Hebrenjtë e Uraleve. Popujt e vegjël të Uraleve të Jugut: gjermanët, polakët, hebrenjtë. Lëvizja në Egjipt

Të gjithë librat janë të nevojshëm, ose përreth ka hebrenj

I. E. Antropova

Mbledhja e dokumenteve mbi historinë e hebrenjve të Uraleve nga fondet e institucioneve të periudhës para-sovjetike të Arkivave Shtetërore të Rajonit Sverdlovsk

M.: Drevlehranilishche, 2004 .-- 460 f.

Ya.M. Shulman

Qytetet dhe njerëzit e diasporës hebraike në Evropën Lindore para fillimit të shekullit XX. Rusia: Voronezh, Kursk, Rostov-on-Don, Smolensk, Taganrog M.: Paralele, 2004.-144 f.

A. Davidov

Të urtët e Kaukazit

Jerusalem, 2004 .-- 214 f.

Historia rajonale e jetës hebraike mund të tregohet në mënyra të ndryshme. Tre librat e paraqitur këtu tregojnë për hebrenjtë jo vetëm në tre rajone të ndryshme - Uralet, qytetet në Rusinë Evropiane dhe Kaukazin - por edhe në tre mënyra të ndryshme. E para prej tyre, me një titull dëshpërimisht të mërzitshëm - veçanërisht i mërzitshëm për ata që nuk kanë një kuptim të qartë të punës arkivore - jo vetëm që korrespondon plotësisht me titullin, por gjithashtu përmban një skicë historike shumë voluminoze. Numri tjetër i serisë "Qytetet dhe njerëzit e diasporës hebraike" nga Ya M. Shulman është një përzgjedhje e shënimeve të shkurtra përshkruese të një natyre enciklopedike. Së fundi, "Njerëzit e Urtë të Kaukazit" të Adam Davidov është një histori panegjike për rabinët hebrenj malorë, jo pa pretendime letrare. Detyrat e ndryshme të vendosura nga autorët janë zgjidhur me shkallë të ndryshme suksesi.

Në librin e parë, përveç përmbajtjes dhe stilit të tij, ka diçka të pashpjegueshme - një lloj "energjie" e tekstit që buron nga secila faqe dhe madje edhe nga kopertina. Nga "Hebrenjtë e Uraleve" - ​​siç do të bëj thirrje për shkurtësi "Mbledhja e dokumenteve mbi historinë e hebrenjve në Urale nga fondet e institucioneve të periudhës para -sovjetike të Arkivit Shtetëror të Rajonit Sverdlovsk" - edhe para se të lexoni fillon, merr frymë me tërësi dhe mendim, shije artistike dhe ndjenjë proporcioni. Gjithçka këtu është akademikisht rigoroze: tre pjesë plus një hyrje, një shtojcë (tabela demografike, një fjalor termash, një listë e organizatave politike hebraike, etj.), Bibliografi dhe një indeks. Pjesa e parë është një ese historike me një karakter monografik prej njëqind e gjysmë faqe "Hebrenjtë në Urals deri në Tetor 1917". Më tej - një përmbledhje e shkurtër e dokumenteve dhe pjesës kryesore, të tretë të librit - vetë dokumentet. Kjo pjesë është e strukturuar mirë, seksionet e saj janë "E drejta për qëndrim", "ushtarë hebrenj", "Llojet e aktiviteteve. Ndalimet, kufizimet "me nënseksione sipas llojit të veprimtarisë," Jeta fetare dhe komunale "," Hebrenjtë në lëvizjen revolucionare ", etj. - ju lejojnë lehtësisht të gjeni informacion mbi temën e dëshiruar. Dhe çfarë informacioni! Dokumentet e vërteta të kohës, zyrtare dhe të përditshme, kanë hijeshinë e tyre të pamohueshme, e cila nuk e kap lexuesin më keq se një roman aventure. Një urdhër i fshehtë për të shkarkuar një njeri që kishte fatkeqësinë të ishte hebre, dhe një refuzim i përmbajtur nga jashtë, plot dinjitet i një fushate të thjeshtë të ndershme ruse që pati fatkeqësinë të ishte shefi i këtij hebreu është një refuzim për të respektuar urdhrin Me Denoncimet dhe qarkoret, raportet e marrjes në pyetje të policisë dhe letrat private, raportet ushtarake dhe peticionet e poshtëruara jo vetëm që japin një pamje të gjallë dhe të zymtë të jetës së shoqërisë hebre-hebre, plot detaje unike të jetës, por gjithashtu krijojnë një varg të gjallë të portreteve dhe zërave Me Këta zëra dëshmojnë dhe "flasin", dinak dhe mendjelehtë, duke u ankuar dhe duke u mbrojtur, disa ndërtojnë mure të pakapërcyeshëm, të tjerë i godasin ballin kundër tyre.

Për të gjitha këto, është e qartë se lexuesi i përgjithshëm vështirë se mund ta rekomandojë këtë libër "për lexim të lehtë". Themselvesshtë e qartë për vetë krijuesit e librit: tirazhi "masiv" prej 500 kopjesh flet vetë.

Por "Qytetet dhe njerëzit e diasporës hebraike në Evropën Lindore para fillimit të shekullit të njëzetë" nga Ya M. M. Shulman mund të lexohen gjatë rrugës. Një libër i vogël, i treti në një seri botimesh nga i njëjti autor (i pari iu kushtua pesë qyteteve të Ukrainës, i dyti - pesë qyteteve të Bjellorusisë) është mishërimi i një ideje të thjeshtë dhe të suksesshme të një lakonike dhe prezantimi popullor i materialit për lexuesin. Çdo histori për qytetin është një skicë e shkurtër historike, e ndjekur nga listat e hebrenjve të famshëm që kanë lindur këtu, secili emër i shoqëruar me një artikull enciklopedik. Në libër do të takojmë projektuesin e avionëve Lavochkin dhe skulptorin Zadkin, aktoren Ranevskaya dhe diplomatin Shafirov, fizikanin Flerov dhe poetin Marshak, muzikantët-mësuesit e Gnessins dhe parashutistin Kunikov, si dhe shumë të tjerë, të cilët , siç vuri në dukje Pushkin, "jo vetëm që mund, por duhet".

Pamja modeste e "Qyteteve dhe njerëzve të diasporës hebraike", si dhe përmbajtja e fortë akademike e "hebrenjve të Uraleve", janë më se të kompensuar nga pasuria e modelit të "Njerëzit e Urtë të Kaukazit", një libër që vetë autori e paraqet si: "... Jo një studim historik, por histori për mësuesit shpirtërorë hebrenjtë malorë". Ilustrime me ngjyra, ekranet spërkatëse, shkronja të mëdha. Në shikim të parë, koleksioni është mjaft eklektik, histori të stilizuara si folklor të ndërthurura me skica informative nën titullin "Zakonet dhe Traditat". Sidoqoftë, vërehet një unitet stilistik i padyshimtë - të dy janë shkruar në mënyrë të tillë që të përmbushë plotësisht qëllimin e autorit: të sigurojë mbështetje shpirtërore në studimin e Tevratit dhe respektimin e mitzvos, të dëshmojë se "Hebrenjtë malorë jetonin në përputhje me ligjet e Tevratit, në dashuri dhe përkushtim ndaj Krijuesit. "... Isshtë e kotë të kërkosh këtu një histori të detajuar dhe objektive në lidhje me marrëdhënien e hebrenjve me mjedisin jo-hebre, për kontradiktat dhe problemet në vetë mjedisin hebre. Ndër të urtët hebrenj të Malit nuk përfshihet, për shembull, Yosef Shur (Joseph ben Chaim Khaimovich, fundi i 19 -të - fillimi i shekujve 20), rabini i aulit të Qusary, i cili u turpërua për mendimin e lirë. Një poet dhe edukator, i cili madje mbante ditarin e tij kryesisht në poezinë hebraike, ai u bashkua me ata që kërkonin të ndryshonin stilin e jetës së hebrenjve të Malit. Felix Shapiro, i cili e njihte personalisht, autorin e Fjalorit Hebraisht-Rusisht, e quajti atë "figura e vetme e shquar e Hebrenjve Malorë". Por autori i Njerëzve të Urtë të Kaukazit, Rabi Adam Davidov, është i interesuar për njerëz krejtësisht të ndryshëm dhe histori të tjera: tregime për urtarë depërtues të ngjashëm me shëmbëlltyrat Hasidike, histori shabos të shpëtimeve të mrekullueshme, kujtime të autorit se si ai ringjalli jetën fetare hebraike në vitet 1990 kubike. Nëse nuk jeni ngacmues në lidhje me stilin e paqartë dhe patetik, atëherë nga këto histori mund të mësoni shumë gjëra kurioze për hebrenjtë e Malit.

Sidoqoftë, është më e lehtë për tu kuptuar dhe më e vështira për të pranuar pozicionin e papajtueshëm të autorit në lidhje me shkencën, historinë dhe etnografinë. Në faqen e parë të parathënies, autori deklaron me vendosmëri: "Nuk duhet të merren parasysh trillimet absurde të disa" historianëve ", përfshirë ata izraelitë, të cilët janë të shqetësuar me kompleksin e antisemitizmit. Hebrenjtë malorë janë të befasuar kur lexojnë për veten e tyre se ata janë ish -Persë, Khazarë, Avarë, Muslimanë dhe të ngjashëm. Në fund, dikush mund të pajtohet që lumi Jordan është një degë e lumit Misisipi. " Por shkencëtarët nuk janë fajtorë për faktin se dëshmitë historike që ata kanë (mbishkrime mbi gurët e varreve, referenca të shkruara në tekstet e popujve të tjerë, etj.) Nuk ofrojnë bazë për të konfirmuar versionin e shpallur pa kushte nga autori për dy mijë vjetët historia e hebrenjve malorë në Kaukaz. Hipotezat e punës në lidhje me etnogjenezën e hebrenjve malorë të Kaukazit nuk synojnë të kënaqin ambiciet fetare dhe kombëtare të dikujt, por ato gjithashtu nuk kanë ndonjë kompleks judofobik. Përkundrazi, një përpjekje për të "tërhequr nga veshët" e një shoqërie hebraike vetëm për hebrenjtë e lashtë, pa supozimin se komunitetet e tjera morën pjesë në etnogjenezë gjatë mijëvjeçarëve të kaluar, mund të krahasohet me një përpjekje për të mbrojtur parullën e "fluksit të Misisipi ". Me një fjalë, në këtë rast, qasja shkencore nuk i përket pikave të forta të të menduarit të autorit. Edhe pse ka shumë lexues që do ta gjejnë këtë libër më të afërt dhe më të kuptueshëm nga tre të paraqiturit nga ne.

Mikhail Lipkin

Revistë dhe shtëpi botuese gazetareske mujore letrare.

Irina Antropova - historian -arkiviste, studiuese e historisë së hebrenjve të Uraleve, autore e një numri botimesh shkencore dhe popullore mbi këtë temë, përfshirë "Mbledhjen e dokumenteve mbi historinë e hebrenjve të Uraleve nga fondet të institucioneve të periudhës para-sovjetike të Arkivit Shtetëror të Rajonit Sverdlovsk, botuar në 2004".

Në fund të shekullit të 18 -të. si rezultat i tre ndarjeve të Polonisë, një milion hebrenj u bashkuan me numrin e subjekteve të Perandorisë Ruse. Për më shumë se dyqind vjet që pasuan, hebrenjtë në Rusi iu nënshtruan diskriminimit të hapur, shërbyen si objekt për eksperimente të ndryshme të qeverisë, urrejtjen e turmës, të drejtuar me mjeshtëri nga e njëjta qeveri, zilia e banorëve dhe intoleranca fetare1 Me Që nga viti 1791, u krijua e ashtuquajtura Pale e Vendbanimit (përfshinte provincat perëndimore të sapo aneksuara), jashtë të cilave hebrenjve u ndalohej të jetonin. Qeveria ruse në mënyrë periodike mbylli qasjen e tyre në shërbimin publik dhe disa profesione falas, vendosi një përqindje përqindjeje për pranimin në institucionet e arsimit të lartë dhe gjimnazet, herë pas here të privuar nga të drejtat e votës në zgjedhje në nivele të ndryshme, ndëshkoi rëndë ata që u konvertuan në Ortodoksinë ( edhe nën detyrim), vendosi të kthehej në Judaizëm, i konceptuar në organizimin e pogromeve hebraike.

Urali është një rajon minierash, në tokat Ural kishte shumë "objekte strategjikisht të rëndësishme": miniera, miniera ari, impiante minierash. E gjithë kjo ndikoi ndjeshëm në pozicionin e hebrenjve. Për më tepër, në jug të Uraleve, sipas qeverisë, u konsiderua një vend i papranueshëm për të jetuar hebrenjtë, pasi në gjysmën e parë të shekullit XIX. vija e fortifikuar e Orenburgut kaloi atje, duke ndarë Perandorinë Ruse nga shoqatat fisnore të kazakëve. Yekaterinburg, ndërsa mbeti një qytet qarku në provincën Perm sipas statusit të tij, ishte në të njëjtën kohë qendra e të gjithë Uraleve të minierave, ku u përqendruan organet drejtuese të uzinave minerare (nga Votkinsk në Tyumen). Në Yekaterinburg, vendbanimi i Kryetarit të Uzinave të Minierave Ural dhe një numër industrish me rëndësi të madhe ishin të vendosura: një fabrikë lapidare, një nenexhik, një laborator për shkrirjen e metaleve me ngjyra, etj. Duke ndaluar hebrenjtë që të shfaqen në Urals (një zonë që nuk ishte pjesë e "Pale e Zgjidhjes"), qeveria vendosi theksin kryesor në ndalimin e pranisë së hebrenjve në fabrikat dhe minierat e minierave. Sidoqoftë, përfaqësuesit e administratës lokale të minierave ishin tolerantë ndaj punëtorëve hebrenj në fabrika. Për më tepër, ndodhi që menaxherët e biznesit u dolën para autoriteteve në emër të inxhinierëve të tyre hebrenj, duke u përpjekur të parandalonin shkarkimin e tyre. Artizanët, tregtarët (nuk po flasim për tregtarët e parë të repartit që patën mundësinë të zgjidhnin shpejt keqkuptimet që u shfaqën) dhe tregtarët e vegjël ishin në një pozitë më të keqe, pasi ata ishin "nën juridiksionin" e guvernatorit të Perm dhe zyrtarëve të tij, të cilët , sipas historianit të mirënjohur vendas VS Verkholantsev, "u përpoq të imitonte sa më shumë autoritetet dhe të shmangte atë që autoritetet nuk e pëlqejnë."

Për më tepër, Uralet ishin një rajon shumëkombësh dhe shumë-konfesional. Rusët e kolonizuan atë relativisht vonë. Për një kohë të gjatë, të mërguarit e të gjitha shtresave jetonin këtu, kriminelët nga Siberia ikën këtu, skizmatikët u vendosën. Ortodoksët ishin tolerantë ndaj feve dhe sekteve të ndryshme. Në një përzierje të tillë kombësish dhe fesh, një grusht i vogël hebrenjsh nuk i kushtonin shumë vëmendje. Prandaj, popullsia e vogël hebraike u shoqërua paqësisht me pjesën tjetër të banorëve dhe manifestimet ekstreme të antisemitizmit në Urale nuk u vunë re deri në tetor 1905.

Duke folur për shfaqjen e parë të hebrenjve në Ural, vërejmë se Nikita Demidov në zhvillimin e tij industrial të rajonit u mbrojt nga Zëvendës-Kancelari Petrovsky Pyotr Shafirov, për të cilin dashamirësit thanë se "ai vesh një yarmulke nën një paruke". Ishte ai që u përpoq për Demidov para mbretit. (Shafirov ishte djali i hebreut të pagëzuar Shafir, ose sipas burimeve të tjera Shai Sapsaev).

Deri në vitet tridhjetë të shekullit XIX. kishte pak hebrenj në Urale. Një rast interesant është rasti i hebreut Gumprecht, i cili në 1805 drejtoi një fabrikë çimentoje pranë Yekaterinburg. Duke marrë parasysh që Gumprecht "filloi" si një falsifikues i madh, për të cilin u kap, u rrah me shufra, u markua dhe u internua në një vendbanim të përjetshëm në Siberi, atëherë mund të themi se ai bëri një karrierë të shkëlqyer. Toleranca e disa krerëve të administratës së minierave në Urale ishte mjaft e gjerë. Konfirmimi i kësaj është Ivan Filippovich German, i cili mori Gumprecht në shërbim. Gjatë luftës me Napoleonin, hebrenjtë e dyshuar (shpesh në bazë të denoncimeve) për spiunazh u dërguan në provincën Orenburg. Sidoqoftë, ndodhi që vetë autorët e shpifjes u internuan gjithashtu. Kështu, në 1823, informatorët e rremë Leiba Gershkovich dhe Itzik Moshkovich mbërritën në Perm, të cilët mbetën në Urale pas vuajtjes së dënimit.

Përkundër faktit se nuk ka dëshmi të qarta të ekzistencës së një popullsie hebraike të vendosur në Urale para viteve 1830. jo, Perandori Aleksandri I, pas një udhëtimi në Urals në 1824, nxori një dekret që ndalonte hebrenjtë madje edhe të qëndronin përkohësisht në fabrikat shtetërore dhe private, si dhe në vetë Yekaterinburg. Në raportet më të hollësishme orë për udhëtimin e Aleksandrit, nuk ka asnjë arsye specifike për lëshimin e një dekreti të tillë. Ekziston një supozim se faji i tregtarit hebre që tërhoqi vëmendjen e perandorit është një figurë mjaft e mitizuar dhe infernale (një lloj Agasfer - ku dhe kur nuk kishte tregtarë hebrenj?). Shtë gjithashtu e mundur që dikush të ketë bërë një ankesë kundër një fqinji hebre që doli të ishte më i suksesshëm në biznes. Sido që të jetë, Aleksandri, në atë kohë mjaft i lodhur nga përpjekjet e pafrytshme për të "çuar fëmijët e Izraelit në rrugën e drejtë" përmes Shoqërisë së të Krishterëve të Izraelit, nxori dekretin e lartpërmendur. Për më tepër, dekreti nuk u përfshi në Kodin e Ligjeve të Perandorisë Ruse, por thjesht iu dërgua inspektorit të Perm berg për ekzekutim "fshehurazi" dhe, duke pasur parasysh që legjislacioni për hebrenjtë "fitonte vrull" çdo vit, duhet të kishte humbur shpejt forca e ligjit. Sidoqoftë, gjatë gjithë shekullit të 19 -të, i njëjti dekret i Aleksandrit shërbeu si bazë për qarkoret ndaluese të autoriteteve qendrore dhe urdhrat e autoriteteve lokale (jo vetëm Urale).

Shfaqja e parë vërtet masive e hebrenjve në Urale shoqërohet me dekretin famëkeq të Car Nikollës I në 1827 për futjen e shërbimit ushtarak për hebrenjtë. Përveç rekrutëve të zakonshëm, kantonistët u rekrutuan gjithashtu nga hebrenjtë - djem të moshës 12 vjeç (dhe në fakt, duke filluar nga tetë). Ata u dërguan për të shërbyer në batalione speciale larg shtëpive të tyre. Me arritjen e moshës 18 vjeç, kantonistët u dërguan në një shërbim ushtarak "të vërtetë" 25-vjeçar. Kjo tragjedi, e cila "paraqiti" komunitetet e para hebraike në Urale, zgjati pothuajse 30 vjet (institucioni i kantonistëve për hebrenjtë u shfuqizua në 1856). Pa hyrë në detajet e përplasjeve dramatike, të përshkruara mirë dhe në detaje në literaturën e vjetër dhe gazetarinë më të re, ne vetëm do të themi se numri i kantonistëve u rrit nga viti në vit, dhe deri në 1843 në batalionet Ural (Perm, Orenburg , Troitsky) po shërbenin për 1812 adoleshentë hebrenj. Qëllimi i tërheqjes së hebrenjve për të kryer shërbimin ushtarak nuk ishte vetëm akulturimi në mjedisin rus, por edhe një përpjekje me mjetet më të ndryshme - "nxitje" morale dhe fizike - për të arritur kalimin e të rinjve në Ortodoksinë. Në batalionin e Perm, pagëzimi i kantonistëve hebrenj u krye me aq sukses sa fëmijët që nuk iu nënshtruan udhëzimeve të misionarëve të ushtrisë nga batalionet e tjera u transferuan këtu. Komandanti ushtarak i kryepeshkopit Danchevsky dhe Perm Arkady parashtruan metodat e tyre të reja të trajtimit, shpesh larg udhëzimeve të pasakta të përshkruara në raportet zyrtare, dhe më shumë se një herë morën vëmendjen dhe çmimet më të larta. Eshtë e panevojshme të thuhet, shumë kantonistë më vonë iu kthyen besimit të etërve të tyre.

Në 1836, trembëdhjetë vjeçari Pinkus Raichik u pagëzua në batalionin e Perm, i cili u bë Mikhail Afanasyev, më vonë një poet i famshëm, kronist Perm në fillim të shekullit. Kishte gjithashtu raste pagëzimi nga ushtarë të rritur - në këtë rast, qëllimisht, sepse një person i papagëzuar nuk mund të përparojë në gradë më të lartë se një nënoficer. Duhet të theksohet se braktisja mes të rriturve ishte e rrallë, pavarësisht përfitimeve të fituara nga kryqi.

Në fillim të viteve 1840. në vendin e oborrit të kishës së qytetit të Perm, ku u varrosën hebrenjtë-kantonistë, u ngrit varreza e parë hebraike e qytetit. Në Yekaterinburg, koha e themelimit të varrezave hebraike i referohet, sipas disa burimeve, viteve '30, sipas të tjerëve - viteve '40. Shekulli XIX. (edhe emri i "themeluesit" të tij është i njohur - Yitzhok Lansberg). Ishin varrezat që ishin konfirmimi i parë material i ekzistencës së rudimenteve të komuniteteve hebraike në Urals. Në të njëjtat vite, në batalionet ushtarake, më saktësisht, në vendbanimet dhe qytetet ku ishin vendosur, u shfaqën lutëset hebraike të miratuara zyrtarisht nga autoritetet, të caktuara për ushtarakët e besimit hebre. Në 1852, policia e Yekaterinburg raportoi për herë të parë një shkollë lutjeje hebraike (e njohur gjithashtu si një shtëpi lutjeje). Dhe deri në vitet 1860. të gjitha qytetet krahinore të Uraleve fituan të ashtuquajturat sinagoga të ushtarëve.

Në fund të shërbimit të tyre, ushtarët hebrenj nuk kishin të drejtë të qëndronin jashtë Paleve të Zgjidhjes, ku shërbenin. Një e drejtë e tillë iu dha atyre vetëm në 1867. Por mendja e shëndoshë megjithatë mori përsipër ndërtimet ligjore, dhe "leja e pacaktuar" u vendos në vendet e shërbimit të mëparshëm. Për më tepër, ka shumë të ngjarë që, nga pikëpamja e autoriteteve lokale, ushtarët e moshuar gjysmë të shkolluar të prerë nga rrënjët e tyre të mos përbëjnë një "kërcënim" për Atdheun. Pasi u pensionuan, hebrenjtë u angazhuan në disa zanate të thjeshta, fituan familje (nuset për ushtarët, si rregull, nuset që nuk kishin mundësi të martoheshin në atdheun e tyre, u sollën nga "Pale e Vendbanimit" të angazhuar posaçërisht në këtë shadkhens2), të bashkuar rreth shtëpive të lutjeve dhe, me lejen e autoriteteve, në disa raste atyre iu përshkruan Shoikhets3, dhe më pas rabinët. Në 1852, policia e Yekaterinburg raportoi për herë të parë një shkollë lutjeje hebraike (aka një shtëpi lutjesh). Dhe deri në vitet 1860. të gjitha qytetet krahinore të Uraleve fituan të ashtuquajturat sinagoga të ushtarëve.

Deri në vitin 1859, hebrenjve (jo personelit ushtarak) u mohohej në thelb qasja përtej Zbehtësisë së Zgjidhjes. Përkundër faktit se hebrenjtë ishin nënshtetas të Rusisë, qeveria dhe një pjesë e caktuar e shoqërisë i panë ata si të huaj, të dyshuar për spiunazh, komplote mbarëbotërore, përpjekje për dominim kagal, dhe nganjëherë për veprime rituale duke përdorur gjakun e të krishterëve dhe të ngjashme të pakonceptueshme dhe synime absurde. Dhe për këtë arsye, qeveria ishte veçanërisht e zellshme për të mbrojtur nga hebrenjtë objektet e rëndësishme strategjike ekonomike për vendin - minierat e arit dhe minierat. Në Urale, operacione në shkallë të gjerë u kryen periodikisht për të identifikuar disa hebrenj dhe dëbimin e tyre të mëvonshëm. Kështu që në 1827 u shfaqën urdhra të veçantë për dëbimin e hebrenjve nga Orenburg, në 1828 u kontrolluan institucionet shtetërore të provincës Perm, vitin tjetër - provinca Orenburg. Nga rruga, pas "largimit" të hebrenjve nga zonat e minierave, problemi i vjedhjes së arit aluvial, natyrisht, nuk u zgjidh. Dhe meqenëse prania e hebrenjve në zonat malore nuk lejohej më, këtë herë ministrit të Financave iu shpjegua vjedhja e vazhdueshme me rritjen e numrit të romëve ...

Tregtarëve, nëpunësve dhe disa të tjerëve iu lejua një vizitë e përkohshme brenda Rusisë, por largësia e Territorit Ural nga provincat e Palës së Zgjidhjes lejoi që vetëm disa të arrinin atje. Hebrenjtë u pranuan në shërbimin qeveritar vetëm me lejen më të Lartë. Abraham Nasonovich Shein, i cili shërbeu në fabrikat e Perm në 1844 me gradën shikhtmeister4 të klasës së 13 -të, mund të shërbejë si pothuajse i vetmi shembull "Ural". Sa i përket një shembulli të zakonshëm - vlerësuesi kolegjial ​​Alexander Dmitrievich Blank (gjyshi i V. Leninit), i cili shërbeu si kirurg në fabrikat Ural në vitet 1940, dihet se ai u konvertua në Ortodoksinë, gjë që ndryshoi rrënjësisht statusin e tij.

Situata ndryshoi ndjeshëm pas reformave liberale të Aleksandrit II. Ligjet kufizuese kundër hebrenjve mbetën, megjithatë, së bashku me to, u miratuan një numër mjaft i madh i ligjeve liberale, të cilat, në shikim të parë, lehtësuan disi diskriminimin kundër hebrenjve në Rusi. Më të famshmet dhe më të rëndësishmet prej tyre janë dekretet që hapën hyrjen në pjesë të popullsisë hebraike jashtë Pale të Vendbanimit: në 1859 - për tregtarët, 1861 - për mbajtësit e titujve akademikë, 1865 - për artizanët, 1867 - për ushtarët e Nikolayev dhe të tyre pasardhës, 1879 - hebrenj me arsim të lartë, si dhe dentistë, mjekë obstetër, farmacistë, mami.

Hebrenjtë që mbërritën në Urale në vitet 1870 dhe 1880 (vala e dytë e migrimit), e gjetur këtu një bashkësi hebraike tashmë të formuar plotësisht me karakteristikat e veta specifike. Kohët e vjetër ndryshonin nga bashkatdhetarët e tyre nga Pale e Vendbanimit me një shkallë më të lartë të asimilimit, veshjeve ruse, humbje të pjesshme ose të plotë të gjuhës Yiddish, njohuri të dobëta të traditës hebraike dhe disa shpërfillje të parimeve fetare. Për më tepër, statusi i tyre profesional dhe shoqëror ishte më i ulët se ai i të sapoardhurve. Të ardhurit, për mungesë zgjedhjeje, fillimisht u detyruan të ndiqnin kishat e ushtarëve, dhe kjo në mënyrë të pashmangshme shkaktoi konflikte midis tyre dhe banorëve të vjetër. Sipas traditës që ekzistonte në atë kohë, një sfidë ndaj Tevratit5 iu dha atyre që premtuan të dhuronin më shumë se të tjerët për nevojat e komunitetit. Ata, si rregull, dolën të ishin burra dhe intelektualë "të lirë". Ushtarët e mëparshëm nuk ishin të kënaqur me këtë. Konfliktet çuan në faktin se vizitorët filluan të krijojnë shtëpitë e tyre të lutjeve. Për shembull, në Orenburg rreth viteve '60. Shekulli XIX. së bashku me lutjen ekzistuese "batalioni" (nuk e dimë kohën e saktë të origjinës së saj) shtëpi "inxhinierike". Kishte gjithashtu një shtëpi lutjeje të veçantë për hebrenjtë Buharianë, e cila më vonë u shkatërrua nga zjarri dhe nuk u hap më. Në Perm, së bashku me sinagogën e ushtarëve tashmë funksionale, e ashtuquajtura sinagoga falas u themelua në 1881. Çdo sinagogë kishte bashkësinë e vet. Sidoqoftë, shtatë vjet më vonë, përfaqësuesit e të dy komuniteteve, pasi diskutuan në një takim (në Rusisht, pasi jo të gjithë mund të shpreheshin lirshëm në Yiddish), vendosën të bashkohen. Dhe është shumë në kohë, sepse në thellësitë e shoqërisë ruse ajo forcë tashmë është shfaqur që doli të ishte më e fortë se traditat shekullore - lëvizja revolucionare.

Vrasja e carit nga Narodnaya Volya në 1881 çoi në një ashpërsim të politikës së qeverisë ndaj hebrenjve. Në veçanti, në Uralet, kjo u reflektua në vendosjen e kontrollit total mbi qëndrimin e tyre në Yekaterinburg dhe në uzinat e minierave Ural. Autoritetet lokale gjithnjë e më shumë filluan të vënë në dyshim edhe të drejtat ligjore të hebrenjve për të jetuar në rajon. Në 1886, një dekret u lëshua nga Ministri i Pronës së Shtetit, i cili ndaloi hebrenjtë të shërbenin në departamentin e minierave dhe mbylli qasjen e tyre në minierat e arit për një dekadë. Si pasojë e këtij dekreti, Kryetari i Uzinave të Minierave Ural urdhëroi që të identifikoheshin hebrenjtë në shërbimin publik në fabrika dhe industri për shkarkimin e tyre të mëvonshëm. Duke gjykuar nga raportet e autoriteteve minerare të rrethit, hebrenjtë ishin në shërbim të fabrikave shtetërore dhe private si inxhinierë minierash, nëpunës, mbikëqyrës të minierave, kimistë dhe menaxherë në terren. (Nga rruga, në fillim të shekullit të 20 -të, drejtori i ardhshëm i laboratorit në mauzoleun e Leninit, profesor i biokimisë, dhe më pas thjesht një inxhinier i uzinave kimike pranë Solikamsk Boris Zbarsky dhe ndihmësi i tij, një nëpunës i ri i fabrikës Boris Pasternak , ka punuar në Urale). Sigurisht, t'i pushosh nga puna të gjithë (dhe t'i dëbosh disa prej tyre nga rajoni) do të thoshte të dëmtonte prodhimin, i cili, më duhet të them, nuk ishte në rritje. Prandaj, me përjashtime të rralla, çështjet u ndërprenë në fazën e korrespondencës. Artizanët, të cilët përbënin pjesën më të madhe të popullsisë hebraike dhe nuk përfaqësonin ndonjë "vlerë" të veçantë në sytë e autoriteteve lokale, në kontrast me tregtarët dhe inxhinierët, nuk u injoruan as. Përkundër faktit se në 1865 artizanëve iu dha e drejta për të jetuar jashtë Paleve të Zgjidhjes, me kalimin e kohës ajo fitoi një kurorë të tërë me kushte shtesë dhe të detyrueshme. Kështu, një zejtar ishte i detyruar të angazhohej ekskluzivisht në zanatin e tij, të fillonte punën jo më vonë se një muaj pas mbërritjes, për të vërtetuar të drejtat e tij për të siguruar një certifikatë të këshillit të zanateve, për më tepër, ai duhej të provonte se profesioni i tij ishte me të vërtetë një zanat , etj T’i shtojmë kësaj se hebrenjve që kishin dokumente për të drejtën e qëndrimit jashtë Paleve të Zgjidhjes u ndalohej të jetonin në zona rurale, të lëviznin në mënyrë të paautorizuar edhe brenda krahinës (nga qarku në qark), të qëndronin përkohësisht jashtë vendit të regjistrimit. pa leje të veçantë nga policia. Shkelja e ndonjërit prej këtyre kushteve mund të çojë në dëbim. I gjithë ky sistem kompleks u rregullua nga legjislacioni i shëmtuar i tejmbushur: ligje të shumta, akte, urdhra, sqarime, të cilat shkaktuan ryshfet dhe abuzim nga ana e zyrtarëve të policisë, të cilët i shihnin hebrenjtë si një burim të besueshëm të ardhurash.

Ata që arritën të fitojnë një terren arritën lartësi të caktuara. Në Yekaterinburg dhe më gjerë, mbiemrat tregtarë Peretz, Ancelevich, Mekler, Polyakov, Halameizer ishin të njohur gjerësisht. Tregtari Perm i esnafit të parë Kalman Naumovich Lieberman ishte menaxher i degës rajonale të Bankës për Tregtinë e Jashtme, në pronësi të dyqaneve të produkteve të duhanit dhe materialeve të ndërtimit. Më e vjetra - nga 1850 - nga shtëpitë tregtare në Perm (veshje të gatshme, rroba dhe produkte lesh) u themelua nga Zelik Epfelbaum. Banka e vetme e një shkalle mbarëkombëtare që u shfaq në Yekaterinburg, Banka Tregtare Siberiane, u themelua në 1872 nga Albert Soloveichik. Drejtori i shoqërisë së industrisë së drurit në Perm ishte tregtari i famshëm i drurit S.I. Lieberman. Deri në 35% të anëtarëve të Shoqërisë së Bursave të Chelyabinsk ishin hebrenj, shumë prej tyre morën pjesë në organet drejtuese të Bursës së Chelyabinsk - Komiteti i Bursës, Komisioni i Arbitrazhit të Shkëmbimit, komisionet dhe komisionet e auditimit.

Mjekët më të famshëm hebrenj ishin: në Yekaterinburg - Boris Osipovich (Iosifovich) Kotelyansky (i cili shërbeu si prototip për protagonistin e tregimit të Mamin -Sibiryak "Çifuti"), i cili vdiq në moshën 32 vjeç nga tifoja, pasi ishte kontraktuar nga një pacient gjatë epidemisë; Dr. I. Syano - pronari i një shtëpie të madhe në cep të rrugëve moderne Liebknekht dhe Malyshev; në Perm - Maria Yakovlevna Brushtein, e cila kombinoi shërimin me punën revolucionare, N.I. Okun, i vetmi hebre vendas që iu dha Urdhri i Shën Stanislaus me shpata, Abraham Kaufman - më vonë një figurë e madhe sioniste; në Ufa - kreu i spitalit psikiatrik të qytetit, fisniku trashëgues Yakov Febusovich Kaplan. Duke u marrë me problemet e ekzaminimit psikiatrik mjeko -ligjor, Kaplan në moshën 31 vjeç vdiq në duart e një pacienti kriminal. Kishte shumë njerëz të mrekullueshëm midis avokatëve, mësues, muzikantë, por formati i esesë nuk na lejon të tregojmë për ta në më shumë detaje.

Fatkeqësisht, në materialet arkivore nuk ka një përshkrim të jetës së Yekaterinburg dhe hebrenjve Ural në fund të 19 -të - fillim të shekujve 20. Ka shumë pak dokumente për vetë komunitetin. Mund të themi vetëm me siguri se statusi i saj shoqëror është rritur ndjeshëm në krahasim me vitet 70-80. Shekulli XIX. Pabarazia midis popullatave meshkuj dhe femra është zhdukur. Njerëz kompetentë, inteligjentë, të pasur u promovuan në postet e para. Në atë kohë, përkatësia në një pasuri të komunitetit ishte një tregues i statusit shoqëror dhe jo një çështje fetarizmi. Përveç kësaj, aktivitetet që lidhen me hapjen e një sinagoge, etj. ishte për intelektualët hebrenj pjesë e luftës për të drejtat e tyre civile. Disa tregtarë të pasur hebrenj, sipërmarrës ose zyrtarë të rangut të lartë morën pjesë drejtpërdrejt dhe në mënyrë aktive në punët e komunitetit hebre. Shembujt më goditës janë avokati David Lvovich Rassner, tregtari i esnafit të parë Genrikh Borisovich Peretz, tregtari i drurit Aron Halameizer - në Yekaterinburg; tregtari i esnafit të parë, menaxheri i bankës Kalman Lieberman dhe pronari i fabrikës Solomon Abramovich, i cili ishte në një kohë kreu i sinagogës së një ushtari, në Perm. Kishte edhe nga ata që i dhuruan ose lanë trashëgim një pjesë të pronës së tyre komunitetit hebre. Për shembull, tregtari Chelyabinsk i esnafit të dytë Solomon Bren la trashëgim një komplot toke që i përkiste atij për ndërtimin e një sinagoge. Z.L. Obukhovsky dhuroi një shtëpi të re për shkollën hebre-ruse në Orenburg. Menaxheri i një kompanie të madhe, dhe më pas pronari i një ndërmarrje tregtare dhe industriale dhe një miniere ari, inxhinieri kimik Simon Drusvyatsky shërbeu për ca kohë si një rabin shtetëror në Perm, tregtarët Peretz, Ancelevich, Mekler ishin anëtarë të bordit të Komuniteti hebre i Yekaterinburg, dhe kryesisht falë mbështetjes së tyre, qyteti u hap lutje.

Nga fundi i XIX - fillimi i shekujve XX. Në territorin e rajonit Ural, shtëpitë e lutjeve funksiononin në të gjitha qytetet provinciale - Perm, Orenburg, Ufa, Vyatka, në qytete të mëdha të qarkut - Chelyabinsk, Yekaterinburg, Troitsk, Birsk, Sterlitamak, Zlatoust dhe disa të tjerë. Kishte ndërtesa sinagoge në Perm (një prej druri, e ndërtuar në 1886, nuk mbijetoi, një gur u ngrit në 1903), Chelyabinsk (një prej druri, i ndërtuar në vitet 1880, nuk ka mbijetuar, një gur - në 1905) , Orenburg (guri - në 1871), Ufa (prej druri - rreth 1896, guri - në 1915), Vyatka (prej druri - në 1907, nuk ruhet). Në Yekaterinburg, nuk ka pasur kurrë një ndërtesë sinagoge të ndërtuar posaçërisht, në mënyrë paradoksale; rolin e saj e luanin shtëpitë e lutjeve të vendosura në ambiente me qira. Në fillim të shekullit XX. ishte një ndërtesë në cep të rrugëve Simanovskaya dhe Usoltsevskaya në numrin 16/52. Në fillim të vitit 1917, komuniteti hodhi themelet për sinagogën e ardhshme dhe mori materiale ndërtimi. Por pas ngjarjeve të njohura, e gjithë kjo u konfiskua nga autoritetet e reja.

Komunitetet shpejt fituan institucionet përkatëse të përfshira në bamirësi, të ngarkuara me arsimin, ritualet dhe ndriçimin: shoqëri bamirësie (para vitit 1906 - me komunitetet, më pas - në mënyrë të pavarur), lëmoshë, "vatra fëmijësh", vëllazërime funerali, fonde ndihme reciproke, mikvah, stola mishi kosher, mensa, etj. Në Perm në fillim të shekullit XX. Me iniciativën e lidhësit të librave Ilya Ioffe (babai i mikrobiologut të famshëm Vladimir Ioffe), një grup prindërish urdhëruan një mësues hebraik nga Ukraina dhe organizuan një çadër moderne të shtëpisë6 për fëmijët e tyre dhe disa studentë të tjerë. Dishepujt madje botuan një revistë të shkruar me dorë në hebraisht, Kitmei Ha-Dye (Spote Ink). Mësuesit hebraikë, në bazë të legjislacionit ekzistues, ndonjëherë duhej të jetonin me dokumente të falsifikuara, më shpesh me certifikata artizanale. Kështu, mësuesi hebraik në Kungur, Aron Pinevich Sterin, jetoi në qytet që nga viti 1907, sipas dëshmisë së rreme të një prestar lëkure, pasi kishte ngritur një punëtori fiktive të zbrazët në shtëpi. Mbrojtësit tradicionalë, si në shtëpi ashtu edhe në sinagoga, u zëvendësuan gradualisht nga kolegjet dhe shkollat ​​hebraike.

Hebrenjtë Ural morën një pjesë të gjerë në jetën publike ruse, flisnin rusisht, mësonin fëmijët në gjimnaze. Sidoqoftë, pavarësisht se sa aktivisht vazhdoi procesi i integrimit të hebrenjve në shoqërinë ruse, fluksi i emigrantëve të rinj në Uralet nga zbehja e vendbanimit, i cili vazhdoi pavarësisht ndalimeve, frenoi asimilimin. Dhe megjithëse hebrenjtë në pjesën më të madhe u integruan në jetën lokale, komuniteti hebre mbeti mjaft koheziv dhe anëtarët e tij ruajtën identitetin e tyre etnokulturor dhe fetar. Kjo dëshmohet, për shembull, nga një numër jashtëzakonisht i vogël i martesave të përziera midis hebrenjve dhe të krishterëve, si dhe statistikat për hebrenjtë e pagëzuar. Kishte pak prej tyre - kështu, në provincën Perm, ata përbënin vetëm rreth një përqind të të gjithë popullsisë hebraike. Gjuha është një tregues tjetër i ruajtjes së identitetit etnik. Sipas regjistrimit të vitit 1897, nga 85 në 97% e hebrenjve që jetonin në katër provincat Ural e quanin jidish gjuhën e tyre amtare.

Vala e tretë, më masive e migrimit të popullsisë hebraike në Urale u shkaktua nga Lufta e Parë Botërore. Për më tepër, lëvizja nuk ishte gjithmonë vullnetare - qeveria dhe komanda ushtarake ndoqën një politikë të dëbimit masiv të hebrenjve (subjekteve ruse) nga vija e frontit, duke i akuzuar pa dallim për pabesi politike, duke dyshuar për spiunazh dhe ndihmuar armikun. Kështu, 97 familje u dëbuan nga Bialystok sepse anëtarët e tyre kishin vizituar vendpushimet gjermane para luftës. Përveç refugjatëve dhe personave të zhvendosur, të burgosurit nga ushtritë austro-hungareze dhe gjermane, si dhe të ashtuquajturit "të burgosur ushtarakë"-pengje civile të kapura nga trupat ruse në territorin e armikut, u sollën në Urale. Në qershor 1915, 146 hebrenj - nënshtetas austriakë, të cilët nuk kishin asnjë lidhje me operacionet ushtarake, u dërguan me kamionë në Irbit. Oficeri lokal i policisë së rrethit, duke mos ditur se çfarë të bënte, për çdo rast, i burgosi ​​(dhe mes tyre ishin gra, pleq dhe fëmijë). Deri në fund të verës së vitit 1915, një pjesë e rëndësishme e të ashtuquajturës Pale e Vendbanimit u pushtua nga armiku, dhe qeveria ruse megjithatë u detyrua të lejojë hebrenjtë të banojnë përkohësisht në provincat e brendshme. Nuk mund të thuhet se autoritetet lokale ishin të kënaqur me këtë kthesë të ngjarjeve. Guvernatori i Orenburgut madje urdhëroi një zyrtar policie të mbante listat e hebrenjve "për të ardhmen", veçanërisht duke vënë në dukje refugjatët dhe shtetasit e huaj. Sipas Komitetit Hebraik për Ndihmën ndaj Viktimave të Luftës (EKOPO), numri i refugjatëve hebrenj në të katër provincat Ural ishte 6,731 më 4 nëntor 1915. Vini re se mania e përshkallëzimit spiun gjatë luftës erdhi nga qarqet qeveritare - hebrenjtë shpesh akuzoheshin për spekulime, agjitacion kundër carit, etj., Raportet zyrtare flisnin për pakënaqësinë në rritje të popullsisë lokale (për shembull, në Orenburg dhe Chelyabinsk). Sidoqoftë, në realitet, nuk kishte ndonjë pakënaqësi të veçantë - vështirësitë e luftës nuk u shoqëruan nga banorët vendas me hebrenjtë. Dhe frika fillestare e qeverisë - nëse fluksi i refugjatëve do të shkaktonte pogrome - nuk ishin të justifikuara.

Deri në tetor 1917, pogromet në Urals ndodhën vetëm një herë. Ato nuk u shkaktuan nga një "nismë nga poshtë", por u bënë pjesë e një "valë" të nisur nga autoritetet që përfshiu Rusinë. Po flasim për pogromet e tetorit 1905. Ngjarjet e zhvilluara sipas një skenari të vetëm të zhvilluar në departamentin e policisë të Ministrisë së Punëve të Brendshme: pas shpalljes së manifestit carist "Për përmirësimin e rendit shtetëror", demonstrata proteste nga mbështetësit të partive të majta dhe atyre të pakënaqura me manifestin zunë vend kudo. Në të kundërt, "patriotët" organizuan procesione dhe procesione me flamuj dhe parulla (dhe së bashku me klubet dhe shkopinjtë e kapur "për çdo rast"), të cilat shpejt u shndërruan në përplasje me demonstruesit e majtë, dhe më pas në pogrome. Turma e dehur rrahu jo vetëm hebrenjtë, por edhe studentë, gjimnazistë dhe intelektualë. Në Ufa, katër persona u vranë, përfshirë një hebre - Matvey Rukker, në Yekaterinburg, dy të rinj u vranë - rusë nga kombësia, trembëdhjetë u plagosën rëndë. Në Vyatka, banorët e rastësishëm rusë u bënë viktima të turmës. Pogromi më mizor u zhvillua në Chelyabinsk - sipas burimeve të ndryshme, 10 njerëz u vranë (tre prej tyre ishin rusë që mbronin hebrenjtë), 38 apartamente hebraike, 16 dyqane dhe dyqane u plaçkitën.

Padyshim, edhe para këtyre ngjarjeve, botimet antisemitike u shfaqën në faqet e botimeve lokale dhe gjithë-ruse që qarkullonin në qytetet Ural, dhe disi më vonë, u shfaqën degë të Unionit të Zi të Zi të Popullit Rus dhe fletëpalosje antisemitike, duke u përpjekur për të formuar imazhin e hebreut si fajtori i të gjitha telasheve. Sidoqoftë, në Urale, antisemitizmi nuk ishte i natyrshëm në vetëdijen masive. Sidoqoftë, tragjedia nuk ishte se u shfaqën të ashtuquajturit "përcjellës të së keqes". Problemi ishte i ndryshëm: për fat të keq, shumë njerëz të zakonshëm lehtë, edhe për një kohë të shkurtër, morën anën e tyre.

Diskriminimi dhe pogromet çuan në faktin se një pjesë e popullsisë hebraike emigroi nga Rusia, dhe një pjesë tjetër - brezi i ri - u bashkua me radhët e lëvizjes revolucionare, duke iu bashkuar Bundit ose partive socialiste krejt ruse. Të gjithë i dinë (të paktën me emrat e rrugëve) emrat e Sverdlov, Weiner, Goloshchekin, Sheinkman, Sosnovsky, Zwilling dhe Yurovsky, aq "të dashur" nga antisemitët. Kështu, mund të lindë një përshtypje mashtruese që në Urale hebrenjtë morën pjesë më aktive pikërisht në organizatat e bolshevikëve. Pa shpjeguar arsyet e kësaj situate, ne do të themi vetëm se në fakt hebrenjtë u bashkuan më aktivisht në radhët e Menshevikëve dhe Social-Revolucionarëve, dhe të rinjtë që nuk donin të thyheshin me rrënjët e tyre hebraike preferuan partitë Bund dhe Poalei Sion Me I.V. Narsky, pasi analizoi të dhënat për katër mijë anëtarë të partive të ndryshme në Ural (2/3 e tyre janë socialistë) nga dokumentet e Seksionit Special të Fondit të Departamentit të Policisë të Ministrisë së Punëve të Brendshme (të ruajtura në Arkivat e Shtetit të Federatës Ruse), arritën në përfundimin se midis socialdemokratëve Ural, hebrenjtë përbënin 9%, midis Revolucionarëve Socialistë - 6%, midis Kadetëve liberal -radikal - 2%. Duke folur për këtë të fundit, vlen të përmendet Lev Afanasyevich Krol, udhëheqësi i përhershëm i kadetëve Ural dhe anëtar i Komitetit Qendror të Partisë. Duke qenë një biznesmen mjaft i madh, Krol ishte anëtar i udhëheqjes së Komitetit Ushtarak-Industrial Ural gjatë Luftës së Parë Botërore. Ai luftoi në mënyrë aktive kundër bolshevizmit dhe fuqisë sovjetike, në 1918 ai drejtoi qeverinë e përkohshme rajonale të Uraleve, dhe më vonë u bë anëtar i Asamblesë Popullore Amur. Para se të emigronte në Paris, ai botoi në Vladivostok një libër interesant kujtimesh për tre vitet pas-revolucionare. Në përgjithësi, historitë personale të udhëheqësve revolucionarë të atyre viteve janë shumë interesante dhe pothuajse gjithmonë tragjike. Shumë prej tyre ose vdiqën gjatë luftës civile, ose u pushkatuan më vonë nga regjimi sovjetik, u dërguan në mërgim, vdiqën në varfëri, si Lev Gershtein, disa kryen vetëvrasje, si David Gansburg. Disa u ndihmuan për të shmangur një fat të tillë nga shkaqe natyrore, të tilla si vdekja e Sverdlov nga "gripi spanjoll" ose Yurovsky nga kanceri.

Hebrenjtë, ndryshe nga popujt e tjerë, përveç revolucionit dhe fesë, kishin një alternativë tjetër ndaj realitetit rus. Ndërsa disa donin të korrigjonin shoqërinë dhe të ndryshonin rendin ekzistues këtu, të tjerët ëndërronin mbretërinë e drejtësisë "atje" - në muret e bardha të Jeruzalemit. Lëvizja sioniste, e cila u shfaq në fund të shekullit të 19 -të, shpejt u forcua dhe përkundër, dhe ndoshta falë, ndalimeve fitoi popullaritet të madh. Organizata e parë sioniste në Urals u shfaq në Perm - menjëherë pas kongresit të parë sionist në Bazel në 1897. Deri në vitin 1900, anëtarësia e saj arriti në afërsisht 10% të të gjithë popullsisë hebraike të qytetit. Pas shkurtit 1917, ndikimi i sionistëve vetëm u forcua - si rezultat i zgjedhjeve në këshillat e bashkësive të reja demokratike hebraike: në Perm ata morën 21 nga 35 vende, në Orenburg - 11 nga 31, në Ufa - 12 nga 28. Përveç sionistëve, në të gjitha qytetet kryesore të Uralit vepruan partitë hebraike të drejtimeve të ndryshme: marksiste socialiste - Bund dhe Poalei Sion dhe jo -marksiste - socialistë të bashkuar - ESRP (e cila lindi nga bashkimi i Partisë Socialiste të Punëtorëve Hebraikë - SERP dhe Partia e Punës Socialiste Sioniste), liberale - Grupi i Popullit Hebraik, Partia Popullore Çifute. Pas shkurtit 1917, ata u përfshinë në mënyrë aktive në jetën publike ruse, propozuan zëvendësuesit e tyre në zgjedhjet për organet e qeverisjes vendore, dhe nganjëherë madje kaluan. Kështu, Isaac Abramovich Kontorovich, një përfaqësues i Grupit Demokratik Hebraik, u zgjodh si zanore e Dumës së Qytetit Yekaterinburg në verën e vitit 1917. Sidoqoftë, shumica e degëve krahinore të partive hebraike gjithë-ruse, me përjashtime të rralla (përfaqësuesit e Bundit pas shkurtit u përfshinë në sovjetikët e Perm, Ufa, Yekaterinburg, Chelyabinsk, Kungur), në një masë më të madhe të kryer kulturo-kombëtare funksione sesa ato politike.

Më 20 Mars 1917, "Dekreti i Qeverisë së Përkohshme për Heqjen e Kufizimeve Fetare dhe Kombëtare" barazoi hebrenjtë me qytetarët e Rusisë, duke shpallur heqjen e të gjitha ligjeve në kundërshtim me parimin e barazisë. Por lulëzimi i mëvonshëm i partive dhe organizatave hebraike ishte jetëshkurtër. Qeveria e re sovjetike, përmes Komisariatit hebre, e krijuar nën Komisariatin Popullor për Kombësitë e kryesuar nga Stalini, si dhe seksionet hebraike të CPSU (b), filloi një kufizim gradual dhe më pas eliminimin e plotë të partive kombëtare hebraike dhe shoqatave publike Me Deri në vitin 1930, në Urale, shtëpitë e lutjeve hebraike, sinagogat dhe ambientet e tjera u kërkuan nga autoritetet, dhe vetë organizatat u mbyllën (vlerat materiale u kapën edhe më herët - në 1922, me pretekstin për të ndihmuar të uriturit).

Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, evakuimi masiv në Urale çoi në shfaqjen në fund të viteve 1940 dhe 1950. në Sverdlovsk (Yekaterinburg) dhe Molotov (Perm), shoqëri të vogla fetare të angazhuara në çështje thjesht fetare dhe ekzistonin me donacione vullnetare. Por ato nuk zgjatën shumë: në 1959, me vendim të Këshillit të Deputetëve të Popullit të thirrjes lokale, shoqëria hebraike e Molotov u mbyll, në 1961 - e Sverdlovsk. Ndërtesa e vetme në Sverdlovsk, e ndërtuar në 1916 posaçërisht për nevoja fetare hebraike (banjë rituale - mikvah), u prish.

Kështu, deri në fund të viteve 1980, jetës hebraike iu mohua shprehja publike ligjore. Sidoqoftë, kjo nuk mund të çrrënjoste dëshirën e njerëzve për komunikim dhe njohuri, ruajtjen dhe transmetimin e traditave. Shumë familje flisnin jidishisht në shtëpi, veçanërisht ato të evakuuara gjatë Luftës së Madhe Patriotike dhe që mbetën për të jetuar në Urals. Komunikimi, diskutimi i letrave që mbërrinin për mrekulli nga të afërmit nga Izraeli u zhvilluan ekskluzivisht në shtëpi, "në kuzhinë". Në disa qendra rajonale të rajonit, minjani "shtëpi" u mblodh për lutje7. Dihet gjithashtu se përkundër kërcënimit të arrestimit në disa qytete, mësimet hebraike u mbajtën nën tokë në apartamente. Dhe falë pjesës më të madhe të kësaj jete të ngrohtë "shtëpiake" hebraike, si dhe nevojës së madhe për komunikim dhe vetë-shprehje kombëtare, e cila nuk u shua gjatë dekadave sovjetike, ringjalljen moderne dhe rikrijimin e komuniteteve hebraike në Uralet dhe në të gjithë vendin u pritën me entuziazëm të mahnitshëm.

1 Antisemitizmi në Rusi është një temë jashtëzakonisht komplekse. Roli i autoriteteve të Perandorisë Ruse në provokimin dhe organizimin e masakrave hebraike nuk është gjithmonë i qartë. Së paku, opinioni i përhapur mes inteligjencës hebraike dhe ruse në lidhje me përgjegjësinë e autoriteteve, veçanërisht të qeverisë, për organizimin e masakrave, nuk është gjithmonë i bazuar në prova të besueshme. Një gjë tjetër është pajtueshmëria e hapur ndaj këtyre pogromeve.

2 Shadchen është një ndërmjetës në martesën e hebrenjve.

3 Shoikhet është një kasap që ther bagëti dhe shpendë në përputhje me recetat rituale të Judaizmit.

4 Shichtmeister është zyrtar i minierave i klasës 13 ose 14. Mësuesi i klasës së 13 -të korrespondonte në tabelën e gradave me një toger të dytë të ushtrisë dhe një regjistrues dhe regjistrues kolegjial ​​civil.

5 Torah - pesë librat e parë të "Biblës Hebraike" (emri hebraik i të cilit është TaNaKh, emri johebraik është Dhiata e Vjetër). Teurati në formën e një rrotulli mbahet në sinagoga dhe një pjesë e caktuar javore lexohet gjatë shërbimit të Shabatit.

6 Heder është një shkollë fillore fetare hebraike.

7 Minyan është një tubim i të paktën dhjetë burrave hebrenj që kanë arritur shumicën fetare (13 vjeç). Prania e një miniani është e detyrueshme për kryerjen e adhurimit publik.

Polakët (vetë-emërtimi Polats). I përkasin degës perëndimore të popujve sllavë. Popullsia kryesore e Polonisë. 73 mijë njerëz jetojnë në Rusi (sipas regjistrimit të vitit 2002).

Gjuha është polake. Shkrimi - bazuar në shkrimin latin.

Besimtarët Polakët janë kryesisht katolikë, ka protestantë.

Polakët u shfaqën në Rusi në fillim të shekullit të 17 -të. në fund të "Kohës së Problemeve" dhe dëbimit të trupave polake nga Rusia. Mori pjesë në zhvillimin e Siberisë. Nga mesi i shekullit të 17 -të. përbërja shoqërore e emigrantëve polakë ndryshonte vazhdimisht. Fillimisht, këta ishin zotërinjtë Smolensk dhe Polotsk, të cilët u betuan për besnikëri ndaj Carit Rus dhe hynë në klasën e shërbimit ushtarak. Gjurmët e qëndrimit të tyre në Uralet e Jugut (të paktën në Ufa) janë të dukshme. Një episod goditës në historinë e Uraleve ishte qëndrimi i Konfederatave të internuar këtu. Konfederatat e kapura u internuan në qytetet e Uraleve, disa prej tyre u bënë private në trupat e veçanta të Orenburgut. Ata lanë një shenjë të dukshme në zhvillimin e kulturës lokale, në formimin e normave evropiane të jetës.

Fluksi i të internuarve u rrit veçanërisht pas kryengritjeve çlirimtare kombëtare polake të viteve 1830-1831 dhe 1863-1864. Në 1865, 485 njerëz ishin nën mbikëqyrjen e policisë në qytetet e provincave Orenburg dhe Ufa. Për më tepër, disa nga të mërguarit u vendosën në fshatrat e rretheve Chelyabinsk dhe Ufa. Polakët, të internuar në Urale në shekullin XIX, vazhduan traditat e përcaktuara nga paraardhësit e tyre: ata kryenin funksionet e mjekëve, mësuesve, shkencëtarëve dhe muzikantëve. Për shkak të mungesës së njerëzve të arsimuar në krahinë, autoritetet lokale u detyruan të lejojnë të internuarit të punojnë në institucione të ndryshme. U. Rodzevich shërbeu në qeverinë krahinore të Orenburgut. Në Verkhneuralsk nëpunës ishte A. Lipinitsky, 244 në dhomën e thesarit në Orenburg - R. Sharlovsky. Mësuesit ishin I. Rodzevich, V. Kosko, A. Shumovsky, E. Strashinsky. Shumë polakë fituan jetesën e tyre me zeje: zdrukthtari, këpucar, shalë, rrobaqepës. Polakët u përfshinë në mënyrë aktive në mjedisin lokal. Ata vendosën kontakte jo vetëm me rusët, por edhe me përfaqësuesit e popujve autoktonë.

Polakët u shfaqën në Uralet e Jugut jo vetëm si të internuar. Shumë prej tyre zgjodhën vullnetarisht Uralet si vendbanimin e tyre. Me fillimin e ndërtimit të hekurudhës së Siberisë Perëndimore në Chelyabinsk, kontigjenti i popullsisë polake u rrit ndjeshëm. Polakët shërbenin si inxhinierë, teknikë, përgjegjës, llogaritarë, kontabilistë. Kreu i ndërtimit ishte K.Ya. Mikhailovsky; midis personelit administrativ dhe menaxherial të rrugës V.M. Pavlovsky, A.V. Drejtpërdrejt-

Rovsky, A.F. Zdzyarsky, vëllezërit Stukenberg. Sipas statistikave, pati një rritje të popullsisë katolike në Chelyabinsk: në 1863 - 23 njerëz, në 1897 - 255, në 1910 - 1864.

Rritja e numrit të polakëve në Uralet e Jugut tregohet mjaft elokuent nga faktet e ndërtimit të kishave - kishave katolike. Tempulli i parë i tillë u ndërtua në Orenburg. Në 1898 u hap një kishë prej druri në Chelyabinsk. Në vitin 1909, filloi ndërtimi i një kishe prej guri.

Duke u vendosur në toka të reja, polakët shpesh u asimiluan përmes martesave, u kthyen në ortodoks dhe humbën rrënjët e tyre etnike. Sidoqoftë, përhapja e mbiemrave tradicionalë polakë midis banorëve të vjetër të Uraleve të Jugut ruan me besueshmëri gjurmën e këtij populli në historinë rajonale.

Gjermanët (vetë-emërtimi Deutsche). Popullsia kryesore e Gjermanisë. Sipas regjistrimit të vitit 2002, 597 mijë njerëz jetojnë në Rusi, dhe 28457 njerëz jetojnë në rajonin e Chelyabinsk.

Gjuha - gjermanisht (grupi gjermanik i familjes së gjuhëve indo -evropiane).

Përkatësia konfesionale - Krishterimi (kryesisht katolikë dhe luteranë, si dhe një i vogël

numri i protestantëve: Baptistë, Adventistë, Menonitë, Pentekostalë).

Paraardhësit e gjermanëve rusë u transferuan në vend në periudha të ndryshme dhe nga vende të ndryshme. Fluksi i gjermanëve në Rusi u intensifikua veçanërisht nën Pjetrin I dhe pasardhësit e tij. Ata ishin artizanë, tregtarë, shkencëtarë dhe ushtarakë. Gjermanët morën pjesë aktive në kolonizimin e territoreve të pabanuara të Rusisë, përfshirë Uralet Jugore. Kjo u lehtësua nga mbipopullimi i tokave gjermane. Në Rusi, të gjithë emigrantët nga tokat veriore (në varësi të situatës politike) quheshin suedezë, gjermanë ose saksonë. Sipas dokumenteve të regjistrimit para -revolucionar, ata u dalluan gjithashtu sipas karakteristikave të tyre rrëfyese - emigrantët gjermanë në Rusi ishin kryesisht luteranë.

Emri rus "gjermanët" nënkuptonte njerëz memecë që nuk e kuptonin gjuhën ruse. Midis gjermanëve ishin padyshim suedezët dhe holandezët, ndër këta të fundit Ivan Andreevich Reyensdorp dhe Pavel Petrovich Sukhtelen, dy guvernatorë të rajonit të Orenburgut. Emri i bashkatdhetarit të tyre, themeluesit të kalasë dhe fabrikës së Yekaterinburg (1723), Georg Wilhelm de Genin, një specialist i shquar në fushën e fortifikimit dhe minierave dhe çështjeve metalurgjike, gjenerallejtënant i artilerisë, është i njohur në Urale. Ai u ftua në shërbimin rus në 1697. Për 12 vjet ai ishte menaxher i fabrikave shtetërore në Urals dhe Siberi. De Gennin ishte i angazhuar jo vetëm në organizimin e prodhimit metalurgjik dhe ushtarak, por edhe në aktivitete shkencore. Mblodhi materiale për një libër në lidhje me fabrikat Ural dhe Siberian dhe u interesua seriozisht për antikitetet. Shkencëtari mblodhi një koleksion të madh të artikujve arkeologjikë, përshkrimet dhe vizatimet e të cilave u përfshinë në libër (botuar për herë të parë në Rusisht në 1937). Materialet e këtij libri kanë tërhequr vëmendjen e specialistëve deri më sot.

Ndërtimi i fabrikave dhe organizimi i shërbimit ushtarak në fortesat kufitare tërhoqën një numër të konsiderueshëm të punëtorëve të huaj të besimit Lutheran në Uralet Jugore. Në mesin e shekullit të 18 -të. tashmë kishte një famulli luterane në Orenburg. Për t'i shërbyer nevojave shpirtërore të famullitarëve, me sugjerimin e guvernatorit Abraham Putyatin, Katerina II, me një dekret të 16 nëntorit 1767, urdhëroi të "krijojë" postin e predikuesit të divizionit në Orenburg. Predikuesi i parë Philip Wernburger mbërriti në Orenburg më 12 mars 1768. Këtu në 1776 u ndriçua kisha e parë luterane (kirche) e Shën Katerinës në provincë. Fondet për ndërtimin e kishës u mblodhën nga famullitë luterane të Rusisë. Guvernatori Reyensdorp ishte shumë mbështetës. Riparimet dhe rindërtimi i mëvonshëm i ndërtesës u kryen me ndihmën e thesarit të shtetit. Përfaqësuesit e besimeve të ndryshme morën pjesë në mbledhjen e fondeve për kambanat për këtë kishë (1895-1897): një e treta e shumës u mblodh nga gjermanët, pjesa tjetër nga tregtarët rusë. I gjithë stafi i predikuesve të fushës luterane dhe të divizionit u mbështet nga fondet e Ministrisë së Brendshme. Qeverisja gjatë shekujve XVIII-XIX. demonstroi një politikë besnike në lidhje me johebrenjtë, dhe para së gjithash, me luteranët. Situata ndryshoi gjatë Luftës së Parë Botërore.

Njëkohësisht me famullitë për ushtrinë në Uralet e Jugut, u ngritën famullitë për popullsinë civile. Në gjysmën e parë të shekullit XIX. një nga diaspora më të mëdha gjermane u formua në Zlatoust. Në 1811, pozicioni i një predikuesi luteran u krijua këtu. Famullia u rrit ndjeshëm pasi u hap një fabrikë çeliku të ftohtë në Zlatoust në 1815. Sipas një kontrate të nënshkruar nga G. Eversman, menaxher i fabrikave Zlatoust, një grup armëtarësh nga një fabrikë private në Solingen mbërritën në Uralet e Jugut, të cilat deri në atë kohë kishin pushuar së punuari. Deri në 1818 kishte 115 zejtarë gjermanë në Zlatoust (së bashku me familjet e tyre - 450 njerëz). Në 1849, kur shkolla e saj e armëtarëve ishte formuar tashmë, fabrika ruajti privilegjet për 102 zejtarë.

Themeluesit e shkollës Zlatoust të armëve të dekoruara ishin

Wilhelm-Nikolai Schaf dhe djali i tij Ludwig. Armatorët u vendosën në Urale në kushte jashtëzakonisht të favorshme për ta. Atyre iu dha e drejta të padisnin në gjykatën e tyre, të kishin një shkollë, kishë dhe klub. Në vitet 1880 (pas kërkesës së kancelarit gjerman Bismarck për t'u kthyer në atdheun e tyre), shumica e gjermanëve në diasporën Zlatoust zgjodhën të pranonin shtetësinë ruse. Vizitoi Zlatoust në vitet 20 të shekullit XIX. redaktor i Otechestvennye zapiski P.P. Svinin la kujtime mahnitëse të qytetit, duke e paraqitur atë si "një cep i Gjermanisë i transportuar në malet Ural".

Rritja e popullsisë urbane gjermane u dëshmua nga hapja e një famullie të re në Troitsk (1872).

Pas ndërtimit të Hekurudhës Trans-Siberiane në Uralet Jugore, rrjeti i vendbanimeve rurale gjermane u zgjerua ndjeshëm (kryesisht për shkak të zhvendosjes së kolonive Mennonite nga jugu i Rusisë). Menonitët janë ndjekës të një prej lëvizjeve protestante. Në fund të shekullit XIX. në Uralet jugore, u ngritën tre vendbanime menonite: Novo-Samara, Orenburg dhe Davlekanovskoe. Menonitët organizuan një prodhimtari bujqësore shumë produktive dhe të pajisur teknikisht.

Regjistrimi i popullsisë i vitit 1897 tregoi se gjithsej 1790.5 mijë njerëz jetonin në Rusi; në provincën Orenburg - 70% e popullsisë së përgjithshme gjermane të Uraleve, e cila arriti në 5457 njerëz. Prej tyre, 689 njerëz jetonin në qytete, dhe 4768 në qarqe. Një rrjedhë tjetër e gjermanëve në Uralet e Jugut shoqërohet me reformat agrare të P. Stolypin (fillimi i shekullit XX). Gjermanët u transferuan në Urals në masën e përgjithshme të emigrantëve.

Në Chelyabinsk, gjermanët kryesisht kishin mundësinë të përfshiheshin në aktivitete tregtare. Nëse në 1894 kishte 34 Luteranë, atëherë në 1911 numri i tyre arriti në 497. Në vitin 1906 Konsistria e Përgjithshme diskutoi çështjen e ndarjes së një famullie të pavarur për ta në Chelyabinsk. Sidoqoftë, kisha në qytet nuk u ndërtua kurrë. 248

Përhapja e arsimit dhe shkrim -leximit shoqërohet me shfaqjen e gjermanëve në Urale. Në 1735, me iniciativën e V.N. Tatishchev, një shkollë gjermane u hap në Yekaterinburg. Bernhard Stermer u bë rektori i tij i parë. Shkolla ishte një institucion arsimor i avancuar. Fëmijët e shtresave të larta të shoqërisë dhe personeli drejtues i uzinave minerare u dërguan në të, të cilët u diplomuan nga shkollat ​​verbale ose aritmetike ose arsimi në shtëpi. Dyert e shkollës nuk u mbyllën për fëmijët e punonjësve të fabrikës. Së bashku me leximin, shkrimin, gramatikën gjermane dhe përkthimet, shkolla mësoi bazat e historisë, gjeografisë dhe shkrimeve të shenjta. Njohja e gjuhës gjermane, sipas V.N. Tatishchev, mund të hapte qasjen në literaturën e të rinjve rusë mbi minierat, e cila u botua kryesisht në gjermanisht. Në shkollë u krijua një bibliotekë me libra, revista dhe gazeta. Institucioni arsimor përgatiti një numër të madh përkthyesish që u dërguan te specialistët e huaj nga Urali dhe Siberia.

Sipas regjistrimit të vitit 1897, në provincën Orenburg, rreth 70% e të gjithë popullsisë gjermane ishte e shkolluar. Rreth një e treta e popullsisë mashkullore mund të lexonin në Rusisht, dhe i njëjti numër në Gjermanisht. Gratë gjermane i njihnin më mirë shkronjat gjermane. Në atë kohë, fëmijët në familjet gjermane preferuan të mësoheshin në Rusisht.

Gjatë shumë shekujve të jetës në mesin e popullatës ruse, gjermanët jo vetëm që u prezantuan në mënyrë aktive në kulturën ruse, por gjithashtu iu nënshtruan asimilimit (rusifikimit) vetë, pa humbur identitetin e tyre etnik. Niveli i lartë i shkrim -leximit, prania e artizanëve të aftë (këpucarë, rrobaqepës, orëtarë), specialistë të ngushtë (mjekë, farmacistë, etj.) Ndër gjermanët krijuan respekt për ta në shoqëri. Në shekullin XX. jeta e gjermanëve në Rusi ka humbur statusin dhe stabilitetin e saj të mëparshëm. Në vitet 1930-1940. gjermanët morën autonomi - u krijua Republika Gjermane e Vollgës.

Por gjatë Luftës së Madhe Patriotike, gjermanët u bënë të dëbuar. Republika u shfuqizua. Rreth 1 milion njerëz u dëbuan në Kazakistan, Urale dhe Siberi. Pas përfundimit të luftës deri në vitin 1956, gjermanët ishin nën mbikëqyrjen e policisë. Në vitin 1964 ata u rehabilituan pjesërisht. Që nga viti 1979, emigrimi i gjermanëve në atdheun e tyre historik është intensifikuar në Rusi. Sipas regjistrimit të popullsisë të vitit 1926, numri i gjermanëve në Rusi ishte 1238.5 mijë njerëz, në 1989 - 842.3 mijë.

Në territorin e Rusisë, gjermanët zakonisht jetonin të izoluar nga grupet e tjera etnike, gjë që u lejoi atyre të ruanin traditat etnike. Sidoqoftë, kultura e gjermanëve rusë është dukshëm e ndryshme nga kultura aktuale gjermane. Kjo është për shkak të dy faktorëve. Së pari, kur u shfaqën kolonët e parë në Rusi, nuk kishte asnjë kulturë të vetme gjermane (Gjermania ishte e ndarë në më shumë se 300 principata të pavarura). Etnosi dhe kultura gjermane ende duhej të kalonin një fazë formimi. Së dyti, duke jetuar në kushte krejtësisht të reja mjedisore, gjermanët u përshtatën me ta. Kjo vlen edhe për materialet e ndërtimit, përbërjen e tufës, dhe gamën e kulturave të kultivuara, etj. Në Rusi, pati një proces të formimit të nën-etnosit gjerman, i cili u pasqyrua në emrat e tij: "Gjermanët rusë", "Gjermanët sovjetikë". Nga tiparet e kulturës nën-etnike, vëmendje duhet t'i kushtohet nivelit të ulët të urbanizimit. Sipas regjistrimit të popullsisë të vitit 1926, ishte 14.9%. Gjermanët rusë ishin kryesisht banorë të zonave rurale. Gjermanët urbanë ndryshuan ndjeshëm nga grupet e tjera etnike në tiparet e sjelljes demografike. Ato u karakterizuan nga martesa të vonshme dhe pjellori e ulët. Një model i tillë sjelljeje u formua në Evropën Perëndimore tashmë në shekullin e 15 -të.

Hebrenjtë janë një emër i zakonshëm etnik për kombësitë që historikisht kthehen në hebrenjtë e lashtë. Popullsia kryesore e Izraelit. Ata jetojnë në vende të ndryshme.

Gjuha - hebraisht, jidish, gjuhët e vendeve ku ata jetojnë.

Feja - Judaizmi.

Ato u shfaqën në Chelyabinsk në mesin e shekullit XIX. Ata ishin ushtarë të shërbimit aktiv 25-vjeçar, të diplomuar në shkollat ​​e muzikantëve ushtarakë (kantonistë). Në 1840 ishin 40 prej tyre, në vitin 2000 - 4.4 mijë. Në vitet 1990, rreth 50% e hebrenjve emigruan.

Para revolucionit, ata jetuan në qytet në bazë të një dokumenti për një leje të përkohshme, pasi vendbanimi i tyre kryesor u përcaktua nga linja e vendbanimeve hebraike, e futur në 1791. arsimi special dhe i lartë), shumica e tyre në Chelyabinsk në fund të shekullit XIX. ishin ushtarë në pension dhe nënoficerë. Për më tepër, djemtë nga familjet hebraike që u dërguan në shkollat ​​ushtarake dhe u konvertuan me forcë në Ortodoks, pas studimeve dhe shërbimit të gjatë, shpesh mbetën në vendet ku dolën në pension. Kryesisht hebrenjtë merreshin me tregti, mjekësi, si dhe bizhuteri, botime, farmaci, qepje dhe furra buke.

Rritja e popullsisë hebraike filloi në fillim të shekullit të 20 -të. dhe u shoqërua me anulimin e përkohshëm të Zbehjes së Vendbanimit (gjatë Luftës së Parë Botërore, qeveria lejoi refugjatët hebrenj të jetonin në Urale dhe Siberi), rritje industriale e qytetit. Rritja e numrit u lehtësua gjithashtu nga dalja e popullsisë hebraike nga rajonet perëndimore të Rusisë në lidhje me pogromet (në Chelyabinsk, gjatë pogromit hebre të vitit 1905, disa njerëz vdiqën). Në mënyrë indirekte, kjo u lehtësua nga fillimi i Hekurudhës Trans-Siberiane. Fëmijët studiuan në mbrojtës (shkolla fillore), në një shkollë hebraike, në kuadrin e një norme prej pesë përqind në një shkollë të vërtetë, gjimnaz dhe një shkollë tregtare. Qendra e jetës shoqërore dhe fetare të hebrenjve në Chelyabinsk ishte sinagoga (tempulli hebre), i ndërtuar në vitet 1900-1905. Ishte me të që u hap një shkollë hebraike dhe një shoqëri për të ndihmuar hebrenjtë e varfër, dhe më vonë refugjatët që mbërritën në Chelyabinsk gjatë Luftës së Parë Botërore. Komuniteti hebraik patronizoi familjet e mbrojtësve të Atdheut.

Revolucioni i Tetorit i vitit 1917 ndryshoi përbërjen shoqërore të hebrenjve. Përfaqësuesit e kapitalit të madh dhe të mesëm emigruan. Në lidhje me likuidimin e shoqërive hebraike (1917), ndalimin dhe konfiskimin e librave në hebraisht (1919), konfiskimin e të gjitha sendeve prej argjendi nga sinagoga (1921), dhe më pas mbylljen e shkollave dhe sinagogave hebraike (1929), traditat kombëtare gjithashtu ndryshuan. Dobësimi i traditave kombëtare dhe fetare kontribuoi në asimilimin e shpejtë të hebrenjve. Kjo u lehtësua nga njohja me kulturën sovjetike dhe martesat e përziera. Në të njëjtën kohë, qeveria e re i lejoi hebrenjtë të studionin në institucionet e arsimit të lartë, të merrnin pjesë në jetën politike, ekonomike, sociale dhe kulturore të qytetit.

Gjatë industrializimit të viteve 1920-1930. Hebrenjtë kontribuan në krijimin e një shoqërie të re: ata punuan në ndërtimin e fabrikave, në organet partiake dhe shtetërore (drejtori i ChTZ A. Bruskin, inxhinieri kryesor I.Ya. etj.). Shumë prej tyre u bënë viktima të shtypjes në gjysmën e dytë të viteve 1930.

Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, numri i hebrenjve u rrit për shkak të evakuuarve, por ra në vitet e pasluftës: shumë u kthyen në vendet e tyre të vjetra të banimit. Në fund të viteve 1940. pothuajse të gjithë hebrenjtë u hoqën nga postet drejtuese. Në vitin 1953, 10 drejtues të departamenteve të institutit mjekësor u arrestuan në "rastin e mjekëve". Në vitet 1990. filloi ringjallja e jetës fetare dhe kombëtare-kulturore të popullsisë hebraike: u kthye sinagoga, u hapën shkolla hebraike dhe një bibliotekë dhe u krijuan organizata publike.

Sinagoga e Chelyabinsk.

Atëherë dhe tani

Shfaqja e popullsisë hebraike në Chelyabinsk daton në vitet 40 të X Shekulli IX "Hebrenjtë" e parë ishin ushtarë Nikolaev të shërbimit aktiv 25-vjeçar, të diplomuar në shkollat ​​kantoniste të Orenburg dhe Troitsk. Në fund të shërbimit, ata shpesh qëndronin në qytet, fitonin familje, kështu, në gjysmën e dytë të shekullit XIX. shumica e popullsisë hebraike të qytetit ishin ushtarë në pension dhe nënoficerë. Emrat e tyre janë të njohur nga arkivat: B. Bershtein, M. Bruslevsky, N. Weiner, D. Mlanin, O. Henkel dhe të tjerë.Ata ruajtën gjuhën e tyre amtare dhe respektuan rreptësisht traditën dhe ligjet e Tevratit. Gjatë viteve të shërbimit, ushtarët hebrenj blenë së bashku një kasolle, ku luteshin të Shtunave dhe festave.

Me fillimin e Hekurudhës së Madhe Siberiane, popullsia e qytetit filloi të rritet me shpejtësi, përfshirë. përqindja e hebrenjve gjithashtu u rrit. Në 1894, kishte 104 njerëz. Feja hebraike - 0.6% e popullsisë së Chelyabinsk, dhe tashmë në 1901 - 686 njerëz. (3%). Ata ishin tregtarë, artizanë dhe specialistë mjekësorë. vetëm këto kategori të popullsisë u lejuan të jetojnë jashtë "Zbehjes së Vendbanimit" të përcaktuar nga qeveria e Perandorisë Ruse, të cilat ndodhen kryesisht në perëndim të Rusisë. Ata u vendosën në rrugët e Masterskaya (Pushkin St.), Nikolskaya (Sovetskaya St.), Stepnaya (Communy St.) dhe Isetskaya (K. Marx St.). Shumë njerëz të biznesit u mblodhën në qytet, të cilët merreshin me grumbullimin dhe shitjen e grurit, tregtinë e çajit, hapën barnatore, dyqane dhe punëtori (bravandreqës, mobilje, kapelë, veshje të gatshme, etj.). Një kontribut të madh në zhvillimin e zanateve dhe tregtisë dhanë: Abram Breslin, Max Geiman, Ovsey Dunevich, Ananiy Kogen, Solomon Bren, Yakov Elkin, Leia Breslina, etj. Mjekët e parë në qytet punuan Nahum Sheftel, Zalman Mazin, Adolf Kirkel, i cili luajti një rol të madh në shpëtimin e mijëra banorëve të rrethit Chelyabinsk nga epidemitë, ata hapën spitale zemstvo në fshatra.

Qendra e jetës së komunitetit hebre është bërë tradicionalisht sinagoga (sinagoga - në hebraisht "beit -Kneset" - një shtëpi takimesh). Fundi i viteve '60 Shekulli XIX. komuniteti fitoi ndërtesën e parë për "shtëpinë e lutjeve hebraike", ku ishin të ftuar rabinët e parë të Chelyabinsk - rabini shpirtëror - reb. Ber Hein, zyrtar - Abram Yatsovsky; shoyhet (reznik) - Chaim Auerbach. Rabini shtetëror u miratua nga autoritetet provinciale, nga të cilat ai mori një certifikatë për titullin rabin. Ai përfaqësoi komunitetin në institucionet shtetërore dhe administrative. Lindja e një fëmije, akti i rrethprerjes, lidhja e martesave dhe varrimi u lejuan të regjistrohen vetëm tek ai, të gjitha dokumentet mbajnë nënshkrimin e tij. Detyrat e rabinit shtetëror përfshinin gjithashtu betimin e hebrenjve - rekrutëve, dhënien e predikimeve patriotike gjatë festave. Abram Ovseevich Yatsovsky vdiq në 1915 në moshën 85 vjeç. Rabini shpirtëror Reb Hein u konsiderua një këshilltar shkencor i A. Yatsovsky, por të dy ata ishin ekspertë të mëdhenj në Judaizëm dhe ishin mentorë shpirtërorë në bashkësinë fetare. Reb Hein vdiq në 1914 në moshën e tij

80 vjeç. Këta njerëz kanë shërbyer në sinagogë për më shumë se dyzet vjet, duke fituar respektin e të gjithë anëtarëve të komunitetit.

Në vitet 80 të shekullit XIX. një ndërtesë sinagoge prej druri u ndërtua në periferi veriore të qytetit (tani ndërtesa e Administratës së Rrethit Kalininsky është e vendosur në këtë sit).

Në 1894, tregtari i esnafit të dytë Solomon Bren i la trashëgim komunitetit hebre për ndërtimin e sinagogës ngastrën e tokës që kishte blerë në adresën: rr. Punëtoria, 6, ku kishte një vend të lirë, siç ishte shkruar në arkiv - "një vend bosh në oborr".

Më 16 dhjetor 1900, u dha Dekreti i Konsistrisë Shpirtërore të Orenburgut, duke lejuar ndërtimin e një sinagoge. Për tre muaj, qeveria e qytetit shqyrtoi nëse kishte "pengesa lokale, si dhe pengesa nga ana e banorëve ortodoksë të qytetit" për ndërtimin e një sinagoge të madhe prej guri sipas projektit të propozuar. Më 21 Mars 1901, qyteti Duma i Chelyabinsk mori një vendim që "nuk ka pengesa nga ana e Dumës për të lejuar ndërtimin e një shtëpie lutjesh".

Në vitin 1903, paratë e mbledhura nga popullsia hebraike u përdorën për të filluar ndërtimin e një ndërtese guri sinagoge. Ndërtimi vazhdoi ngadalë, pasi komuniteti nuk ishte i pasur, dhe vetëm në vitin 1905 sinagoga filloi të funksiononte në një ndërtesë të re (tani Rruga Pushkin, 6-B).

Nga fleta e vlerësimit për vitin 1905. : "Shën Punëtori, 6, shtëpi guri dy katëshe, e mbuluar me hekur. Shoqëria Hebraike Chelyabinsk është e zënë me një sinagogë. I përket Sheftel Naum Markovich dhe trashëgimtarëve të Bren S.I. Sipërfaqja e ndërtesës - 435 sq. metra ".

Nakhman Mordukhovich Sheftel është mjeku i parë i besimit hebre, i cili u shfaq në Chelyabinsk që nga viti 1891, një person thellësisht fetar i cili me shumë mundësi dha një kontribut të madh në ndërtimin. Në vitin 1906. ai mori përsipër mirëmbajtjen e ndërtesës së sinagogës.

Jeta e komunitetit hebre të Chelyabinsk u bë gjithnjë e më aktive.

Më 20 maj 1907, ndërtimi i një shkolle hebreje në rrugë. Aziatike, 7 (tani Elkina St.). Së bashku me lëndët fetare, shkolla mësonte arsimin e përgjithshëm në gjuhën amtare. Për më tepër, kishte disa mbrojtës në qytet - shkolla fillore fetare, në të cilat Teurati dhe bazat e Talmudit mësoheshin me mësimin përmendësh të lutjeve. Zakonisht ata ishin në banesën e mësuesit - Melamed. 6 - 8 nxënës u mblodhën në një tryezë të gjatë - djem nga 5 vjeç dhe studiuan me zell, tk. një traditë shekullore kërkonte që të gjithë fëmijët meshkuj, pavarësisht nga pasuria familjare, të marrin arsimin fillor. Fëmijët hebrenj gjithashtu studionin në një shkollë të vërtetë, një gjimnaz vajzash dhe një shkollë tregtare. Prestigji i arsimit në mjedisin hebre ka qenë gjithmonë i lartë, megjithëse jo të gjithë fëmijët mund të studionin për shkak të tarifave dhe kufizimeve të detyrueshme të shkollimit - pranimi i fëmijëve hebrenj ishte i kufizuar në normën 5%. Bordet e besimit u krijuan për të mbledhur fonde për nevojat e arsimit. Një kontribut veçanërisht i madh u dha nga Gaiman Max Isaakovich - tregtari i esnafit të parë, Vysotsky Petr Matveyevich - tregtari i esnafit të parë, Basovsky Joseph Borisovich - tregtar.

në 1913 - u krijua vëllazëria e funeralit hebre të Chelyabinsk.

Komuniteti u bë veçanërisht aktiv pas zgjedhjeve në 1909 të Avrum Berkovich Breslin, një tregtar i esnafit të parë, anëtar i bordit të Bursës së Chelyabinsk, pronar i një shtypshkronje, krijues i gazetës së parë ditore të qytetit "Zëri i Priuralia", si Kryetar i Bordit të Sinagogës.

Me shpërthimin e Luftës së Parë Botërore, sinagoga u bë një qendër për të ndihmuar refugjatët, rrjedha e së cilës ishte shumë e madhe - në 1916, nga 6302 refugjatë që mbërritën në qytet, 683 ishin hebrenj. Familjet refugjate vendosen në ndërtesën e sinagogës. Tarifat e ashtuquajtura "kruzhechny" mbahen vazhdimisht për të siguruar ndihmë për viktimat e armiqësive, dhe paratë e grumbulluara u shpërndanë jo vetëm midis hebrenjve, por edhe iu dorëzuan Bankës së Shtetit. Komuniteti hebre merr patronazhin mbi familjet e mbrojtësve të Atdheut. Një "zyrë pune" u hap në sinagogë për të ndihmuar refugjatët të gjejnë punë.

Në vitin 1915, Komiteti për Ndihmën për Refugjatët u formua nën Shoqërinë e Përfitimeve për Hebrenjtë e varfër; një skuadër sanitare është krijuar nga të rinjtë hebrenj për të marrë ushtarë të plagosur të vijës së parë nga trenat sanitarë dhe për t'i transportuar ata në spitalet lokale.

Në të njëjtin vit, pas vdekjes së Abram Yatsovsky, i cili shërbeu në sinagogë për më shumë se 40 vjet, Mikhail Volosov, i diplomuar në shkollën më të lartë fetare hebraike (yeshiva), u zgjodh si rabin shtetëror.

Në 1917, Rusia kaloi dy revolucione, hyri në një periudhë të trazirave më të mëdha shoqërore që prishën mënyrën e zakonshme të jetës. Për herë të parë, hebrenjtë morën të drejta civile, politike dhe kombëtare të barabarta me popujt e tjerë. Parullat e lirisë dhe barazisë pushtuan rininë hebraike, shumica shkuan për të studiuar, arsimi i lartë u bë i disponueshëm edhe për shtresat më të varfra të popullsisë. Por Judaizmi, i cili për mijëra vjet i ka forcuar hebrenjtë në një popull të vetëm, duke penguar asimilimin, duke ruajtur traditat, kulturën, fenë nga ndikimet e jashtme, është bërë për ideologjinë e re një "bestytni e dëmshme kombëtare". Midis hebrenjve, u nda në ata që u përpoqën të ruanin format e tyre të zakonshme të jetës, dhe ata që u përfshinë në mënyrë aktive në ndërtimin e një jete të re. Dëshira për të ndryshuar gjithçka, entuziazmi i sinqertë për parullat e "internacionalizmit proletar" çoi në faktin se disa nga të rinjtë hebrenj hoqën dorë jo vetëm nga feja, por edhe nga zakonet, kultura dhe gjuha e popullit të tyre. Lloje të ndryshme të shoqërive hebraike po likuidohen gradualisht. Komiteti Krahinor i RCP (b) filloi punën për të eleminuar karakteristikat kombëtare si relike të së kaluarës dhe propagandës ateiste nën parullën "Feja është një opium për njerëzit". Filluan shtypjet kundër bartësve të traditave dhe fesë hebraike mijëra vjeçare. Në 1919, librat në hebraisht u ndaluan dhe u tërhoqën, është e ndaluar të studiohet gjuha hebraike - gjuha e Torahut. Në vitin 1921 të gjitha sendet prej argjendi u konfiskuan nga sinagoga: menora, shandanë, kova vaji. Në 1921, me dekretin e seksionit hebre në komitetin krahinor të RCP (b), çedri në sinagogë u mbyll me arsyetimin e mëposhtëm (Protokolli Nr. 19 i 21 majit 1921, paragrafi 3):

"Duke marrë parasysh që fëmijët e moshës parashkollore nuk mund ta kuptojnë kuptimin e fesë, nuk i lejojnë ata të marrin pjesë në studimet në grup, ... asnjë mësim fetar, përveç leximit mekanik në një gjuhë të pakuptueshme, nuk ndodh, por që shkaktojnë zbehje dhe ndikojnë në aftësitë e tyre mendore, të shoqëruara me prapambetje fizike, nënndarja hebraike Heder nat. pakicat MBYLL! "

Shkollë gjithëpërfshirëse hebraike në rrugë. Aziatike, 7 (tani Elkina St.) punoi deri në shtator 1919, atëherë ambientet e saj u pushtuan nga Komiteti Revolucionar Siberian, dhe në maj 1923 shkolla u mbyll përfundimisht.

Vetëm sinagoga vazhdoi të funksiononte: minjani u mblodh për lutje, punoi biblioteka hebraike, dhe herë pas here vinin këngëtarë - këngëtarë të sinagogave.

Gjatë viteve të planit të parë pesëvjeçar, nën parullën "Lufta kundër fesë-lufta për socializmin", filloi një fushatë e re anti-fetare me konfiskimin e ndërtesave fetare. Më 14 nëntor 1929, u hartua një akt ku thuhej se ndërtesa e sinagogës po shkatërrohej, "tubacioni dhe bojleri ishin plotësisht të papërdorshëm", por me kërkesë të punëtorëve dhe publikut, ndërtesa e sinagogës duhet të "përdoret si një institucion i dobishëm shoqërisht - klubi Komsomol dhe pionierët ”. Më 18 janar 1929, me vendim të Presidiumit të Këshillit të Qytetit, sinagoga u mbyll, dhe në vitin 1930, klubi "Chelyabtraktorostroya" u hap në ndërtesën "e shkatërruar" të sinagogës, e cila funksionoi deri në vjeshtën e 1933 ; atëherë lokalet u bënë një sallë koncertesh e Filarmonisë, në të cilën performuan Emil Gilels, David Oistrakh, Boris Goldstein dhe mjeshtra të tjerë të kulturës.

Në vitin 1937, këtu u hap një punëtori për prodhimin e protezave, dhe në 1941 - një fabrikë protezash, e cila pushtoi ambientet deri në vitin 1964. Ajo u ripajis plotësisht, u instaluan makina, dridhja nga e cila shkatërroi formimin unik të llaçit në mure dhe mure. të ndërtesës. Pas vitit 1964, sinagoga u bë një depo për një fabrikë protezash.

Pas mbylljes së sinagogës, jeta fetare e komunitetit u ndalua në të vërtetë. Në disa shtëpi private, njerëzit mblidheshin për lutje të Shtunave dhe festave. Këto tubime për "adhurim të paautorizuar" u bënë veçanërisht të rrezikshëm në vitin 1937, kur disa pronarë të këtyre apartamenteve u arrestuan dhe u shtypën. Lidhjet kombëtare, mënyra tradicionale e jetës komunale u shkatërruan me shpejtësi dhe asimilimi vazhdoi me një ritëm të shpejtë. Martesat e përziera janë bërë të zakonshme; para revolucionit, kjo ishte e mundur vetëm në rastet më ekstreme - në varësi të ndryshimit të fesë nga dhëndri ose nusja. Që në vitin 1924, nga 109 martesa hebraike, 27 ishin të përziera. Jo vetëm traditat fetare u humbën, por edhe një shtresë e madhe e kulturës kombëtare, shija e ndritshme, unike e komunitetit hebre në qytet u fshi nga jeta dhe kujtesa.

Me fillimin e Luftës së Madhe Patriotike, shumë të evakuuar mbërritën në Chelyabinsk, një grup veçanërisht i madh i njerëzve fetarë që vazhduan të respektojnë traditën mbërritën me uzinën e Kharkovit. Në 1943 ata blenë një shtëpi të vogël të vjetër për lutje në rrugë. Komunat. Në 1946, komuniteti bleu një shtëpi me dy dhoma në Rrugën Kirov për ritualet fetare, pastaj në Rrugën Kalinin, dhe më vonë mori me qira një apartament. Nëpërmjet përpjekjeve të njerëzve kryesisht të moshuar, traditat kombëtare u ruajtën në familje: u respektua Sabati, u mbajtën festat tradicionale hebraike, pjatat e Pashkëve, librat e lutjeve dhe veçoritë e kuzhinës hebraike.

Një grup nismëtar i përbërë nga A. Kaplan dhe T. Lieberman, D. Orenbakh, M. Mokhrik filloi mbledhjen e dokumenteve për kthimin e ndërtesës së sinagogës në komunitetin hebre.

Më 22 Mars 1991, komiteti ekzekutiv i këshillit të qytetit miratoi një vendim "Për kthimin e besimtarëve të ndërtesës fetare të sinagogës", i cili thotë: "Merrni parasysh kërkesat e besimtarëve për të kthyer ndërtesën e sinagogës në Komuniteti hebre për kryerjen e ritualeve fetare. Përdorimi i mëtejshëm i kësaj ndërtese si magazinë për një ndërmarrje protetike është e papranueshme dhe e paligjshme ... Deri në 1 Maj 1991 për të kryer riparimet aktuale të çatisë dhe për të liruar një nga dhomat në katin përdhes për besimtarët ... ”.

Në fillim, vetëm një dhomë në magazinën e fabrikës së protezave u lirua. Entuziastët pastruan dhomën e rrëmujshme, të rrënuar, në të cilën u bë lutja e parë.

Në 1993, me bekimin e Lubavitcher Rebbe Menachem Mendel Schneerson, Fondacioni Ndërkombëtar Or-Avner Chabad Lubavich u hap në Rusi. Presidenti dhe sponsori i fondit është një biznesmen izraelit, z. Levi Leviev. Qëllimi i fondacionit është të zhvillojë arsimin, kulturën dhe traditat hebraike në të gjithë CIS. Fondacioni filloi dërgimin e rabinëve në qytete të ndryshme në ish -BRSS. Deri më tani, 232 rabinë janë dërguar tashmë në 78 qytete të CIS.

Në 1995, Fondacioni Or-Avner Chabad Lubavich dërgoi dy rabinë të rinj Yossi Levi dhe Sholom Goldschmit në Chelyabinsk. Qëllimi i vizitës së tyre është krijimi i një hebreje të vërtetë tradicionale për hebrenjtë e qytetit. Menjëherë pas mbërritjes së tyre, ata hapën një Shkollë të së Dielës në sinagogë, ku fëmijët mund të studionin gjuhën, traditat dhe kulturën e tyre, duke e ditur se ata po mësojnë sipas traditave mijëravjeçare të paraardhësve tanë. Një kamp veror për fëmijë, festa hebraike u organizua në sinagogë, shumë të rinj filluan të vinin në sinagogë për lutje.

Në gusht 1996, si i dërguar i Rebës Lubavitcher dhe me ftesë të komunitetit hebraik me mbështetjen e kryerabinit të Rusisë Berl Lazar, rabin Meir Kirsch erdhi në Chelyabinsk me gruan e tij Devora Leia dhe djalin e madh Menachem Mendel për qëndrim të përhershëm Me

Në shkurt 1998, Abram Itskovich Zhuk u zgjodh Kryetar i bashkësisë fetare.

Në shtator 1997 filloi punën e tij Dega Chelyabinsk e Fondacionit Bamirës të Kongresit Hebraik Rus (drejtori Ya.Oks, anëtarët e Bordit të Besuar: E. Vainshtein, M. Vinnitsky, A. Livshits, M. Lozovatsky, A. Levit, L. Merenzon, S. Mitelman, B. Roizman), i cili, me iniciativën e A. Livshits, përcaktoi restaurimin e ndërtesës së sinagogës si një drejtim prioritar të veprimtarisë së tij. Vendimi i RJC u mbështet nga rabini Meir Kirsch.

Kryetari i Fondit Kulturor Rus, Akademiku D.S.Likhachev, mbështeti nismën për të rivendosur sinagogën dhe i paraqiti Fondit Kulturor Chelyabinsk një shandan unik - një Chanukia argjendi - të bërë në punëtoritë artistike të Leningradit sipas skicave të vjetra. Sot, Chanukiah e dhuruar dekoron sinagogën. Fondacioni i Përbashkët siguroi ndihmë në blerjen e karrigeve për ngrënie. Federata e Komuniteteve Hebraike, e kryesuar nga Krye Rabini i Rusisë, Berl Lazar, financoi blerjen e mobiljeve speciale për sallën e lutjeve dhe llambat, një bima, një arkë për Tevratin, omud, si dhe dritare xhami me njolla.

Në 1999 Me vendimin e Asamblesë Legjislative të Rajonit Chelyabinsk, ndërtesa e sinagogës u shpall një monument arkitektonik i Rajonit Chelyabinsk (Rezoluta Nr. 457 e 28.01.1999).

Më 26 tetor 2000, u zhvillua një nga ngjarjet më të mëdha në jetën e hebrenjve të Urals - një sinagogë e rikthyer në formën e saj origjinale u hap solemnisht në Chelyabinsk. Ai u bë tempulli i parë hebre i hapur zyrtarisht pas revolucionit në rajonin e gjerë Ural-Siberian.

Përfaqësues të organizatave të ndryshme hebraike në Rusi erdhën për të përgëzuar hebrenjtë e Chelyabinsk, përfshirë Krye Rabinin e Rusisë dhe Kryetarin e Shoqatës së CIS Rabins Berl Lazar, Drejtorin Ekzekutiv të FEO CIS Avraham Berkovich, Kryeredaktor i revistës Lechaim dhe Shefi i Departamentit të Marrëdhënieve me Publikun FEOR Borukh Gorin, Krye Rabini i KEROOR Adolf Shaevich, Nënkryetari i Fondacionit Bamirës të Kongresit Hebraik Rus Aleksandër Osovtsov, Shef i degës në Moskë të Përbashkët Joel Golovensky, Përfaqësues i Agjencisë Hebraike në Rusi Yair Levy , Nënkryetar Ekzekutiv i Komunitetit Hebraik të Moskës Pavel Feldblum, Sekretar Ekzekutiv i Bordit të Besuar të Kongresit të Organizatave dhe Komuniteteve Fetare Hebraike të Rusisë Anatoly Pinsky, drejtues të degëve rajonale të CF "REC" nga Kazan (M. Skoblionok , V. Rosenstein), Yekaterinburg (A. Khalemsky). Yacheslav Tarasov. Sipas nënkryetarit të "Kongresit Hebre Rus" A. Osovtsov, i cili foli në ceremoni: "Ajo që banorët e Chelyabinsk ishin në gjendje të bënin, në një kohë kaq të shkurtër, në të vërtetë rindërtuar tempullin, është një mrekulli e vërtetë! " Në të vërtetë, kur, pas perestrojkës, ndërtesa e sinagogës iu kthye komunitetit, entuziastët e parë që filluan të ringjallin jetën hebraike në qytet u përshëndetën nga xhami i thyer dhe një çati e shkatërruar përmes së cilës qielli u përgjua. Ishte e vështirë të imagjinohet që një sinagogë do të rilindte në vendin e këtyre rrënojave. Dhe tani, më pak se tre vjet pas fillimit të punës, mijëra hebrenj të rajonit të Chelyabinsk morën një ndërtesë me bukuri dhe pajisje të jashtëzakonshme, të dhuruara në 2001 për përdorimin falas të komunitetit fetar hebre Chelyabinsk "Judim", i cili që nga gushti 1996 është udhëhequr nga Krye Rabini i Chelyabinsk dhe rajoni Chelyabinsk Meir Kirsch, kryetar që nga viti 1998 - A. Zhuk.

Hebrenjtë e parë u shfaqën në Urale në shekullin e 17 -të, edhe para fillimit të ndërtimit të kryeqytetit të rajonit, Yekaterinburg. Ndarja e mëvonshme e shtetit polak të Komonuelthit në shekullin e 18 -të provokoi një zhvendosje masive të hebrenjve në Perandorinë Ruse. Katerina II urdhëroi vendosjen e popullit hebre deri në një kufi të caktuar - "Zbehja e Vendbanimit", jashtë së cilës mund të vendoseshin vetëm ata që u konvertuan në Krishterizëm ose shërbyen në ushtrinë cariste për 25 vjet.

Për më tepër, hebrenjve në atë kohë nuk iu dha tokë për bujqësi dhe bujqësi. Rezultati i këtyre rrethanave më shtyu të merresha me punë të tjera, për shembull: biznes ligjor, shërim, skulpturë, tregti, bankë, etj.

Për një kohë të gjatë, zyrtarët u përpoqën të impononin jetën dhe kulturën lokale te hebrenjtë, për të përzier komunitetin e tyre me popullin rus. Ata u morën në ushtri, u detyruan të pranojnë Ortodoksinë me forcë dhe iu dha një çmim në para për heqjen dorë nga besimi i tyre vendas dhe konvertimin në Krishterizëm.

Themeli i komunitetit hebre në Yekaterinburg ishin ushtarët kantonistë që mbërritën këtu nga provinca Nikolaev (në jug të Ukrainës moderne). Deri në fund të shekullit të 19 -të, hebrenjtë në Yekaterinburg zhvilluan sipërmarrje intensive tregtare. Më vonë ata fituan shtëpi të mëdha, disa prej tyre u bënë industrialistë. Inteligjenca lokale ishte e përbërë nga hebrenjtë, një shembull i gjallë - në vitin 1906 inxhinieri Lev Krol u bë pronar i gradës së deputetit.

Karakteristikat e zgjidhjes së hebrenjve në Yekaterinburg

Askush nuk e di me siguri nëse kishte respektim të detyrueshëm të Zbehjes së Vendbanimit në Yekaterinburg për hebrenjtë. Në fillim të shekullit të 20 -të, kishte vende të banimit kompakt pranë sinagogës dhe shtëpive të lutjeve. Formohen shkolla speciale hebraike dhe shfaqen oborret e kishave, ku ishte një nga ndërtesat e para për t'i shërbyer Zotit - për këto qëllime, hebrenjve iu ndanë fonde nga thesari i qytetit për të marrë me qira një shtëpi në bregun e majtë të lumit Iset. Në atë kohë, në kryeqytetin e Uraleve, numri i hebrenjve tejkaloi një mijë njerëz, dhe pas revolucionit pati një rritje të mprehtë të numrit të tyre.

Ekzistojnë 3 valë të migrimit të mëtejshëm të hebrenjve në Urale:

• Gjatë Luftës së Parë Botërore, hebrenjtë u evakuuan nga familjet e tyre nga rajonet perëndimore të Perandorisë Ruse.
• Pas përmbysjes së Nikollës II, qeveria e përkohshme hoqi "Zbehjen e Zgjidhjes" - ky faktor kontribuoi në zhvendosjen e hebrenjve në të gjithë Rusinë. Dhe qyteti i Yekaterinburg, për shkak të potencialit të tij tregtar dhe industrial, është bërë një vend tërheqës i banimit.
• Në vitet Sovjetike, në lidhje me projekte të mëdha ndërtimi, inxhinierë, arkitektë dhe specialistë të tjerë që kërkonin kualifikime të larta ishin shumë të nevojshme. Hebrenjtë e arsimuar të profesioneve të nevojshme erdhën në Urale. Në parim, ky komb ka qenë gjithmonë i famshëm për nivelin e tij të lartë të arsimimit, dhe punëtorët e aftë, siç e dini, kanë vlerë.

Komuniteti modern hebre i Yekaterinburg numëron mijëra njerëz. Ata komunikojnë në nivelin e organizatave vendore, kombëtare dhe ndërkombëtare. Për shembull, Kongresi Çifut Evropian, presidenti i të cilit është Vyacheslav Moshe Kantor