Psikologjia dhe okultizmi
Tre çerek shekulli më parë, Jung shkroi disertacionin e tij të doktoratës Psikologjia dhe Patologjia e të ashtuquajturave fenomene okulte, dhe në këtë punë mahnitëse, të përfunduar në të njëjtin vit që Frojdi botoi Interpretimin e tij epokal të ëndrrave, Jung mbolli farat e shumë prej idetë e tij të mëvonshme. Ne do t'i hedhim një vështrim më të afërt në këto ide dhe zhvillimin e tyre në hulumtimet tona aktuale, por së pari do të doja të theksoja se, përveç kontributeve të Jung në këtë fushë, shumë pak është bërë për t'i studiuar ato. Komuniteti shkencor me të vërtetë ka njohur ekzistencën e të ashtuquajturve fenomene okulte që nga rasti i JB Reen në vitet 1930. Ne e dimë që tani interesi për fenomene të tilla është rritur ndjeshëm dhe popullariteti i tyre është rritur. Por a po rritet paralelisht kuptimi ynë teorik i tyre? Po, ne kemi laboratorë parapsikologjikë në të cilët ekzistenca e fenomeneve të tilla vërtetohet nga eksperimenti, përdorimi i fotografisë Kirlian dhe studimi i ëndrrave, por ende nuk ka pothuajse asnjë shpjegim adekuat për to.
Pse ndodhi? Hasshtë theksuar më shumë se një herë se vonesa në pranimin e parapsikologjisë si shkencë nga qarqet zyrtare nuk ishte për shkak të mungesës së provave. Në fakt, statistikat e mbledhura për të mbështetur realitetin e perceptimit ekstensensor janë grumbulluar aq shumë saqë nëse do t’i përkisnin një fushe shkencore më të pranueshme, do të ishin pranuar shumë kohë më parë. Por mjerisht, ne nuk kishim një teori që do të shpjegonte ekzistencën e gjërave të tilla brenda kuadrit të botëkuptimit shkencor modern. Një qasje e tillë jo vetëm që do të trondiste pozicionin filozofik materialist të shkencës (megjithatë, shumë shkenca tashmë kanë braktisur pozitivizmin ekstrem që e lindi atë), por, nga ana tjetër, nuk do të jepnin përgjigje.
Përgjigja ime për këtë pyetje erdhi pas shumë mendimeve dhe ishte aq e thjeshtë sa ishte e parashikueshme. Vendosa që kjo zonë ishte e privuar nga teorizimi ose kuptimi i duhur psikologjik sepse psikologjia dhe okultizmi ishin shumë të ndara. Edhe pse ata eksplorojnë në dukje një zonë - psikikën - secila ka teoritë e veta. Nuk ka asgjë më qesharake sesa reduktimi i okultizmit në psikologji, ose anasjelltas. Do të ishte më logjike që këto zona të dijes të trajtohen si "psikologji dhe okultizëm". Ky formulim nënkupton që dikush studion të dyja fushat me vëmendje të barabartë dhe arrin rezultate më mbresëlënëse dhe më të thella në fund. Për shembull: ajo që psikologjia, veçanërisht akademike, preferon të fshehë, përkatësisht parapsikologjia, ka rëndësinë më të madhe për okultizmin, dhe anasjelltas (kritika shkencore). Me shumë mundësi do të bënim përparim të rëndësishëm në studimin e psikologjisë dhe okultizmit, duke përdorur metodën krahasuese, e cila nuk e zvogëlon një fenomen në tjetrin, por i kushton vëmendje të dyjave.
Interesimi i Jungut për okultizmin dhe parapsikologjinë u shfaq kur ai ishte në shkollën mjekësore në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Ai jo vetëm që lexoi shumë vepra tematike, por ai vetë filloi të krijojë eksperimente. Në 1899 dhe 1900, ai organizoi seanca të rregullta mediumiste, ku kushëriri i tij 15-vjeçar ishte mediumi. Në të njëjtën kohë, ndodhën edhe eksperimentet e para okulte të Jungut: një tryezë me arra të rënda në shtëpinë e tyre papritmas u plas me një përplasje dhe thika e bukës u nda në katër pjesë pa asnjë arsye.
Jung mori pjesë në këto sesione mediumiste dhe publikoi rezultatet në disertacionin e tij të doktoratës. Ai vuri re se zërat e ndryshëm ose "personalitetet" që mediumi vëzhgoi ishin personifikime të pjesëve të pavetëdijes së saj. Këto fenomene, të quajtura më vonë komplekse autonome nga ai, shërbyen si një shtysë për zhvillimin e teorisë së arketipave. Por në atë moment Jung u godit nga fakti se psikika nuk është një unitet, siç besonte ai, por i shumëfishtë në strukturë. Jung gjithashtu vuri në dukje se rrjedha e fantazive që vijnë në medium në një gjendje ekstazie kompensohet për moshën e saj të re dhe se, sipas tij, përmbajtja e pavetëdijshme e psikikës mund të pasurojë personalitetin, duke e bërë atë më të plotë dhe më të thellë se më parë. Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet heroinës kryesore të vizioneve: një grua me pamje aristokratike që shërbeu si ideale për një medium dhe përfaqëson personalitetin e saj të ardhshëm. Vëzhgimi i Jungut u konfirmua më vonë kur ai takoi këtë grua të pjekur tashmë të vendosur, larg vajzës së pabalancuar që ishte dikur.
Jung besonte se këto fenomene somnambuliste shpesh përsëriten pikërisht në pubertet dhe këmbënguli që ato të tregojnë zhvillimin e personalitetit. Ai i pa ata:
Formimet e reja të personalitetit ose përpjekjet e personalitetit të ardhshëm për të shpërthyer, dhe se si rezultat i një zinxhiri të rrethanave specifike, si dhe devijimeve të mundshme psikopatike të sistemit nervor, ato shoqërohen me çrregullime të sistemit nervor. Duke pasur parasysh vështirësitë me të cilat përballet personaliteti i ardhshëm, këto gjendje somnambuliste ndonjëherë rezultojnë të jenë të pajisura me një kuptim teologjik dhe i sigurojnë një personi, i cili në rrethana të tjera do të vdiste në mënyrë të pashmangshme, mjete për të fituar.
Kështu, Jung parashtron një ide vërtet revolucionare të perceptimit të psikikës nga një pozicion psikologjik si një pluralitet, dhe nga një okult - ai zbulon natyrën e shpirtrave dhe zërave. Në fakt, këto personalitete të pjesshme ose "shpirtra" vijnë nga pavetëdija dhe, siç shihet në rastin e Jungut, i përkasin vetë mediumit.
Për disa arsye, ky zbulim i Jungut në qarqet okulte nuk ka marrë njohjen e duhur për ndonjë arsye. Mediat që kam takuar rrallë kanë menduar për mundësinë që zërat që dëgjojnë të krijohen nga psikika e tyre dhe të mos vijnë "nga jashtë". Në të vërtetë, një nga ankesat kryesore në lidhje me shoqatat okulte është se ato janë të paafta për autokritikë psikologjike. Tooshtë shumë e lehtë t'i atribuosh përvojës personale parapsikologjike diçkaje të jashtme dhe kështu të humbasësh mundësinë për zhvillimin psikologjik të ofruar nga e pandërgjegjshmja. Mungesa e ndërgjegjësimit të mediumit në këtë çështje i bën shumicën e tyre, sipas mendimit tim, shumë naive. Me drejtësi, duhet thënë se mungesa e tyre e kritikës psikologjike dhe transferimi i përmbajtjes së të pandërgjegjshmes në diçka "të ndryshme" nuk është vetëm një iluzion, por është një njohje e vërtetë se këto komplekse nuk janë vetëm përmbajtje personale, por diçka përtej se Ne duhet të kthehemi më vonë dhe të merremi me këtë çështje, por tani për tani do të vërej se mediumi i Jungut demonstroi material transpersonal në formën e një mandala, si dhe sistemin gnostik të kozmosit dhe energjitë e tij, të cilat Jung i shkroi me kujdes. Çdo gjë tjetër ishte e parëndësishme dhe pa interes.
Në këtë pikë, Jung dyshoi për mashtrim dhe humbi çdo interes për rastin. Ky fund duket i trishtuar, sepse mendoj se vajza ishte e dashuruar me Jung, dhe ai humbi kontaktin personal me të. Për një shkencëtar të ri, ky është një pozicion plotësisht i kuptueshëm dhe na jep çelësin për të kuptuar zonën e problemit në një gamë të gjerë kërkimesh okulte. Unë e shoh këtë si një mungesë të unifikimit të personalitetit dhe atij transpersonal. Jung në këtë rast nuk kishte njohuri të mjaftueshme dhe ndjesi të sakta për të krijuar një kontakt personal më adekuat me mediumin, të cilin më vonë e arriti si psikoterapist. Tani ai ishte shumë shkencor "rreptësisht", jashtë një perspektive personale, iu afrua çështjes. Vetë mediumi ishte gjithashtu i gabuar, duke i atribuar "zëra" entiteteve nga jashtë, dhe gjithashtu ishte "jopersonal" në mënyrën e vet, por në një kuptim tjetër. Asnjë prej tyre në atë kohë nuk filloi të krijojë komunikim me zëra ose "shpirtra", gjë që Jung më vonë e bëri një faktor kyç në punën e tij.
Puna tjetër teorike e Jungut në fushën e parapsikologjisë dhe okultizmit u botua në 1919, kur ai foli në Shoqërinë Britanike për Kërkime Psikologjike me një leksion "Themelet psikologjike të besimit në shpirtrat". Në këtë punë, ai shpjegoi ekzistencën e shpirtrave dhe fenomeneve të tjera okulte përmes komplekseve autonome të pavetëdijshme, të cilat në vetvete ishin projeksione të jashtme. Ai tha:
Unë jam mjaft i bindur se ato janë projeksione. Unë kam vërejtur vazhdimisht efektet telepatike të komplekseve të pavetëdijshme, si dhe një numër të madh të fenomeneve parapsikike. E gjithë kjo nuk më dha asnjë dëshmi të ekzistencës së vërtetë të shpirtrave, por ndoshta kjo dëshmi do të pasojë, dhe unë duhet të caktoj të gjithë fushën e studimit si plotësuese të psikologjisë.
Jung është në këtë rast në të njëjtin pozicion si më parë, megjithëse ai pranon se këto komplekse të brendshme autonome janë të afta të ushtrojnë një efekt të jashtëm. (Në disertacionin e doktoratës, ai gjithashtu e vëren këtë, duke theksuar se shpejtësia e veprimit të bordit Ouija shoqërohet me gjurmimin e shpejtë të lëvizjeve nënndërgjegjeshëm që tregojnë faktin e telepatisë.) Jung mbeti skeptik në lidhje me "shpirtrat e vërtetë" si më parë. Supozimi se komplekset e pavetëdijshme mund të kenë një efekt të dukshëm në objektet e paprekura (fenomeni i poltergeist, për shembull) është tashmë një hap i rëndësishëm drejt okultizmit. A nuk ka magji një efekt të caktuar në gjendjen fizike të një personi, për të mos përmendur gjendjen e tij mendore? Nëse i njohim efektet e jashtme, atëherë ka pak para pranimit të "realitetit" të vetë fenomeneve okulte. Nga kjo, megjithatë, nuk rrjedh automatikisht që këta shpirtra janë qenie të tjera të ndara.
Jung ndryshoi pikëpamjen e tij për këtë çështje në një artikull të rishikuar që botoi në 1948. Në atë kohë, ai tashmë kishte formuar konceptin e tij për pavetëdijen kolektive dhe arketipet, duke rishikuar fenomenet okulte brenda tij. Ai shkroi:
Duke mbledhur një përvojë të madhe psikologjike të shumë njerëzve nga shumë vende gjatë pesëdhjetë viteve, mund të them se besimi im është tronditur që nga viti 1919. Sinqerisht, unë dyshoj në drejtësinë e vetëm një qasjeje psikologjike ndaj problemit në diskutim. Jo vetëm zbulimet e parapsikologjisë, por edhe reflektimet e mia teorike në veprën "Për natyrën e psikikës" më çuan në përfundime të caktuara në lidhje me fushat e fizikës bërthamore dhe konceptin e vazhdimësisë hapësirë-kohë. Kjo na lejon të ngremë çështjen e realitetit transpsikik prapa psikikës.
Reflektimet teorike të cilave i referohet Jung janë të lidhura me punën e tij të mëvonshme në formulimin e konceptit të arketipave dhe të pandërgjegjshmes kolektive. Jung arriti në përfundimin se prapa psikikës dhe manifestimeve dhe marrëdhënieve të saj të zakonshme, të kufizuara nga koha dhe hapësira, qëndron një realitet transpsik (pavetëdije kolektive), në të cilën koha dhe hapësira janë relative. Në këtë nivel, kauzaliteti transpsik merr paralele me zbulimet më të fundit në fizikë. Arketipet kështu perceptohen si "psikoidë", domethënë jo si fenomene krejtësisht mendore. Jung në këtë rast i referohet arketipit në vetvete, dhe jo imazheve tradicionale arketipike. "Arketipi psikoid" është një faktor i pashkelur që ndërton ngjarje mendore dhe fizike sipas modeleve tipike, ashtu si lëngu fillestar i kristalit përmban tashmë sistemin e tij boshtor, megjithëse ende nuk ka një mishërim material. Arketipi psikoid është një element strukturues që të kujton "modelet e sjelljes" në biologji që qëndrojnë në themel të situatave tipike si lindja, vdekja, sëmundja, ndryshimi, dashuria, etj. Arketipi psikoid qëndron njëkohësisht prapa psikikës dhe materies dhe shprehet në ngjarje sinkronike. Jung e kuptoi sinkronizmin si një parim akausal që qëndron në themel të telepatisë, mprehtësisë dhe të ngjashme. Ngjarjet sinkronike janë të lidhura me "kuptim", një faktor më subjektiv sesa marrëdhënia kauzale standarde.
Koncepti i sinkronitetit të Jung është një hap i rëndësishëm drejt pranimit të okultizmit si një fenomen dhe një lidhje midis tij, psikologjisë së thellë dhe shkencave natyrore. Sidoqoftë, përvoja e rëndësishme e shkakësisë në fushën okulte dhe ndjenja se magjistari mund të "nxisë" ndryshimin duke zbatuar këtë koncept nuk duket të jetë arritur. Sinkronizmi ndihmon për të shpjeguar përvojën subjektive të "rastësisë semantike" aq të rëndësishme për jetën tonë. Gjithashtu ju lejon të interpretoni parimet e parashikimit në astrologji, tarot dhe sisteme të ngjashme. Sinkronizmi, megjithatë, nuk mund të shpjegojë efektet magjike në thirrjen e forcave, ndryshimin e modeleve të sjelljes përmes ritualeve, shërimin efektiv ose përmbushjen e dëshirave.
Pra, ne shohim që edhe hipoteza e sinkronitetit, megjithëse është një hap serioz në drejtim të okultizmit, ende nuk mbulon të gjithë zonën. Jung ka kaluar një përvojë parapsikologjike shumë herë gjatë jetës së tij, duke e përshkruar atë bukur në kujtimet e tij, por ai zakonisht heziton ta analizojë atë shkencërisht. Në këtë pikë ne duhet të kalojmë shikimin nga teoritë psikologjike të okultizmit në vetë teoritë okulte.
Këto teori janë shumë të ndryshme në formë, duke filluar nga Kabala, Kundalini Yoga, simbolika piktoreske Tarot dhe duke përfunduar me një numër të madh të teknikave parashikuese si astrologjia dhe disiplina të ngjashme. Tradita hermetike thotë se pas çdo shkence qëndron edhe më e lashtë, më komplekse dhe më e plotë. Në rastin e astronomisë, kjo është astrologjia e kimisë - alkimi, dhe psikologjia - psikologjia mistike.
Disiplinat që dikur quheshin "pseudoshkenca" janë jashtëzakonisht të pasura në mënyrë simbolike, por ato nuk parashtrojnë një sërë parimesh të ngjashme me ligjet shkencore. Ka ende shumë për të bërë për të përkthyer në mënyrë adekuate parimet themelore të këtyre disiplinave në gjuhën e shkencës. Për fat të mirë, ka zona të fshehta që e bëjnë këtë. Një nga këto, i konsideruar tradicionalisht më i lashtë, është Kybalion, duke formuluar një sërë parimesh që i atribuohen Hermes Trismegistus, sipas legjendës, i cili jetoi gjatë dinastive të para egjiptiane dhe që konsiderohet babai i të gjithë filozofisë okulte. Le t'i hedhim një vështrim këtyre shtatë parimeve që qëndrojnë në themel të shkencës së tij hermetike.
E para është parimi i Mentalizmit: "Gjithçka është Mendje", thotë Kybalion. "Universi është Mendja". Por kjo do të thotë se Realiteti Substancial, prapa të gjitha shfaqjeve që ne i njohim si universi material, materia, jeta dhe energjia, është "Fryma", në thelb e Pafundshme dhe e Panjohshme, e konsideruar si një mendje e gjallë universale e pafund. Ky parim supozon se bota fenomenale është krijimi mendor i "të Gjithëve", i bindet ligjit të gjërave të krijuara dhe ekziston në mendjen e të Gjithëve.
Tani ky parim duket në mënyrë të rrezikshme afër mashtrimit filozofik të quajtur "solipsizëm", një pikëpamje që pohon ekzistencën e vetëm mendjes subjektive. Shkenca dhe psikologjia e thellësisë në përgjithësi funksionojnë mbi parimin fenomenologjik: gjithçka që ne me të vërtetë dimë është përvoja jonë. Por përvoja jonë thotë gjithashtu se ekziston një botë fenomenesh të jashtme, e pavarur nga perceptimi ynë, dhe ne duhet ta njohim ekzistencën e saj, edhe nëse njohuritë tona mbeten të papërsosura.
Parimi i mentalizmit, i marrë në kontekstin e punës së Jungut, nuk do të duket më aq naiv dhe do të përkojë kryesisht me të kuptuarit tonë modern. Sipas Jungut, dikotomia e lëndës shpirtërore mund të zgjidhet përmes perceptimit të psikoidit si një "nivel" të shpirtit përtej materies dhe psikikës, i cili manifestohet në të dy sferat përmes sinkronitetit. Kështu, ekziston një element i panjohur dhe i panjohur (afër asaj që në parimin hermetik quhet "mendje") pas imazheve dhe përvojave arketipike. Në autobiografinë e tij, Jung raporton se ai përjetoi një gjendje të "përvojës jashtë trupit" kur ishte afër vdekjes dhe e gjeti veten në një vend nga ku e pa veten duke medituar në trupin e tij. Ai arriti në përfundimin se ekzistenca e tij ishte një imazh meditues i vetes më të lartë. Kjo është shumë e ngjashme me imazhin e parimit okult "mendje". Përvoja e Jung është e ngjashme me atë të shumë prej nesh, dhe megjithëse është e vështirë të verifikohet shkencërisht, është jashtëzakonisht bindëse. Deklarata hermetike "Ai që zotëron natyrën mendore të Universit do të përparojë në Shtegun e Mjeshtërisë" shpall një parim universal prapa çdo pune magjike. "Niveli psikoid" si bazë e transformimit personal, i përshkruar në tekstet psikologjike, thotë të njëjtën gjë.
Parimi i dytë i artit hermetik është Korrespondenca. “Çfarë është më lart, kështu më poshtë; ajo që është më poshtë është më lart, "thotë Kybalion. Gjithmonë ka korrespondenca midis ligjeve dhe fenomeneve në rrafshe të ndryshme të Jetës dhe Ekzistencës. Ndërsa gjeometria na ndihmon të llogarisim distancat astronomike dhe tokësore, kështu që arsyeja lidh të njohurën me të panjohurën.
Parimi i korrespondencave është menduar me kujdes në sistemin e njohurive okulte si harmoni në të gjitha planet: inorganike, perime, shtazore, njerëzore dhe shpirtërore. Në lidhje me psikologjinë, ne i kuptojmë korrespondencat si sinkronizëm, domethënë marrëdhënie semantike të ngjarjeve mendore dhe fenomenale. Ne gjithashtu mund të gjejmë shembuj të paraleleve midis alkimisë dhe psikologjisë në të pavetëdijshmen, ku gjendjet mendore veprojnë si projeksione të ngjarjeve dhe imazheve mendore. Nëse parimi i korrespondencave mbulon të gjithë hapësirën psikike është ende në pikëpyetje, megjithëse ky parim mbart një harmoni të integruar, dhe çdo teori shkencore përpiqet për këtë.
Parimi i tretë është dridhja. "Asgjë nuk pushon, gjithçka lëviz, gjithçka vibron." Shfaqje të ndryshme të materies, mendjes, energjisë dhe madje edhe shpirtit janë pasojë e niveleve të ndryshme të energjisë. Ne e gjejmë lehtësisht konfirmimin e kësaj në fizikë në formën e parimit të frekuencës: tingulli, nxehtësia, drita, elektromagnetizmi, e kështu me radhë përfaqësojnë nivele të ndryshme të amplitudës dhe shpejtësisë së lëvizjes së valës, ose, më thjesht, frekuencës ose dridhjes. Sidoqoftë, dridhjet në teorinë okulte zbatohen edhe për gjendjet mendore të të gjitha llojeve. Prandaj, duke supozuar ekzistencën e niveleve të ndryshme të mendjes nga imagjinata në gjendje edhe më delikate, ne mund t'i atribuojmë këto gjendje një lloj dridhjeje. Kjo gjithashtu do të thotë që matematika e spektrit mund të lidhet me sferën mendore, e cila në shikim të parë është larg nga e dukshmja. Jung në hulumtimin e tij arriti në përfundimin se çështja përcaktohet nga cilësia, dhe psikika - nga sasia. Psikika dhe materia duhet të konsiderohen si dy anë të të njëjtit fenomen, vetëm njëra prej të cilave mund të matet. Parimi i dridhjes është shumë i rëndësishëm për studiuesit e shkencës hermetike, pasi ju lejon të mësoni se si të kontrolloni dridhjet tuaja dhe të njerëzve të tjerë. Për ta, kuptimi i këtij fenomeni do të bëhet një "burim force".
Ne të gjithë i njohim njerëzit që flasin për "dridhjet" si cilësi që ndikojnë pozitivisht ose negativisht tek ata përreth tyre. Kjo ide është më afër konceptit të energjisë të lidhur me Rajhun sesa me Jungun, megjithëse Jung ishte i pari që foli për energjinë si cilësi. Dridhja, si Konformiteti, është estetikisht e këndshme, por deri më tani ne nuk kemi qenë në gjendje të vlerësojmë dhe matim nivelin e dridhjeve "mendore". Sidoqoftë, eksperimentet me fotografinë Kirlian, biofeedbackun dhe studimet e aurës së fushave të energjisë mund të na ndihmojnë këtu. Në thelb, ky parim është më afër shkencave natyrore.
Parimi i katërt i Hermesit është Polariteti: “Çdo gjë është e dyfishtë; çdo gjë ka polet e saj; çdo gjë ka palën e vet të kundërta, të ngjashme dhe të pangjashme janë një: të kundërtat janë të njëjta në natyrë, por të ndryshme në nivel; ekstremet takohen, të gjitha të vërtetat janë nga natyra jokonsistente; të gjitha paradokset mund të kapërcehen ".
Ky parim është identik me parimin e parë të Jungut për psikikën që përbëhet nga kundërshtime. Dashuria dhe urrejtja, butësia dhe rëndesa, pozitive dhe negative shndërrohen në njëra -tjetrën sipas parimit të lashtë të enantiodromisë. Kushdo që ka marrë një kurs intensiv të analizës të paktën një herë do të pajtohet me këtë deklaratë.
Okultistët në këtë rast nuk pajtohen me Jungun jo në formulimin e rregullit, por në mënyrën e zbatimit të tij. Ata përdorin parimin e polaritetit për t'u përpjekur, për shembull, për të transformuar dridhjet e urrejtjes në dridhje dashurie, qoftë në mendjen e tyre ose në atë të dikujt tjetër. Ata e arrijnë këtë duke medituar mbi emocionin e zgjedhur. Qasja Jungiane, në të kundërt, kërkon të lidhet me anën e errët, të mos e hedhë ose transformojë atë. Në teknikën e imagjinatës aktive, themelore për Jungianizmin, pjesëmarrësi punon me një humor të zymtë, duke u zhytur në të, duke vizualizuar përmbajtjen e tij, duke hyrë në një dialog me të, duke u përpjekur për një sintezë me këtë gjendje, për një bashkim midis vetëdijes dhe të pavetëdijshmes. Sidoqoftë, okultistët punojnë me Polaritetin, duke hequr qafe njërën nga anët (zakonisht atë "të errët").
Ritmi është parimi i pestë i Kybalion. “Çdo gjë rrjedh nga jashtë dhe nga brenda, çdo gjë ka valët e veta, të gjitha gjërat ngrihen dhe bien; lëvizja e lavjerrësit shfaqet kudo; masa e pjerrësisë në të djathtë është e barabartë me masën e pjerrësisë në të majtë, ritmi kompenson gjithçka. "
Këtu ne përsëri shohim parimin e enantiodromisë në veprim dhe dukshmërinë e tij në lidhje me shkencat fizike (oqeanologjia, meteorologjia, etj.). Veprimi i tij në psikikë është gjithashtu i dukshëm, por, si me parimin e polaritetit, ndryshimi midis psikologjisë së thellësisë dhe okultizmit qëndron në metodën e punës me të. Ngjitësit përdorin të ashtuquajturin parim të neutralizimit për të kapërcyer efektet e Rhythm. Ata përdorin formula, rituale, meditime për të parandaluar shfaqjet negative të parimit të Ritmit në mënyrë që të arrijnë zotërimin mbi veten e tyre. Në këtë kuptim, ata janë më shumë si bihejvioristët sesa Jungianët, dhe janë një shembull i bashkimit të kundërshtimeve. Kush mund ta imagjinonte se ishte shkolla Jungiane ajo që do të ishte më e afërta me linjën magjike të sjelljes?
Parimi i gjashtë i Kauzës dhe Pasojës thotë: “Çdo Kauzë përfshin Efektin e vet; çdo Efekt ka Kauzën e vet dhe gjithçka ndodh sipas një Ligji të panjohur; ka shumë plane të kauzalitetit, por asgjë nuk do t'i shpëtojë Ligjit. "
Ky parim, si parimi i parë i Mentalizmit, tingëllon disi i modës së vjetër, në frymën e shekullit të nëntëmbëdhjetë. A mendon shkenca moderne në terma probabilistikë ose ligje ose lidhje statistikore, apo, si më parë, në lidhje me kauzalitetin? Përgjigja është e qartë. A ka refuzuar ajo, edhe në nivelin e mikrofizikës, një efekt të thjeshtë shkak-pasojë? Përgjigja është e qartë. Ky parim siguroi bazën e nevojshme që Jung, së bashku me fizikantin Nobel Pauli, të krijonin teorinë e sinkronitetit-kur ngjarjet rezultojnë të jenë të lidhura nga rastësi kuptimore, dhe jo nga marrëdhënie shkak-pasojë.
Unë mendoj se ndryshimi në qasjet këtu qëndron në tipologjinë dhe pikën e fokusit. Me mospërputhje tipologjike nënkuptoj që okultistët dhe magjistarët zakonisht merren me vullnetin. Me fokus, dua të them që parimi kauzal është krejtësisht i zbatueshëm për fushat që janë të menaxhueshme, të njohura, transparente, ndërsa efekti probabilistik ndodh aty ku "ligji është i panjohur", në fusha që janë ose shumë të vështira për t'u kuptuar ose shumë komplekse për çastin vendosjen. Unë mendoj se nuk ka një përgjigje të caktuar që shpjegon ndryshimin në këtë rast, përveçse të shikosh konfliktin psikologjikisht. Duke vepruar kështu, ne i nënshtrohemi padashur ligjit okult, i cili kërkon që ne të kapërcejmë Kauzalitetin në mënyrë që të ngjitemi në nivele më të larta. Kjo do të thotë që pas kapërcimit të marrëdhënies kauzale në një nivel, i aftë do të arrijë nivelin më të lartë mendor, duke qeverisur nivelin më të ulët. Kjo lëvizje është shumë e ngjashme me praktikën e "imagjinatës aktive", metodës jungiane të ëndërrimit të drejtuar, e nevojshme për të kapërcyer obsesionin me arketipet ose ndikimet e nivelit në rritje të vetëdijes, "funksioni transcendental". Tjetra do t'i kthehemi imagjinatës aktive, por së pari do të përfundojmë me parimin e shtatë.
Parimi Gjinor është i shtati dhe i fundit në Hermes. Kybalion pretendon se "gjithçka ka një parim Mashkullor dhe Femëror dhe Gjinia manifestohet në të gjitha nivelet". Kjo shprehje e seksit kozmik, elementeve mashkullore dhe femërore të qenies, është plotësisht në përputhje me idetë e psikologjisë së thellësisë. Kuptimi okult i gjinisë në përgjithësi është i krahasueshëm me konceptet themelore jungiane të Anima dhe Animus dhe merr shprehje të dukshme në sistemin Kundalini Yoga, ku secila chakra është mashkullore në nivelin e formës dhe strukturës dhe femërore në nivelin e energjisë dhe forcës Me
Këto janë shtatë parimet themelore të okultizmit, aksiomat, pas të cilave mund të punohet me sukses në kuadrin e disiplinave okulte. Në këto aksioma, ekziston një ndryshim i dukshëm midis qasjes së thellë psikologjike të demonstruar nga Jung, që synon bashkimin e ndërgjegjes dhe të pavetëdijshmes, dhe qasjes okulte, që synon arritjen e fuqisë dhe efektit.
Aksimet Hermetike, sipas parimeve Kybalion, tregojnë se si të përdorin njohuritë e marra dhe vënë theksin në praktikën aktive:
Posedimi i njohurive që nuk mbështeten nga Veprimi është i njëjtë me grumbullimin e bizhuterive - një profesion bosh dhe budalla. Dituria, si Pasuria, duhet të përdoret. Ligji i Aplikimit është universal dhe ai që e neglizhon vuan nga konflikti me forcat natyrore.
"Për të ndryshuar gjendjen shpirtërore ose gjendjen tuaj mendore, ndryshoni dridhjen tuaj." Kjo mund të bëhet me një përpjekje të vullnetit, duke e përqendruar vëmendjen tuaj në një gjendje më të dëshirueshme. Abilityshtë e nevojshme të zhvillohet kjo aftësi duke rritur nivelin e përqendrimit të vëmendjes.
"Për të hequr një nivel të padëshirueshëm të dridhjeve mendore, zbatoni parimin e polaritetit në situatë dhe përqendrohuni në polin e kundërt që dëshironi të arrini. Eliminoni shqetësimin duke përmbysur polaritetin e tij. " Kjo aksiomë zhvillon atë të mëparshme, duke e referuar atë drejt polaritetit. Lëreni dritën të fshehë errësirën.
"Mendja (si metalet dhe elementët) mund të ndryshohet nga gjendja në gjendje, nga niveli në nivel, nga poli në pol, nga dridhja në dridhje." Kjo aksiomë përmbledh ato të mëparshme, duke argumentuar se koha, durimi dhe praktika në mënyrë të pashmangshme do të rrisin nivelin e aftësive.
"Ritmi mund të neutralizohet me aplikimin Art of Polarity." Këtu thuhet se të njëjtat metoda si më parë duhet të zbatohen për rrjedhën e gjendjeve shpirtërore ose gjendjeve.
"Asgjë nuk i shpëton funksionimit të Parimit, Kauzës dhe Pasojës, por ka shumë Aeroplan Shkaku dhe ligjet e planeve më të larta duhet të përdoren për të qeverisur rrafshet më të ulëta." Kjo do të thotë që Hermetisti është në gjendje të ngrihet mbi çdo parim dhe plan duke ndryshuar polaritetin, ritmin, kauzën dhe dridhjen.
"Transformimi Hermetik është Art Mendor". Meqenëse natyra e Universit është Mendja, atëherë duke punuar në ndryshimin e gjendjes shpirtërore, ju gjithashtu mund të ndryshoni substancën mendore të Universit. Duke transformuar veten, ju transformoni gjithçka. Në këtë aksiomë të fundit dhe më të lartë, ne i afrohemi këndvështrimit të Jungut, megjithëse metoda e tij e arritjes ishte e ndryshme nga ajo e përshkruar.
Sidoqoftë, nuk duhet të harrojmë metodën e imagjinatës aktive të Jung. Me ndihmën e kësaj teknike, personi lidhet me pavetëdijen e tij përmes një dialogu të vazhdueshëm. Ky komunikim mund të bëhet përmes fjalëve, artit ose lëvizjeve të caktuara.
Ky proces fillon me çdo humor, ide, ndikim, fragment të një ëndrre, dhe kështu me radhë, gjithçka që prodhon një psikikë. Një person lejon që kjo përmbajtje të personifikojë, të flasë ose të përfaqësojë veten në të njëjtën mënyrë siç mediumi teston "shpirtrat" që i shfaqen. Por atëherë - dhe këtu dallimi është më qartë i dukshëm - personi fillon të ndërveprojë me atë që i siguron kjo përmbajtje: me gjithë njohuritë psikologjike, kritikat, pyetjet dhe ndjenjat. Por ai nuk është vetëm një “zëdhënës” i këtyre zërave, as një skllav që ndjek me bindje udhëzimet e tyre. Përkundrazi, ai pranon realitetin psikik me të cilin punon, ai e di se një sasi e madhe e përmbajtjes është një pjesë autonome e personalitetit të tij - një hije ose komplekse antiseksuale, për shembull - dhe ajo që mbetet është materiali arketipik, i veshur me imazhe konkrete dhe të personalizuara Me Në këtë dialog të zgjatur, qëllimi është ndikimi i heshtur reciprok i vetëdijes dhe i pavetëdijshmes, shërimi i çarjes mes tyre që një person zbulon në vetvete. Ky qëllim është shumë i ngjashëm me atë të një bashkimi mistik që kërkon bashkim me fuqitë hyjnore.
Okultistët, nga ana tjetër, janë të interesuar jo aq shumë për bashkimin, sa për marrjen e pushtetit. Ata përpiqen të stërvitin imagjinatën dhe vullnetin në të njëjtën kohë. Fantazia stërvitet duke u përqëndruar në imazhe të jashtme ose të brendshme - për shembull, tarot ose rituale dhe magji magjike. Kuptohet që nëse një praktikues përqendrohet në shqiptimin e një mantre të caktuar, atëherë ai e di shumë mirë se çfarë duhet të ndodhë nëse përsëritet saktë. Në kontrast me sistemin e hapur të Jung, okultisti përqendron vëmendjen e tij në përgatitjen dhe psikikën, prandaj, këtu nuk flitet për bihejviorizëm. Për jungianët, është kryesisht qëndrimi dhe kuptimi i psikikës së dikujt që janë të rëndësishme.
Kur shqyrtojmë qëllimet përfundimtare, dallimi i tyre, madje edhe i kundërt, është i dukshëm. Jungiani kërkon të izolojë vetëdijen, të individualizojë dhe të përmirësojë aftësinë për të dashur. Okultisti dëshiron të arrijë përmbushjen e dëshirave dhe marrjen e pushtetit. E para është ngritur për bashkim me botën e brendshme; kjo e fundit - për të arritur një efekt në botën e jashtme dhe të brendshme.
Nga pikëpamja psikologjike, shumica e okultistëve nuk kanë vetëdije të mjaftueshme për pavetëdijen e tyre dhe shpesh vuajnë nga inflacioni. Gjithashtu, ata shpesh shprehen shumë pompozisht dhe, sipas tyre, i dinë të gjitha "ligjet" dhe "të vërtetat" për botën e fenomeneve mendore. Në një kuptim, ato mund të quhen arketipi ecës i një profeti, magjistari ose urtari. Atyre gjithashtu u mungon qartë ndjenja e autokritikës.
Nga pikëpamja okulte, përkundrazi, psikologët janë të natyrshëm në një lloj bombasti "pseudoshkencor" në zotërimin e njohurive absolute, ngushticitetin ekstrem dhe moskujdesin ndaj nuancave të shfaqjes së energjive psikike.
Nga ana tjetër, të dy kanë të drejtë. Inflacioni është karakteristik për këdo që punon me të pavetëdijshmen, pa marrë parasysh psikologjinë apo okultizmin. Në të vërtetë, ballafaqimi me inflacionin dhe deflacionin pasues (inflacioni negativ) - me pak fjalë, shfaqja njerëzore e arketipit - është pjesa më e madhe e procesit të transformimit.
Pra, si e kombinoni psikologjinë e thellësisë dhe okultizmin? Në artikullin e mëparshëm, unë thashë se psikologjia e thellë ishte një shkencë shumë subjektive, siç ishte parashikimi (fusha e okultizmit). Por mësuam se okultizmi kishte shkencën e vet dhe teorinë e vet, të përgjithësuar në Kybalion, dhe në aspekte të veçanta, për shembull, në Kabala, Tarot, Kundalini Yoga, astrologji etj. Për këtë arsye, okultizmi nuk mund të karakterizohet si një fenomen thjesht praktik.
Sido që të jetë, ndarja që bëra vazhdon edhe sot e kësaj dite. Këto fusha të teorisë okulte hynë gradualisht në psikologjinë e thellë, ashtu si shkencat natyrore u ndikuan nga njohuritë intuitive të inxhinierëve dhe fermerëve. Isshtë e nevojshme vetëm të plotësohet kjo, duke përshtatur bazën solide të njohurive psikologjike me prirjet tona mediumiste, dhe duke forcuar njohuritë psikologjike me teorinë okulte.
Më duket se ne do të arrijmë bindjen e nevojshme të përvojës okulte duke rritur numrin e njerëzve të aftë për një përvojë të tillë. Një shkencëtar, për shembull, duhet të verifikojë rezultatet e një eksperimenti. Shumica prej nesh, si jo-specialistë, thjesht u besojnë këtyre rezultateve, por sa më shumë njerëz të fillojnë të trajnojnë shqisat e tyre si mediume, aq më plotësisht do të jemi në gjendje të konfirmojmë rezultatet e eksperimenteve parapsikologjike. E kundërta është gjithashtu e rëndësishme. Seancat e mesme kërkojnë kritikë psikologjike kompetente për të vendosur dialog, ndarje dhe integrim të komplekseve. Kjo do të na çojë në një vetëdije më të madhe, edhe nëse disa mite duhet të demaskohen si rezultat.
Pas këtij supozimi, mendoj se do të jetë e sinqertë të flas për mënyrën se si e gjithë kjo u shfaq në jetën time. Si shfaqet unifikimi i punës okulte dhe psikologjike në rastin tim? Përgjigje: ende jo shumë i suksesshëm, dhe arsyeja për këtë është ngadalësia ime. Konkretisht në studimin e magjisë, materies dhe trupit.
Kam punuar me kujdes dhe besnikëri me teknikën e imagjinatës aktive të Jung për gjashtëmbëdhjetë vjet. Kjo punë çoi në një përparim në një fushë tjetër të veprimtarisë, të cilën e quajta "psiko-mitologji", kombinimi i faktit me trillimin, me fantazinë që i përkiste nivelit arketipik, mitologjik. Kjo zonë është kufiri midis psikologjisë së thellësisë me metodat e saj dhe okultizmit me metodat e saj. Ajo nuk është ekskluzivisht individuale, as në thelb kolektive, por përzier të dyja qasjet.
Më dukej se në këtë metodë arrita aq sa munda, dhe vendosa të bëj diçka tjetër. Pak a shumë paralelisht me këtë, unë në përgjithësi arrita kufijtë e qasjes jungiane në fusha të tjera, veçanërisht ato që ishin të lidhura në një farë mënyre me magjinë: materien dhe fuqinë. Në rastin tim, qasja jungiane ishte e kufizuar në transferimin përfundimtar të bazave materiale, të tilla si instinktet, në nivelin psikologjik. Unë gjithashtu zbulova se Jungianizmi - si tendencat e tjera analitike dhe terapeutike - kishte një marrëdhënie jashtëzakonisht të dobët, të paformuluar terminologjikisht me çështjen e pushtetit. Këto dy fusha - materia dhe trupi, forca dhe vullneti - më çuan në magji dhe okult, ku punova ngadalë për disa vjet.
Tani jam i interesuar për kërkimin e muskujve të Wilhelm Reich. Lirimi i tensionit të muskujve në vetvete është një proces i gjatë dhe i ngadalshëm. Rezultati përfundimtar i tij është, sipas Rajhut, përvoja e ndërveprimit të bazës biologjike me energjinë psikike. Janë këto përvoja, besoj, që sigurojnë lidhjen midis magjisë dhe psikologjisë.
Një autoritet udhëheqës në fushën e magjisë, Israel Indeie, ndau me mua përfundimin e tij pas shumë vitesh pune me magji dhe psikoterapi, në veçanti terapi Reichian, dhe sipas tij është jashtëzakonisht e rrezikshme të fillosh të praktikosh teknika magjike pa përgatitje paraprake psikologjike, dhe në veçanti rekomandoi heqjen e guaskës së muskujve sipas metodës Reich. Energjitë magjike mund të jenë të dëmshme, duke u shtypur nga guaska e muskujve, ose një person thjesht nuk mund t'i përballojë ato.
Për momentin, ndjej një dëshirë edhe më të thellë për të ndjekur Jungun, pasi ai ishte një njeri që solli në tokën psikologjike përpjekje alkimike për të bashkuar shpirtin dhe trupin e transformuar në një tërësi. Si rezultat, ne do të vijmë në botën e pazakontë, një botë të unifikuar, ku shpirti dhe materia janë shkrirë vërtet jo vetëm me individin, por edhe në jetën tonë të përditshme.
Do të doja ta filloja këtë pjesë përfundimtare në unifikimin e psikologjisë dhe okultizmit duke rrëfyer një ëndërr që kisha gjatë shkrimit të këtij teksti.
Ndërsa pastroja dhomën, gjeta një mjet të çuditshëm që me sa duket e kisha përdorur më parë, por e harrova. Instrumenti kishte mënyra të ndezjes / fikjes në parimin e kolektivit / individit, dhe gjithashtu kishte një shpërndarje të tërë të dritave në dhomë, të cilën nuk e kisha vënë re as këtu më parë. Makina mund të kontrollonte këto drita, dhe unë fillimisht pashë se si e bën atë, dhe pastaj mora aparatin në duart e mia. Por pastaj ai papritmas u zhduk dhe makina filloi të punojë në mënyrë autonome, duke demonstruar se si dritat mund të shfaqen dhe zhduken. Shumë i befasuar, fillova të mendoj se si t'i provoj njerëzve ekzistencën e një gjëje të tillë. Në atë moment, njerëz të tjerë u shfaqën në dhomë, dhe kur karriga u zhduk, unë ua tregova atyre.
Tani jo vetëm dritat dhe gjërat mund të shfaqen dhe zhduken, por edhe kafshët. Kur minjtë papritmas filluan të shfaqen, unë isha i shqetësuar se ata do të mbushnin gjithçka përreth, por papritmas një mace e çuditshme, me pamje mbretërore u shfaq shpejt me ta, dhe unë u qetësova.
Unë e interpretova këtë ëndërr si një përvojë të niveleve të ndryshme të një psikike autonome, duke u zbuluar përmes aftësisë për të ndikuar në ndërgjegjen (zjarret), nivelin inorganik (objektet) dhe madje edhe planin ekzistencial (kafshët). E kuptova frikën time nga gëlltitja grabitqare, gjithëpërfshirëse si një manifestim i nivelit fiziologjik të psikikës (miut) dhe ekuilibrit të nevojshëm në formën e një mace, e cila më kujtoi egjiptianin e madh
perëndeshë Isis, e cila ishte mbrojtësja e magjisë.
Kur i tregova ëndrrën time njërit prej kolegëve të mi, ajo më tërhoqi vëmendjen tek libri i Urit, i shkruar nga fizikani dhe studiuesi i fenomeneve parapsikologjike Andriy Puharich. Për momentin, Uri Geller është ndoshta një nga personalitetet më të famshëm dhe të diskutueshëm në botën parapsikologjike. Ky izraelit i ri posedon kthjelltësi, telepati dhe fuqi të tjera të mbinatyrshme, duke i demonstruar ato si si një magjistar ashtu edhe si subjekt i eksperimenteve të shumta. Ky libër tregon për eksperimentet e përbashkëta të Puharich dhe Geller, dhe gjithashtu përmban dëshmi të atyre që vëzhguan jo vetëm veprimin e forcave të Geller, por edhe këto "forca" vetë. Ata jo vetëm që mund të ndiznin dhe fiknin dritat, të regjistronin diçka në magnetofon, të tregonin kafshë, për shembull, një skifter, por gjithashtu të transmetonin mesazhe për të kaluarën dhe të ardhmen e Puharich dhe Geller, ndonjëherë në prani të njerëzve të tjerë.
Çuditshmëria në këtë rast qëndron në ngjashmërinë e asaj që ndodhi veçanërisht për disa njerëz në këtë libër dhe mua në ëndrrën time. Zjarret, paraqitjet, zhdukjet e objekteve dhe kafshëve (një skifter i quajtur në librin e Horus; një mace e quajtur Isis nga ëndrra ime). Ishte e gjitha sikur psikika ishte e aftë të demonstronte të njëjtat gjëra në nivele të ndryshme të realitetit. Unë u mahnita nga kjo ngjashmëri dhe mendova për të për një kohë të gjatë, përfundimisht arrita në përfundimin se psikika po përpiqet t'u komunikojë diçka shumë njerëzve, dhe shpesh ky mesazh shtrembërohet ose keqkuptohet për shkak të ndryshimit në gjuhën, personalitetin dhe vetëdijen të "marrësit". Në rastin tim, mesazhi tha qartë se "forcat" brenda ose jashtë një personi - kanë nevojë për një person!
Tani, natyrisht, nuk e konsideroj veten një medium, megjithëse jam i prirur mirë të punoj me psikikën, pasi jam psikoterapist. Si Uri ashtu edhe Puharich dhe unë - ne të gjithë jemi njerëz jashtëzakonisht të ndryshëm, dhe nëse pyes për arsyet e ngjashmërisë midis përmbajtjes së ëndrrës sime dhe "realitetit" të tyre, përgjigja qëndron në një rritje të përgjithshme të nivelit të materialit magjik. Për disa, është një realitet i gjallë, i shprehur si materialisht ashtu edhe mendërisht; për të tjerët është potencial, dhe nga të gjithë të tjerët është përgjithësisht pa masë në distancë. Sidoqoftë, gjithçka tregon se e pandërgjegjshmja po përpiqet me këmbëngulje të ndikojë tek ne.
Jung nxori të njëjtin përfundim nga përvoja e tij shumëvjeçare me pavetëdijen, dhe pas 25 vitesh punë jam i prirur të pajtohem me të. Në të njëjtën kohë, është e bukur dhe psikologjikisht qesharake - nëse jo edhe qesharake - që këto "forca" në përpjekjet e tyre për të arritur tek ne marrin një pamje teknologjike si robotët nga pjatat fluturuese, ose krijesat nga planetët e tjerë ose zërat dhe shpirtrat e engjëjve ose kryeengjëj, figura që mund të quhen imazhe arketipale ... Imazhi specifik varet nga personi që i kontakton.
Në rastin më të mirë, ne mund të shkojmë për një kohë shumë të gjatë, duke u përpjekur të zhvillojmë aftësitë tona mediumiste dhe të thellojmë edukimin tonë psikologjik, në mënyrë që pavarësisht se çfarë ndryshimesh ndodhin përreth në nivelin kolektiv, ne të bëhemi anije më të përshtatshme për bashkëveprimin me këto energji ose forca.
Unë pranoj se nuk kam përfshirë në analizën time shumë nga burimet e rëndësishme të verifikimit psikologjik të eksperimenteve dhe problemeve okulte të përmendura në këtë kapitull, as interpretimin e fenomeneve si Uri dhe shpjegimin e tyre psikologjik. As unë nuk i kam marrë parasysh bazat mitologjike të okultizmit dhe psikologjisë, të cilat mund të thellojnë të kuptuarit tonë.
Kjo punë nuk do të ishte e plotë pa këndvështrimin tim personal mbi shpjegimin e të gjitha këtyre antinomive të ndryshme. Me pak fjalë, unë mendoj se të dy llojet e ndërgjegjes janë në vetvete polaritetet e diferencuara të problemit të thellë të kundërshtimeve. Pavarësisht nëse mendojmë në lidhje me një paradigmë psikologjike, në një kontekst jungian, ose okult, në lidhje me gnozën hermetike, ekziston gjithmonë një ndjenjë e paplotësisë së njohurive tona. Ekziston ose "shpirtërore" ose "materiale", psikologjikisht kritike ose mediumiste naive. Unë kam thënë tashmë më herët se një nga qëllimet kryesore të kësaj pune është të pohojë nevojën që ana jonë psikologjike të afrohet me mediumizmin, dhe për mediumistin, në përputhje me rrethanat, më psikologjike. Tani gjithashtu dua të theksoj se ne kemi nevojë për një zbulim njohës: aftësinë për të kryer dy mënyra të ndërgjegjes në të njëjtën kohë. Ne duhet të jetojmë në një nivel mistik, ta kuptojmë atë dhe në të njëjtën kohë ta trajtojmë atë në mënyrë interpretuese, kritike. Për më tepër, unë mendoj se ekzistenca jonë e përditshme mund të bëhet një fushë jo më pak e përshtatshme për shfaqjen e ngjarjeve okulte, mistike, sinkronike sesa kushtet e krijuara posaçërisht.
Ajo që alkimistët e quanin mundus i pazakontë dhe që Jung e vërtetoi si një gjendje të përditshme vërtet të arritshme, varet nga aftësia jonë për të qenë në dy ose më shumë mënyra të ndërgjegjes në të njëjtën kohë. Aftësia për të kaluar nga një nivel në tjetrin është një nga rezultatet e mundshme të integrimit të suksesshëm, siç e kuptoi Jung. Sigurisht, ndërsa një vetëdije e tillë paralele është më pak e zakonshme sesa do të donim, dhe unë shpesh u keqkuptova nga ata njerëz që, për shembull, vendosën të ishin më "personalë" në krahasim me një mënyrë jopersonale dhe anasjelltas. Unë pretendoj se është realiste të jetosh në dy nivele njëherësh. Brenda kufijve të përvojës së përditshme, kjo do të thotë që një person mendon dhe ndjen në të njëjtën kohë ose vëren thatë faktin e diçkaje që e goditi, paralelisht me një kuptim intuitiv të mundësive të këtij fenomeni. (Kjo e fundit është një arsye tipike për dallimin midis okultizmit dhe shkencës).
Çfarëdo fakte të reja të zbulohen në fushën okulte dhe parapsikologjike të kërkimit, çfarëdo droge, teknikash ose metodash medituese të reja të propozohen, zgjidhja e problemit themelor të bashkimit të shpirtit dhe materies, psikikës dhe trupit, nuk do të pasojë pa zhvilluar aftësinë tonë për të përjetuar përvoja paralele dhe duke u mbështetur në pluralitetin e pikëpamjeve. Vetëm në këtë gjendje ndryshimet midis psikologjisë dhe okultizmit mund të kapërcehen me sukses.
* Ribotuar nga Vjetari i Psikologjisë Arketipale dhe Mendimit Jungian, redaktuar nga Spring. Cyrih, 1976,
Falënderimet e mia më të thella shkojnë për Ph.D James Hillman për lejen e tij të mirë për të ribotuar këtë artikull.
Kërkoni të vërtetën!
Pjesa 22: Okult 3 (magnetizëm, psikologji okulte, radioestezi, dowing, përfundim)
Magnetizëm
I ashtuquajturi magnetizëm është i lidhur me magjinë dhe spiritualizmin, kështu që nuk mund të flisni për të veçuar nga praktikat e tjera okulte. Magnetizuesit shpesh flasin për vendosjen e duarve, por ato nënkuptojnë magnetizimin. Kjo është çorientuese sepse Jezusi dhe apostujt e Tij shpesh vunë duart mbi kokën e të sëmurëve dhe u shëruan me anë të bekimit, por kjo nuk ka absolutisht nuk ka të bëjë me vënien e duarve nga magnetizuesit (shih Marku 16:18)! Kur pyetet nëse magnetizmi po flet për një dhuratë shpirtërore, eksperti modern i okultizmit V. Dam përgjigjet: "Nëse magnetizuesit e krishterë besojnë se ata kanë" dhuratën "e tyre nga Zoti, atëherë lind pyetja nga kush marrin magnetizuesit jo-të krishterë" dhuratë ”. Jobesimtarët nuk marrin asnjë dhuratë të Frymës së Shenjtë ... Magnetizuesi, ndoshta pa e ditur, i sjell klientët e tij në kontakt me forcat demonike».
Ati J. Verlinde shkruan: “ Magnetizuesi hapet ndaj forcave kozmike. Kur një "mysafir i padëshiruar" lëviz në të, është e mundur që ai ta kalojë atë. Një gjendje e shkrirjes reciproke krijohet midis magnetizuesit dhe personit të magnetizuar.... Mund të citoj një numër shembujsh specifikë kur një gjendje e tillë vazhdon për disa muaj pas vizitës së magnetizuesit. Këta njerëz po përjetojnë ndikime të reja negative: dhimbje koke, pagjumësi, çrregullime mendore. E njëjta gjë manifestohet pas vizitës së një shëruesi, hipnotizuesi, fallxhori, shikuesi, etj. ”.
Pozicioni i shkencës: ajo që sot quhet biomagnetizëm ose magnetizëm, në fakt, nuk ka asnjë lidhje me fenomenet e njohura fizike. Ka të bëjë vetëm me konfuzionin, keqpërdorimin e koncepteve dhe fshehjen e praktikës magjike pas një karakteri të shpikur shkencor!
Pozicioni i Kishës është gjithmonë negativ kur bëhet fjalë për çdo formë magjie, falli dhe spiritualizmi!
Psikologjia moderne dhe okultizmi
Psikologjia moderne është e ndarë në shumë fusha. Baza e të gjitha janë mësimet e dy "baballarëve të psikologjisë moderne" - Z. Freud dhe C.G. Jung. Të dy u rritën si të krishterë, por u larguan nga besimi.
Botëkuptim Z. Frojdi ishte i mbushur me misticizëm dhe okultizëm të lashtë. Teoritë e tij dolën nga eksperimentet mbi një pacient të hipnotizuar. Gjatë këtyre eksperimenteve, pacienti "kujtoi" ngjarjet nga fëmijëria e hershme, për të cilat ai nuk ishte ende në dijeni. Kështu u formua teoria e "nënndërgjegjeshëm". Siç mund ta shohim sot nga zhvillimi i tendencave psikologjike dekadente moderne, nuk është rastësi që ekziston një paralele midis pikëpamjes frojdiane të përcaktimit të modernitetit njerëzor, fëmijërisë së tij të hershme dhe doktrina e rimishërimit... Lidhja midis këtyre pikëpamjeve, në fakt, është teoria e ndërgjegjes kolektive të Jungut. CG Jung mësoi se "analiza e thellë", me ndihmën e së cilës "shkëputen" ndërgjegjja e një personi, çon në zbulimin e "arketipave parësorë" në të cilët arrijmë nivelin e vetëdijes për format e thjeshta të jetës (amoeba ) Kjo teori lejoi depërtojnë në psikoterapi doktrinën e rimishërimit.
C. G. Jung ishte student i Z. Frojdit, por në vitin 1912 prishi kontaktin me të. Në kohën kur Jung ishte në prag të prishjes mendore, ai "fitoi" një udhëzues shpirtëror - "Filemon". Kjo udhëzues shpirtëror (demon) e ndihmoi atë të zbulonte gjëra që konfirmuan teoritë e tij kryesore në lidhje me "ndërgjegjen kolektive" dhe "arketipet".
Vetëm në fund të jetës së tij Jung pranoi se gjyshi dhe nëna e tij ishin të angazhuar në spiritualizëm. Nëna ishte një medium i fuqishëm. Të gjitha punët dhe veprat e tij nuk ishin aspak shkencë, por vinin nga përvoja të tmerrshme me shpirtrat, të cilët shpesh e sulmonin dhe e çonin pothuajse në çmenduri. Jung mitologjizoi përvojat e tij shpirtërore dhe i etiketoi ato si "eksterierizimi" i dëshirave, kujtimeve, frikave dhe arketipave të ndrydhura që burojnë nga vetëdija kolektive mitike... Puna e tij " Shtatë predikime për të vdekurit”Wasshtë shkruar nën ndikimin e këtyre qenieve shpirtërore gjatë tre mbrëmjeve. Në përgjigje të pyetjeve themelore për Zotin, botën dhe njeriun, të cilat ai ua dha shpirtrave, mblidhet thelbi i të gjithë punës së tij të mëvonshme në fushën e psikologjisë!
Z. Frojdi, përveç eksperimenteve me hipnozë, bëri edhe eksperimente me ilaçe. Ai ishte i bindur se kokaina ishte një ilaç i mrekullueshëm, dhe disa nga veprat e tij padyshim u ngritën nën ndikimin e tij. Frojdi gjithashtu u përshkruante ilaçe të tjerëve, të cilat përfunduan me vdekjen e një prej shokëve të tij. Dihet se droga është një nga mënyrat e "zgjerimit të vetëdijes".
Siç mund ta shihni, rrënja e psikologjisë moderne është helmuese dhe e kalbur, prandaj nuk është për t'u habitur që e gjithë psikologjia moderne është e ngopur plotësisht me okultizëm dhe misticizëm të rremë (kryesisht oriental). K. Rogers, themeluesi i psikologjisë humaniste, nuk e fsheh pjesëmarrjen e tij në seanca. Misticizmi i Lindjes tërheq gjithnjë e më shumë psikologë dhe psikiatër. Shumë psikologë modernë mësojnë nga gurusët hindu, dhe disa janë bërë edhe murgj hindu. Përditësimi automatik nga A. Maslow Essentialshtë në thelb një version i civilizuar i vetë-realizimit në yoga. Disa psikologë, për shembull D. Houston, deklarojnë hapur lidhjen e tyre me lëvizjen Epoka e Re, e cila përdor psikologjinë moderne si një nga mjetet e shkatërrimit të planifikuar të Krishterizmit. Kështu, siç thotë psikologu B. Zilbergeld, “arriti në pikën që ata paraardhësit e të cilëve u tërhoqën nga fjala e Zotit dhe adhuruan para altarit të Krishtit, sot adhurojnë para altarit të Frojdit, Jungut, Rogers ... dhe një seri të tërë pseudo-autoritetesh të ngjashme ".
Çfarë është kanalizimi? Transferimi i informacionit nga bota e padukshme përmes mjeteve. Ajo është e lidhur me spiritizmin e ndaluar.
Çfarë është "rilindja"? Kjo është një hyrje hipnozë në format imagjinare të jetës së mëparshme! Kjo jo vetëm që është e ndaluar nga Kisha, por edhe e dëmshme për psikikën njerëzore. Këtu ne shohim një lidhje me doktrinën e dëmshme të rimishërimit.
Radioestezia (parashikimi nga lavjerrësi), dowing
Nga shumë analiza shkencore, le t'i kushtojmë vëmendje deklaratës së tre autoriteteve kryesore:
a) Doktor i Shkencave të Natyrës Petr Rzhepa, ish -kreu i departamentit të matematikanëve dhe fizikanëve çekë, shkruan: "Ekzistenca e asaj që dowers dhe mbështetësit e tyre i quajnë zona gjeopatogjene, venat drakoniane, zonat Hartmann, etj., nuk është provuar kurrë dhe prandaj i përket fushës besimet ... Ekziston edhe rreziku i sëmundjes së rëndë, sepse në vend të trajtimit serioz, klientët mbështeten në lëvizjen e shtratit ".
b) Anëtarët e Akademisë Sllovake të Shkencave, Doktor i Shkencave I. Kapishinski, Doktor i Mjekësisë V. Uygazi dhe Doktor i Mjekësisë V. Zikmund në një bisedë me propagandistët e psikotronikës, ata treguan qartë se një hardhi me një lavjerrës dhe zona gjeopatogjene i përkasin fushës së besimit dhe nuk kanë asnjë lidhje me shkencën serioze (Radio Sllovake, 9.08 dhe 10.08.1995).
c) Deklarata përfundimtare e një ekipi prej 12 shkencëtarësh nga Universiteti Charles: "Pamja e zonave patogjene është e qartë: zonat patogjene nuk ekzistojnë, ata flasin për një gabim ose mashtrim të qëllimshëm "("Mjekësia Alternative, Mundësitë dhe Rreziqet", Pragë, 1995).
Kanonet Lindore (Kisha Ortodokse)
- rregulli 61(Këshilli VI Ekumenik)
“Ata që kërkojnë magjistarë ose të ngjashme ... bien nën sundimin e pendesës gjashtëvjeçare. Ata që mbeten në këtë, nuk i shmangin këto trillime pagane të dëmshme dhe nuk konvertohen, ne urdhërojmë që ata të përjashtohen plotësisht nga Kisha ".
- rregulli 65(Shën Vasili i Madh)
"Kushdo që është penduar për magji ose helmim, le të shlyejë dënimin e vendosur për vrasësin."
- rregulli 72(Shën Vasili i Madh)
"Kushdo që u ka besuar magjistarëve ose të tjerëve (shërues, psikotronikë, etj.), Le të jetë nën pendesë për të njëjtën kohë me vrasësin."
Kjo praktikë pendimi, e cila shërbeu për shërimin e shpirtit, nuk është më në Kishë. Por në vend të kësaj, ju mund të luteni për të paktën një vit çdo ditë për një orë nga ora 20:00 deri në 21:00 dhe t'i bashkoheni lutjes së pandërprerë 7 ditë në muaj (një orë në ditë).
Qëndroni zgjuar, mos u hapni
Të gjitha format e okultizmit (nga parashikimi me një hardhi, një lavjerrës, tregimi i pasurisë në dorë, magnetizimi, mprehtësia, akupunktura, hipnozë, homeopati dhe deri në të ashtuquajturat "forca sekrete" që veprojnë në fenë hindu ose budiste) kanë një bazë të përbashkët - një person hapet ndaj forcave okulte, "energjive shpirtërore" (demonëve).
Si i merr një person këto energji?
1. Përmes kontakt personal me një okultist, një shërues. Për shembull, një hardhi ose një lavjerrës në duart e mia nuk funksionon, por kur radiestez më merr për dore, në shumicën e rasteve do të fillojë të reagojë! Transmetimi i një fryme parashikuese është i ngjashëm me kontraktimin e një infeksioni nga një person i sëmurë.
2. Përmes leximit të letërsisë okulte (nëse një person i hapet asaj me anë të besimit).
3. Si trashëgimi shpirtërore nga paraardhësit (nga 3-4 breza).
Certifikatë nga Universiteti i Presov (Sllovaki). Dëshira për të arritur një "nivel botëror" ose për të qenë interesantë në specialitetin e tyre çoi në faktin se mësuesit filluan të fusin në kurrikulë, si pjesë e kurrikulës, praktika të vjetra okulte nën maskën e termave shkencorë, të gjitha pa asnjë rezistencë nga Studentë të krishterë. Unë mbarova Fakultetin e Edukimit dhe u trondita që asnjë specialitet nuk i shpëtoi rrezikut të ekspozimit ndaj këtij okultizmi të fshehur ose të hapur. Unë do të jap të paktën disa shembuj:
pedagogjisë dhe psikologjisë: hipnozë, edukim alternativ mbi baza okulte, astrologji, Budizmi Zen, shkolla Waldorf, e ashtuquajtura. shkolle e shendetshme ...
Filozofi: edukatorët e ardhshëm të të rinjve përballen me pikëpamjen se ilaçet ose meditimi mund të na lidhin me Perëndinë, por ilaçet gjoja janë më efektive. Kur një vajzë besimtare e kundërshtoi hapur këtë, atëherë ajo atëherë kishte probleme me kredinë.
Fakulteti i Muzikës: mësuesit ftuan një shaman të famshëm nga Austria. Në seminaret e tij të detyrueshme, studentët, ndër të tjera, duhej të shtriheshin në tokë, kokat e tyre te njëri -tjetri, të mbyllnin sytë ... dhe ai i prezantoi ata me praktikat shamanike përmes muzikës. Muzika rock dhe muzika relaksuese e New Age janë një pjesë normale e trajnimit.
Fakulteti i Arteve: ata po kërkojnë frymëzim në fetë orientale, alkoolin, drogën, në shkencat misterioze, okultizmin, spiritualizmin, magjinë. Në një ekspozitë, studentët ngritën një altar për demonët me një mace të ngordhur dhe shumë qirinj. Asnjë nga mësuesit nuk protestoi, përkundrazi, së bashku me studentët ata "u argëtuan" në këtë "vepër arti". Interesimi për forcat e panjohura, të cilat vetë shfaqen në vizatim dhe krijim artistik, gradualisht, përmes eksperimenteve të ndryshme me shpirtrat, i çoi studentët në drogë, magji dhe satanizëm.
Edukim fizik: yoga praktikohet këtu, art luftarak ...
Ekologjia dhe biologjia: Zen i dekorimit të oborrit, guruizmi, filozofia e Nënës Tokë (Gaia), meditimet orientale në natyrë, një orë meditimi e detyrueshme para një portreti të zmadhuar të gurus janë promovuar.
Gjuhë të huaja: Përdoren filma okulte në një gjuhë të huaj (për perandorin kinez, për Dalai Lamën, rimishërimin ...).
Lënda "mjete mësimore teknike": Mësuesi në ligjëratë donte t'i prezantonte studentët me nivelet "alfa" dhe "gama" me ndihmën e një kompjuteri.
Çfarë duhet bërë nëse dikush bie nën ndikimin e okultizmit?
1) Heqni dorë para të paktën dy dëshmitarëve, duke emëruar në mënyrë specifike secilën formë të okultizmit ...
Sekuenca: një person gjunjëzohet, atëherë një nga dëshmitarët e pranishëm do t'i bëjë atij pyetjet e mëposhtme:
a) ... (emri), a hiqni dorë nga forcat e errësirës që ju kanë kaluar (për shembull, reiki, etj.) dhe rrënjët shpirtërore që fshihen pas saj?
Personi përgjigjet: "Po";
b) ... (emri), i kapërceni këto lidhje shpirtërore me fuqinë e Jezu Krishtit?
Personi përgjigjet: "Po";
Në këtë mënyrë, kaloni nëpër të gjitha format e okultizmit.
2) Në rast të problemeve shpirtërore, duhet kërkuar nga një person me autoritet me përvojë të lutet për lëshimin e lidhjeve shpirtërore (nëse ashpërsia mbetet pas heqjes dorë).
3) Djeg të gjithë literaturën okulte dhe artikujt që lidhen me okultin. Gjërat që nuk digjen (për shembull, një lavjerrës ose talismanë) duhet të shkatërrohen (shih Veprat 19:19).
4) Okultizmi është një kurth i vazhdueshëm për "viktimën". Prandaj, vazhdimi i terapisë duhet të jetë anëtarësimi në një komunitet të gjallë të krishterë.
Vetëm disa forma janë emëruar këtu që ndajnë një rrënjë të përbashkët me magjinë, fallin dhe spiritizmin. Ka shumë nga këto forma dhe ato janë të fshehura (të ashtuquajturat okulte). Shtë e nevojshme të dihet se psikologjia dhe psikiatria moderne, e cila rrjedh prej saj, kanë rrënjë jo të shëndetshme! Por ekziston gjithashtu një psikologji dhe filozofi e shëndetshme e jetës e bazuar në ungjillin e Krishtit.
Nuk mjafton vetëm heqja dorë nga forcat okulte; është e nevojshme që hapësira e zbrazët në shpirt të mbushet me Shpirtin e Krishtit (Rom. 8: 9).
Ose mua
Patriarku i Patriarkanës Ekumenike Bizantine
Metodi, ChSVVr + Timofey, ChSVVr
peshkopët-sekretarë
vkpatriarhat.org.ua/ru/?page_id=14123
Donetsk - Pragë, 5.02.2016
- Presidentit dhe Qeverisë së Federatës Ruse
- peshkopët ortodoksë
Patriarkana Ekumenike Bizantine
vkpatriarhat.org.ua/ru, uogcc.org.ua, [email -i i mbrojtur]
Prandaj, është e nevojshme jo vetëm të formulohet qartë thelbi i termit, por edhe të kuptohet se si ndryshon psikologjia shpirtërore nga okultizmi. Gjithashtu lind pyetja nëse duhet të ketë dallime thelbësore në praktikën psikologjike të një këshilltari me një qasje të orientuar shpirtërisht, në varësi të fesë së tij.
Psikologji Shpirtërore Ashtë një psikologji që merr një qasje të orientuar shpirtërisht. Psikologjia shpirtërore thirret për të zhvilluar një person shpirtërisht dhe për të zgjidhur problemet e tij me metoda që janë në përputhje me urdhërimet e Zotit - ato ligje që Zoti ka vendosur.
Psikologjia okulte është një psikologji që përdor magjinë dhe mjetet e tjera pak të studiuara për të ndikuar në psikikën njerëzore, nënndërgjegjeshëm të tij, ndërsa shpesh manipulon emrin e Zotit, duke iu referuar atij. Ndërsa psikologjia e vërtetë shpirtërore fokusohet në punën me mendjen e individit, vetëdijen dhe vetëdijen e tij, si dhe nën hirin e Shpirtit të Shenjtë (në veçanti).
A është psikologjia shpirtërore në përputhje me të gjitha fetë në të njëjtën kohë?
Duhet kuptuar se spiritualiteti nuk është religjiozitet. Por një person shpirtëror është domosdoshmërisht një besimtar. Një klient që vjen për një konsultë nuk duhet të jetë shumë shpirtëror ose fetar. Por ai duhet të jetë i përgatitur për një psikolog këshilltar që punon në një qasje të orientuar shpirtërisht për të adresuar këto çështje.
Pozicioni themelor i psikologjisë shpirtërore eshte ajo nëse një person shkel ligjet e Zotit, atëherë vuajtjet vijnë në jetën e tij. Nëse një person rritet shpirtërisht, duke adhuruar Zotin Zot, ai fiton mbrojtjen dhe hirin e tij Hyjnor, mëson të përballojë vështirësitë dhe arrin qëllimin kryesor të ekzistencës së tij në këtë botë - përsosjen dhe "hyjnizimin".
Fatkeqësisht, më shpesh psikologjia shpirtërore kuptohet dhe interpretohet si okulte ose ezoterike, prandaj ky term praktikisht nuk përdoret në Ortodoksinë.
Prandaj, ka psikologji të krishterë, ortodokse, ka myslimane dhe ka psikologji Vedike. A keni nevojë të përzieni gjithçka së bashku?
Questionshtë një pyetje e vështirë. Nëse jeni klerik, atëherë kjo është e papranueshme. Nëse jeni psikolog, atëherë duhet të jeni të kujdesshëm në përdorimin e njohurive, sepse jo të gjitha dispozitat e rrëfimeve të tjera janë në përputhje me besimin tuaj.
Në të njëjtën kohë, përvoja praktike e psikologëve të një besimi të ndryshëm mund të përdoret me sukses në praktikën e një psikologu të orientuar shpirtërisht që nuk prek fenë. Kriteri më i rëndësishëm është se nuk duhet të ketë teknika të ndaluara, kontradikta themelore dhe pajtueshmëri me mëkatin, justifikimin e tij.
Për shembull, nëse një psikolog Vedik e konsideron të lejuar kryerjen e plejadave sistemike sipas Hellinger, atëherë një psikolog ortodoks nuk do ta përdorë këtë metodë. Nga rruga, çështja e marrëdhënies midis këtyre specialistëve mbetet e hapur. Ndërsa psikologu Vedik respekton Ortodoksinë, Ortodoksia nuk percepton asnjë besim tjetër, në një masë më të madhe duke i konsideruar ata satanikë.
Parimet e një psikologu të orientuar shpirtërisht
Psikologjia shpirtërore si shkencë nuk duhet të konsiderohet brenda kornizës së një rrëfimi. Sidoqoftë, një psikolog që përdor një qasje të orientuar shpirtërisht në praktikën e tij duhet të jetë besimtar. Dhe ky besim në Zot nuk mund të jetë sipërfaqësor ose universal.
Qasja e orientuar shpirtërisht në psikologji nënkupton besimin praktik të vetë psikologut. Përveç dispozitave themelore të besimit të tij, të cilat ai i nderon, është e rëndësishme për të që të mbajë distancë nga çdo praktikë tjetër psikologjike që nuk është në përputhje me besimin e tij.
Sigurisht, ai duhet dhe ndjek të gjitha kanunet e besimit të tij. Në të njëjtën kohë, dikush mund të respektojë fetë e tjera, por të mos përhapet me to, pasi ato janë të huaja për të. Ju nuk mund të adhuroni perëndi të huaja. Nëse i adhuroni ata, ju e tradhtoni Zotin që i shërbeni.
Por kjo nuk do të thotë që nëse psikologu është ortodoks, ai nuk do të pranojë një musliman, nuk do t'i refuzojë këshillimin dhe ndihmën psikologjike. Shtë e nevojshme të keni korrektësi të mjaftueshme në mënyrë që biseda të mos prekë ndryshimet themelore të besimit, por në të njëjtën kohë të mos ndryshojë qasjen e orientuar shpirtërisht.
Psikologjia okulte
Disa njerëz janë të hutuar nga koncepte të tilla si psikologjia okulte dhe okultizmi. Kjo është pjesërisht për faktin se shoqëria ka zhvilluar një qëndrim negativ ndaj okultizmit. Kjo është pjesërisht për faktin se koncepti i okultizmit aktualisht është i diskredituar. Shpesh, një person i paarsimuar që ka mësuar përmendësh disa komplote dhe rituale deklaron në mënyrë misterioze se është i angazhuar në okultizëm. Dhe për një person të arsimuar dhe mendues, duket qesharake dhe naive. Por të gjithë e pranojmë se ka diçka që nuk mund ta shpjegojmë. Dhe shkenca zyrtare deklaron se kjo "diçka" nuk është vërtetuar shkencërisht dhe për këtë arsye nuk ekziston në natyrë. Dhe kur përballemi me fenomene të pashpjegueshme, ne përpiqemi të heshtim dhe thjesht të zhvendosemi nga kujtesa jonë. Dhe duke u qetësuar me mendimet "duket se, me siguri, është e mbingarkuar". Situata është më e ndërlikuar nëse kjo "diçka" na thyen jetën. Dhe këtu ne jemi gati të vrapojmë te fallxhorët, magjistarët, etj., Dhe kur nuk gjejmë zgjidhje as atje, me dëshirë të dobët i nënshtrohemi forcave të liga të pakuptueshme.
Këtu vjen puna për të na shpëtuar psikologjia okulte... Vetë koncepti i "okultizmit" është studimi i okultizmit, domethënë njohuri të fshehura. Kjo do të thotë, kjo shkencë e panjohur natyrore, e cila ishte e njohur në antikitet, dhe për shekuj mbrohej nën titullin "fshehtësi" dhe "zgjedhje". Dhe për një arsye të mirë. Sepse është një armë e frikshme në duart e një individi imoral, e aftë të shkaktojë shumë dëm në botë në lakminë e tij.
Dhe ne mund të shohim një shembull të kësaj në shtëpizat masonike. Sa me kujdes ata ruajnë njohurinë dhe respektojnë hierarkinë e fshehtësisë dhe heshtjes.
Pra, çfarë po bën psikologjia okulte? Dhe çfarë lidhje ka me njohuritë e fshehta. Psikologjia okulte si dhe akademike psikologë Unë jam një shkencë që studion aktivitetin mendor të një personi. Dallimi i tij është se sintetizon aplikuar psikologji me studimin e ndërveprimit njerëzor me botën e jashtme, të cilat nuk përshtaten në pamjen e pranuar përgjithësisht të botës. Dhe ndryshimi tjetër i saj kryesor qëndron në metodat, në veçanti, në përdorimin e aftësive ekstensensore për të ofruar ndihmë psikologjike. Kjo është ana e saj më e fortë dhe më e dobët, pasi kërkon që psikologu të ketë aftësi ekstensensore, gjë që kufizon dhe shkakton frikë tek një person i zakonshëm. Meqenëse e panjohura gjithmonë shkakton frikë nënndërgjegjeshëm.
Psikologjia okulte në drejtimin e tij kryesor është studimi dhe përdorimi i teknikave për të punuar me nënndërgjegjeshëm. Ajo vepron në kufirin e shkencës së njohur zyrtarisht. Qëllimi i tij është të kontrollojë nëse ekzistojnë vërtet fenomene psikologjike që janë të pashpjegueshme në nivelin aktual të njohurive. Nëse është e mundur, ajo përpiqet të identifikojë elementët që bëjnë të mundur gjetjen e vendit të këtyre manifestimeve brenda jetës normale të organizmit dhe të krijojë kushtet në të cilat ato lindin.
Kuptim psikologjia okulte vështirë të nënvlerësohet. E ardhmja i takon asaj psikologji... Nuk është për asgjë që kohët e fundit një numër në rritje i psikologëve të njohur i kanë kushtuar një vëmendje kaq të madhe teknikave dhe teknikave shamanike të lidhura me punën e nënndërgjegjeshëm. Përdorimi dhe zhvillimi veçanërisht i përhapur në këtë fushë ndodh në Amerikë. Fatkeqësisht, mentaliteti rus është akoma shumë i dobët akoma për t'u bërë thirrje psikologëve tradicionalë. Ne mendojmë se ne vetë e kuptojmë natyrën e fenomeneve mendore jo më keq se psikologët, dhe për të cilat ata marrin vetëm para. Por kjo qasje është tashmë dje. Një person i civilizuar, veçanërisht ai që jeton në një metropol, përjeton stres të vazhdueshëm. Dhe vendi ynë ka pësuar një sasi të madhe stresesh shoqërore dhe shpirtërore në shekullin e kaluar. Dhe për zhvillimin efektiv dhe rezistencën ndaj ndikimit të mjedisit të jashtëm, kërkohet një personalitet i qëndrueshëm dhe i shëndetshëm. Prandaj zhvillimi psikologji në kohën e tanishme është e vështirë të mbivlerësohet. Në këtë drejtim, teknikat e rritjes personale janë kaq të njohura. Por shumë fshihet nga sytë e një personi të zakonshëm. Dhe ai nuk është gjithmonë në gjendje të kuptojë veten, ndjenjat dhe përvojat e tij dhe të përballojë ndikimin e mjedisit të jashtëm. Isshtë për të përmirësuar cilësinë e jetës sonë psikologjia okulteështë krijuar për të ndihmuar dhe përballuar ato probleme me të cilat shkenca zyrtare nuk është në gjendje të përballojë. Meqenëse bota e brendshme e një personi është shkaku, dhe e jashtme është pasoja.
