cilin drejtim duhet të zhvillohen shkencat humane? Cilat janë monumentet kuptimplotë të një personi dhe shoqërie? Cilat janë ato vlera themelore dhe udhëzime domethënëse që duhet të udhëheqin interesin njohës dhe orientimin praktik të shkencave humane? "
Moderniteti përshkroi ashpër tendencën drejt diferencimit dhe integrimit të njohurive shoqërore, shkencave shoqërore. Historikisht, njohuritë shkencore shoqërore dhe humanitare kishin një origjinë të përbashkët në filozofi, e cila merrej me të kuptuarit e ekzistencës së njeriut dhe shoqërisë dhe zbuloi shumë dimensione të kësaj qenie. Nga vizioni integral i njeriut dhe shoqërisë, i deklaruar nga filozofia, dhe fushat e njohurive të zbuluara prej saj, shkenca të ndryshme janë rritur gradualisht, të diferencuara nga lënda e studimit (aspekte të ndryshme të shoqërisë, aspekte të ndryshme të qenies së një personi). Brenda kuadrit të secilës prej shkencave të diferencuara, numri i qasjeve që pretendojnë të kenë një vizion të përbashkët për subjektin e interpretimit po rritet vazhdimisht (E. V. Ushakov e quan këtë tendencë të "eklekticizmit në rritje"). Së bashku me këtë, lind një tendencë e fuqishme e ndërdisiplinarisë - një strategji kërkimore dhe një situatë e kombinimit të frytshëm dhe ndërhyrjes së shkencave shoqërore dhe humanitare, ka shumë matje në sferat e sociologjisë, historisë, ekonomisë, psikologjisë, studimeve kulturore, etnologjisë, etj. Shumë shkencëtarë e lidhin të ardhmen e shkencave shoqërore dhe humanitare, pasi ndërveprimi i qasjeve, teorive, koncepteve, modeleve, konkurrenca e tyre pozitive, si dhe kritikat pozitive reciproke, avancojnë njohuritë shkencore.
Një shembull i diferencimit dhe integrimit, një tendencë e shprehur qartë drejt ndërdisiplinarisë, e cila është kundërshtuar në një numër diskutimesh, është zhvillimi i shkencave historike dhe sociologjike. Sociologjia mori formë në shekullin XIX. si një shkencë e pavarur, e cila u ngrit, nga njëra anë, falë zhvillimit të filozofisë shoqërore, dhe nga ana tjetër, për shkak të akumulimit të materialit faktik në shkallë të gjerë dhe zhvillimit të metodës historike nga shkenca historike. Duke pretenduar në shkallën më të madhe të mbulimit të objektit të dijes (shoqërisë) dhe zbulimin e ligjeve të funksionimit dhe dinamikës së tij (kryesisht në versionet pozitiviste dhe marksiste), sociologjia më në fund u izolua nga historia deri në vitet 1920, pavarësisht faktit se themeluesit e saj mbrojtën konvergjencën e sociologjisë dhe historisë. Pra, E. Durkheim në 1898 foli për tendencën e tyre reciproke drejt afrimit dhe mundësinë e bashkimit në një disiplinë të përbashkët duke kombinuar elementet e të dyjave. Në të njëjtën kohë, historia e zhvilluar nga disa shkolla si një shkencë idiografike (duke studiuar unikën), të tjera si një shkencë e sociologjizuar në drejtim të përshkrimit dhe shpjegimit të ngjarjeve, fenomeneve dhe proceseve historike (historianë pozitivistë, marksistë, shkolla franceze e Analeve).
Diskutimi rreth marrëdhënies midis sociologjisë dhe historisë u zhvillua në vitet 1950-1970; si rezultat, dy pikëpamje mbi raportin e tyre morën formë. Thelbi këndvështrimi i parë- vërtetimi i zhvendosjes së shkencës historike në fushën e kërkimit në problemet e origjinës dhe zhvillimit të fenomeneve dhe ngjarjeve dhe natyrës gjithëpërfshirëse të sociologjisë, e cila duhet të zëvendësojë historinë dhe të merret me çështje të modernitetit ose fenomeneve dhe marrëdhënieve të së kaluarës së afërt Me Metoda e sociologjisë përdor "të gjitha format e tërheqjes së njerëzve për të identifikuar të dhënat e nevojshme për njohuritë shkencore, përkatësisht sondazhet, intervistat, të gjitha llojet e vëzhgimit të proceseve shoqërore dhe bartësit e tyre" (T. Schieder), dhe për këtë arsye metodat e saj padyshim që tejkalojnë metodat e historisë, e cila është subjektive krijimtaria e historianit për shkak të natyrës së papërshtatshme të procesit historik. Pikëpamja e dytë qëndron në pohimin se historia dhe sociologjia janë metodologjikisht të afërta dhe kanë nevojë për njëra -tjetrën, prandaj, një sintezë e qasjeve dhe teknikave të tyre dhe ndërtimi i një metodologjie të përbashkët janë të nevojshme. Në situatën aktuale, tendenca drejt ndërveprimit ndërdisiplinor të historisë dhe sociologjisë mbetet, e cila, megjithatë, vazhdon të mbetet shkencë e pavarur. Në histori, terminologjia dhe konceptet sociologjike përdoren në mënyrë aktive, dhe sociologjia është e paimagjinueshme pa marrë parasysh kushtet historike dhe dinamikën e zhvillimit të fenomeneve dhe proceseve shoqërore të studiuara.
Një ndikim i padyshimtë në shkencat shoqërore ushtrohet edhe nga aktualizimi i problemit "Lindje - Perëndim" në jetën shoqërore, kulturore dhe politike në shkallë globale. Dallimet midis shoqërive dhe popujve në dimensionet hapësinore dhe kohore shprehen në diversitetin real të jetës shoqërore. Në termat më të përgjithshëm, kjo shumëllojshmëri shkon përgjatë vijës konvencionale "Lindje - Perëndim", e cila u shfaq në histori nga epoka e Greqisë së Lashtë (gjysma e 2 -të e mijëvjeçarit 1 para Krishtit). Kjo dikotomi në ekonomike zona shoqërohet me mungesën (Lindje) ose praninë (Perëndim) të tregut, pronës private dhe aktivitetit të lirë ekonomik të individit; v shoqërore dhe kulturore zonat - me një mbizotërim, përkatësisht, të formave kolektive ose individuale të jetës, në zonë politike- me një kuadër ligjor dominues ose rreptësisht të kufizuar, roli i shtetit në jetën e një personi, grupi, shoqërie. Lindja fillimisht përfshinte qytetërimet e Azisë dhe Afrikës, dhe Perëndimi - Greqia e Lashtë dhe Roma e Lashtë. Gjatë formimit dhe zhvillimit të një tregu / shoqërie të modernizuar në Evropë dhe Amerikë, institucionet dhe arritjet ekonomike, sociale, politike, juridike, shkencore dhe kulturore u përhapën gjatë epokës së kolonializmit në vendet e Lindjes dhe, më gjerë, në vendet e zonës jo-perëndimore (Amerika Latine). Ardhja e Perëndimit në shoqëritë tradicionale lindore ngriti ndjeshëm problemin e modernizimit të tyre, i cili mori rëndësinë më të madhe për fatin e të gjithë botës në periudhën postkoloniale të zhvillimit të vendeve jo-perëndimore.
Problemet ekonomike, sociale dhe politike të zhvillimit dhe integrimit të vendeve jo-perëndimore në botën moderne kanë një ndikim në rritje në ngjarjet, fenomenet dhe proceset që ndodhin në të, dhe vështirë se është e mundur t'i studiohen ato në detaje pa ditur dhe duke marrë parasysh kontekstin e tyre - dikotominë Lindje -Perëndim dhe ndërveprimet përkatëse të tradicionale dhe të modernizuara, lindore dhe perëndimore në jetën e shumicës së popujve. Importantshtë e rëndësishme të merret parasysh heterogjeniteti dhe specifika e asaj që quhet me termat e përgjithshëm "Lindje" ose "Jo -Perëndim" - dallimet midis qytetërimit kinez nga ai indian, botës arabe nga zona turke, etj. nga njëra anë, njohuritë orientale në përgjithësi (si klasike ashtu edhe duke eksploruar Lindjen moderne) kërkohen për të kuptuar dhe shpjeguar proceset shoqërore globale dhe zhvillimin e shoqërive të veçanta, nga ana tjetër, problemi i ndërveprimit lind midis specialistëve të angazhuar në studimin e shoqëria dhe kultura e Perëndimit, dhe kolegët e tyre orientalistë, të cilët, duke përmbushur detyrën e përgjithshme për të kuptuar botën moderne, punojnë në kuadër të fushave problematike të ndara nga njëra-tjetra dhe transmetojnë njohuritë e marra vetëm në qarqe të ngushta specialistësh dhe p.sh. njerëz me mendje
Aspektet e listuara të ndikimit të modernitetit në shkencat shoqërore përbëjnë kontekstin e përgjithshëm sociokulturor të zhvillimit të tyre dhe kanë një ndikim të paqartë në metodologjinë dhe temat e kërkimit.
Pyetje për t'u përgatitur për punëtorinë
1. Specifikat lëndore, ideologjike dhe metodologjike të shkencave natyrore, humanitare, shoqërore, teknike.
2. Ndikimi i modernitetit në njohjen shoqërore. Globalizimi. Shoqëria e informacionit. Problemi Lindje-Perëndim.
3. Metodologjia si teori e njohjes shoqërore.
4. Problemi i ndërdisiplinarisë dhe drejtimeve kërkimore në shkencat moderne shoqërore. Diferencimi dhe integrimi i njohurive shoqërore.
Temat abstrakte
1. Specifikat metodologjike të shkencave shoqërore.
2. Metodologjia si teori e njohjes shkencore të shoqërisë.
3. Aparati metodologjik i njohurive moderne humanitare.
4. Problemi i së drejtës shoqërore në shkencën moderne.
5. Problemi i ndërdisiplinarisë në shkencat shoqërore.
6. Korrelacioni midis qasjeve sociologjike dhe historike në studimin e realitetit shoqëror.
7. Temat orientale në njohuritë moderne socio-humanitare.
8. Eurocentrizmi si problem metodologjik.
NJOHJE - veprimtari krijuese e lëndës, e fokusuar në marrjen e njohurive të besueshme për botën. P. është një karakteristikë thelbësore e ekzistencës së kulturës dhe, në varësi të qëllimit të saj funksional, natyrës së dijes dhe mjeteve dhe metodave përkatëse, ajo mund të kryhet në format e mëposhtme: të përditshme, mitologjike, fetare, artistike, filozofike dhe shkencore.
Njohja fillon me shqisore (ndjesi, perceptim, përfaqësim), pastaj logjike (koncept, gjykim, përfundim). Gjykimet kanë një formë të përgjithshme dhe janë të pavarura nga gjuha. Përfundimi çon në përvetësimin e njohurive të reja. Gjatë induksionit, kërkohet verifikimi, pasi induksioni nuk është i plotë. Zbritja kërkon verifikimin e postulatit origjinal.
Njohuritë shkencore formohen në bazë të së zakonshmes.
Karakteristikat e njohurive shkencore:
1. Detyra kryesore e njohjes shkencore është të zbulojë ligjet objektive të realitetit - ligjet natyrore, shoqërore (shoqërore) të vetë njohjes, të menduarit, etj. Ky është tipari kryesor i shkencës, tipari i saj kryesor.
2. Në bazë të njohurive për ligjet e funksionimit dhe zhvillimit të objekteve në studim, shkenca parashikon të ardhmen me qëllim të asimilimit të mëtejshëm praktik të realitetit.
3. Qëllimi i menjëhershëm dhe vlera më e lartë e njohurive shkencore - E vërteta objektive, e kuptuar kryesisht me mjete dhe metoda racionale, por jo pa pjesëmarrjen e soditjes së gjallë dhe mjeteve jo racionale.
4. Një shenjë thelbësore e njohjes është qëndrueshmëria e saj. Pa një sistem, kjo nuk është shkencë.
5. Shkenca karakterizohet nga reflektimi metodologjik i vazhdueshëm. Kjo do të thotë që në të studimi i objekteve, identifikimi i specifikës, vetive dhe marrëdhënieve të tyre shoqërohet gjithmonë - në një shkallë ose në një tjetër - me vetëdijen për metodat dhe teknikat me të cilat këto objekte janë hetuar.
6. Njohuritë shkencore karakterizohen nga dëshmi rigoroze, vlefshmëria e rezultateve të marra, besueshmëria e përfundimeve. Njohuritë për shkencën janë njohuri të bazuara në dëshmi. Njohuritë duhet të mbështeten me fakte.
7. Njohja shkencore është një proces kompleks, kontradiktor i prodhimit dhe riprodhimit të njohurive të reja, duke formuar një sistem integral dhe në zhvillim të koncepteve, teorive, hipotezave, ligjeve dhe formave të tjera ideale - të fiksuara në gjuhë. Procesi i vetë -rinovimit të vazhdueshëm nga shkenca e arsenalit të saj konceptual dhe metodologjik është një tregues (kriter) i rëndësishëm i karakterit shkencor.
8. Njohuritë që pretendojnë se janë shkencore duhet të pranojnë mundësinë themelore të verifikimit empirik. Procesi i përcaktimit të së vërtetës së pohimeve shkencore përmes vëzhgimit dhe eksperimentimit quhet verifikim, dhe procesi i vërtetimit të falsitetit të tyre është falsifikim. Një kusht i rëndësishëm për këtë është përqendrimi i veprimtarisë shkencore në kritikën e rezultateve të veta.
9. Në procesin e njohjes shkencore, përdoren mjete të tilla specifike materiale si pajisjet, instrumentet dhe të ashtuquajturat "pajisje shkencore", të cilat shpesh janë shumë komplekse dhe të shtrenjta (sinkrofazotrone, radio teleskopë, teknologji raketash dhe hapësinore, etj.). )
10. Subjekti i veprimtarisë shkencore - një studiues individual, bashkësi shkencore, "lëndë kolektive" - ka karakteristika specifike. Angazhimi në shkencë kërkon një përgatitje të veçantë të lëndës njohëse, gjatë së cilës ai zotëron stokun ekzistues të njohurive, mjetet dhe metodat e marrjes së tij, sistemin e orientimeve të vlerës dhe qëndrimet e synuara specifike për njohuritë shkencore, parimet etike.
Këto kritere përmbushin një funksion mbrojtës, mbrojnë shkencën nga deliri. Njohuritë shkencore janë një sistem historik konkret i kritereve. Ai ndryshon vazhdimisht dhe grupi i dhënë nuk është konstant. Ekziston gjithashtu një kriter për qëndrueshmërinë logjike, parimet e thjeshtësisë, bukurisë, heuristikës dhe koherencës.
Njohuritë e përditshme kanë ekzistuar që nga fillimi i njerëzimit, duke siguruar informacione elementare për natyrën dhe realitetin përreth. Baza ishte përvoja e jetës së përditshme, e cila, megjithatë, është jo-sistematike. Layershtë shtresa fillestare e të gjithë njohurive. Njohuritë e përditshme: sens i përbashkët, dhe shenja, dhe ndërtim, dhe receta, dhe përvojë personale, dhe tradita.
Veçantia e tij është se përdoret nga një person pothuajse pa vetëdije dhe në aplikimin e tij nuk kërkon sisteme paraprake të provave.
Një tipar tjetër i tij është karakteri i tij i pashkruar thelbësisht. Një shkencëtar, ndërsa mbetet shkencëtar, nuk pushon së qeni vetëm një person.
Një formë e veçantë e njohurive jashtë shkencore është e ashtuquajtura shkencë popullore, e cila tani është bërë biznes i grupeve individuale ose subjekteve individuale: shëruesve, shëruesve, psikikëve dhe shamanëve të mëparshëm, priftërinjve, pleqve të klanit. Shkenca popullore ekziston dhe transmetohet në formë të pashkruar nga mentori tek studenti. Dikush mund të veçojë kondensimin e shkencës popullore në formën e porosive, shenjave, udhëzimeve, ritualeve, etj.
Në figurën e botës të ofruar nga shkenca popullore, qarkullimi i elementeve të fuqishëm të jetës ka një rëndësi të madhe. Natyra vepron si "shtëpia e njeriut", dhe njeriu, nga ana tjetër, si pjesa e tij organike, përmes së cilës vijojnë vazhdimisht linjat e forcës së qarkullimit botëror. Besohet se shkencat popullore i drejtohen, nga njëra anë, më elementare, dhe nga ana tjetër, sferave më vitale të veprimtarisë njerëzore, siç janë: shëndetësia, bujqësia, blegtoria, ndërtimi.
Aktiviteti artistik nuk është plotësisht i reduktueshëm në njohje. Zotërimi artistik i realitetit në format e tij të ndryshme (pikturë, muzikë, teatër, etj.), Duke kënaqur nevojat estetike të njerëzve, arti njeh njëkohësisht botën dhe njeriu e krijon atë - përfshirë sipas ligjeve të bukurisë. Struktura e çdo vepre arti përfshin gjithmonë, në një formë ose në një tjetër, njohuri të caktuara për natyrën, për njerëz të ndryshëm dhe personazhet e tyre, për vende dhe popuj të caktuar, për kulturën, zakonet, moralin, jetën, për ndjenjat, mendimet e tyre, etj. ....
Një formë specifike e zotërimit të realitetit në art është imazhi artistik, të menduarit në imazhe, "ndjenja e mendimit". Shkenca po zotëron botën, kryesisht në sistemin e abstraksioneve.
Specifika e njohurive fetare nuk është vetëm aftësia për të kapërcyer. për të shkuar përtej kufijve të realitetit të prekshëm sensual dhe njohjes së një bote tjetër ("të mbinatyrshme") - me fjalë të tjera, Zotit ose perëndive.
Veçoritë e njohurive fetare përcaktohen nga fakti se ajo kushtëzohet nga forma e drejtpërdrejtë emocionale e qëndrimit të njerëzve ndaj forcave tokësore që i dominojnë ato (natyrore dhe shoqërore). Si një pasqyrim fantastik i kësaj të fundit, idetë fetare përmbajnë njohuri të caktuara për realitetin, edhe pse shpesh të çoroditur. Për shembull, Bibla dhe Kurani janë një thesar mjaft i mençur dhe i thellë i njohurive fetare dhe të tjera të grumbulluara nga njerëzit për shekuj dhe mijëvjeçarë. Sidoqoftë, feja (si mitologjia) nuk prodhoi njohuri në një formë sistematike, e lëre më teorike. Asnjëherë nuk ka kryer dhe nuk kryen funksionin e prodhimit të njohurive objektive që janë universale, holistike, të vlefshme për veten dhe demonstruese në natyrë. Nëse njohuritë fetare karakterizohen nga kombinimi i një qëndrimi emocional ndaj botës me besimin në të mbinatyrshmen, atëherë thelbi i njohurive shkencore është racionaliteti, i cili përmban emocionet dhe besimin si momente të nënshtruara.
Koncepti më i rëndësishëm i fesë dhe njohurive fetare është besimi. Në këtë drejtim, ne vërejmë se në konceptin e "besimit" duhen dalluar dy aspekte: a) besimi fetar; 6) besimi si besim (besim, bindje), d.m.th. ajo që ende nuk është verifikuar, nuk është vërtetuar për momentin, në forma të ndryshme të njohurive shkencore dhe, mbi të gjitha, në hipoteza. Ky besim është dhe do të mbetet gjithmonë motivi kryesor i të gjithë krijimtarisë shkencore.
Karakteristikat e njohurive filozofike janë se shkencat speciale studiojnë fragmentin e tyre të qenies (kuptimi i çështjeve të caktuara), dhe filozofia kërkon të studiojë botën në tërësi, duke kërkuar shkaqet e gjithçkaje (të kuptuarit holistik).
Shkencat private u drejtohen fenomeneve që ekzistojnë në mënyrë objektive, jashtë një personi, dhe filozofia është formuluar si një pyetje në lidhje me marrëdhënien e një personi me botën.
Një specialist privat nuk mendon se si lindi disiplina e tij, dhe filozofia e shkencës ka për qëllim identifikimin e themeleve të besueshme që mund të shërbejnë si një pikënisje.
Shkenca ka për qëllim përshkrimin dhe shpjegimin e proceseve të realitetit, dhe filozofinë për të kuptuar probleme të tilla si bota dhe njeriu, fati, kultura, natyra e dijes, etj.
Ndërsa marrëdhënia midis shkencës dhe shoqërisë po forcohet, problemet shoqërore dhe morale të zhvillimit të shkencës janë përkeqësuar, kërkesat për shkencëtarët si specialistë dhe si qytetarë të vendit të tyre, dhe në fund - si përfaqësues të të gjithë njerëzimit, rriten. Tani, jo vetëm ndikimi i shkencës në shoqëri po rritet ndjeshëm, por edhe varësia nga politika dhe ideologjia e të gjithë rrjedhës së zhvillimit të shkencës, zgjedhja e temave të kërkimit, vetë qasja për përcaktimin e qëllimeve dhe mjeteve për arritjen e tyre, duke vlerësuar natyrën e përdorimit të përparimeve shkencore dhe teknologjike, për të identifikuar pasojat mjedisore, gjenetike dhe të tjera të atyre praktike të propozuara nga shkenca - teknologjike, mjekësore, psikologjike, etj. - Zgjidhjet.
Për zgjedhjen më të arsyeshme të pozicionit të tij, një shkencëtar duhet të jetë i orientuar mirë jo vetëm në çështjet profesionale dhe të veçanta, por edhe në çështjet socio-politike, filozofike (ideologjike dhe metodologjike), humaniste, morale dhe etike të zhvillimit të shkencës.
Çdo aktivitet, përfshirë njohuritë shkencore dhe krijimin artistik, karakterizohet nga një kundërshtim midis përpjekjes subjektive të njëanshme për qëllimin dhe përmbajtjes objektive të rezultateve të veprimtarisë. Në të njëjtën kohë, shfaqet jo vetëm paragjykimi individual-personal, por edhe grupi, duke shprehur interesat, pozicionet e një larmie të madhe të grupeve shoqërore, shoqatat e njerëzve-klasa shoqërore, partia-politike, kombëtare, ideologjike-teorike dhe të tjera Me Në parim, mbështetësit e çdo ideje filozofike, shkencore dhe artistike (metoda, stili, drejtimi, shkolla, etj.) Mund të konsiderohen si përfaqësues të një partie të caktuar ideologjike. Paragjykimi i grupit, interesi i grupit të subjektit të veprimit në rezultate të caktuara të veprimtarisë së tij mund të kontribuojë dhe pengojë arritjen e së vërtetës, mund të çojë studiuesin, krijuesin me forcë të parezistueshme në një pasqyrim të shumanshëm, tërësor të realitetit, dhe gjithashtu kufizoni horizontet e tij me të njëjtën forcë.
Një shoqëri vërtet demokratike presupozon jo vetëm pluralizmin e opinioneve, lirinë për të parashtruar pikëpamjet, por edhe një qëndrim të përgjegjshëm shoqëror ndaj fjalës dhe veprës. Në veçanti, kjo nënkupton një nevojë të shtuar për arsyetim shkencor të pozicionit të zgjedhur. Importantshtë e rëndësishme të shmangni pluralizmin absolut, të shihni vartësinë e tij ndaj monizmit. Të gjithë kanë jo vetëm të drejtën për pozicionin e tyre, por edhe detyrimin për të kufizuar zgjedhjet e tyre në kërkesat e së vërtetës shkencore (ose të vërtetës së jetës të pasqyruar në art).
Në interpretimin e rolit shoqëror të shkencës, përplasen qasje të tilla të kundërta si shkencizmi dhe anti-shkencizmi, teknikizmi dhe teknofobia. Scientismi shprehet në një vlerësim të ekzagjeruar të shkencës natyrore, të ashtuquajturës njohuri të saktë dhe një nënvlerësim të shkencave shoqërore, shkencave humane dhe fushave të tjera të kulturës. Afër kësaj është teknikizmi, i cili njeh teknologjinë si forcën shtytëse të procesit historik, pa marrë parasysh rolin e marrëdhënieve shoqërore mbizotëruese. Teknikizmi karakterizohet nga qasje teknokratike për zgjidhjen e problemeve socio-ekonomike, në fakt, pa marrë parasysh pasojat e tyre për jetën e përditshme, kohën e lirë dhe traditat kulturore të njerëzve. Anti-shkencizmi sheh në shkencë një forcë të huaj dhe armiqësore ndaj thelbit të vërtetë të njeriut, e bën shkencën përgjegjëse për antagonizmat shoqërore, copëton të vërtetat dhe vlerat. Teknofobia manifestohet në pikëpamjet pesimiste mbi rolin e teknologjisë dhe perspektivat për përparim shkencor dhe teknologjik, në thirrjet për refuzimin e përdorimit të gjerë të arritjeve të shkencës dhe teknologjisë në jetën e njerëzve.
Literatura për kapitullin 7
Vernadsky V.I. Biografia. Veprat e Zgjedhura. Kujtimet e bashkëkohësve. Gjykimet e pasardhësve. - M., 1993 .-- S. 520-555.
Volkov G.N. Tre fytyra të kulturës. - M., 1986.
Mendeleev D.I. Mendime të çmuara. - M., 1995.
Shkenca dhe vendi i saj në kulturë. - Novosibirsk, 1990.
Përparimi shkencor dhe teknik. Fjalor. - M., 1987.
Sachkov Yu.V. Shkenca natyrore në sistemin e kulturës // Filozofia, shkenca natyrore, zhvillimi shoqëror. - M., 1989.
Dëbora Ch. Dy kultura. - M., 1973.
Filatov V.P. Njohuritë shkencore dhe bota njerëzore. - M., 1989.
Filozofia dhe Metodologjia e Shkencës / Ed. N AND DHE. Kuptsov. - M., 1997.
KREU 8 SHKENCA DHE MISTIKA MODERNE
Koncepti i përgjithshëm i misticizmit. Origjina socio-botëkuptimore
dhe aspektet e misticizmit. Rrënjët epistemologjike, njohëse
mistikë Fotografia moderne shkencore e botës
dhe pikëpamja mistike.
Koncepti i përgjithshëm i misticizmit
Zhvillimi i fuqishëm i shkencës në shekullin e 20 -të, çuditërisht në shikim të parë, është i kombinuar me përhapjen e përhapur të mistikës, irracionalizmit, njohurive okulte, ezoterike (sekrete). Enciklopedia e Fesë me 15 vëllime, e botuar në Perëndim në 1987, e përkufizon përvojën mistike si një "lloj përvoje intensive fetare", në të cilën subjekti e ndjen veten duke u bashkuar me "tërësinë kozmike". Vetëdija mistike, qofshin mendime apo ndjenja, përfshin gjithmonë besimin në lidhjen e drejtpërdrejtë të një personi me të mbinatyrshmen, besimin në një mrekulli. Shfaqja më e lashtë historike e misticizmit shihet në kultet primitive shamano-orgjastike. Dhe në kulturën moderne, për një numër arsyesh, shamanizmi po ringjallet. Etnografi D. Shrëder jep përkufizimin e mëposhtëm: "Shamanizmi është një lidhje ekstazike e njerëzve me botën tjetër, e krijuar nga shoqëria dhe e shprehur në një formë të caktuar, duke i shërbyer interesave të të gjithë shoqërisë". Vetë shamani është një person që ka përjetuar një krizë personaliteti, ka kaluar një kurs trajnimi të veçantë mendor, si rezultat i të cilit ai arrin një "gjendje të pazakontë të vetëdijes" dhe zhvillon një "mënyrë të veçantë të perceptimit të realitetit". Shaman kryen funksionet e një prifti, mjeku dhe magjistari, gjatë meditimit ai krijon për pjesëmarrësit iluzionin e një udhëtimi në "botën tjetër". "Gjendja e ekstazës duhet të lejojë shamanin të përqëndrojë vëmendjen e tij në ato sinjale nga shqisat që zakonisht kalojnë nga vetëdija. Ky shpjegim bën të qartë aftësinë në dukje të çuditshme të shamanëve për të gjetur njerëz dhe kafshë të humbura diku larg shtëpive të tyre ".
Çdo tingull monotonisht i përsëritur mund të shkaktojë mbylljen e qendrave më të larta të trurit dhe të shkaktojë halucinacione. Vizionet (nga njollat e dritës dhe format gjeometrike deri tek skenat me kafshët dhe njerëzit) mund të krijojnë iluzionin se e gjithë kjo po ndodh vërtet. Halucinacione të ngjashme ndodhin si rezultat i përdorimit të drogës. Studiuesit e këtyre fenomeneve pranojnë se, e arritur në mënyra të ndryshme, "udhëtim në botë të tjera" në të vërtetë nënkupton depërtim në thellësitë e vetëdijes, të mbushur me instinkte primitive, kujtime të fëmijërisë për racën njerëzore dhe elementë të pavetëdijes kolektive.
