Frojdi besonte se në psikanalizën e fëmijëve. Bazat e Psikoanalizës së Fëmijëve A. Frojdi. Lojë Teknika e Psikanalizës M. Klein. Pse Frojdi u bë kaq popullor në kulturën popullore? Pse edhe ata që nuk i kanë lexuar kurrë librat e tij dinë për të

Përpjekjet për të organizuar punë analitike me fëmijët nga pikëpamja e psikanalizës tradicionale hasën në vështirësi të vërteta: fëmijët nuk tregojnë interes për të hulumtuar të kaluarën e tyre, nuk ka iniciativë për të kontaktuar një psikoanalist dhe niveli i zhvillimit verbal është i pamjaftueshëm për të formalizuar përvojat e tyre në fjalët. Në fillim, psikanalistët kryesisht përdorën vëzhgimet dhe raportet e prindërve si material për interpretim.

Më vonë, u zhvilluan metoda të psikanalizës, të drejtuara veçanërisht për fëmijët. Ndjekësit e Frojdit në fushën e psikanalizës së fëmijëve A. Frojdi dhe M. Klein krijuan versionet e tyre të ndryshme të psikoterapisë së fëmijëve.

A. Frojdi (1895-1982) iu përmbajt pozicionit tradicional për psikanalizën në lidhje me konfliktin e një fëmije me një botë shoqërore plot kontradikta. Punimet e saj "Hyrje në Psikoanalizën e Fëmijëve" (1927), "Norma dhe Patologjia në Fëmijëri" (1966) dhe të tjera hodhën themelet e psikanalizës së fëmijëve. Ajo theksoi se për të kuptuar shkaqet e vështirësive në sjellje, psikologu duhet të përpiqet të depërtojë jo vetëm në shtresat e pavetëdijshme të psikikës së fëmijës, por edhe për të marrë njohuritë më të hollësishme për të tre përbërësit e personalitetit (I, It , Super-I), për marrëdhënien e tyre me botën e jashtme, për mekanizmat e mbrojtjes psikologjike dhe rolin e tyre në zhvillimin e personalitetit.

A. Frojdi besonte se në psikanalizën e fëmijëve, së pari, është e mundur dhe e nevojshme të përdoren metoda analitike të zakonshme me të rriturit në materialin e të folurit: hipnozë, shoqata falas, interpretim i ëndrrave, simbole, parapraksi (rrëshqitje të gjuhës, harrim), analiza e rezistencave dhe transferimit. Së dyti, ajo gjithashtu vuri në dukje veçantinë e teknikës së analizimit të fëmijëve. Vështirësitë e përdorimit të metodës së shoqatave falas, veçanërisht tek fëmijët e vegjël, mund të tejkalohen pjesërisht duke analizuar ëndrrat, duke zgjuar ëndrrat, ëndrrat, lojërat dhe vizatimet, të cilat do të zbulojnë tendencat e të pavetëdijshmes në një formë të hapur dhe të arritshme. A. Frojdi propozoi metoda të reja teknike për të ndihmuar në studimin e I. Njëra prej tyre është analiza e transformimeve të pësuara nga ndikimet e fëmijës. Sipas mendimit të saj, mospërputhja midis pritshmërisë (nga përvoja e kaluar) dhe asaj të demonstruar (në vend të shqetësimit - një humor të gëzuar, në vend të xhelozisë - butësi të tepruar) reagimi emocional i fëmijës tregon se mekanizmat mbrojtës po funksionojnë, dhe kështu bëhet e mundur të depërtojnë në I. të fëmijës. Analiza e fobive të kafshëve, karakteristikat e shkollës dhe sjellja brenda familjes së fëmijëve paraqet një material të pasur mbi formimin e mekanizmave mbrojtës në faza të veçanta të zhvillimit të fëmijës. Kështu, A. Frojdi i kushtoi rëndësi të madhe lojës së fëmijëve, duke besuar se, duke u marrë me lojë, fëmija do të interesohet edhe për interpretimet që i ofrohen nga analisti në lidhje me mekanizmat mbrojtës dhe emocionet e pavetëdijshme të fshehura pas tyre.

Psikoanalisti, sipas A. Frojdit, duhet të ketë autoritet me fëmijën për suksesin në terapinë e fëmijëve, pasi superego i fëmijës është relativisht i dobët dhe i paaftë për të përballuar motivet e lëshuara si rezultat i psikoterapisë pa ndihmën e jashtme. Natyra e komunikimit të fëmijës me të rriturit ka një rëndësi të veçantë: “Çfarëdo që të fillojmë të bëjmë me fëmijën, pavarësisht nëse i mësojmë aritmetikë apo gjeografi, nëse edukojmë apo i nënshtrohemi analizës, para së gjithash, duhet të vendosim marrëdhënie të caktuara emocionale midis nesh dhe fëmijës. Sa më e vështirë të jetë puna që na pret, aq më e fortë duhet të jetë kjo lidhje, ”theksoi A. Frojdi. Kur organizoni punë kërkimore dhe korrigjuese me fëmijë të vështirë (agresivë, të shqetësuar), përpjekjet kryesore duhet të synojnë formimin e lidhjes, zhvillimin e epshit, dhe jo kapërcimin e drejtpërdrejtë të reagimeve negative. Ndikimi i të rriturve, i cili i jep fëmijës, nga njëra anë, shpresë për dashuri, dhe nga ana tjetër, e bën atë të ketë frikë nga ndëshkimi, i lejon atij të zhvillojë aftësinë e tij për të kontrolluar jetën e tij të brendshme instiktive gjatë disa viteve. Në këtë rast, një pjesë e arritjeve i përkasin forcave të I të fëmijës, dhe pjesa tjetër - presionit të forcave të jashtme; është e pamundur të përcaktohet raporti i ndikimeve. Në psikanalizën e një fëmije, thekson A. Frojdi, bota e jashtme ushtron një ndikim shumë më të fortë në mekanizmin e neurozës sesa tek një i rritur. Psikoanalisti i fëmijëve duhet domosdoshmërisht të punojë për të transformuar mjedisin. Bota e jashtme, ndikimet e saj edukative, është një aleat i fuqishëm i vetes së dobët të fëmijës në luftën kundër tendencave instiktive.

Psikoanalistja angleze M. Klein (1882-1960) zhvilloi qasjen e saj për organizimin e psikanalizës në një moshë të re.

Vëmendja kryesore iu kushtua veprimtarisë spontane të lojës së fëmijës. M. Klein, në kontrast me A. Frojdin, këmbënguli në mundësinë e aksesit të drejtpërdrejtë në përmbajtjen e pavetëdijes së fëmijës. Ajo besonte se veprimi është më karakteristik për një fëmijë sesa fjalimi, dhe loja e lirë është ekuivalente me rrjedhën e shoqatave të një të rrituri; fazat e lojës janë analoge të prodhimit shoqërues të një të rrituri.

Psikoanaliza me fëmijët, sipas Klein, bazohej kryesisht në lojën spontane të fëmijëve, e cila u ndihmua nga kushtet e krijuara posaçërisht. Terapisti i siguron fëmijës shumë lodra të vogla, "e gjithë bota në miniaturë" dhe i jep atij mundësinë për të vepruar lirshëm për një orë. Më të përshtatshmet për teknikat e lojës psikoanalitike janë lodrat e thjeshta jo-mekanike: figura prej druri meshkuj dhe femra të madhësive të ndryshme, kafshë, shtëpi, gardhe, pemë, automjete të ndryshme, kube, topa dhe grupe topash, plastelinë, letër, gërshërë, një send të mprehtë thikë, lapsa, ngjyra, ngjyra, ngjitës dhe litar. Shumëllojshmëria, numri, madhësia miniaturë e lodrave i lejojnë fëmijës të shprehë gjerësisht fantazitë e tij dhe të përdorë përvojën e situatave të konfliktit. Thjeshtësia e lodrave dhe figurave njerëzore siguron që ato të përfshihen lehtësisht në lëvizjet e komplotit që janë të trilluara ose të sugjeruara nga përvoja e vërtetë e fëmijës. Salla e lojërave gjithashtu duhet të jetë e pajisur mjaft thjesht, por të sigurojë lirinë maksimale të veprimit. Kërkon një tavolinë, disa karrige, një divan të vogël, disa jastëkë, një dysheme që lahet, ujë të rrjedhshëm dhe një mbathje për terapi lojërash. Materialet e lojërave të secilit fëmijë ruhen veçmas, të mbyllura në një kuti të veçantë. Ky kusht ka për qëllim të bindë fëmijën se lodrat e tij dhe loja me to do të njihen vetëm për veten dhe psikoanalistin. Duke vëzhguar reagimet e ndryshme të fëmijës, "rrjedha e lojës së fëmijës" (dhe veçanërisht manifestimet e agresivitetit ose dhembshurisë) bëhet metoda kryesore për studimin e strukturës së përvojave të fëmijës. Rrjedha e pandërprerë e lojës korrespondon me rrjedhën e lirë të shoqatave; ndërprerjet dhe frenimet në lojëra barazohen me ndërprerjet në shoqërimin falas. Një ndërprerje në lojë shihet si një veprim mbrojtës nga ana e vetvetes, i krahasueshëm me rezistencën në shoqërimin e lirë.

Një sërë gjendjesh emocionale mund të shfaqen në lojë: ndjenja zhgënjimi dhe refuzimi, xhelozia e anëtarëve të familjes dhe agresioni shoqërues, ndjenja dashurie ose urrejtje për një të porsalindur, kënaqësi për të luajtur me një mik, përballje me prindërit, ndjenja ankthi, faji, dhe dëshira për të rregulluar situatën.

Një njohuri paraprake mbi historinë e zhvillimit të fëmijës dhe simptomat dhe dëmtimet që ai ose ajo mund të ketë do të ndihmojë terapistin në interpretimin e kuptimit të lojës së fëmijës. Si rregull, psikoanalisti përpiqet t'i shpjegojë fëmijës rrënjët e pavetëdijshme të lojës së tij, për të cilat ai duhet të tregojë zgjuarsi të madhe në mënyrë që të ndihmojë fëmijën të kuptojë se cilët nga anëtarët e vërtetë të familjes së tij përfaqësojnë figurat e përdorura në lojë. Në të njëjtën kohë, psikoanalisti nuk këmbëngul që interpretimi të pasqyrojë me saktësi realitetin e përjetuar psikik, është më tepër një shpjegim metaforik ose një fjali interpretuese e paraqitur për gjykim. Fëmija fillon të kuptojë se ka diçka të panjohur ("të pavetëdijshme") në kokën e tij dhe se analisti është gjithashtu i përfshirë në lojën e tij. M. Klein jep një përshkrim të hollësishëm të detajeve të teknikave të lojës psikoanalitike duke përdorur shembuj specifikë. Kështu, me kërkesë të prindërve të saj, M. Klein kreu trajtim psikoterapeutik të një vajze shtatëvjeçare me inteligjencë normale, por me një qëndrim negativ ndaj shkollës dhe mungesë suksesi akademik, me disa çrregullime neurotike dhe kontakt të dobët me nënën e saj Me Vajza nuk donte të vizatonte dhe të komunikonte në mënyrë aktive në zyrën e terapistit. Sidoqoftë, kur iu paraqit një sërë lodrash, ajo filloi të përsëriste marrëdhënien e saj të shqetësuar me shokun e saj të klasës. Ishin ata që u bënë subjekt i interpretimit të psikanalistit. Duke dëgjuar interpretimin e terapistit për lojën e saj, vajza filloi t'i besonte atij më shumë. Gradualisht, me trajtim të mëtejshëm, marrëdhënia e saj me nënën dhe gjendja e saj në shkollë u përmirësua.

Ndonjëherë fëmija refuzon të pranojë interpretimin e terapistit dhe madje mund të ndalojë së luajturi dhe të hedhë lodra kur të dëgjojë se agresioni i tij i drejtohet babait ose vëllait të tij. Reagime të tilla, nga ana tjetër, bëhen gjithashtu subjekt i interpretimit nga psikanalisti.

Ndryshimet në natyrën e lojës së fëmijës mund të konfirmojnë drejtpërdrejt korrektësinë e interpretimit të propozuar të lojës. Për shembull, një fëmijë gjen në një kuti lodrash një figurinë me njolla që simbolizonte vëllain e tij më të vogël në një lojë të mëparshme dhe e lan atë në një legen nga gjurmët e synimeve të tij të mëparshme agresive. Pra, depërtimi në thellësitë e të pavetëdijshmes, sipas M. Klein, është i mundur me përdorimin e teknikave të lojës, përmes analizës së ankthit dhe mekanizmave mbrojtës të fëmijës. Tregimi i rregullt i fëmijës-pacient për interpretimet e sjelljes së tij e ndihmon atë të përballojë vështirësitë dhe konfliktet që lindin. Disa psikologë besojnë se loja është shëruese në vetvete. Pra, D.V. Winnicott thekson fuqinë krijuese të lojës falas kundër lojës. Njohja e psikikës së fëmijës me ndihmën e teknikave të psikanalizës dhe lojës zgjeroi kuptimin e jetës emocionale të fëmijëve të vegjël, thelloi të kuptuarit e fazave më të hershme të zhvillimit dhe kontributin e tyre afatgjatë në zhvillimin normal ose patologjik të psikikës tek të rriturit jeta. Psikanalisti i fëmijëve J. Bowlby konsideroi, para së gjithash, zhvillimin emocional të fëmijëve. Teoria e tij e lidhjes bazohet në një sintezë të të dhënave moderne biologjike (etologjike) dhe psikologjike dhe ideve tradicionale psikoanalitike rreth zhvillimit.

Ideja kryesore e teorisë së Bowlby është se nëna është e rëndësishme jo vetëm sepse ajo plotëson nevojat parësore organike të fëmijës, në veçanti, kënaq urinë, por më e rëndësishmja, ajo krijon ndjenjën e parë të lidhjes së fëmijës. Në muajt e parë të jetës, britmat dhe buzëqeshjet e fëmijës i garantojnë atij kujdesin amë, sigurinë dhe sigurinë e jashtme. Një fëmijë i mbrojtur emocionalisht është më efektiv në sjelljen e tij eksploruese, shtigjet e zhvillimit të shëndetshëm mendor janë të hapura për të.

Çrregullime të ndryshme të lidhjes parësore emocionale midis nënës dhe fëmijës, "çrregullimet e lidhjes", paraqesin rrezikun e problemeve të personalitetit dhe sëmundjeve mendore (për shembull, depresioni). Idetë e Bowlby gjetën zbatim menjëherë dhe filluan në vitet 1950. çoi në një riorganizim praktik të regjimit të spitalit për fëmijët e vegjël, i cili bëri të mundur mos ndarjen e fëmijës nga nëna. R. Spitz thekson se marrëdhënia midis fëmijës dhe nënës në një moshë shumë të hershme ka ndikim në formimin e personalitetit të tij në të ardhmen3. Shumë tregues i një qasjeje psikoanalitike ndaj kërkimit dhe korrigjimit të zhvillimit

në fëmijëri, ka koncepte të tilla si "lidhja", "siguria", krijimi i marrëdhënieve të ngushta midis fëmijëve dhe të rriturve, krijimi i kushteve për krijimin e ndërveprimit midis fëmijëve dhe prindërve në orët e para pas lindjes.

Pozicioni i E. Fromm mbi rolin e nënës dhe babait në rritjen e fëmijëve, mbi veçoritë e dashurisë amtare dhe atërore ishte i njohur gjerësisht. Dashuria e nënës është e pakushtëzuar: fëmija është i dashur thjesht për atë që është. Vetë nëna duhet të ketë besim në jetë, të mos jetë në ankth, vetëm atëherë ajo mund t'i përcjellë fëmijës një ndjenjë sigurie. "Idealisht, dashuria amtare nuk po përpiqet ta ndalojë fëmijën të rritet, të mos përpiqet të caktojë një shpërblim për pafuqinë." Dashuria e babait është në pjesën më të madhe dashuria e kushtëzuar, është e nevojshme dhe, më e rëndësishmja, ajo mund të fitohet - me arritje, përmbushje të detyrave, rregull në punë, përmbushje të pritjeve, disiplinë. Një person i pjekur ndërton imazhe të prindërve brenda vetes: "Në këtë zhvillim nga lidhja me nënë në qendër tek babai dhe sinteza e tyre përfundimtare është baza e shëndetit dhe pjekurisë shpirtërore". Përfaqësuesi i pedagogjisë psikoanalitike K. Buttner tërheq vëmendjen për faktin se sfera e edukimit familjar, tradicionale për psikanalizën, plotësohet dhe madje hyn në marrëdhënie konkurruese, kontradiktore me sistemin e edukimit institucional, jo-familjar. Ndikimi i videove, karikaturave, lojërave, industrisë së lodrave në botën e brendshme të fëmijëve po rritet vazhdimisht, dhe shpesh mund të vlerësohet si ashpër negativ. F. Dolto, një përfaqësues i Shkollës së Frojdizmit në Paris, shqyrton kalimin e fazave simbolike të formimit të personalitetit nga fëmijët5. Në librat e saj "Nga ana e fëmijës", "Nga ana e adoleshentit" ajo analizon nga pikëpamja psikoanalitike, probleme të shumta: natyrën e kujtimeve të fëmijërisë, mirëqenien e fëmijës në kopsht dhe shkollë, qëndrimin te paratë dhe ndëshkimi, edukimi në një familje jo të plotë, norma dhe patologjia e prindërimit. -marrëdhënia e fëmijëve, ngjizja in vitro. Psikoanaliza e fëmijëve ka pasur një ndikim të rëndësishëm në organizimin e punës me fëmijët në sferën arsimore dhe shoqërore, në punën me prindërit. Mbi bazën e tij, janë krijuar programe të shumta ndërhyrjeje të hershme, mundësi për terapi të marrëdhënies "prind - fëmijë", "baba - nënë - fëmijë" për prindërit dhe fëmijët e "grupeve të rrezikut". Aktualisht, ka shumë qendra për terapi psikoanalitike për fëmijët. Sidoqoftë, sipas një prej përfaqësuesve të shquar të këtij trendi, S. Lebowici, "deri më sot nuk është e lehtë të përcaktohet me saktësi se çfarë është saktësisht psikoanaliza tek një fëmijë" 2. Qëllimet e terapisë moderne afatgjatë psiko-analitike të një fëmije janë formuluar në një gamë shumë të gjerë: nga eliminimi i simptomave neurotike, lehtësimi i barrës së ankthit, përmirësimi i sjelljes deri tek ndryshimet në organizimin e aktivitetit mendor ose rifillimi i evolucionit dinamik të proceseve të zhvillimit mendor.

PYETJE P SR VETFTEST:

1. Emërtoni motivet në bazë të sjelljes njerëzore sipas 3. Frojdit.

2. Përshkruani strukturën e personalitetit dhe zhvillimin e tij në procesin e ontogjenezës. Cilat janë parakushtet për shfaqjen e konfliktit të brendshëm të një personi?

3. Pse qasja e psikanalizës për të kuptuar zhvillimin mendor mund të karakterizohet si preformiste?

4. Duke përdorur modelin frojdian të zhvillimit psikoseksual, përpiquni të shpjegoni sjelljen e një personi tepër të përpiktë dhe të rregullt; të prirur për sharje dhe mburrje; një person që përpiqet vazhdimisht të shkaktojë simpati dhe mëshirë për veten.

5. Si u transformua qasja psikoanalitike në psikanalizën e fëmijëve (qëllimet, metodat, mënyrat e korrigjimit)?

USHTRIMI 1

Lexoni një fragment nga puna e 3. Frojdit "Për Psikanalizën", nënvizoni në tekst koncepte të veçanta për psikanalizën, dispozitat kryesore karakteristike të kësaj qasjeje, duke i kushtuar vëmendje formulimeve të tyre. "Marrëdhënia e një fëmije me prindërit e tij është larg nga eksitimi seksual, siç tregojnë vëzhgimet e drejtpërdrejta të fëmijëve dhe hulumtimet e mëvonshme psikoanalitike tek të rriturit. Fëmija i konsideron të dy prindërit, veçanërisht njërin prej tyre, si objekt të dëshirave të tij erotike. Zakonisht fëmija ndjek në këtë rast nxitjet e prindërve, butësia e të cilëve ka manifestime shumë të qarta, edhe pse të përmbajtura në lidhje me qëllimin e tij, të ndjenjave seksuale. Babai, si rregull, preferon vajzën, nënën mbi djalin; fëmija reagon ndaj kësaj, duke dashur të jetë në vendin e babait, nëse është djalë, dhe në vend të nënës, nëse është vajzë. Ndjenjat që lindin në këtë rast midis prindërve dhe fëmijëve, si dhe në varësi të këtyre të fundit midis vëllezërve dhe motrave, nuk janë vetëm pozitive, të buta, por edhe negative, armiqësore. Kompleksi që lind mbi këtë bazë është i paracaktuar për shtypje të afërt, por megjithatë ai prodhon një efekt shumë të rëndësishëm dhe të qëndrueshëm nga ana e të pandërgjegjshmes. Ne mundemi

sugjerojnë që ky kompleks me derivatet e tij është kompleksi bazë i çdo neuroze, dhe ne duhet të jemi të përgatitur për ta përmbushur atë jo më pak të vlefshëm në fusha të tjera të jetës mendore. Miti i mbretit Edip, i cili vret babanë dhe martohet me nënën e tij, është një manifestim pak i ndryshuar i dëshirës infantile, kundër të cilit lind ideja e incestit më pas. Krijimi i Shekspirit i Hamletit bazohet në të njëjtin kompleks incesti, vetëm i fshehur më mirë. Në një kohë kur fëmija posedon një kompleks themelor që ende nuk është shtypur, një pjesë e rëndësishme e interesave të tij intelektuale i kushtohet çështjeve seksuale. Ai fillon të meditojë se nga janë fëmijët dhe mëson nga shenjat në dispozicion të tij për faktet aktuale më shumë sesa mendojnë prindërit. Zakonisht, interesi për çështjet e lindjes së fëmijës shfaqet për shkak të lindjes së një vëllai ose motre. Ky interes varet vetëm nga frika e dëmit material, pasi fëmija sheh vetëm një konkurrent tek i porsalinduri. Nën ndikimin e atyre nxitjeve të pjesshme që e dallojnë fëmijën, ai krijon disa teori seksuale infantile në të cilat të njëjtat organe gjenitale u atribuohen të dy gjinive, ngjizja ndodh si rezultat i marrjes së ushqimit dhe lindja - duke zbrazur deri në fund të zorrëve; Fëmija e sheh bashkimin si një lloj veprimi armiqësor, si dhunë. Por është pikërisht paplotësia e kushtetutës së tij seksuale dhe hendeku në informacionin e tij, i cili konsiston në injorancën e ekzistencës së kanalit gjenital femëror, që e bën kërkuesin fëmijë të ndalojë punën e tij të pasuksesshme. Vetë fakti i kërkimit të këtij fëmije, si dhe krijimi i teorive të ndryshme, lë gjurmë në formimin e karakterit të fëmijës dhe i jep përmbajtje sëmundjes së tij neurotike në të ardhmen.

Completelyshtë plotësisht e pashmangshme dhe plotësisht normale që një fëmijë të zgjedhë prindërit e tij si objektin e zgjedhjes së tij të parë të dashurisë. Por epshi i tij nuk duhet të fiksohet në këto objekte të para, por duhet, duke marrë si model këto objekte të para, të kalojë gjatë përzgjedhjes përfundimtare të objektit tek personat e tjerë. Ndarja e një fëmije nga prindërit e tij duhet të jetë një detyrë e pashmangshme në mënyrë që pozita shoqërore e fëmijës të mos kërcënohet. Në një kohë kur shtypja çon në një zgjedhje midis nxitjeve të pjesshme, dhe më pas, kur ndikimi i prindërve duhet të zvogëlohet, detyra të mëdha qëndrojnë përpara detyrës së edukimit. Ky edukim, pa dyshim, nuk kryhet gjithmonë ashtu siç duhet aktualisht. Mos mendoni se me këtë analizë të jetës seksuale dhe zhvillimit psikoseksual të fëmijës, ne jemi tërhequr nga psikoanaliza dhe nga trajtimi i çrregullimeve neurotike. Nëse dëshironi, trajtimi psikoanalitik mund të përkufizohet si një vazhdim i edukimit në kuptimin e eliminimit të mbetjeve të fëmijërisë ”(Frojdi 3. Për psikanalizën // Psikologjia e të pandërgjegjshmes: Koleksioni i veprave / Përpiluar nga MG Yaroshevsky. M., 1990 . S. 375).

DETYR 2

Shikoni libra, periodikë mbi psikologjinë e viteve të fundit, zgjidhni punën e një psikologu të huaj ose vendas, autori i të cilit është një përkrahës i qasjes psikoanalitike.

Lexoni, duke i kushtuar vëmendje aparatit konceptual.

Cilat aspekte të zhvillimit mendor dhe personal konsideron autori

ato kryesore?

Tregoni ato probleme praktike të zhvillimit mendor, edukimit dhe edukimit, të cilat propozohen të zgjidhen në kontekstin e teorisë psikoanalitike.

Jepni shembullin tuaj të një situate aktuale praktike të këtij lloji.

Çfarë konsideroni të vlefshme nga ato që lexoni, ato që dukeshin të reja, ato që janë të dyshimta ose të pakuptueshme?

Përgatitni një raport teze.

Literaturë shtesë:

1. Zesharnik B.V. Teoritë e personalitetit në psikologjinë e huaj. M., 1982. S. 6-12, 30-37.

2. Obukhov Ya.A. Rëndësia e vitit të parë të jetës për zhvillimin e mëvonshëm të fëmijës:

(Rishikimi i konceptit të D. Winnicott) // Shkolla e Shëndetit. 1997. T. 4. Nr. 1. S. 24-39.

3. Fromm E. Psikoanaliza dhe etika. M., 1993.

4. Yaroshevsky M.G. Historia e Psikologjisë. M., 1985. S. 329-345, 377-397.

Parathënie. Formimi dhe zhvillimi i psikanalizës së fëmijëve

Shfaqja e psikanalizës u shoqërua me kërkimin dhe trajtimin e sëmundjeve neurotike tek të rriturit. Sidoqoftë, qëndrimi i paraqitur nga Z. Freud (1856-1939) se origjina e çrregullimeve neurotike kthehet në fëmijëri dhe shoqërohet me karakteristikat e zhvillimit psikoseksual të fëmijës, çoi në mënyrë të pashmangshme në studimin e neurozave të fëmijërisë. Nuk është rastësi që themeluesi i psikanalizës i kushtoi vëmendje të madhe problemit të kompleksit të Edipit të lidhur me seksualitetin infantil dhe i cili, sipas tij, është "thelbi i neurozave". Nuk është rastësi që trajtimi i neurotikëve të rritur presupozonte identifikimin me anë të psikanalizës të kujtimeve të pacientëve për lloje të ndryshme të situatave, ngjarjeve, përvojave që kanë ndodhur në fëmijërinë e tyre të hershme dhe që lidhen me vitet e para të jetës së tyre.

Z. Frojdi punonte kryesisht me pacientë të rritur. Sidoqoftë, ai ndonjëherë duhej t'i drejtohej rasteve të fëmijërisë. Një shembull ilustrues në këtë drejtim është botimi i tij, Analiza e Fobisë së një Djali Pesëvjeçar. (1909) , e cila rrëfen rastin klasik të "Hansit të Vogël". Vërtetë, vetë trajtimi i një djali pesë-vjeçar u krye nga babai i tij, dhe Z. Frojdi mbikëqyri vetëm këtë trajtim dhe vetëm një herë mori pjesë në një bisedë me fëmijën. Sidoqoftë, puna që ai botoi ndihmoi për të tërhequr vëmendjen e psikanalistëve në analizën e neurozave të fëmijërisë. Kështu, psikoanalisti hungarez S. Ferenczi (1873-1933) në veprën e tij "Gjeli i vogël" përshkroi rastin e sjelljes së çuditshme të një djali të vogël, Arpad, i cili tregoi një interes të shtuar për pulat, kishte frikë nga një gjel dhe shprehu dashuri të tepruar dhe urrejtja për zogjtë.

"Analiza e fobisë së një djali pesëvjeçar" nga Z. Frojd dhe "Gjeli i vogël" nga S. Ferenczi shërbyen më shumë si një demonstrim i qartë i konfirmimit të ideve psikoanalitike, sesa një udhëzues për zbatimin e psikanalizës së neurozat e fëmijërisë. Asnjëra punë nuk përmbante rekomandime sesi dhe si mund të përdoret psikanaliza në procesin e punës specifike terapeutike me fëmijët. Përkundrazi, ata shprehën gjykime të tilla që dëshmuan për vështirësitë teknike të psikanalizës në trajtimin e fëmijëve dhe dyshimet për mundësinë e zbatimit të drejtpërdrejtë të saj në neurozat e fëmijërisë.

Z. Frojdi theksoi se falë babait të "Hansit të vogël" ishte e mundur të nxitej fëmija të bënte rrëfime të caktuara dhe se vetëm kombinimi i autoritetit prindëror dhe mjekësor në një person, si dhe koincidenca e ndjenjave të buta dhe interesat shkencore bënë të mundur përdorimin e një metode që "në raste të tilla në përgjithësi vështirë se mund të ishte e zbatueshme". S. Ferenczi vuri në dukje se në rastin e Arpad "një ekzaminim i drejtpërdrejtë psikoanalitik doli i pamundur", dhe ai duhej të kufizohej në pyetjen e zonjës së interesuar në këtë rast që të mbante shënime, të shkruante thënie dhe të regjistronte veprimet e çuditshme të fëmijës.

Sidoqoftë, Z. Frojdi besonte se në të ardhmen, seancat psikoanalitike të fëmijëve do të bëhen më të rëndësishme sesa ishte në fazën fillestare të zhvillimit të psikanalizës. Në veprën "Problemi i analizës amatore" (1926) ai shkroi për vlerën e sesioneve psikoanalitike të fëmijëve për zhvillimin e teorisë dhe për interesin praktik që lidhet me zbulimin se një numër i madh i fëmijëve në zhvillimin e tyre kalojnë një nga fazat neurotike. Në të njëjtën kohë, ai theksoi se në interes të fëmijës "ndikimi analitik duhet të kombinohet me masa edukative" dhe se kjo teknikë "ende pret zhvillimin e saj".

Bazuar në këto ide, psikanalistët e mëvonshëm filluan një analizë praktike të neurozave të fëmijërisë, e cila u reflektua, në veçanti, në aktivitetet terapeutike të A. Freud (1895-1982), M. Klein (1882-1960), D. Winnicott (1896 -1971) dhe analistë të tjerë. Publikimet A. Frojdi "Hyrje në teknikën e psikanalizës së fëmijëve" (1927) , "Fëmijëria në normë dhe patologji" (1965) , vepra nga M. Klein "Psikoanaliza e fëmijëve" (1932) , "Teknika e lojës psikoanalitike: historia dhe kuptimi i saj" (1955) , libër nga D. Winnicott "Piggle: Një llogari e trajtimit psikoanalitik të një vajze të vogël" (1977) pati një ndikim të dukshëm në formimin dhe zhvillimin e psikanalizës së fëmijëve.

Vajza e themeluesit të psikanalizës, Anna Frojd, ishte një nga të parat që kontribuoi në formimin dhe zhvillimin e psikanalizës së fëmijëve. Si më e vogla nga gjashtë fëmijët e Frojdit, ajo jo vetëm që ishte me të gjatë gjithë jetës së saj, duke kryer rolin e sekretarit personal dhe duke u kujdesur për babanë e saj, i cili kishte vuajtur nga kanceri për gjashtëmbëdhjetë vjet, por gjithashtu, pasi ishte bërë psikoanalist, ishte aktivisht të përfshirë në aktivitete profesionale.lidhur me Lëvizjen Psikoanalitike Ndërkombëtare.

A. Frojdi nuk kishte arsim mjekësor. Pasi u diplomua nga Liceu dhe mori një arsim pedagogjik në 1914, ajo punoi si mësuese për pesë vjet. Pa takuar ndonjë kundërshtim nga babai i saj, mësuesja e re pati mundësinë të ndiqte ligjëratat e tij dhe të ndiqte disa takime të Shoqërisë Psikoanalitike të Vjenës. Duke treguar interes për idetë psikoanalitike, në 1918-1921 ajo iu nënshtrua një analize personale me babanë e saj. Që nga viti 1918, ajo filloi të marrë pjesë në Kongreset Ndërkombëtare Psikoanalitike. Pasi kreu një studim të pavarur psikoanalitik të një vajze pesëmbëdhjetë vjeçare dhe bëri një raport "Fantazia e rrahjes në gjumë dhe në realitet", në 1922 A. Frojdi u bë anëtar i Shoqërisë Psikoanalitike të Vjenës.

Në vitin 1920, Frojdi i dha vajzës së tij një unazë të ngjashme me atë të veshur nga analistët meshkuj veçanërisht pranë tij, të cilët janë anëtarë të "komitetit sekret". Në 1923 A. Frojdi hapi praktikën e saj psikoanalitike, dhe në 1924 ajo u bë anëtare e "komitetit sekret", duke zëvendësuar bashkëpunëtorin më të ngushtë të themeluesit të psikanalizës, O. Rank (1884-1939), rrethi i ngushtë i Z. Frojdit , u largua nga komiteti. Në 1924 ajo u bë kreu i Institutit Psikoanalitik të Vjenës, ku filloi të ligjërojë mbi psikoanalizën e fëmijëve. Në të njëjtin vit, ajo u ri-analizua nga babai i saj, në 1931 ajo u bë sekretare e Shoqërisë Psikoanalitike të Vjenës.

Në verën e vitit 1938, A. Frojdi, së bashku me babanë e saj, u larguan nga Austria dhe emigruan në Angli. Pas vdekjes së Z. Frojdit, ajo kontribuoi në botimin e veprave të tij të mbledhura. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, A. Frojdi siguroi ndihmë për fëmijët e prekur nga bombardimi i Londrës, hapi një çerdhe për jetimore, kreu aktivitete terapeutike dhe kërkimore. Nga viti 1944 deri në 1949 ajo ishte Sekretare e Përgjithshme e Shoqatës Ndërkombëtare Psikoanalitike. Në 1947, në Hampstead, ajo organizoi kurse trajnimi për specialistë në fushën e psikanalizës së fëmijëve, në 1952 ajo drejtoi Klinikën e Terapisë Pediatrike Hampstead, e cila në 1984 u quajt Qendra Anna Freud.

A. Frojdi ka udhëtuar vazhdimisht në SHBA me leksione, ka marrë pjesë aktive në punën e Kongreseve Ndërkombëtare Psikoanalitike. Ajo ishte një doktoreshë nderi në universitetet Sheffil (Angli), Vjenë (Austri), Harvard, Columbia, Chicago, Philadelphia (USA). Në 1973 ajo u zgjodh Presidente Nderi e Shoqatës Ndërkombëtare Psikoanalitike. Ajo vdiq në tetor 1982. Në moshën 86 vjeç.

A. Frojdi është autor i artikujve të shumtë dhe i një numri librash, duke përfshirë "Një hyrje në teknikën e psikoanalizës së fëmijëve" (1927) , "Një hyrje në Psikoanalizë për Edukatorët" (1930) , « UNË JAM dhe mekanizmat e mbrojtjes " (1936) , "Norma dhe patologjia e fëmijërisë" (1965) ... Trashëgimia e saj ideologjike reflektohet në veprat e mbledhura, të botuara në dhjetë vëllime.

Në veprimtarinë e saj kërkimore dhe terapeutike, A. Frojdi doli nga fakti se psikoanaliza e fëmijëve kërkon një teknikë të veçantë, pasi, ndryshe nga një i rritur, një fëmijë është një krijesë e papjekur, e varur, vendimi për analizë nuk vjen kurrë nga ai vetë, ai nuk ndjen ndonjë shqetësim dhe më shpesh ai nuk ka vetëdije se është i sëmurë. Duke pasur parasysh këto karakteristika, psikoanaliza e fëmijës supozon, para së gjithash, një periudhë përgatitore pak a shumë të gjatë, gjatë së cilës fëmija "trajnohet" për analiza (ndërgjegjja e sëmundjes, besimi, pëlqimi për trajtim).

Sipas A. Frojdit, analisti që punon me fëmijët duhet t'u përmbahet rregullave të mëposhtme: ai nuk duhet të mbetet impersonal në raport me pacientin e vogël; në vend që të interpretojë shoqatat dhe veprimet e lira të pacientit, analisti duhet të drejtojë vëmendjen e tij se ku luhen "reagimet neurotike", domethënë në mjedisin shtëpiak që rrethon fëmijën; analisti duhet të marrë parasysh faktin se bota e jashtme ushtron një ndikim më të fortë "në mekanizmin e neurozës infantile dhe në rrjedhën e analizës" sesa në pacientin e rritur; kur punon me një fëmijë, analisti duhet të jetë në gjendje të zërë vendin e vetes së tij ideale dhe ai nuk duhet të fillojë aktivitetin e tij terapeutik derisa të jetë i sigurt se ai "e ka zotëruar përfundimisht këtë shembull psikik të fëmijës"; analisti duhet të ketë një autoritet edukues, domethënë të analizojë dhe edukojë, të lejojë dhe ndalojë, "gris dhe lidh përsëri".

Në paraqitjen e pikëpamjeve të saj mbi specifikat e psikanalizës së fëmijëve, A. Frojdi kundërshtoi qëndrimin e M. Klein, sipas të cilit u bënë përpjekje për të interpretuar sjelljen e fëmijëve nga pikëpamja e një qasjeje psikoanalitike ndaj të rriturve, duke marrë parasysh seksualitetin simbolika në kuptimin e saj të drejtpërdrejtë semantik. Ashtu si themeluesja e psikanalizës, ajo kritikoi marrjen parasysh të veprimtarisë së lojës së fëmijëve, të refraktuar përmes prizmit të një shfaqjeje simbolike të marrëdhënieve të vërteta seksuale midis prindërve, e cila ishte karakteristike për M. Klein.

Ndryshe nga A. Frojdi, i cili besonte se analiza e një fëmije është e përshtatshme vetëm në rastin e neurozës infantile, M. Klein iu përmbajt pikëpamjes se psikoanaliza është e pranueshme për zhvillimin e fëmijëve normalë. Duke përdorur kërkimet psikoanalitike dhe metodat e trajtimit, ajo zhvilloi një teknikë për psikoanalizën e fëmijëve të bazuar në lojë dhe marrëdhëniet e hershme të objekteve. Lojërave të lira të fëmijës iu dha e njëjta rëndësi si shoqatat falas të pacientëve të rritur. Prandaj, kuptimet simbolike u panë prapa veprimeve të lojës së fëmijës, të cilat në interpretimin psikoanalitik përkojnë ose, në çdo rast, nuk ndryshojnë shumë nga puna analitike me të rriturit. Veprimet e fëmijës në lidhje me lojën u deshifruan dhe u interpretuan në lidhje me shfaqjen e dëshirave të tij seksuale dhe agresive: përplasja e dy lodrave me njëra -tjetrën u pa si shprehje e vëzhgimit të marrëdhënieve intime midis prindërve; përmbysja e një lodër - si veprime agresive të drejtuara kundër njërit prej prindërve. Teknika analitike lozonjare nuk kërkon një fazë përgatitore për analizë dhe bën të mundur kuptimin më të mirë të marrëdhënies objektore midis fëmijës dhe prindërve, kryesisht përvojat e fëmijërisë të lidhura me nënën. Sipas M. Klein, baza e psikanalizës së fëmijës duhet të bazohet në idenë se kënaqësia dhe zhgënjimi, impulset libidinale dhe shkatërruese formohen në fazat më të hershme të zhvillimit të fëmijës, gjatë tre deri në katër muajve të parë të jetës së tij, kur ai ka një perceptim objekt "i mirë" dhe "i keq" (gjiri i nënës "i mirë" dhe "i keq"). Në fazat e hershme të zhvillimit të një fëmije, ajo që mund të quhet "neuroza e foshnjave", e karakterizuar nga ankthi depresiv, shfaqet. Kjo e fundit, sipas M. Klein, "luan një rol jetësor në zhvillimin e hershëm të fëmijës dhe norma është përfundimi i neurozave infantile diku rreth mesit të vitit të parë të jetës".

Në gjysmën e dytë të viteve 20 dhe në fillim të viteve 40, pati përplasje ideologjike midis A. Freud dhe M. Klein, për shkak të pikëpamjeve të tyre të ndryshme mbi psikoanalizën e fëmijëve. Këto përplasje ishin veçanërisht të ashpra në Angli, ku M. Klein u zhvendos në 1926, dhe A. Freud - në 1938.

Jehona e këtyre diskutimeve ka mbijetuar deri më sot në mesin e psikanalistëve të specializuar në psikoanalizën e sëmundjeve neurotike të fëmijërisë. Në çdo rast, midis psikanalistëve modernë nuk ka një konsensus në lidhje me masën në të cilën duhet besuar në lojën e fëmijës në procesin e analizimit të fëmijës: nëse loja e tij pasqyron situata të jetës reale që tregojnë konflikte të brendshme, apo tregon rezistencë ndaj shprehjes të konflikteve; nëse loja e fëmijës është një lloj transferimi ose një mjet i preferuar i shprehjes; nëse ai gjen në të një mjet për "shpëtim në sëmundje" ose loja e fëmijës në vetvete ka një fuqi shëruese.

Aktualisht, disa psikoanalistë i përmbahen pikëpamjeve të A. Frojdit, të tjerë ndajnë idetë e M. Klein, dhe të tjerët përdorin gjithçka me vlerë që ishte në mësimet e këtyre dy përfaqësuesve të psikanalizës së fëmijëve. Kjo antologji përmban materiale që i përkasin penës së A. Frojdit, dhe ajo pasqyron, respektivisht, një nga pozicionet që lidhen me të kuptuarit e specifikave të psikanalizës së fëmijëve dhe teknikës së tij. Për të fituar një pamje më të plotë të qasjeve të mundshme për të marrë parasysh zhvillimin mendor të një fëmije, shfaqjen e çrregullimeve mendore tek fëmijët dhe metodat e trajtimit të tyre, lexuesi mund t'i referohet veprave të botuara në Rusisht dhe të dhëna në listën e referencat. Sidoqoftë, më duket se njohja me psikanalizën e fëmijëve duhet të fillojë me leximin e veprave përkatëse të A. Frojdit. Kjo është arsyeja pse antologjia që i ofrohet lexuesit përfshin kërkimin e këtij autori si një parakusht të domosdoshëm për zotërimin e mëtejshëm të njohurive psikoanalitike në fushën e terapisë, edukimit dhe edukimit të fëmijëve.

Valery Leibin,

anëtar i plotë i Akademisë së Shkencave Pedagogjike dhe Sociale,

Studiuesi kryesor

Instituti për Kërkimin e Sistemit RAS

Seksioni I
Psikoanaliza e fëmijërisë së hershme

Amnezia e Ngjarjeve të Fëmijërisë së Hershme dhe Kompleksi i Edipit

Ne të gjithë e dimë shumë mirë se mësuesit e trajtojnë psikanalizën me një sasi të caktuar skepticizmi dhe mosbesimi. Por meqenëse ju, mësuesit që punoni në Qendrat e Ditës së Fëmijëve, megjithatë vendosët të dëgjoni një kurs të shkurtër të ligjëratave të mia, ju, me sa duket, në një mënyrë ose në një tjetër, arritët në përfundimin se një njohje më e afërt me disiplinën e re mund të sigurojë disa ndihmë në punën tuaj të vështirë. Pasi të keni dëgjuar këto katër ligjërata, do të jeni në gjendje të vlerësoni nëse keni gabuar në pritjet tuaja dhe nëse unë kam qenë në gjendje të përmbush të paktën disa nga shpresat tuaja.

Në një kuptim, nuk kam asgjë absolutisht të re për ju. Unë nuk do ta kisha arritur qëllimin tim nëse do të përpiqesha t'ju tregoja për sjelljen e nxënësve të shkollës ose fëmijëve që frekuentojnë Qendrat Ditore, pasi në këtë drejtim ju jeni në një pozitë më të mirë. Një sasi e madhe e materialit kalon nëpër duart tuaja çdo ditë, duke demonstruar qartë të gjithë spektrin e fenomeneve: nga fëmijët që kanë mbetur prapa në zhvillimin mendor dhe fizik, të frikësuar, kokëfortë, mashtrues, të prishur nga abuzimi, deri në mizor, agresiv dhe të prirur për të kryer krimet. Unë preferoj të shmangem duke u përpjekur të lexoj të gjithë listën, pasi ju ende do të gjeni shumë boshllëqe në të.

Sidoqoftë, edhe një njohje e mirë me të gjitha llojet e situatave mund të pengojë kuptimin e kuptimit të vërtetë të këtyre fenomeneve. Ju, si dhe mësuesit e shkollave dhe mësuesit e kopshteve, duhet të bëni vazhdimisht veproj Jeta në klasë kërkon ndërhyrje të vazhdueshme nga ana juaj: ju duhet të bëni komente, të mbani disiplinë dhe rregull në klasë, të siguroheni që fëmijët të mos ulen, t'u jepni këshilla dhe udhëzime. Administrata juaj do të ishte jashtëzakonisht e pakënaqur nëse papritmas ju shkonte ndërmend të kalonit në pozicionin e një vëzhguesi pasiv. Ndodh që, për shkak të aktivitetit tuaj profesional, të njiheni me manifestimet e panumërta të dukshme të sjelljes së fëmijëve, por as nuk mund të mbuloni të gjithë spektrin e këtyre fenomeneve, as të gjurmoni origjinën e sjelljes së fëmijëve në të cilën jeni të detyruar të pergjigje.

Ndoshta ju nuk mund ta vlerësoni dhe klasifikoni saktë materialin që posedoni, jo aq shumë për shkak të mungesës së mundësisë së vëzhgimit të papenguar, por sepse një klasifikim i tillë kërkon njohuri të veçanta. Le të imagjinojmë për një moment që dikush këtu është veçanërisht i interesuar të zbulojë pse disa fëmijë në një grup të caktuar vuajnë nga dëmtime të shikimit ose rakit. Ai e di që këta fëmijë jetojnë në shtëpi të varfra dhe të lagështa, por vetëm një mjek mund të shpjegojë qartë se si lagështia ndikon në gjendjen fizike të fëmijës. Një tjetër mund të jetë përqëndruar në rreziqet ndaj të cilave, për shkak të cilësive të tyre të lindura, janë të ekspozuar fëmijët e prindërve alkoolikë; në këtë rast, është e nevojshme t'i drejtohemi studimit të trashëgimisë. Çdokush i interesuar në marrëdhëniet midis fenomeneve të tilla si papunësia, mungesa e strehimit dhe neglizhenca e fëmijëve duhet të fillojë studimin e sociologjisë. Në të njëjtën mënyrë, një mësues i interesuar për përcaktuesit psikologjikë të të gjitha këtyre fenomeneve, i cili dëshiron të kuptojë ndryshimin midis tyre dhe të gjurmojë zhvillimin e tyre gradual me shembuj specifikë, mund t'i drejtohet psikanalizës për informacion.

Më duket se ky pasurim i njohurive mund t'ju ofrojë mbështetje të konsiderueshme në praktikën tuaj. Ka dy arsye për këtë. Qendrat ditore janë institucioni më i ri arsimor në Vjenë. Ajo ka për qëllim fëmijët që, për një arsye ose një tjetër, pas shkollës kanë mbetur pa mbikëqyrjen e prindërve. Ideja e krijimit të qendrave të tilla është një masë parandaluese, një përpjekje për të parandaluar pasojat negative që vijnë nga një rënie në kujdesin ndaj fëmijëve. Ata i detyrohen ekzistencës së tyre besimit se zhvillimi i sjelljes sfiduese dhe asociale në fazat e hershme mund të ndikohet relativisht lehtë në një atmosferë të favorshme të qendrave të tilla, që të kujtojnë një shkollë ose mjedis në shtëpi. Më vonë, kur adoleshentët që janë rritur pa mbikëqyrjen e prindërve, që kanë kryer krime përfundojnë në një institucion korrektues, është shumë më e vështirë, dhe nganjëherë thjesht e pamundur.

Sidoqoftë, për momentin, vizita në Qendrat Ditore nuk mund të jetë e detyrueshme. Ndërsa frekuentimi i shkollës është i detyrueshëm, çështja e besimit të fëmijës tuaj në kujdesin e Qendrës lihet në diskrecionin e prindërve. Për këtë arsye, Qendrat Ditore duhet të dëshmojnë vazhdimisht se ekzistenca e tyre nuk është e padobishme, duke fituar besueshmëri në sytë e çdo fëmije dhe prindi me punën e tyre të suksesshme, ashtu si para dekretit për vaksinimin e detyrueshëm të lisë, prindërit duhej të bindeshin përsëri dhe përsëri për nevojën e një vaksinimi të tillë.

Por punonjësit e Qendrës Ditore tregojnë një vështirësi tjetër të natyrshme në pozicionin e tyre. Në shumicën e rasteve, ata duhet të merren me fëmijë që tashmë kanë kaluar nëpër duart e edukatorëve të ndryshëm. Ata vërejnë se këta fëmijë, të paktën në fillim, nuk i përgjigjen në mënyrë adekuate vetes dhe veprimeve të tyre. Ata vijnë me ide të paracaktuara dhe shpesh, me sjelljen e tyre, shprehin mosbesim, ankth ose përbuzje ndaj mësuesit. Ata e zhvilluan këtë qëndrim si rezultat i ndërveprimeve të mëparshme me të rriturit. Për më tepër, jeta e një fëmije në Qendrën Ditore nuk është asgjë më shumë se një shtesë në jetën e tij shkollore, dhe Qendrat në përgjithësi zotërojnë mënyra më liberale, humane dhe moderne të edukimit sesa ato që mbizotërojnë në shumicën e shkollave. Kështu, shkolla, duke kërkuar nga fëmija një standard të caktuar të sjelljes dhe duke futur një standard të tillë tek ai, shpesh krijon pengesa për Qendrat në arritjen e qëllimit.

Pra, pozicioni i punonjësve të Qendrës Ditore nuk është për t'u patur zili. Ata përballen vazhdimisht me detyra të vështira që kërkojnë vendim dhe ndërhyrje të pavarur; dhe kjo nuk do të përmend faktin se ata nuk janë të rriturit kryesorë dhe më të rëndësishëm në jetën e një fëmije.

Mësuesit e shkollave mund t'i thonë kësaj që ne jemi gabim, duke e konsideruar pozicionin e tyre si më të favorshëm. Ata gjithashtu pohojnë se më shpesh ata e marrin fëmijën shumë vonë; është shumë e vështirë, për shembull, në klasën e parë të shkollës fillore të futësh tek një fëmijë një qëndrim korrekt dhe serioz ndaj mësimit dhe ndaj mësuesve, nëse më parë ai ishte i njohur vetëm me atmosferën e pakujdesshme të një kopshti. Ata mbajnë me vete në shkollë një model sjelljeje të fituar në kopsht dhe një qëndrim që nuk është i pranueshëm në mjedisin shkollor.

Në përputhje me sa më sipër, punonjësit e kopshteve merren me një grup që ende nuk është prishur nga edukimi, dhe për këtë arsye janë në një pozitë më të favorshme. Por edhe prej tyre ne, për habinë tonë, dëgjojmë ankesa se nxënësit e tyre tre-gjashtë vjeçarë janë tashmë personalitete të pjekura. Çdo fëmijë është i pajisur me tipare të karakterit të veçanta vetëm për të dhe reagon ndaj veprimeve të edukatorëve në mënyrën e tij. Me secilin fëmijë, edukatori shoqëron pritshmëri të caktuara, shpresa dhe frika të veçanta, secila prej tyre ka preferencat e veta, secili shpreh zilinë dhe butësinë në mënyrën e vet, kërkon dashuri dhe e refuzon atë. Dhe nuk mund të bëhet fjalë për ndikimin e personalitetit të edukatorit në një qenie të nënshtruar, ende të pa formuar. Mësuesi merret me personalitete të vogla, komplekse dhe të vështira për tu ndikuar.

Prandaj, mësuesit dhe edukatorët - në shkolla, qendra ditore ose kopshte - gjithmonë gjenden në një situatë po aq të vështirë. Shtë e qartë se formimi i personalitetit përfundon më herët nga sa kishim imagjinuar. Për të identifikuar origjinën e atyre karakteristikave të karakterit të fëmijës që shkaktojnë kaq shumë telashe për mësuesin, studiuesi duhet t'i drejtohet periudhës që i paraprin pranimit të tij në institucionet arsimore, tek të rriturit e parë në jetën e fëmijës, domethënë në periudhën e sipërme deri në gjashtë vjeç dhe tek prindërit e tij.

Ndoshta ju keni një ndjenjë se kjo thjeshton detyrën. Në vend që të vëzhgojmë sjelljen e fëmijëve më të mëdhenj në shkolla dhe qendra ditore çdo ditë, ne do të përpiqemi të mbledhim informacion në lidhje me përvojat dhe kujtimet e tyre të viteve të hershme.

Në shikim të parë, kjo nuk është aspak e vështirë. Ju gjithmonë jeni përpjekur të siguroheni që marrëdhënia me fëmijët që ju besoni të jetë e sinqertë dhe e hapur. Kjo do të jetë shumë e dobishme tani. Duke iu përgjigjur pyetjeve tuaja, fëmija juaj do të jetë gati t'ju tregojë gjithçka.

Unë e këshilloj secilin prej jush ta bëjë këtë përpjekje, por ju paralajmëroj se do të merrni rezultate të pakta. Fëmijët nuk flasin për të kaluarën e tyre, por ata me dëshirë do t'ju tregojnë për ngjarjet e ditëve ose javëve të fundit, për fundjavën, për ditëlindjen e tyre të fundit, ndoshta edhe për Krishtlindjet e vitit të kaluar. Por këtu kujtimet e tyre janë ndërprerë, ose, në çdo rast, fëmijët humbasin aftësinë për të folur për to.

Ju mund të thoni se besimi ynë se një fëmijë është në gjendje të kujtojë të kaluarën e tij është i pabazuar. Duhet të kihet parasysh se fëmijët nuk mund t'i dallojnë ngjarjet e rëndësishme nga ato të vogla. Prandaj, ju mendoni se do të ishte më e mençur dhe më produktive që t'i bëjmë pyetjet tona jo një fëmije, por një të rrituri të interesuar për të eksploruar përvojat e hershme të fëmijërisë së tij.

Sigurisht, unë rekomandoj që të përdorni edhe këtë metodë të dytë, por e di që do të habiteni kur të zbuloni se një mik që sinqerisht dëshiron t'ju ndihmojë nuk ka pothuajse asgjë për të thënë. Kujtimet e tij pak a shumë të qarta me disa boshllëqe do të kthehen, ndoshta, në vitin e pestë ose të gjashtë të jetës. Ai do të përshkruajë vitet e tij të shkollës, ndoshta edhe shtëpinë ku jetoi në vitet e treta, të katërt dhe të pestë të jetës, emrat e vëllezërve dhe motrave; ai madje mund të përmendë një ngjarje të veçantë siç është kalimi nga një shtëpi në tjetrën, ose ndonjë ngjarje e pazakontë. Në këtë pikë, lista do të thahet para se të zbuloni atë që po kërkoni, domethënë shenjat se si zhvillimi i tij pesëvjeçar çoi në formimin e tipareve të personalitetit.

Sigurisht, ky është një rast i përshtatshëm për zhgënjim të ri. Ngjarjet për të cilat duam të dëgjojmë, të cilat luajnë një rol kaq të rëndësishëm në formimin e karakterit të një individi, lidhen me përvojat më intime në jetën e tij. Kjo është përvoja që të gjithë e mbajnë si më intime dhe, duke mos lejuar askënd përveç vetes, fsheh me turp edhe nga miqtë e tij më të ngushtë. Duke pasur parasysh këtë rrethanë, duhet të kontaktoni personin e vetëm që është gati ta japë atë për informacion. Me fjalë të tjera, secili studiues duhet të studiojë veten. Këtu bëhet fjalë për veten tonë, dhe ne duhet të mbështetemi në aftësinë e një të rrituri normal për të kujtuar të kaluarën, në interesin tonë për këtë informacion dhe dëshirën për të kapërcyer të gjitha barrierat që pengojnë një individ të japë sekretet e tij te të tjerët.

Sidoqoftë, edhe nëse i qasemi kësaj çështjeje me gjithë interes dhe vëmendje dhe jemi jashtëzakonisht të sinqertë, rezultatet do të jenë akoma të pakta. Ne nuk do të jemi në gjendje të hedhim dritë mbi vitet e para të jetës sonë dhe të mbledhim një zinxhir të pandërprerë kujtimesh nga ajo periudhë. Ne mund t'i lidhim ngjarjet me periudha të caktuara kohore, të cilat mund të jenë krejtësisht të ndryshme për individë të ndryshëm. Për disa, ky është viti i pestë i jetës, për disa - i katërti, për të tjerët - i treti. Sidoqoftë, deri në këtë pikë në vetëdijen e secilit prej nesh, ekziston një hendek i madh, errësirë, në sfondin e të cilit dallohen vetëm disa fragmente të çrregullta dhe jo koherente, në një ekzaminim më të afërt pa kuptim dhe kuptim.

Për shembull, një i ri nuk mban mend asgjë nga katër vitet e para të fëmijërisë së tij, përveç një episodi të shkurtër në anije, ku kapiteni me një uniformë të bukur shtrin krahët drejt tij për ta ngritur mbi parapet. Një sondazh i njerëzve të tjerë tregoi se gjatë së njëjtës periudhë kohore ai përjetoi tronditje serioze dhe goditje të rënda të fatit. Ose përsëri, në kujtesën e një vajze, fëmijëria e hershme e së cilës ishte e pasur me përvoja emocionale, mes konfuzionit të ngjarjeve, mbetet vetëm një kujtim i qartë: ndërsa ecën në një karrocë fëmijësh, ajo kthehet prapa dhe shikon dadon që shtyn karrocën!

Ju, natyrisht, do të bini dakord se këtu jemi përballur me një grup faktesh jashtëzakonisht kontradiktore. Nga njëra anë, nga vëzhgimet tona për fëmijët e vegjël dhe historitë e të afërmve për fëmijërinë tonë, ne e dimë se sjellja e fëmijës në këtë fazë të zhvillimit është kuptimplote dhe aktive; ai shpreh qëndrimin e tij ndaj asaj që po ndodh, në shumë aspekte shfaqet si një qenie racionale. Nga ana tjetër, kjo periudhë u fshi nga kujtesa e tij, ose, në rastin më të mirë, la kujtime jashtëzakonisht të pakta për veten e tij. Sipas dëshmisë së mësuesve të shkollave dhe mësuesve të kopshteve, pas këtyre viteve të hershme të fëmijërisë, një person hyn në jetë si një personalitet i formuar plotësisht. Por prapëseprapë, kujtesa funksionon sikur gjatë kësaj periudhe, kur fëmija është më i pranueshëm dhe i ndjeshëm, kur zhvillohet kompleksi i personalitetit të tij, nuk ka ndodhur asgjë që ia vlen të kujtohet.

Deri më tani, psikologjia akademike ka rënë në këtë kurth. Si material për hulumtimin e tyre, shkencëtarët morën vetëm atë pjesë të jetës mendore të një individi që është e njohur për të, e cila në mënyrë të pashmangshme çoi në një nënvlerësim të rëndësisë së viteve të para të jetës, të cilat mbetën të panjohura për të.

Përpjekja e parë për të zgjidhur këtë kontradiktë u bë nga psikoanaliza. Duke hetuar natyrën e veprimeve të gabuara që një person kryen në jetën e tij të përditshme, duke harruar dhe humbur gjërat ose duke i vendosur ato në vendin e gabuar, duke lexuar ose dëgjuar fjalën e gabuar, psikoanaliza ka vërtetuar se gabime të tilla nuk janë të rastësishme. Më parë, raste të tilla shpjegoheshin pa u menduar shumë, si rezultat i pakujdesisë, lodhjes ose thjesht një aksidenti. Studimet psikoanalitike kanë treguar se, si rregull, ne nuk harrojmë asgjë, përveç se ne, për një arsye ose një tjetër, nuk do të donim ta kujtonim, edhe pse kjo arsye zakonisht nuk është e njohur për ne.

Në mënyrë të ngjashme, në eksplorimin e boshllëqeve në kujtimet e fëmijërisë, psikanaliza përdor shpjegime jokonvencionale. Ai argumenton se një fenomen i tillë goditës nuk do të kishte ndodhur pa një arsye të mirë. Darknessshtë kjo errësirë ​​që mbulon vitet e para të jetës dhe pengesat që dalin në rrugën e secilit që bën çdo përpjekje për ta shpërndarë atë, që i çoi psikanalistët në idenë se diçka e rëndësishme fshihej këtu. Po kështu, një hajdut që has në një model veçanërisht të sofistikuar të një bravë zbulon se përpjekja që ai bën për ta thyer atë do të shpërblehet shumë; njerëzit nuk do të shqetësoheshin aq shumë për të mbyllur diçka të padobishme!

Por për momentin nuk është në planet e mia për të shpjeguar se si psikoanaliza e ka përballuar këtë qëllim - për të rivendosur kujtimet e fëmijërisë. Përshkrimi i metodës psikoanalitike në vetvete do të marrë më shumë kohë sesa kemi në dispozicion. Ne do ta lëmë shqyrtimin dhe studimin e tij më të detajuar për rastin e një kursi tjetër leksionesh. Tani ne jemi kryesisht të interesuar për përmbajtjen e pesë viteve të para të jetës, në atë masë sa psikoanaliza ishte në gjendje ta rivendoste atë. Unë vetëm do t'ju kujtoj se ky restaurim u realizua duke interpretuar ëndrrat dhe duke shpjeguar origjinën e gabimeve të bëra nga njerëz të shëndetshëm dhe pacientë që vuajnë nga neuroza.

Rindërtimi psikoanalitik i kujtimeve të fëmijërisë apelon në periudhën më të hershme të foshnjërisë, në periudhën kur fëmija posedon vetëm cilësi trashëgimore të qenësishme tek ai që nga lindja - me fjalë të tjera, në gjendjen në të cilën ne shpresuam kot ta gjenim atë në momentin e hyrjes një institucion arsimor. Ajo që dimë për këtë fazë të zhvillimit nuk është mbresëlënëse. Foshnjat e porsalindura janë në shumë mënyra të ngjashme me kafshët e vegjël, por në disa aspekte ata janë në një pozitë më pak të favorshme sesa kafshët e reja. Këto të fundit varen nga nënat e tyre vetëm për një periudhë të shkurtër kohore, më së shumti disa javë. Pas kësaj, ata kthehen në individë të pavarur, të aftë për të bërë pa ndihmën e jashtme. Ky nuk është rasti me fëmijët.

Fëmija është aq i varur nga nëna për të paktën një vit, saqë ai do të vdiste në momentin kur nëna nuk do të kujdesej më për të. Por edhe pas një viti në foshnjëri, pavarësia është ende larg. Fëmija nuk është në gjendje të marrë ushqim dhe mjete jetese, për të mbrojtur veten nga rreziku. Siç e dini, duhen pesëmbëdhjetë vjet, apo edhe më shumë, që të liroheni plotësisht nga kujdestaria e të rriturve dhe të bëheni të pavarur.

Fati i një fëmije përcaktohet në mënyrë të pashmangshme nga varësia e tij afatgjatë nga një i rritur, i cili gjithashtu i dallon njerëzit nga individët e botës shtazore. Gjatë vitit të parë të jetës, nëna luan rolin më të rëndësishëm në fatin e fëmijës, nëse vetëm sepse kujdesi i saj i butë është mbrojtja e tij e vetme, kjo ndjenjë mbetet për jetën. Fëmija ndihet i sigurt për aq kohë sa e di që nëna është afër, dhe fëmija, me ankth ose indinjatë, demonstron pafuqinë e tij kur nëna e lë atë. Pa nënën e tij, ai nuk do të kishte qenë në gjendje të shuajë urinë e tij; prania e saj bëhet jetike për të.

Leksioni i parë mbi psikanalizën për edukatorët (1930). Teksti i dhënë nga botimi: A. Frojdi Teoria dhe praktika e psikanalizës së fëmijëve. T. I. M., 1999. S. 8–22.

Gjermani Hort përkthehet këtu si "Qendra e Ditës së Fëmijëve". Karta e saj thotë: “Qendrat bazohen në modelin e kopshtit, por janë të destinuara kryesisht për fëmijët nga 6 deri në 14 vjeç. Ndërsa kopshtet pranojnë vetëm fëmijë deri në 6 vjeç, domethënë moshën parashkollore, në qendrat Hort frekuentohen ata fëmijë prindërit e të cilëve shkojnë në punë gjatë gjithë ditës dhe të cilët do të duhej ta kalonin kohën e lirë jashtë shkollës. Këtu në qendrat Hort, ata përgatisin mësime, marrin pjesë në lojëra në grup dhe shkojnë për shëtitje. "

Sigmund Freud besonte se psikoanaliza është kundërindikuar për njerëzit budallenj ose narcistë, psikopatë dhe perversë, dhe suksesi mund të arrihet vetëm me ata që kuptojnë se çfarë është morali dhe kërkojnë të shërojnë veten e tyre. Siç shkruan studiuesja franceze Elisabeth Rudinesco, nëse i merrni deklaratat e tij fjalë për fjalë, rezulton se një trajtim i tillë është i përshtatshëm vetëm për "njerëzit e arsimuar që janë në gjendje të ëndërrojnë dhe fantazojnë". Por në praktikë, pacientët që ai trajtonte në shtëpinë e tij në rrugën Berggasse në Vjenë nuk i plotësonin gjithmonë këto kritere. T&P po boton një fragment nga libri Sigmund Freud në kohën e tij dhe në tonën, i cili u botua nga Shtëpia Botuese Kuchkovo Pole.

Dihet se pacientët që u pranuan nga Frojdi si "të sëmurë" para dhe pas 1914 erdhën tek ai për trajtim në një shkallë ose në një tjetër me detyrim: këto janë të gjitha gratë e përmendura në Etudet në histeri, këto janë Ida Bauer, Margarita Chonka dhe shume te tjere. Në këto kushte, gjasat që trajtimi të ishte "i suksesshëm" ishte i vogël, veçanërisht kur bëhej fjalë për zonjat e reja që u rebeluan kundër rendit të vendosur në familje, në sytë e tyre Frojdi dukej të ishte një mjek epshor ose një bashkëpunëtor i prindërve. Anasjelltas, pacientët që erdhën në Berggasse për analiza të vullnetit të tyre të lirë ishin përgjithësisht të kënaqur. Prandaj paradoksi: sa më shumë që trajtimi të varej nga dëshira e lirë e pacientit, që dilte nga ai vetë, aq më i suksesshëm ishte. Dhe Frojdi përfundoi nga kjo se pacienti duhet të pranojë plotësisht të gjitha kushtet, përndryshe asnjë përvojë psikoanalitike nuk është e mundur. Shtë e nevojshme të sqarohet se nëse analisti donte të bëhej analist vetë, atëherë trajtimi kishte shumë më tepër shanse për t'u bërë terapeutik, pastaj shkencor, sepse pacienti ishte i përfshirë drejtpërdrejt në vetë çështjen. Si rezultat, dhe pa përjashtim, trajtimi, i cili përfundoi plotësisht, domethënë, nga këndvështrimi i personit që iu drejtua Frojdit, më i kënaqshëm ishte lloji i trajtimit që, nga njëra anë, ishte vullnetar, nga ana tjetër, ai përfshinte pjesëmarrjen më aktive të pacientit *.

* Kjo është pikërisht sepse psikoanalistët nuk donin të krahasonin rastet e tyre me ato për të cilat Frojdi nuk tregonte, dhe ata nuk mund të jepnin një vlerësim real të praktikës së tij. Të gjitha prirjet e tjera të përziera - përkrahësit e Klein, Lacan, post -Lacanists, Ferencists, etj - ishin të kënaqur me komentimin; i tillë është korpusi kanonik, historia e Anna O. dhe "rastet" e cituara në "Studimet e histerisë", si dhe në "Pesë Rastet" e famshme, nga të cilat vetëm tre mund të konsiderohen si trajtim. Kështu, kishte një fushë të lirë për antifrojdianët, të cilët e përdorën atë për ta bërë Frojdin sharlatan, të paaftë për të shëruar askënd. Realiteti është shumë më i komplikuar, dhe ne e kemi parë atë.

Pacientët e Frojdit ishin jashtëzakonisht hebrenj, që vuanin nga neuroza në kuptimin më të gjerë të fjalës, që i atribuoheshin atij në gjysmën e parë të shekullit: neuroza, ndonjëherë të lehta, por shpesh serioze, të cilat më vonë do të quheshin gjendje kufitare dhe madje edhe psikoza. Një numër i konsiderueshëm i pacientëve i përkisnin qarqeve intelektuale, shpesh ata ishin njerëz të famshëm - muzikantë, shkrimtarë, njerëz krijues, mjekë, etj. Ata donin jo vetëm të trajtoheshin, por të përjetonin atë që është fjala trajtim, e cila kryhet nga vetë krijuesi. Në Berggasse, ata kryesisht u kthyen, pasi kishin vizituar tashmë ndriçues të tjerë të botës mjekësore të Evropës - psikiatër ose specialistë në të gjitha llojet e sëmundjeve nervore. Dhe, pavarësisht se çfarë thonë ata, deri në vitin 1914 ata të gjithë u përballën me të njëjtin "nihilizëm terapeutik" famëkeq, aq karakteristik për mjekësinë mendore të kësaj epoke.

Një sukses i jashtëzakonshëm në psikanalizë u arrit nga zhvillimi i Frojdit të një sistemi interpretimesh të ndikimeve të shpirtit, bazuar në një epikë të gjerë narrative, e cila ishte më e përfshirë në deshifrimin e gjëegjëzave sesa nosografia psikiatrike. Në divanin e këtij shkencëtari origjinal, i cili gjithashtu vuante nga sëmundjet trupore, i rrethuar nga një koleksion luksoz i objekteve, qen prekës të bukur, të gjithë mund të ndiheshin si një hero i një skene teatrale, ku princat dhe princeshat, profetët, mbretërit e përmbysur dhe mbretëreshat e pafuqishëm luajnë me mjeshtëri rolin e tyre. Frojdi tregoi përralla, përmblodhi romane, recitoi poezi dhe ringjalli mite. Tregime hebraike, anekdota, histori për dëshirat seksuale të fshehura në thellësitë e shpirtit - e gjithë kjo, në sytë e tij, ishte e përsosur për t'i dhënë njeriut modern një mitologji që do t'i zbulonte shkëlqimin e origjinës së njerëzimit. Në aspektin teknik, Frojdi e justifikoi këtë pozicion, duke argumentuar se analiza e kryer në mënyrë korrekte, domethënë e suksesshme, synon të bindë pacientin të pranojë vërtetësinë e një konstruksioni të caktuar shkencor thjesht sepse përparësia përfundimtare është thjesht të rimarrë kujtesën e fituar. Me fjalë të tjera, trajtimi i suksesshëm është lloji i trajtimit që do t'ju lejojë të kuptoni shkakun rrënjësor të vuajtjes dhe dështimit, të ngriheni mbi to për të përmbushur dëshirat tuaja.

Frojdi vizitoi tetë pacientë në ditë, seancat e tij zgjatën 50 minuta, gjashtë herë në javë, ndonjëherë për shumë javë apo edhe muaj. Ndodhi që trajtimi u vonua për një kohë të pacaktuar, kishte përsëritje dhe dështime. Për më tepër, Frojdi mori pacientë të tjerë për konsultime rutinore, përshkruante trajtim dhe zhvilloi disa seanca psikoterapie. Zakonisht ai nuk bënte asnjë shënim, duke bërë artin e divanit. Ishte një hyrje në udhëtim: Dante drejton Virgjilin, si në "Komedinë Hyjnore". Nëse ai rekomandonte abstenimin, atëherë ai kurrë nuk ndoqi ndonjë parim të "neutralitetit", duke preferuar "vëmendjen e pavendosur", e cila i lejoi të pandërgjegjshmit të vepronin. Ai foli, ndërhyri, sqaroi, interpretoi, u hutua dhe tymosi puro pa u sugjeruar pacientëve se për çfarë reagonin ata në mënyra të ndryshme. Më në fund, nëse lindte një rast, ai kujtoi disa detaje nga jeta e tij, përmendi shijet, preferencat politike, bindjet. Me një fjalë, ai vetë u përfshi në trajtim, i sigurt se do të kapërcejë rezistencën më kokëfortë. Kur kjo nuk pati sukses, ai gjithmonë përpiqej të kuptonte pse, ndërsa kishte akoma shpresë për sukses. Ndonjëherë ai pranoi pa takt, duke informuar korrespondentët e tij për atë që ndodhi gjatë seancave që ai zhvilloi, dhe nganjëherë ai u lexoi disa pacientëve letrat që mori, ku u diskutuan, ndërsa e gjithë kjo supozohej të mbetej konfidenciale.

* Matematikani Henri Roudier llogariti për mua se cila ishte gjendja e Frojdit në faza të ndryshme të jetës së tij. Para Luftës së Parë Botërore - në florina dhe kurora, pastaj, që nga viti 1924 - në shilinga dhe dollarë. Vini re se të gjitha "konvertimet monetare" të propozuara për të përcaktuar çmimin e seancave të Frojdit dhe për ta përkthyer atë në euro ose dollarë të shekullit XXI, nuk kanë bazë shkencore, dhe autorët, ndër të tjera, kundërshtojnë njëri -tjetrin: në disa rezulton 450 euro, për të tjerët - 1000, për të tjerët - 1300. Llogaritjet e tilla në asnjë mënyrë nuk duhet të merren seriozisht, ato ndjekin qëllimin e paraqitjes së Frojdit si një mashtrues ose lakmitar. Dikush mund të flasë për gjendjen e tij vetëm duke e krahasuar me bashkëkohësit e tjerë që bënë të njëjtën gjë si ai dhe dolën nga e njëjta klasë shoqërore. Sigurisht, Frojdi u pasurua kur ki parasysh se në të njëjtën moshë babai i tij jetonte në varfëri relative.

Frojdi, ditë pas dite, përmblodhi llogaritë, mbante shënime në një ditar special (Kassa-Protokoll) dhe në letrat e tij fliste pafund për paratë. Midis 1900 dhe 1914, statusi i tij shoqëror ishte i barabartë me atë të profesorëve të shquar të mjekësisë, të cilët, ndërkohë, merrnin pacientë privatisht. * Ai ishte mjaft i pasur, si të gjithë praktikuesit pak a shumë të shquar të brezit të tij, dhe udhëhoqi të njëjtën mënyrë jetese.

Gjatë luftës, të ardhurat u rrëzuan - së bashku me ekonominë austriake. Por duke filluar nga viti 1920, ai gradualisht rimori pasurinë e tij, duke pranuar pacientë jo vetëm nga fuqitë e mëparshme evropiane, të shkatërruar nga kriza financiare dhe zhvlerësimi i parave, por edhe psikiatër të tjerë ose intelektualë të huaj të pasur që vinin nga Shtetet e Bashkuara ose dëshironin të studionin psikoanaliza. Frojdi gradualisht u bë analist i analistëve.

Sa herë që ishte e mundur, ai kërkoi të paguante për trajtimin në valutë të huaj. Me kalimin e viteve, ai arriti të vendosë kursimet e tij jashtë vendit, të cilave iu shtuan shuma mjaft domethënëse për të drejtën e autorit. Nëse ai fitonte më pak se një psikanalist që jetonte në Nju Jork ose Londër, ai ishte padyshim më mirë sesa ndjekësit gjermanë, hungarezë dhe austriakë, të cilët po luftonin me kolapsin e ekonomisë. Në tetor 1921, duke e ftuar Lou Andreas-Salomé të vinte në Vjenë sepse ajo kishte shprehur një dëshirë të tillë, ai shkroi: “Nëse jeni duke u prishur me atdheun tuaj sepse liria e lëvizjes po cenohet në vend, më lejoni t'ju dërgoj para në Hamburg.të nevojshme për udhëtimin. Dhëndri im menaxhon investimet e mia në pulla atje, si dhe të ardhurat në para të huaja të forta (amerikane, britanike, zvicerane), jam bërë relativisht i pasur. Dhe nuk do ta kisha problem nëse pasuria më jep pak kënaqësi ".

* Në të njëjtën kohë në Nju Jork, çmimi për seancë ishte 50 dollarë. Këtu janë shënimet e ekonomistit Thomas Piketty mbi të ardhurat e Frojdit, të llogaritura me kërkesën time: “Frojdi ishte një mjek i suksesshëm, i cili nuk ishte skandaloz, duke pasur parasysh nivelin shumë të lartë të pabarazisë që karakterizonte atë kohë. Të ardhurat mesatare ishin midis 1200 dhe 1300 franga ari në vit për banor. Sot, të ardhurat mesatare (pa taksat) janë rreth 25,000 € në vit për të rritur. Për të krahasuar totalin, do të ishte më mirë të shumëzoni shumat në franga ari nga 1900-1910 me një faktor prej rreth 20. Christfried Tögel i krediton Frojdit një të ardhur prej rreth 25,000 florina, që korrespondon me 500,000 euro të ardhura vjetore sot. Ky, natyrisht, është një fitim mjaft i lartë, por gjithashtu mjaft tregues për nivelin më të lartë të epokës. Me pabarazi të vazhdueshme, kjo do të korrespondonte më shumë me rreth 250,000 euro të ardhura vjetore sot. "

Për krahasim, vini re se në vitin 1896 Frojdi mori 10 florina në orë; në 1910 - nga 10 në 20 korona për seancë; në 1919 - 200 kurora, ose 5 dollarë nëse pacienti është një amerikan (që është i barabartë me 750 kurora), ose një gini, e cila është pak më shumë se një sterlinë livre (600 kurora), nëse pacienti është një anglez i varfër. Më në fund, në vitin 1921, ai konsideroi të kërkonte 500 deri në 1.000 kurora, pastaj u pagua me 25 dollarë * në orë, gjë që nuk i pengoi disa pacientë të ngarkonin shuma më pak të shtrenjta.

Ndonjëherë, ai nuk mund të përmbante ndjenja të padrejta dhe të ashpra anti-amerikane, në atë masë sa ai argumentoi, për shembull, se ndjekësit e tij përtej Atlantikut ishin të mirë vetëm sepse i sillnin dollarë. Vetëm një bashkëbisedues, ai u frikësua duke thënë se Statuja e Lirisë mund të zëvendësohet me një tjetër, e cila "mban Biblën në dorën e tij". Të nesërmen, gjatë analizës, një nga studentët tha se amerikanët janë aq budallenj sa që e gjithë mënyra e tyre e të menduarit mund të reduktohet në një silogjizëm qesharak: "Hudhra është e mirë, çokollata është e mirë, vendosni pak hudhër në çokollatë dhe hani atë! "

Rënia e perandorive të Evropës Qendrore dhe mbizotërimi gradual i psikanalistëve amerikanë në lëvizjen ndërkombëtare u përjetua nga Frojdi si një poshtërim i thellë. Ai u torturua që të gjithë pacientët u detyruan të paguajnë, dhe ai ishte simpatik me idenë që institucionet mjekësore duhet të sigurojnë kujdes falas për të varfërit. Ideja amerikane e demokracisë, lirisë personale dhe të drejtave të popujve për vetëvendosje në përgjithësi e tmerroi atë. "Amerikanët," i tha një herë Sandor Rados, "po i transferojnë parimet demokratike nga politika në shkencë. Të gjithë duhet të jenë presidentë me radhë. Por ata nuk mund të bëjnë diçka ".

Frojdi gjithmonë besonte se trajtimi psikoanalitik është kundërindikuar për njerëzit budallenj, të paarsimuar, shumë të vjetër, melankolikë, të fiksuar në mënyrë obsesive, që vuajnë nga anoreksi ose histeri, megjithëse herë pas here. Ai gjithashtu përjashtoi eksperimentimin psikoanalitik për psikopatët ose perversët "të gatshëm të pajtohen me veten e tyre". Që nga viti 1915, ai i ka shtuar kategorisë së "të paanalizuar" ata që janë të prirur ndaj çrregullimeve të rënda narcisiste, të fiksuar pas dëshirës së vdekjes, shkatërrimit kronik dhe të papërshtatshëm ndaj sublimimit. Më vonë, kur Ferenczi e ftoi që t'i nënshtrohej një analize, ai bëri shaka se ai po fliste për një burrë nën moshën shtatëdhjetë vjeç, që pi duhan, i cili ka një tumor kanceroz, asgjë nuk do ta ndihmojë. Frojdi tha gjithashtu të kundërtën - se psikanaliza ka për qëllim të trajtojë histerinë, neurozat që lidhen me persekutimin obsesiv, fobitë, ankthin, depresionin, çrregullimet seksuale. Dhe ai shtoi se suksesi mund të arrihet vetëm me njerëz të zgjuar, të cilët e kuptojnë se çfarë është morali dhe që duan të trajtohen.

"Maniakët, psikopatët, njerëzit melankolikë, narcistët gjithashtu konsultuan specialistë të tjerë të cilët, si Frojdi, nuk arritën rezultate të suksesshme. Por vetëm Frojdi u akuzua si gjatë jetës ashtu edhe pas vdekjes "

Në vitin 1928, ai i tha qartë ndjekësit hungarez Istvan Hollos, nismëtarit të reformës së spitaleve psikiatrike, se ai i urrente pacientët me çrregullime psikotike. "Më në fund u binda se nuk më pëlqejnë këta pacientë, ata më zemërojnë sepse nuk janë si unë, si çdo gjë që mund të quhet njerëzore. Ky është një lloj intolerance e çuditshme që më bën plotësisht të papërshtatshëm për psikiatri. Unë veproj në këtë rast, si mjekët e tjerë para nesh, në lidhje me pacientët me histeri, a nuk është rezultat i anësisë së intelektit, i cili gjithmonë shfaqet shumë më qartë, një shprehje armiqësie ndaj "It"? "

Duke i marrë këto deklarata fjalë për fjalë, mund të vendosni duke besuar themeluesin se psikoanaliza është e përshtatshme vetëm për njerëzit e arsimuar që janë në gjendje të ëndërrojnë ose fantazojnë, të cilët janë të vetëdijshëm për gjendjen e tyre, që kujdesen për përmirësimin e mirëqenies së tyre, me moral përtej çdo dyshimi , të cilët, për shkak të një transferimi pozitiv ose antitransferimi, janë të aftë të shërohen për disa javë ose muaj. Epo, ne e dimë se shumica e pacientëve që erdhën në Berggasse nuk i përshtaten këtij profili.

* Si shembull, mund të vërehet se arkitekti vjenez Karl Meireder (1856-1935), të cilin Frojdi e trajtoi për dhjetë javë për melankoli kronike në 1915, vendosi një lloj rekordi duke kontaktuar pesëdhjetë e nëntë mjekë, recetat e të cilëve dhe metoda të tjera trajtimi doli të ishte plotësisht joefektiv. Por vetëm Frojdi u akuzua se nuk e kuroi atë.

Me fjalë të tjera, që nga fillimi i shekullit, ka pasur një kontradiktë të madhe midis udhëzimeve për trajtimin që Frojdi mbronte në artikujt e tij dhe praktikën e tij. Duke e kuptuar këtë, ai korrigjoi teorinë e tij, duke përshkruar në "Hyrje në Narcizizëm" dhe në rastet "Përtej Parimit të Kënaqësisë", suksesin terapeutik të të cilit ai dyshoi në çdo mënyrë të mundshme. Dhe ndërkohë, duke u përpjekur t'i rezistojë nihilizmit, por nën presionin e nevojës financiare, duke u përpjekur gjithmonë për të sfiduar, ai mori përsipër të analizonte njerëzit "të pa analizuar" - me shpresën se ai do të ishte në gjendje, nëse jo t'i shërojë, atëherë të paktën të lehtësojë vuajtjet ose të ndryshojë qëndrimet ndaj jetës.

Këta pacientë - maniakë, psikopatë, melankolikë, vetëvrasje, libertinë, masokistë, sadistë, vetëshkatërrues, narcistë - u konsultuan me specialistë të tjerë të cilët, si Frojdi, nuk arritën rezultate të suksesshme *. Por vetëm Frojdi u akuzua për të gjitha neveritë si gjatë jetës ashtu edhe pas vdekjes: një sharlatan, një mashtrues, një dashnor i parave, etj.

Kjo është arsyeja pse është shumë e rëndësishme të studiohen në detaje disa nga kurset e trajtimit - nga ato që dolën të ishin më të pasuksesshme dhe, përkundrazi, të përfunduara. Le të theksojmë së pari se nga të gjithë 170 pacientët e marrë nga Frojdi, pavarësisht se çfarë trajtuan, njëzet persona nuk morën asnjë përfitim dhe rreth një duzinë e braktisën atë, aq sa urrenin mjekun vetë. Shumica e tyre iu drejtuan terapistëve të tjerë, me të njëjtat kushte pagese, pa arritur rezultate më të mira. Sot, asnjë studiues nuk mund të tregojë se cili do të ishte fati i këtyre pacientëve nëse ata nuk do të kishin bërë asgjë për të hequr qafe vuajtjet e tyre. […]

Pas vitit 1920, Frojdi mund të gëzonte lumturi të madhe, duke menduar suksesin e madh që psikoanaliza gëzonte në anën tjetër të planetit. Atëherë ishte mjaft e qartë se biznesi i tij po shkonte përpara, dhe megjithatë ai nuk gjeti kënaqësi. Gjithçka shkoi sikur ai kishte frikë se, pasi kishte braktisur idetë e tij, ato do të pranoheshin vetëm për t'i shtrembëruar ato. "Kujt do t'i bien goditjet kur unë nuk jam gjallë?" - tha ai me vete, duke menduar për të gjitha llojet e "devijimeve" që teoria e tij ka pësuar për fajin e bashkëkohësve të tij. Ashtu si shumica e themeluesve, Frojdi nuk donte të ishte një Cerberus që ruante zbulimet dhe konceptet e tij, duke marrë përsipër rrezikun e ngritjes së idhujtarisë dhe marrëzisë në ligj.

Në një gjendje shpirtërore të tillë, ai merrte pacientë nga vendet fituese në Berggass, veçanërisht amerikanët, të cilët e paguanin në valutë të huaj dhe që erdhën për të mësuar zanatin e psikanalizës dhe për t'u takuar personalisht. Më kot Frojdi ishte i indinjuar, ai u detyrua të pranonte se çdo trajtim, i kryer sinqerisht në gjuhën angleze me studentë që janë të gatshëm të bashkëpunojnë, sjell në psikanalizë një të ardhme të mundshme, siç nuk e kishte as ëndërruar. Prandaj, ai u detyrua të moderonte pikëpamjet e tij antiamerikane dhe të pranonte se toka të tjera të premtuara po hapeshin për teorinë e tij: Franca, Mbretëria e Bashkuar, SHBA, Amerika Latine, Japonia, etj.

* Nga 170 pacientët e Frojdit, janë 20 amerikanë, pothuajse të gjithë nga Nju Jorku. Tadeusz Ames (1885-1963) u takua me Frojdin në Vjenë në 1911 ose 1912. Monroe Meyer (1892-1939), një psikiatër melankolike, kreu vetëvrasje në moshën 47 -vjeçare me një prestar të mprehtë xhami. Anti-Frojdianët akuzuan Frojdin se ai ishte fajtor për këtë vdekje vullnetare, e cila ndodhi 18 vjet pas qëndrimit të Monroe në Vjenë. Leonard Blumgard mbeti një frojdian ortodoks.

Abram Kardiner lindi në Nju Jork dhe vinte nga një familje rrobaqepësish hebrenj të ardhur nga Ukraina. Në tetor 1921, një mjek i ri tridhjetë vjeç, ai shkoi në Vjenë për t'u trajtuar nga Frojdi, siç do të bënin shumë nga bashkatdhetarët e tij: Adolph Stern, Monroe Meyer, Clarence Obendorf, Albert Polon, Leonard Blumgard *. I apasionuar pas antropologjisë, duke braktisur dogmat, ai tashmë po praktikonte psikanalizë kur u trajtua për herë të parë, në shtratin e Horace Frink, duke e konsideruar këtë përvojë si të pasuksesshme.

Ai u takua me Frojdin për gjashtë muaj, foli për prindërit e tij - emigrantë të varfër që ikën nga persekutimi antisemitik: mbërritja në Ellis Islandë, kërkimi i punës, vdekja e nënës së tij nga tuberkulozi kur ai ishte vetëm tre vjeç, lutje në një gjuhë ai nuk e dinte, frika nga papunësia, uria, shfaqja e njerkës, e cila vetë erdhi nga Rumania dhe ngjalli tek ai një dëshirë të fortë seksuale. Kardiner foli për shijet muzikore, për dënimin e hebrenjve të tij, për Jidishin, pastaj për antisemitizmin, dëshirën e tij për t'u bërë një "doktor" i madh, për interesimin e tij për komunitetet e pakicave kombëtare - indianët, irlandezët, italianët, rreth atë "tenxhere shkrirëse" famëkeqe diçka të ngjashme me Evropën Qendrore.

Kardiner gjithashtu kujtoi ditët e tij të adoleshencës. Njerka kishte një mitër të pazhvilluar, e cila nuk e lejonte atë të kishte fëmijë, për të cilën ai ishte i kënaqur. Për babanë e tij, ai tha se një herë mallkoi dhe goditi nënën e tij, me të cilën nuk u martua për dashuri. Në kujtesën e tij, ai ruan kujtesën e gruas fatkeqe që i dha jetë, por nuk pati kohë të rritet. Ishte nën ndikimin e njerkës së tij që babai i pacientit ishte në gjendje të bëhej një burrë i vërtetë, i përkushtuar ndaj familjes. Pas një dashurie të pasuksesshme për një vajzë, e ndjekur nga depresioni, Kardiner u interesua për studimin e mjekësisë, duke menduar se si ai, djali i një rrobaqepësi hebre u bë amerikan, do të bëhej një intelektual brilant, kokëfortë në psikoanalizë dhe studime kulturore. E megjithatë ai u mundua nga ankthi, i cili e bëri atë të pambrojtur ndaj arritjeve të jetës.

Ai i tha Frojdit dy ëndrra. Në të parën, tre italianë urinuan mbi të, secili kishte një penis të ngjitur lart, dhe në të dytin ai flinte me njerkën e tij. Kardinali ishte padyshim idealja "pacienti frojdian" - inteligjent, ëndërrimtar, që vuante nga neuroza fobike, nga një fiksim i dashur ndaj njerkës që zëvendësoi nënën e tij, viktimë e një babai abuziv që u martua para se të largohej, me kontratë. Por para mësuesit të tij vjenez, ai nuk u përkul në asnjë mënyrë, ai thjesht donte ta kalonte këtë përvojë me të. Duke e admiruar, ai sfidoi me dëshirë interpretimet e tij.

Një tjetër ishte rasti i Clarence Obendorf, i cili themeloi Shoqërinë Psikoanalitike të Nju Jorkut me Brill dhe u trajtua në të njëjtën kohë si Cardiner. Frojdi e përçmoi, e konsideroi atë budalla dhe arrogant. Obendorf, nga ana tjetër, doli të ishte shumë më besnik ndaj tij sesa Kardiner, megjithëse me shumë kujdes dhe me arsye të mirë, trajtoi psikoanalistët duke kërkuar, kudo që të jetë e mundur, "skena parësore". Ai besonte se trajtimi i modës së vjetër nuk ishte më i përshtatshëm për kohët e reja.

* Clarence Obendorf (1882-1954) ishte një frojdian ortodoks, armiqësor ndaj psikoanalizës së tij të thjeshtë. Ai shkroi veprën e parë zyrtare mbi historinë e psikanalizës në Shtetet e Bashkuara.

Në ditën e parë të analizës, ai tregoi për një ëndërr në të cilën ai ishte drejtuar në një karrocë të tërhequr nga dy kuaj, bardh e zi, në një drejtim të panjohur. Frojdi e dinte që pacienti kishte lindur në Atlanta, në një familje jugore, si fëmijë ai kishte një dado të zezë, me të cilën ishte shumë e lidhur. Ai menjëherë shprehu një interpretim befasues të kësaj ëndrre, duke i thënë Obendorf se nuk do të martohej, pasi nuk do të ishte në gjendje të zgjidhte midis grave të bardha dhe të zeza. Pasi humbi durimin, Obendorf debatoi për gjumin me Frojdin dhe Kardinerin për tre muaj. Ai u ndje edhe më i poshtëruar sepse ishte një analist i nderuar, i stërvitur në shtrat me Federn dhe ndaloi së interpretuari ëndrrat. Sipas Kardiner, ai mbeti beqar dhe Frojdi vazhdoi ta përçmonte atë.

"Nëse analisti donte të bëhej analist vetë, atëherë trajtimi kishte shumë më tepër shanse për t'u bërë terapeutik, pastaj shkencor."

Frojdi ishte shumë më me fat me Cardiner sesa me Obendorf. Një lloj profeteshë e Danubit, ai i shpjegoi atij se e identifikon veten me fatkeqësinë e nënës së tij, dhe kjo flet për "homoseksualitetin e pavetëdijshëm", se tre italianët nga ëndrra e tij janë babai që e poshtëroi atë dhe se ndarja me nusja përsëriti refuzimin fillestar, i cili nuk do të ndodhë më sepse ai e kapërceu atë vetë. Lidhur me një ëndërr tjetër, Frojdi i shpjegoi Cardiner se ai donte të ishte vartës i babait të tij, në mënyrë që të mos "zgjonte dragoin e fjetur". Në dy pika - homoseksualiteti i pavetëdijshëm dhe nënshtrimi ndaj babait - Frojdi ishte i gabuar, dhe pacienti e vuri re këtë.

Kur kaluan gjashtë muaj, Frojdi gjykoi se analiza e Kardiner ishte e suksesshme dhe parashikoi një karrierë të shkëlqyer, sukses të jashtëzakonshëm financiar, lumturi në punët e dashurisë dhe ai kishte absolutisht të drejtë. Në 1976, duke u larguar nga dogmatizmi psikoanalitik dhe duke lënë Edipianizmin e përhapur dhe interpretimet kanonike të homoseksualitetit të fshehur ose ligjit të babait, Kardiner kujtoi kohën e tij në Berggasse me kënaqësi: “Sot, do të thoja, kur kam një kuptim të përgjithshëm, se Frojdi e bëri shkëlqyeshëm timen analiza ... Frojdi ishte një analist i madh sepse ai kurrë nuk përdori shprehje teorike - të paktën atëherë - dhe i formuloi të gjitha interpretimet e tij në gjuhën e zakonshme. Një përjashtim është referimi në kompleksin e Edipit dhe koncepti i homoseksualitetit të pavetëdijshëm, ai përpunoi materiale pa ndërprerë jetën e përditshme. Sa i përket interpretimit të ëndrrave, ai ishte jashtëzakonisht depërtues dhe intuitiv. " Mistakeshtë e nevojshme të shtohet në lidhje me gabimin e Frojdit në lidhje me "dragoin e fjetur". “Personi që vërtetoi konceptin e transferimit nuk e njohu atë. Atij i mungonte një gjë. Po, natyrisht, kisha frikë nga babai kur isha i vogël, por në 1921 personi nga i cili kisha frikë ishte vetë Frojdi. Ai mund të më jepte jetë ose ta prishte, dhe kjo nuk varej nga babai im ”.

Kjo dëshmi është edhe më interesante që kur Kardiner erdhi në Vjenë, pasi ai e konsideroi analizën e tij me Frink si të pamjaftueshme. Ai, në çdo rast, nuk e dinte që ai vetë po trajtohej nga Frojdi, dhe trajtimi po vazhdonte me shumë vështirësi. Sigurisht, Cardiner vuri re agresivitetin e Frink, por ai nuk tregoi shenja të psikozës. Një Frojdian më dogmatik se vetë Frojdi, Frink interpretoi marrëdhënien e Cardiner me babanë e tij si një dëshirë për vdekjen e Edipit. "Ti ishe xheloz për të, xheloz që ai kishte nënë njerkën tënde," i tha ai. Ky keqinterpretim shkaktoi shpërthime të reja ankthi të Kardiner dhe një dëshirë legjitime për t'i dhënë fund trajtimit. Duke mos dashur të dëmtojë Frink, Frojdi e hodhi poshtë këtë qëllim. Në fund të analizës, ai i tha Kardiner shqetësimet e tij. Ai nuk ishte më i interesuar për çështjet terapeutike, tha ai. "Tani padurimi im është shumë më pak. Disa pengesa më pengojnë të bëhem një analist i madh dhe unë vuaj prej tyre. Nga rruga, unë jam më shumë se një baba. Unë bëj shumë teori ".

Në prill 1922, kur Kardiner i tha atij se psikoanaliza nuk mund të dëmtonte askënd, Frojdi tregoi dy fotografi të Frink, njëra të marra para analizës (në tetor 1920) dhe tjetra një vit më vonë. Në të parën, Frink dukej si një njeri që Cardiner e njihte, dhe në të dytën dukej i hutuar, i turbullt. A ishin këto metamorfozë vërtet rezultat i eksperimenteve në shtrat? Cardiner dyshoi në këtë më shumë se Frojdi, i cili kurrë nuk ishte në gjendje të shpëtonte nga makthi i këtij trajtimi tragjik, në të cilin u përzien marrëdhëniet bashkëshortore, tradhëtia bashkëshortore, endogamia psikoanalitike dhe diagnoza e gabuar.

* Frika dhe Obsesione të Dhimbshme nga Horace Frink: Horace W. Frink, Frika dhe Detyrimet Morbide, Boston, Moffat, Yard & Co, 1918.

Horace Westlake Frink lindi në 1883. Ai nuk ishte as hebre, as bir emigrantësh evropianë, as i pasur, as neurotik. I talentuar me një mendje të jashtëzakonshme, ai filloi të studiojë psikiatri herët dhe donte të bëhej një psikanalist. Duke vuajtur nga psikoza maniak-depresive që në rininë e tij, ai u analizua nga Brill, pastaj u bashkua me Shoqërinë Psikoanalitike të Nju Jorkut dhe disa vjet më vonë botoi një bestseller të vërtetë që kontribuoi në popullarizimin e Frojdizmit në të gjithë Atlantikun. * Në 1918, ai u bë një nga psikanalistët më të famshëm në Bregun Lindor, duke vuajtur nga periudhat e melankolisë dhe manisë, të shoqëruar me iluzione dhe një dëshirë obsesive për të kryer vetëvrasje. Jeta e tij u nda në dysh: nga njëra anë, gruaja e tij ligjore Doris Best, nga e cila kishte dy fëmijë, nga ana tjetër, zonja e tij Angelica Bijur, një ish -paciente, një trashëgimtare përrallore e pasur që u martua me avokatin e famshëm amerikan Abraham Bijur , i cili u analizua prej tij, dhe më pas në Tadeusz Ames.

Zonja nxitoi Frink të divorcohej dhe ai shkoi në Vjenë për t'iu nënshtruar trajtimit me Frojdin dhe më në fund të vendoste se kush do të bëhej gruaja e jetës së tij. Nga ana tjetër, Angelica (Anji) gjithashtu u këshillua me Frojdin, i cili e këshilloi atë të divorcohej dhe të martohej me Frink, përndryshe ai rrezikon të bëhet homoseksual. Në pacientin e tij, ai diagnostikoi homoseksualitetin e ndrydhur. Në fakt, ai ishte magjepsur nga ky njeri brilant, duke e quajtur "një djalë shumë i ëmbël, gjendja e të cilit është stabilizuar falë ndryshimeve në jetë". Ai e nxiti atë të merrte vendin e Brill.

Ishte e pamundur që Frink të pranonte një diagnozë të tillë. Ndërkohë, pasi kishte humbur diskrecionin e tij pas gjithçkaje që bëri "Profesor Herr", ai vendosi të linte Doris dhe të martohej me Anji. I zemëruar nga kjo sjellje, për të cilën ai tha se bie ndesh me të gjitha etikat, Abraham Bijur shkroi një letër të hapur për New York Times, në të cilën ai e quajti Frojdin një "mjek sharlatan". Ai i dha një kopje Tadeusz Ames, i cili ia përcolli Frojdit, duke theksuar se Shoqëria Psikoanalitike e Nju Jorkut mund të ishte në rrezik nga ky rast nëse letra shkonte në shtyp. Jones, i cili po përpiqej të shuante zjarrin, tha se Anji e kishte gabim. Dhe ai theksoi, megjithatë - ky ishte mendimi i tij më i thellë - se shoqëria do ta trajtonte tradhtinë bashkëshortore shumë më të favorshme sesa divorci i dy bashkëshortëve të pafat që duan të krijojnë një familje të re. Kështu, ai dukej se pranoi se jo duke u larë, kështu duke u rrokullisur, ai i shtyu Horace dhe Anzhi të divorcoheshin, por vetëm sepse, siç iu duk atij, ata të dy nuk do të gjenin një gjuhë të përbashkët me bashkëshortët e tyre aktualë.

Në rrethana të tjera, Frojdi mori vendime të ndryshme, veçanërisht, kur ishte i sigurt se tradhtia bashkëshortore ishte vetëm një simptomë e një problemi që nuk zgjidhej me bashkëshortin e tij ende të dashur. Me pak fjalë, aq sa mallkoi tradhtinë bashkëshortore, ai gjithashtu favorizoi "ndarjet e mira", me kusht që ato të çonin në një martesë të re. Sa i përket këtij rasti të veçantë, ai gaboi mizorisht për Frink. Dhe ai vazhdoi, duke i dërguar një letër të pakuptimtë: "Unë kërkova nga Anzhi të mos i përsëriste të huajve se ju këshillova të martoheshit me të, përndryshe mund të keni një krizë nervore. Më lejoni t'ju tregoj për idenë tuaj se ajo ka humbur një pjesë të bukurisë së saj, a nuk mund të zëvendësohet me një tjetër - se ajo ka fituar një pjesë të pasurisë së saj? Ju ankoheni se nuk e kuptoni homoseksualitetin tuaj, që nënkupton që ju nuk mund të më imagjinoni si një njeri të pasur. Nëse gjithçka shkon mirë, ne do ta zëvendësojmë dhuratën imagjinare me një kontribut të vërtetë në fondet psikoanalitike ".

Ashtu si të gjithë ndjekësit e tij, Frojdi kontribuoi me pjesën e tij në financimin e lëvizjes psikoanalitike. Prandaj, nuk është për t'u habitur që ai i dha Frink -it idenë për të marrë pjesë financiarisht me një lloj donacioni në mënyrë që të shërohet nga fantazitë. Sa i përket interpretimeve sipas të cilave një grua, e cila kishte humbur tërheqjen e saj në sytë e dashnorit të saj, mund ta interesonte atë në gjendjen e saj, ajo buronte nga idetë tradicionale për një familje borgjeze. Frojdi sillej me pacientin e tij si në ditët e vjetra - një mbles, duke ngatërruar divanin dhe këshillat e martesës. Dëshmi se ai nuk e kuptoi çrregullimin e Frink, duke e ngatërruar atë me një neurotik inteligjent me një homoseksualitet të ndrydhur në lidhje me babanë e tij. Pasi fitoi mundësinë për t'u martuar me zonjën e tij, ai përjetoi një ndjenjë të tmerrshme faji dhe në nëntor 1922 u kthye përsëri në Vjenë. Kur ai kishte një periudhë të shkurtër deliri, ai u ndje sikur ishte shtrirë në një varr dhe gjatë seancave ai eci i tërbuar në qarqe derisa Frojdi thirri një mjek tjetër, Joe Asch, për ta trajtuar dhe për t'u kujdesur për të në hotel. Situata u përkeqësua kur, pasi ish-burri i saj u martua me Anji, Doris vdiq nga komplikimet e pneumonisë. Frink pohoi se e donte gruan e tij të parë, pastaj filloi të ngacmonte të dytën.

Në maj 1924, Frojdi u detyrua të braktisë pacientin e tij, ta deklarojë atë të sëmurë mendor dhe të paaftë për të udhëhequr Shoqërinë Psikoanalitike të Nju Jorkut. "Unë i kisha lidhur të gjitha shpresat tek ai, megjithëse përgjigja ndaj trajtimit të psikanalizës ishte e një natyre psikotike. […] Kur pa që nuk i lejohej të kënaqte lirshëm dëshirat e tij të fëmijërisë, ai nuk mund të rezistonte. Ai rinovoi marrëdhënien e tij me gruan e tij të re. Me pretekstin se ajo ishte e pazgjidhshme në çështjet e parave, ai nuk mori në këmbim njohjen që ai kërkonte vazhdimisht prej saj. Me kërkesë të vetë Frink, ai u pranua në një klinikë psikiatrike në spitalin Johns Hopkins në Baltimore, ku u trajtua nga Adolph Meyer, dhe këtu ai mësoi se Anji donte të ndahej me të. Gjatë gjithë jetës së tij të mëvonshme, ai ra në frymëzim, pastaj në melankoli, vdiq në 1936, i harruar nga të gjithë.

40 vjet më vonë, vajza e tij Helene Kraft zbuloi, në mesin e letrave të Adolf Meyer, korrespondencën midis babait të saj dhe Frojdit, si dhe shumë dokumente të tjerë dhe, pasi zbuloi publikisht përmbajtjen e tyre, e quajti mësuesen vjeneze një sharlatan. Adhuruesit e anti-Frojdizmit e shfrytëzuan këtë për të akuzuar Frojdin për manipulimin e pacientëve që u bënë viktima të teorisë së tij tinëzare nën stilolapsin e tij. Sa për psikanalistët, ata vazhduan të mbyllnin sytë ndaj gabimeve klinike të idhullit të tyre. […]

1 .. 28> .. >> Tjetra
A. Frojdi besonte se në psikanalizën e fëmijëve, së pari, është e mundur dhe e nevojshme të përdoren metoda analitike të zakonshme me të rriturit në materialin e të folurit: hipnozë, shoqata falas, interpretim i ëndrrave, simbole, parapraksi (rrëshqitje të gjuhës, harrim), analiza e rezistencave dhe transferimit. Së dyti, ajo gjithashtu vuri në dukje veçantinë e teknikës së analizimit të fëmijëve. Vështirësitë e përdorimit të metodës së shoqatave falas, veçanërisht tek fëmijët e vegjël, mund të tejkalohen pjesërisht duke analizuar ëndrrat, duke zgjuar ëndrrat, ëndrrat, lojërat dhe vizatimet, të cilat do të zbulojnë tendencat e të pavetëdijshmes në një formë të hapur dhe të arritshme. A. Frojdi propozoi metoda të reja teknike për të ndihmuar në studimin e I. Njëra prej tyre është analiza e transformimeve të pësuara nga ndikimet e fëmijës. Sipas mendimit të saj, mospërputhja midis pritshmërisë (nga përvoja e kaluar) dhe asaj të demonstruar (në vend të shqetësimit - një humor të gëzuar, në vend të xhelozisë - butësi të tepruar) reagimi emocional i fëmijës tregon se mekanizmat mbrojtës po funksionojnë, dhe kështu bëhet e mundur të depërtojnë në I. të fëmijës. Analiza e fobive të kafshëve, karakteristikat e shkollës dhe sjellja brenda familjes së fëmijëve paraqet një material të pasur mbi formimin e mekanizmave mbrojtës në faza të veçanta të zhvillimit të fëmijës. Kështu, A. Frojdi i kushtoi rëndësi të madhe lojës së fëmijëve, duke besuar se,
1 Shih: Psikoanaliza e Seksualitetit të Fëmijëve (3. Freud, K. Abraham. C.G. Jung,
E. Jones, S. Ferenczi) / Ed. B.JI. Lukova. SPb., 1997.
2 Shih: A. Frojdi Psikologjia I dhe mekanizmat mbrojtës. M., 1993.
Kapitulli V. Zhvillimi mendor si zhvillim i personalitetit.
65
i marrë nga loja, fëmija gjithashtu do të interesohet për interpretimet që i ofrohen nga analisti në lidhje me mekanizmat mbrojtës dhe emocionet e pavetëdijshme të fshehura pas tyre.
Psikoanalisti, sipas A. Frojdit, duhet të ketë autoritet me fëmijën për suksesin në terapinë e fëmijëve, pasi superego i fëmijës është relativisht i dobët dhe i paaftë për të përballuar motivet e lëshuara si rezultat i psikoterapisë pa ndihmën e jashtme. Natyra e komunikimit të fëmijës me të rriturit ka një rëndësi të veçantë: “Çfarëdo që të fillojmë të bëjmë me fëmijën, pavarësisht nëse i mësojmë aritmetikë apo gjeografi, pavarësisht nëse edukojmë apo i nënshtrohemi analizës, para së gjithash duhet të krijojmë emocione të caktuara marrëdhëniet midis nesh dhe fëmijës. Sa më e vështirë të jetë puna që na pret, aq më e fortë duhet të jetë kjo lidhje, ”theksoi A. Frojdi1. Kur organizoni punë kërkimore dhe korrigjuese me fëmijë të vështirë (agresivë, të shqetësuar), përpjekjet kryesore duhet të synojnë formimin e lidhjes, zhvillimin e epshit, dhe jo kapërcimin e drejtpërdrejtë të reagimeve negative. Ndikimi i të rriturve, i cili i jep fëmijës, nga njëra anë, shpresë për dashuri, dhe nga ana tjetër, e bën atë të ketë frikë nga ndëshkimi, i lejon atij të zhvillojë aftësinë e tij për të kontrolluar jetën e tij të brendshme instiktive gjatë disa viteve. Në këtë rast, një pjesë e arritjeve i përkasin forcave të I të fëmijës, dhe pjesa tjetër - presionit të forcave të jashtme; është e pamundur të përcaktohet raporti i ndikimeve.
Në psikanalizën e një fëmije, thekson A. Frojdi, bota e jashtme ushtron një ndikim shumë më të fortë në mekanizmin e neurozës sesa tek një i rritur. Psikoanalisti i fëmijëve duhet domosdoshmërisht të punojë për të transformuar mjedisin. Bota e jashtme, ndikimet e saj edukative, është një aleat i fuqishëm i vetes së dobët të fëmijës në luftën kundër tendencave instiktive.
Psikoanalistja angleze M. Klein (1882-1960) zhvilloi qasjen e saj për organizimin e psikanalizës në një moshë të hershme2. Vëmendja kryesore iu kushtua veprimtarisë spontane të lojës së fëmijës. M. Klein, në kontrast me A. Frojdin, këmbënguli në mundësinë e aksesit të drejtpërdrejtë në përmbajtjen e pavetëdijes së fëmijës. Ajo besonte se veprimi është më karakteristik për një fëmijë sesa fjalimi, dhe loja e lirë është ekuivalente me rrjedhën e shoqatave të një të rrituri; fazat e lojës janë analoge të prodhimit shoqërues të një të rrituri.
1 Frojd A. Hyrje në psikanalizën e fëmijëve. M., 1991. S. 36.
2 Shih: Zhvillimi në psikanalizë / M. Klein, S. Isaac, J. Ravery, P. Hey-mann. M., 2001.
66
Seksioni i tretë Konceptet themelore të zhvillimit mendor.
Psikoanaliza me fëmijët, sipas Klein, bazohej kryesisht në lojën spontane të fëmijëve, e cila u ndihmua nga kushtet e krijuara posaçërisht1. Terapisti i siguron fëmijës shumë lodra të vogla, "e gjithë bota në miniaturë" dhe i jep atij mundësinë për të vepruar lirshëm për një orë.
Më të përshtatshmet për teknikat e lojës psikoanalitike janë lodrat e thjeshta jo-mekanike: figura prej druri meshkuj dhe femra të madhësive të ndryshme, kafshë, shtëpi, gardhe, pemë, automjete të ndryshme, kube, topa dhe grupe topash, plastelinë, letër, gërshërë, një send të mprehtë thikë, lapsa, ngjyra, ngjyra, ngjitës dhe litar. Shumëllojshmëria, numri, madhësia miniaturë e lodrave i lejojnë fëmijës të shprehë gjerësisht fantazitë e tij dhe të përdorë përvojën e situatave të konfliktit. Thjeshtësia e lodrave dhe figurave njerëzore siguron që ato të përfshihen lehtësisht në lëvizjet e komplotit që janë të trilluara ose të sugjeruara nga përvoja e vërtetë e fëmijës.

Puna e A. Frojdit "Hyrje në Psikoanalizën e Fëmijëve"

Në këtë punë, Anna Frojdi trajtoi çështjet e mëposhtme:

1. Një fëmijë, ndryshe nga një i rritur, nuk është kurrë nismëtar

fillimi i analizës - vendimi për nevojën për analizë merret gjithmonë prej tij

prindërit ose njerëzit e tjerë rreth tij. Sipas Anna Frojdit,

disa psikoanalistë të fëmijëve (për shembull, Melania Klein) nuk e marrin parasysh

kjo është një pengesë serioze në punë, megjithatë, sipas mendimit të saj, është mjaft

është e këshillueshme që të provoni në një farë mënyre të shkaktoni tek fëmija

interesi, gatishmëria dhe pëlqimi për trajtim. Kjo pjese

punën psikoanalitike që ajo dallon në një periudhë të veçantë të fëmijërisë

psikoanaliza - përgatitore. Gjatë këtij peroidi

nuk ka punë të drejtpërdrejtë analitike, thjesht ndodh

"Transferimi i një gjendje të caktuar të padëshirueshme në një tjetër të dëshirueshme

gjendjen me ndihmën e të gjitha mjeteve në dispozicion të një të rrituri në

E nevojshme për të filluar analizën: ndërgjegjësimi për sëmundjen, besimi tek analisti

dhe një zgjidhje për analiza. Si shembuj, Anna citon sa vijon

2. Një nga pacientet e saj gjashtëvjeçare i tha: “Ka një djall në mua.

A mund ta nxjerr? "Përgjigja ishte: po, mundeni, por nëse ne

ne vendosim ta bëjmë këtë së bashku, atëherë do të na duhet të prodhojmë shumë jo

gjera shume te bukura Vajza, duke menduar, ra dakord - ishte kështu

pajtueshmëria me një rregull të rëndësishëm të terapisë është arritur - vullnetare

pëlqimi i pacientit.

3. Një paciente tjetër e sjellë nga prindërit e saj pranoi të punonte

së bashku me një psikanalist, duke u përpjekur për të fituar një aleat në luftë

me ta, ashtu si vajza e parë u përpoq të merrte

një aleat në luftë me "djallin".

4. Shumë shpesh fëmija nuk pajtohet të punojë me të

analist Në raste të tilla, sipas Anna Frojdit, ka kuptim që

për ca kohë, përpiquni të fitoni favor

fëmijë - në shembullin e dhënë, ajo përshkruan rastin me

një djalë dhjetë vjeç, kur në fillim ishte e nevojshme të arrihej thjesht

interesi i djalit për personalitetin e terapistit, atëherë provoni

tregojnë se komunikimi mund të jetë jo vetëm interesant, por edhe

të dobishme dhe në fund sqaroni se çfarë të analizoni

do të thotë të marrësh përfitime të shumta. Pas kësaj

fëmija fillon të kuptojë përfitimet e vërteta të sjelljes

punë psikoanalitike.

Kështu, sipas Anna Frojdit, dallimi i parë dhe i rëndësishëm

psikoanaliza e fëmijës nga forma e saj klasike është prania

një fazë të veçantë, përgatitore në të cilën fëmija duhet të pranojë

problemin tuaj dhe merrni një vendim për analizë. Sipas autorit, "

neurotike pak e neglizhuar në vend të vetëdijes për sëmundjen ... ka

një ndjenjë e shthurjes, e cila bëhet ... një motiv për

analiza ".

Bazuar në faktin se trajtimi i ashpër i pacientëve të moshës 2 deri në 3 vjeç me lodrat e tyre dëshmon brenda kuadrit të kalimit në natyrën e marrëdhënieve të hershme të objekteve, Melanie Klein arriti në përfundimin se kishte një konflikt fillestar midis dashurisë dhe urrejtjes midis tenderit dhe destruktivit impulset, shprehja simbolike e të cilave ishin objekte fragmentare, në veçanti gjiri i nënës "i dashur" dhe "i keq", i cili është nën sulm të vërtetë nga foshnja.

Sipas Klein, foshnja e percepton nënën si "një proto-stalker që sulmon trupin e fëmijës nga jashtë dhe nga brenda", duke kërcënuar se do të kastrojë një foshnjë mashkull ose foshnje të zorrëve të të dy gjinive. Klein ishte "i bindur se në zemër të neurozave foshnjore qëndron ankthi psikotik (dmth. Paranojak dhe skizoid), i cili në një masë të caktuar është një element i zhvillimit normal në foshnjëri ...".

Ajo e ndau fazën gojore të zhvillimit në dy nënfaza - fundus paranoid -skizoid dhe depresiv - duke besuar se përvojat karakteristike të kësaj faze të evolucionit psikologjik vazhdojnë gjatë gjithë jetës dhe janë të disponueshme për riaktivizim në çdo moshë. Duke gjykuar nga rezultatet e vëzhgimeve të Melanie Klein, ndërsa zhvillohet procesi i integrimit të elementeve të objektit, të këndshëm dhe të pakëndshëm për egon e fëmijës, lind ankthi depresiv, kjo është arsyeja pse ajo e quajti nënfazën që daton nga gjysma e dytë e së parës viti i jetës "depresiv".

Pengesa midis Anna Freud dhe Melanie Klein ishte mendimi i kësaj të fundit se kompleksi i Edipit dhe super-egoja formohen në një moshë që korrespondon me nënfazën depresive të zhvillimit. Klein i konsideroi frustrimet orale të shkaktuara nga rrethanat e jashtme ose "paaftësia" e fëmijës për të "marrë kënaqësinë nga ushqyerja me gji" si një faktor lejues në këtë proces.

Pikëpamjet e ndryshme të Melanie Klein dhe Anna Freud në lidhje me procesin e zhvillimit të fëmijës dhe origjinën e neurozave, natyrisht, nuk mund të shërbejnë si bazë për metoda të ngjashme të trajtimit.

Nëse Anna Frojdi gravitonte drejt "modifikimit të metodave klasike të trajtimit", atëherë Klein pa dallime të rëndësishme midis interpretimit të përvojave të fëmijërisë dhe analizës së gjendjes së një të rrituri, megjithëse ajo pranoi se kur studionte egon e një të rrituri, do të ishte jo më pak e përshtatshme për të marrë parasysh nivelin e zhvillimit psikologjik kur studioni egon e një fëmije ...

Ajo rekomandoi që menjëherë t'i kushtoni vëmendje manifestimeve pozitive dhe negative të transferimit dhe të bëni interpretim "të thellë". Në të njëjtën kohë, së pari ka një riaktivizim, dhe më pas eliminimin e impulseve agresive dhe sadiste të një natyre gojore, të cilat janë jo më pak për shkak të zilisë dhe urrejtjes që lindin në lidhje me "njohuritë e pavetëdijshme" që prindërit po hyjnë në koitus , shikuar përmes prizmit të fantazive gojore.

Anna Freud ishte e një mendimi të ndryshëm, megjithëse më pas ajo rishikoi disa nga idetë e saj në lidhje me modifikimin e metodave të trajtimit duke marrë parasysh kushtet e psikanalizës së fëmijëve, në veçanti konceptin e terapisë "parathënie joanalitike". Ajo besonte se fëmijët janë më pak të ndjeshëm ndaj analizave sesa të rriturit, sepse ata shpesh nuk përjetojnë vuajtje, nën presionin e të cilave lind nevoja për trajtim analitik dhe nuk shfaqin një tendencë për vetë-soditje, reflektim dhe depërtim.

Sa më i ri të jetë pacienti, aq më modest është aftësia e tij për të perceptuar të vërtetën, aq më i ulët është pragu i perceptimit të ankthit dhe zhgënjimit, aq më e prekshme është ideja e pandryshueshmërisë së objektit, dhe për këtë arsye rreziku më i lartë i transferimit. Një pengesë e rëndësishme për zhvillimin e procesit të trajtimit psikoanalitik, Anna Frojdi e konsideroi faktin se fëmijët preferojnë të shprehin ndjenjat e tyre me veprime, dhe jo me fjalë.

Për më tepër, ajo besonte se "një situatë delikate mund të lindë në lidhje me ndërhyrjen e pashmangshme të prindërve në procesin e analizimit të fëmijës". "Në këto rrethana, është mjaft e vështirë të zhvillohen metoda të trajtimit në përputhje me kanunet e psikanalizës, domethënë, të interpretohen fenomenet që lidhen me transferimin dhe kundër -transferencën, të eliminohet konfuzioni dhe regresioni, të zëvendësohen mekanizmat primitivë mbrojtës patogjenë me përgjigje të arsyeshme, adaptive , forconi potencialin e përgjithshëm të egos dhe krijoni kushte, në të cilat egoja do të jetë në gjendje të kontrollojë një hapësirë ​​më të madhe të psikikës. "

A. Frojdi e ndan personalitetin në përbërësit e tij të qëndrueshëm: pa ndjenja, ose "Ajo", "Unë", "Super-I". Pjesa instiktive, nga ana tjetër, është e ndarë në përbërës seksualë dhe agresivë (ligji psikoanalitik i bipolaritetit). Zhvillimi i instinktit seksual përcaktohet nga sekuenca e fazave libidinale (gojore, anal-sadiste, fale, latente, para pubertetit, pubertetit).

Fazat përkatëse të zhvillimit të agresivitetit manifestohen në lloje të tilla të sjelljes si:

Kafshimi, pështyja, kapja (agresiviteti oral) - faza gojore.

Shkatërrimi dhe mizoria (një manifestim i sadizmit anal) - faza anale.

Dëshira për pushtet, mburrja, mendjemadhësia (në fazën fale) - faza falike.

Fillimet disociale - fazat para pubertetit dhe pubertetit.

Për zhvillimin e rastit të "I" A. Freud gjithashtu përshkruan një kronologji të përafërt të zhvillimit të mekanizmave mbrojtës: shtypja, formacionet reaktive, parashikimet dhe transferimet, sublimimi, ndarja, regresionet, etj. Duke analizuar zhvillimin e "Super- Unë ", A. Frojdi përshkruan identifikimin me prindërit dhe brendësimin e autoritetit prindëror.

Çdo fazë e zhvillimit të fëmijës, sipas A. Frojdit, është rezultat i zgjidhjes së konfliktit midis nxitjeve të brendshme instiktive dhe kërkesave kufizuese të mjedisit të jashtëm shoqëror.

A. Frojdi beson se, duke marrë parasysh fazat, është e mundur të ndërtohen linja zhvillimi për një numër të pafund sferash të jetës së fëmijëve: linjat e zhvillimit të të ushqyerit që nga foshnjëria në zakonet e arsyeshme të të ngrënit të të rriturve; linjat e zhvillimit të pastërtisë nga programi fillestar arsimor i një të rrituri në zotërimin automatik të funksioneve të përzgjedhjes; linjat e zhvillimit të pavarësisë fizike, qëndrimet ndaj pleqve; linjat e zhvillimit nga varësia infantile tek seksualiteti i të rriturve.
Mospërputhja, disharmonia midis linjave të ndryshme nuk duhet të konsiderohet si një fenomen patologjik, pasi mospërputhjet në shkallën e zhvillimit të vërejtur tek njerëzit që në moshë shumë të hershme mund të jenë ndryshime vetëm brenda kufijve normal. Hapat nga papjekuria në pjekuri, në vend të moshës kronologjike, shihen prej saj si tregues të zhvillimit. Nëse rritja ndodh përmes avancimit progresiv në një nivel më të lartë, atëherë zhvillimi normal i fëmijës, sipas pikëpamjeve të A. Frojdit, shkon me hapa, jo gradualisht hap pas hapi, por përpara dhe mbrapa me procese progresive dhe regresive në alternimin e tyre të vazhdueshëm. Gjatë zhvillimit të tyre, fëmijët bëjnë dy hapa përpara dhe një prapa.
A. Frojdi e konsideron zhvillimin e fëmijës si një proces të shoqërizimit gradual të fëmijës, i nënshtrohet ligjit të kalimit nga parimi i kënaqësisë në parimin e realitetit. A. Frojdi përshkruan përbërësit kryesorë të procesit të shoqërizimit:
1. Një i porsalindur, sipas mendimit të saj, njeh vetëm një ligj, domethënë, parimin e kënaqësisë, të cilit të gjitha manifestimet e tij i nënshtrohen verbërisht. Dhe nëse kërkimi i kënaqësisë është "parimi i brendshëm" i fëmijës, atëherë kënaqësia e dëshirave varet nga bota e jashtme. Që në fillim, ekziston një hendek midis dëshirës dhe aftësisë për ta kënaqur atë.

Si rezultat i kësaj mospërputhjeje midis të brendshme dhe të jashtme, dëshirës për kënaqësi dhe duke marrë parasysh realitetin, të gjithë fëmijët e kësaj moshe, sipas fjalëve të A. Frojdit, "ngatërrohen" në vështirësitë e vazhdueshme të botës së jashtme dhe , natyrisht, të pabindur, të pasjellshëm dhe kokëfortë.
A. Frojdi e karakterizon fëmijën si të papjekur përderisa dëshirat instiktive dhe përmbushja e tyre ndahen mes tij dhe mjedisit të tij në atë mënyrë që dëshirat të mbeten në anën e fëmijës, dhe vendimi për të kënaqur ose refuzuar ato është në anën e jashtme botë.

Në fëmijërinë e hershme, parimi i kënaqësisë dominon pa rezistencë të brendshme. Tek fëmijët më të mëdhenj, ai ende zotëron aspekte të tilla të psikikës si jeta e pavetëdijshme dhe, pjesërisht, e ndërgjegjshme e fantazive, ëndrrave, etj. Vetëm parimi i realitetit krijon, sipas A. Frojdit, hapësirë ​​për shtyrje, vonesë dhe shqyrtim të mjedisit shoqëror dhe kërkesave të tij.

2. Zhvillimi i mekanizmave mbrojtës kundër impulseve agresive "It".
Sipas A. Frojdit, pothuajse të gjithë elementët normalë të jetës së një fëmije, veçanërisht të tillë si lakmia, interesi vetjak, xhelozia, dëshira për vdekje, e shtyjnë fëmijën në drejtim të disocialitetit. Socializimi është një mbrojtje kundër tyre.

3. Formimi dhe zhvillimi i proceseve mendore.

Përparimi i fëmijës nga parimi i kënaqësisë në parimin e realitetit nuk mund të ndodhë para se funksionet e ndryshme të "Unë" të arrijnë faza të caktuara të zhvillimit.

4. Formimi i mekanizmave për shfaqjen e shembullit "Super-I".

Formimi i një "super-ego" efektive do të thotë një përparim vendimtar në shoqërizimin e fëmijës. Fëmija tani është në gjendje jo vetëm t'i bindet kërkesave morale të mjedisit të tij shoqëror, por "ai vetë merr pjesë në to dhe mund të ndihet si përfaqësuesi i tyre".

5. Formimi i shembullit Ideal-Ya.

Kur formohet shembulli "Super-I", ai është akoma shumë i dobët dhe për shumë vite ka nevojë për mbështetje dhe mbështetje nga një person autoritar (prindër, mësues)-Ideal-I. Ky shembull lehtë mund të shembet për shkak të përvojave të forta dhe zhgënjimit në të.

6. "Hapet jashtë".

Imitimi, identifikimi, futja janë parakushtet e nevojshme për hyrjen e mëvonshme në bashkësinë shoqërore të të rriturve. Më tej, hapa të rinj duhet të ndërmerren "jashtë": nga familja në shkollë, nga shkolla në jetën publike. Dhe secili nga këto hapa shoqërohet me refuzimin e avantazheve personale, nga qëndrimi "individualisht i vëmendshëm" ndaj vetvetes.

A. Frojdi është thellësisht i bindur se zhvillimi jo harmonik personal bazohet në shumë arsye. Ky është përparim i pabarabartë përgjatë vijave të zhvillimit, dhe regresione të pabarabarta të qëndrueshme, dhe veçoritë e izolimit të rasteve të brendshme nga njëri -tjetri, dhe formimi i lidhjeve midis tyre, dhe shumë më tepër.

Mekanizmat mbrojtës personal.

Këto janë "mekanizma adaptues që synojnë zvogëlimin e stresit emocional patogjen, mbrojtjen nga ndjenjat dhe kujtimet e dhimbshme dhe zhvillimin e mëtejshëm të çrregullimeve psikologjike dhe fiziologjike". Të gjithë mekanizmat mbrojtës kanë dy gjëra të përbashkëta. Së pari, ata janë të pavetëdijshëm, domethënë, ata veprojnë kryesisht në një nivel të pavetëdijshëm. Së dyti, ata shtrembërojnë, mohojnë ose falsifikojnë realitetin.

1. Zhvendosja. Ky është një mekanizëm i mbrojtjes psikologjike përmes të cilit impulset (dëshirat, mendimet, ndjenjat) që janë të papranueshme për një person dhe që shkaktojnë ankth bëhen të pavetëdijshme.

2. Mohimi- mekanizmi i mbrojtjes psikologjike, i cili konsiston në mohimin, mosnjohjen (mungesën e perceptimit) të çdo rrethane traumatike.

3. Formacionet reaktive. Ky lloj i mbrojtjes psikologjike shpesh identifikohet me kompensim të tepërt. Formacionet reaktive përfshijnë zëvendësimin e "Egos" - tendenca të papranueshme për të kundërtën drejtpërdrejt.

4. Regresioni- kthimi në një fazë të hershme të zhvillimit ose në format më primitive të sjelljes, të menduarit.

5. Izolimi- ndarja e afektit nga funksionet intelektuale.

6. Identifikimi- mbrojtja nga një objekt kërcënues duke u identifikuar me të.

7. Projeksion. Mekanizmi i projeksionit bazohet në procesin me të cilin ndjenjat dhe mendimet e pavetëdijshme dhe të papranueshme për një person lokalizohen jashtë, i atribuohen njerëzve të tjerë.

8. Zëvendësimi (kompensimi). Veprimi i këtij mekanizmi mbrojtës manifestohet në një lloj "lëshimi" të emocioneve të shtypura, zakonisht armiqësi dhe zemërim, të drejtuara ndaj më të dobëtit, të pambrojturit (kafshët, fëmijët, vartësit).

9. Racionalizimi-një shpjegim pseudo-racional nga një person i dëshirave, veprimeve të tij, në realitet të shkaktuara nga arsye, njohja e të cilave do të kërcënonte humbjen e vetëvlerësimit.

10. Lartësimi- mbrojtja psikologjike duke deseksualizuar impulset fillestare dhe duke i shndërruar ato në forma të pranueshme shoqërore të veprimtarisë.

Anna Frojdi vazhdoi dhe zhvilloi teorinë dhe praktikën klasike të psikanalizës. Pasi mori një arsim pedagogjik, ajo punoi si mësuese në një shkollë për fëmijët e pacientëve të babait të saj dhe në 1923 filloi praktikën e saj psikoanalitike.

Në veprën "Norma dhe patologjia e zhvillimit të fëmijërisë" (1965) A. Frojdi vuri në dukje origjinën e interesit psikoanalitik tek fëmijët. Ajo shkroi se pas botimit të librit të babait të saj "Tre ese mbi teorinë e seksualitetit" (1905), shumë analistë filluan të vëzhgojnë fëmijët e tyre dhe të gjejnë konfirmimin e të gjitha tipareve të zhvillimit të fëmijëve të vërejtur nga Frojdi: seksualiteti i fëmijëve, Edipi dhe tredhja komplekset.

Duke ndjekur traditën e psikanalizës klasike, A. Frojdi e ndan personalitetin në përbërësit e tij të qëndrueshëm: të pavetëdijshmet ose "Ajo", "Unë", "Super-I". Pjesa instiktive, nga ana tjetër, është e ndarë në përbërës seksualë dhe agresivë (ligji psikoanalitik i bipolaritetit). Zhvillimi i instinktit seksual përcaktohet, si në psikoanalizën klasike, nga sekuenca e fazave libidinale (gojore, anal-sadiste, fale, latente, para pubertetit, pubertetit). Fazat përkatëse të zhvillimit të agresivitetit manifestohen në lloje të tilla të sjelljes si kafshimi, pështyma, kapja (agresiviteti oral); shkatërrim dhe mizori (një manifestim i sadizmit anal); lakmia për pushtet, mburrja, mendjemadhësia (në fazën falike); fillimet disociale (në moshën para pubertetit dhe pubertetit). Për zhvillimin e shembullit "I" A. Frojdi gjithashtu përshkruan një kronologji të përafërt të zhvillimit mekanizmat mbrojtës: zhvendosjet, formacionet reaktive, parashikimet dhe transferimet, sublimimi, ndarja, regresionet. Duke analizuar zhvillimin e "Super-I", A. Frojdi përshkruan identifikimin me prindërit dhe brendësimin e autoritetit prindëror. Çdo fazë e zhvillimit të fëmijës, sipas A. Frojdit, është rezultat i zgjidhjes së konfliktit midis nxitjeve të brendshme instiktive dhe kërkesave kufizuese të mjedisit të jashtëm shoqëror.

Hapat nga papjekuria në pjekuri, në vend të moshës kronologjike, shihen prej saj si tregues të zhvillimit. Nëse rritja ndodh përmes avancimit progresiv në një nivel më të lartë, atëherë zhvillimi normal i fëmijës, sipas A. Frojdit, shkon me hapa, jo gradualisht hap pas hapi, por përpara dhe mbrapa me procese progresive dhe regresive në alternimin e tyre të vazhdueshëm. Gjatë zhvillimit të tyre, fëmijët bëjnë dy hapa përpara dhe një prapa.

Në kontrast me psikanalizën klasike, e cila studion kryesisht fenomenet mendore të fshehura nga vetëdija, A. Frojdi është një nga të parët në traditën psikoanalitike të fëmijëve që shtriu dispozitat themelore të 3. Frojdit në sferën e ndërgjegjes, duke studiuar shembullin e "Unë" të personalitetit. A. Frojdi e konsideron zhvillimin e fëmijës si një proces të shoqërizimit gradual të fëmijës, i nënshtrohet ligjit të kalimit nga parimi i kënaqësisë në parimin e realitetit.

Një i porsalindur, sipas mendimit të saj, njeh vetëm një ligj, domethënë, parimin e kënaqësisë, të cilit të gjitha manifestimet e tij i nënshtrohen verbërisht. Sidoqoftë, për përmbushjen e nevojave të tilla trupore të fëmijës si uria, gjumi, rregullimi i temperaturës, foshnja i lihet plotësisht të rriturit që kujdesen për të. Dhe nëse kërkimi i kënaqësisë është "parimi i brendshëm" i fëmijës, atëherë kënaqësia e dëshirave varet nga bota e jashtme.

Nëna përmbush ose refuzon dëshirat e fëmijës dhe përmes këtij roli bëhet jo vetëm objekti i parë i dashurisë, por edhe ligjvënësi i parë për fëmijën. Sipas A. Frojdit, fakti që gjendja shpirtërore e nënës ka një ndikim vendimtar tek fëmija i përket arritjeve më të hershme të psikanalizës, domethënë përfundimeve themelore të studimeve të pacientëve të rritur. Vëzhgimet e fëmijëve përsëri konfirmojnë se preferencat dhe antipatitë individuale të nënës kanë një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e fëmijës. "Zhvillimi më i shpejtë është ajo që nënës i pëlqen më shumë dhe ajo që ajo mirëpret me shumë gjallëri; procesi i zhvillimit ngadalësohet aty ku ajo mbetet indiferente ose fsheh miratimin e saj," vëren A. Frojdi.

Përkundër pafuqisë, fëmija shumë herët arrin të mësojë të tregojë një marrëdhënie të caktuar me nënën. Tashmë në këtë moshë të hershme, mund të bëhet dallimi midis fëmijëve të bindur, "të mirë", lehtësisht të kontrolluar dhe fëmijëve intolerantë, kokëfortë, "të rëndë", të cilët protestojnë dhunshëm kundër çdo kufizimi të kërkuar prej tyre.

Sa më i pavarur të bëhet fëmija në lidhje me ushqimin, gjumin, etj., Beson A. Frojdi, aq më shumë nevojat trupore tërhiqen në sfond, duke i lënë vendin dëshirave të reja instiktive. Fëmija përpiqet për kënaqësinë e tyre me të njëjtin zell si më parë duke u përpjekur për ngopje me një ndjenjë urie. Edhe një herë, ai përballet me kufizimet që bota e jashtme i imponon atij. Fëmija, natyrisht, kërkon të përmbushë qëllimet e tij instiktive pa vonesë, pa marrë parasysh rrethanat e jashtme, por kjo mund të bëhet e rrezikshme për jetën e tij, prandaj, një i rritur, dëshiron apo jo, detyrohet ta kufizojë fëmijën. Si rezultat i kësaj mospërputhjeje midis të brendshme dhe të jashtme, dëshirës për kënaqësi dhe duke marrë parasysh realitetin, të gjithë fëmijët e kësaj moshe, sipas fjalëve të A. Frojdit, "ngatërrohen" në vështirësitë e vazhdueshme të botës së jashtme dhe , natyrisht, të pabindur, të pasjellshëm dhe kokëfortë.

Sipas A. Frojdit, shanset e një fëmije për të qëndruar të shëndetshëm mendërisht varen kryesisht nga sa "unë" e tij është në gjendje të durojë vështirësitë, domethënë të kapërcejë pakënaqësinë.

Sipas A. Frojdit, pothuajse të gjithë elementët normalë të jetës së një fëmije, veçanërisht të tillë si lakmia, interesi vetjak, xhelozia, dëshira për vdekje, e shtyjnë fëmijën në drejtim të desocialitetit. Socializimi është një mbrojtje kundër tyre. Disa dëshira instiktive shtypen nga vetëdija, të tjera kalojnë në të kundërtën e tyre (formacione reaksionare), drejtohen drejt qëllimeve të tjera (sublimimi), kalimi nga personi i tyre në tjetrin (projeksion), etj. Nga pikëpamja e A. Frojdit, nuk ka asnjë kontradiktë të brendshme midis proceseve zhvillimore dhe mbrojtëse. Kontradiktat e vërteta qëndrojnë më thellë - ato janë midis dëshirave të individit dhe pozicionit të tij në shoqëri, prandaj, rrjedha e qetë e procesit të shoqërizimit është e pamundur. Organizimi i procesit mbrojtës- ky është një komponent i rëndësishëm dhe i nevojshëm i zhvillimit të "Unë".

Përparimi i fëmijës nga parimi i kënaqësisë në parimin e realitetit nuk mund të ndodhë para se funksionet e ndryshme të "Unë" të arrijnë faza të caktuara të zhvillimit. Vetëm pasi kujtesa fillon të funksionojë, veprimet e fëmijës mund të kryhen në bazë të përvojës dhe largpamësisë. Pa kontroll të realitetit, nuk ka dallim midis të brendshmes dhe të jashtmes, fantazisë dhe realitetit. Vetëm përvetësimi i fjalës e bën fëmijën anëtar të shoqërisë njerëzore. Logjika, të menduarit e arsyeshëm kontribuon në kuptimin e marrëdhënies së shkakut dhe pasojës, dhe përshtatja me kërkesat e botës përreth pushon së qeni një nënshtrim i thjeshtë - bëhet i vetëdijshëm dhe i përshtatshëm.

Formimi i parimit të realitetit, nga njëra anë, dhe proceseve të mendimit, nga ana tjetër, hap rrugën për mekanizma të rinj të shoqërizimit - të tilla si imitimi, identifikimi, futja, të cilat kontribuojnë në formimin e "Super -I" shembull. Formimi i një "super-ego" efektive do të thotë një përparim vendimtar në shoqërizimin e fëmijës. Fëmija tani është në gjendje jo vetëm t'i bindet kërkesave morale të mjedisit të tij shoqëror, por "ai vetë merr pjesë në to dhe mund të ndihet si përfaqësuesi i tyre". Sidoqoftë, ky shembull i brendshëm është ende shumë i dobët dhe ka nevojë për mbështetje dhe mbështetje nga një person autoritar (prindër, mësues) për shumë vite dhe lehtë mund të shembet për shkak të ndjenjave të forta dhe zhgënjimit tek ai.

"Vetëm një aftësi në jetën e një fëmije e meriton këtë pozicion, përkatësisht aftësinë për t'u zhvilluar normalisht, për të kaluar hapat e përshkruar sipas planit, për të formuar të gjitha aspektet e personalitetit dhe për të përmbushur kërkesat e botës së jashtme në përputhje me rrethanat."

18. Teoria epigjenetike e zhvillimit të personalitetit E. Erickson. Konceptet themelore. Fazat e zhvillimit psikosocial. Krizat e jetës dhe mënyrat për t'i kapërcyer ato.

Teoria e Eric Erikson, si teoria e Anna Freud, lindi nga praktika e psikanalizës. E. Erickson krijoi një koncept psikoanalitik të marrëdhënies midis "Unë" dhe shoqërisë. Sidoqoftë, koncepti i tij është ai i fëmijërisë. Personaliteti përbëhet nga: "Ajo" - pavetëdije; "Super -I" - normat dhe vlerat e kulturës; dhe shembulli "Unë". Detyra kryesore e E. Erickson ishte të zhvillonte një teori të re psikohistorike të zhvillimit të personalitetit, duke marrë parasysh një mjedis specifik kulturor.

Sipas E. Erickson, çdo fazë e zhvillimit ka pritshmëritë e veta të qenësishme në një shoqëri të caktuar, të cilat një individ mund t'i justifikojë ose jo, dhe pastaj ai ose përfshihet në shoqëri ose refuzohet prej saj. Këto konsiderata të E. Erickson formuan bazën e dy koncepteve më të rëndësishme të konceptit të tij - "identiteti i grupit" dhe "ego -identiteti".

Identiteti i grupitështë formuar për faktin se që nga dita e parë e jetës, edukimi i një fëmije përqendrohet në përfshirjen e tij në një grup të caktuar shoqëror, në zhvillimin e qëndrimit të qenësishëm në këtë grup.

Vetë-identiteti formohet paralelisht me identitetin grupor dhe krijon në lëndë një ndjenjë stabiliteti dhe vazhdimësie të "Unë" -s së tij, pavarësisht ndryshimeve që ndodhin me personin në procesin e rritjes dhe zhvillimit të tij. Formimi i ego-identitetit ose, me fjalë të tjera, integriteti i personalitetit vazhdon gjatë gjithë jetës së një personi dhe kalon nëpër një numër fazash.

"Mënyra e organeve"- zona e përqendrimit të energjisë seksuale. Organi me të cilin shoqërohet energjia seksuale në një fazë të veçantë të zhvillimit krijon një mënyrë të caktuar zhvillimi, domethënë formimin e një cilësie dominuese të personalitetit.

"Modaliteti i sjelljes"- kur shoqëria përmes institucioneve të saj i jep një kuptim të veçantë modusit.

Fazat e zhvillimit psikosocial:

1. foshnjëria (faza gojore) - besimi / mosbesimi: ndërtimi i besimit bazë në botë, tejkalimi i ndjenjave të përçarjes dhe tjetërsimit;

2. mosha e hershme (faza anale) - autonomi / dyshim, turp; lufta kundër turpit dhe dyshimit për pavarësi dhe pavarësi;

3. mosha e lojës (faza falike) - iniciativa / faji; zhvillimin e iniciativës aktive, dhe në të njëjtën kohë përjetimin e një ndjenje të përgjegjësisë morale për dëshirat e tyre;

4. mosha shkollore (faza latente) - arritje / inferioritet; formimi i zellshmërisë, i cili kundërshtohet nga vetëdija për paaftësinë dhe padobinë e vet;

5. adoleshenca - përhapja e identitetit / identitetit; shfaqet detyra e ndërgjegjësimit të parë integral për veten dhe vendin e vet në botë; poli negativ në zgjidhjen e këtij problemi është pasiguria për të kuptuar "Unë" ("përhapja e identitetit");

6. rinia - intimitet / izolim; gjetja e një partneri në jetë dhe krijimi i miqësive të ngushta që kapërcejnë ndjenjat e vetmisë;

7. pjekuria - krijimtaria / stanjacioni; lufta e forcave krijuese njerëzore kundër inercisë dhe stanjacionit.;

8. pleqëria - integrimi / zhgënjimi në jetë; formimi i idesë përfundimtare integrale të vetvetes, rrugës së jetës, kundrejt zhgënjimit të mundshëm në jetë dhe dëshpërimit në rritje.

Zgjidhja për secilin nga këto probleme, sipas E. Erickson, reduktohet në krijimin e një marrëdhënieje të caktuar dinamike midis dy poleve ekstreme. Zhvillimi i personalitetit është rezultat i luftës midis këtyre mundësive ekstreme, e cila nuk zbehet gjatë kalimit në fazën tjetër të zhvillimit.

E. Erickson përshkroi kriteret për veprimet e vërteta rituale:

1) vlera e përgjithshme për të gjithë pjesëmarrësit në bashkëveprim duke ruajtur dallimet midis individëve;

2) aftësia për t'u zhvilluar përgjatë fazave të ciklit të jetës, gjatë së cilës arritjet e fazave të mëparshme në të ardhmen në fazat e mëvonshme fitojnë një kuptim simbolik;

3) aftësia për të ruajtur një risi të caktuar me të gjitha përsëritjet, karakter të gjallë.

Ritualizimi në sjelljen njerëzore- është një bashkëveprim i bazuar në marrëveshje të të paktën dy personave që e rinovojnë atë në intervale të rregullta në rrethana të përsëritura; është thelbësore për "Unë" të të gjithë pjesëmarrësve.

Fazat e ritualizimit sipas E. Erickson:

1. foshnjëria - reciprociteti (feja);

2. fëmijëria e hershme - dallimi midis së mirës dhe së keqes (gjykimi);

3. mosha e lojës - zhvillim dramatik (teatër);

4. mosha shkollore - rregullat formale (shkolla);

5. rinia - solidariteti i bindjeve (ideologjia).

Elementet e një rituali të avancuar:

1) numinous, një ritual i njohjes reciproke, e cila, duke u formuar në foshnjëri, shfaqet në një formë të zgjeruar në marrëdhëniet midis nënës dhe fëmijës, më pas përshkon të gjitha marrëdhëniet midis njerëzve.

2) kritike- ky ritual e ndihmon fëmijën të bëjë dallimin midis së mirës dhe së keqes. Në moshë të re, pavarësia e fëmijës rritet, e cila, megjithatë, ka kufij të caktuar. Elementi i "maturisë" (ritualit kritik) ndryshon nga rituali i "reciprocitetit" (nderimit) në atë që, siç shkruan E. Erickson, vullneti i lirë i fëmijës shfaqet së pari këtu.

3) dramatike. Ajo formohet gjatë periudhës së lojës. Në lojë, fëmija është në gjendje të shmangë ritualizimet e të rriturve, ai mund të korrigjojë dhe rikrijojë përvojat e kaluara dhe të parashikojë ngjarjet e ardhshme. Ritualizimi i vërtetë, sipas E. Erickson, është i pamundur në lojëra të vetme, vetëm komunikimi i lojërave bën të mundur zhvillimet dramatike. Ritualizmi në këtë fazë bëhet një shtypje moraliste dhe ndaluese e iniciativës së lirë dhe mungesa e mënyrave të ritualizuara krijuese për të kapërcyer ndjenjën e fajit. E. Erickson e quan moralizëm.

4) formal, një element i përsosmërisë në performancë... Formalizimi i marrëdhënieve shkollore ka një rëndësi të madhe për aspektin e jashtëm të sjelljes së ritualizuar të të rriturve. Forma e jashtme e ritualeve ndikon në ndjenjat, mban tensionin aktiv të "Unë", sepse është "i vetëdijshëm"

rendi në të cilin një person "merr pjesë"

5) ana ideologjike, improvizuese e ritualizimit... Në këtë moshë, një element ideologjik i shtohet elementeve të nderimit, drejtësisë, elementeve dramatike dhe formale të zhvillimit ontogjenetik. Poli i kundërt në këtë fazë është totalitarizmi.

Koncepti i E. Erickson quhet koncepti epigjenetik i rrugës së jetës së një personi. Siç e dini, parimi epigjenetik përdoret në studimin e zhvillimit embrional. Sipas këtij parimi, gjithçka që rritet ka një plan të përbashkët. Bazuar në këtë plan të përgjithshëm, pjesët individuale zhvillohen. Për më tepër, secila prej tyre ka periudhën më të favorshme për zhvillimin preferencial. Kjo ndodh derisa të gjitha pjesët, pasi të jenë zhvilluar, të formojnë një tërësi funksionale.

19. Parimet fillestare dhe konceptet themelore të teorisë së zhvillimit intelektual të një fëmije g. Piaget. Karakteristikat e metodës klinike.

Vitet 20-30 të shekullit të 20 -të.

Periudha paraoperative e punës së Piaget.

I riu Piaget i kushtoi më shumë vëmendje fjalimit të fëmijëve parashkollorë. Analiza e Piaget tregoi se fjalët e fëmijëve mund të ndahen në dy grupe:

1. Fjalimi i shoqëruar - karakterizohet nga një interes në përgjigjen e një partneri komunikimi, funksioni i tij është të ndikojë në bashkëbiseduesin.

2. Fjalimi egocentrik. Fëmija komunikon atë që po mendon për momentin, duke mos u interesuar nëse ata po e dëgjojnë atë, cila është pikëpamja e bashkëbiseduesit.

Hipoteza origjinale e Piaget ishte ajo zbuloi një formë të ndërmjetme të të menduarit, të menduarit egocentrik, i cili siguron kalimin nga autizmi i një foshnje në të menduarit realist të shoqëruar të një të rrituri. Mendimi autik - i individualizuar, i pa drejtuar, nënndërgjegjeshëm, i udhëhequr nga dëshira për të kënaqur dëshirën; del në dritë në imazhe. Mendimi i shoqëruar, racional, i drejtuar është shoqëror, ndjek qëllimet e ndërgjegjshme, përshtatet me realitetin, i bindet ligjeve të përvojës dhe logjikës, shprehet në të folur. Të menduarit egocentrik- një formë e ndërmjetme në zhvillimin e të menduarit në aspektet gjenetike, funksionale, strukturore.

Egocentrizmi si tipari kryesor i të menduarit të fëmijëve konsiston në gjykimin e botës ekskluzivisht nga këndvështrimi i tij i drejtpërdrejtë, fragmentar dhe personal, dhe në pamundësinë për të marrë parasysh atë të dikujt tjetër. Egocentrizmi shihet nga Piaget si një lloj iluzioni sistematik i pavetëdijshëm i njohjes, si një pozicion i fshehur mendor i një fëmije. Mendimi egocentrik është një pozicion aktiv njohës në origjinën e tij, përqendrimi fillestar njohës i mendjes.

Egocentrizmi- baza e të gjitha tipareve të tjera të të menduarit të fëmijëve. Egocentrizmi nuk i jep vëzhgim të drejtpërdrejtë, ai shprehet përmes fenomeneve të tjera. Midis tyre janë tiparet mbizotëruese të të menduarit të fëmijëve: realizmi, animizmi, artificizmi.

Realizmi. Në një fazë të caktuar të zhvillimit, fëmija i konsideron objektet ashtu siç janë dhënë nga perceptimi i tyre i drejtpërdrejtë. Realizmi mund të jetë intelektual - emri i një objekti është po aq real sa vetë objekti. Realizmi moral manifestohet në faktin se fëmija nuk merr parasysh qëllimin e brendshëm në akt dhe e gjykon atë vetëm sipas rezultatit përfundimtar të dukshëm.

Animizmi përfaqëson një animacion universal, duke i pajisur gjërat me vetëdije dhe jetë, ndjenja.

Artificizëm- të kuptuarit e fenomeneve natyrore në analogji me veprimtarinë njerëzore, gjithçka që ekziston konsiderohet e krijuar nga njeriu, me dëshirën e tij ose për njeriun.

Ndër listën e veçorive të tjera të logjikës së fëmijëve të theksuar nga Piaget:

Sinkretizmi (skema globale dhe subjektiviteti i ideve të fëmijëve; tendenca për të lidhur gjithçka me gjithçka; perceptimi i detajeve, shkaqeve dhe efekteve si krah për krah),

Transduksioni (kalimi nga e veçanta në të veçantën, duke anashkaluar të përgjithshmen),

Dështimi për të sintetizuar dhe përshtatur (mungesa e lidhjes midis gjykimeve),

I pandjeshëm ndaj kundërthënies

Pamundësia për të vëzhguar veten

Vështirësitë në realizimin

Papërshkueshmëria për të përjetuar (fëmija nuk është i izoluar nga ndikimi i jashtëm, arsimi, por ai asimilohet dhe deformohet prej tij).

Të gjitha këto tipare formojnë një kompleks që përcakton logjikën e fëmijës, dhe kompleksi bazohet në egocentrizmin e të folurit dhe të menduarit.

"Iluzioni egocentrik"- mungesa e të kuptuarit të ekzistencës së këndvështrimeve të tjera dhe moslidhja e tyre me të vetat.

Rrënjët e egocentrizmit si pozicioni njohës i një parashkollori në natyra e veçantë e aktiviteteve të fëmijëve, në shoqërizimin relativisht të vonë të fëmijës, në përshtatjen me mjedisin shoqëror jo më herët se 7-8 vjet.

Për të kapërcyer egocentrizmin, është e nevojshme realizoni I -në tuaj si subjekt dhe ndani subjektin nga objekti, mësoni të koordinoni këndvështrimin tuaj me të tjerët. Ulja e egocentrizmit shpjegohet me transformimin e pozicionit fillestar. Zhvillimi i njohurive për veten vjen nga ndërveprimi shoqëror, veçanërisht të rëndësishme në këtë drejtim janë fenomenet e bashkëpunimit midis një fëmije dhe bashkëmoshatarëve, kur mosmarrëveshjet dhe diskutimet janë të mundshme. Kështu, ekziston një decentralizim gradual i njohjes, mendimi i shoqëruar zëvendëson egocentrikën, dhe fjalimi egocentrik zhduket, vdes.

Ligji bazë i zhvillimit të fëmijës, i formuluar nga Piaget në veprat e tij të hershme, është ligji i kalimit nga egocentriciteti i përgjithshëm në decentralizimin intelektual, një pozicion mendor më objektiv.