Abba Dorotheos është një nga shenjtorët më të nderuar të krishterë. Ai njihet kryesisht si autor i mësimeve morale, të cilat do të diskutohen në këtë artikull.
Biografia e të nderuarit Abba Dorotheos
Pavarësisht se ky shenjtor njihet gjerësisht në qarqet fetare, shumë pak dihet për jetën e tij. Ai jetoi në shekullin e VI, në moshë të re studioi shkencat laike, për të cilat nuk kishte tërheqje të veçantë, por me kalimin e kohës ra në dashuri me leximin e letërsisë mësimore. Këta libra i dukeshin aq interesantë sa ndonjëherë ishte e pamundur ta shkëputje nga aktiviteti i tij i preferuar. Pas ca kohësh, i riu ndjeu një mall për monastizëm - kështu ai filloi të asketohej në manastirin e Abba Serida, i cili ndodhej në Palestinë.
Jeta në manastirin e shenjtë
Në manastir, përveç përmbushjes së bindjeve të tij, ai studioi udhëzimet dhe jetën e kishës dhe u angazhua në organizimin e vizitorëve të manastirit në manastir. Për këtë arsye, atij iu desh të komunikonte me njerëz të moshave, statusit dhe pozicionit shumë të ndryshëm, shumë prej të cilëve kishin nevojë për rehati dhe mbrojtje. Kjo e lejoi atë të mësonte përulësinë dhe të pasuronte përvojën e tij jetësore.
Ai kaloi rreth dhjetë vjet në manastirin e shenjtë, gjatë së cilës arriti të ndërtojë një spital ku punonte vetë. Gjatë gjithë kësaj kohe ai ishte rishtar i Shën Gjon Profetit dhe pas vdekjes së tij e la manastirin e Abba Seridit në shkretëtirë. Së shpejti, pelegrinët filluan të vinin tek ai - si rezultat, Abba kishte manastirin e tij, ku jetoi për pjesën tjetër të jetës së tij, duke udhëzuar studentët e tij. Gjatë kësaj kohe të gjatë, Abba Dorotheos krijoi një numër të madh udhëzimesh morale.
Mësimet e Abba Dorotheus
Abba i nderuar la pas disa mesazhe, më shumë se njëzet mësime dhe 87 përgjigje nga babai i tij shpirtëror Gjon Profeti dhe i nderuari Barsanuphius i Madh për pyetjet e tij të ndryshme. Përveç kësaj, u botuan letra të shkruara nga dora e Abba Dorotheus. Të gjitha këto vepra janë paraqitur në një gjuhë të qartë, të lëmuar dhe në të njëjtën kohë të thjeshtë, ato dallohen nga aksesueshmëria dhe mençuria. Në të gjitha tekstet e Abba-s qëndron ideja se virtytet e nevojshme për jetën shpirtërore janë përulësia e kombinuar me dashurinë për Zotin dhe të afërmin. Mënyra e paraqitjes është pa art dhe pasqyron shumë mirë karakterin e murgut. Ndërsa një nga dishepujt e tij e përshkroi atë, Abba iu drejtua vëllezërve me turp, përzemërsi dhe me përulësi të madhe. Në marrëdhëniet me njerëzit, ai ishte i sjellshëm dhe i thjeshtë - ky është pikërisht fillimi i unanimitet, baza e virtyteve të tjera.
Veprat e tij ishin dhe mbeten të njohura. Më parë, ato kopjoheshin pa dështuar në shumë manastire, por tani ato ribotohen rregullisht. Ndoshta nuk ka asnjë manastir ortodoks, biblioteka e të cilit nuk ka një botim të mësimeve të Abba. Ka raste kur shenjtorët e famshëm të Rusisë i kanë kopjuar librat e tij me dorë. Kjo ndodh sepse megjithëse tekstet u drejtohen murgjve, në fakt, këshillat, udhëzimet dhe mësimet shpirtërore të Abba Dorotheus përfaqësojnë bazën për këdo që ka nisur rrugën e përmirësimit shpirtëror dhe përpiqet të përmbushë urdhërimet e Zotit. Librat e tij bëhen një udhërrëfyes i besueshëm për arritjen e këtij qëllimi, ato mund të quhen një lloj alfabeti. Veprat e Abba-s u vlerësuan shumë nga Murgu Theodor Studit dhe
"Mësime shpirtërore"
Një nga veprat më domethënëse asketike u jep përgjigje pyetjeve themelore të jetës monastike dhe arritjeve shpirtërore. Në fakt, ky është një udhëzues i detajuar për banorët e manastireve, pasi udhëzimet e dhëna në libër janë të sakta dhe specifike - praktikisht nuk ka asnjë diskutim të përgjithshëm. Në këtë libër Abba i nderuar përmbledh traditën e përvojës asketike që u formua në atë kohë.
Mendimi i murgut për jetën shpirtërore
Abba Dorotheos besonte se gjëja kryesore në arritjen shpirtërore është prerja e dëshirave të veta, domethënë nënshtrimi ndaj babait të zgjedhur shpirtëror dhe përulësia - kështu fillon rruga drejt së mirës. Kjo është edhe mundësia e pasionit, pasi arsyeja për t'u shqetësuar për dëshirat e paplotësuara zhduket dhe vëmendja i drejtohet punës shpirtërore. Por ju duhet t'u bindeni vetëm pleqve, të cilët në thelb janë karizmatikë, të ngjashëm me njeriun e parë Adam, i cili, ndërsa ishte në parajsë, vazhdimisht lavdëronte Zotin me lutje dhe ishte në një gjendje meditimi - mëkati shkeli gjendjen e tij të pacenuar.
Libri "Mësimet e Abba Dorotheus" përmban vetëm njëzet e një mësime, secila prej të cilave i kushtohet disa aspekteve të jetës monastike. Në thelb, murgu flet për mëkatet që duhen hequr qafe: gënjeshtra, inati dhe dënimi i fqinjit. Abba Dorotheos kujton se në asnjë rast nuk duhet të mbështeteni në arsyen tuaj - kjo do të thotë që lind nevoja për udhëheqës shpirtërorë, ju duhet të jetoni në frikë të vazhdueshme ndaj Zotit. Ai flet se si të durohen tundimet dhe dyshimet, si të krijohet një shtëpi për virtytet në shpirt.
Përveç udhëzimeve thjesht praktike, libri përmban gjithashtu një kapitull me thënie të shkurtra dhe të përmbledhura nga Abba Dorotheus, si dhe thirrje për individë të veçantë në manastir, për shembull, bodrume. Në fund të secilit prej mësimeve, Abba jo vetëm që zbulon thelbin e temës së cilës i kushtohet kapitulli: ai u bën thirrje lexuesve të luftojnë këtë apo atë mëkat, për të forcuar një virtyt të caktuar.
Ribotimet e veprave
Në fund të shumë botimeve të veprave të Abba, letrat dhe pyetjet e tij drejtuar shenjtorëve të mëdhenj zakonisht shtohen në mësimet kryesore.
Ekzistojnë gjithashtu ribotime moderne të kësaj vepre, për shembull, "Udhëzimet e të nderuarit Abba Dorotheos për çdo ditë të javës", të cilat janë një përmbledhje e shkurtër e mësimeve të Abba-s që korrespondojnë me ditët e javës. Ai u krijua me qëllim që t'u mundësojë besimtarëve t'i drejtohen më shpesh mësimeve të Atit të Shenjtë. Në fakt, libri është një koleksion citatesh të mençura.
Kështu, veprat e të nderuarit Abba Dorotheos u drejtohen jo vetëm murgjve, por edhe të gjithë të krishterëve që duan të shpëtojnë shpirtin e tyre, pasi udhëzimet e tij zgjidhin çështjet themelore të jetës shpirtërore, e cila është kaq e rëndësishme për çdo besimtar. Kjo është arsyeja pse tekstet e Abba vazhdojnë të jenë të rëndësishme edhe sot e kësaj dite.
BATI YNË I NDERTUAR
ABBA
DOROTHEY
MËSIMET DOBISHME SHPIRTI
Dhe
MESAZH
ME SHTESË
PYETJE DHE PËRGJIGJE TË TIJ PËR TY
Barsanuphius i Madh dhe Gjon Profeti
"Mësimet shpirtërore" të të nderuarit Abba Dorotheos janë një thesar i paçmuar i mençurisë shpirtërore. Hiri i Zotit, me të cilin u mbush Abba Dorotheos, sipas fjalës së Shpëtimtarit, u bë në të një "burim uji i pashtershëm që rrjedh në jetën e përjetshme". Në libër, të gjithë të krishterët - si murgjit ashtu edhe laikët - do të gjejnë shumë këshilla dhe udhëzime shpëtuese dhe shpirtërore.
Abba Dorotheos flet shumë qartë dhe thjesht për atë që është e nevojshme për çdo njeri: për ruajtjen e ndërgjegjes, për mënyrën e durimit të tundimeve, si të ecësh në rrugën e Zotit me mençuri dhe kujdes, për krijimin e një shtëpie shpirtërore të virtyteve. Pleqtë e Optinës thanë këtë për librin e Abba Dorotheus: “Duke ndërthurur në mësimet e tij njohurinë e thellë të zemrës njerëzore me thjeshtësinë e krishterë, murgu Dorotheos ofron një pasqyrë të qartë shpirtërore në të cilën secili mund të shohë veten dhe së bashku të gjejnë këshilla dhe këshilla se si për të korrigjuar dobësitë e tij shpirtërore dhe pak "Arrini pak nga pak pastërtinë dhe pandjeshmërinë".
Duke lexuar këtë libër, mund të marrim përgjigje nga vetë Abba Dorotheu i shenjtë për shumë pyetje të jetës shpirtërore me të cilat përballemi çdo ditë.
NJË TREGIM I SHKURTËR RRETH TË RREVERENDIT DOROTHEY.
Nuk kemi asnjë bazë për të përcaktuar me saktësi kohën në të cilën ka jetuar Murgu Dorotheos, i njohur më mirë si shkrimtar. Kjo mund të përcaktohet afërsisht nga dëshmia e skolastit Evagrius, i cili, në historinë e tij kishtare, të shkruar, siç dihet, rreth vitit 590, përmend bashkëkohësin dhe mentorin e tij, St. Dorothea te Plaku i Madh Barsanuphius, duke thënë se ai "rron ende, i burgosur në një kasolle". Nga kjo mund të konkludojmë se Rev. Dorotheus jetoi në fund të shekullit të 6-të dhe në fillim të shekullit të 7-të. Besohet se ai ishte nga zona përreth Ascalon. Ai e kaloi rininë e tij të hershme duke studiuar me zell shkencat laike. Kjo duket nga vetë fjalët e tij, të vendosura në fillim të mësimit të 10-të, ku i nderuari thotë për veten e tij: “Kur studioja shkencat laike, në fillim më dukej shumë e dhimbshme dhe kur erdha të merrja një libër, Unë isha në të njëjtin pozicion si një njeri që do të prekte bishën; kur vazhdova ta detyroja veten, Zoti më ndihmoi dhe zelli u shndërrua në një aftësi të tillë, saqë nga zelli në lexim, nuk vura re se çfarë haja, pija, apo si flija. Dhe kurrë nuk e lejova veten të joshesha në darkë me ndonjë nga miqtë e mi, madje nuk hyra në bisedë me ta gjatë leximit, megjithëse isha i shoqërueshëm dhe i doja shokët e mi. Kur na largoi filozofi, u lava me ujë, sepse isha tharë nga leximi i pamatshëm dhe kisha nevojë të freskohesha me ujë çdo ditë; Duke ardhur në shtëpi, nuk e dija se çfarë do të haja; sepse nuk gjeja kohë të lirë për të rregulluar vetë ushqimin tim, por kisha një njeri besnik që më përgatiti çfarë të donte. Dhe unë hëngra atë që gjeta të përgatitur, duke pasur një libër pranë meje në shtrat dhe shpesh thellohesha në të. Gjithashtu gjatë gjumit, ajo ishte pranë meje në tryezën time dhe, pasi më zuri gjumi pak, u hodha menjëherë për të vazhduar leximin. Përsëri në mbrëmje, kur u ktheva (në shtëpi), pas darkës, ndeza një llambë dhe vazhdova të lexoja deri në mesnatë dhe (përgjithësisht) isha në një gjendje të tillë sa nuk e dija fare ëmbëlsinë e paqes nga leximi.”
Duke studiuar me kaq zell dhe zell, Rev. Dorotheos fitoi njohuri të gjera dhe zhvilloi një dhunti të natyrshme të të folurit, siç përmend shkrimtari i panjohur i mesazhit për librin e mësimeve të tij, duke thënë se i nderuari "ishte i lartë në dhuntinë e fjalës" dhe, si një bletë e mençur, fluturonte rreth luleve. , mblodhi gjëra të dobishme nga veprat e filozofëve laikë dhe e ofroi këtë në mësimet e tij për edukim të përgjithshëm. Ndoshta edhe në këtë rast Reverendi ndoqi shembullin e St. Vasili i Madh, udhëzimet e të cilit i studioi dhe u përpoq t'i zbatonte në të vërtetë.
Nga mësimet e murgut Dorotheus dhe pyetjet e tij për St. Pleqtë e shohin qartë se ai i njihte mirë veprat e shkrimtarëve paganë, por pakrahasueshëm më shumë shkrimet e St. Etërit dhe mësuesit e Kishës: Vasili i Madh, Gregor Teologu, Gjon Gojarti, Klementi i Aleksandrisë dhe shumë asketë të famshëm të shekujve të parë të krishterimit; dhe bashkëjetesa me pleqtë e mëdhenj dhe puna e asketizmit e pasuroi me njohuri të përjetuara, siç dëshmohet nga mësimet e tij.
Edhe pse nuk dimë për origjinën e të nderuarit, nga bisedat e tij me pleqtë e mëdhenj duket qartë se ai ishte një njeri i mjaftueshëm, madje para se të hynte në monastizëm përdori udhëzimet e asketëve të famshëm të St. Barsanuphius dhe Gjoni. Kjo duket nga përgjigja që i dha St. Gjoni në pyetjen për shpërndarjen e pasurisë: “Vëlla! Pyetjeve të para ju përgjigja si një person që ende kërkonte qumësht. Tani, kur flisni për heqje dorë të plotë nga bota, atëherë dëgjoni me kujdes, sipas fjalës së Shkrimit: zgjeroje gojën dhe unë do ta plotësoj(Psal. 80:11). Nga kjo është e qartë se St. Gjoni i dha këshilla edhe para se të hiqte dorë nga bota. Fatkeqësisht, të gjitha këto fjalë shpirtërore të pleqve të shenjtë nuk kanë arritur tek ne. Ne kemi vetëm ato prej tyre që janë ruajtur në Librin e Përgjigjeve të St. Barsanuphius dhe Gjoni.
Nuk e dimë se cila arsye e shtyu murgun Dorotheus të largohej nga bota, por duke pasur parasysh mësimet e tij dhe veçanërisht pyetjet e St. pleq, mund të konkludojmë se ai u tërhoq nga bota, duke pasur vetëm një gjë në mendje - të arrijë përsosmërinë ungjillore përmes përmbushjes së urdhërimeve të Zotit. Ai vetë flet për St. burrat në mësimin e tyre të parë: “Ata e kuptuan se, duke qenë në botë, nuk mund të praktikonin me lehtësi virtytet dhe shpikën për vete një mënyrë të veçantë jetese, një mënyrë të veçantë të vepruari - e kam fjalën për jetën monastike - dhe filluan të ikni nga bota dhe jetoni në shkretëtira”.
Mbi këtë përcaktim ndoshta kanë ndikuar përfitues edhe bisedat e pleqve të shenjtë; sepse, pasi hyri në manastirin e St. Serida, Dorotheos menjëherë iu dorëzua bindjes së përsosur ndaj shenjtorit. Gjon Profeti, kështu që nuk ia lejova vetes të bëja asgjë pa këshillën e tij. "Kur isha në bujtinë," thotë murgu për veten e tij, ia tregova të gjitha mendimet e mia Plakut Abba Gjon dhe kurrë, siç thashë, nuk guxova të bëja asgjë pa këshillën e tij. Ndonjëherë një mendim më thoshte: a nuk do të të thotë edhe plaku të njëjtën gjë? Pse doni ta shqetësoni atë? Dhe unë iu përgjigja mendimit: mallkim për ty, arsyetimin tënd, arsyen tënde, urtësinë dhe diturinë tënde; sepse atë që dini, e dini nga demonët. Dhe kështu unë eca dhe pyeta plakun. Dhe ndonjëherë ndodhte që ai të më përgjigjej saktësisht çfarë kisha në mendje. Atëherë mendimi im më tha: mirë, çfarë? (e sheh), kjo është e njëjta gjë që të thashë: mos vallë kot e mërzite plakun? Dhe unë iu përgjigja mendimit: tani është mirë, tani është nga Fryma e Shenjtë, por sugjerimi juaj është i keq, nga demonët dhe ishte një çështje e një gjendjeje pasionante (të shpirtit). Pra, kurrë nuk e lejova veten t'i bindej mendimeve të mia pa pyetur plakun."
Kujtime për zellin e madh me të cilin Rev. Dorotheus ishte i angazhuar në shkencat laike dhe ai u inkurajua në veprat e virtytit. “Kur hyra në manastir”, shkruan ai në predikimin e tij të 10-të, tha me vete: “Nëse një dëshirë dhe një zjarr i tillë lindi tek unë gjatë studimit të shkencave laike, kjo ishte sepse ushtrova me lexim dhe u kthye në një aftësi për unë.” atëherë edhe më shumë (do të jetë kështu) kur mësoj virtytin, dhe nga ky shembull kam nxjerrë shumë forcë dhe zell.”
Tabloja e jetës së tij të brendshme dhe e suksesit nën drejtimin e pleqve na zbulohet pjesërisht nga pyetjet e tij drejtuar etërve shpirtërorë dhe mentorëve në devotshmëri; dhe në mësimet e tij gjejmë disa raste që dëshmojnë se si e detyroi veten në virtyt dhe si ia doli. Duke fajësuar gjithmonë veten, ai përpiqej t'i mbulonte me dashuri të metat e fqinjëve të tij dhe keqbërjet e tyre ndaj tij ia atribuonte tundimit ose thjeshtësisë jo dashakeqe. Pra, në mësimin e tij të 4-të, i përndershmi jep disa shembuj, nga të cilët duket qartë se, duke qenë i fyer shumë, e duroi me durim dhe, pasi kishte kaluar, siç thotë ai vetë, 9 vjet në bujtinë, nuk tha asnjë fyerje. fjalë për këdo.
Bindja që i ishte caktuar nga Abati Serid ishte të priste dhe të qetësonte të huajt, dhe këtu u tregua vazhdimisht durimi dhe zelli i tij i madh për t'i shërbyer fqinjëve dhe Zotit. “Kur isha në bujtinë”, thotë për vete murgu Dorotheos, igumeni, me këshillën e pleqve, më bëri të huaj dhe jo shumë kohë më parë pata një sëmundje të rëndë. Dhe kështu (ndodhi) në mbrëmje erdhën të huajt dhe unë e kalova mbrëmjen me ta; pastaj erdhën më shumë devexhirë dhe unë u shërbeva; Shpesh, edhe pasi kisha fjetur, më lindte një nevojë tjetër dhe më zgjonin dhe ndërkohë vinte ora e vigjiljes. Sa më zuri gjumi, kanonarku po më zgjonte tashmë; por nga puna a nga sëmundja u lodha dhe gjumi përsëri më pushtoi saqë, i qetë nga vapa, nuk u kujtova për veten dhe iu përgjigja me gjumin: mirë, zotëri, Zoti ta kujtojë dashurinë dhe të shpërbleftë; urdhërove, do të vij, zotëri. Pastaj, kur ai u largua, më zuri gjumi përsëri dhe u pikëllova shumë që u vonova për të shkuar në kishë. Dhe si kanonark ishte e pamundur të më priste; pastaj iu luta dy vëllezërve, njëri të më zgjonte, tjetri të mos më linin të dremitem në vigjilje dhe më besoni vëllezër, i kam nderuar sikur nëpërmjet tyre u realizua shpëtimi im dhe kisha një nderim të madh për ta.” Duke u përpjekur në këtë mënyrë, murgu Dorotheos arriti një moshë të lartë shpirtërore dhe, pasi u emërua në krye të spitalit që vëllai i tij krijoi në manastirin e Murgut Serida, shërbeu për të gjithë si një shembull i dobishëm dashurie për dikë. fqinji, dhe në të njëjtën kohë shëroi ulcerat dhe dobësitë shpirtërore të vëllezërve. Përulësia e tij e thellë shprehet pikërisht në fjalët me të cilat ai flet për këtë në mësimin e tij të 11-të. "Kur isha në bujtinë, nuk e di se si vëllezërit gabuan (për mua) dhe m'i rrëfyen mendimet e tyre, dhe Abati, me këshillën e pleqve, më urdhëroi të merrja këtë kujdes për veten time." Nën udhëheqjen e tij, ai punëtor i thjeshtë i bindjes, Dositheos, pati sukses në një kohë kaq të shkurtër, përshkrimit të jetës së të cilit i kushtohen disa faqe të veçanta të këtij libri. - Që kur hyra në manastir, kisha si mentor Shën. Gjon Profeti, murgu Dorotheos mori udhëzime prej tij si nga goja e Zotit dhe e konsideronte veten të lumtur që gjatë qëndrimit në konvikt ishte i nderuar t'i shërbente, pasi vetë ai flet për këtë në mësimet e tij për frikën hyjnore: " kur isha ende në manastirin Abba Serida, ndodhi që shërbëtori i plakut Abba Gjon, një dishepull i Abba Barsanuphius, ra në sëmundje dhe Abba më urdhëroi t'i shërbeja plakut. Dhe unë e putha derën e qelisë së tij nga jashtë (me të njëjtën ndjenjë) me të cilën një tjetër adhuron kryqin e nderuar, aq më tepër (u gëzua) t'i shërbeja." Duke imituar në çdo gjë shembullin e asketëve të shenjtë dhe duke përmbushur në veprim udhëzimet e hirshme të etërve të tij: Barsanuphius i Madh, Gjon dhe Abati Serid, Murgu Dorotheos ishte, pa dyshim, trashëgimtari i dhuntive të tyre shpirtërore. Sepse providenca e Zotit nuk e la në hijen e errësirës, por e vendosi në priftërinë e epërsisë; kurse ai dëshironte vetminë dhe heshtjen, siç shihet nga Pyetjet e tij drejtuar pleqve.
Pas vdekjes së Abba Seridës dhe St. Gjon Profeti, kur mentori i tyre i përbashkët, Barsanuphius i Madh, u mbyll plotësisht në qelinë e tij, Murgu Dorotheos doli në pension nga bujtina e Abba Seridës dhe ishte rektor. Ndoshta mësimet në (numri 21) dhe disa nga letrat e shenjtorit datojnë në këtë kohë, megjithëse drita e mësimit të tij u përhap jo vetëm në manastiret monastike, por edhe në botë: për shumë njerëz, të tërhequr nga lavdia e bëmave të tij dhe virtytet, iu drejtuan atij për këshilla dhe udhëzime, siç dëshmohet nga shkrimtari i panjohur i mesazhit që shërbente si parathënie e mësimeve të tij (i cili, siç mund të gjykohet nga përmbajtja e këtij mesazhi, e njihte personalisht Shën Dorotheun dhe ndoshta ishte dishepull i tij ). Ai thotë se murgu, në përputhje me dhuratën (që i ishte dhënë nga Zoti), kryente shërbim të shenjtë dhe paqeruajtës në mënyrë të barabartë me të pasurit dhe të varfërit, të mençurit dhe injorantin, gratë dhe burrat, të moshuarit dhe të moshuarit. të rinj, zi dhe gëzim, të huaj dhe të vet, laikë dhe murgj, autoritete dhe nënshtetas, skllevër dhe të lirë: ai ishte gjithmonë gjithçka për të gjithë dhe fitoi shumë.
Fatkeqësisht, nuk kemi marrë një biografi të plotë të këtij asketi të madh, e cila, pa dyshim, do të kishte qenë shumë edukuese. Duke përzgjedhur nga shkrimet e tij atë pak që u kemi ofruar tani lexuesve, e konsiderojmë jo të tepërt t'i shtojmë kësaj edhe dëshminë e St. Theodore Studite mbi vërtetësinë dhe pastërtinë e shkrimeve të Shën Dorotheut. Në testamentin e tij, St. Teodori flet për këtë në këtë mënyrë: “Unë pranoj çdo libër të frymëzuar nga Zoti të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, si dhe jetën dhe shkrimet hyjnore të të gjithë etërve, mësuesve dhe asketëve të Zotit. E them këtë për hir të Pamfilit të mbrapshtë, i cili, duke ardhur nga lindja, përgojoi këta etër të nderuar, domethënë Markun, Isainë, Barsanuphiun, Dorotheun dhe Hesikiun; jo ata Barsanuphius dhe Dorotheus, që ishin të një mendjeje me acefalitët dhe me të ashtuquajturit Dekakerat (dhjetë brirë), dhe për këtë u anatemuan nga Shën Sofroni në librin e tij, sepse këta janë krejtësisht të ndryshëm nga ata që përmenda unë. , të cilin, sipas traditës së Etërve, e pranoj, pasi e kam pyetur për këtë, udhëheqësin suprem të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tarasius dhe etërve të tjerë të besueshëm lindorë; dhe në mësimet e etërve të lartpërmendur nuk gjeta jo vetëm ligësinë më të vogël, por, përkundrazi, shumë përfitime shpirtërore”. Në përputhje me këtë, dëshmon një tjetër shkrimtar i lashtë Nil, fjalët e të cilit janë shtypur si parathënie në librin e mësimeve të murgut Abba Dorotheus, në origjinalin grek dhe në përkthimin e tij sllav. "Le të dihet," thotë ai, në lidhje me këtë libër shpirtëror, se ishin dy Dorotheus dhe dy Barsanuphi; disa ishin të sëmurë me mësimet e Sevier-it, ndërsa të tjerët ishin ortodoksë në gjithçka dhe arritën përsosmëri në bëma (devotshmëri); Janë të njëjtat që përmenden në librin para nesh, prandaj e pranojmë me dashuri, si vepër të këtij Abba Dorotheu, të bekuar dhe të nderuar ndër Etër.
Një mesazh për këtë libër për një vëlla i cili kërkoi që t'i dërgonin fjalët e gjetura të babait tonë të nderuar Abba Dorotheus, të cilit i përmbahen lavdërimet me një biografi të shkurtër të tij dhe një legjendë për jetën e Abba Dositheus.
E lavdëroj zellin tënd, e kënaq shpirtin tënd të bekuar e vërtet dashamirës për zellin tënd për vëllanë e mirë, shumë të dashur. Sepse të testosh me kaq zell dhe të lavdërosh sinqerisht shkrimet dhe veprat e atit tonë vërtet të bekuar dhe të denjë për Perëndinë, dhuratën e Perëndisë me të njëjtin emër, do të thotë të lavdërosh virtytin, ta duash Perëndinë dhe të kujdesesh për jetën e vërtetë. Lavdërimi, sipas të Lumit Grigor, krijon konkurrencë, por konkurrenca është virtyt dhe virtyti është lumturi. Dhe kështu ju duhet të gëzoheni dhe të gëzoheni për suksesin tuaj vërtet të tillë; sepse ju u konsideruat i denjë të ndiqni gjurmët e atij që imitoi Zemrën zemërbutë dhe të përulur, i cili, duke ndjekur vetëflijimin shpirtëror të Pjetrit dhe të dishepujve të tjerë të Krishtit, hodhi poshtë lidhjen e tij me gjërat e dukshme dhe kështu iu përkushtua vepra të këndshme për Perëndinë, që ai, siç e di me vendosmëri, , mund t'i thoshte me guxim Shpëtimtarit: Ne kemi lënë të gjithëve pas dhe jemi të vdekur pas jush.(Mateu 19:27). Kjo është arsyeja pse vdiq aty pranë me bekimin e Zotit, përmbushni detyrën tuaj verore(para. 4. 13). Ai nuk banonte në shkretëtira dhe male të dukshme dhe nuk e konsideronte të madhe të kishte pushtet mbi kafshët e egra, por ai e donte shkretëtirën shpirtërore dhe donte t'u afrohej maleve të përjetshme, duke ndriçuar mrekullisht dhe të shkelte mbi kokat shpirtshkatërruese. të gjarpërinjve mendorë dhe akrepave. Ai u nderua shpejt të arrinte në këto male të përjetshme, me ndihmën e Krishtit, përmes prerjes së dhimbshme të vullnetit të tij; dhe prerja e testamentit të tij i hapi rrugën e pagabueshme të St. etërit, të cilët i treguan atij barrën e lehtë të bekuar dhe zgjedhën shpëtimtare e të mirë, vërtet të mirë. Duke e prerë vullnetin e tij, ai mësoi mënyrën më të mirë dhe të mrekullueshme të lartësimit - përulësinë, dhe urdhërimin e marrë nga pleqtë e shenjtë: "Ji i mëshirshëm dhe zemërbutë", ai në të vërtetë e përmbushi dhe përmes kësaj u stolis me të gjitha virtytet. I bekuari mbante gjithmonë në gojë këtë thënie të vjetër: “Ai që ka arritur të presë vullnetin e tij ka arritur në një vend të paqes”. Sepse ai, pasi e provoi me zell, zbuloi se rrënja e të gjitha pasioneve është dashuria për veten [Shtuar në librin grek: d.m.th. dashuria për të qetësuar trupin]. Mbi këtë dashuri për veten, të lindur nga vullneti ynë i hidhur, duke imponuar një ilaç kaq të vërtetë (d.m.th., duke prerë vullnetin), ai (së bashku me) i detyroi degët e liga të thaheshin me rrënjë, u bë një kultivues i vërtetë i frutave të pavdekshëm dhe korri jetën e vërtetë. Pasi kërkoi me zell thesarin e fshehur në fshat (Mateu 13), duke e gjetur dhe përvetësuar për vete, ai me të vërtetë u bë i pasur, duke marrë pasuri të pashtershme. Do të doja të kisha fuqi të mjaftueshme të të folurit dhe të mendimit për të qenë në gjendje të paraqes në rregull jetën e tij të shenjtë, për përfitimin e përbashkët, si një shembull të dukshëm virtyti, duke treguar se si ai eci në të ngushta dhe në të njëjtën kohë të gjerë, të lavdishme dhe. rrugë e bekuar. Sepse kjo rrugë quhet e ngushtë, sepse ecën në mënyrë të qëndrueshme dhe pa degëzim qëndron midis dy pragjeve të rrëshqitshme - si miku i Zotit dhe i madh në të vërtetë, Vasili shpjegon ngushtësinë e shtegut të penduar dhe shpëtues. Dhe kjo rrugë quhet e gjerë për shkak të paanshmërisë dhe lirisë së atyre që ecin përgjatë saj, për hir të Zotit, dhe veçanërisht për shkak të lartësisë së përulësisë, e cila vetëm, siç tha Antoni i Madh, është më e lartë se të gjitha kurthet e djall. Prandaj, mbi të (i nderuari Dorotheos) thënia u përmbush vërtet i gjerë është urdhërimi yt (Psalmi 119, 96). Por këtë e lë të pamundur për mua, duke e ditur mirë, përveç të gjitha cilësive të tjera të mira të të bekuarit, se ai, si një bletë e urtë, rrethonte lulet dhe nga veprat e filozofëve laikë, kur gjente në to diçka. që mund të sillte dobi, pastaj pa përtaci në momentet e duhura ai ofroi në mësimdhënie, duke thënë ndër të tjera: “asgjë e tepërt”, “njoh veten” dhe këshilla të ngjashme shpirtërore, përmbushja e të cilave më nxit, siç u tha. , nëse jo vullnet i matur, kjo është pafuqia ime e pavullnetshme. Dhe atë që shpirti yt i zellshëm dhe dashamirës më urdhëroi të bëj, e bëra me guxim, nga frika e ashpërsisë së mosbindjes dhe nga frika e ndëshkimit për dembelizmin, dhe me këtë shkrim ju dërgova ju, tregtarë të kujdesshëm në Zotin, talentin që më mbeti pa veprim. d.m.th. gjeti mësimet e këtij të bekuari: si ato që ai u nderua të merrte nga etërit e tij, ashtu edhe ato që ai vetë ua tradhtoi dishepujve të tij, duke krijuar dhe mësuar duke ndjekur shembullin e Mentorit dhe Shpëtimtarit tonë të vërtetë. Edhe pse nuk i gjetëm të gjitha fjalët e këtij shenjtori, mundëm të gjenim vetëm shumë pak, dhe ato (në fillim) ishin të shpërndara në vende të ndryshme dhe tashmë, me urdhër të Perëndisë, ato ishin mbledhur nga disa zelltarë; por do të mjaftojë ta ofroni këtë, pak për drejtësinë e mendjes suaj, sipas asaj që u tha: jepini verë të mençurit dhe ai do të jetë më i mençuri (Fjalët e Urta 9:9). Se çfarë lloj i bekuar ishte Dorotheos, i udhëhequr drejt qëllimit të jetës monastike nga Zoti dhe që e pranoi jetën e tij sipas qëllimit të tij, e mbaj mend me mendjen time. Në lidhje me etërit e tij shpirtërorë, ai kishte heqje dorë të skajshme nga gjërat dhe bindje të sinqertë ndaj Zotit, rrëfim të shpeshtë, ndërgjegje të saktë dhe të pandryshueshme dhe, veçanërisht, bindje të pakrahasueshme në mendje, duke qenë në të gjitha këto të vërtetuara nga besimi dhe të përsosura nga dashuria. Në lidhje me vëllezërit që punuan me të (ai kishte): modestia, përulësia dhe miqësia pa krenari dhe paturpësi, dhe mbi të gjitha - natyrë e mirë, thjeshtësia, mungesa e argumentit - rrënjët e nderimit, vullnetit të mirë dhe unanimitet, më të ëmbël se mjalti. - nëna e të gjitha virtyteve. Në biznes, zell dhe maturi, butësi dhe qetësi, një shenjë e karakterit të mirë. Për sa u përket gjërave (që i dispononte për përfitim të përbashkët), ai kishte përpikëri, rregullsi, atë që duhej pa madhështi. E gjithë kjo, marrë së bashku me cilësitë e tjera, kontrollohej nga arsyetimi hyjnor. Dhe mbi të gjitha dhe mbi të gjitha kishte në të përulësia, gëzimi, shpirtgjerësia, dëlirësia, dashuria për pastërtinë, vëmendja dhe mësimi. Por kushdo që do të fillonte të llogariste gjithçka në detaje, do të ishte si dikush që dëshiron të numërojë pikat e shiut dhe valët e detit, dhe askush nuk duhet, siç thashë më parë, të vendosë për një detyrë që i tejkalon fuqitë e tij. Më mirë do t'ju ofroj këtë studim të mrekullueshëm, dhe ju me siguri do ta shijoni atë dhe do të kuptoni se nga çfarë jete dhe nga çfarë qëndrimi të lumtur, me Providencë Hyjnore, duke rregulluar gjithçka për të mirën, këtë baba të mëshirshëm dhe të dhembshur, me të vërtetë të denjë për të mësuar dhe për të ndricoje shpirtrat, te medhenjte ne kuptueshmëri dhe me i madhi ne thjeshtesi, i madhi ne urtesi dhe me i madhi ne nderim, i larti ne vizion dhe me i larti ne perulesi, i pasur ne Zot dhe i varfer ne shpirt, me nje fjale te embel dhe me te embel ne mjekim, nje mjek i zoti per cdo semundje dhe çdo shërim. Ai, në përputhje me talentin e tij, e kryente këtë shërbim të shenjtë dhe paqeruajtës në mënyrë të barabartë në raport me të pasurit dhe të varfërit, të urtët dhe të paditurit, gratë dhe burrat, të moshuarit dhe të rinjtë, vajtimin dhe gëzimin, të huajt dhe të huajt, të tijtë, të botës dhe murgjit, autoritetet dhe vartësit, skllevër dhe të lirë. Ai ishte gjithçka për të gjithë gjatë gjithë kohës dhe fitoi shumë njerëz. Por është koha, i dashur, t'ju ofrojmë një vakt të ëmbël fjalësh atërore, nga të cilat çdo pjesë dhe thënie, qoftë edhe më e vogla, sjell jo pak dobi dhe fitim. Sepse, megjithëse ky njeri hyjnor dhe i mrekullueshëm ishte i lartë në dhuntinë e të folurit, por, duke dashur, sipas urdhërimit, të përbuzej edhe në këtë dhe të jepte shembull përulësie, ai preferoi kudo një mënyrë të përulur dhe të thjeshtë të të shprehurit dhe të pabukur. të fjalës. Ju, pasi keni gjetur kënaqësinë e denjë për zellin tuaj të bekuar dhe të sinqertë, gëzohuni dhe gëzohuni dhe imitoni jetën e denjë për atë që dëshironi, duke iu lutur Zotit të të gjithëve për marrëzinë time. Së pari, do të them shkurtimisht për të bekuarin At Dositheos, i cili ishte nxënësi i parë i Shën Abba Dorotheos.
Mësimet e Abba Dorotheus. Oborri i Moskës i Manastirit të Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky, shtëpia botuese "Rregulla e Besimit", M., 1995.
Me bekimin e Mitropolitit Vladimir të Tashkentit dhe Azisë Qendrore
Një histori e shkurtër për Shën Dorotheun
Nuk kemi asnjë bazë për të përcaktuar me saktësi kohën në të cilën ka jetuar Murgu Dorotheos, i njohur më mirë si shkrimtar. Kjo mund të përcaktohet afërsisht nga dëshmia e skolastit Evagrius, i cili në historinë e tij kishtare, të shkruar, siç e dimë, rreth vitit 590, përmend bashkëkohësin dhe mentorin e St. Dorotheus, plaku i madh Barsanuphius, duke thënë se ai "rron ende, i burgosur në një kasolle". Nga kjo mund të konkludojmë se St. Dorotheus jetoi në fund të shekullit të 6-të dhe në fillim të shekullit të 7-të. Besohet se ai ishte nga zona përreth Ascalon. Ai e kaloi rininë e tij të hershme duke studiuar me zell shkencat laike. Kjo duket nga fjalët e tij, të vendosura në fillim të predikimit të 10-të, ku murgu thotë për veten e tij: “Kur studioja shkencat laike, në fillim m’u duk shumë e dhimbshme dhe kur erdha të merrja një libër, Unë isha në të njëjtin pozicion si një njeri që do të prekte bishën; kur vazhdova ta detyroja veten, Zoti më ndihmoi dhe zelli u shndërrua në një aftësi të tillë, saqë nga zelli në lexim, nuk vura re se çfarë haja apo pija, apo si flija. Dhe kurrë nuk e lejova veten të joshesha në darkë me ndonjë nga miqtë e mi dhe as nuk hyja në bisedë me ta gjatë leximit, megjithëse isha i shoqërueshëm dhe i doja shokët e mi. Kur na largoi filozofi, u lava me ujë, sepse isha tharë nga leximi i pamatshëm dhe kisha nevojë të freskohesha me ujë çdo ditë; Duke ardhur në shtëpi, nuk e dija se çfarë do të haja; sepse nuk gjeja kohë të lirë për të rregulluar vetë ushqimin tim, por kisha një njeri besnik që më përgatiti çfarë të donte. Dhe unë hëngra atë që gjeta të përgatitur, duke pasur një libër pranë meje në shtrat dhe shpesh thellohesha në të. Gjithashtu gjatë gjumit, ajo ishte pranë meje në tryezën time dhe, pasi më zuri gjumi pak, u hodha menjëherë për të vazhduar leximin. Përsëri në mbrëmje, kur u ktheva (në shtëpi) pas darkës, ndeza një llambë dhe vazhdova të lexoja deri në mesnatë dhe (në përgjithësi) isha në një gjendje të tillë sa nuk e dija fare ëmbëlsinë e paqes nga leximi."
Duke studiuar me kaq zell dhe zell, Dorotheus fitoi njohuri të gjera dhe zhvilloi një dhunti të natyrshme të të folurit, siç përmend shkrimtari i panjohur i mesazhit për librin e mësimeve të tij, duke thënë se murgu "ishte i lartë në dhuntinë e të folurit" dhe, si një bletë e mençur, fluturoi rreth luleve, mblodhi gjëra të dobishme nga shkrimet e filozofëve laikë dhe i ofroi në mësimet e tij për ndërtim të përgjithshëm. Ndoshta edhe në këtë rast murgu ndoqi shembullin e St. Vasili i Madh, udhëzimet e të cilit i studioi dhe u përpoq t'i zbatonte në të vërtetë. Nga mësimet e murgut Dorotheus dhe pyetjet e tij drejtuar pleqve të shenjtë, duket qartë se ai i njihte mirë veprat e shkrimtarëve paganë, por në mënyrë të pakrahasueshme më shumë shkrimet e shenjtorëve. etërit dhe mësuesit e Kishës: Vasili i Madh, Grigor Teologu, Gjon Gojarti, Klementi i Aleksandrisë dhe shumë asketë të famshëm të shekujve të parë të krishterimit; dhe bashkëjetesa me pleqtë e mëdhenj dhe puna e asketizmit e pasuroi me njohuri të përjetuara, siç dëshmohet nga mësimet e tij.
Ndonëse nuk dimë për origjinën e murgut, nga bisedat e tij me pleqtë e mëdhenj duket qartë se ai ishte një njeri i mjaftueshëm dhe, edhe para se të hynte në monastizëm, përdorte udhëzimet e asketëve të famshëm të St. Barsanuphius dhe Gjoni. Kjo del qartë nga përgjigja që i ka dhënë St. Gjoni në pyetjen për shpërndarjen e pasurisë: “Vëlla! Pyetjeve të para ju përgjigja si një person që ende kërkonte qumësht. Tani, kur flisni për heqje dorë të plotë nga bota, atëherë dëgjoni me kujdes fjalën e Shkrimit: zgjeroje gojën dhe unë do ta bëj(Psal. 80:11). Nga kjo është e qartë se St. Gjoni i dha këshilla edhe para se të hiqte dorë nga bota. Fatkeqësisht, të gjitha këto fjalë shpirtërore të pleqve të shenjtë nuk kanë arritur tek ne. Ne kemi vetëm ato prej tyre që janë ruajtur në Librin e Përgjigjeve të St. Barsanuphius dhe Gjoni.
Ne nuk e dimë se cila arsye e shtyu murgun Dorotheus të largohej nga bota, por, duke marrë parasysh mësimet e tij dhe, veçanërisht, pyetjet e tij drejtuar pleqve të shenjtë, mund të konkludojmë se ai u largua nga bota vetëm me një gjë në mendje - për të arritur Ungjillin. përsosmëri përmes përmbushjes së urdhërimeve të Zotit. Ai vetë flet për njerëzit e shenjtë në mësimin e tij të parë: “Ata e kuptuan se, duke qenë në botë, nuk mund të praktikonin me lehtësi virtytet dhe shpikën për vete një mënyrë të veçantë jetese, një mënyrë të veçantë të vepruari - po flas. për jetën monastike - dhe filloi të ikte nga bota dhe të jetonte në shkretëtirë.
Mbi këtë përcaktim, me siguri, kanë pasur një ndikim të dobishëm edhe bisedat e pleqve të shenjtë, sepse, pasi hynë në manastirin e St. Serida, Dorotheos menjëherë iu dorëzua bindjes së përsosur ndaj shenjtorit. Gjon Profeti, kështu që nuk ia lejova vetes të bëja asgjë pa këshillën e tij. "Kur isha në bujtinë," thotë shenjtori për veten e tij, "i zbulova të gjitha mendimet e mia Plakut Abba Gjon dhe kurrë, siç thashë, nuk vendosa të bëja asgjë pa këshillën e tij. Ndonjëherë një mendim më thoshte: a nuk do të të thoshte edhe plaku të njëjtën gjë? Pse doni ta shqetësoni atë? Dhe unë iu përgjigja mendimit: mallkim për ty, për arsyetimin, dhe për arsyen tënde, dhe për urtësinë tënde dhe për njohurinë tënde, sepse atë që di, e di nga demonët. Dhe kështu unë eca dhe pyeta plakun. Dhe ndonjëherë ndodhte që ai të më përgjigjej saktësisht çfarë kisha në mendje. Atëherë mendimi më thotë: mirë, (e sheh), kjo është e njëjta gjë që të thashë: mos vallë më kot e mërzite plakun? Dhe unë iu përgjigja mendimit: tani është mirë, tani është nga Fryma e Shenjtë; sugjerimi juaj është dinak, nga demonët dhe ishte çështje e një gjendjeje pasionante (të shpirtit). Dhe kështu nuk e lejova kurrë veten t'i bindej mendimeve të mia pa pyetur plakun."
Kujtime të zellit të madh me të cilin St. Dorotheus ishte i angazhuar në shkencat laike dhe ai u inkurajua në veprat e virtytit. “Kur hyra në manastir”, shkruan ai në predikimin e tij të 10-të, “thashë me vete: nëse, ndërsa studioja shkencat laike, do të më lindte një dëshirë dhe një zjarr i tillë, sepse praktikoja leximin dhe kjo më kthehej në aftësi, atëherë aq më tepër (kjo do të jetë) kur mësoj virtytin dhe nga ky shembull kam nxjerrë shumë forcë dhe zell.”
Pamja e jetës së tij të brendshme dhe e përparimit nën drejtimin e pleqve na zbulohet pjesërisht nga pyetjet e tij drejtuar etërve shpirtërorë dhe mentorëve në devotshmëri; dhe në mësimet e tij gjejmë disa raste që dëshmojnë se si e detyroi veten në virtyt dhe si ia doli. Duke fajësuar gjithmonë veten, ai përpiqej t'i mbulonte me dashuri të metat e fqinjëve të tij dhe keqbërjet e tyre ndaj tij ia atribuonte tundimit ose thjeshtësisë jo dashakeqe. Kështu, në mësimin e tij të 4-të, murgu jep disa shembuj, nga të cilët duket qartë se, duke u fyer shumë, e duroi me durim dhe pasi kaloi, siç thotë vetë, 9 vjet në bujtinë, nuk tha asnjë fyerje. fjalë për këdo.
Bindja që i ishte caktuar nga Abati Serid ishte të priste dhe të qetësonte të huajt, dhe këtu u tregua vazhdimisht durimi dhe zelli i tij i madh për t'i shërbyer fqinjëve dhe Zotit. “Kur isha në bujtinë, - thotë për vete murgu Dorotheos, - igumeni, me këshillën e pleqve, më bëri nikoqirë; dhe jo shumë kohë më parë pata një sëmundje të rëndë. Dhe kështu (ndodhi) në mbrëmje erdhën të huajt dhe unë e kalova mbrëmjen me ta; pastaj erdhën më shumë devexhirë dhe unë u shërbeva; Shpesh, edhe pasi kisha fjetur, më lindte një nevojë tjetër dhe më zgjonin dhe ndërkohë vinte ora e vigjilencës. Sa më zuri gjumi, kanonarku po më zgjonte tashmë; por nga puna a nga sëmundja u lodha dhe gjumi përsëri më pushtoi saqë i qetë nga vapa nuk e kujtova veten dhe iu përgjigja me anë të gjumit: mirë, zotëri, Zoti ta kujtojë dashurinë dhe të shpërbleftë; ju urdhërove, do të vij, zotëri. Pastaj, kur ai u largua, më zuri gjumi përsëri dhe u pikëllova shumë që u vonova për të shkuar në kishë. Dhe meqë kanonarku nuk mundi të më priste, iu luta dy vëllezërve, njëri që të më zgjonte, tjetri që të mos më lërë të dremitem në vigjilje dhe më besoni vëllezër, i kam nderuar aq shumë. , sikur nëpërmjet tyre u realizua shpëtimi im dhe kisha një nderim të madh për ta.” Duke u përpjekur në këtë mënyrë, murgu Dorotheos arriti një moshë të lartë shpirtërore dhe, pasi u emërua në krye të spitalit që vëllai i tij krijoi në manastirin e Murgut Serid, shërbeu për të gjithë si një shembull i dobishëm dashurie për të afërmin. dhe në të njëjtën kohë shëroi ulcerat dhe dobësitë shpirtërore të vëllezërve. Përulësia e tij e thellë shprehet në fjalët me të cilat ai flet për këtë në mësimin e tij të 11-të: “Kur isha në bujtinë, nuk e di se si vëllezërit gabuan (për mua) dhe më rrëfyen mendimet e tyre, dhe igumeni me këshillin e pleqve më tha ta merrja këtë përgjegjësi mbi vete.” Nën udhëheqjen e tij, ai punëtor i thjeshtë i bindjes, Dositheos, pati sukses në një kohë kaq të shkurtër, përshkrimit të jetës së të cilit i kushtohen disa faqe të veçanta të këtij libri. Që kur hyra në manastir, kisha si mentor Shën. Gjon Profeti, murgu Dorotheos mori udhëzime prej tij si nga goja e Zotit dhe e konsideroi veten të lumtur që gjatë kohës që ishte në konvikt ishte i nderuar t'i shërbente, pasi vetë ai flet për këtë në mësimet e tij për frikën hyjnore: " Kur isha ende në manastirin Abba Serida, ndodhi që shërbëtori i plakut Abba Gjon, një dishepull i Abba Barsanuphius, ra në sëmundje dhe Abba më urdhëroi t'i shërbeja plakut. Dhe unë e putha derën e qelisë së tij nga jashtë (me të njëjtën ndjenjë) me të cilën një tjetër adhuron kryqin e nderuar, aq më tepër (u gëzua) t'i shërbeja." Duke imituar në çdo gjë shembullin e asketëve të shenjtë dhe duke përmbushur në veprim udhëzimet e hirshme të etërve të tij, Barsanuphius i Madh, Gjon dhe Abati Serid, Murgu Dorotheos ishte padyshim trashëgimtari i dhuntive të tyre shpirtërore. Sepse Providenca e Perëndisë nuk e la atë në hijen e errësirës, por e vendosi në priftërinë e epërsisë; kurse ai dëshironte vetminë dhe heshtjen, siç shihet nga pyetjet që i bënte pleqve.
Pas vdekjes së Abba Seridës dhe St. Gjon Profeti, kur mentori i tyre i përbashkët, Barsanuphius i Madh, u mbyll plotësisht në qelinë e tij, Murgu Dorotheos doli në pension nga bujtina e Abba Serida dhe ishte rektor. Ndoshta mësimet që ai u foli dishepujve të tij datojnë që në këtë kohë; këto mësime (21 në numër) dhe disa mesazhe përbëjnë gjithçka që na ka mbetur si trashëgimi nga shkrimet e shenjtorit, megjithëse drita e mësimit të tij u përhap jo vetëm në manastiret monastike, por edhe në botë; sepse shumë, të tërhequr nga lavdia e bëmave dhe virtyteve të tij, iu drejtuan atij për këshilla dhe udhëzime, siç dëshmohet nga shkrimtari i panjohur i letrës që shërben si parathënie e mësimeve të tij (i cili, siç mund të gjykohet nga përmbajtja e tij epistle, e njihte personalisht Shën Dorotheun dhe ndoshta ishte nxënës i tij). Ai thotë se murgu, në përputhje me dhuratën (që i ishte dhënë nga Zoti), kryente shërbim të shenjtë dhe paqeruajtës në mënyrë të barabartë me të pasurit dhe të varfërit, të mençurit dhe injorantin, gratë dhe burrat, të moshuarit dhe të moshuarit. të rinjtë, të zitë dhe të gëzuarit, të huajt dhe të tijtë, laikët dhe manastiret, autoritetet dhe vartësit, skllevër dhe të lirë; Ai ishte gjithçka për të gjithë gjatë gjithë kohës dhe fitoi shumë njerëz.
Fatkeqësisht, nuk kemi marrë një biografi të plotë të këtij asketi të madh, e cila, pa dyshim, do të kishte qenë shumë edukuese. Duke përzgjedhur nga shkrimet e tij atë pak që u kemi ofruar tani lexuesve, e konsiderojmë jo të tepërt t'i shtojmë kësaj edhe dëshminë e St. Theodore Studite mbi vërtetësinë dhe pastërtinë e shkrimeve të Shën Dorotheut. Në testamentin e tij, St. Teodori flet për këtë në këtë mënyrë: “Unë pranoj çdo libër të frymëzuar nga Zoti të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, si dhe jetën dhe shkrimet hyjnore të të gjithë etërve, mësuesve dhe asketëve të Zotit. E them këtë për hir të Pamfilit të keq, i cili, duke ardhur nga lindja, përgojoi këta etër të nderuar, domethënë Markun, Isainë, Barsanuphiun, Dorotheun dhe Hesikiun; jo ata Barsanuphius dhe Dorotheus, që ishin të një mendjeje me acefalitët dhe me të ashtuquajturit Dekakerat (dhjetë brirë) dhe u anatemuan për këtë nga Shën Sofroni në librin e tij. Sepse këto janë krejtësisht të ndryshme nga ato që përmenda më lart, të cilat unë, sipas traditës së etërve, i pranoj, duke pyetur për këtë autoritetin suprem të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tarasius dhe etërve të tjerë të besueshëm lindorë; dhe në mësimet e etërve të lartpërmendur nuk gjeta jo vetëm ligësinë më të vogël, por, përkundrazi, shumë përfitime shpirtërore”. Në përputhje me këtë, dëshmon një tjetër shkrimtar i lashtë Nil, fjalët e të cilit janë shtypur si parathënie në librin e mësimeve të murgut Abba Dorotheus në origjinalin grek dhe në përkthimin e tij sllav. "Le të dihet," thotë ai, "në lidhje me këtë libër shpirtëror, se ishin dy Dorotheus dhe dy Barsanuphius; disa ishin të sëmurë me mësimet e Sevier-it, ndërsa të tjerët ishin ortodoksë në gjithçka dhe arritën përsosmëri në bëma (devotshmëri); Pikërisht këto janë përmendur në librin e paraqitur, prandaj e pranojmë me dashuri, si vepër të këtij Abba Dorotheu, të bekuar dhe të nderuar ndër baballarët”.
Mesazh për këtë libër
një vëllai që kërkoi t'i dërgonin fjalët e gjetura të babait tonë të nderuar Abba Dorotheus, të cilit i përmbahen të dyja lavdërimet me një biografi të shkurtër të tij dhe një legjendë për jetën e Abba Dositheos
E lavdëroj zellin tënd, e kënaq shpirtin tënd të bekuar e vërtet dashamirës për zellin tënd për vëllanë e mirë, shumë të dashur. Sepse të jesh kaq i zellshëm në testimin dhe lëvdimin e vërtetë të shkrimeve dhe veprave të atit tonë vërtet të bekuar dhe të denjë për Perëndinë, dhuratë e Perëndisë me të njëjtin emër, do të thotë të lavdërosh virtytin, ta duash Perëndinë dhe të kujdesesh për jetën e vërtetë. Lavdërimi, sipas të Lumit Grigor, lind konkurrencën, por konkurrenca lind virtytin dhe virtyti lind lumturinë. Pra, ju duhet të gëzoheni dhe të gëzoheni për suksesin tuaj vërtet të tillë; sepse ju u konsideruat i denjë të ndiqni gjurmët e atij që imitoi Zemrën zemërbutë dhe të përulur, i cili, duke ndjekur vetëflijimin shpirtëror të Pjetrit dhe të dishepujve të tjerë të Krishtit, hodhi poshtë lidhjen e tij me gjërat e dukshme dhe kështu iu përkushtua vepra të këndshme për Perëndinë, që ai, siç e di me vendosmëri, , mund t'i thoshte me guxim Shpëtimtarit: ja, ne kemi lënë gjithçka dhe kemi vdekur pas Teje(Mat. 19:27). Kjo është arsyeja pse vdiq pak më pas nga Zoti përmbushni detyrën tuaj verore(Urt. 4, 13). Ai nuk banonte në shkretëtira dhe male të dukshme dhe nuk mendonte shumë të kishte pushtet mbi kafshët e egra; por ai e donte shkretëtirën shpirtërore dhe donte t'u afrohej maleve të përjetshme, mrekullisht ndriçuese dhe të shkelte mbi kokat shpirtshkatërruese të gjarpërinjve dhe akrepave mendorë. Ai u nderua shpejt të arrinte në këto male të përjetshme, me ndihmën e Krishtit, përmes prerjes së dhimbshme të vullnetit të tij; dhe prerja e vullnetit të tij i zbuloi rrugën e pagabueshme të etërve të shenjtë, të cilët i treguan se barra e bekuar ishte e lehtë dhe se zgjedha shpëtuese dhe e mirë ishte vërtet e mirë. Duke e prerë vullnetin e tij, ai mësoi mënyrën më të mirë dhe të mrekullueshme të lartësimit - përulësinë, dhe urdhërimin e marrë nga pleqtë e shenjtë: "Ji i mëshirshëm dhe zemërbutë" ai në të vërtetë e përmbushi dhe përmes kësaj u stolis me të gjitha virtytet. I bekuari mbante gjithmonë në gojë këtë thënie të vjetër: “Ai që ka arritur prerjen e vullnetit të tij ka arritur në një vend paqeje”. Sepse ai, pasi e provoi me zell, zbuloi se rrënja e të gjitha pasioneve është dashuria për veten. Mbi këtë dashuri për veten, të lindur nga vullneti ynë i hidhur, duke imponuar një ilaç kaq të vërtetë (d.m.th., duke prerë vullnetin), ai (së bashku me) i detyroi degët e liga të thaheshin me rrënjë, u bë një kultivues i vërtetë i frutave të pavdekshëm dhe korri jetën e vërtetë. Pasi kërkoi me zell thesarin e fshehur në fshat (Mateu 13), duke e gjetur dhe përvetësuar për vete, ai me të vërtetë u bë i pasur, duke marrë pasuri të pashtershme. Do të doja të kisha fuqi të denjë të fjalës dhe të mendimit për të qenë në gjendje ta paraqes në rregull jetën e tij të shenjtë për përfitimin e përbashkët, si një shembull të dukshëm virtyti, duke treguar se si ai eci në të ngushtë dhe në të njëjtën kohë të gjerë, të lavdishëm. dhe rrugën e bekuar. Sepse kjo rrugë quhet e ngushtë, sepse ecën në mënyrë të qëndrueshme dhe, pa u përplasur në dysh, qëndron midis dy pragjeve të rrëshqitshme - siç shpjegon ngushtësinë e shtegut të penduar dhe shpëtues, miku i Zotit dhe Vasili i madhërishëm. Dhe kjo rrugë quhet e gjerë për shkak të paanshmërisë dhe lirisë së atyre që ecin përgjatë saj për hir të Zotit, dhe veçanërisht për shkak të lartësisë së përulësisë, e cila vetëm, siç tha Antoni i Madh, është më e lartë se të gjitha kurthet e djall. Prandaj, mbi të (i nderuari Dorotheos) u përmbush vërtet thënia: urdhërimi yt është i gjerë dhe i madh(Ps. 119, 96). Por këtë e lë të pamundur për mua, duke e ditur mirë, përveç të gjitha cilësive të tjera të mira të të bekuarit, se ai, si një bletë e urtë, rrethonte lulet dhe nga veprat e filozofëve laikë, kur gjente në to diçka. që mund të sillte dobi, atëherë, pa përtaci, në kohë të përshtatshme, ai ofroi në mësimdhënie, duke thënë ndër të tjera: "asgjë të tepërt" dhe "njoh veten" dhe këshilla të ngjashme shpirtërore, të cilat më shtyjnë të plotësoj, siç u tha, nëse jo vullnet i matur, atëherë pafuqia ime e pavullnetshme. Dhe atë që më urdhëroi shpirti yt i zellshëm dhe dashamirës, e bëra me guxim, nga frika e ashpërsisë së mosbindjes dhe nga frika e ndëshkimit për dembelizmin, dhe me këtë shkrim ju dërgova ju, tregtarë të kujdesshëm në Zotin, talentin që më qëndron pa veprim, domethënë, mësimet e gjetura të këtij të bekuari: si ato që ai u nderua të merrte nga etërit e tij, ashtu edhe ato që ai vetë ua përcolli dishepujve të tij, duke krijuar dhe mësuar duke ndjekur shembullin e Mentorit dhe Shpëtimtarit tonë të vërtetë. Edhe pse nuk mundëm t'i gjenim të gjitha fjalët e këtij shenjtori, ne mundëm të gjenim vetëm disa, dhe ato ishin (në fillim) të shpërndara në vende të ndryshme dhe tashmë, me urdhër të Perëndisë, të mbledhura nga disa të zellshëm; por do të mjaftojë të ofroni këtë pak për drejtësinë e mendjes suaj, sipas asaj që u tha: jepi verë të urtit dhe i urti do (Fjalët e urta 9:9). Çfarë lloj i bekuar ishte Dorotheos, i udhëhequr drejt qëllimit të jetës monastike nga Zoti dhe që pranoi jetën sipas qëllimit të tij - e mbaj mend me mendjen time. Në raport me etërit e tij shpirtërorë, ai kishte heqje dorë ekstreme nga gjërat dhe bindje të sinqertë ndaj Zotit, rrëfim të shpeshtë, ndërgjegje të saktë dhe të pandryshueshme (mbajtëse) dhe, veçanërisht, bindje të pakrahasueshme në arsye, duke qenë në çdo gjë të konfirmuar nga besimi dhe të përsosur nga dashuria. Në lidhje me vëllezërit që punuan me të (ai kishte): modestia, përulësia dhe miqësia pa krenari dhe paturpësi, dhe mbi të gjitha - natyra e mirë, thjeshtësia, mungesa e argumentit - rrënjët e nderimit dhe vullnetit të mirë, dhe unanimiteti, më i ëmbël se mjaltë - nëna e të gjitha virtyteve. Në biznes - zell dhe maturi, butësi dhe qetësi, një shenjë e karakterit të mirë. Për sa i përket gjërave (që i dispononte për përfitim të përbashkët) ai kishte: tërësinë, rregullsinë, atë që ishte e nevojshme pa pompozitet. E gjithë kjo e marrë së bashku me cilësitë e tjera tek ai kontrollohej nga arsyetimi hyjnor. Dhe mbi të gjitha dhe mbi të gjitha kishte në të përulësia, gëzimi, shpirtgjerësia, dëlirësia, dashuria për pastërtinë, vëmendja dhe mësimi. Por kushdo që do të fillonte të llogariste gjithçka në detaje, do të ishte si dikush që do të numëronte pikat e shiut dhe valët e detit; dhe askush nuk duhet, siç thashë më parë, të vendosë për një detyrë që i tejkalon fuqitë e tij. Më mirë do t'ju lë me këtë studim të këndshëm, dhe ju me siguri do ta shijoni atë dhe do të kuptoni se nga çfarë jete dhe nga çfarë qëndrimi i lumtur, me Providencë Hyjnore, që rregullon gjithçka për të mirën, këtë baba të mëshirshëm dhe të dhembshur, me të vërtetë të denjë për mësim dhe ndriçues, u soll për të mësuar dhe për t'u kujdesur për shpirtrat e shpirtrave, më i madhi në kuptim dhe më i madhi në thjeshtësi, i madhi në urtësi dhe më i madhi në nderim, i lartë në vizion dhe më i larti në përulësi, i pasur në Zot dhe i varfër në shpirt, me një fjalë të ëmbël dhe më të ëmbël në mjekim, një mjek i zoti për çdo sëmundje dhe çdo shërim. Sipas talentit të tij, ai e kryente këtë shërbim të shenjtë dhe paqeruajtës në mënyrë të barabartë në raport me të pasurit dhe të varfërit, të urtët dhe injorantët, gratë dhe burrat, të moshuarit dhe të rinjtë, vajtimin dhe gëzimin, të huajt dhe të tijtë, bota dhe murgjit, autoritetet dhe subjektet, skllevër dhe të lirë. Ai ishte gjithçka për të gjithë gjatë gjithë kohës dhe fitoi shumë njerëz. Por është koha, të dashur, t'ju ofrojmë një vakt të ëmbël me fjalë atërore, nga të cilat çdo pjesë dhe thënie, qoftë edhe më e vogla, sjell përfitim dhe përfitim të konsiderueshëm. Sepse, megjithëse ky njeri hyjnor dhe i mrekullueshëm ishte i lartë në dhuntinë e të folurit, por, duke dashur, sipas urdhërimit, të përulej në këtë dhe të jepte një shembull përulësie, ai parapëlqente kudo një mënyrë të përulur dhe të thjeshtë të të shprehurit dhe pa lulëzimin e fjalës. . Ju, pasi keni gjetur kënaqësinë e denjë për zellin tuaj të bekuar dhe të sinqertë, gëzohuni dhe gëzohuni dhe imitoni jetën e denjë për atë që dëshironi, duke iu lutur Zotit të të gjithëve për marrëzinë time. Së pari, do të them shkurtimisht për të bekuarin At Dositheos, i cili ishte nxënësi i parë i Shën Abba Dorotheos.
Abba Dorotheus
MËSIMET DOBISHME SHPIRTI
TË ATIT TË NDERRUAR TË ABBA DOROTHEY MËSIMET SHPIRTËRORE dhe Mesazhet me Shtimin e Pyetjeve dhe Përgjigjeve të Tij ndaj tyre Barsanuphius i Madh dhe GJON PROFETI
"Mësimet shpirtërore" të Shën Abba Dorotheos janë një thesar i paçmuar i mençurisë shpirtërore. Hiri i Zotit, me të cilin u mbush Abba Dorotheos, sipas fjalës së Shpëtimtarit, u bë në të një "burim uji i pashtershëm që rrjedh në jetën e përjetshme". Në libër, të gjithë të krishterët - si murgjit ashtu edhe laikët - do të gjejnë shumë këshilla dhe udhëzime shpëtuese dhe shpirtërore.
Abba Dorotheos flet shumë qartë dhe thjesht për atë që është e nevojshme për çdo njeri: për ruajtjen e ndërgjegjes, për mënyrën e durimit të tundimeve, si të ecësh në rrugën e Zotit me mençuri dhe kujdes, për krijimin e një shtëpie shpirtërore të virtyteve. Pleqtë e Optinës thanë këtë për librin e Abba Dorotheus: “Duke ndërthurur në mësimet e tij njohurinë e thellë të zemrës njerëzore me thjeshtësinë e krishterë, murgu Dorotheus ofron një pasqyrë të qartë shpirtërore në të cilën secili mund të shohë veten dhe së bashku të gjejnë këshilla dhe këshilla se si për të korrigjuar dobësitë e tij shpirtërore dhe pak "Arrini pak nga pak pastërtinë dhe pandjeshmërinë".
Duke lexuar këtë libër, mund të marrim përgjigje nga vetë Shën Abba Dorotheu për shumë pyetje të jetës shpirtërore me të cilat përballemi çdo ditë.
Një histori e shkurtër për Shën Dorotheun
Nuk kemi asnjë bazë për të përcaktuar me saktësi kohën në të cilën ka jetuar Murgu Dorotheos, i njohur më mirë si shkrimtar. Kjo mund të përcaktohet afërsisht nga dëshmia e skolastit Evagrius, i cili, në historinë e tij kishtare, të shkruar, siç dihet, rreth vitit 590, përmend bashkëkohësin dhe mentorin e tij, St. Dorotheus Plakut të Madh Barsanuphia, duke thënë se ai "rron ende, i burgosur në një kasolle" [Shih. Historia e kishës së Evagrius Scholastic. Shën Petersburg, 1853. Pjesa 4. G.33]. Nga kjo mund të konkludojmë se Rev. Dorotheus jetoi në fund të shekullit të 6-të dhe në fillim të shekullit të 7-të. Besohet se ai ishte nga zona përreth Ascalon. Ai e kaloi rininë e tij të hershme duke studiuar me zell shkencat laike. Kjo duket edhe nga fjalët e tij, të vendosura në fillim të mësimit të 10-të, ku i përndershmi flet për veten e tij: “Kur studioja shkencat laike, në fillim më dukej shumë e dhimbshme dhe kur erdha të merrja një libër, Unë isha në të njëjtin pozicion si një njeri që do të prekte bishën; kur vazhdova ta detyroja veten, Zoti më ndihmoi dhe zelli u shndërrua në një aftësi të tillë, saqë nga zelli në lexim, nuk vura re se çfarë haja, pija, apo si flija. Dhe kurrë nuk e lejova veten të joshesha në darkë me ndonjë nga miqtë e mi, madje nuk hyra në bisedë me ta gjatë leximit, megjithëse isha i shoqërueshëm dhe i doja shokët e mi. Kur na largoi filozofi, u lava me ujë, sepse isha tharë nga leximi i pamatshëm dhe kisha nevojë të freskohesha me ujë çdo ditë; Duke ardhur në shtëpi, nuk e dija se çfarë do të haja, sepse nuk gjeja kohë të lirë për të menaxhuar vetë ushqimin, por kisha një njeri besnik që më gatuante çfarë të donte. Dhe unë hëngra atë që gjeta të përgatitur, duke pasur një libër pranë meje në shtrat dhe shpesh thellohesha në të. Gjithashtu gjatë gjumit, ajo ishte pranë meje në tryezën time dhe, pasi më zuri gjumi pak, u hodha menjëherë për të vazhduar leximin. Përsëri në mbrëmje, kur u ktheva (në shtëpi) pas darkës, ndeza një llambë dhe vazhdova të lexoja deri në mesnatë dhe (në përgjithësi) isha në një gjendje të tillë sa nuk e dija fare ëmbëlsinë e paqes nga leximi."
Duke studiuar me kaq zell dhe zell, Rev. Dorotheus fitoi njohuri të gjera dhe zhvilloi një dhunti të natyrshme të të folurit, siç përmend shkrimtari i panjohur i mesazhit për librin e mësimeve të tij, duke thënë se i nderuari "ishte i lartë në dhuntinë e fjalës" dhe, si një bletë e mençur, fluturonte rreth luleve. , mblodhi gjëra të dobishme nga veprat e filozofëve laikë dhe e ofroi këtë në mësimet e tij për edukim të përgjithshëm. Ndoshta edhe në këtë rast Reverendi ndoqi shembullin e St. Vasili i Madh, udhëzimet e të cilit i studioi dhe u përpoq t'i zbatonte në të vërtetë.
Nga mësimet e murgut Dorotheus dhe pyetjet e tij për St. Pleqtë e shohin qartë se ai i njihte mirë veprat e shkrimtarëve paganë, por pakrahasueshëm më shumë shkrimet e St. Etërit dhe mësuesit e Kishës: Vasili i Madh, Gregor Teologu, Gjon Gojarti, Klementi i Aleksandrisë dhe shumë asketë të famshëm të shekujve të parë të krishterimit; dhe bashkëjetesa me pleqtë e mëdhenj dhe puna e asketizmit e pasuroi me njohuri të përjetuara, siç dëshmohet nga mësimet e tij.
Edhe pse nuk dimë për origjinën e të nderuarit, nga bisedat e tij me pleqtë e mëdhenj duket qartë se ai ishte një njeri i mjaftueshëm, madje para se të hynte në monastizëm përdori udhëzimet e asketëve të famshëm të St. Barsanuphius dhe Gjoni. Kjo duket nga përgjigja që i dha St. Gjoni në pyetjen për shpërndarjen e pasurisë: “Vëlla! Pyetjeve të para ju përgjigja si një person që ende kërkonte qumësht. Tani, kur flisni për heqje dorë të plotë nga bota, atëherë dëgjoni me kujdes, sipas fjalës së Shkrimit: zgjeroje gojën dhe unë do ta plotësoj(Psalmi 80:11). Nga kjo është e qartë se St. Gjoni i dha këshilla edhe para se të hiqte dorë nga bota. Fatkeqësisht, të gjitha këto fjalë shpirtërore të pleqve të shenjtë nuk kanë arritur tek ne. Ne kemi vetëm ato prej tyre që janë ruajtur në Librin e Përgjigjeve të St. Barsanuphius dhe Gjoni.
Nuk e dimë se cila arsye e shtyu murgun Dorotheus të largohej nga bota, por duke pasur parasysh mësimet e tij dhe veçanërisht pyetjet e St. pleq, mund të konkludojmë se ai u tërhoq nga bota, duke pasur vetëm një gjë në mendje - të arrijë përsosmërinë ungjillore përmes përmbushjes së urdhërimeve të Zotit. Ai vetë flet për njerëzit e shenjtë në mësimin e tij të parë: “Ata e kuptuan se, duke qenë në botë, nuk mund të praktikonin me lehtësi virtytet dhe shpikën për vete një mënyrë të veçantë jetese, një mënyrë të veçantë të vepruari - e kam fjalën. jeta monastike - dhe filloi të ikë nga bota dhe të jetojë në shkretëtirë."
Mbi këtë përcaktim ndoshta kanë ndikuar përfitues edhe bisedat e pleqve të shenjtë; sepse, pasi hyri në manastirin e St. Serida, Dorotheos menjëherë iu dorëzua bindjes së përsosur ndaj shenjtorit. Gjon Profeti, kështu që nuk ia lejova vetes të bëja asgjë pa këshillën e tij. "Kur isha në bujtinë," thotë murgu për veten e tij, ia tregova të gjitha mendimet e mia Plakut Abba Gjon dhe kurrë, siç thashë, nuk guxova të bëja asgjë pa këshillën e tij. Ndonjëherë një mendim më thoshte: "A nuk do të të thoshte i moshuari të njëjtën gjë pse dëshiron ta shqetësosh?" Dhe unë iu përgjigja mendimit: "Anatemën për ty, arsyetimin, urtësinë dhe diturinë tënde, për atë që di, ti e di nga demonët". Kështu, unë eca dhe e pyeta plakun. Dhe ndonjëherë ndodhte që ai të më përgjigjej saktësisht çfarë kisha në mendje. Atëherë mendimi më tha: "Epo, çfarë (e sheh), kjo është e njëjta gjë që të thashë: a nuk ishte më kot që e shqetësove plakun? Dhe unë iu përgjigja mendimit: "Tani është mirë, tani është nga Fryma e Shenjtë, por sugjerimi juaj është i keq, nga demonët dhe ishte vepër e një gjendjeje pasionante (të shpirtit). Pra, kurrë nuk e lejova veten t'i bindej mendimeve të mia pa pyetur plakun."
Kujtime për zellin e madh me të cilin Rev. Dorotheus ishte i angazhuar në shkencat laike dhe ai u inkurajua në veprat e virtytit. Kur hyra në manastir, shkruan në predikimin e tij të 10-të, tha me vete: “Sikur gjatë studimit të shkencave laike të më lindte një dëshirë dhe një zjarr i tillë, sepse e ushtroja leximin dhe më kthehej në një aftësi; atëherë aq më tepër (kjo do të jetë) kur mësoj virtytin dhe nga ky shembull kam nxjerrë shumë forcë dhe zell.”
Tabloja e jetës së tij të brendshme dhe e suksesit nën drejtimin e pleqve na zbulohet pjesërisht nga pyetjet e tij drejtuar etërve shpirtërorë dhe mentorëve në devotshmëri; dhe në mësimet e tij gjejmë disa raste që dëshmojnë se si e detyroi veten në virtyt dhe si ia doli. Duke fajësuar gjithmonë veten, ai përpiqej t'i mbulonte me dashuri të metat e fqinjëve të tij dhe keqbërjet e tyre ndaj tij ia atribuonte tundimit ose thjeshtësisë jo dashakeqe. Pra, në mësimin e tij të 4-të, i përndershmi jep disa shembuj, nga të cilët duket qartë se, duke qenë i fyer shumë, e duroi me durim dhe, pasi kishte kaluar, siç thotë ai vetë, 9 vjet në bujtinë, nuk tha asnjë fyerje. fjalë për këdo.
Bindja që i ishte caktuar nga Abati Serid ishte të priste dhe të qetësonte të huajt, dhe këtu u tregua vazhdimisht durimi dhe zelli i tij i madh për t'i shërbyer fqinjëve dhe Zotit. "Kur isha në bujtinë", thotë për veten e tij murgu Dorotheos, Abati, me këshillën e pleqve, më bëri të huaj dhe jo shumë kohë më parë pata një sëmundje të rëndë. Dhe kështu (ndodhi) në mbrëmje erdhën të huajt dhe unë e kalova mbrëmjen me ta; pastaj erdhën më shumë devexhirë dhe unë u shërbeva; Shpesh, edhe pasi kisha fjetur, më lindte një nevojë tjetër dhe më zgjonin dhe ndërkohë vinte ora e vigjilencës. Sa më zuri gjumi, kanonarku po më zgjonte tashmë; por nga puna ose nga sëmundja u lodha dhe gjumi përsëri më pushtoi saqë, i relaksuar nga vapa, nuk e kujtova veten dhe iu përgjigja përmes gjumit: “Epo, zotëri, Zoti të kujtoftë dashurinë dhe të shpërbleftë; Ju urdhëruat, "Unë do të vij, zotëri". Pastaj, kur ai u largua, më zuri gjumi përsëri dhe u pikëllova shumë që u vonova për të shkuar në kishë. Dhe si kanonark ishte e pamundur të më priste; pastaj iu luta dy vëllezërve, njëri të më zgjonte, tjetri të mos më linin të dremitem në vigjilje dhe më besoni vëllezër, i kam nderuar sikur nëpërmjet tyre u realizua shpëtimi im dhe kisha një nderim të madh për ta.” Duke u përpjekur në këtë mënyrë, murgu Dorotheos arriti një moshë të lartë shpirtërore dhe, pasi u emërua në krye të spitalit që vëllai i tij krijoi në manastirin e Murgut Serida, shërbeu për të gjithë si një shembull i dobishëm dashurie për dikë. fqinji, dhe në të njëjtën kohë shëroi ulcerat dhe dobësitë shpirtërore të vëllezërve. Përulësia e tij e thellë shprehet pikërisht në fjalët me të cilat ai flet për këtë në mësimin e tij të 11-të. "Kur isha në bujtinë, nuk e di se si vëllezërit gabuan (për mua) dhe m'i rrëfyen mendimet e tyre, dhe Abati, me këshillën e pleqve, më urdhëroi të merrja këtë kujdes për veten time." Nën udhëheqjen e tij, ai punëtor i thjeshtë i bindjes, Dositheos, pati sukses në një kohë kaq të shkurtër, përshkrimit të jetës së të cilit i kushtohen disa faqe të veçanta të këtij libri. - Që kur hyra në manastir, kisha si mentor Shën. Gjon Profeti, murgu Dorotheos mori udhëzime prej tij si nga goja e Zotit dhe e konsideronte veten të lumtur që gjatë qëndrimit në konvikt ishte i nderuar t'i shërbente, pasi vetë ai flet për këtë në mësimet e tij për frikën hyjnore: " Kur isha ende në manastirin Abba Serida, ndodhi që shërbëtori i plakut Abba Gjon, një dishepull i Abba Barsanuphius, u sëmur dhe Abba më urdhëroi t'i shërbeja plakut. Dhe unë e putha derën e qelisë së tij nga jashtë (me të njëjtën ndjenjë) me të cilën një tjetër adhuron kryqin e nderuar, aq më tepër (u gëzua) t'i shërbeja." Duke imituar në çdo gjë shembullin e asketëve të shenjtë dhe duke përmbushur në veprim udhëzimet e hirshme të etërve të tij: Barsanuphius i Madh, Gjon dhe Abati Serid, Murgu Dorotheos ishte, pa dyshim, trashëgimtari i dhuntive të tyre shpirtërore. Sepse Providenca e Perëndisë nuk e la atë në hijen e errësirës, por e vendosi në priftërinë e epërsisë; kurse ai dëshironte vetminë dhe heshtjen, siç shihet nga Pyetjet e tij drejtuar pleqve.
"Mësimet shpirtërore" të Shën Abba Dorotheos janë një thesar i paçmuar i mençurisë shpirtërore. Hiri i Zotit, me të cilin u mbush Abba Dorotheos, sipas fjalës së Shpëtimtarit, u bë në të një "burim uji i pashtershëm që rrjedh në jetën e përjetshme". Në libër, të gjithë të krishterët - si murgjit ashtu edhe laikët - do të gjejnë shumë këshilla dhe udhëzime shpëtuese dhe shpirtërore.
Abba Dorotheos flet shumë qartë dhe thjesht për atë që është e nevojshme për çdo njeri: për ruajtjen e ndërgjegjes, për mënyrën e durimit të tundimeve, si të ecësh në rrugën e Zotit me mençuri dhe kujdes, për krijimin e një shtëpie shpirtërore të virtyteve. Pleqtë e Optinës thanë këtë për librin e Abba Dorotheus: “Duke ndërthurur në mësimet e tij njohurinë e thellë të zemrës njerëzore me thjeshtësinë e krishterë, murgu Dorotheus ofron një pasqyrë të qartë shpirtërore në të cilën secili mund të shohë veten dhe së bashku të gjejnë këshilla dhe këshilla se si për të korrigjuar dobësitë e tij shpirtërore dhe pak "Arrini pak nga pak pastërtinë dhe pandjeshmërinë".
Duke lexuar këtë libër, mund të marrim përgjigje nga vetë Shën Abba Dorotheu për shumë pyetje të jetës shpirtërore me të cilat përballemi çdo ditë.
Një histori e shkurtër për Shën Dorotheun
Nuk kemi asnjë bazë për të përcaktuar me saktësi kohën në të cilën ka jetuar Murgu Dorotheos, i njohur më mirë si shkrimtar. Kjo mund të përcaktohet afërsisht nga dëshmia e skolastit Evagrius, i cili, në historinë e tij kishtare, të shkruar, siç dihet, rreth vitit 590, përmend bashkëkohësin dhe mentorin e tij, St. Dorotheus Plakut të Madh Barsanuphia, duke thënë se ai "rron ende, i burgosur në një kasolle" [Shih. Historia e kishës së Evagrius Scholastic. Shën Petersburg, 1853. Pjesa 4. G.33]. Nga kjo mund të konkludojmë se Rev. Dorotheus jetoi në fund të shekullit të 6-të dhe në fillim të shekullit të 7-të. Besohet se ai ishte nga zona përreth Ascalon. Ai e kaloi rininë e tij të hershme duke studiuar me zell shkencat laike. Kjo duket edhe nga fjalët e tij, të vendosura në fillim të mësimit të 10-të, ku i përndershmi flet për veten e tij: “Kur studioja shkencat laike, në fillim më dukej shumë e dhimbshme dhe kur erdha të merrja një libër, Unë isha në të njëjtin pozicion si një njeri që do të prekte bishën; kur vazhdova ta detyroja veten, Zoti më ndihmoi dhe zelli u shndërrua në një aftësi të tillë, saqë nga zelli në lexim, nuk vura re se çfarë haja, pija, apo si flija. Dhe kurrë nuk e lejova veten të joshesha në darkë me ndonjë nga miqtë e mi, madje nuk hyra në bisedë me ta gjatë leximit, megjithëse isha i shoqërueshëm dhe i doja shokët e mi. Kur na largoi filozofi, u lava me ujë, sepse isha tharë nga leximi i pamatshëm dhe kisha nevojë të freskohesha me ujë çdo ditë; Duke ardhur në shtëpi, nuk e dija se çfarë do të haja, sepse nuk gjeja kohë të lirë për të menaxhuar vetë ushqimin, por kisha një njeri besnik që më gatuante çfarë të donte. Dhe unë hëngra atë që gjeta të përgatitur, duke pasur një libër pranë meje në shtrat dhe shpesh thellohesha në të. Gjithashtu gjatë gjumit, ajo ishte pranë meje në tryezën time dhe, pasi më zuri gjumi pak, u hodha menjëherë për të vazhduar leximin. Përsëri në mbrëmje, kur u ktheva (në shtëpi) pas darkës, ndeza një llambë dhe vazhdova të lexoja deri në mesnatë dhe (në përgjithësi) isha në një gjendje të tillë sa nuk e dija fare ëmbëlsinë e paqes nga leximi."
Duke studiuar me kaq zell dhe zell, Rev. Dorotheus fitoi njohuri të gjera dhe zhvilloi një dhunti të natyrshme të të folurit, siç përmend shkrimtari i panjohur i mesazhit për librin e mësimeve të tij, duke thënë se i nderuari "ishte i lartë në dhuntinë e fjalës" dhe, si një bletë e mençur, fluturonte rreth luleve. , mblodhi gjëra të dobishme nga veprat e filozofëve laikë dhe e ofroi këtë në mësimet e tij për edukim të përgjithshëm. Ndoshta edhe në këtë rast Reverendi ndoqi shembullin e St. Vasili i Madh, udhëzimet e të cilit i studioi dhe u përpoq t'i zbatonte në të vërtetë.
Nga mësimet e murgut Dorotheus dhe pyetjet e tij për St. Pleqtë e shohin qartë se ai i njihte mirë veprat e shkrimtarëve paganë, por pakrahasueshëm më shumë shkrimet e St. Etërit dhe mësuesit e Kishës: Vasili i Madh, Gregor Teologu, Gjon Gojarti, Klementi i Aleksandrisë dhe shumë asketë të famshëm të shekujve të parë të krishterimit; dhe bashkëjetesa me pleqtë e mëdhenj dhe puna e asketizmit e pasuroi me njohuri të përjetuara, siç dëshmohet nga mësimet e tij.
Edhe pse nuk dimë për origjinën e të nderuarit, nga bisedat e tij me pleqtë e mëdhenj duket qartë se ai ishte një njeri i mjaftueshëm, madje para se të hynte në monastizëm përdori udhëzimet e asketëve të famshëm të St. Barsanuphius dhe Gjoni. Kjo duket nga përgjigja që i dha St. Gjoni në pyetjen për shpërndarjen e pasurisë: “Vëlla! Pyetjeve të para ju përgjigja si një person që ende kërkonte qumësht. Tani, kur flisni për heqje dorë të plotë nga bota, atëherë dëgjoni me kujdes, sipas fjalës së Shkrimit: zgjeroje gojën dhe unë do ta plotësoj(Psalmi 80:11). Nga kjo është e qartë se St. Gjoni i dha këshilla edhe para se të hiqte dorë nga bota. Fatkeqësisht, të gjitha këto fjalë shpirtërore të pleqve të shenjtë nuk kanë arritur tek ne. Ne kemi vetëm ato prej tyre që janë ruajtur në Librin e Përgjigjeve të St. Barsanuphius dhe Gjoni.
Nuk e dimë se cila arsye e shtyu murgun Dorotheus të largohej nga bota, por duke pasur parasysh mësimet e tij dhe veçanërisht pyetjet e St. pleq, mund të konkludojmë se ai u tërhoq nga bota, duke pasur vetëm një gjë në mendje - të arrijë përsosmërinë ungjillore përmes përmbushjes së urdhërimeve të Zotit. Ai vetë flet për njerëzit e shenjtë në mësimin e tij të parë: “Ata e kuptuan se, duke qenë në botë, nuk mund të praktikonin me lehtësi virtytet dhe shpikën për vete një mënyrë të veçantë jetese, një mënyrë të veçantë të vepruari - e kam fjalën. jeta monastike - dhe filloi të ikë nga bota dhe të jetojë në shkretëtirë."
Mbi këtë përcaktim ndoshta kanë ndikuar përfitues edhe bisedat e pleqve të shenjtë; sepse, pasi hyri në manastirin e St. Serida, Dorotheos menjëherë iu dorëzua bindjes së përsosur ndaj shenjtorit. Gjon Profeti, kështu që nuk ia lejova vetes të bëja asgjë pa këshillën e tij. "Kur isha në bujtinë," thotë murgu për veten e tij, ia tregova të gjitha mendimet e mia Plakut Abba Gjon dhe kurrë, siç thashë, nuk guxova të bëja asgjë pa këshillën e tij. Ndonjëherë një mendim më thoshte: "A nuk do të të thoshte i moshuari të njëjtën gjë pse dëshiron ta shqetësosh?" Dhe unë iu përgjigja mendimit: "Anatemën për ty, arsyetimin, urtësinë dhe diturinë tënde, për atë që di, ti e di nga demonët". Kështu, unë eca dhe e pyeta plakun. Dhe ndonjëherë ndodhte që ai të më përgjigjej saktësisht çfarë kisha në mendje. Atëherë mendimi më tha: "Epo, çfarë (e sheh), kjo është e njëjta gjë që të thashë: a nuk ishte më kot që e shqetësove plakun? Dhe unë iu përgjigja mendimit: "Tani është mirë, tani është nga Fryma e Shenjtë, por sugjerimi juaj është i keq, nga demonët dhe ishte vepër e një gjendjeje pasionante (të shpirtit). Pra, kurrë nuk e lejova veten t'i bindej mendimeve të mia pa pyetur plakun."
Kujtime për zellin e madh me të cilin Rev. Dorotheus ishte i angazhuar në shkencat laike dhe ai u inkurajua në veprat e virtytit. Kur hyra në manastir, shkruan në predikimin e tij të 10-të, tha me vete: “Sikur gjatë studimit të shkencave laike të më lindte një dëshirë dhe një zjarr i tillë, sepse e ushtroja leximin dhe më kthehej në një aftësi; atëherë aq më tepër (kjo do të jetë) kur mësoj virtytin dhe nga ky shembull kam nxjerrë shumë forcë dhe zell.”
Tabloja e jetës së tij të brendshme dhe e suksesit nën drejtimin e pleqve na zbulohet pjesërisht nga pyetjet e tij drejtuar etërve shpirtërorë dhe mentorëve në devotshmëri; dhe në mësimet e tij gjejmë disa raste që dëshmojnë se si e detyroi veten në virtyt dhe si ia doli. Duke fajësuar gjithmonë veten, ai përpiqej t'i mbulonte me dashuri të metat e fqinjëve të tij dhe keqbërjet e tyre ndaj tij ia atribuonte tundimit ose thjeshtësisë jo dashakeqe. Pra, në mësimin e tij të 4-të, i përndershmi jep disa shembuj, nga të cilët duket qartë se, duke qenë i fyer shumë, e duroi me durim dhe, pasi kishte kaluar, siç thotë ai vetë, 9 vjet në bujtinë, nuk tha asnjë fyerje. fjalë për këdo.
