Jiddu Krishnamurti
Annie Besant
Alice Bailey
Rudolf Steiner
Omraam Mikael Ayvanhov
George Ivanovich Gurdjieff
Shri Rajneesh (Osho)
ANNIE BEZANT (1847-1933)
Annie Besant. Vi känner henne som en lärjunge och anhängare till Helena Petrovna Blavatsky, som ordförande för Teosofiska Samfundet, som författare till många teosofiska verk. Men hennes väg till teosofin, till gudomlig visdom var full av inre kamp.
Annie Besant föddes den 1 oktober 1847 i England, i en familj av nitiska anhängare av den anglikanska kyrkan och växte upp i en strikt religiös anda. Nyfiken, nyfiken och lättpåverkad omfamnade hon anglikanismen av hela sitt hjärta. Den höga strukturen hos den religiösa unga själen bestämde också dess livsideal. Ett äktenskap med en anglikansk präst följde, men äktenskapet misslyckades. Hennes karakteristiska uppriktighet, inre ärlighet väckte protester mot stelheten och hyckleriet i de viktorianska uppförandereglerna som stöddes av kyrkan. Häftiga interna stridigheter ledde till ett yttre förkastande av religion. Annie Besant blir ateist.
En ökad känsla för rättvisa, ett nyfiket sinne, energi tvingade henne att fördjupa sig i studiet av socialismens teori. Ledaren för den socialistiska rörelsen, en välkänd offentlig person i England, Charles Burrow, som hon blev anställd av, hade ett enormt inflytande på Annie Besant. Hon blir en social reformator och hennes talang som arrangör avslöjas snart i processen. Kampen för de fattigas sociala rättigheter fängslade Annie Besant och lyfte fram alla slående drag i hennes personlighet. Stort arbete med att organisera välgörenhetsaktiviteter: samla in donationer, öppna matsalar, sjukhus för de fattiga. Tal vid möten och demonstrationer gjorde Annie Besants namn populärt i London. Artiklarna och pamfletterna som skrevs av henne utmärktes av sin skärpa i tanke och passion. Hennes tal bars bort, hon talade flytande. Människor drogs till henne, nöjda med argumentens mod, ljusstyrka, övertalningsförmåga. Artiklarna kom ihåg för språkets bildspråk, stilens svårighetsgrad. Litterär ära kom också. Annie Besant blev känd inte bara i London utan i hela England, och blev en av ledarna för den socialistiska rörelsen.
Hon ägnade alltid tid åt självutbildning och missade inte den "hemliga läran" som just publicerats på engelska av Helena Petrovna Blavatsky. Annie Besants sinnes filosofiska inriktning, önskan att komma till essensen av fenomen fick henne att behandla detta teosofiska verk med det djupaste intresse, som är en syntes av religion, vetenskap och filosofi. Integriteten och djupet i den teosofiska läran om ursprunget och utvecklingen av kosmos och människan, sanningen i doktrinerna om förhållandet mellan alla saker i Blavatskys presentation erövrade Annie Besant, en övertygad socialistisk och ivrig propagandist av ateism. Personlig bekantskap med Helena Petrovna Blavatsky, djupstudie av den "hemliga läran", gamla esoteriska postulat övertygade henne mer och mer om behovet av att radikalt förändra sitt liv. Den person som är känd i hela England, som står i spetsen för den socialistiska rörelsen, Annie Besant, var tvungen att offentliggöra sitt beslut och offentligt tillkännage förändringen av idealen. Efter att ha övergett en socialistisk ledares välmående karriär, publicerar hon broschyren Varför jag blev en teosof, som spårar alla stadier av hennes interna kamp. Efter att ha motstått alla attacker och anklagelser, blir Annie Besant en anhängare av teosofin.
Teosofiska sällskapet, ledd av Blavatsky och vid den tiden i England, gick igenom svåra tider. Presidentens extraordinära personlighet och samhällets verksamhet kritiserades hårt både av den officiella vetenskapen och av representanter för kyrkan. Annie Besant skrämdes inte av möjligheten att också bli föremål för kritik. Tvärtom, med all sin karaktäristiska passion riktar hon sina extraordinära förmågor till rehabiliteringen av teosofin.
Besant blir inte bara Blavatskys elev, utan också en medarbetare, och hennes briljanta organisatoriska talang, hennes litterära och oratoriska gåva visar sig nu under teosofins fana.
Och här, i Teosofiska Samfundet, är centrum för dess verksamhet att tjäna människor, underlätta deras lott. Återigen använder Annie Besant ett brett nätverk av välgörenhetsinstitutioner - nya härbärgen, matställen, barnhem och sjukhus öppnas. Denna sida av verksamheten har vunnit Teosofiska Samfundets popularitet och tacksamhet till honom från ett stort antal människor. Offentligt erkännande av den teosofiska rörelsen kom också.
Annie Besants aktiva kreativa aktivitet syftade till att popularisera Blavatskys idéer och sprida teosofiska åsikter. Hon drivs av övertygelsen att "... för en person med vanlig mental utveckling, med en vanlig utbildning, van vid att använda förnuftet i världsliga angelägenheter, för att förstå teosofins huvudläror, som något sammanhängande och syntetiskt, krävs inget annat än outtröttlig uppmärksamhet och vardaglig mental utveckling". Det här sa Besant vid en av hennes många föreläsningar.
En anhängare av Blavatsky, definierade hon teosofi som en bred världsbild, "... som är kapabel att tillfredsställa förnuftet som filosofi och samtidigt ge världen en allomfattande religion och etik ..." som "en enda källa från vilken alla läror, alla heliga böcker i Östern, alla gamla läror som har överlevt till denna dag, som innehåller kunskap om Gud, om människan, om universum."
Annie Besants kreativa arbete var aktivt och fruktbart. Böckerna publicerade av henne "På tempelafton", "Vägen till människans initiering och perfektion", "Andlig alkemi", "Religionernas brödraskap", "Högre livets lagar" och många andra avslöjar för läsaren djupet av gudomlig visdom.
Efter H.P. Blavatskys död ägnade Besant mycket ansträngning åt att förbereda publiceringen av de verk som grundaren av Theosophical Society lämnade, och bevarade för läsaren varje ord av hans lärare.
År 1907, efter Blavatskys ställföreträdare Henry Olcotts död, blev Annie Besant själv president för Teosofiska Samfundet och ledde det i 26 år fram till 1933, till slutet av sitt liv.
Sällskapets verksamhet ägde rum först i England, sedan i Indien, i Madras. Hela denna tid bidrog Annie Besants ljusa tal, deltagande i kongresser, föreläsningar till en bred spridning av antik kunskap och i Indien hjälpte många att vända sig till sina andliga och filosofiska rötter. Teosofiska sällskapets nya presidents sociala aktivitet drar henne in i politikens tjocka, och sedan 1889. till 1891 hon är ordförande för Indiens största politiska parti, Indian National Congress. Teosofi är dock fortfarande en akut nödvändighet för Besant, hon fortsätter att föreläsa, hålla föreläsningar och arbeta mycket med böcker om teosofi.
En intern dispyt med kyrkan slutade med erkännandet att "i gamla tider väckte teosofin religioner till liv, i vår tid måste den rättfärdiga dem." Denna situation orsakade uppkomsten av boken "Esoteric Christianity", där läsaren finner en studie av religionernas rötter på grundval av Besants djupaste kunskap om kyrkofädernas antika ursprung och verk, de antika grekiska mysterierna och lärorna från Neoplatonister, gnostikernas verk och jämförande mytologi. Annie Besants briljanta litterära talang inleds med hennes bok "On the Eve of the Temple", där vägen till höjderna av andlig kunskap visas bildligt och färgglatt, med hjälp av gamla heliga sånger. "Men om du vill veta", skriver Besant, "inte bara att hoppas, inte bara att passionerat önska, inte bara att tro, utan att veta med säkerhet och övertygelse, oförmögen att tveka, då måste du söka den gudomliga anden inte utanför , men inom dig själv."
Aktuell sida: 1 (boken har totalt 14 sidor)
Font:
100% +
Annie Besant
Bekännelse
Förord
Bland de memoarer och självbiografier som markerar slutet av århundradet med sina siffror, väcker en ny bok av Annie Besant, en berömd social aktivist i England, särskild uppmärksamhet. Liksom dagböckerna för framstående personer som lever sitt tids liv är Annie Besants självbiografi en vältalig sida i tidens psykologi. Den framtida historikern för den era vi lever igenom kommer inte att gå förbi denna sanningsenliga bekännelse, som så enkelt skildrar det andliga livet för en kvinna som är enastående i hennes sinne och andliga styrka. Det psykologiska intresset för denna "dokumenthumain" kan bara jämföras med en annan kvinnas självbiografi, Maria Bashkirtsevas dagbok, som så starkt upphetsade sinnena för flera år sedan.
Maria Bashkirtseva och Annie Besant är representanter för olika trender på samma gång, de med lika fullständighet och uppriktighet återspeglar olika aspekter av moderniteten, är lika fulla av medvetenhet om sin styrka och tro uteslutande i sin egen själs röst. Maria Bashkirtseva var en av de första som speglade de nya stämningar som kombinerar extrem skepticism med idealistiska och delvis mystiska impulser; hennes dagbok var utgångspunkten för de komplexa litterära och estetiska rörelser som har fått det konventionella, oförklarliga smeknamnet dekadens. Samma psykologiska bakgrund känns i alla Annie Besants aktiviteter och återspeglas i hennes självbiografi. Kampen mellan motsägelsefulla strävanden, kontrasterna mellan tro och otro överfördes från det rent psykologiska till det intellektuella; hon är inte intresserad av nyanserna i sinnesstämningar, men av sanningen i vissa övertygelser, hon är inte full av en sekt av sig själv, utan av någon form av spontan kärlek till mänskligheten, en törst efter självuppoffrande gärningar. Men växlingarna i hennes andliga kamp, det alarmerande sökandet efter nya former som motsvarar djupet i hennes impulser - allt detta gör den engelska predikantens och agitatorns starka personlighet gemensam med Bashkirtsevas konstnärliga temperament. Båda återspeglade starkt och djupt naturen av vår övergångstid - törsten efter tro och behovet av kärlek, å ena sidan, och, å andra sidan, oförmågan att förena våra andliga impulser med någon av de existerande religiösa eller filosofiska former, oförmågan till integrerad aktivitet som inte känner tvekan.
Annie Besant har starkt uppmärksammat det engelska samhället under de senaste tjugo åren och hennes namn är förknippat med så motsatta fenomen i det sociala livet att det verkar som om deltagande i det ena utesluter möjligheten att kommunicera med det andra. Som hustru till en anglikansk pastor som hon gifte sig med av sympati för hans prästerliga uppdrag, avbröt hon efter några år öppet alla band med kyrkan och gick med i den ateistiska rörelsen, ledd av den berömde Bradlow. Annie Besant, som inspirerade till allmän förbittring och offrade inte bara sin position i samhället utan även sina moderliga känslor, visade sin karaktärs konsekventa karaktär och slutade inte före de praktiska konsekvenserna av sin nya övertygelse. En lojal assistent till Bradlow under de svåra dagarna av hans politiska karriär, var hon ledare för massrörelser förknippade med materialismens propaganda och upptäckte ett moraliskt mod nära hjältemod i sina sammandrabbningar med samhället. Men mitt i Bradlows aktiviteter tog Annie Besant plötsligt - så det åtminstone kunde tyckas för allmänheten och till och med den ivrige ateistens vänner - bort sin signatur från omslaget till Bradlows tidning och i nästa nummer av tidningen som annonseras i tryck. om en ny förändring i hennes tro, om hennes oenighet med doktrinmaterialisterna. Mycket snart därefter blev hon en aktiv medlem i socialistiska föreningar, gick med i "Fabian Society" och allt gick ut i praktiken, vägledd av vissa ekonomiska teorier. Denna fas av hennes liv var lika full av kärlek till människor och en beredskap att tjäna dem som de tidigare stadierna av hennes andliga utveckling, och hennes starka, begåvade personlighet lämnade ett djupt avtryck i socialistisk propaganda under den period då hon deltog i den.
Men socialismen var med Annie Besant samma övergångsstadium som ateismen. 1889, i Paris, träffade hon HP Blavatsky, som tillfälligt bodde där; Medtagen till en början av sin personliga charm, blev hon bättre bekant med sin lära och fann i teosofin en lösning på de andliga tvivel, som hon inte kunde finna ett svar på vare sig i anglikanismen eller i materialisternas och ekonomernas lära. Teosofi är den sista läran som Annie Besant trodde på och som den förblir sann till denna dag. Den före detta predikanten av radikala politiska teorier, som dundrade ut exploateringen av det kapitalistiska systemet inför många tusentals människors sammankomster och uppmanade till öppen indignation, fortsätter att tala inför en skara på tusentals; hennes enastående oratoriska talang, uppriktighet och övertygande förmåga i hennes tal lockar fortfarande en skara lyssnare till de läsningar och möten som hon organiserade. Men den allmänna tonen i hennes predikningar förändrades tillsammans med det ändrade innehållet; Hon ser inte i ekonomiska teorier mänsklighetens frälsning, utan i människans fördjupning i sig själv. En entusiastisk kärlek till frihet ersattes av tro på obönhörlig "karma", och Annie Besant reser till alla länder där engelskan är dominerande, predikar en asketisk inställning till livet och lägger grunden för Mahatmas läror. En nitisk medarbetare till Blavatsky under den senares liv, hängiven saken till fanatism, blev Annie Besant Blavatskys efterträdare efter hennes död. För närvarande är hon ordförande för London-avdelningen av Theosophical Society (Blayatsky Lodge), är ansvarig för sällskapets filantropiska angelägenheter och koncentrerar alla andliga krafter på teosofins propaganda med pennan och ordet, särskilt ordet , som hon känner så perfekt.
Huruvida Annie Besant har nått slutfasen av sitt psykiska liv inom teosofin, kan detta naturligtvis inte förutses, trots den övertygelse med vilken hon nu talar om den väg till sanning som hon har funnit. Man kan inte betvivla uppriktigheten i Annie Besants teosofiska åsikter, men man kan hoppas att de ger vika för en annan världsbild, vars idealism inte behöver bekräftelse som att bokstäver faller från taket, utseendet på astralkroppar etc. Annie Besant delar detta hopp från finsmakare och välönskade Gladstone, som ägnade en lång artikel åt analysen av hennes självbiografi. "Låt oss hoppas," säger han, "för hennes egen skull, att Mrs Besant kommer att slutföra hela cirkeln av trosuppfattningar och hamna någonstans nära den punkt varifrån hon lämnade."
Annie Besants självbiografi ger en inre berättelse om de fantastiska metamorfoser som spiller över hennes liv. För ytliga observatörer av mänskliga handlingar orsakade dessa frekventa och märkliga övergångar bara misstro mot Annie Besants karaktärsstyrka, nedlåtande ignorering av hennes kvinnliga svaghet och smidighet; till och med åsikter uttrycktes att predikanten, berövad på initiativ, fördes bort i första hand av de människor som stod i spetsen för den ena eller den andra rörelsen, och efter dem blev hon ett lydigt instrument i deras händer. Naturligtvis försvinner tanken på Annie Besants passivitet när man först möter hennes livs gång - inte en kvinnas svaghet, utan en heroisk styrka i sökandet efter sanning behövdes för att så orädd gå emot den allmänna opinionen i frågor om tro och moral, liksom kvinnan som började sin oppositionella verksamhet från tjugofem år. Hennes mentala liv utvecklades inte under andra människors inflytande - detta framgår tydligt av det faktum att de första och avgörande tvivelna om sanningen i kyrkans läror uppstod hos henne mitt i den pietistiska atmosfären i hennes familjehärd; först efter att ha gått ensam med sig själv den svåra vägen av tvekan och tvivel och slutligen förlorat tron, började hon leta efter människor som delade hennes ändrade åsikter. Samma sak hände i senare stunder av besvikelser och övergångar, av vilka hon själv led mest, men utan att räkna sig själv med rätten att offra sanningen, för den yttre fridens skull. Något djupare än yttre influenser eller det ytliga vacklan hos ett omoget sinne ligger i hjärtat av Annie Besants liv. Hon reflekterade levande och fullt i sig själv de kontraster som samsas i den moderna själen och ger ångest inte bara till det mentala utan också till det mentala livet.
Annie Besants självbiografi belyser steg för steg alla svårigheterna på den väg hon reste, och i sin enkla och uppriktiga presentation blir historien om hennes tvivel och sökande nära och begriplig för den moderna läsaren. Många människor med en känslig själ gick igenom de faser av andligt liv som den upplevde, men sällan hade någon modet att förena sitt liv med själens förslag och, genom att bara lyssna till sitt eget samvets röst, orubbligt följa vägen av den lärda sanningen, oavsett hur andra känner om den.
Annie Besants bok möttes av engelska kritiker med de motsägelsefulla recensioner som i de flesta fall återfinns i verk som bär prägel av en stark personlighet. Vissa förstod dess moderna karaktär och välkomnade den uppriktiga återspeglingen av stämningar och tankar som står alla nära; andra förblev blinda för de inre motiv som avslöjats av författaren, och med bara fakta i åtanke, kallad ryggradslöshet och mental svaghet som i huvudsak utgör bevis på heroisk karaktärsstyrka. Annie Besants kritiker fick för några månader sedan sällskap av Gladstone, som skrev på 1800-talet om sin självbiografi. 1
Sanna och falska föreställningar om försoningen. Av högern Hon. W. E. Gladstone, M. P. (nittonde århundradet september 1894).
Den här artikeln avgjorde bokens öde, som omedelbart blev känd, precis som allt som Gladstone skulle säga minst ett ord om. Det är karakteristiskt att trots all integritet och positivitet i hans världsbild höjer Gladstone sin auktoritativa röst till försvar för böcker som verkar vara väldigt långt från hans andliga värld. Han introducerade i mode, så att säga, Bashkirtsevas dagbok i England; nu har han kommit med en artikel om Mrs Besant. Det finns något spontant i tidens strömningar, om deras reflektion penetrerar till och med människors medvetande som är långt ifrån själva strömmarna, men som är känsliga för livets fenomen runt dem.
Gladstones artikel är av mycket speciell karaktär. Författaren gör uppror mot Annie Besants syn på den engelska kyrkans undervisning om Jesu Kristi försoning av mänsklighetens synder. Han bevisar grundlösheten i hennes kritik av kyrkans lära och fördjupar sig i argument av rent dogmatisk karaktär. Alla hans bevis syftar till att försvara en punkt som generade Annie Besant och fick henne att bryta med kyrkan. Men innan han går in på detaljerna av en dogmatisk natur, ger Gladstone med några få ord en allmän beskrivning av sin självbiografi: "Denna bok," säger han, "är av stort intresse. Hon inger sympati för författaren, inte bara som en högt begåvad person, utan som en sanningssökare, även om hennes resonemang vid ett tillfälle i berättelsen tyvärr ger ett obehagligt intryck." Dessa sista ord hänvisar till den kontroversiella frågan om att förena Kristi oskyldiga lidande med begreppet Guds rättvisa.
Zin. Vengerova
Förord av författaren
Det är svårt att förmedla historien om någon annans liv, men det blir ännu svårare när det kommer till din egen livshistoria. Även när den är som bäst kommer historien att bära stämpeln av fåfänga. Den enda motiveringen för sådana beskrivningar är att livet för en medelnivåperson speglar många andra liv i sig, och i en så oroande tid som vår kan det representera upplevelsen av inte en utan flera livsberättelser. Således gör självbiografiförfattaren det för att, till priset av ett visst lidande, belysa några av sina samtidas problem; kanske kommer han därmed att kunna ge en hjälpande hand till sin bror som kämpar i mörkret och uppmuntra honom i ett ögonblick av missmod. Alla vi, män och kvinnor, av en rastlös och känslig generation, är omgivna av krafter som vi vagt känner igen, men inte förstår, är missnöjda med gamla idéer och är något rädda för nya, vi kastar oss girigt på de materiella resultaten av kunskap och vetenskap, men vi ser frågande på dess inställning till själen, vi är blyga vidskepelser, men vi är ännu mer alienerade från ateism, vi vänder oss bort från tomma skal, erfarna övertygelser, men vi känner en oemotståndlig strävan efter andliga ideal. Vi upplever alla samma ångest, samma lidande, samma fulla av vaga förhoppningar och en passionerad kunskapstörst. Därför är det möjligt att erfarenheten av en av oss kan vara till nytta för andra; det är möjligt att berättelsen om en själ som gick på en resa ensam, mitt i mörkret, och kom fram i ljuset, övervann stormen och kom till fred, kommer att kunna föra en glimt av ljus och lugn in i mörkret och storm av andra liv.
Kapitel I
"Från det eviga till det övergående"
Den 1 oktober 1847, som jag vet med säkerhet, öppnade jag för första gången mina ögon och såg ljuset från en dag i London klockan 539.
Jag hatar alltid att komma ihåg att jag föddes i London, medan tre fjärdedelar av mitt blod och hela mitt hjärta tillhör Irland. Min mamma var en renrasig irländare, min far var irländare av sin mor och av sin far tillhörde familjen Devonshire Wood. The Woods var en infödd engelsk bonde och förvaltade sin mark på ett ärligt och självständigt sätt. I senare tider började de dras mot intellektuella sysselsättningar, särskilt sedan Matthew Wood valdes till borgmästare i London och kämpade på drottning Carolines sida mot hennes fromma och nådiga kungliga gemål; han gav också betydande hjälp till hertigen av Kent och upphöjdes för sina tjänster till baronin av den kungliga dottern, hertigen av Kent. Sedan dess gav Woods England Lord Chancellor i gestalten av den ädle och renhjärtade Lord Gatherle, och många andra familjemedlemmar skiljde sig åt i olika sätt att tjäna fosterlandet. Men jag kan fortfarande inte övervinna en viss irritation med dem för att ha fört in engelskt blod i venerna på min far, som hade en irländsk mor, som föddes i norra Irland och växte upp vid Trinity College Dublin. Det irländska språket låter en speciell harmoni i mina öron, den irländska naturen ligger mig särskilt varmt om hjärtat. Bara på Irland händer det att en utmattad kvinna klädd i trasor ömt svarar dig på frågan om hur man kommer till något gammalt monument: "Här, kära," kommer hon att säga, "klättra bara upp för kullen och vända hörnet, och då kommer alla att visa dig vägen. Och där kommer du att se platsen där den välsignade Saint Patrick satte sin fot på vårt land, och må han välsigna dig." I andra länder är gamla kvinnor, i sådan fattigdom, inte så glada, vänliga och pratsamma. Och var, förutom Irland, kommer du att se befolkningen i en hel stad strömma ut till stationen för att ta farväl av ett halvdussin invandrare, och bilda en oavbruten massa av män och kvinnor som susar fram och tillbaka och klättrar på varandra. , för den sista kyssen av de som lämnar; alla gråter och skrattar samtidigt, försöker muntra upp sina vänner, och det är en sådan spänning i luften att du börjar känna en täthet i halsen och tårar svämmar över ögonen i samma ögonblick som tåget går. Där du, förutom Irland, råkar skaka gatorna på en dålig cocktail, bredvid någon tyst Jervie, som plötsligt får veta att spioner från "slottet" följer dig, blir pratsam och vänlig och börjar visa dig allt på vägen. det kan vara av något intresse? Välsignad vare detta folks pratsamma och varma hjärtan, som är så lätta att leda, men så svåra att driva runt! Välsignat vare det antika landet, som en gång beboddes av mäktiga vise och senare förvandlades till en helgonö! det kommer att förvandlas igen till en ö av visa när ödets hjul kommer att slutföra en cirkel.
Min morfar var en typisk irländare. Som barn kände jag stor respekt för honom och viss rädsla. Han tillhörde den förslappade irländska familjen av familjen Maurice, och i sin ungdom tillbringade han mycket roligt med sin vackra fru, lika lättsinnig som han själv, all förmögenhet han hade kvar. På ålderdomen upptäckte han, trots det vita i sitt långa och tjocka hår, vid minsta tillfälle det irländska blodets hetta, var hetsig till raseri, men lugnade sig mycket lätt. Min mamma var den andra dottern i en stor familj, som växte mer och mer i en tid då pengarna blev alltmer knapphändiga. Min mamma togs upp av sin ogifta moster, vars minne gick genom min mammas barndom till min egen och påverkade oss bådas karaktär. Denna moster, som de flesta ättlingar till förslappade familjer i Irland, var mycket stolt över sitt släktträd, vars grund var rotad i de oundvikliga "kungarna". Fasterns speciella kungar var "Frankrikes sju kungar", "Kungarna av Milesia", och trädet som visade detta ursprung spreds i all sin majestät på pergamentet som prydde den öppna spisen i det ödmjuka vardagsrummet. Detta fula dokument var föremål för djup vördnad för lilla Amelia, en vördnad helt oförtjänt, vågar jag tro, ovärdiga kungar, med vilka hon lyckligtvis stod i det mest avlägsna förhållandet. Utvisade från Frankrike, troligen inte utan tillräcklig anledning, reste de sjövägen till Irland och fortsatte där att leva sitt upplösa, rovdjursliv. Men så häpnadsväckande förändrar hela tidens gång att dessa onda och grymma människor blev något som en moralisk termometer i huset till en godmodig irländsk dam från första hälften av detta århundrade. Min mor berättade för mig att när hon i barndomen begick något brott, lyfte hennes moster ögonen över glasögonen och kastade en sträng blick på den skyldige och sa: "Emilia, ditt beteende är ovärdigt att härstamma från Frankrikes sju kungar. " Och Emilia, med sina gråa irländska ögon och tjocka svarta lockar, började gråta av ånger och skam över sin obetydlighet; ett vagt medvetande rörde sig i henne att dessa kungliga, obestridliga för henne, förfäder skulle förakta henne, en liten, söt flicka så ovärdig sin inbillade storhet.
Dessa fantastiska skuggor från det förflutna hade ett starkt inflytande på henne som barn och fick henne att fly från allt ovärdigt och småaktigt. Hon var redo att till priset av allt lidande rädda sig själv från minsta skugga av vanära och ingav i mig, hennes enda dotter, samma stolta och passionerade fasa av skam eller förtjänat fördömande. Det föreslogs för mig att man alltid skulle gå med huvudet upp inför folk och hålla ett fläckfritt namn, för lidande kan utstå, men vanära aldrig. En kvinna i en god krets bör föredra döden från svält framför skuld; om hennes hjärta brister av smärta bör hon ha ett leende på läpparna. Jag har ofta trott, att dessa lärdomar om isolering och stolt hederskänsla var en märklig förberedelse för mitt tumultartade liv, som förde med sig så mycket fördömelse och förtal; utan tvekan, denna känslighet ingjutit i mig från barndomen till bedömningar om min personliga renhet och personliga heder ökade mitt lidande inför social indignation; Det akuta i detta lidande kommer bara att förstås av någon som har gått igenom samma skola av självrespekt som jag. Och ändå, kanske min uppväxt ledde till ännu ett resultat, som i betydelse väger tyngre än förstärkningen av lidandet i livet; en enträget inre röst bildades i mig, som steg upp och inåt etablerade renheten i mina avsikter när en låg lögn berörde mig; han uppmanade mig att se på mina fiender med förakt, inte nedlåtande för att rättfärdiga eller försvara mina handlingar, och att säga till mig själv, när den mest högljudda fördömelsen hördes: "Jag är inte vad du tror att jag är, och din dom kan inte ändra min natur. Du kan inte göra mig låg, oavsett vad du tycker om mig, och jag kommer aldrig att bli i mina egna ögon vad jag nu verkar för dig." Således tjänade stolthet mig som en sköld mot moralisk förnedring, för även om jag förlorade respekten för samhället, kunde jag inte tolerera fläckarna på mig själv i mina egna ögon - och detta är inte en värdelös sak för en kvinna avskuren, som jag var på en gång, hemifrån. , vänner och samhället. Vila därför i frid åt den gamla tanten och hennes vettlösa kungar, som jag fortfarande är skyldig något. Jag är tacksam för minnet av denna kvinna som jag aldrig har sett för hennes omsorg om min mammas uppfostran, den mest kärleksfulla och milda, stolta och rena av kvinnor. Hur bra är det om man kan se tillbaka på bilden av modern, som idealet för allt kärt och högt i barndomen och första tonåren, när hennes ansikte var husets skönhet och hennes kärlek var både solen och skölden . Ingen senare känsla i livet kan kompensera för bristen på perfekt anknytning mellan mor och barn. Hos oss har denna anknytning aldrig minskat eller avtagit. Även om min trosförändring och den sociala utfrysning som detta medförde orsakade henne stort lidande och påskyndade till och med hennes död, förde detta inte den minsta skugga in i våra hjärtliga relationer; även om det var svårast att motstå hennes önskemål under senare år och jag utstod fruktansvärda plågor i kampen med henne, skapade inte ens detta en klyfta mellan oss, förde inte kyla i våra inbördes förhållanden. Och jag tänker på henne idag med samma kärlek och tacksamhet som jag behandlade henne med under min livstid. Jag har aldrig sett en kvinna mer osjälviskt hängiven dem hon älskade, mer passionerat hatande allt smått och lågt, mer känslig i hedersfrågor, mer solid och samtidigt ömmare. Hon gjorde min barndom ljus, som en sagovärld, hon skyddade mig fram till mitt äktenskap från allt lidande som hon kunde ta bort eller utstå i mitt ställe och led mer än jag själv i alla svåra stunder i mitt senare liv. Hon dog i maj 1874 i det lilla hus jag hyrde åt oss i Norwood; sorg, fattigdom och sjukdom ansträngde hennes krafter tills ålderdomen började.
Mina tidigaste minnen är från ett hus och en trädgård i Grove Rode St. Jones Wood, där vi bodde när jag var tre och fyra år gammal, minns jag att min mamma myllrade runt middagsbordet för att ge allt ett mysigt och välkomnande utseende när min man kom; min bror, som är två år äldre än jag, och jag väntar på min pappa; vi vet att han med glädje kommer att hälsa på oss, och att vi fortfarande kommer att kunna leka och busa med honom innan de vuxnas middag. Jag minns hur jag den 1 oktober 1851 hoppade upp ur min lilla säng tidigt på morgonen och förklarade med triumferande röst: ”Pappa! Mor! Jag är fyra år". Samma dag frågade min bror, som insåg att jag verkligen hade blivit äldre, med en betydande luft vid middagen: "Kan jag ge Annie en kniv idag, eftersom hon var fyra år gammal?"
Samma år, 1851, upplevde jag stor sorg när jag inte togs till utställningen, då jag upptäckte att jag fortfarande var för ung; Jag minns vagt hur min bror, för att trösta mig, gav mig en flerfärgad vikbild som föreställde utställningens alla nöjen, så att min nyfikenhet flammade ännu mer. Vad är alla dessa avlägsna, stackars, meningslösa minnen. Vad synd att ett barn inte kan lägga märke till och observera, inte kan memorera och därmed belysa hur den yttre världens intryck uppstår i människans medvetande. Om vi bara kunde komma ihåg vilken typ av föremål de först präglades på vårt retikulära skal; om vi minns vad vi kände när vi först började förhålla oss medvetet till omvärlden, när faderns och mammans ansikten började sticka ut från det omgivande kaoset och bli bekanta föremål, vars utseende orsakar ett leende och försvinnandet av dem - gråter; om bara minnet inte var klätt i dimma, när vi på senare år vill gå tillbaka i tankarna till barndomens mörka tid, hur många lärdomar skulle vi lära oss till förmån för psykologin som nu vandrar i mörkret, hur många frågor skulle kunna lösas , svaren som vi förgäves är att söka i väst.
Nästa scen, som tydligt sticker ut i mitt minne mot bakgrund av det förflutna, hänvisar till tiden för min fars död. Händelserna som orsakade hans död är kända för mig från min mors berättelser. Min far fortsatte hela sitt liv att älska det yrke som han förberedde sig för i sin ungdom; eftersom han hade många bekanta bland läkare, följde han ibland med dem till sjukhus eller arbetade på den anatomiska teatern. Det hände en gång att när han öppnade liket av en man som hade dött av flyktig konsumtion, skar min far fingret på kanten av bröstbenet. Såret läktes med stor svårighet, fingret var svullet och kraftigt inflammerat. "Om jag var du, Wood, skulle jag ha fått mitt finger amputerat", sa en kirurg jag kände som undersökte fingret några dagar senare. Men andra började skratta åt hans råd, och min far, som ville gå med på amputation, bestämde sig för att överlåta det åt naturen.
Ungefär hälften av augusti 1852 blev han blöt och åkte i regnet på en kejserlig omnibus och fick en kraftig förkylning som föll på bröstet. En av den tidens berömda läkare tillkallades, lika skicklig i sitt arbete som han var oförskämd i hanteringen. Han undersökte noggrant sin far, lyssnade på hans bröst och lämnade rummet, åtföljd av sin mamma. "Vad är det med honom?" frågade hon och väntade svar utan större spänning och tänkte bara att det skulle vara obehagligt för hennes man att sitta sysslolös hemma en stund. "Var inte avskräckt", kom läkarens vårdslösa svar. "Han har flyktig konsumtion och kommer inte att leva mer än sex veckor." Min mamma lutade sig tillbaka vid dessa ord och föll till marken som en sten. Men kärleken segrade över sorgen, och efter en halvtimme låg hon åter vid sin mans säng och drog sig inte tillbaka från honom vare sig dag eller natt fram till hans död.
Jag togs till hans säng, "för att säga hejdå till kära pappa", dagen före hans död, och jag minns hur rädd jag var för hans stora ögon och den märkliga röst med vilken han tog från mig ett löfte att lyda och älska min mamma, för pappor kommer inte att vara det längre. Jag minns hur jag insisterade på att min pappa skulle kyssa Sherri, dockan som jag fick i present av honom några dagar innan, och hur jag började gråta och göra motstånd när de ville ta mig ut ur rummet. Fadern dog dagen därpå, den 30 oktober; min bror och jag skickades till min farfar, min mammas pappa, och vi kom hem bara en dag efter begravningen. När dödsögonblicket kom lämnade kraften min mamma och hon bars medvetslös från rummet. Senare fick jag veta att hon, efter att ha kommit till besinning, började enträget kräva att hon skulle lämnas ensam och låste in sig på sitt rum för natten; Morgonen därpå ryggade hennes mamma, som äntligen övertygade sin dotter om att släppa in henne i sitt rum, tillbaka när hon tittade på henne och ropade: "Gud, Emilia, du är helt gråhårig!" Och så var det; den svarta, glänsande massan av hennes hår, som gav en speciell charm åt hennes ansikte genom sin kontrast till hennes stora grå ögon, blev grå av den nattens lidande; i mina minnen är min mors ansikte alltid inramat av silvrigt, slätkammat hår, vitt som nyfallen snö.
Jag hörde från andra att mina föräldrars ömsesidiga kärlek var något verkligt vackert, och det råder ingen tvekan om att detta återspeglades i moderns karaktär under hela hennes framtida liv. Min far var en extremt intelligent och briljant utbildad man; matematiker och samtidigt expert på klassiska språk, han var flytande i franska, tyska, italienska, spanska och portugisiska, kunde lite forntida hebreiska och forntida irländska och var förtjust i att studera gammal och ny litteratur. Mest av allt älskade han att sitta med sin fru och läsa högt för henne medan hon arbetade, ibland översätta någon utländsk poet, ibland melodiöst förmedla drottning Mabs klangfulla strofer. Medan han höll på med mycket filosofi var han genomsyrad av djup skepsis; Jag fick höra av en mycket religiös släkting att min mor ofta var tvungen att lämna rummet för att inte lyssna på hans lättsinniga hån mot den kristna kyrkans dogmer.
Hans mor och syster var stränga katoliker och när han var döende förde de in prästen i hans rum; den senare var dock tvungen att genast ge sig av, med tanke på den döende mannens ilska och hans hustrus uthållighet, som beslöt att inte tillåta den hatade religionens budbärare till sin man, för att inte mörka hans sista minuter .
Mycket påläst inom filosofisk kunskapsfält var min far över sin tids ortodoxa religion; och hans fru, vars gränslösa kärlek uteslöt all kritik, försökte förena sin religiositet med hans skepsis och sa att "en kvinna måste vara andäktig", och en man har rätt att läsa allt och tänka vad som helst, så länge han förblir en ärlig och anständig person... Men resultatet av hans fria åsikter om religion var en gradvis förändring av hennes tro och vissa eftergifter till rationalismen. På senare år tyckte hon om att läsa verk av människor som Joet, Colenzo, Stanley. Den sista av dem föreföll henne som gentlemannaidealet i kristendomen, mildhet, öppenhet och vacker fromhet. Den vanliga evangeliska dyrkans nakenhet kränkte hennes smak, precis som bristen på bevis för evangeliska principer gjorde hennes förnuft upprörd. Hon älskade att erkänna sin kristendom i en upplyftande och konstnärlig miljö, att delta i gudstjänster bland högtidlig musik och i konstnärligt konstruerade tempel.
Westminster Abbey var hennes favoritkyrka, tack vare halvmörkret och högtidligheten som rådde i den; snidade stolar i vilka kören är placerad och varifrån mätt sång hörs, skönheten i flerfärgade fönster, utskjutande bågar förenade i separata grupper av kolumner, orgelljuds rika harmoni, askan från stora människor från det förflutna runt omkring, minnet av det förflutna, som så att säga är en del av själva strukturen - allt detta gav i hennes ögon en speciell majestät åt religionen, höjde hennes själ.
För mig, som var mer passionerad för religion, verkade en sådan elegant och förfinad fromhet farlig för sann tro; hon slogs obehagligt av min tros glöd och dess manifestation i livet; det tycktes henne vara en extrem, oförenlig med den graciösa balans som en ädel kvinna borde ha. Hon var en person med gamla begrepp, men jag tillhörde av naturen en fanatisk natur. Jag tänker ofta, när jag återvänder i mina tankar till det förflutna, att hon ofta blev ombedd att komma ur den aldrig uttalade frasen, som till slut brast ut före hennes död: "min kära", sa hon, "du sörjde mig aldrig med något annat än ditt eget lidande; du har alltid varit för full av tanken på religion." Och efter det viskade hon så att säga för sig själv: ”Ja, det här är Annies olycka; hon är för religiös." Det förefaller mig som om den döende moderns röst talade sanning, och de döende ögonen avslöjade djup insikt. Även om jag i det ögonblicket, när jag låg på knä framför hennes säng, var en kättare, från vilken samhället backade. Mitt hjärta var fullt av tro, uttryckt i passionen för mitt förnekande av religion och revolutionär protest mot dogmer som förnedrar förnuftet och inte tillfredsställer själen. Jag gick in i mörkret ensam, inte för att religionen var otillgänglig för mig, utan för att den var otillräcklig för mig; hon var för obetydlig, banal, krävde för lite för sig själv, för mycket i enlighet med jordiska intressen, var för beräknande i sina kompromisser med samhällsförhållandena. Den romersk-katolska kyrkan skulle, om den besatte mig, som det nästan hände, anförtro mig något farligt och uppoffrande uppdrag och göra mig till martyr; den lagstadgade kyrkan gjorde mig till en icke-troende och en fiende till religionen.
Anna Besants barndom och ungdom
Anna Besants föräldrar var av irländsk härkomst, vilket hon var stolt över till slutet av sina dagar.
Tyvärr förlorade Anna Besant sin far tidigt, så hon lärde sig redan från fem års ålder vad fattigdom och social orättvisa är, vilket hon som vuxen skoningslöst kämpade med.
Fosterfamilj till Anna Besant
Efter makens död arbetade Anna Besants mamma mycket, men hon kunde inte hitta pengar för att försörja sin dotter och dessutom för hennes utbildning. Därför tog hon ett svårt beslut för sig själv - att placera unga Anna Besant i sin goda vän Ellen Marriets vård.
Adoptivfamiljen var förstås inget "hembo", men detta gjorde att Anna Besant fick en mycket bra utbildning och tidigt att ryckas med i religion och filosofi.
Anne Besants misslyckade äktenskap
Vid arton års ålder gifte Anna sig med Frank Besant, men tyvärr var deras äktenskap inte avsett att vara lyckligt - de skildes mycket snabbt på grund av religiösa skillnader.
Utöver religiösa skillnader hade makarna också uteslutande materiella svårigheter. För att förverkliga sina talanger skrev Anna Besant noveller för barn, men tyvärr kränktes kvinnors rättigheter allvarligt vid den tiden, så hon kunde inte få royalties för dem. Istället tog hennes man emot dem, som inte erkände kvinnors frihet och trodde att hustrun tillhörde mannen, och inte var hans följeslagare i livet. Naturligtvis gjorde kombinationen av alla dessa faktorer och Anna Besants frihetsälskande karaktär sitt jobb ...
Jaget efter Anna Besant
Efter skilsmässan flyttade Anna Besant till London, där hon började vara aktiv i sociala aktiviteter och blev snart mycket kända talare i National Secular Societys kretsar (sekularism är konceptet att regering och andra rättskällor ska existera separat från alla typ av religion och religiös tro).
År 1877 åtalades Anne Besant och en av hennes vänner för att ha publicerat Charles Noltons The Fruits of Philosophy, som handlade om preventivmedel och i synnerhet kvinnors uppviglande rätt att göra abort vid den tiden. Men belackare, istället för att förnedra namnet på den upproriska flickan, gav bara hennes ära - hon blev känd för många människor, vilket senare hjälpte henne mycket.
Anna Besants sociala aktiviteter
Efter skandalen med publiceringen av boken manifesterade sig Anna Besants rebelliska anda ännu mer kraftfullt, och hon började i allt större utsträckning delta och organisera olika politiska aktioner, som regel, som hade en rungande framgång. Förutom olika tal deltog Anna Besant i strejker av tändsticksfabriksarbetare, var medlem i Fabian Society och den marxistiska socialdemokratiska federationen, och så vidare.
Anna Besant och frimurarna
Anna Besant ägnade mycket tid åt politiska frågor, samtidigt som hon var mycket intresserad av den ockulta sfären, och "gick ut" till frimurarna. Som på alla områden av sitt liv ägnade hon sig passionerat åt frimuraraktiviteter, och som ett resultat grundade hon 1902 en internationell frimurarordning i England, och sedan under de närmaste åren blev Anna Besant grundaren av flera frimurare till. loger i olika delar av det brittiska imperiet (3 i London, 3 i södra England, 3 i norr och nordväst och till och med 1 i Skottland).
Vissa har forskat i Anna Besants liv och hävdar att hon även bildat nya frimurarloger i Sydamerika, Kanada, Indien, Ceylon, Australien och Nya Zeeland.
Början på Anna Besants teosofiska väg
Anna Besants fascination för teosofin började efter hennes möte med Helena Blavatsky. Detta hände 1889, när Anne Besant ombads skriva en recension av Blavatskys grundläggande verk, The Secret of Doctrine, som nyligen hade publicerats. Efter att ha läst själva boken blev Anna Besant mycket imponerad och ville träffa författaren. Vid personlig bekantskap gjorde Elena Petrovna ett ännu större positivt intryck på Anna Besant, vilket väckte ett brinnande intresse för teosofi hos henne.
Från det ögonblicket blev Anna Besant inte bara en elev till Helena Blavatsky, utan också hennes trogna följeslagare. Och efter hennes lärares död ger hon mycket energi för att förbereda publiceringen av hennes verk.
Anne Besants resa till Indien
Efter att ha träffat Helena Blavatsky åkte Anna Besant till Indien 1898 för att direkt beröra visdomens källa. Där studerade hon Bhagavad Gita och skrev senare en bok med kommentarer till denna heliga text. Dessutom grundar Anna Besant samma år Central Indian College i Benares.
Anna Besant gillade Indien så mycket att hon flyttade till henne för permanent uppehållstillstånd.
Anna Besant - reformator av teosofin
År 1908 valdes Anne Besant till president för Theosophical Society, som hon ledde i 26 år fram till sin död.
När Anna Besant tillträdde, överträder hon nästan omedelbart för att reformera den, och försöker omorientera den "buddhistiska" inriktningen till den "hinduistiska".
Anna Besants kamp för Indiens självständighet
Trots sin teosofiska sysselsättning upphör Anna Besant inte att leva ett aktivt socialt liv, och strävar efter att kombinera dessa två vektorer i sitt liv. Anna Besant ägnar särskild uppmärksamhet åt frågan om Indiens självständighet.
Med första världskrigets utbrott blev Anna Besant en av organisatörerna av Indiens självstyreförbund, och 1917 valdes hon till presidentskapet för den indiska nationalkongressen.
Anna Besant och Jiddu Krishnamurti
Den tidens teosofer väntade på att en ny Messias skulle dök upp, och för rollen som en så ung Jiddu Krishnamurti valdes av Anna Besant, vars far, som var en ortodox brahmin, var medlem i Teosofiska Samfundet. Av materiella skäl flyttade han och hans familj till Adyar, där Charles Webster Leadbeater, som hade klärvoajans gåva, lade märke till Jeddah när han gick. Krishnamurti sa senare att Leadbeaters "upptäckt" räddade honom, både fysiskt och andligt.
Teosoferna tog den unge Krishnamurti under sin vård - tog hand om honom och gav honom en utmärkt utbildning. Ett år senare formaliserade Anna Besant personligen vårdnaden om honom.
Det är inte känt om Jiddu Krishnamurti verkligen var den messias som teosoferna väntade på, men efter många år blev han en berömd filosof och andlig lärare. Icke desto mindre avsade Krishnamurti själv frivilligt och formellt den roll som teosoferna påtvingat honom, och upplöste "Orden för Österns stjärna", speciellt skapad för att stödja honom. Naturligtvis sårade detta Anna Besant mycket och gick inte förbi utan att lämna ett spår efter henne.
Det litterära arvet efter Anna Besant
Anna Besant var en hårt arbetande kvinna som inte tolererade sysslolöshet, så det är inte förvånande att hon lämnade efter sig ett stort litterärt arv. Anna Besant är författare till sådana böcker som "The Brotherhood of Religions", "Ancient Wisdom", "Laws of Higher Life", "Research of Consciousness", "Mysticism", "Motsäger teosofin kristendomen?" Lärjungaskapets väg " "Perfekt människa", "Vad är teosofi" och många andra. Anna Besant skrev också tillsammans med Charles Leadbeater The Lives of Alcyone, Thought Forms, The Beginning of the Sixth Root Race och Occult Chemistry.
De flesta av Anna Besants verk har översatts till många språk i världen och håller fortfarande på att tryckas om.
Anna Besants död
© Alexey Kupreichik
Annie Wood Besant, 1847-1933
Annie Wood Besant är en verkligt stark karaktär, publicist, utmärkt talare, teosof och kämpe för rättvisa.
Annie föddes den 1 oktober 1847 i Londons förorter till en familj av irländsk härkomst, som hon var stolt över hela sitt liv. Hennes pappa arbetade som läkare, men tyvärr gick han bort när flickan bara var 5 år gammal. Familjen, efter att ha förlorat familjeförsörjaren, började uppleva allvarliga ekonomiska svårigheter. Mamman var tvungen att arbeta som städare på en lokal skola, men det fanns fortfarande inte tillräckligt med pengar för att försörja hennes dotter. Till slut bestämmer sig Annies mamma för att placera sin dotter hos sin goda vän Ellen Marriet. I en fosterfamilj fick flickan en utmärkt utbildning. I tidig ålder började Annie visa intresse för skönlitteratur, filosofisk och religiös litteratur, vilket väckte stort gillande från hushållet.
Vid arton års ålder träffar hon den tjugosexårige anglikanske prästen Frank Besant, bror till den berömde engelske författaren Walter Besant. Efter ett år bildar de ett äktenskap.
Snart blir Frank kurat, och den unga familjen flyttar till Lincolnshire. Några år senare får de barn - en son Arthur och en dotter Mabel. Med tiden började relationerna mellan makarna värmas upp, oenigheter uppstod. Annie skrev små barnberättelser, men på den tiden förbjöds en gift kvinna att ha någon egendom och hennes man tog alla pengar han tjänade. Livet i kyrkan tyckte Annie var begränsat både andligt och fysiskt, hon behövde mer frihet. Konflikten kom till sin spets när Annie vägrade att delta i sakramentet. 1873 bryts äktenskapet upp, efter en laglig uppgörelse blir sonen kvar hos sin far, och Annie och hennes dotter åker till London. Det var där hon träffade den engelske filosofen Charles Bradlow, en av grundarna av National Secular Society. På hans rekommendation började Besant hålla offentliga föreläsningar och publicera i National Reformer magazine, som Bradlow publicerar. Annie visade sig vara en begåvad talare och journalist.
Särskilt Besant och Bradlow blev berömda 1877, efter utgivningen av en bok av Charles Nolton med titeln "The Fruits of Philosophy", som handlade om den så kallade "familjekontrollen" och övervägde kvinnors rättigheter till frivillig abort. För utgivandet av sådant "ateistiskt" arbete till massorna åtalades båda. Efterföljande förfaranden i domstol markerade början på existensen av Malthusian League. Ex-maken, som utnyttjade situationen, stämde sin dotter från hennes upproriska mamma. Men denna skandal gav dem avsevärd popularitet. Liberaler började aktivt stödja dem, och snart valdes Charles Bradlow in i parlamentet, men vägrade avlägga eden, vilket väckte stark upprördhet bland kristna.
Under tiden knyter Annie Besant kontakter med Irish House of Government och stöder dem aktivt i sina artiklar. I synnerhet träffar hon Michael Davitt, som främjar idén om att mobilisera irländska bönder mot godsägarna.
Även om kvinnor inte var röstberättigade vid den tiden valdes Annie Besant in i London School Council och stod i spetsen för flera progressiva skolreformer.
Tack vare sin passion för socialism träffade hon Bernard Shaw, varefter hon blev en enastående talare i Fabian Society. Den 13 november 1887 talar Annie vid en demonstration på Trafalgar Square. Senare kommer detta evenemang att kallas "Bloody Sunday".
Nyckelögonblicket i Besants liv var hans bekantskap med Helena Petrovna Blavatsky. År 1889 ombads Annie att skriva en recension för Pall Mall Gazette om den nyligen publicerade boken The Secret Doctrine. Efter att ha lärt känna verket bestämde hon sig för att träffa författaren, som då var i Paris. Blavatsky gjorde ett enormt intryck på Annie och väckte ett djupt intresse för teosofin hos henne. Från det ögonblicket började Annie Besant en andlig väg och fick en önskan att förändra världen och mänskligheten till det bättre. Hon besökte Indien mer än en gång med Blavatsky. Och även efter Elena Petrovnas död förblev Besant en av de framstående figurerna i Teosofiska Samfundet, och 1908 blev hon dess president.
Önskan om jämställdhet mellan en man och en kvinna, liksom en passion för andliga läror, väckte Annies intresse för frimureriet. Således befinner sig Besant bland de initierade av den internationella blandade frimurarorden "Human Right". Idén om äkta broderskap, där män och kvinnor av olika nationaliteter och religioner arbetar sida vid sida för att förbättra mänskligheten, har haft en enorm inverkan på henne. Det är Annie som bildar de första logerna av Order of the Human Right i England. Senare, tack vare hennes ansträngningar, dök det upp nya loger i Sydamerika, Kanada, Indien, Ceylon, Australien och Nya Zeeland. Snart utsågs alla dessa loger till "British Federation of the Order of the Right of Human", och Annie Besant fick status som ordens storbefälhavare. Under hennes inflytande dök också en charter upp, som fick namnet "Rite of Dharma", som också kallas "Rite of Besant-Leadbeater" eller "Ritual of Rodeldale". I denna ritual ägnades särskild uppmärksamhet åt vikten av de esoteriska och mystiska aspekterna, som, enligt teosoferna, utgjorde frimureriets hjärta.
Annie Besant reste till det eviga östern den 20 september 1933. Hennes grav ligger i Indien i staden Adyar vid havet.
