Sistematizimi dhe komunikimi
filozofia sociale
Dhe tani le të kalojmë te sekreti kryesor i shoqërisë konsumatore në të cilën jetojmë. Produktiviteti i punës në vendet e zhvilluara është rritur aq shumë sa që, me të njëjtën kohëzgjatje të ditës së punës, një pjesë e vogël e popullsisë është në gjendje të prodhojë absolutisht gjithçka që i nevojitet vendit. Prandaj, për pjesën tjetër të popullsisë, puna krijohet artificialisht. Në gjuhën moderne, kjo quhet krijimi i vendeve të reja të punës. Në fund të fundit, askush nuk ishte në mëdyshje - nga t'i merrte ato në komunitetet e fermerëve të lashtë ose banorëve të qytetit mesjetar.
Problemi fillimisht u bë i dukshëm gjatë Depresionit të Madh. Revolucioni industrial i viteve 1920 la miliona njerëz nga punët e tyre të zakonshme dhe çoi në krizën e parë të mbiprodhimit. Më pas u bë e mundur të dilte nga kriza falë militarizimit të ekonomisë, duke punësuar njerëz shtesë në prodhimin e armëve - sa më shtrenjtë, aq më mirë. Megjithatë, teprica e armëve gjithnjë e më të avancuara krijoi tundimin për t'i përdorur ato, duke çuar në luftën më të përgjakshme në historinë njerëzore.
Duke plotësuar nevojat bazë për ushqim, veshmbathje, strehim, të cilat më parë përbënin thelbin sakramental të çdo veprimtarie, njerëzimi, me inerci, mori përsipër të shpikte të reja. Metoda të ndryshme të përpunimit masiv të vetëdijes kanë ndihmuar prodhuesit të arrijnë shfaqjen e nevojave shtesë në rastet kur ato nuk shtohen spontanisht. Për shembull, të gjitha revistat magjepsëse dhe me shkëlqim janë një subkulturë reklamimi e krijuar artificialisht për shitjen e aksesorëve të panevojshëm për qëllime të fryra.
Edhe farmakologjia moderne është kthyer nga virtyt në problem. Pasi kanë shteruar potencialin e trajtimeve kimike, kompanitë e barnave janë zënë duke përsëritur të njëjtat formula me emra të ndryshëm, ose duke imponuar pa kuptim substanca alternative që nuk janë më të mira se ato të vjetrat. Duke pasur parasysh fshehtësinë e njohurive dhe fuqinë e reklamës, prodhuesit e pilulave, ilaçeve dhe kozmetikës fantastike arrijnë të fryjnë aq shumë çmimet, saqë, përveç fitimeve, e bëjnë sistemin të pathyeshëm. Edhe konkurrenca nuk ju pengon të fitoni të ardhura - nuk është rastësi që farmacitë hapen në çdo cep të çdo qyteti të madh.
Prodhuesit e pajisjeve shtëpiake kanë krijuar produkte kaq të përsosura sa nuk kanë pushuar së thyeri. Si rezultat, produktet filluan të përkeqësohen, duke shkaktuar dështim pas skadimit të garancisë, ose duke i bërë të gjithë aksesorët e produkteve të shtrenjta dhe të papajtueshme me të tjerët, si fishekët për printerët lazer që nuk rimbushen me toner të lirë, por ndryshojnë tërësisht pas përfundimit të tij.
Metoda të ngjashme të imponimit të mallrave dhe shërbimeve të panevojshme kanë depërtuar në të gjitha sferat e jetës. Në arsim tekstet shkollore po bëhen më komplekse, raportimet e panevojshme po shtohen dhe po shpiken metoda të pakuptimta, për zhvillimin e të cilave mësuesve u ofrohen kurse të avancuara të trajnimit. Në administratën publike, për të zgjidhur probleme të thjeshta krijohen reparte të mbushura me njerëz, ekzistenca e të cilave lidhet drejtpërdrejt me faktin se problemi nuk do të zgjidhet kurrë. Aktiviteti i tyre i vrullshëm bën më shumë dëm sesa mirë, duke shkatërruar harmoninë shoqërore, duke shkaktuar konflikte interesi dhe, natyrisht, duke rritur kostot e kontrollit total dhe mbështetjen e rendit dhe ligjit. Pra, çdo problem dhe ndërmarrje kthehet në një justifikim të mirëpritur për përdorimin e buxhetit në interes të një grupi të ngushtë njerëzish.
Si rezultat, në vend të një qarkullimi vërtet të nevojshëm të mallrave dhe shërbimeve, lindin disa paralele - jo shumë të nevojshme.
Në një shtet socialist, problemi mund të zgjidhej duke zvogëluar kohëzgjatjen e ditës së punës. Meqë ra fjala, kështu ishte menduar fillimisht. Në një shoqëri kapitaliste, konkurrenca e ashpër midis ndërmarrjeve përjashton mbështetjen për një sipërmarrje të tillë. Për më tepër, morali puritanist i kapitalizmit mësoi të shihje një person të mirë duke punuar në kufirin e forcës së tij. Ideja e reduktimit të orarit të punës ngjall spektaklin e një turme të papunë mokasësh që humbasin humanitetin e tyre. Mjerisht, kjo duket të jetë e vërtetë. Njeriu i shoqërisë konsumatore është vërtet degradues, pasi ka humbur mekanizmin e detyrimit ndaj punës dhe vetëzhvillimit.
Megjithatë, produktiviteti i punës vazhdon të rritet. Çdo vit shoqëria klasike e konsumit humbet harmoninë e saj gjithnjë e më shumë dhe rëndohet me një ngarkesë iluzionesh marketingu. Pra, qytetërimi njerëzor ka ardhur në një vijë shumë interesante, përtej së cilës shoqëria konsumatore përfundon dhe fillon diçka e re.
Për të hamendësuar tiparet e një super-ideje të re që do të zëvendësojë idenë e një shoqërie konsumatore, le të përpiqemi të gjejmë një sferë të veprimtarisë njerëzore në të cilën çdo investim i forcave është i justifikuar dhe nuk çon kurrë në një krizë të mbiprodhimit. Vetëm një industri e tillë mund ta shpëtojë qytetërimin nga problemi i rritjes së mëtejshme të produktivitetit të punës.
Siç u përmend tashmë, në fillim një sferë e tillë e veprimtarisë doli të ishte kompleksi ushtarak-industrial. Prodhimi i pakufizuar i armëve u konsiderua mjaft i arsyeshëm, pasi rriti aftësinë mbrojtëse të shtetit. Por sot ajo ka pushuar së justifikuari, pasi është kthyer në arsenale bërthamore, të krijuara vetëm për të frikësuar njëri-tjetrin, pasi ato nuk mund të përdoren pa kërcënimin e shkatërrimit të jetës në tokë. Armët konvencionale gjithashtu çojnë periodikisht në konflikte që mund të përshkallëzohen në një katastrofë globale. Prandaj, ideologjia botërore e pranon luftën gjithnjë e më pak. Edhe nisja e një lufte sot justifikohet vetëm me nevojën për t'i dhënë fund ndonjë lufte tjetër. Kështu shfaqet instinkti natyror i vetë-ruajtjes së njerëzimit modern.
Mundësia e militarizimit të mëtejshëm të ekonomisë është shterur. Megjithatë, në këmbim morëm diçka që vitet e fundit po zhvillohet intensivisht pikërisht falë militarizimit. Unë jam duke folur për shkencën themelore dhe teknologjitë më të fundit shkencore.
Shkenca është e vetmja sferë e veprimtarisë njerëzore në të cilën investimi i forcave është gjithmonë i justifikuar dhe nuk çon kurrë në një krizë të mbiprodhimit. Edhe projektet shkencore të pasuksesshme pasurojnë përvojën tonë, ndërsa ato të suksesshme rritin jashtëzakonisht aftësitë tona. Dhe ashtu siç tha dikur Presidenti Vladimir Putin: "Ne kemi nevojë për një ideologji kombëtare dhe unë nuk mund të ofroj asgjë më të mirë se patriotizmi", autori i këtij artikulli mund të thotë: nevojitet një ideologji globale dhe unë nuk mund të ofroj asgjë më të mirë se zhvillimi i ndërgjegjshëm. të shkencës.
Në fund të fundit, njerëzit janë duke pritur për kriza vërtet të tmerrshme - ato mjedisore. Është koha për t'i dhënë fund luftës "të gjithë kundër të gjithëve". Të gjitha forcat dhe mjetet e lira duhet t'i drejtohen arsimit dhe shkencës.
Duke studiuar historinë, është e lehtë të shihet se gjeneralët, revolucionarët dhe profetët nuk e kanë përmirësuar kurrë botën. Në rastin më të mirë, ata hapën rrugën vetëm për ata që janë të aftë për këtë. Fati ynë u lehtësua me të vërtetë vetëm nga shpikjet dhe zbulimet. Ata gradualisht ndryshuan marrëdhëniet midis njerëzve. Vetëm njohuritë shkencore e bënë botën më të begatë, më të drejtë dhe më të lirë.
Ne kemi nevojë urgjente për burime të reja energjie. Ne kemi nevojë për teknologji miqësore me mjedisin. Ne kemi nevojë për shtëpi me energji elektrike dhe ngrohje autonome, kemi nevojë për transport të lirë dhe të besueshëm që na lejon të arrijmë kudo në botë brenda pak orësh. Ndaloni së prerë planetin me rrugë të asfaltuara dhe duke e ngatërruar me tela. Ne kemi nevojë për ushqim të shëndetshëm, të lehtë për t'u përgatitur, pavarësisht nga klima dhe moti. Një revolucion i ri shkencor dhe teknologjik është shumë i vonuar. Pa të, ne thjesht do të vdesim - të varfër dhe të pasur, të drejtë dhe të gabuar, duke shkatërruar njëri-tjetrin në luftën për burimet e fundit. Dija dhe jo kompleksi ushtarako-industrial do të jetë në të ardhmen përtej idesë, shpëtimit dhe lokomotivës kryesore të ekonomisë pas epokës së konsumit.
Lajmet për krizën globale në javët e fundit japin pak arsye për optimizëm. Si nga SHBA ashtu edhe nga Evropa ka raportime për shkurtime masive të vendeve të punës që kanë filluar ose po përgatiten, shkurtime pagash dhe në disa vende edhe trazira në rrugë. Kështu që, I lidhur Shtypni raporton se një tubim proteste në qendër të kryeqytetit të Islandës, Reykjavik, përfundoi me trazira dhe përleshje me policinë, ku qindra demonstrues dolën në rrugë të premten për të protestuar ndaj politikave të qeverisë, të cilat në fakt e çuan vendin drejt falimentimit. Policia duhej të ndalonte një nga demonstruesit dhe një ditë më vonë një turmë e zemëruar vendosi të sulmonte ndërtesën e policisë, duke u përpjekur të thyente dyert dhe duke kërkuar lirimin e kolegut të tyre. Në përgjigje, oficerët e zbatimit të ligjit hodhën gaz lotsjellës dhe i detyruan demonstruesit të tërhiqen. Ka viktima, raporton RBC.Është shumë e mundur që pas disa muajsh vende të tjera të presin ngjarje të ngjashme. Mbi jetën relativisht të begatë të Evropës për disa dekada, e cila në sytë e qytetarëve sovjetikë dhe për rrjedhojë tashmë rusë ishte standardi i mirëqenies sociale dhe konsumatore, po mblidhen retë e "varfërisë së re". Është ky term që tani mund të dëgjohet, për shembull, në raporte euronews- për një nënë belge me shumë fëmijë që mezi ka para të mjaftueshme për të ushqyer fëmijët e saj, dhe ajo vetë detyrohet të hajë vetëm bukë për javë të tëra, ose për një pensionist portugez që tani nuk ka para për të paguar faturat e ujit dhe për të marrë një dush, ai tani duhet të shkojë në një qendër bamirësie katolike. Dhe ky nuk është një program televiziv sovjetik për "buzëqeshjen e imperializmit botëror", por një lajm i një kanali televiziv evropian në nëntor 2008.
Sigurisht, deri më tani kriza ka prekur në një masë të tillë evropianët më të cenueshëm - ata që jetojnë me përfitime sociale. Pjesa më e madhe e përfaqësuesve të klasës së mesme evropiane (dhe ajo ruse gjithashtu) janë duke pritur për një ulje serioze të nivelit të konsumit. Duket se ky është një fenomen i pakëndshëm, por mjaft tradicional për njerëzit - ka periudha kur jeta është më e mirë, dhe ndonjëherë kur duhet të shtrëngoni rripat. Më saktë, ka qenë tradicionale në çdo kohë, por në epokën e postmodernitetit dhe shoqërisë konsumatore, kjo situatë mund të çojë jo vetëm në probleme financiare dhe të brendshme për "miliardin e artë", por në probleme shumë më të thella, socio-kulturore dhe ideologjike. . Sepse konsumi për një person modern nuk është aspak plotësimi i nevojave materiale. Kjo është një filozofi e jetës, një sistem vlerash, një fushë e vetë-realizimit, në thelb - një fe dhe ideologji e re.
Konsumi është keqkuptuar nga shumë njerëz si vetëm blerja e disa gjërave, mallrave dhe shërbimeve. Por ne jetojmë në një botë të konsumit simbolik dhe prej kohësh paguajmë para jo për gjëra - por për një imazh, për shenja të vetëidentifikimit, për një ndjenjë përkatësie. Një botë në të cilën (le të imagjinojmë për një moment) qendrat tregtare, reklamat dhe industria e argëtimit do të zhduken do të tronditë themelet e universit të laikëve modernë po aq sa zhdukja e papritur e të gjithë tempujve dhe klerikëve do të kishte tronditur një mesjetar. person. "Kjo është e pamundur dhe e paimagjinueshme," do të kishte vendosur paraardhësi ynë i largët. Shoqëria moderne mendon në të njëjtën mënyrë. Dhe nuk është aspak gati për faktin se do të jetojë më e varfër - ky është një kompleksitet thjesht i përditshëm, por për faktin se fundi i shoqërisë konsumatore në formën e saj aktuale është shkatërrimi i themeleve të botës së globalizimit dhe neoliberalizmit. . Një botë që disa vite më parë shpalli fitoren e saj të plotë dhe përfundimtare në të gjithë planetin, duke marrë edhe dy dekada të tjera për të zgjidhur problemet "teknike" - nënshtrimin e "shteteve mashtrues" dhe zhvillimin e burimeve të rajoneve "të globalizuara jo mjaftueshëm". Por mos thuaj "hop" derisa të hidhesh sipër. Sot, marramendja nga suksesi zëvendësohet nga të kuptuarit se shumë shpejt jo vetëm mund të humbasësh statusin e sistemit fitimtar dhe të vetëm të vërtetë, por përgjithësisht të shkosh, siç thonë ata, në koshin e plehrave të historisë. Njerëzit janë shumë më pak të gatshëm për ndryshime kaq të mëdha në botëkuptimin e tyre sesa për t'u transferuar në një autobus nga një makinë personale ose për të kaluar në një varietet më të lirë sallami.
A ËSHTË NJË NJERI AJO ÇFARË BLENI?
Qëndrimi ndaj shoqërisë së konsumatorit në Evropë dhe në Rusinë moderne ka dallime domethënëse. Mendimi filozofik dhe social evropian ka kryer prej kohësh një analizë të thellë të asaj që është konsumi në formën e tij aktuale - për fat të mirë, kishte kohë të mjaftueshme për këtë. Kështu, vepra e një prej studiuesve më të shquar evropianë të fenomenit të konsumit, Jean Baudrillard, “Shoqëria e Konsumatorit: Mitet dhe Strukturat e saj”, u shfaq në vitin 1970. Intelektualët evropianë të shekullit të 20-të tradicionalisht kishin pak a shumë pikëpamje antiborgjeze – pikërisht sepse arritën të shqyrtonin me detaje se si është bota e banorëve të ushqyer mirë dhe çfarë vese dhe mungesë totale lirie fshihen pas fasadës së saj të këndshme nga jashtë. Por "nga brenda" BRSS, gjithçka dukej krejtësisht ndryshe - bota e paarritshme e prosperitetit material kapitalist dukej si një parajsë, dhe "ndryshimi midis turizmit dhe emigrimit" rusët mund ta ndjenin vetëm pas vitesh jetese nën kapitalizmin vendas, gjë që doli. të jetë një hibrid shumë i çuditshëm që përthith mangësitë e sistemeve perëndimore dhe sovjetike. Dhe kaq shumë sy u hapën - rezulton se në një shoqëri konsumatore, mallrat nuk janë vetëm rroba, makina dhe inovacione teknike, por edhe - oh, tmerr! - arti, shëndeti, koha personale dhe statusi shoqëror, dhe ndonjëherë edhe jeta juaj në kuptimin e mirëfilltë. Por, pavarësisht kësaj, një pjesë shumë e madhe e bashkëqytetarëve tanë e pranuan sinqerisht sistemin e ri të vlerave. Pse?
Në pamje të parë, është e qartë se pasi jetova në një botë të barazisë materiale të detyruar, u bë e mundur të punosh dhe të fitosh para, gjë që në vetvete mund të mirëpritet. Megjithatë, kjo nuk është e vetmja gjë. Konsumi si botëkuptim është një konkurrent shumë serioz i çdo konstrukti ideologjik.
Ky sistem ka një integritet të krahasueshëm me integritetin e një mësimi fetar ose filozofik - ai i tregon një personi se cilat janë qëllimet e jetës së tij (për të rritur nivelin e konsumit dhe standardin e jetesës), shpjegon se si të arrihet kjo (karriera me kosto efektive ), jep një pamje tërësore të botës (gjithçka shpjegohet në terma blerje-shitje dhe rentabilitet-pafitim) dhe një shans për lumturi individuale (ne të gjithë po ndërtojmë një botë ku të gjithë kanë një shans për të pasur sukses). Në të njëjtën kohë, argumentet e sistemit janë të thjeshta dhe të kuptueshme për të gjithë. Jo të gjithë janë gati të jetojnë për hir të një të ardhmeje më të ndritur, paqes në botë ose më afër Zotit. Por kush nuk dëshiron të jetojë nesër më mirë se sot? Të kesh një banesë të bollshme, rroba të bukura, gjëra komode.
Duket se dobësia e shoqërisë konsumatore - në tokëzimin e saj të tepruar - në fund të fundit, jo vetëm nga buka? Këtë gabim e bëjnë shpesh kritikë jo shumë të largët të shoqërisë konsumatore, duke thirrur: “Oh kohët! O moral! Brezi i ri nuk i intereson gjë tjetër veç parasë!”. Asgjë e tillë, shoqëria konsumatore sot është kryesisht një shoqëri e konsumit të kuptimeve. Pasuria në vetvete nuk ka rëndësi. Duke blerë makina të shtrenjta, duke vizituar një klub prestigjioz dhe duke veshur rroba ekskluzive, një person blen një imazh dhe status. Në fakt, janë imazhi dhe ndjesitë, dhe jo vetë mallrat, ato që shiten prej kohësh nga specialistët e marketingut dhe PR. Prandaj, konsumi zëvendëson me sukses format tradicionale të vetë-realizimit. Nëse dje, për t'i thënë diçka botës, duhej të shkruante një roman, të luash një melodi shpirtërore ose të mbante një fjalim të zjarrtë në një tubim, sot etiketa në çantë, marka e cigareve dhe emri i restorantit që ju shkoni te do të thotë gjithçka për ju. Për më tepër, ju mund të deklaroheni çdo ditë në mënyra të ndryshme - sot jeni një banor magjepsës i një klubi nate, nesër jeni një udhëtar i pajisur me sport, pasnesër jeni një yupie biznesi. Në “shoqërinë e spektaklit” të gjithë janë edhe spektator edhe aktor. Konsumi është gjithashtu një lloj krijimtarie - sepse çfarëdo që të blesh, sot nuk blen një gjë apo një shërbim, por një mjet për t'u shprehur dhe një mënyrë jetese. Mallrat dhe shërbimet janë të individualizuara dhe "të personalizuara" - ju mund të blini mobilje kuzhine të një konfigurimi unik që ju nevojitet vetëm, të krijoni një dizajn unik për kartën tuaj të kreditit ose të porosisni pica në një kafene sipas recetës tuaj. Sot njeriu është ajo që blen. “Blerjet nuk janë thjesht blerje. Kjo është e gjithë gama e problemeve dhe marrëdhënieve njerëzore. Ajo që blen flet shumë për atë se kush je dhe kush dëshiron të jesh”, tha profesori Christopher Moore, i specializuar në blerjet në një universitet skocez. Glasgow kaledoniane universiteti. Prandaj, vetë-realizimi në botën e konsumit nuk është më i vështirë, por përkundrazi, është shumë më i lehtë se më parë. Këtu të gjithë do të lejohen të marrin momentin e tyre të famës, të bëhen krijues në fushën e veshjeve dhe modeleve të flokëve të tyre dhe të kenë një hobi ekstrem. Dikur, individualiteti ishte rezultat i mendjes, karakterit dhe përpjekjes personale, tani është më e lehtë për ta blerë atë. Mundësia për të jetuar, për të luajtur dhe për të pohuar veten, dhe aspak një kult primitiv i begatisë materiale, e bëjnë një jetë të tillë kaq tërheqëse.
Por e gjithë kjo ndërtim imazhi është e mundur vetëm në një klimë të favorshme ekonomike, ose më saktë, në një situatë shumë specifike të një ekonomie shërbimi në rritje me një sektor të rëndësishëm joprodhues. Është ekonomia ajo që tani po bie me një "prikë të shpejtë" në gypin e krizës. Nuk është çudi që një nga numrat e fundit Të Ekonomist doli me një kopertinë shumë elokuente - një figurë në buzë të humnerës dhe fjalët "Bota në buzë" ("Bota në buzë").
SHOQËRIA E MIRËQENIES
Ju nuk duhet të keni iluzione - askush nuk do të refuzojë vullnetarisht konsumin si kuptim, pasi duket se një botë ku prosperiteti relativ është i garantuar për të gjithë është i njëjtë. laissez-faire kapitalizmit , shoqëria e mirëqenies. Duket se vetëm idealistët më radikalë mund ta kundërshtojnë atë. Por një shoqëri konsumatore, kur shikohet më nga afër, nuk është aspak një skemë ku secili merr një grup të caktuar të mirash materiale dhe jeton i qetë, i kënaqur me pozicionin e tij, dhe ekonomia siguron këtë standard jetese. Ndoshta në teori duhet të jetë kështu. Por në praktikë, një rritje e fitimeve është e pamundur pa një rritje të konsumit, dhe rrjedhimisht një rritje të nevojave.
Një shoqëri ku të gjithë janë të kënaqur me pasurinë e tyre materiale dhe nuk duan më shumë është një makth për çdo biznesmen, sepse në të nuk është e mundur të rritet biznesi. Kjo është pikërisht arsyeja e problemeve të sotme - nëse në fushën e kuptimeve konsumatori ishte "nxitur" me kompetencë në një etje të vazhdueshme për konsum për shumë vite duke përdorur një shumëllojshmëri të gjerë të metodave të reklamimit dhe marketingut, atëherë në terma praktikë, popullsia e shumë vendet u joshën nga kreditë fitimprurëse dhe të lira. Për këtë funksionojnë edhe teknologjitë e prodhimit të gjërave që dështojnë menjëherë pas përfundimit të periudhës së garancisë dhe janë objekt zëvendësimi në gjendje plotësisht funksionale për shkak të mosmodës së tyre. Pikërisht në kohën kur problemet e ekologjisë dhe mungesa e burimeve natyrore duket se janë në axhendë në nivelin më të lartë.
"I fiksuar" falë kruajtjes së konsumatorit për një jetë me kredi, një person është jashtëzakonisht i përshtatshëm për shtetin - ai është i lehtë për t'u manipuluar, ai është i varur, ai nuk mund ta ndryshojë papritur jetën e tij, duke u bërë për shumë vite peng i tij - në dukje - mirëqenie. Për më tepër, nuk mund ta tundosh të varfërin me një limuzinë luksoze, ai i di kufijtë e aftësive të tij. Por klasa e mesme është shumë e lehtë për t'u bindur për të blerë me kredi një makinë të klasit pak më të lartë ose një celular më të shtrenjtë se sa ai mund të përballonte për të jetuar sipas mundësive të tij. “Mund ta përballosh” është kurthi kryesor që të bën të shpenzosh gjithmonë më shumë se sa fiton. Apelet e vitit të kaluar, për shembull, nga autoritetet britanike drejtuar popullatës - nëse është e mundur, mos përdorni karta krediti që ju bëjnë automatikisht debitor dhe mos merrni fare kredi pa nevojë, kanë mbetur të pa adresuara. Tani britanikët dhe jo vetëm ata , do të duhet të paguajë për këtë skemë jete me papunësinë, falimentimet e industrive dhe një rënie të detyruar të standardit të jetesës.
Konsumi gjithashtu krijon iluzionin e barazisë. Në të vërtetë, mund të shkoni dhe të blini të njëjtën gjë si një artist, prezantues televiziv ose atlet i famshëm. Shikoni postera reklamues me portrete të famshëm, sikur të ftoni një laik modest - ejani më pranë nesh, ne ju lejojmë të bëheni si ne, edhe nëse për një kohë, si Hirushja në ballo, të jeni pranë princave dhe princeshave. Të gjitha këto janë lojëra mjaft të shëmtuara, sepse nuk kultivojnë aspak dëshirën për t'u bërë më të mirë, por ndjenjën e inferioritetit të tyre.
Rusët (të paktën ata me të ardhura mbi mesataren), ndryshe nga evropianët, po hyjnë në një periudhë krize në kulmin e një konsumi kaq të dukshëm. Dhe për disa arsye, pas argumenteve që nuk mund ta ndalosh të jetosh bukur, askush nuk kujton se barazia që është diku pranë vëllazërisë dhe lirisë nuk është e drejtë e barabartë për të gjithë për të fituar para shtesë dhe për të blerë një përpunues ushqimi apo një të re. makinë, dhe të drejta të barabarta për mundësi sociale, arsimim, pjesëmarrje në institucionet civile. Megjithatë, nuk ka gjasa që yupët e rinj rusë, kaq të pasionuar pas ndërtimit të karrierës së tyre, të mendojnë për një botë me mundësi të barabarta. Bota e fituesve dhe humbësve duket më joshëse në sytë e atyre që janë të sigurt se do të fitojnë patjetër. Por në të ardhmen e afërt, një fat krejtësisht i ndryshëm pret shumë - dhe "humbësit" e gjahtarëve të tillë të pasurisë do të përcaktohen jo nga ndonjë patriot radikal i majtë, por nga sistemi ekonomik që është bërë idhulli i tyre.
ALTERNATIVA TË REJA
Edhe nëse kriza aktuale nuk çon në një ndryshim rrënjësor të rendit botëror ekonomik, por bëhet vetëm një tronditje serioze për të, gjëja kryesore tashmë ka ndodhur - modeli ekonomik neoliberal i shumëlavdëruar nuk do të konsiderohet më i pakontestueshëm. Cila mund të jetë baza e modeleve të tjera?
Para së gjithash, do të kërkohet një ide e rinovuar e drejtësisë - jo një nivelim primitiv, por një sistem ku do të ketë një kërkesë të shtuar për iniciativën private, por "flluska sapuni" spekulative janë të pamundura. Së dyti, në vend të konsumit të pafund, njerëzit kanë nevojë për qëllime të tjera. Ekziston një shprehje e dashur nga neo-liberalët, "Kapitalizmi është ajo që bëjnë njerëzit, nëse lihen vetëm". Por shoqëria konsumatore e “zhvilluar”, me karnavalet e saj të simboleve të paprekshme për shitje, konfirmon pikërisht të kundërtën. Nëse një person modern ka para të mjaftueshme, atëherë ai fillon të merret jo me rritjen e tyre - por me vetë-realizimin. Po, për disa ky vetërealizim bëhet sukses biznesi, për disa ndodh në një formë primitive të statusit të blerjes. Por vetë fakti që njerëzit janë të gatshëm të paguajnë më shumë për imazhin dhe stilin e tyre të jetesës sugjeron që ata nuk kanë nevojë për gjëra, por një ndjenjë suksesi dhe përmbushjeje (nga rruga, kjo konfirmohet edhe nga popullariteti i madh i lojërave kompjuterike - ku një person modern po kërkon gjithashtu vetë-realizim, megjithëse virtual). Dhe çdo model jete që i ofron shoqërisë një rrugë drejt një ndjesie të tillë të vetvetes, jo përmes mbikonsumimit, mund të jetë mjaft i kërkuar. Dhe qëllimet e reja mund të jenë shumë gjëra - nga lufta kundër varfërisë tek eksplorimi i hapësirës ose ndërtimi i socializmit në shekullin e 21-të.
Në këtë kuptim, "mashtrimi" që ka mbërthyer të gjithë nuk është aspak i rastësishëm - ndoshta presidenti i ri i SHBA nuk do të bëjë ndonjë përparim në fund, është e rëndësishme që zgjedhja e tij zbuloi një dëshirë të madhe për ndryshim dhe një ëndërr për një të re. nesër mes miliona amerikanëve. Të gjithë të tjerët duan të shohin një të nesërme të re dhe kriza ekonomike globale vetëm sa do t'i përkeqësojë këto aspirata. Për t'i dhënë shoqërisë udhëzime të reja për sukses dhe dobi, ëndrra të reja - kjo është detyra kryesore e atyre që duan të ecin përpara drejt modeleve sociale dhe ekonomike të pas krizës.
“Teori dhe praktika” boton shënime leksionesh. Andrey Gasilin, student pasuniversitar i Departamentit të Filozofisë Analitike të Institutit të Filozofisë së Akademisë Ruse të Shkencave, foli për mënyrën se si mallrat na manipulojnë, cila është strategjia e refuzimit të madh dhe pse moda për mirëdashësi mjedisore na pengon nga zgjidhja e problemeve reale të planetit.
Bazat e kulturës konsumatore
Le të fillojmë me iPhone. Ju ndoshta e dini se komponentët e Apple janë prodhuar nga kompania tajvaneze Foxconn. Ka të paktën një milion njerëz në shtetin e saj - kinezë dhe tajvanezë. Në vitin 2010, 10 punonjës të Foxconn kryen vetëvrasje, zakonisht duke hedhur burra dhe gra nga katet e larta ose nga çatitë. Sigurisht, ka pasur një hetim gjatë të cilit rezultoi se kompania shkel sistematikisht standardet e punës. Punëtorët, duke marrë një rrogë të varfër, përjetojnë mbingarkesa fantastike - fizike, psikologjike dhe, së fundi, por jo më pak e rëndësishme, intelektuale. Domethënë, 10 kufoma janë rezultat i një politike mjaft kanibaliste dhe agresive të punëdhënësit. Në të njëjtin vit, vetë Apple filloi një hetim.
Një rastësi interesante: në vitin 2010, u lëshua iPad i parë, i cili u bë një mënyrë për Apple për të ringjallur madhështinë e saj të mëparshme. Ka kaluar shumë kohë që kur Macintosh-i i parë hyri në treg, dhe nga fundi i viteve 2000, Apple filloi të humbasë gradualisht pozicionin e saj drejtues. iPad i lejoi Apple të merrte sërish drejtimin. Kjo u arrit ndër të tjera me çmimin e jetës së këtyre dhjetë punëtorëve fatkeq dhe ngarkesave çnjerëzore.
Natyrisht, pas kësaj u morën masa dhe numri i vetëvrasjeve filloi të binte. A mendoni se Foxconn e ka humanizuar rutinën e brendshme? Larg asaj. Ata vendosën hekura në dritare dhe rrjeta speciale rreth perimetrit të ndërtesave. Ata publikuan gjithashtu një dokument të mrekullueshëm që e barazon vetëvrasjen me një aksident. Sipas kësaj klauzole, tani punëdhënësi nuk duhet të paguajë asnjë dëmshpërblim për të afërmit e të ndjerit dhe nuk parashikohet asnjë hetim. Kështu, statistikat e vetëvrasjeve u reduktuan efektivisht në zero. Siç e kuptoni, situata me ngarkesat nuk ka ndryshuar rrënjësisht.
Kultura e konsumatorit lind aty ku vetë konsumatorët fillojnë ta zbulojnë dhe eksplorojnë këtë prapaskenë. Aty ku njerëzit nuk bien pas markës dhe guaskës së bukur, por dinë anën e gabuar të produktit të Apple, Windows, Ubuntu - të gjithë.
Vetëdija mjedisore
Vinogradov dhe Dubossarsky. Përshëndetje, Spanjë! 2002
Parimet e Minimalizmit
1. Optimizimi i shprehive të konsumatorit. Nëse po mendoni të blini diçka që nuk është thelbësore, nga një veshje te një vegël e re, thjesht vendoseni atë blerje në pritje. Nëse brenda një muaji e pyesni veten përsëri nëse keni nevojë për të dhe sinqerisht përgjigjeni: "Po", atëherë me siguri ia vlen ta blini. Por me shumicën e gjërave, siç tregon praktika, kjo nuk ndodh.
2. Përdorimi i tregut të gjërave dytësore. Një numër i madh gjërash përfundojnë në një landfill pa i shteruar burimet dhe funksionalitetin e tyre.
3. Kultura e jetës së ngadaltë. Kultura e korporatës na thotë: “Nxitoni! Më shpejt! Nuk do të mundesh! Duhet të provosh shumë, duhet të bësh shumë, duhet të shohësh shumë vende, duhet të përjetosh shumë.” Dhe kjo u thuhet jo vetëm konsumatorëve, por edhe prodhuesve. Jeta e ngadaltë - këto janë idetë e ushqimit të ngadaltë, leximit të ngadaltë,. Jeta duhet të matet për të shijuar. Një jetë e shpejtë, shumë intensive nuk ju lejon të ndjeni plotësisht atë që po ndodh.
4. Crowdfunding. Kjo është edhe një mënyrë konfrontimi - investimi në projekte të pavarura. Kultura e korporatës ofron një zgjedhje të caktuar të modeleve të pajisjeve, por kjo është një zgjedhje imagjinare. Në crowdfunding, nëse ju pëlqen një projekt, ju e mbështesni atë me një rubla. Për mendimin tim, është thjesht më e sinqertë. Ky është modeli ekonomik i së ardhmes dhe funksionon.
5. Ekoturizmi. Tek ne sapo ka filluar të zhvillohet, në Europë ekziston prej kohësh dhe është interesant fakti se ky koncept u zhvillua nga një lloj nostalgjie njerëzore për fshatin, për jetën në fshat. Eko-fermat e para u shfaqën në Itali në vitet '60 të shekullit të 20-të: fermerët filluan të ftonin njerëzit nga qyteti që të jetonin për një kohë gjatë periudhës së korrjes si ndihmës. Në të ardhmen, natyrisht, e gjithë kjo u modifikua, tani pronarët e fermave rrallë përfshijnë mysafirë në punë, ata thjesht ndajnë një shtëpi dhe, natyrisht, paguajnë një tarifë të caktuar për këtë.
6. Prioriteti i prodhimit ndaj konsumit. Problemi kryesor i shoqërisë konsumatore është se konsumi ka një prioritet të qartë ndaj prodhimit. Supozohet se një person konsumon më shumë sesa prodhon, dhe gjithçka synon të sigurojë që kjo të ndodhë.
7. Prioriteti i prodhimit kulturor ndaj prodhimit industrial. Prodhimi mund të jetë edhe kulturor: ju mund të krijoni koncepte, përshtypje, muzikë, piktura. Kjo është më e përgjegjshme, sepse kështu do t'u përcillni diçka brezave të ardhshëm, të cilët nuk do të jetojnë në hale të mbetura pas jetës suaj të pakujdesshme konsumatore. Është përparësia e ekzistencës mbi posedimin. Duhet të ndaloni së vepruari si fëmijë që duan pafundësisht gjithçka dhe të jeni të vëmendshëm ndaj gjithçkaje që ndodh.
Andy Warhol "Kanos supë të Campbell"
Problemet ekologjike
Problemi më i dukshëm që lidhet me një shoqëri të tillë është mjedisi. Burimet e planetit tonë nuk janë të pakufizuara dhe as aftësia e tij për t'u përballur me ndotjen.
Shoqëria konsumatore provokon qëllimisht një ndryshim të shpejtë në modën e mallrave. Përndryshe, ato nuk do të konsumohen dhe do të ketë krizë të mbiprodhimit - ndërmarrjet do të ngrihen në këmbë sepse nuk do të jenë në gjendje të shesin mallrat që prodhojnë dhe njerëzit që punojnë për to do të humbasin punën e tyre dhe nuk do të mund të blejnë. mallrave.
Një shoqëri e tillë duhet të stimulojë konsumin. Mënyra më e zakonshme për ta bërë këtë është fuqizimi i konsumatorëve dhe nxitja e dëshirës për të blerë këto produkte. Për të rritur mundësitë, më së shpeshti përdoret kreditimi, sepse, meqenëse qëllimi kryesor i prodhuesve është ende fitimi, nuk është fitimprurëse për ta që të rrisin pagat për punëtorët. Huadhënia ju lejon të shkurtoni ciklin financiar, duke i mundësuar konsumatorit të mos vonojë më kënaqësinë e blerjes dhe përdorimit të produktit, por ta marrë atë në çast, duke e lënë pagesën për të për më vonë dhe në të njëjtën kohë duke e bërë atë debitor të sistemit të konsumit. , i detyruar të paguajë për kënaqësinë e marrë tashmë.
Një mënyrë tjetër për të rritur konsumin e mallrave lidhet me një ndryshim të shpejtë të modës për to. Kjo ju lejon të reduktoni ndjeshëm ciklin e përdorimit të një sendi, sepse ai bëhet i panevojshëm jo kur bëhet i papërdorshëm, por kur kalon moda për të. Si rezultat, gjëra të forta, mjaft të dobishme dërgohen në landfill.
Përveç kësaj, ndryshimi i shpejtë i modës i lejon prodhuesit të prodhojnë mallra me cilësi më të ulët me shpresën se kur të kalojë kërkesa për këtë produkt, ai nuk do të jetë më i nevojshëm, në mënyrë që askush të mos presë që ai të përdoret për një kohë të gjatë. Dhe kërkesat nga ana e konsumatorëve ndaj produktit, jeta e shërbimit të të cilit pritet të jetë e shkurtër, janë dukshëm më të vogla.
Në fund të fundit, një shoqëri e konsumit të tepërt të mallrave bëhet një shoqëri e prodhimit të tepërt të tyre, si dhe një shoqëri e konsumit të burimeve dhe e prodhimit të tepërt të plehrave.
Shfrytëzimi i punës
Nxitja e prodhimit, karakteristikë e një shoqërie konsumatore, i bën mallrat më të aksesueshme për popullatën e përgjithshme, duke rritur njëkohësisht fuqinë e saj blerëse. Megjithatë, kjo arrihet duke rritur produktivitetin e punës. Dhe nuk shoqërohet domosdoshmërisht me përdorimin e teknologjive të reja të prodhimit ose përmirësimin e cilësisë së logjistikës. Kur këto masa shterojnë vetveten, pronarët e bizneseve kërkojnë të rrisin produktivitetin duke rritur punën e punonjësve. Zakonisht kjo arrihet nëpërmjet rritjes së shfrytëzimit të tyre, punës më rutinore, rritjes së treguesve sasiorë, mbikëqyrjes dhe presionit ndaj punonjësve. E gjithë kjo shkakton stres tek punëtorët, të cilin ata sërish e lehtësojnë me ndihmën e konsumit.
Një problem tjetër që lidhet me shfrytëzimin e punës në një shoqëri konsumatore është se puna që mund të përdoret për të prodhuar mallra dhe ide, si dhe për të përmirësuar cilësinë e jetës së njerëzve, ridrejtohet në aktivitete që lidhen me stimulimin e kërkesës për gjëra. Vazhdimisht na thuhet se, thonë, “fabrikat janë në këmbë”, por në të njëjtën kohë, disi harrohet se shumica e fabrikave ndodhen në vendet e botës së tretë. Nga ana tjetër, njerëzit e botës së parë janë të zënë kryesisht me dy gjëra: menaxhimin e prodhimit dhe shitjen e mallrave. Shtrohet pyetja: pse banorët e vendeve të botës së parë do të punonin fare nëse nuk prodhojnë praktikisht asgjë dhe nëse nuk prodhojnë asgjë, pse duhet të merren me mbikonsum që stimulon prodhimin?
Rezulton se një shoqëri e tillë funksionon vetëm për të riprodhuar vetë konsumin. Ndërsa rrit prodhimin për të plotësuar nevojat e anëtarëve të saj, ajo është e detyruar të stimulojë më tej konsumin për të parandaluar krizat e shkaktuara nga mbiprodhimi.
