- një figurë kryesore në të gjithë kulturën moderne. Pikëpamjet mbi kulturën bazohen në bindjen e tij në kundërshtimin midis parimit natyror, pavetëdijes, seksualitetit dhe dhunës në një person dhe normave të kulturës, e cila bazohet në refuzimin për të kënaqur dëshirat e të pavetëdijshmes dhe ekziston për shkak të energjia e sublimuar e epshit, ushtrimi i kontrollit të rreptë, censura e instinkteve.
Siç zbatohet në analizën e kulturave, parimi i përgjithshëm metodologjik i unitetit të phylo- dhe ontogenesis, i propozuar nga E. Haeckel, do të thotë që në fëmijëri një person në një formë të shkurtuar kalon nëpër të njëjtat faza të zhvillimit si në procesin e Origjina e kulturës njerëzore. Ky parim teorik është zbatuar 3. Frojdi në ndërtimin e teorisë së kulturës, kur ai së pari u përpoq të merrte parasysh paralelisht fëmijërinë dhe formimin e kulturës. Sipas Frojdit, bukuria, pastërtia dhe rendi zënë një vend të veçantë midis kërkesave të kulturës. Edhe pse ato nuk janë aq të rëndësishme për jetën sa pushtimi i forcave. Por ju nuk mund t'i shtyni mënjanë si diçka dytësore.
Kultura presupozon jo vetëm përfitime, kjo tashmë është e dukshme në shembullin e bukurisë, të cilën ne nuk duam ta përjashtojmë nga interesat e kulturës. Përfitimet e rendit janë të dukshme, pastërtia përfshin kërkesat e higjienës. Mund të supozohet se përfitimet e pastërtisë nuk i shpëtuan vëmendjes së njerëzve edhe në ato ditë kur ende nuk kishte një parandalim shkencor të sëmundjeve. Por dobia në këtë rast nuk jep një shpjegim të plotë të kësaj dëshire; diçka tjetër duhet të jetë e pranishme këtu.
Si një karakteristikë shumë e parëndësishme e kulturës, vëmendje duhet t'i kushtohet mënyrës në të cilën rregullohen marrëdhëniet midis njerëzve, marrëdhëniet shoqërore në lidhje me një person. Frojdi beson se, ndoshta që në fillim, duhet të ishte thënë se elementi i kulturës është tashmë i pranishëm në përpjekjen e parë për të rregulluar marrëdhëniet shoqërore. Pa një përpjekje të tillë, këto marrëdhënie do t'i nënshtroheshin arbitraritetit, domethënë, ato do të krijoheshin në varësi të interesave dhe shtytjeve të një individi të fortë fizikisht.
Kërkesa tjetër kulturore e konsideruar nga Frojdi është kërkesa e drejtësisë, domethënë garancia që një herë rendi ligjor i vendosur nuk do të shkelet në favor të individit. Sipas Frojdit, liria individuale nuk është një e mirë kulturore. Ishte maksimumi para çdo kulture, por në atë kohë, megjithatë, nuk kishte ndonjë vlerë të veçantë, pasi individi nuk mund ta mbronte atë. Liria është e kufizuar së bashku me zhvillimin e kulturës dhe drejtësia kërkon që asnjë nga këto kufizime të mos mund të shmanget. Dëshira për liri drejtohet kështu ose kundër formave dhe pretendimeve të caktuara të kulturës, ose kundër kulturës në përgjithësi. Si rezultat, ne arritëm në përfundimin se kultura është ekuivalente me përsosmërinë ose rrugën drejt kësaj përsosmërie. Frojdi vëren se nuk mund të mos vërehet një nga vetitë më të rëndësishme të kulturës - sa kulturë është ndërtuar mbi refuzimin e disqeve, aq shumë parakushti i saj është pakënaqësia e disqeve të fuqishme. Këto "ndalime kulturore" dominojnë zonën e gjerë të marrëdhënieve shoqërore midis njerëzve.
Metoda e përdorur Frojdi A është reduktimi i kompleksit dhe i thjeshtë në primitiv dhe elementar. Nivelet e psikikës njerëzore janë "Unë", "Ajo", "Mbi I". Sipas Frojdit, kultura merr statusin e qenies si një sistem parashikimesh të energjisë që lindin si përgjigje ndaj ndalimeve.
Në fillim të shekullit XX. në studimin e kulturave, u shfaq një fenomen i ri - koncepti psikoanalitik i kulturës. Në njëfarë kuptimi, ajo u bë një vazhdim i studimit psikologjik të kulturës. Kjo qasje ndaj kërkimit dhe teorisë së kulturës ekziston dhe po zhvillohet edhe tani, në kthesën e dy shekujve. Gjatë historisë së tij gati 100-vjeçare, koncepti psikoanalitik ka përjetuar një lulëzim dhe një rënie relative, por ai është ende shumë i përhapur dhe përdoret për të interpretuar gamën më të gjerë të fenomeneve kulturore. Përkundër faktit se që nga fillimi i saj psikoanaliza si teori e kulturës u shpall një teori-mit dhe një koncept biologjik vulgare, shumë nga dispozitat e saj (megjithëse në një formë të modifikuar) janë aplikuar dhe akoma janë duke u aplikuar në studime të veçanta të kulturave. Për më tepër, komplotet psikoanalitike gjetën rrugën e tyre në trillim në vitet 80 dhe 90 të shekullit XX. përdoret gjerësisht në kinematografi. Zakonisht, kur merret parasysh tema "Psikoanaliza në Studimin e Kulturave", theksohet (dhe mbahet mend) rëndësia themelore e tërheqjes psikoseksuale si motiv përcaktues i historisë dhe kompleksit të Edipit si një koncept shpjegues i ndërveprimit ndërpersonal. Pa kundërshtuar rëndësinë e këtyre aspekteve, do të doja të theksoja se kontributi i 3. Frojdit dhe ndjekësve të tij në studimin e kulturave është më i shumanshëm dhe i larmishëm sesa thjesht të mbrojë dominimin e stimujve seksualë në kulturë.
ANALIZA E KONCEPTIT PSIKONALITIK T OF FREUDIT SIGMUND
Për analizën tonë, disa aspekte që lidhen me rolin e teorisë psikoanalitike të kulturës dhe personalitetit në situatën e përgjithshme që u zhvillua në shkencë në gjysmën e parë të shekullit XX janë më domethënëset. Para së gjithash, kjo ka të bëjë me mbështetjen nga themeluesi i psikanalizës së një lënde dhe metode specifike të hulumtimit të "shpirtit". Për më tepër, teoria psikoanalitike e personalitetit në kulturë kishte një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëvonshëm të orientimit psikologjik në etnologji (kryesisht në Shtetet e Bashkuara) si në drejtim të zgjerimit të subjektit të kërkimit ashtu edhe në interpretimin teorik të rezultateve empirike të fushës hulumtim. Equallyshtë po aq e rëndësishme të sqarohet vendi i konceptit psikoanalitik në diskutimet rreth metodave të studimit të shkencave kulturore. Dhe gjëja e fundit. Koncepti psikoanalitik i S. Frojdit është kontradiktor në dëshirën e tij për të njohur zhvillimin e komuniteteve historike të njerëzve në një bazë individualiste të një natyre klinike të kufizuar.
Kërkimi i Z. Frojdit për shkaqet dhe metodat e trajtimit për një lloj të caktuar sëmundjesh (neuroza, dhe mbi të gjitha histeri) është shumë themelore për analizën e problemit qendror të shqyrtuar në këtë kapitull. A ka një lëndë specifike në psikologji dhe a ka nevojë për një metodë të veçantë, të ndryshme nga shkenca natyrore, e studimit në psikologji, si dhe në shkencat e kulturës në përgjithësi?
Duke hetuar neurozat, S. Frojdi, së bashku me kolegët e tij, zhvilluan një teori dhe metodë për eliminimin e patologjive të tilla. Në punën e tij në fund të shekullit XIX. "Neuropsikozat mbrojtëse" (1894) dhe në një artikull të bashkëautoruar me I. Breuer, S. Freud vërtetoi një qasje të re për të kuptuar dhe trajtuar histerinë. Rëndësia e këtyre dhe veprave të mëvonshme të Frojdit shkon përtej metodës specifike të trajtimit të katartikut (ose katartikut). Ai e konsideroi shkakun e sëmundjeve neurotike si jo një patologji lokale (dëmtim) të ndonjë organi, por një konflikt të brendshëm, të thellë psikologjik që nuk ka një lidhje bioorganike. Frojdi e pa arsyen e shfaqjes së shumë neurozave në shkeljen e mundësisë së vetë-shprehjes "Unë", çrregullimi i botës së brendshme të individit me mjedisin e jashtëm (më vonë, shumë më vonë, antropologët do të formulojnë problemin e marrëdhënia "Unë - të tjerët"). Për më tepër, ai veçmas identifikoi një shkak të tillë të sëmundjeve njerëzore si humbjen e kuptimit të ekzistencës, domethënë, ai parashtroi një hipotezë në lidhje me shkakun e sjelljes (dhe jo organike) të neurozave *. Shumë e rëndësishme për Frojdin në terapinë e neurozave ishte metoda e heqjes së obsesioneve dhe frikës. Ai konsistonte në komunikim, bisedë me pacientin. Gjatë terapisë, pacientit iu desh të kujtonte një episod traumatik të pakëndshëm, ta përjetonte përsëri, të fliste, të çlirohej nga fuqia e traumave të pavetëdijshme, ta përkthente atë në një rrafsh të jashtëm lëndor-gjuhësor. (Afërsisht njësoj si në rrëfim ose në një ritual shërues të tipit shamanistik.)
Më vonë, Z. Frojdi zhvilloi një model dinamik të ndërveprimeve intrapsikologjike të një personaliteti, i përbërë nga një Id thellësisht i pavetëdijshëm (id), I (Ego) - niveli i të ndërgjegjshmes, duke vepruar si një ndërmjetës midis nxitjeve të pavetëdijshme të një personi dhe të jashtëm realiteti (natyral dhe kulturor) dhe super -unë (Super -Ego), që përfaqëson sferën e detyrimit, censurën morale, e cila vepron në emër të autoritetit prindëror dhe normave të vendosura në kulturë. Në këtë model të personalitetit, është e veçantë që përbërësit e tij të jenë në një gjendje konflikti, të luftojnë me njëri -tjetrin. Në të njëjtën kohë, koncepti i Frojdit për personalitetin është universal. "Përmes kësaj teorie, të menduarit dhe sjellja e fëmijëve dhe të rriturve, normalë dhe të çmendur, dhe primitivë dhe të civilizuar, mblidhen së bashku dhe shpjegohen me parime të përbashkëta." Një model i tillë universal i personalitetit bëri të mundur përdorimin e rezultateve të marra në mjedisin klinik për interpretimin e të dhënave nga studimet në terren të antropologëve. (Vërtetë, absolutizimi i metodës klinike, shndërrimi i saj në mjetin e vetëm metodologjik, dhe madje edhe me një formë të unifikuar, standarde të interpretimit dhe me një përpjekje për paqartësi, nuk dha rezultate produktive në kërkimet etnologjike.) Personaliteti, ishte një lidhje urë midis kulturës dhe shtresave të brendshme të personalitetit.
Kështu, në procesin e studimit dhe kërkimit të mënyrave për trajtimin e histerisë, u propozua një vizion i ndryshëm i ndërveprimit të botës së brendshme të një personi me botën e jashtme. Rezultatet e vëzhgimit introspektiv të "Unë" u lidhën me kushtet e jashtme sociokulturore, dhe psikologjia, pa humbur përmbajtjen e saj reflektuese, u bë një disiplinë që studion stereotipet e ndryshme etnokulturore të sjelljes së njerëzve në lidhje me vlerat ideale (ide për të dëshiruarën). Me fjalë të tjera, Frojdi tregoi se psikologjia ka lëndën e vet të studimit, e cila nuk mund të reduktohet në fiziologji, dhe metoda specifike të njohjes. Në të njëjtën kohë, në procesin e aplikimit të formave të reja të terapisë (psikoterapi), u tregua se fjala ("gjuhë-fjalim") është e aftë të ndikojë në trup, strukturat e thella intraorganike. (Ky pozicion mund të formulohet ndryshe: një fjalë, gjuha si një fenomen kulturor është i aftë të rregullojë proceset intraorganike, domethënë një gjendje psikologjike në raste të caktuara është shkaku i ndryshimeve organike.)
Në fillim të shekullit XX. Frojdi u përpoq të zbatonte konceptin e tij psikoanalitik në analizën e elementeve dhe individëve kulturorë të epokave të mëparshme historike. Mbi të gjitha ai ishte i interesuar të bashkonte kuptimin simbolik (me një nuancë psikoanalitike) komploteve nga letërsia botërore.
Pak më vonë, Frojdi kaloi në vërtetimin e një koncepti integral psikoanalitik të kulturës (një nga versionet e para të qëndrueshme të psikologjisë së kulturës). Në 1910 ai botoi veprën e tij "Totemizmi dhe ekzogamia", dhe në 1913 - "Totem dhe Tabu". Antropologjia kulturore iu shfaq Frojdit si një nga fushat e zbatimit të teorisë psikoanalitike. Prandaj, gjatë gjithë karrierës së tij, ai u kthye në mënyrë të përsëritur në problemet e origjinës së ekzogamisë dhe fesë. Unë do t'i quaj veprat "Psikologjia e Masave dhe Analiza e Vetes Njerëzore" (1921), "Sëmundja e Qytetërimeve" (1930), "Moisiu dhe Monoteizmi" (1939).
Një analizë gjithëpërfshirëse e zbatimit të Frojdit të konceptit psikoanalitik në studimin e problemeve antropologjike (etnologjike) nuk është objekt i kësaj pune. Kjo detyrë tashmë është përfunduar pjesërisht nga shkencëtarët rusë dhe të huaj. Për ne, koncepti psikoanalitik i kulturës është me interes pikërisht si një teori që interpreton vazhdimisht historinë nga ndërveprimet subjektive-personale, ndërpersonale. Modeli kryesor që shpjegon sjelljen njerëzore - "Kompleksi i Edipit" (Kompleksi Elektra) - sipas Frojdit, është universal për të gjitha kulturat dhe epokat historike. Në të njëjtën kohë, pas Haeckel (dhe Hegel), Frojdi përdori parimin e unitetit të filo- dhe ontogjenezës, i cili bëri të mundur kombinimin e procesit të origjinës së fesë (si një forcë e rëndësishme rregullatore që krijoi shoqërinë) dhe procesin e zhvillimit individual. Në të, Frojdi zbuloi gjurmë të kohës arkaike në formën e fobive të kafshëve, në të cilat ai pa jehona të frikës së njerëzve të lashtë para totemit të tyre.
Motivi kryesor drejtues i personalitetit dhe historisë është trauma, të cilën individët nuk duan ta mbajnë mend dhe e cila zëvendësohet me një imazh ritualistik në vetëdijen kolektive. Trauma që shoqëroi "lindjen" e njerëzimit është vrasja dhe gllabërimi i Atit, i cili u krye nga vëllezërit. Ky akt mund të bëhej vetëm kolektivisht, së bashku. Por pas paricidit, djemtë u kapën nga pendimi, frika dhe ndjenja e fajit. Ata filluan të mbajnë zi për Atin. Më pas, imazhi i Atit u zëvendësua nga një kafshë totemike. Rituali i flijimit të një kafshe totemike shërbeu si një kujtesë e fajit fillestar të njeriut. Përvojat dhe pendimi i çuan njerëzit primitivë në nevojën për të ndaluar martesën dhe marrëdhëniet familjare me gratë e klanit të tyre dhe "i nxitën ata të miratojnë, në një lloj kontrate shoqërore". Nga kjo lindi forma e parë e organizimit shoqëror, e cila konsistonte në shtypjen e instinkteve, pranimin e rrethanave reciproke, ngritjen e institucioneve të caktuara të shpallura të paprekshme. Kjo traumë shkaktoi shfaqjen e fesë dhe kulturës si një formë e organizimit të jetës së njerëzve. "Feja totemike," shkroi Z. Frojdi, "lindi nga kuptimi i fajit të bijve si një përpjekje për të qetësuar këtë ndjenjë dhe për të qetësuar Atin me bindje të vonë. Të gjitha fetë pasuese ishin përpjekje për të zgjidhur të njëjtin problem në mënyra të ndryshme, në varësi të gjendjes kulturore në të cilën u ndërmorën dhe në rrugët që ndoqën, por të gjitha ndoqën të njëjtin qëllim - një reagim ndaj ngjarjes së madhe nga e cila filloi kultura dhe e cila që atëherë nuk i jep pushim njerëzimit ". Ky komplot mori një formë specifike në Krishterizëm. Këtu bëhet edhe flijimi i Zotit (kryqëzimi i Jezu Krishtit), por në të njëjtën kohë Biri i flijohet Atit.
Qëndrimi emocional ndaj Atit përshkon tërë historinë dhe, në një aspekt të caktuar, personifikohet në fuqinë e shtetit. "Shumica dërrmuese e njerëzve," vëren Frojdi, "kanë nevojë për fuqi, të cilën ata mund ta admirojnë, të cilës mund t'i binden, e cila dominon mbi ta. Nga psikologjia e individit, ne kemi mësuar se nga vjen kjo nevojë e masave. Ky mall për Atin, që jeton në secilin prej nesh që nga fëmijëria ". Frojdi interpreton analogjinë e filogjenezës dhe ontogjenezës bazuar në veprimet dhe përvojat e individit. Në veprat e tij të ndryshme mund të gjeni formulimin e mësipërm "bazuar në psikologjinë e individit". Çdo komunitet për të është një masë, një turmë, e cila, me vullnetin e fatit, u bashkua në një shoqëri për të kapërcyer frikën dhe fajin në bashkëveprimin kolektiv. Komuniteti për Frojdin është diçka dytësore, e parëndësishme, pasi është produkt i "kontratës shoqërore" të individëve të atomizuar. Të bashkuar në një shoqëri, individët nuk kanë një "ndërgjegje kolektive" të ndryshme nga shuma mekanike e vetëdijes së individëve. Frojdi thekson agregatin, jo sistematik (integritetin) e shoqërisë me termin "marrëdhënie midis njerëzve". "Këto marrëdhënie," shkruan ai, "të quajtura marrëdhënie shoqërore, lidhin qeniet njerëzore ose si fqinjë, ose si individë që kërkojnë ndihmë reciproke, ose si objekte seksuale të njerëzve të tjerë, ose si anëtarë të së njëjtës familje ose shtet."
Për Frojdin, tërësinë e realitetit dhe integritetin e posedon individi (personi i veçantë), i cili është objekt i terapisë (në klinikë). Ai është gjithashtu bartës i shtresave të lashta të historisë, të fiksuara në të pavetëdijshmen. Fobitë e kafshëve tek fëmijët kanë dëshmi, jehonë të konfliktit parahistorik të transmetuar nga trashëgimia individuale. Në të njëjtën kohë, "trashëgimia arkaike e njeriut përfshin jo vetëm lloje të ndryshme të predispozicionit, por edhe përmbajtje konceptuale". Postulati i trashëgimisë psikike individuale praktikisht e çon Frojdin në mohimin e vijës midis kafshëve dhe njerëzve: të dy bazohen në instinkte. Sipas Frojdit, "në përvojën e tyre të re, kafshët përdorin përvojën e akumuluar nga speciet e tyre, domethënë, ata mbajnë në vetvete kujtesën e asaj që përjetuan paraardhësit e tyre. Në kafshën njerëzore, kjo ndodh, natyrisht, në të njëjtën mënyrë. Trashëgimia e tij arkaike, edhe pse e ndryshme në gjerësi dhe karakter, korrespondon me instinktet e kafshëve ". Kuptimi i përgjithshëm i "historisë njerëzore është se agresiviteti përbën prirjen instinktive parësore dhe të pavarur të qenies njerëzore".
ROLI I TEORIS PSIKOANALITIKE T KULTURS
Bartësi i cilësive kulturore dhe të tjera në Frojdin, si dhe lënda e historisë, është një individ. Frojdi shpjegon fenomenet masive, kolektive si shuma e veprimeve të individëve të atomizuar të bashkuar nga një forcë ose impuls. Për të kuptuar fenë (si një veprim kolektiv), Frojdi bëri një analogji midis neurozës dhe fesë. Në librin e tij Obsesionet dhe Departamentet Fetare (1907), ai flet për këtë ngjashmëri si një hipotezë: "Dikush mund të rrezikojë të paraqesë neurozën obsesionale si një paralele patologjike me shfaqjen e fesë dhe trajtimin e neurozës si një fe individuale, dhe fenë si një obsesion të përgjithshëm neurozë. "... Por në punën e tij të fundit mbi fenë, Moisiu dhe Monoteizmi (1938), Frojdi vëren se kjo analogji është "e barabartë me një postulat". Këtu Frojdi më në fund miratoi, dikush mund të thotë, kanonizoi idenë se forma fillestare e ekzistencës njerëzore janë fenomene mendore individuale (patologjike?!). Ai në fakt identifikoi origjinën dhe funksionimin e fesë (si një fenomen mbizotërues kulturor) me procesin e funksionimit të neurozës individuale. Frojdi nuk bën më rezerva kur shkruan se feja "nuk është gjë tjetër veçse neuroza e njerëzimit", "se fuqia e saj e madhe shpjegohet në të njëjtën mënyrë si obsesioni neurotik në disa nga pacientët tanë". Në përgjithësi, formulimi i çështjes së analogjisë dhe studimit krahasues të ritualit dhe neurozës, mëkatit dhe fajit është origjinal, interesant dhe produktiv. (Por, le të theksojmë, për analogjinë, jo për identitetin.) Ky problem u zhvillua më tej nga E. Fromm.
Por ne jemi kryesisht të interesuar se si teoria psikoanalitike e kulturës ndikoi në kërkimet e mëvonshme antropologjike dhe çfarë lloj studimi të psikologjisë së kulturës ajo përfaqësonte. Pra, Frojdi e reduktoi kulturën shpirtërore në shfaqje individuale të psikikës, dhe madje edhe në natyrë patologjike. Në të njëjtën kohë, bota e brendshme e një personi, "shpirti" i tij i nënshtrohet trashëgimisë individuale dhe konsiston në planin e përmbajtjes së një përzierje të traumave prehistorike dhe individuale, të frikës, neurozave dhe mbrojtjeve psikologjike. Kultura është produkt i agresivitetit të ndrydhur dhe tërheqjes seksuale, domethënë sublimimi i impulseve instiktive të individit për shkatërrim. Kështu, koncepti i Frojdit nuk mund të flasë për psikologjinë kolektive, psikologjinë e popujve si një lloj realiteti ndër subjektiv, pasi për të është e vërtetë vetëm bota e individit neurotik patologjik. Nuk ka asnjë realitet tjetër për të, dhe ai redukton gjithçka në përvojën klinike të komunikimit me pacientët. Natyrisht, Frojdi nuk mund t'i atribuohet ndjekësve të drejtimit kulturor-historik në studimin e psikologjisë së kulturave. Frojdi vazhdoi të zhvillonte qasjen gjenetike të G. Le Bon, duke i dhënë asaj një plotësi më të madhe. Ky aspekt i konceptit psikoanalitik është i rëndësishëm për studimin e mëvonshëm të zhvillimit të drejtimit psikologjik në etnologjinë amerikane, pasi në një nga tendencat në drejtimin "kulturë-dhe-personalitet", parimet e konsideruara të Frojdit u zbatuan-individualizmi, trashëgimia, përmbledhja dhe grumbullimi në vend të integritetit. Tipologjia e seksualitetit të fëmijëve (anal, oral, gjenital) u përdor si llojet kryesore të personazheve. Kjo lëvizje u themelua nga A. Kardiner.
Kur studion shkaqet e histerisë dhe përdor metodat e reja të terapisë, Frojdi tregoi specifikën e psikologjisë, përvijoi lidhjen midis përmbajtjes së brendshme mendore dhe formave të jashtme kulturore. Në këtë ai ishte afër V. Dilthey. Fryma e kësaj qasjeje kishte një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëvonshëm të etnologjisë psikologjike, e cila nuk mund të thuhet për zbatimin specifik të Frojdit të parimeve të psikanalizës në studimin e kulturave.
Koncepti i Frojdit për kulturën dhe origjinën e fesë shpesh quhet "teori e mitit", pasi është fryt i analogjive të lira, jo të ngarkuara me dëshmi faktike, të shndërruara në një dogmë, një doktrinë. Vetë Frojdi vazhdimisht e quajti atë një "mit shkencor", një "roman historik", duke theksuar subjektivitetin e përmbajtjes së tij. Por megjithatë, ai u bë një koncept shpjegues, përkundër faktit se ai u mbështet në të dhëna jo të besueshme në pikat fillestare. (Për shembull, kurrë dhe askund nuk ka pasur një familje ciklopike të kryesuar nga një baba i ngrënë.) Në ekzistencën dhe zhvillimin e psikanalizës, ne kemi një shembull konkret të një forme të organizuar të njohurive që nuk përshtatet me doktrinën e formalizmit- pozitivizëm, i cili kërkon konfirmimin (verifikimin) e teorisë me fakte empirike. E megjithatë, koncepti i Frojdit pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëtejshëm të drejtimit psikologjik në etnologji. Efekti thjesht psikologjik i përhapjes së pikëpamjeve të shkencëtarit ishte shumë i rëndësishëm, i cili, si të thuash, hodhi një gur në moçalin e ndenjur të metodës moniste, dhe teoritë e tij të fantazisë kontribuan në lindjen e hipotezave dhe njohurive të reja të guximshme, të çliruara intuita e studiuesve, zgjoi tek ata etjen për zbulimin e simboleve të kulturës.
Disa shkencëtarë, antropologë, e perceptuan në mënyrë kritike psikoanalizën dhe e plotësuan atë, duke u përpjekur t'i jepnin një kuptim shoqëror dhe orientim humanist. Të tjerët, përkundrazi, u kanonizuan, e kthyen mësimin e Frojdit në një doktrinë, dhe më vonë në një kult. Por të dy ata kontribuan në zhvillimin e kërkimit antropologjik, kryesisht në aspektin e zgjerimit të subjektit të analizës. Objektet e reja të studimit u përfshinë në sferën e analizës shkencore (stereotipet e sjelljes seksuale, sfera emocionale e personalitetit, ëndrrat, llojet e ndryshme të manifestimeve të pavetëdijes). Nën ndikimin e Frojdit, një fushë e re kërkimi u "zbulua" - fëmijëria e hershme në kultura të ndryshme - dhe marrëdhënia midis normës dhe patologjisë dhe karakteristikave ndërkulturore të sjelljes devijuese filloi të hetohet. Jo pa ndikimin e veprave të Frojdit, psikologjia e fesë hyri në një fazë të ndryshme të zhvillimit. Aspektet e konceptit të Frojdit janë zbatuar në tendenca të ndryshme në studimin psikologjik të kulturave. G. Roheim i pranoi idetë e Frojdit në mënyrë ortodokse, pa shkuar përtej kornizës së psikanalizës klasike, por me shtesa të rëndësishme studioi kulturat dhe personalitetet e J. Devereaux dhe W. La Barre. Psikoanaliza u kritikua nga M. Mead dhe R. Benedict. J. Whiting dhe kolegët e tij bënë një sintezë të psikanalizës dhe teorisë së të mësuarit. E. Fromm dhe A. Maslow u bënë themeluesit e "psikanalizës humaniste", dhe E. Erickson - drejtimi psikohistorik.
P CONRFUNDIM
Psikoanaliza dhe koncepti i kulturës së psikiatrit austriak Z. Frojd është me interes të veçantë në studimet kulturore të psikanalizës. Frojdi jo vetëm që përdori njohuritë e tij të thella për traditën historike dhe filozofike (Platoni, Aristoteli, I. Kanti, A. Schopenhauer, F. Nietzsche), por gjithashtu propozoi sistemin e tij origjinal, edhe pse disi eklektik të studimeve kulturore filozofike.
Sigmund Freud zëvendësoi problemin e vdekjes, i cili është në thelb identik me të, por nuk çon në problemin transcendental të lindjes. Në këtë rast, koncepti i "vdekjes" dhe "lindjes" me të vërtetë bashkohen së bashku, dhe detyra e studimeve kulturore brenda kuadrit të psikanalizës klasike mund të përcaktohet si studimi i tre fazave më të rëndësishme, lindja-vdekja e sistemit thelbësor " kultura e njeriut ”:
1. Kultura e lindjes së bashku me paranjerëzin e parë si sistem i projeksioneve të tij fobike (fobi-frikë), duke u dekompozuar funksionalisht në një grup ndalimesh provokuese dhe një sërë ritualesh obsesive të shkeljes simbolike.
2. Kultura kthen anën e saj produktive, duke vepruar si një program mishërimi, një seri simbolike të "tundimeve të lashta", joshjeve të individualizimit, të përpunuara me shekuj. Ajo zgjon në fushën e kujtesës së fëmijës përvoja të lashta, arketipike me ndihmën e përsëritjes së tyre simbolike reale ose fantazike gjatë fëmijërisë së hershme - në përralla, lojëra, ëndrra.
3. Kultura është jashtëzakonisht represive; qëllimi i tij është të mbrojë shoqërinë nga një individ i lirë, i cili ka refuzuar rregullatorët biologjikë dhe masivë, dhe mjeti është zhgënjimi total, distilimi i lirisë në ndjenjën e fajit dhe pritja e ndëshkimit, duke e shtyrë individin ose në depersonalizimin e masës identifikimet, ose neurotizmi auto-agresiv, ose agresioni i drejtuar nga jashtë, i cili rrit presionin kulturor dhe përkeqëson situatën. Kultura konsolidohet si armiku i çdo manifestimi të individualitetit njerëzor. Z. Frojdi zhvilloi një metodologji universale për kontrollin e masës shtypëse të kulturës, të cilën ai e quajti "metapsikologji".
Versioni instrumental-evolucionar i origjinës së kulturës
Përfaqësuesit dhe veprat e tyre:
Friedrich Engels (1820-1895), artikull "Roli i punës në procesin e shndërrimit të një majmuni në një njeri" (1873-1876), i cili ishte një nga kapitujt e veprës së tij "Dialektika e Natyrës".
Karl Marksi(1818-1883) - Filozof, sociolog, ekonomist gjerman, shkrimtar, poet, gazetar politik, figurë publike.
K. Marksi besonte se zhvillimi i kulturës bazohet në përmirësimin e anës materiale të jetës.
K. Marksi argumentoi se kultura shoqërohet me punën njerëzore, me prodhimin e të mirave materiale.
Sipas konceptit të punës-mjet, njeriu dallohej nga bota e kafshëve.
F. Engels zotëron formulën klasike: "Puna krijoi njeriun".
F. Engels e kuptoi punën aktivitet i përshtatshëm, e cila filloi me prodhimin e mjeteve nga guri, kocka dhe druri.
Sipas K. Marksit dhe F. Engelsit, vetëdija lindi si rezultat i punës.
Në procesin e punës tek njerëzit kishte nevojë për t’i thënë diçka njëri -tjetrit.
Kështu lindi fjalimi si mjet komunikimi në aktivitetet e punës së përbashkët.
Pasojat e këtyre parakushteve - shfaqja e procesit të punës dhe të folurit - janë të mëdha.
Aktiviteti njerëzor u bë një impuls i madh që çoi në gjeneza kulturore.
Shpjegimi psikoanalitik i origjinës së kulturës
Koncepti i kulturës i Z. Frojdit
Themeluesi i psikanalizës Sigmund Freud (1856-1939) në libër "Totem dhe Tabu" u përpoq të zbulonte gjenezën kulturore përmes fenomenit të kulturës primitive.
Z. Frojdi përpiqet të zbërthejë kuptimin origjinal të totemizmit. Në të njëjtën kohë, ai tregon se për interpretimin e fenomenit të kulturës sistemi i ndalimeve, pra tabu, ka një rëndësi të madhe. Z. Frojdi beson se kultura është një sistem normash dhe ndalimesh që synojnë mbrojtjen e shoqërisë nga një individ i lirë.
Z. Frojdi e konsideron tabunë si rezultat i ambivalencës (dualitetit) të ndjenjave. Po flasim për ndërgjegjen si një dhuratë që veçoi njeriun nga mbretëria e kafshëve dhe krijoi fenomenin e kulturës.
Z. Frojdi nxori fenomenin e ndërgjegjes nga mëkati fillestar i kryer nga njerëzit primitivë - vrasja e "babait" primitiv.
Rivaliteti seksual i fëmijëve me babanë e tyre çoi në faktin se në origjinën e historisë ata vendosën të vrisnin kreun e klanit.
Sidoqoftë, ky akt nuk kaloi pa lënë gjurmë për ta.
Krimi i tmerrshëm zgjoi pendesë. Fëmijët u zotuan se nuk do të kryenin më kurrë veprime të tilla.
Kështu ndodhi, sipas Z. Frojdit, lindja e njeriut nga një kafshë. Pendimi gjithashtu krijoi një fenomen kulturor.
Z. Frojdi besonte se ai arriti të gjente burimin e organizimit shoqëror, normat morale dhe, më në fund, fenë në aktin e paricidit.
Ai kuptoi nga kultura njerëzore gjithçka me të cilën jeta njerëzore ngrihet mbi kushtet e kafshëve dhe si ndryshon nga jeta e kafshëve.
Sipas mendimit të tij, kultura demonstron dy anët e saj.
Nga njëra anë, ai përfshin të gjitha njohuritë dhe aftësitë e fituara nga njerëzit që i japin një personi mundësinë të zotërojë forcat e natyrës dhe të marrë përfitime materiale prej saj për të kënaqur nevojat e tyre.
Nga ana tjetër, ai përfshin të gjitha ato institucione që janë të nevojshme për rregullimin e marrëdhënieve njerëzore, dhe veçanërisht për shpërndarjen e përfitimeve të arritshme materiale.
Çdo kulturë, sipas Z. Frojdit, krijohet nga shtrëngimi dhe shtypja e nxitjeve parësore.
Në të njëjtën kohë, njerëzit kanë tendenca shkatërruese, pra, antisociale dhe antikulturore.
Ky fakt psikologjik është kritik për vlerësimin e kulturës njerëzore.
Gjeneza kulturore, pra, i detyrohet imponimit të ndalimeve.
Falë tyre, kultura mijëra vjet më parë filloi të ndahet nga gjendja primitive e kafshëve.
Ne po flasim për nxitjet kryesore të incestit, kanibalizmit dhe pasionit për vrasje.
Detyra kryesore e kulturës, sipas Z. Frojdit, është të na mbrojë nga natyra.
Z. Frojdi besonte se feja i bëri shërbime të mëdha kulturës.
Ajo kontribuoi në mënyrë aktive në zbutjen e nxitjeve primare asociale.
2.2 Teoria analitike e kulturës K.G. djali i kabinës
Carl Gustav Jung besonte se burimet e kulturës janë të vetëdijshmet dhe të pavetëdijshmet.
Në shumë mënyra, duke ndjekur në praktikën psikoterapeutike me Z. Frojdin, K. Jung nuk u pajtua dukshëm me të në kuptimin e kulturës.
Dallimet midis teorisë së K. Jung dhe psikanalizës klasike të kulturës:
1) refuzimi i panseksualizmit të Frojdit dhe interpretimi erotik i të gjitha fenomeneve kulturore,
2) struktura e modifikuar e personalitetit dhe koncepti i "pavetëdijes kolektive" së bashku me "pavetëdijen individuale";
3) për Frojdin, kultura përfshihet në Super-I, e cila qëndron në kundërshtim me Të (depoja e të pavetëdijshmes); C. Jung e ndërgjegjshme dhe e pavetëdijshme plotësojnë njëra -tjetrën.
Për më tepër, të dy ata janë burimi i kulturës.
Jung e pa strukturën e personalitetit të përbërë nga tre përbërës:
1) vetëdije - EGO - I;
2) pavetëdije personale - "IT";
3) "pavetëdije kolektive".
E pandërgjegjshmja personale përmban komplekse, është një koleksion i mendimeve, ndjenjave dhe kujtimeve të ngarkuara emocionalisht, të marra nga një individ nga përvoja e tij e kaluar personale ose nga përvoja trashëgimore stërgjyshore.
Këto komplekse mund të kenë një efekt të thellë në sjelljen e një individi.
Të gjithë e dinë që Napoleoni ishte i shkurtër dhe në përgjithësi pa zotërim.
Ai nuk i pëlqente jashtëzakonisht rojet e larta dhe të hollë, dhe nëse një ushtar i tillë nuk dallohej nga guximi absolutisht i çmendur, ai nuk mund të merrte një gradë.
Në selinë e Napoleonit, gjithashtu, të gjithë ishin të vegjël dhe jo shumë të hollë.
Për shembull, një person me një kompleks fuqie mund të shpenzojë një sasi të konsiderueshme të energjisë psikike në aktivitete të lidhura drejtpërdrejt ose simbolikisht me temën e pushtetit.
E njëjta gjë mund të jetë e vërtetë për një person që është nën ndikimin e fortë të një nëne, babai, ose nën sundimin e parave, seksit ose ndonjë lloj kompleksi tjetër.
Pasi formohet, kompleksi fillon të ndikojë në sjelljen e një personi dhe qëndrimin e tij.
Z. Frojdi është themeluesi i konceptit filozofik të psikanalizës, tipar i të cilit ishte zbulimi i sferës së të pavetëdijshmes. Duke marrë parasysh problemet e gjenezës kulturore, Z. Frojdi kritikoi dispozitat kryesore të konceptit të punës dhe krijoi konceptin e tij mbi origjinën dhe thelbin e kulturës. Shumë vepra të filozofit i kushtohen problemeve të kulturës, midis tyre "Totem dhe Tabu", "Dreamndrra dhe Miti".
Koncepti i origjinës së kulturës nga Z. Frojdi bazohet në hipotezën e ndikimit ekskluziv impulset nënndërgjegjeshëm mbi sjelljen dhe njohjen njerëzore antagonizëm midis parimit natyror në njeri dhe kulturë. Baza për këtë hipotezë ishin rezultatet e studimeve të psikikës njerëzore. Studime të tilla bënë të mundur dallimin e tre niveleve në psikikën njerëzore:
Sferë Ajo- impulse të pavetëdijshme që burojnë nga instinktet dhe nxitjet biologjike të një personi;
Sferë UNË JAM- mendja, vetëdija, duke u përpjekur për të përshtatur një person me kushtet e jetës reale;
Sferë super-I- realiteti socio-kulturor, qendra e brendshme e një personi, është mishëruar në normat dhe ngjarjet shoqërore.
Sfera e të pandërgjegjshmes interpretohet nga Z. Frojdi si një forcë e veçantë irracionale, e kushtëzuar nga energjia e fuqishme e epshit. Libido (nga lat. - Dëshira, tërheqja) është energjia e dëshirave, instinkteve seksuale, të cilat, për shkak të asocialitetit të saj, nuk mund të marrin realizim të drejtpërdrejtë dhe prandaj detyrohen të dalin në sferën e pavetëdijes, por vazhdimisht provokojnë një person. Sublimimi është një mjet për zgjidhjen e frytshme të dëshirave të epshit asocial - procesi i zëvendësimit të trenave të ndaluar me qëllime "më të larta", është për arritjen e të cilave shpenzohet energjia libido.
Kultura, sipas Z. Frojdit, bazohet në refuzimin për të kënaqur dëshirat e të pavetëdijshmes dhe ekziston për shkak të energjisë së sublimuar të epshit. Lartësimi i impulseve të epshit është sekreti i krijimtarisë kulturore. Libido është forca lëvizëse e historisë njerëzore. Kultura, sipas përcaktimit të tij, përfshin, së pari, të gjitha njohuritë dhe aftësitë e grumbulluara nga njerëzit, dhe së dyti, të gjitha institucionet për rregullimin e marrëdhënieve njerëzore. Në përgjithësi, Frojdi e vlerësoi kulturën negativisht, duke e konsideruar atë një mekanizëm të shtypjes shoqërore të lirisë së njeriut.
Duke studiuar nga pikëpamja e psikanalizës veçoritë e jetës së fiseve arkaike, në veçanti tabu dhe totemizëm, Frojdi arrin në përfundimin se, në kuptimin e tyre të ndaluar, kuptimi i tabuve është frenimi i instinkteve biologjike tek një person. Vendosja graduale e sistemit të ndalimit kompenson humbjen e impulseve të kafshëve nga njeriu. Preciselyshtë pikërisht tabuja që përcaktohet nga Z. Frojdi si rregullatori i parë kryesor i të gjitha aspekteve të jetës shoqërore të njerëzve, dëshmi e ndarjes së njeriut nga natyra. Z. Frojdi arrin në përfundimin se zhvillimi progresiv i kulturës, natyrisht, çon në kufizimin e natyrës njerëzore dhe rritjen e ndjenjës së fajit për shkak të pamundësisë së realizimit të potencialit biologjik të dikujt. Kështu, përparimi i kulturës nuk e bën një person të lumtur, por, përkundrazi, shkakton kryesisht gjendje neurotike në të.
Njerëzit më të kulturuar, sipas Frojdit, janë më të shtypurit, në të cilët, për shkak të edukimit - "shtypjes" të papranueshme për shoqërinë, trenat u hoqën nga vetëdija në pavetëdije. I gjithë krijimi artistik ushqehet me epshin e shtypur, një shfaqje e nënndërgjegjeshëm. Kjo gjeti shprehjen e saj në veprat e Z. Frojdit për Eskilin, Sofoklin, Shekspirin, Leonardo da Vinçin, Michelangelo, Goethe, Dostoevsky. Në artikullin "Pakënaqësia në Kulturë" Frojdi paralajmëroi kulturën kundër tepricës së kufizimeve, konventave dhe ndalimeve. Ai këndoi lëvdatat e "njeriut natyror", duke ndjekur J. Rousseau. Kultura duhet t'i japë rrugë vitalizmit, energjisë vitale.
Metodologjia frojdiane e njohjes së thelbit të kulturës u përdor gjerësisht nga ndjekësit e tij, në veçanti E. Frommu, K. Jung. Koncepti psikoanalitik i origjinës së kulturës së Z. Frojdit iu nënshtrua kritikave të shumta, u quajt "mitologjik", joshkencor. Dispozitat kryesore të teorisë frojdiane të kulturës janë kryesisht hipotetike.
psikoanaliza e kulturës Frojd Xhung
Koncepti i kulturës në teorinë e psikanalizës nga Z. Freud dhe K. Jung
1. Veçoritë e konceptit psikoanalitik të kulturës 3. Frojdi
Sigmund Frojdi(1856-1939) - themeluesi i psikanalizës, një psikiatër vjenez, i pari që aplikoi faktorë psikologjikë për të shpjeguar fenomenet e kulturës dhe proceset e krijimtarisë. Punimet kryesore " Hyrje në Psikoanalizë "," Unë dhe Ajo "," Totem dhe Tabu ".Koncepti i tij gjithashtu mund të quhet natyralist,sepse ai e pa burimin e kulturës në natyrën biologjike natyrore të njeriut. Z. Frojdi parashtroi një hipotezë për ekzistencën pa ndjenjasi një nivel i veçantë i thellë i psikikës njerëzore, i cili ndryshon nga sfera e ndërgjegjes dhe ka një ndikim të fuqishëm, ndonjëherë të fshehur mbi të.
Frojdi e ndau strukturën e psikikës njerëzore në 3 pjesë:
"Ajo"- instinktet shtazore, "kazan i vluar i instinkteve" të trashëguara nga njeriu, shtysat e tij të papërgjegjshme, dëshirat parësore. Frojdi identifikoi dy instinkte themelore: Eros- dëshirat seksuale dhe Thanatos- dëshira për shkatërrim dhe vdekje e drejtuar nga jashtë. "Ajo" jeton parimi i kënaqësisë dhe kënaqësi.
"UNË JAM"- vetëdija që duhet të zgjedhë. Shtë një ndërmjetës midis botës së pavetëdijshme dhe asaj të jashtme, rregullon veprimet e individit, siguron mbijetesën e një personi në botën e natyrës dhe shoqërisë dhe përshtatet me kushtet objektive. "Unë" jeton nga parimi i realitetit.
"Super-Unë"- këto janë ndalime dhe norma të një natyre socio-kulturore (përfshin konceptet e thjeshta të "mund", "nuk duhet", "duhet", dhe parime dhe vlera më komplekse shoqërore, i cili është një ligj moral për një person). Ato fitohen nga një person pa vetëdije në procesin e edukimit. "Super-I" është një lloj projektimi i botës së kulturës në psikikën njerëzore, i cili gjithashtu manifestohet në formën e të pavetëdijshmes. "Super-I" jeton sipas parimit të ndërgjegjesdhe mbron shoqërinë.
""Shtë" është bota e instinkteve të qenësishme në psikikën njerëzore, dëshirat e pakontrolluara dhe të pavetëdijshme që ndërhyjnë në mënyrë aktive në jetën tonë, dhe ideja se veprimet tona udhëhiqen nga "Unë" ynë është vetëm një iluzion, beson Frojdi. Përplasja e drejtpërdrejtë e "Unë" dhe "Ajo" do të çojë në mënyrë të pashmangshme në fitoren e të pavetëdijshmes. Por një person në shoqëri mund të mbijetojë vetëm duke i nënshtruar "It" qëllimeve të tij më të rëndësishme. "Unë" i përgjigjet, nga njëra anë, nevojave të "It", dhe, nga ana tjetër, merr parasysh recetat normative të shoqërisë (të cilat përfaqësohen në psikikën njerëzore në "Super-I"). Dhe aktiviteti i "Super-I" shoqërohet me kërkimin e metodave të pranueshme shoqërore për plotësimin e nevojave. Edhe pse "Super-I" "gjithashtu mund të dominojë" Unë ", duke vepruar në rolin e ndërgjegjes ose një ndjenje të paqartë faji.
Frojdi përcaktoi tre sjelljenë "marrëdhënie" me "It":
Kënaqësia "Ajo" (parimi
kënaqësi, kënaqësi), kur e gjithë energjia shpenzohet për kënaqësinë e instinkteve të kafshëve.
Fati i një personi të tillë është tragjik, thotë Frojdi. Një person që kënaq dëshirat dhe instinktet e tij pa marrë parasysh normat dhe ligjet morale që ekzistojnë në shoqëri dhe përcaktojnë jetën në shoqëri, është i izoluar nga shoqëria.
.Shtypja"Ajo" (të veprosh sipas ndërgjegjes), sipas Frojdit, shpesh çon në sëmundje mendore (pakënaqësia me dëshirat dhe instinktet parësore - "një ndjenjë e pakënaqësisë -> depresioni, etj.)
3.Lartësimi"Ajo". Frojdi prezantoi konceptin e "sublimimit". Lartësimi është aftësia e një personi, e zhvilluar në procesin e zhvillimit historik, për të kthyer energjinë e instinkteve të kafshëve në forma të ndryshme të krijimtarisë, në lloje të ndryshme të veprimtarisë në dobi të shoqërisë dhe kulturës.
.Frojdi besonte se dëshirat e pakënaqura, duke u grumbulluar, e kthejnë psikikën njerëzore në një "kazan të vluar të instinkteve", kështu që ata duhet periodikisht të "shkarkohen" në një mënyrë të sigurt për shoqërinë. DHE kultura i jep një personi mundësinë për të sublimuar energjinë e instinkteve.Sporti, shkenca, arti, dashuria e shpirtëruar dhe të gjitha llojet e veprimtarisë njerëzore - të gjitha këto, sipas 3. Frojdit, janë produkte të sublimimit të instinkteve parësore. Kultura nuk krijon energjinë vitale të një personi, ajo vetëm e drejton atë drejt qëllimeve të arsyeshme dhe organizon në mënyrë racionale përdorimin e tij në kushtet e bashkësisë njerëzore.
Duke kërkuar origjinën e kulturës, Frojdi i drejtohet një analize të gjendjes para-kulturore të njerëzimit dhe lidh shfaqjen e kulturës me një ndjenjë faji për "vrasjen e babait primitiv". Jeta e paraardhësve tanë u përfaqësua si më poshtë: një tufë primitive, në të cilën të gjitha femrat i përkisnin mashkullit më të fortë, djemtë në rritje dëbohen nga tufa, atyre nuk u lejohet të afrohen me femrat. Kështu ata jetojnë në distancë, derisa më i forti zëvendëson babanë e tij të rrënuar. Por një ditë, tërheqja e pakënaqur e djemve i detyron ata të bashkohen, të vrasin babanë e tyre dhe ta hanë atë. Por pas paricidit, djemtë përjetuan një ndjenjë të jashtëzakonshme faji për atë që kishin bërë dhe vendosën një ndalim të paricidit dhe incestit - incestit brenda klanit. Këto ndalime të para janë baza e kulturës, kështu që morali lindi. Momenti i shfaqjes së kulturës është momenti kur dëshirat agresive dhe seksuale të një personi,të cilët më parë ishin të kënaqur lirshëm, fillojnë ndrydhur nga normat e moralit dhe zakoneve të shoqërisë.
Sipas Frojdit, gjurmët e kësaj u ruajtën në vaktet-sakrificat rituale totemike midis shumë popujve primitivë. Kafsha totemike, e cila u vra solemnisht dhe u hëngri nga klani primitiv, zëvendësoi babanë e vrarë dhe të ngrënë dikur, dhe këto rituale totemike, të ruajtura midis disa popujve, na kujtojnë fajin fillestar të njeriut.
Në konceptin e tij, 3. Frojdi kundërshton një person dhe shoqëri, dhe, duke analizuar ndikimin e kulturës mbi një person, arrin në përfundimin se zhvillimi i kulturës çon në një ulje të lumturisë njerëzore dhe një rritje të ndjenjës së fajit dhe pakënaqësisë për shkak deri në shtypjen e dëshirave. Dhe sa më e lartë të jetë faza e zhvillimit kulturor, aq më i pakënaqur është një person. Sipas 3. Frojdit, kultura është natyrë neurotike. Frojdi vlerëson veçanërisht negativisht kulturën evropiane - kulturën e krishterë me ndalimet e saj shumë të rrepta (10 urdhërime). Z. Frojdi e vlerësoi lartësimin si një pseudo-realizim të një personi.
Koncepti i Frojdit pati një ndikim të madh në zhvillimin e shkencës dhe mendimit shoqëror në shekullin e 20 -të. Ai ishte i pari që përdori faktorët psikologjikë për të shpjeguar fenomenet e kulturës dhe proceset e krijimtarisë, megjithëse ka shumë mangësi në teorinë e tij (për shembull, ai biologjizoi origjinën e kulturës). Frojdi është themeluesi i metodës së psikanalizës, organizatori i ndihmës psikoanalitike në SHBA dhe Evropë.
2. Specifikimi i konceptit analitik të kulturës nga K.G. djali i kabinës
Carl Gustav Jung(1876-1961), psikolog, psikoterapist zviceran, autor i veprave "Psikologjia Analitike", "Arketipi dhe Simboli".Ai ishte një student i Frojdit dhe për ca kohë bashkëpunoi me të dhe mori shumë nga psikoanaliza, por ai nuk u pajtua me Frojdin dhe kërkimet e tij çuan në përfundime të ndryshme. Jung pa tek njeriu, para së gjithash, një qenie shpirtërore, e aftë të kundërshtojë frymën ndaj instinkteve. Kjo, në thelb, përbënte bazën e kritikës së Jungut ndaj Z. Frojdit, një pushim i dhimbshëm me të cilin ai e vërtetoi në veprën e tij të vitit 1929 "Kontradiktat midis Frojdit dhe Jungut". Thelbi i pozicionit të Jungut ishte se ai nuk pranoi ta perceptonte njeriun si një qenie të shtyrë nga instinktet, të nënshtruar ndaj elementeve të pavetëdijes. Nëse Z. Frojdi eksploroi të pandërgjegjshmen si thelbin natyror të njeriut,atëherë K. Jung zbuloi origjinën origjinale kulturore të të pandërgjegjshmes.
Së pari, Jung tregoi interes për aspektet mistike të kulturës, në studimet e tij ai krahasoi gjendjet e ekstazës mediumiste, halucinacionet dhe konfuzionin, Jung vuri në dukje praninë e kushteve të ngjashme tek profetët, poetët, themeluesit e lëvizjeve fetare dhe te njerëzit e sëmurë. Sipas mendimit të tij, midis poetëve, profetëve dhe njerëzve të tjerë të shquar, një tjetër, që vjen nga thellësia e vetëdijes, bashkohet me zërin e tyre. Vetëdija e krijuesve (në kontrast me ndërgjegjen e të sëmurëve) mund të zotërojë përmbajtjen që vjen nga vendet e fshehta të nënndërgjegjeshëm dhe t'i japë asaj një formë fetare ose artistike. Njerëzit e shquar kanë intuita "shumë më e lartë se mendja e ndërgjegjshme".Ata kapin disa "proto-forma": këto "para-forma shfaqen në vetëdijen tonë spontanisht dhe kanë aftësinë të ndikojnë në botën tonë të brendshme," besonte Jung.
Së dyti, Jung zbuloi imazhe tipike - imazhe -simbole që kalojnë në të gjithë historinë e kulturës botëroredhe duke shprehur përfshirjen e një personi në anën misterioze të jetës. Këto imazhe simbolike "nuk kanë qenë kurrë në vetëdije dhe nuk janë fituar kurrë individualisht, por ekzistencën e tyre ia detyrojnë ekskluzivisht trashëgimisë" (K. Jung). Ato ata lindin nga e pandërgjegjshmja e përbashkët për të gjithë njerëzit. Jung tërhoqi vëmendjen për paralelizmin e komploteve dhe motiveve mitologjike në të cilat lindin këto imazhe (për Përmbytjen, për Heronjtë, për përkushtimin, për shembull, në kulturën greke ky është miti i Penelopës, i paprekshmërisë, për shembull, në kulturën greke, miti i Akilit). Këtë ai e konsideroi provë të ekzistencës së të pandërgjegjshmes.
Bazuar në këtë, Jung e ndau të pandërgjegjshmen në dy shtresa:
)pavetëdije personale - këto janë kujtime të humbura, si dhe përmbajtje që ende nuk janë pjekur me vetëdije; dhe 2)pavetëdija kolektive (jo - ose pavetëdija superpersonale) është forma më e lashtë dhe universale e ideve të njerëzimit, kujtesa stërgjyshore e njerëzimit, është një reflektim i përvojës së brezave të mëparshëm të ngulitur në strukturat e trurit. Kjo pavetëdije lindi në agimin e historisë njerëzore në një përvojë kolektive psikike, është baza e psikikës sonë. E pandërgjegjshmja kolektive është një pjesë e psikikës që është e zakonshme për të gjithë njerëzimin. Prandaj, pavetëdija kolektive është më e vjetër se vetëdija njerëzore vetëdija njerëzore formohet dhe rritet nga pavetëdija kolektive.
Strukturat kryesore të pavetëdijes kolektive janë arketipet(nga lat. arche - fillimi, gabimet e shtypit - gjurmë) - një lloj sedimenti nga përvoja kryesore shpirtërore e njerëzimit.
Arketipet janë imazhe ose motive pa përmbajtje(por ata janë në gjendje të mbushen me vetëdije) - një shtresë e thellë e të pandërgjegjshmes, ku imazhet universale njerëzore të njeriut janë në gjumë.Ky është një kuptim psikik, i cili në vetvete është pa objektivitet, për shembull, një nga kuptimet është etja për dashuri, e cila fillimisht nuk shoqërohet me ndonjë imazh ose person specifik. Arketipi është kuptimi parësor,duke organizuar dhe drejtuar në mënyrë të padukshme jetën e shpirtit tonë. K. Jung identifikoi një numër arketipesh kulturore universale, për shembull, nëna, fëmija, plaku dhe të tjerë.
Arketipet nuk kanë qenë kurrë në vetëdije, nuk janë fituar kurrë individualisht, janë të trashëguara, të lindura nga pavetëdija e zakonshme për të gjithë njerëzit. E pandërgjegjshmja kolektive (e cila ka origjinë kulturore) "nis" procesin e inkulturimit (ky është procesi i hyrjes në një kulturë, domethënë asimilimi i kulturës së brezave të mëparshëm). Arketipet janë disa programe të lindura nën ndikimin e tyre nuk janë vetëm reagime elementare të sjelljes (reflekset e pakushtëzuara), por edhe perceptimi, të menduarit, imagjinata. Ka aq arketipa sa ka situata tipike të jetës, nëse ndodh diçka në jetë që korrespondon me një arketip, atëherë ajo aktivizohet.
Arketipet janë të pandryshuara, por përmbajtja e tyre ndikohet vazhdimisht nga mjedisi shoqëror dhe ngjarjet historike. Në kuptimin më të përgjithshëm, një arketip është një komplot ose imazh i përjetshëm që përsëritet nga epoka në epokë, nga kultura në kulturë, por çdo herë, riinterpretohet në një mënyrë të re në përputhje me frymën e kohës së saj dhe kulturën e saj. Jung dha një shembull. Në shekullin XIX, ideja e ruajtjes së energjisë u shpreh nga Robert Mayer, ai ishte një mjek, dhe aspak një fizikan apo filozof natyror, por nuk u krijua nga Mayer në kuptimin e plotë të fjalës. Mayer kujtoi se kjo "u shfaq" tek ai dhe çoi në përfundimin se kjo është kështu. Jung e shpjegon këtë ideja e energjisë dhe ruajtja e saj,duhet të jetë është imazhi origjinal,i cili po dremiste në pavetëdije kolektive. Në fetë primitive (dinamike), ky imazh i energjisë u shpreh me idenë e ekzistencës së një force magjike universale rreth së cilës gjithçka rrotullohet. Në Heraklitus është si energjia botërore, si "zjarri i përjetshëm". Në Ungjijtë, energjia shfaqet në ndryshimet e Frymës së Shenjtë në formën e gjuhëve të zjarrit që burojnë nga qielli. Në Mesjetë - si një aurë, një aureolë e një shenjtori, në idenë e pavdekësisë së shpirtit, qëndron ideja e ruajtjes së tij. Në Lindje - si ide e shpërnguljes së shpirtit.
Në Jung, e vetëdijshmja dhe e pandërgjegjshmja plotësojnë njëra -tjetrën, të dyja janë burimi i kulturës. Për Jungun, baza e pavetëdijshme e personalitetit njerëzor, edhe pse me origjinë arkaike, ende mund të jetojë në paqe me kulturën.
Jung gjithashtu i kushtoi shumë vëmendje analizës së të menduarit dhe lidhjes së tij me kulturën, duke besuar se kultura është një mënyrë e zakonshme dhe e pranuar e të menduarit.Sipas mendimit të tij, ekziston dy lloje të të menduarit logjik dhe intuitiv.
Mendimi logjik- Kjo është një traditë kulturore evropiane (perëndimore), ajo u zhvillua në kuadrin e kulturës mesjetare në bazë të skolastikës. Skolastika përgatiti aparatin kategorik të shkencës, kur të menduarit kryhet në shprehje verbale, mbështetet në ligje, identitet dhe qëndrueshmëri në arsyetim.
Mendimi intuitiv - një formë e të menduarit e bazuar në depërtim, intuitë- kjo është tradita e vendeve të Lindjes, të menduarit kryhet në formën e një rryme imazhesh,drejtohet brenda ndërgjegjes, nuk është produktiv për zhvillimin industrial, por është i domosdoshëm për kreativitetin, mitologjinë, fenë dhe synohet të përshtatet me pavetëdijen kolektive, duke vendosur një ekuilibër midis vetëdijes dhe pavetëdijes kolektive.
K. Jung krijuesorigjinale teoritë e llojeve psikologjike.Ai identifikoi dy lloje psikologjike: ekstrovert dhe introvert. Ekstrovert- ky është një lloj interesi dhe vëmendje e tillë psikologjike, e cila drejtohet në botën e jashtme, për t'u përshtatur me botën e jashtme, për të njohur këtë botë, ka për qëllim zgjerimin e vetëdijes. Introvert -ky është një lloj interesi psikologjik, i cili drejtohet në botën e brendshme, në objektin e brendshëm, në thellimin e vetëdijes - në pavetëdijen kolektive.
K. Jung thotë se një indian gjithmonë kujton jo vetëm natyrën e tij, por edhe se ai vetë i përket natyrës. Evropiani, përkundrazi, ka një shkencë të natyrës dhe di çuditërisht pak për thelbin e tij, për natyrën e tij të brendshme. Dhe ai beson se për të kapërcyer krizën, kultura evropiane, me një mbizotërim të ekstrovertëve në të, ekuilibri i të cilëve është i shqetësuar - vetëdija dhe pavetëdija, duhet të ndryshojë dhe të rivendosë unitetin e humbur të shpirtit njerëzor.
