Herë pas here ka njerëz në botë që e konsiderojnë veten pasardhës të dhjetë fiseve të humbura të Izraelit.
James Tissot. Fluturimi i robërve. 1896-1902. Muzeu hebre. Nju Jork
Të gjithë e dinë që indianët e Amerikës së Veriut janë Mongoloidë. Midis tyre, dallohet vetëm fisi Cherokee - ata nuk duken si indianët tradicionalë as në pamje, as në veshje dhe as në besime.
Vendosa të flas për këtë me një njohës të mitologjisë Cherokee, Israel Oren. Oren është i aftë për kulturën e indianëve, pasi ai vetë është një Cherokee etnik i cili u konvertua në Judaizëm. Emri i tij i vërtetë është James Ray Feddis. Pasi kaloi ceremoninë e konvertimit në Judaizëm, Feddis shkëmbeu Kaliforninë me klimën e saj parajsore me Izraelin e zjarrtë. Më parë, familja Feddis jetonte në Oklahoma, në një rezervë indiane.
“Në moshën tetëvjeçare, mësova se hebrenjtë, paraardhësit e lashtë të të cilëve i kishim dëgjuar në shkollën e së Dielës, ende ekzistojnë, dhe vendosa të konvertohem në Judaizëm. Kur u rrita, arrita të përmbush ëndrrën time të fëmijërisë, - më tha Oren -Feddis.
Kur mbushi 21 vjeç, ai aplikoi në një sinagogë të Reformës për t'u konvertuar. Nuk funksionoi - për njëqind dollarë atij iu dha një certifikatë që thoshte se ishte një hebre nga një datë e tillë. James nuk ishte i kënaqur me procedurën e konvertimit, duke e konsideruar atë thjesht zyrtare. Kur u kthye në shtëpi, ai thjesht e vendosi certifikatën në dollap.
Pas një kohe, James vendosi të transferohej në Izrael. Meqenëse në ato ditë të riatdhesuarit nga Shtetet e Bashkuara ishin jashtëzakonisht të rrallë dhe emigrantët amerikanë u vlerësuan me vlerë në ar, një certifikatë nga një sinagogë reformiste u hoq mjaft si provë e origjinës hebraike të Indianit.
Në Izrael, James (i cili mori emrin Israel Oren) filloi të përgatitej seriozisht për konvertimin ortodoks, duke studiuar në një jeshiva, një institucion arsimor shpirtëror. Pasi përfundoi konvertimin, ai shkoi në rrënojat e sinagogës së Yehuda Hasid në Jeruzalem dhe dogji të gjitha pronat e tij atje, duke lënë vetëm atë që ishte mbi të.
Kështu, një ish -indian Cherokee u bë një hebre ortodoks. Ai iu bashkua Hasidizmit Lubavitcher (i njohur si lëvizja Chabad) dhe filloi të studiojë Kabalën. Izraeli u transferua në qytetin e Kiryat Malakhi, ku komuniteti Lubavitcher Hasidic është i fortë. Së shpejti ai u martua. Ai ka 12 fëmijë, kështu që ju nuk do të mërziteni. Izraeli viziton sinagogën Hasidike çdo ditë. Meqenëse indianët Cherokee kanë një pamje evropiane, ai nuk dallohet midis vizitorëve të sinagogës.
- Izrael, pse Cherokee nuk janë si indianët e tjerë të Amerikës së Veriut? - e pyes, pasi e kam takuar një herë gjatë një shërbimi hyjnor.
- Sipas legjendës, Cherokee mbërriti në Botën e Re 4500 vjet më parë. Nga erdhën - legjenda nuk specifikon. Ndryshe nga pjesa tjetër e indianëve Cherokee, ata mbajnë mjekër, ndërsa pjesa tjetër e fiseve thjesht nuk i rritin flokët në mjekër.
Oren është i bindur se Cherokee kanë shumë të përbashkëta me hebrenjtë e lashtë. Së pari, ndryshe nga indianët e tjerë, Cherokee mbulon plotësisht trupin me rroba edhe gjatë verës. Midis Cherokee, ka koncepte të pastërtisë rituale të jetës familjare, pasi midis hebrenjve, incesti është i ndaluar. Fisi është i ndarë në shtatë "familje", që i ngjan dymbëdhjetë fiseve të Izraelit. Cherokee ka një koncept të "shenjtërisë së ditës së shtatë" - ata pushojnë çdo ditë të shtatë. Shumë kohë para ardhjes së të krishterëve në Amerikë, ky popull kishte monoteizëm - ata besonin në Frymën e Madhe.
Bibla përshkruan zakonin e hakmarrjes me gjak për të vrarët. Sidoqoftë, nëse një person vret një tjetër rastësisht - në një gjueti ose gjatë punës ndërtimore - atëherë një vrasës i tillë mund të strehohej nga hakmarrja në "qytetin e strehimit". Kishte tre qytete të tilla strehimi në Tokën e Shenjtë dhe tre të tjera në Transjordan. Gjëja më interesante është se një zakon i ngjashëm ekzistonte midis Cherokee! Për "vrasësit gabimisht", tre vendbanime speciale u ndanë në territorin e fisit.
Nga e gjithë kjo, Oren përfundon se shokët e tij të fiseve përfaqësojnë disa nga dhjetë fiset hebraike të humbura gjatë robërisë babilonase, domethënë fiset.
Në përgjithësi, ka shumë grupe etnike dhe fetare në Izrael të cilët, për çfarëdo arsye, e konsiderojnë veten pasardhës të këtyre hebrenjve mitikë. Duhet të them që kërkimi i dhjetë fiseve të humbura është një hobi popullor në Izrael. Herë pas here një nga studiuesit aventurierë gjen "pasardhësit" e këtyre izraelitëve të lashtë të humbur në kohë, pa menduar as se Judaizmi i shekullit të 6 para Krishtit duhet të kishte qenë shumë i ndryshëm nga ai modern.
Një nga këto komunitete mashtruese janë "hebrenjtë e zinj" që jetojnë në qytetin e Dimonës në jug të vendit. Një grup afrikano -amerikanësh, që numëronin deri në një mijë e gjysmë njerëz në vitet 70 dhe 80 të shekullit të kaluar, u transferuan nga Nju Jorku në Izrael, duke mos pasur absolutisht asnjë të drejtë për ta bërë këtë. Sigurisht, përveç arsyes që udhëheqësi i sektit besonte se zezakët ishin izraelitët biblikë. Disa nga ky grup u dëbuan ende nga vendi, por shumica mbeti, duke u përzier gradualisht me hebrenjtë etiopianë.
Në kufirin e Indisë dhe Birmanisë, ekziston një fis Mongoloid që e quan veten Menase. Në Izrael, ai quhet vazhdimisht "bnei Menashe" (bijtë e Menashe, në traditën e krishterë të Manasseh, paraardhësi i njërit prej fiseve të humbura) dhe konsiderohet pasardhës i hebrenjve të lashtë të dëbuar në Babiloni. Ritualet e tyre kanë një ngjashmëri shumë të largët me traditat e Judaizmit, por kjo ishte e mjaftueshme për të shpallur "menas" pasardhësit e bijve të Menashe.
Meqenëse Menasët që jetojnë në Indi janë shumë të varfër, disa prej tyre ishin entuziastë për idenë e emigrimit në një shtet relativisht të begatë hebre. Fillimisht, Ministria e Punëve të Brendshme izraelite kundërshtoi me forcë imigrimin e tyre, por disa vjet më parë, kur riatdhesimi i hebrenjve të vërtetë në atdheun e tyre historik për arsye të ndryshme u shkatërrua, ata ranë dakord të transferonin Menas në vend - me kusht që ata i nënshtrohen një konvertimi ortodoks. Vetë fisi është shumë i vogël - rreth 7-8 mijë njerëz, nga të cilët dyqind njerëz erdhën në Izrael, dhe, siç u raportua, i njëjti numër vendasish po përgatiten të emigrojnë.
Pra, është mjaft e mundur që "i fundit i Cherokee" një ditë të vendosë të lëvizë nga rezervimi i tyre amerikan në Tokën e Shenjtë. Ata vetëm duhet ta imagjinojnë veten si pasardhës të atyre që, para Kolombit, dikur banonin në Botën e Re. Israel Oren, i njohur si James Ray Feddis, ka zgjedhur prej kohësh këtë rrugë për veten e tij.
Zhvendosja e Cherokee
Fillestare: Malet Jugore Appalachian, duke përfshirë Karolinën Veriore dhe Jugore, Gjeorgjinë veriore dhe Alabama, Virxhinia jugperëndimore dhe luginën. Cumberland në Tenesi, Kentaki dhe Alabama veriore.
Aktualisht: Pjesa më e madhe e Cherokee jeton në Oklahoma lindore. Cherokee lindore kanë rezervimin e tyre në Karolinën Veriore perëndimore. Ekziston një grup i njohur si "Cherokee Veriore e Luizianës së Vjetër" në Misuri; ka pothuajse 12 mijë njerëz dhe njihet nga autoritetet shtetërore. Cherokee gjithashtu jeton në Arkansas, Georgia dhe Alabama (veçanërisht 2,500 Cherokee North Alabama), por ata nuk kanë njohje federale.
Numri
Anëtarët e ekspeditës Hernando de Soto (1540) sollën sëmundje të panjohura më parë në juglindje të Shteteve të Bashkuara, nga të cilat të paktën 75% e popullsisë origjinale indiane u zhduk. Se si vuajti Cherokee nuk dihet. Në vitin 1674 ata numëronin rreth 50 mijë njerëz.Epidemitë e mëvonshme të lisë (1729, 1738 dhe 1753) e shkurtuan këtë shifër me më shumë se gjysmën. Deri në fund të viteve 1830, kur fisi u dëbua përtej Misisipit, numri i tij mbeti i qëndrueshëm - rreth 20 mijë.
Disa mijëra njerëz kanë vdekur në Rrugën e Lotëve. Goditja tjetër ishte Lufta e Veriut dhe Jugut e viteve 1861-65, e cila mori jetën e 25% të anëtarëve të fisit. Askush tjetër - i bardhë, i zi ose me lëkurë të kuqe - nuk pësoi humbje të tilla në luftë.
Kaluan edhe njëqind vjet të tjerë, dhe regjistrimi i popullsisë i vitit 1990 identifikoi 308,132 njerëz që e identifikuan veten si Cherokee. Nga këta, vetëm 15 mijë janë indianë të racës së pastër. Të dhënat e mbledhura treguan se 95,435 Cherokee jetonin në Oklahoma lindore dhe 10 114 në Karolinën e Veriut. Qeveritë Cherokee kanë vendosur ligje mjaft liberale për pranimin në fis, prandaj, sipas një burimi, popullsia Cherokee aktualisht tejkalon 370 mijë njerëz. Nëse është kështu, atëherë Cherokee mund të quhet fisi më i madh indian në Shtetet e Bashkuara.
Etnonime
Emri më i famshëm i fisit, "Cherokee", vjen nga fjala "cheloki": në gjuhën e britmave do të thotë "Folësit jo sipas mënyrës sonë". Vetë Cherokee e quante veten "Aniyunwiyya" (ose "Anniyaya") - "Njerëzit më të Lartë" - ose "Kituwa" (anikituvagi - "Njerëzit e Kituwa"). Shumë njerëz tani preferojnë emrin Chlagi (I pari ndër luftëtarët), megjithëse nuk e kanë problem të quhen Cherokee.
Emra të tjerë të famshëm:
Allegheny (alleghevi, tallighevi) / delaware /
Baniato / arapaho /
Kayaki / osage dhe kanza /
Chalaku / spanjisht /
Chilukku ("Njerëzit e Qenit") / choctaw dhe chickasaw /
Entarironnen ("Malësorët") / Hurons /
Kittuwa / Algonquins /
Matera (mantheran, "Jashtë Tokës") / katawba /
Nation du Cheyenne / Frëngjisht /
Ochietarironnen / wyandots /
Oyatageronon (oyoda, uvatayoronon - "Njerëzit e Shpellës") / Iroquois /
Shanaki / caddo /
Shannakiak / dhelpra /
Cheike / tonkawa /
Cherokeko / wichita /
Gjuhe
I përket grupit Iroquois, por ndryshon ndjeshëm nga gjuhët e tjera Iroquois.
Ndarjet fisnore
Britanikët e ndanë fisin Cherokee në tre grupe në varësi të vendbanimit dhe dialektit (nga lindja në perëndim) - "më e ulët", "e mesme" dhe "mal" (Cherokee e Ulët, e Mesme, Overhill). Grupe të veçanta ishin Atali, Chikamoga, Ethali, Onnontiog dhe Cuolia.
Tre grupe njihen në nivel federal: Oklahoma Cherokee, Kituwa (gjithashtu Oklahoma) dhe Cherokee Lindore (Karolina e Veriut).
Kultura
Besohet se Cherokee dikur jetonte pranë Liqeneve të Mëdhenj dhe ishin dëbuar në jug nga Iroquois dhe Delaware. Ka vërtet diçka të ngjashme në traditat e Delaware, por Iroquois, nga ana e tyre, nuk mbajnë mend asgjë në lidhje me këtë. Sigurisht, legjendat e Delaware mund të kenë një bazë të vërtetë. Sidoqoftë, është mjaft e vështirë të imagjinohet një fis kaq i madh dhe i fuqishëm si Cherokee në rolin e palakmueshëm të refugjatëve. Edhe pse është e mundur që ata me të vërtetë humbën një pjesë të pronave të tyre stërgjyshore në veri gjatë luftërave me fqinjët e tyre - Susquehannoks, Eri, të njëjtët Delawares. Duke pasur parasysh izolimin e gjuhës Cherokee nga gjuhët e tjera Iroquois, mund të supozohet se prishja e tyre me Iroquois ndodhi shumë kohë më parë. Cherokee ndoshta u vendos në malet e tyre shumë kohë para ardhjes së evropianëve.
Udhëtarët e parë të bardhë e gjetën Cherokee një popull bujqësor të ulur. Indianët kishin rreth 200 vendbanime të mëdha dhe të rehatshme. Një qytet tipik Cherokee përbëhej nga 30 deri në 60 shtëpi dhe një ndërtesë këshilli. Shtëpitë (gjysmë gropat) zakonisht ndërtoheshin sipas "parimit të shportës": një kornizë e rrumbullakosur ishte gërshetuar me shufra dhe ishte çimentuar me argjilë. Dizajni i përfunduar me të vërtetë dukej si një shportë e përmbysur. Më pas, banesat tradicionale u zëvendësuan me kasolle druri - të mbuluara me leh, me një hyrje dhe një vrimë tymi. Ndërtesat e mëdha të këshillit shpesh ngriheshin në tuma (tuma) të mbetura nga kultura arkeologjike e Misisipit. Nuk ka asnjë dëshmi se vetë Cherokee ka ndërtuar gjërat e para. Një zjarr i shenjtë u dogj në shtëpinë e këshillit, të cilin Cherokee e ka ruajtur që nga kohra të lashta. Përveç takimeve, kishte edhe rituale fetare.
Ashtu si fiset e tjera që flasin Iroquois, Cherokee ruajtën farefisninë e nënës dhe u ndanë në shtatë klane matrilineale. Vërtetë, në shoqërinë Cherokee, një grua nuk arriti një status kaq të lartë si në Lidhjen Iroquois. Në shumë mënyra, Cherokee ishin të ngjashme me britmat dhe fiset e tjera të Juglindjes Indiane. Në veçanti, ata (si britmat) festuan Festivalin e Misrit të Gjelbër. Indianët rritën misër, fasule dhe kunguj ("Tre Motrat"), të plotësuara me gjueti dhe mbledhje.
Në jetën e përditshme, qytetet individuale Cherokee ishin praktikisht të pavarura nga njëri -tjetri. I gjithë fisi mblidhej vetëm për festa fetare ose në rast lufte. Cherokee përdori parimin e ndarjes së pushteteve: fuqia ushtarake ishte në duart e udhëheqësve "të kuq", fuqia civile ishte në duart e "të bardhëve".
Nga "Pesë Fiset e Qytetëruara" të Juglindjes, Cherokee ishin të vetmit që flisnin Iroquois. Edhe pse çfarë privilegjesh morën indianët e "civilizuar" nga qeveria amerikane, në kontrast me të gjithë të tjerët, është e vështirë të thuhet. Sidoqoftë, Cherokee pa dyshim ka bërë hapa të mrekullueshëm në rrugën e Njeriut të Bardhë - dhe më vete. Në fillim të shekullit XIX. ata krijuan qeverinë e tyre, aktivitetet e së cilës u rregulluan me kushtetutë. Ata ndërtuan gjykatat dhe shkollat e tyre, dhe standardi i tyre i jetesës ishte zili edhe për fqinjët e tyre të bardhë. Një nga arritjet më të mëdha të Cherokee ishte krijimi i gjuhës së tyre të shkruar. Ky nder i përket Sequoia Indian (George Gist). Në 1821, ai krijoi një alfabet Cherokee me 86 shkronja dhe së shpejti pothuajse i gjithë fisi mësoi të lexonte dhe të shkruante. Në shkurt 1828, filloi të dilte gazeta fisnore Phoenix. Shumë Cherokee etnike kanë gjetur vendin e tyre në botën "e bardhë" - për shembull, senatori Robert Owen dhe Will Rogers. Përkundër gjithçkaje që Cherokee ka përjetuar, ata tani zënë një nga vendet e para midis fiseve Indiane Amerikane për sa i përket arsimit dhe standardit të përgjithshëm të jetesës.
Histori
Me shumë mundësi, takimi i parë i Cherokee me të bardhët u zhvillua në 1540. Pastaj, në lumë. Tennessee, pushtuesi spanjoll Hernando de Soto pa për herë të parë indianët e Chalaka. Në 1566, spanjollët vizituan përsëri këto vende (ekspedita Pardo), dhe miniera të vogla dhe baza peshkimi u mbajtën këtu për një shekull e gjysmë tjetër. Sidoqoftë, Cherokee mbeti në izolim krahasues në vendin e tyre malor për një kohë.
Fundi i kësaj u vendos nga themeli në 1609 i kolonisë britanike të Virxhinias. Në njëzet vjet, pionierët dhe tregtarët britanikë janë shtrirë shumë larg në perëndim në apalaçët. Aty ata gjetën Cherokee, dhe me themelimin e kolonive në Karolina, kontaktet reciproke u bënë të përhershme. Në 1673, tregtari i Virxhinias Abraham Wood dërgoi dy nga njerëzit e tij - James Needham dhe Gabriel Arthur - në Echota, kryeqyteti i malit Cherokee. Ai synonte të arrinte të drejtën e vetme për të bërë biznes me indianët, por një vit më vonë një grup Cherokee u takuan në lumë. Savana me tregtarët nga Karolina. Në 1684, qeveria e Karolinës së Jugut hyri në një traktat me Cherokee, i cili shënoi fillimin e një tregtie të shpejtë me lëkurë dreri dhe skllevër vendas. Këto ngjarje shkaktuan ndryshime serioze në fis: fuqia kaloi nga priftërinjtë te luftëtarët, dhe vetë luftëtarët u bënë gjuetarë fitimi.
Varësia e Cherokee nga mallrat evropiane u forcua me kalimin e viteve dhe Cherokee shkoi në afrim më të ngushtë me britanikët. Nga 1689 deri në 1763 ata vepruan si aleatë të fortë të "palltove të kuqe" në luftën kundër francezëve dhe spanjollëve. Vlen të përmendet se Cherokee nuk ishte gjithmonë dakord me fqinjët e tyre edhe para asaj kohe - komunikimi me britanikët vetëm përkeqësoi mosmarrëveshjet e mëparshme dhe më në fund destabilizoi situatën në rajon. Për shembull, në 1673, Cherokee organizoi një seri sulmesh mbi zotërimet spanjolle në Florida dhe në vendbanimet e indianëve të bregdetit të Caroline. Por pas disa vitesh, shumica e fiseve vendase morën armë zjarri dhe Cherokee duhej të mendonte vetë për mbrojtjen. Në lindje, ata herë pas here u përballën me katawba, në jug - me Choctaw, në perëndim - me Chickasaw (gjithashtu, nga rruga, aleatët e Britanikëve). Dhe në veri, Luftërat Kastor u tërbuan dhe Lidhja e fuqishme e Iroquois filloi të përhapte shpejt ndikimin e saj në të gjitha drejtimet nga Liqenet e Mëdha.
Në 1660, Iroquois detyruan një pjesë të konsiderueshme të fisit Shawnee të iknin në jug. Cherokee u përpoq të përfitonte nga kjo: ata ftuan një grup Shawnee të vendoseshin në Karolinën e Jugut (si një pengesë kundër Catawba), një tjetër në Tennessee, në luginën e lumit. Cumberland (kundër Chickasaw). Rezultati, megjithatë, ishte "më i keq se asgjë". Iroquois nxituan për të ndjekur Shawnee dhe morën armët kundër të arratisurve dhe atyre që i strehuan ata. Dhe vetë Shawnees dolën të ishin fqinjë shumë të shqetësuar për Cherokee. Në fund të fundit, pronarët e skllevërve të Karolinës së Jugut paguanin "mallra jetese" për të gjithë "furnizuesit", pavarësisht se kush e solli kë dhe. Demoni me para të lehta gjithashtu kapi Shawnee, dhe për skllevërit ata shkuan drejtpërdrejt te "bamirësit" e tyre. Në 1692, skuadra e tyre papritmas sulmoi një qytet të madh Cherokee. Momenti u zgjodh mirë - të gjithë burrat sapo kishin shkuar në një gjueti dimri, dhe qyteti mbeti i pambrojtur. Të dy fiset kishin armiq të përbashkët, por pas një tradhtie të tillë, një luftë e përbashkët me ta ishte jashtë diskutimit.
Një vit më vonë, në 1693, një delegacion Cherokee vizitoi Charleston dhe kërkoi më shumë armë për vetëmbrojtje. Në 1705, situata u bë aq shpërthyese sa autoritetet e Karolinës së Veriut u përpoqën të arsyetonin me fqinjët e tyre "jugorë": për arsyet e tyre, vazhdimi i tregtisë së skllevërve në të njëjtin vëllim nënkuptonte rrezikimin e një kryengritjeje masive indiane.
Në fakt, britanikët ishin thjesht humbje për luftën midis aleatëve të tyre dhe partnerëve tregtarë. Prandaj, ata së pari u përpoqën të pajtonin Cherokee me Iroquois. Në 1706, u arrit një marrëveshje paqeje, dhe pas saj autoritetet britanike mund të mbështeteshin me siguri në mirënjohjen e Cherokee. Vërtetë, marrëveshja doli të ishte jetëshkurtër - Lidhja nuk braktisi përpjekjet e saj për të nënshtruar Cherokee, megjithatë, këtë herë ajo përdori diplomacinë. Kur kërkesat e Iroquois u refuzuan, përplasjet kufitare rifilluan.
Në 1708, Cherokee, së bashku me Alibamu dhe Catawba, morën pjesë në një fushatë kundër fisit Mobile, udhëzuesi i interesave franceze në Misisipin jugor. Në 1713, 300 ushtarë Cherokee në ushtrinë e Kolonel James Moore morën pjesë në shtypjen e kryengritjes së Tuscarora. Në të njëjtën kohë, një pjesë e Cherokee "më të ulët" u bashkua me kryengritjen kundër Karolinianëve të fisit Yamassi (1715). Pas kësaj, negociatat e paqes rifilluan. Cherokee premtoi se do t'i qëndronte besnik britanikëve në këmbim të një numri të madh të armëve dhe municioneve.
Duke mos e falur Shawnee -n e tradhtisë, Cherokee vendosi t'i jepte një mësim fqinjit mendjemadh. Sipas parimit "armiku i armikut tim është miku im", ata hynë në një aleancë me Chickasaw, të cilin skllevërit Shawnee, ende duke sulmuar të gjithë me radhë, gjithashtu arritën ta fyejnë. Në 1715, forcat e kombinuara të Cherokee dhe Chickasaw shkaktuan një humbje dërrmuese në Shawnee në luginën e lumit. Cumberland. Këto ngjarje tërhoqën vëmendjen e francezëve dhe aleatëve të tyre Algonquin në Cherokee në veri të r. Ohio, dhe një lumë trupash nga blloku francez u derdhën në jug. Cherokee e gjeti veten në një pozitë delikate: ata zhvilluan luftë si me Iroquois, aleatët e britanikëve, ashtu edhe me Algonquins, të cilët mbështetën francezët. Sidoqoftë, përkundër kësaj dhe dy epidemive shkatërruese të lisë (1738 dhe 1753), të cilat fshinë rreth gjysmën e fisit, Cherokee mbijetoi. Një fatkeqësi kombëtare në vetvete, lisi gjithashtu minoi prestigjin e priftërinjve indianë. Magjia e tyre ishte e pafuqishme këtu, dhe ata humbën mbetjet e ndikimit të tyre.
Aleanca e dytë me Chickasaw në 1745 lejoi Cherokee që më në fund të hidhte Shawnee mbi lumë. Ohio, dhe më pas (në 1750) mposhtën aleatin e vlefshëm francez, Choctaw.
Në 1721, Cherokee nënshkroi një traktat të rëndësishëm me britanikët. Historianët besojnë se ishte atëherë që ata ua lanë tokën e parë fisnore "miqve" të tyre. Marrëveshja i thjeshtoi operacionet tregtare dhe përcaktoi kufirin midis zotërimeve indiane dhe angleze. Sidoqoftë, kolonët e Caroline nuk u prekën aspak nga kjo: zaptuesit në shkëputje të tëra pushtuan pronat e Cherokee "më të ulët" në lindje të maleve Appalachian, dhe surpriza e indianëve u zëvendësua shpejt me indinjatë dhe pakënaqësi të hapur. Mbi këtë bazë, ata në përgjithësi mund të ndaheshin me britanikët dhe të gjenin një aleat tjetër. Ishte atëherë që francezët zgjidhën mosmarrëveshjet e tyre me fisin Alibamu (mbani mend ngjarjet e vitit 1708?), Dhe në 1717 themeluan një post tregtar dhe fortesë në Toulouse pranë Montgomery-t së sotëm (Alabama). Tregtarët francezë gjithashtu udhëtuan përgjatë lumit. Cumberland dhe arriti zotërimet malore Cherokee.
Sidoqoftë, miqësia me francezët nuk kishte të ardhme që në fillim. Francezët ishin më të dobët se britanikët, jo vetëm ushtarakisht, por edhe ekonomikisht. Mallrat që mund t'i ofronin Cherokee ishin më të shtrenjta dhe me cilësi më të ulët se ato angleze. Për më tepër, ato duhej të importoheshin nga Kanadaja, dhe gjatë Luftës së Mbretit George 1744-48. britanikët bllokuan me lehtësi bregdetin kanadez nga deti dhe ndërprenë komunikimet franceze. Në jug, përveç "palltove të kuqe", francezët u kundërshtuan nga aleatët e shumtë dhe të armatosur rëndë indianë të britanikëve. Ata gjetën një armik veçanërisht të rrezikshëm në personin e fisit Chickasaw, dhe ishte kjo që i pengoi francezët të fitonin një terren në rajon.
Por më e rëndësishmja, vetë britanikët e vlerësuan shumë prirjen e Cherokee për t'u privuar me siguri prej tij. Në 1725, qeveria britanike dërgoi kolonelin George Chicken tek indianët me një mision të veçantë - me çdo mjet për të "qetësuar" Cherokee, për të parandaluar afrimin francez -indian. Biznesi i Pulave vazhdoi nga Sir Alexander Cuming. Ai vizitoi qytetet kryesore Cherokee dhe i bindi indianët të zgjedhin një udhëheqës të vetëm për të përfaqësuar interesat e tyre në negociatat me britanikët. Cuming madje shoqëroi delegacionin Cherokee në Londër për t'u takuar me "Atin e Madh" - Mbretin George II. Sipas një traktati të nënshkruar në Charleston në 1743, britanikët arritën të arrijnë pajtimin midis Cherokee dhe armiqve të tyre të përjetshëm, Catawba; për më tepër, Cherokee premtoi që tani e tutje të tregtonte vetëm me britanikët.
Dy vjet më vonë, Cherokee hyri në një marrëveshje paqeje me Wyandot, një aleat i rëndësishëm francez në veri të lumit. Ohajo Pastaj ata mësuan se jo gjithçka po shkonte mirë në bllokun francez: një numër i anëtarëve të tij ishin shumë të pakënaqur me zotërit e tyre (kryesisht sepse francezët i detyruan aleatët e tyre të tregtonin vetëm me ta), dhe akoma më shumë, ata po përgatitnin një komplot kundër ato. Ndoshta, atëherë Cherokee më në fund vendosi që ata do të humbnin vetëm nga një aleancë me francezët. Vërtetë, ata ende lejuan të ndërtonin një post tregtar francez, por kjo është e gjitha. Sidoqoftë, britanikët ende kishin dyshime për besnikërinë e Cherokee.
Duke dashur të marrë kompensim për tokat e kapura nga kolonët e bardhë, Cherokee hyri në luftën ulëritëse (1752-55). Pengesa midis dy "titanëve" të Juglindjes Indiane u bë vendgjuetia në Gjeorgjinë veriore. Pasi mposhti britmat në betejën vendimtare të Taliv (1755), Cherokee doli fitues. Me sa duket, në një ngritje morale, ata ranë dakord të mbështesin britanikët në shpërthimin e Luftës Shtatëvjeçare me Francën (në Amerikë u luftua në 1754-63).
Edhe pse në 1754 Cherokee riafirmoi besnikërinë e tyre ndaj Mbretit George dhe madje lejoi që bazat ushtarake britanike të ndërtoheshin në tokën e tyre, "aleatët" e bardhë vazhduan të gërryen dyshimet për sinqeritetin indian. Për më tepër, autoritetet britanike ende dyshonin në Cherokee për simpati për francezët. Indianët po i merrnin nervat nga lakmia në rritje e kolonëve. Përplasjet midis Cherokee dhe zaptuesve në 1758 sollën një traktat të ri aleance, por një vit më vonë bashkëpunimi përfundoi. Në 1759, një shkëputje prej 100 Cherokee shoqëroi ekspeditën e Virxhinias kundër Shawnee. Kalimi i lumit ishte aq i dobët organizuar sa indianët humbën të gjitha furnizimet e tyre dhe "miqtë" e tyre të bardhë nuk ngritën gishtin për t'i ndihmuar. Indianët e mërzitur vendosën të "huazojnë" disa kuaj nga virgjërit; pasoi një përleshje në të cilën vdiqën më shumë se njëzet Cherokee. Virxhinasit skalpuan dhe gjymtuan trupat, dhe më pas shpëtuan lëkurën e kokës - sikur të ishin flokët e indianëve armiqësorë.
Zakonisht, incidente të tilla në Kufi zgjidheshin në mënyrë diplomatike - autorët u paguan kompensim familjeve të viktimave. Sidoqoftë, ndërsa udhëheqësit Cherokee u përpoqën ta zgjidhnin çështjen "ligjërisht", luftëtarët e tërbuar morën tomomaukët dhe organizuan disa sulme në vendbanimet angleze aty pranë. Për autoritetet britanike, Virginians ishin mbi dyshimet. Bastisjet indiane u shpallën një "akt tradhtie" i provokuar nga spiunët francezë. Guvernatori i Karolinës së Jugut Littleton mblodhi një ushtri prej 1,100 vetësh dhe marshoi në qytetet e Cherokee "më të ulët". Udhëheqësit e habitur të "ulët" shpejt shkuan në paqe, dy ushtarë u ekzekutuan me akuzat e "vrasjes së civilëve", dhe 29 udhëheqës u morën peng dhe u burgosën në fortesën e Princit George. Littleton ishte i kënaqur, por Cherokee hyri në një zemërim të papërshkrueshëm. Sapo u kthye ushtria Caroline në Charleston, shpërtheu Lufta Cherokee e 1760-61.
Indianët masakruan kolonistët në Long Caines, mposhtën milicinë në Broad River dhe në shkurt 1760 rrethuan Fort Prince Prince George, me shpresën për të shpëtuar pengjet. Ata ranë në pritë dhe vranë komandantin e fortesës, por shefi i ri ekzekutoi menjëherë të gjithë udhëheqësit e robëruar dhe ishte në gjendje të organizonte një mbrojtje. Garnizoni Fort 96 gjithashtu zmbrapsi sulmin, por postat e tjera Carolinian ishin më pak me fat dhe Littleton ishte në një situatë të dëshpëruar.
Ai iu drejtua për ndihmë Zotit Jeffrey Amherst, komandantit të përgjithshëm të forcave britanike në Amerikën e Veriut. Për Amherst, të gjithë indianët ishin të njëjtë - si armiq ashtu edhe miq. Pas kapjes së Quebec dhe humbjes aktuale të Francës, britanikët mund të hedhin të paktën të gjithë kontigjentin e Amerikës së Veriut kundër Cherokee. Amherst për të filluar me të kufizuar veten në të vogla. Në maj 1760, një shkëputje prej 1200 ushtarësh kolonistë dhe malësorë skocezë nën komandën e kolonel Montgomery u nis në një fushatë. Ai eci me synimin për të mos kursyer askënd përveç grave dhe fëmijëve të vegjël, por lufta shkoi ndryshe. Duke djegur disa qytete të Cherokee "më të ulët" (popullsia ishte zhdukur paraprakisht), Montgomery nuk ishte në gjendje të zhvillonte një ofensivë dhe në fund urdhëroi një tërheqje. Pastaj, në gusht 1760, Cherokee, pas një rrethimi të gjatë, kapi Fort Loudon në Tennessee lindore dhe masakroi të gjithë garnizonin. Pastaj në fillim të 1761 Amherst rrëzoi Montgomery dhe emëroi kolonelin James Grant në vend të tij.
Në atë kohë, indianët tashmë kishin kënaqur etjen e tyre për hakmarrje dhe shprehën gatishmërinë e tyre për të negociuar, por Grant e injoroi këtë. Në qershor 1761, ushtria e tij prej 2,600 burrash (përfshirë skautët-katawba) kapi 15 qytete të Cherokee "të mesëm" dhe shkatërroi të gjitha rezervat ushqimore të ruajtura nga indianët për dimër. Të kërcënuar nga uria, Cherokee nënshkroi një traktat paqeje në shtator, duke hequr dorë nga pronat e tyre në Karolinën lindore. Indianët lidhën një traktat të dytë paqeje me Virxhinian në Nëntor 1761.
Besnik ndaj kësaj fjale, Cherokee përmbahej nga pjesëmarrja në kryengritjen Pontiake të vitit 1763. Siç doli, kjo nuk e shpëtoi fisin nga humbjet njerëzore (pati një epidemi tjetër të lisë atë vit), por në të njëjtën kohë e bëri Cherokee pothuajse të vetmit për një kohë.të cilët madje përfituan nga kryengritja. Ajo i rraskapiti si Pontiakët ashtu edhe Britanikët, kështu që u arrit një kompromis në formën e Proklamatës së 1763: kolonëve u ndalohej të vendoseshin jashtë Apalaçëve. Sidoqoftë, presioni nga kolonistët e detyroi shpejt qeverinë të rishqyrtojë vendimin e saj. Negociatat me Lidhjen Iroquois në Fort Stenwicks (1768) përsëri hapën zona të gjera në perëndim të maleve Appalachian për kolonizim. Iroquois u dha bujarisht të drejtat britanike për tokat që nuk i zotëronin - në veçanti, tokat në Virxhinia Perëndimore, Tenesi lindore dhe Kentaki. Cherokee i konsideroi ata të tyret, dhe ata duhej të negocionin sërish kufijtë me britanikët (Traktati i Punës së Vështirë, 1768).
Ofensiva e kolonëve të bardhë përsëri e çoi Cherokee në idenë e kompensimit në kurriz të "vëllezërve të gjakut". Në një kohë ata e bënë atë me britma, por këtë herë ata shkelën në Chickasaw. Dhe ata bënë një gabim fatal - si, me të vërtetë, të gjithë ata që kanë ngritur ndonjëherë dorën kundër "spartanëve të jugut indian". Njëmbëdhjetë vjet luftime lokale përfunduan në një humbje dërrmuese për Cherokee në Chickasaw Oldfields (1769). Ata mësuan mësimin dhe zgjodhën të bënin diçka tjetër - duke kërkuar aleatë të mundshëm për t'u mbrojtur kundër një armiku të përbashkët, zaptuesve. Delegacionet Cherokee dhe Shout morën pjesë në dy Këshillat Tribal të Luginës së Ohajos në lumin Shyoto, në 1770 dhe 1771. - por ata nuk morën pjesë në konfliktin midis fqinjëve të tyre veriorë dhe Virxhinianëve (Lufta e Dunmore e 1773-74) - ata nuk kishin interesa të tyre në rajonin e diskutueshëm.
Tensioni midis kolonistëve dhe autoriteteve britanike u rrit. Kërcënimi i vërtetë i rebelimit ishte i pjekur dhe përfaqësuesit e administratës mbretërore, për të qetësuar kolonistët, u përpoqën të "legjitimojnë" të drejtat e tyre në tokën e marrë nga indianët në një mënyrë të fshehtë. Në negociatat me indianët, nuk u zgjodhën mjete - deri në ryshfet dhe shantazh të drejtpërdrejtë. Dy marrëveshje të reja u nënshkruan me Cherokee - "blerja Lokaber" e 1770 dhe traktati Augusta i 1773 "Për borxhet ndaj tregtarëve të bardhë" 2 milion hektarë tokë nga zotërimet indiane në Gjeorgji u tjetërsuan në favor të kolonistëve.
Sipas të dhënave zyrtare, numri i të parëve arrin 300 mijë njerëz, të fundit - deri në 250 mijë. Le të përpiqemi t'i njohim më mirë, të kuptojmë se si ata jetojnë sot, cilat janë vështirësitë dhe arritjet e tyre kryesore.Indianët Cherokee
Pjesa më e madhe e Cherokee jeton në shtetet e Karolinës së Veriut dhe Tennessee, si dhe në shtetin e Oklahoma. Ata vetë e quajnë veten fjala "tsalaga", që do të thotë "njerëz parimorë" ose "njerëz të vërtetë". Dikur, emrat e këtij fisi "që jetonin në male (ose në vendin e shpellave)" ishin në përdorim, por vetëm të huajt i quanin kështu, vetë Cherokee nuk i përdorte këto shprehje.
Edhe pse pak Cherokee flasin gjuhën e tyre amtare, ata ruajnë me kujdes tiparet e tjera të nënkulturës së tyre. Në territorin e Parkut Kombëtar të Maleve të mëdha të tymosura, ekziston një rezervim i madh me qendrën administrative në qytetin Cherokee. Këtu të gjitha shenjat dhe shenjat bëhen në gjuhën e këtij fisi dhe kopjohen në anglisht. Popullsia e rezervimit (e cila, nga rruga, nuk duket aspak si një geto e tmerrshme, por është vetëm një njësi e madhe territoriale) jeton nga të ardhurat nga turizmi (këtu mund të vizitoni Muzeun e Fisit Cherokee dhe qendrën lokale të artit dhe artizanatit ), dhe që nga viti 1995 një pjesë e konsiderueshme e buxhetit të fisit përbëhet nga fitimet e kazinosë.
Cherokee Modern zotëron gjashtë nga shtëpitë më të mëdha të lojërave të fatit, ndërsa ato përjashtohen nga pagesa e taksave në thesarin e shtetit. Kjo u lejon atyre të jetojnë mirë pa nevojë. Sidoqoftë, Cherokee kanë pasur gjithmonë një nivel të lartë zhvillimi. Ndoshta kjo është ajo që i ndihmoi ata të përballojnë kushtet e vështira dhe të përshtaten me qeverinë e re kur ajo u shfaq në tokën e tyre të lindjes. Tashmë nga mesi i shekullit XIX. ata zhvilluan kodin e tyre të ligjeve, kishin Kushtetutën e tyre dhe një qeveri të zgjedhur.
Dalai Lama me indianët Cherokee. Shteti i Virxhinias, SHBA 
Në 1999, Cherokee rishikoi Kushtetutën dhe miratoi një të re, e cila që atëherë është bërë dokumenti themelor që garanton të drejtat dhe liritë e të gjithë anëtarëve të fisit.
Cherokee moderne po përpiqen të ringjallin gjuhën e tyre, t'ua mësojnë atë të rinjve. Kohët e fundit, ata janë interesuar shumë për Islamin dhe kanë krijuar një pjesë në Wikipedia kushtuar Islamit dhe historisë së tij.
Indianët Navajo
Fisi Navajo zë një sipërfaqe të madhe - 7 milion hektarë, e cila ndodhet në jugperëndim të Shteteve të Bashkuara. Këto janë shtetet e Arizonës dhe New Mexico. Mirëqenia e banorëve të rezervimit po rritet - në fund të fundit, ata vazhdojnë të blejnë gjithnjë e më shumë tokë, duke rritur sipërfaqen e fshatrave dhe qyteteve të tyre. Një Fond i Mirëbesimit i krijuar posaçërisht është i angazhuar në këtë.
Indianët Navajo morën përmes gjykatave kompensimin më të madh në historinë amerikane për një fis indian, kompensimi që arrinte në 554 milion dollarë. Për më shumë se 50 vjet, indianët kanë paditur qeverinë amerikane për përdorimin tradhtar të tokës së tyre, për gjenocid dhe të gjitha mëkatet e kaluara. Navajo kanë mbushur gjykatat me mijëra padi dhe kanë fituar si rezultat.
Në përgjithësi, sistemi i menaxhimit fisnor është i vendosur mirë: ai qeveriset nga Presidenti, i cili ndihmohet nga Zëvendës Presidenti. Të gjitha çështjet e rëndësishme diskutohen kolektivisht nga Këshilli Tribal. Çështjet e diskutueshme zgjidhen në Gjykatën e Lartë.
Përveç industrisë së turizmit, minierat e qymyrit dhe gazit janë zhvilluar mirë këtu. Kohët e fundit është ndërtuar një termocentral, i cili ka krijuar shumë vende pune shtesë. Navajos nuk harrojnë profesionet tradicionale - gërshetimin dhe mbarështimin e deleve.
Presidenti i vë theks të madh punës së të rinjve, duke njohur rëndësinë e arsimit të përditësuar për Navajon duke u rritur. Shkollat e reja po hapen dhe disa nga lëndët mësohen në gjuhën e tyre amtare. Qeveria kujton: njerëzit që kanë harruar historinë dhe rrënjët e tyre nuk kanë të ardhme. Shumë të rinj Navajo studiojnë në arsimin terciar siç është Kolegji Dine. Klube për adoleshentë po hapen kudo, ku fëmijët rrisin nivelin e tyre të aftësisë fizike, hyjnë në grupe hobi.
Indianët Navajo me veshje kombëtare 
Në vitet e para të shekullit XXI. Navajo krijoi me sukses një rrjet të madh interneti pa tel, pas së cilës u krijua mësimi në distancë, u fitua aftësia për të lidhur shpejt qeverinë me njerëzit. Navajo përpiqet të krijojë dhe mbajë lidhje miqësore me përfaqësuesit e fiseve të tjera, duke kuptuar se është më e lehtë të përballosh vështirësitë së bashku. Dhe ka ende mjaft vështirësi.
Vështirësitë dhe perspektivat e jetës indiane
Krerët e fiseve indiane janë detyruar deri më tani të deklarojnë me keqardhje se varësia nga droga dhe alkoolizmi mbeten një plagë e vërtetë e indianëve modernë, veçanërisht atyre të rinj. Kjo nuk është për t'u habitur: dekada të gjata të jetës në një gjendje shtypjeje të vazhdueshme, mungesa e mundësive për të mësuar dhe të gjitha llojet e poshtërimit nuk mund të ndihmojnë, por të ndikojnë në mënyrën e të menduarit dhe mënyrën e jetesës së popullsisë autoktone të Amerikës.Sidoqoftë, sot indianët po arrijnë me një ritëm të përshpejtuar, duke u përpjekur të marrin pjesë në mënyrë të barabartë në jetën e shoqërisë dhe në të njëjtën kohë të ruajnë traditat e tyre. Nga rruga, a e dini se gjyshi vendas i të dashurit nga të gjitha gratë e planetit Jonia Depp është një Indian Cherokee i racës së pastër? Le të shkojmë më tej: ne do të gjurmojmë prejardhjen e Presidentit aktual të Amerikës. Ndër paraardhësit e Barak Obamës janë indianët Cherokee.
Jeta e indianëve nuk është mbuluar kurrë me trëndafila. Por ata dinë të përballojnë çdo vështirësi - në fund të fundit, ata janë "tsalaga", domethënë njerëz të vërtetë.
Cherokee është një popull vendas amerikan që ka jetuar historikisht në Shtetet e Bashkuara juglindore (kryesisht në Gjeorgji, Carolines dhe Tenesi Lindore). Nga ana gjuhësore, ata janë pjesë e familjes së gjuhëve Iroquois. Në shekullin XIX, historianët dhe etnografët regjistruan traditat e tyre gojore duke treguar se si në kohët e lashta fisi migroi në jug nga Liqenet e Mëdha, ku jetonin popujt e tjerë Iroquois.
Në shekullin e 19 -të, kolonët evropianë në Shtetet e Bashkuara iu referuan Cherokee si një nga Pesë Fiset e Civilizuara sepse ata miratuan me dëshirë karakteristikat kulturore dhe teknologjike të evropianëve. Sipas regjistrimit të vitit 2000, kombi Cherokee ka mbi 300,000 anëtarë, duke e bërë atë fisin më të madh të njohur federalisht prej 563.
Çerokët e quajnë veten Tsalagi, që do të thotë njerëzit kryesorë. Iroquois i thirri ata Oyata 'ge 'ronoñ(banorët e vendit të shpellave). Ka shumë teori në lidhje me origjinën e fjalës "Cherokee", asnjë prej të cilave, megjithatë, nuk konsiderohet e konfirmuar. Mund të vijë nga fjala Cha-la-kee nga gjuha Choctaw, që do të thotë "ata që jetojnë në male", ose Chi-luk-ik-bi nga e njëjta gjuhë ("ata që jetojnë në vendin e shpellës"). Në përmendjen më të hershme të Cherokee në burimet spanjolle (1755), ato quhen Tchalaquei... Sipas një teorie tjetër, fjala "Cherokee" vjen nga Muskogee Cilo-kki që do të thotë "ai që flet një gjuhë tjetër". Më e mundshme, megjithatë, është mendimi se ky është një version i anglikuar i vetë-emrit të tyre, "tsalagi".
Ekzistojnë dy mendime kryesore në lidhje me origjinën e Cherokee. Një nga një, Cherokee - një popull që i përkiste familjes së gjuhëve Iroquois, relativisht kohët e fundit u shfaq në rajonin e Appalachian, pasi kishte ardhur në kohët parahistorike nga rajonet veriore që tradicionalisht u përkisnin popujve Iroquois. Studiuesit në shekullin XIX regjistruan biseda me pleq që rrëfyen traditat gojore se si njerëzit Cherokee në kohët e lashta vinin nga rajoni i Liqeneve të Mëdha. Një teori tjetër, e kundërshtuar nga shumë autoritete akademike, është se Cherokee kanë jetuar në Appalachia jugore për mijëvjeçarë.
Disa koleksionistë të folklorit, historianë dhe arkeologë besojnë se Cherokee nuk erdhi në rajonin e Appalachian deri në shekullin e 13 -të. Ata mund të migrojnë nga veriu, të vendosen në territorin e Muskogs dhe të vendosen pranë tumave të ngritura nga paraardhësit e Muskogs. Gjatë periudhës së hershme të kërkimit, arkeologët i atribuan gabimisht Cherokee disa vende të kulturës së Misisipit, përfshirë Moundville dhe Etova Mounds. Studimet e kryera në gjysmën e dytë të shekullit të 20 -të, megjithatë, kanë treguar me vendosmëri se ato duhet t'i atribuohen Muskogs, jo Cherokee.
Gjatë kulturës së Misisipit (800-1500 pas Krishtit), gratë vendase zhvilluan një varietet të ri misri, tani të quajtur misër i zakonshëm ose misër. Ajo ngjan shumë me misrin modern dhe siguroi rendimente më të mëdha se më parë. Kultivimi i suksesshëm i misrit lejoi formimin e disa fiseve të mëdha me një kulturë më komplekse, të cilat përfshinin disa fshatra dhe një popullsi mjaft të madhe për atë periudhë. Misri është bërë një simbol i rëndësishëm në ceremonitë fetare të shumë popujve (për shembull, në Vallëzimin e Misrit të Gjelbër).
Cherokee, para kontaktit evropian, në përgjithësi quhet faza Pisgah e Appalachia Jugore, e cila zgjati nga rreth 1000 në 1500. Ndërsa shumica e arkeologëve dhe antropologëve në Jugperëndim pajtohen me këtë, disa studiues besojnë se paraardhësit e njerëzve Cherokee kanë jetuar në Karolinën Veriore perëndimore dhe Tenesi lindore për shumë më gjatë. Gjatë periudhave të vonë Arkaike dhe Woodland, indianët e këtij rajoni filluan të kultivojnë disa bimë specifike për rajonin. Njerëzit krijuan forma të reja të artit, të tilla si gdhendja e guaskës, aplikuan teknologji të reja dhe ndoqën një cikël kompleks ceremonish fetare.
Pjesa më e madhe e asaj që dihet tani për kulturat vendase të Amerikës para shekullit të 18-të, përfshirë Cherokee, vjen nga regjistrimet e ekspeditave spanjolle. Shumë nga këto materiale nuk u përkthyen në gjuhën angleze deri në shekullin e 20 -të dhe mbetën kryesisht të panjohura për një kohë të gjatë. Për më tepër, mbizotërimi i kolonistëve anglezë në Juglindje bëri që askush të mos i kushtonte vëmendje të veçantë burimeve spanjolle.
Shkrimtarët amerikanë John Howard Payne shkruan për kulturën dhe strukturën shoqërore të Cherokee deri në shekullin XIX. Shënimet e tij, nga fjalët e pleqve Cherokee, përshkruajnë një shoqëri tradicionale me dy shtresa. Organizata "e bardhë" e pleqve ose "ani-kutani" përfaqësonte shtatë klane. Paine tha se grupi, i cili ishte i trashëguar dhe priftëror në natyrë, ishte përgjegjës për aktivitetet fetare të tilla si shërimi, pastrimi dhe lutja. Grupi i dytë, organizata "e kuqe", përbëhej nga të rinjtë përgjegjës për luftën. Cherokee e perceptoi luftën si një aktivitet ndotës, kështu që luftëtarët duhej të kalonin një proces pastrimi nën drejtimin e priftërinjve para se të ktheheshin në jetën normale në fis. Kjo hierarki ishte zhdukur prej kohësh deri në shekullin e 18 -të.
Studiuesit nuk arrijnë në një përfundim të caktuar se pse ndodhi kjo. Disa historianë besojnë se rënia e fuqisë Ani-Kutani ndodhi në lidhje me një kryengritje masive të Cherokee kundër despotizmit të tyre rreth 300 vjet para mbërritjes së evropianëve. I pari që gjurmoi rënien e hierarkisë tradicionale në këtë ngjarje. Deri në kohën e Mooney, struktura e praktikave fetare Cherokee ishte bërë më pak formale dhe më shumë e bazuar në njohuritë dhe aftësitë personale sesa në trashëgiminë.
Një burim tjetër i rëndësishëm informacioni është materiali i regjistruar në shekullin XIX. didanvwisgi, nga shamanët Cherokee, pasi Sequoia krijoi alfabetin Cherokee në vitet 1820. Fillimisht, këto materiale u studiuan dhe u përdorën vetëm vetë. didanvwisgi dhe konsideroheshin jashtëzakonisht të fuqishëm shpirtërisht. Sidoqoftë, me kalimin e kohës, si alfabeti ashtu edhe këto shënime u miratuan dhe u studiuan nga shumica e njerëzve Cherokee.
Ndryshe nga shumica e indianëve në Jugperëndimin Amerikan, Cherokee fliste gjuhën e familjes Iroquois. Meqenëse rajoni i Liqeneve të Mëdhenj është vendi kryesor i vendbanimit për ata që përdorën këto gjuhë, studiuesit besojnë se Cherokee mund të ketë origjinën nga atje, gjë që konfirmohet nga tradita e tyre. Kjo çon në supozimin e kundërt - se Iroquois erdhi në Liqenet e Mëdha nga juglindja. Sipas kësaj teorie, Tuscarora, një fis tjetër që fliste gjuhën e familjes Iroquois, dhe Cherokee u ndanë nga rryma kryesore gjatë migrimit të tyre në veriperëndim.
Historianë të tjerë janë të mendimit se, duke gjykuar nga të dhënat gjuhësore dhe kulturore, Tuscarora migroi në jug nga popujt e tjerë të lidhur në kohët e lashta. Shumica e tyre u kthyen përsëri në 1722 për shkak të luftërave në rajonin jugor. Tuscarora u miratuan më pas nga Iroquois si Kombi i Gjashtë i konfederatës së tyre. Hulumtimet në glottochronology tregojnë se ndarja ndodhi midis 1500 dhe 1800 pes.
Analiza gjuhësore zbulon ndryshime mjaft të mëdha midis gjuhës Cherokee dhe gjuhëve veriore Iroquois. Shkencëtarët sugjerojnë që ndarja midis të dyve ndodhi afërsisht 3500-3800 vjet më parë. Vetë Cherokee besojnë se shtëpia e tyre stërgjyshore është vendbanimi i lashtë i Kituwa.
Problemet indiane gjatë mandatit të parë presidencial të Hjustonit u theksuan nga rebelimi i Kordobës. Kishte raporte nga disa burime se qeveria meksikane po përpiqej të negocionte me Cherokee për t'u bashkuar me luftën me Teksasin për shkatërrim në këmbim të garancive se tokat e tyre do të mbeteshin të paprekura nga kolonët. Një komplot i përhapur që përfshinte Cherokee Indianët dhe të bardhët hispanikë, në teori, po përgatiste një kryengritje kundër Republikës së sapoformuar të Teksasit me qëllim që të rrëzonte qeverinë dhe të ribashkohej me Meksikën.
Banorët e qytetit të Nakogdoches, duke kërkuar një kalë të humbur, zbuluan aksidentalisht kampin e një shkëputjeje prej rreth njëqind Tehanos të armatosur (siç quheshin teksanët me origjinë meksikane). Presidenti Sam Houston (i cili ndodhi në qytet në atë kohë), megjithatë, në vend që të lejonte milicinë vendase të ndërhynte, thjesht i ndaloi të dyja palët të mbanin armë. Kryebashkiaku lokal (kreu i administratës) Vicente Cordova dhe tetëmbëdhjetë udhëheqës të tjerë të kryengritjes lëshuan një deklaratë që rendiste kërkesat që duheshin plotësuar në mënyrë që ata të dorëzoheshin. Sidoqoftë, pasi u bashkuan me rreth treqind luftëtarë indianë, ata u zhvendosën drejt vendbanimeve Cherokee. Megjithë ndalimin e Hjustonit për të kaluar lumin Angelina, gjenerali Thomas Ras dërgoi një shkëputje prej 150 burrash për të mundur rebelët.
Kryengritja e Kordobës tregoi aftësinë e Hjustonit për të shtypur trazirat pa shumë gjakderdhje dhe trazira, kështu që deri në kohën kur Houston u largua nga detyra, Teksasi po ruante paqen me indianët.
Sidoqoftë, përkundër faktit se përpjekjet e tij për të ruajtur këtë paqe ishin, në pjesën më të madhe, të suksesshme, tashmë gjatë sundimit të tij, Kongresi i Teksasit nënshkroi ligje sipas të cilave të gjitha tokat indiane u shpallën të hapura për zgjidhje, duke kapërcyer veton e Hjustonit. Kufiri shpejt filloi të lëvizë në veri përgjatë lumenjve Brazo, Colorado dhe Guadalupe, thellë në vendet e gjuetisë Comanche dhe kufijtë e Comancheria. Së shpejti, marrëdhëniet midis Teksasit dhe Comanches u zhvendosën drejt shfaqjeve të hapura të agresionit. Houston po përpiqej të rivendoste paqen, dhe Comanches, të alarmuar nga entuziazmi i kolonëve Texan, filluan të marrin në konsideratë mundësinë për të kërkuar një kufi fiks, në kundërshtim me idetë e tyre tradicionale për gjëra të tilla. Sidoqoftë, Houston ishte e ndaluar të jepte çdo tokë të pushtuar tashmë nga qytetarët e republikës. Përkundër gjithë kësaj, në 1838 ai ende arriti të përfundojë paqen me Comanches, pak para përfundimit të mandatit të tij presidencial.
Në 1838, u zgjodh një president i ri - Mirabeau Bonaparte Lamar, i cili ishte jashtëzakonisht armiqësor ndaj indianëve. Kabineti i tij deklaroi hapur se do të largonte indianët "e zbutur" të Hjustonit nga territori i republikës.
Në 1839 Lamar formuloi politikën e administratës së tij si më poshtë: "Njeriu i bardhë dhe i kuq nuk mund të bashkëjetojnë në harmoni. Kjo është në kundërshtim me natyrën ". Zgjidhja e tij për problemin indian zbriti në sa vijon: «Për të zhvilluar një luftë të paepur kundër tyre; të kthehen në strofkat e tyre pa kënaqësi dhe dhembshuri derisa të kuptojnë se është më mirë të ikim nga kufijtë tanë pa asnjë shpresë kthimi sesa të vazhdojmë luftën ".
Presidenti Lamar ishte zyrtari i parë i Teksasit që tentoi një dëbim, dëbim, të fiseve indiane nga zona përtej arritjes së kolonëve të bardhë. Sipas projektit të tij, supozohej se pas përfundimit të këtij procesi, do të krijohej një linjë kufitare e përhershme, domethënë një kufi përtej të cilit fiset e ndryshme të shpërngulura mund të vazhdonin të udhëheqnin mënyrën e tyre të jetesës pa pasur frikë nga ardhja e kolonëve të bardhë Me
Lamar më në fund u bind se Cherokee nuk duhet të lejohet të qëndrojë në Teksas pas rolit të tyre në rebelimin e Cordoba. Lufta me Cherokee dhe dëbimi i tyre i mëvonshëm nga territori i republikës filloi menjëherë pas pranimit të Lamar në presidencë.
Lamar kërkoi që Cherokee, të cilit iu premtua pronësia e tokës së tyre gjatë Luftës së Pavarësisë së Teksasit, duke iu nënshtruar asnjanësisë, të linte vullnetarisht tokën dhe të gjithë pronën e tyre dhe të transferohej në Territoret Indiane të Oklahoma në Shtetet e Bashkuara. Houston, i cili kishte premtuar gjatë kryengritjes në Cordoba se tokat e tyre do të mbeteshin me ta, protestoi, por pa dobi.
Pasi një letër u zbulua në maj 1839 nga një agjent i qeverisë meksikane, Manuel Flores, i cili përshkroi planet e autoriteteve meksikane për të rekrutuar indianë kundër kolonëve teksanë, Lamar, me mbështetjen e opinionit publik, vendosi të dëbojë indianët nga territori i Teksasit lindor. Kur ata refuzuan të bindeshin, ai përdori forcë për t'i detyruar ata të largoheshin nga territori.
Lamar kërkoi që Cherokee, i cili kurrë nuk fitoi të drejta ligjore për të zotëruar tokën, të pranojë para dhe mallra në pagesë për të dhe objektet në të, dhe pastaj të kalojë përtej Lumit të Kuq në Territoret Indiane të Shteteve të Bashkuara. Për të zbatuar procedurën, gjenerali Kelsey Douglas fushoi me rreth 500 ushtarë të Teksasit gjashtë kilometra në jug të vendbanimit kryesor Cherokee. Më 12 korrik 1839, ai dërgoi një delegacion te indianët për të diskutuar zhvendosjen e tyre paqësore. Fillimisht, Cherokee u pajtua me kushtet e paraqitura për t'u siguruar që ata do të merrnin pagesa për vlerën e të korrave të tyre dhe kostot e zhvendosjes, por diskutimet u vonuan për dy ditë në pikën që zhvendosja do të kryhej nën mbikëqyrjen e armatosur të ushtrisë së Teksasit. Në ditën e tretë, delegatët njoftuan se askush nuk do të priste më, dhe se teksianët po shkonin drejt zgjidhjes së tyre tani, kështu që kushdo që donte t'i jepte fund çështjes në mënyrë paqësore, duhet të ngrinte flamurin e bardhë.
Më 15 korrik 1839, ushtria teksane përparoi përgjatë Battle Creek, ndërsa kapiteni Willis Landrum kaloi lumin Nechez për të ndërprerë përforcimet e mundshme dhe për të kapur ata indianë që u përpoqën të tërhiqeshin nga fusha e betejës në veri. Çerokët po i prisnin në një kodër dhe sulmuan së pari, megjithatë, ata shpejt u përzunë dhe u tërhoqën në një luginë aty pranë. Landrum nuk ishte në gjendje t'i bllokonte pasi u mashtrua nga udhëzuesi i tij. Luftimet u rifilluan periodikisht gjatë gjithë ditës, deri në fund të së cilës Teksanët pësuan tre viktima dhe pesë të plagosur kundrejt 80 për Cherokee.
Gjatë natës, Cherokee arriti të tërhiqej disa kilometra në veri, pas së cilës ata u zbuluan nga detashmenti zbulues i Kolonel James Carter. Cherokee sulmoi përsëri, megjithatë, dy kompani të tjera arritën të bashkohen me skautët, kështu që së shpejti indianët ikën përsëri. Këtë herë, humbjet e Texans arritën në 2 persona të vrarë dhe 27 të plagosur (3 për vdekje) kundër rreth njëqind Cherokee dhe Delaware të vrarë.
Disa teknikë të rangut të lartë u plagosën gjatë betejës: Zëvendëspresidenti David Barnett, Sekretari i Shtetit Albert Sidney Johnson, Gjenerali Hugh MacLeod dhe Majori David Kaufman. Shefi Bowles, një nga udhëheqësit e Cherokee dhe një mik i vjetër i ish -Presidentit të Houston, vdiq gjatë betejës, duke mbajtur ende një saber që i ishte dhënë dikur nga Houston. MacLeod më pas i dhuroi Houston kapelen e tij.
Pas betejës, Cherokee edhe një herë u përpoq të arrinte në Meksikë, duke anashkaluar vendbanimet e Teksasit nga veriu, por ato megjithatë u transferuan në Territorin e Arkansas në Oklahoma moderne.
Kjo hyrje u postua të Premten, 2 Nëntor 2012 në orën 7:26 pasdite dhe është regjistruar nën. Ju mund të ndiqni çdo përgjigje për këtë hyrje përmes burimit. Përgjigjet aktualisht janë të mbyllura, por mundeni nga faqja juaj.
Zbulimi i Amerikës nga evropianët shënoi fillimin e luftërave dhe përpjekjeve më brutale për të skllavëruar fiset lokale. Aborigjenët u dëbuan nga habitatet e tyre amtare, u konsideruan njerëz të klasit të dytë, u dëbuan në rezerva, u vranë dhe u shitën në skllavëri. Jo shumë popuj indianë arritën t'i mbijetojnë persekutimit, privimit dhe gjenocidit të hapur, duke ruajtur identitetin, traditat, kulturën dhe identitetin e tyre kombëtar. Ndër këto pak, fiset Cherokee dhe Navajo janë më të shumtët.
Sot do t'ju tregojmë më shumë për njerëzit e njerëzve Cherokee. Si janë përshtatur ata në botën moderne, çfarë po bëjnë, me çfarë vështirësish duhet të përballen dhe çfarë kanë arritur të arrijnë.
Si jetojnë indianët Cherokee tani
Habitati historik i Cherokee ishin Appalachians. Prandaj, pjesa më e madhe e përfaqësuesve të këtij populli ende jetojnë në shtetet Tenesi, Karolina e Veriut dhe Oklahoma.
Aktualisht, popullsia Cherokee është rreth 300 mijë njerëz. Nga këto, vetëm 15 mijë janë të racës së pastër. Në total, pasardhësit e Cherokee, përfshirë mestizo dhe sambo, numërojnë rreth 730 mijë.
Vetë Cherokee e quajnë veten "Tsalaga", që do të thotë "njerëz të ndershëm". Sidoqoftë, etimologjia e fjalës ka shumë të ngjarë të kthehet në "chalaka" - "të jetosh në male", siç u quajtën nga fqinjët e tyre nga fisi Choctaw.
Cherokee është një popull i lidhur me Iroquois. Gjuha e tyre është e vetmja që flitet ende për gjuhët e Koresë së Jugut. Përdor një shkrim rrokje me 85 karaktere, i cili u shpik në 1826 nga një shef Cherokee i quajtur Sequoia.
Në ditët e sotme, pak Cherokee mund të flasin gjuhën e tyre amtare, por ata mbajnë përbërës të tjerë të kulturës së tyre me shumë nderim.
Rezervimi më i madh indian i këtij fisi ndodhet në Parkun Kombëtar të Maleve të mëdha të tymosura, të vendosura në Malet Appalachian. Qendra e tij administrative është qyteti i Cheroke. Të gjitha shenjat dhe shenjat në të janë shkruar në Cherokee dhe kopjuar në anglisht. Rezervimi në vetvete është më shumë si një fshat. Të ardhurat kryesore të banorëve lokalë janë turizmi.
Që nga viti 1995, Cherokee ka në pronësi gjashtë shtëpi bixhozi, të ardhurat e të cilave përjashtohen nga taksat dhe përfaqësojnë një pjesë të konsiderueshme të buxhetit të fisit.
Cherokee kanë pasur gjithmonë një nivel të lartë zhvillimi. Ndoshta kjo i ndihmoi ata të përshtaten me kushtet e reja dhe të mbijetojnë në lagjen me pushtuesit. Përveç shkrimit të tyre, në gjysmën e parë të shekullit XIX, ata miratuan kushtetutën dhe kodin e tyre të ligjeve, një qeveri të zgjedhur dhe një president. Pastaj ata krijuan një rrjet shkollash falas me mësues Cherokee.
Në 1999, Cherokee miratoi një kushtetutë të re. Ata gjithashtu patën mundësinë të ushtrojnë të drejtën e tyre për të pasur një përfaqësues në Kongresin Amerikan.
Cherokee vazhdon të ruajë traditat e paraardhësve të tyre dhe t'u mësojë të rinjve gjuhën e tyre amtare.
Nga ana fetare, shumica e Çerokëve e adoptuan Krishterimin si rezultat i punës misionare aktive në të kaluarën. Kohët e fundit, megjithatë, ata janë interesuar gjithnjë e më shumë për Islamin.
