Alena Grischuk
Traditioner och kultur i den kristna familjen i moralisk utbildning av barn
DEN KRISTNA FAMILJENS TRADITIONER OCH KULTUR, I BARNS MORALISK UTBILDNING.
"I utbildning det finns en stor hemlighet
förbättring av den mänskliga naturen."
Den tyske filosofen E. Kant
En person föds inte perfekt, men hans natur kräver det, och uppgiften för en persons hela liv är att sträva efter något mer perfekt och vackrare.
Korrekt uppfostran förhindrar barnet från att ackumulera negativa erfarenheter, förhindrar utvecklingen av oönskade färdigheter och beteendevanor, vilket negativt kan påverka bildandet av hans moraliska egenskaper.
Moralisk- detta är en persons förmåga och önskan att leva enligt moraliska normer, regler och principer. Moralisk egenskaper går inte i arv, det måste de vara ta upp.
I utbildning spelar en stor roll familj. Och i de flesta fall blir det ödets mest värdefulla gåva för var och en av oss.
Familjen börjar med äktenskapet. Enligt St John Chrysostoms ord blev äktenskapet för Christian"kärlekens mysterium", där makar, deras barn och Herren själv deltar. Uppfyllelsen av denna mystiska kärleksförening är endast möjlig i anden kristen tro, i bedriften att frivilligt och uppoffrande tjäna varandra.
Familj i Christian förståelse, det finns en hemkyrka, det är en enda organism, vars medlemmar lever och bygger sina relationer på grundval av kärlekens lag.
Vad är konceptet « familj» har och moralisk, och andlig natur bekräftas av religiös, filosofisk och teologisk forskning.
Särskild roll familjer -"hemkyrkan" V kristen kultur- består i att fylla urfunktionen - andligt moralisk utbildning av barn.
Barn uppfattas inte som ett oavsiktligt förvärv, utan som en gåva från Gud, som föräldrar är kallade att vårda och "att multiplicera", hjälpa till att avslöja alla styrkor och talanger hos barnet, vilket leder honom till dygdigt kristet liv.
Ett barns födelse är sann lycka för varje förälder. För troende, födelsen av en ny medlem familjerär säkert förknippat med sådana kyrkliga ritualer, Hur:
Dop;
Bekräftelse;
Gemenskap;
Kyrkan.
När barnet är fött ansluter sig omedelbart till religion och kultur, och detta ger honom möjlighet att känna sig som en inte mindre betydande del av samhället än de omkring honom. De börjar ingjuta tro och kärlek till Gud från vaggan, men inte med strikta order, utan i form av lekar och berättande. Barn upp till ett år är de inte inhägnade från familjen religiösa traditioner: tvärtom, föräldrar läser böner högt för barnen, pratar om helgdagar i kyrkan och visar ikoner.
Barndomen är tiden för utveckling av alla mänskliga krafter, både mentala och fysiska, tiden för att skaffa kunskap om världen omkring oss, tiden för bildning moralisk färdigheter och vanor. I förskoletiden finns aktiv ackumulation moralisk erfarenhet, och att vända sig till andligt liv börjar också i förskoleåldern med moralisk självbestämmande och bildandet av självmedvetenhet. Systematisk andlig moralisk utbildning från de första levnadsåren, säkerställer adekvat social utveckling och harmonisk personlighetsbildning.
Det huvudsakliga medlet för andlig moralisk utveckling av ett barns personlighet är hans behärskning av ortodox andlig- moraliska värderingar. Hans introduktion i den ortodoxa kyrkan kulturell tradition går naturligt igenom uppspelningårscykel av semester, arbete, spel, användning av speciellt utvalda folksagor och små folkloreformer (ordspråk, ordspråk, barnvisor, genom förtrogenhet barn med musikaliska och bildverk i gospelämnen.
Ortodox föräldraskap praktiseras i många familjer där det finns troende föräldrar. Uppfostra ett barns goda karaktär, utvecklingen av hans förmåga att dygdig livet har alltid bestämts av mammans och pappans sätt att leva, av hur mycket föräldrarna själva kunde visa honom ett gott exempel. Utan exempel och vägledning i godheten förlorar ett barn förmågan att utvecklas som person.
I förskoleåldern är barn redo att acceptera Gud som Skaparen av vår värld där vi lever. Barn beundrar skönheten i blommor, träd, hela naturen, njut av vinden, solen och regnbågen. Tittar på mönstrade snöflingor på vintern. Vid 5-6 års ålder förstår de som självklart att Gud är skaparen av världen - vårt gemensamma hem och känner kärlek till Guds värld. Både kunskaps- och kärleksprocesser bidrar till bildandet av barns medvetenhet om lämpligheten av strukturen i hela världen och alla Guds varelser. Törsten efter andlig kunskap är inneboende i en person från första början, och varje år intensifieras denna törst, den känns redan igen av barnet och är mycket akut på grund av ljuset i känslolivet i denna ålder. uppfattning och uppleva livets motsättningar.
Vid någon familj Med sunda familjerelationer strävar föräldrar efter att ge sina barn det bästa som är tillgängligt för dem. Detta gäller materiell rikedom och nödvändiga saker, såväl som moraliska värderingar och livsprinciper. Det är viktigt för föräldrar att barnet är väl och varmt klädt, matas, får en bra utbildning och därefter ett anständigt jobb och finner familjelycka. Detta är vad vanliga föräldrar som inte strikt följer tron vill. Föräldrar- Kristna vill samma sak för sina barn., men inte i första hand, utan som ett komplement. Deras huvudsakliga syfte utbildning är så att det finns ett barn i själen "porträtterad Kristus» så att barnet får orubblig tro på kyrkan och lever enligt dess kanoner.
Det moderna livet har många frestelser, är fullt av seder som är ovanliga Kristendomen. Därför föräldern Christian måste hjälpa barnet att bekämpa dessa frestelser och lära det att leva parallellt med dem, följa sin egen väg, trons väg.
Det finns inte en enda nation i världen som inte har sin egen traditioner och seder förmedla sina erfarenheter, kunskaper och prestationer till nya generationer.
Familj traditioner är normer som accepteras i familjen, beteenden, seder och attityder som förs vidare från generation till generation. De fördelar roller inom familjelivet, upprättar regler för kommunikation inom familjen, inklusive sätt att lösa konflikter och övervinna nya problem.
Traditionerna för moralisk utbildning är bekanta för alla kristna. De har utvecklats under århundraden och utgör fortfarande grunden Kristet liv.
Tro och fromhet är grunden moralisk utbildning av barn.
Moralisk utbildning:
Lyhördhet (medkänsla, empati)
Beteenderegler "Skada ingen"
Samvete, ansvar (en persons förmåga till självkontroll, självkänsla baserad på social moraliska bedömningar).
Betingelser moralisk utbildning:
Atmosfär av kärlek
Atmosfär av uppriktighet
Rimligt straff
Positivt exempel för vuxna
Först när barnet är tryggt i föräldrakärlek, skapande i familj atmosfär av uppriktighet, med rimliga straff är det möjligt utbildning av moraliskt beteende.
Många traditioner observeras i vårt land och i de familjer, där det inte är brukligt att be varje dag och gå i kyrkan på söndagar.
Men folk går familj till påsk, baka påskkakor, fira jul Kristi, många iakttar fastan. Självklart livet Christianär inte begränsad till endast dessa åtgärder och kräver efterlevnad av vissa traditioner varje dag.
Barn får sina första lektioner av vänlighet och kärlek i sitt eget hem, i en cirkel familjer, under sådana traditioner som måltider. I många familjer följer denna tradition, fylla på bristande kommunikation mellan medlemmarna familjer och detta är en slags symbol för nepotism. Från barndomen får barn höra att en fru är lydig mot sin man, hävdar hon fred till familjen, värme och kärlek. Fadern är huvudet familjer, lydig mot vår himmelske Fader. Far är ansvarig familj inför Gud. Och barn växer upp i lydnad mot sina föräldrar. Respektfullt och med glädje uppfylla sin vilja
I Kristna familjer lär barn det att en förnuftig person ska vara rädd för att uppröra Gud, den himmelske Fadern, med en dålig gärning. Detta kallas gudsfruktan. Kristna undervisar sina barn att de, efter den barmhärtige Gudens exempel, ska göra gott, ge allmosor utan dröjsmål, förlåta, vara blygsamma, sympatisera, älska människor och till och med deras fiender, försöka tjäna människor och tacka Gud för allt.
Gammal traditionär uppläsning av morgon- och kvällsbönen genomgående familj. Familjens överhuvud läser högt, och alla i familjen upprepar efter honom tyst. Detta traditioner Det är viktigt att hålla sig till i modern tid. Om du inte kan samla alla två gånger om dagen, kan du göra det en gång, till exempel innan du lägger dig. Vuxna barn behöver tillsammans med sina föräldrar gå natttjänst när de ska. Till exempel på påsk, på Stilla veckan, före jul Kristi. Ett barn bör läras att observera fasta från en mycket tidig ålder. Men det är omöjligt att inte låta vissa livsmedel ätas med förbud, det är viktigt att barnet själv lär sig att vägra det. Från en mycket tidig ålder läser man andlig litteratur med barn. Till en början kunde det vara barnböcker om bibliska ämnen, presenterade på ett begripligt språk, kanske med bilder. Således förmedlar jag till barn bilden av vänlighet och lyhördhet.
I vår stad för att stödja sådana traditioner, vid Holy Trinity Cathedral, är en söndagsskola öppen för alla. På den här skolan studerar barn Guds lag, grunderna Kristen lära, biblisk historia. Också på den här skolan för prästerskap samtal för vuxna som är dedikerade till att förklara den ortodoxa trons sanningar, kyrkans historia och tillbedjan. Föräldrar förmedlar kunskapen som de fått i dessa samtal till sina barn.
Det viktigaste är att allt detta görs med äkta uppriktighet och värme, eftersom familjen traditioner spelar en viktig roll i bildningen moraliska egenskaper, Allt människans moraliska och estetiska kultur. Deras stöd och utveckling sker främst genom kollektivt deltagande i evenemang av nationell betydelse och anordnande av fritidsaktiviteter, både familj, och utanför den.
Sammanfattningsvis kan vi lugnt säga det i kristen kulturs traditioner intar huvudplatsen familj.
Familj– Det här är den första auktoriteten på ett barns väg till livet. Hon ger det vidare till barnen kulturella och moraliska värderingar genom vuxnas exempel, ingjuta lyhördhet, vänlighet, ansvar och beteenderegler i samhället.
I familj måste bevaras och överföras andligt moraliska traditioner skapade av förfäder, och vad exakt föräldrar är ansvariga för föräldraskap.
Om barn skiljer gott från dåligt, kan motstå frestelser, ondska och våld, respektera sina äldre, älska sina föräldrar och nära och kära, så är detta ett positivt resultat. utbildning.
Observera traditioner och lär dig det barn är bra, men sant Christian måste inte bara blint göra det som föreskrivs, utan måste också förstå essensen.
Bibliografi.
1. Gladkikh L.P. Grunderna för de ortodoxa kultur: Vetenskaplig - metod. manual för dagislärare. - Kursk, 2008.
2. Kirkos R. Yu ortodox föräldraskap förskoleåldern. St Petersburg: Satis - Power, 2005.
3. Kulomzina S. Vår kyrka och våra barn. Kristendomsundervisning människor i den moderna världen. - M., 2008 Program frivillig kurs // Ryska skolans laboratorium // Kursk. KSPU, 1997
4. Shishova T. P. Hur utbilda Finns det lydnad hos ett barn? - M., 2010
5. Yudin A. B. Ryska traditionell folklig andlighet. – M., 1994
6. Internetkällor.
I S:t Petersburg-studion för TV-kanalen Soyuz svarar dekanen för fakulteten för psykologi vid det rysk-ortodoxa universitetet, prästen Pyotr Kolomeytsev, på frågor från tittarna.
– Kristus har uppstått, kära bröder och systrar, kära tv-tittare. Ämnet för vårt program idag: "Ortodox utbildning av en tonåring."
Vår gäst är fader Peter Kolomeytsev, en kristen psykolog inom specialpsykologi, dekan för den psykologiska fakulteten vid Moskvas ortodoxa institut uppkallad efter aposteln Johannes teologen, biktfader för rehabiliteringscenter för allvarligt sjuka barn och föräldralösa barn, präst i kyrkan av de heliga Cosmas och Damian i Moskva.
Fader Peter, tack för att du, trots en mycket hektisk dag, kunde komma till oss på kvällen. Välsigna vårt samtal.
- Kristus är uppstånden!
– Vårt ämne ägnas åt den ortodoxa uppfostran av en tonåring, det vill säga den period då barnet inte längre är litet, har tagit examen från grundskolan och är ganska närmare gymnasieelever. När man uppfostrar ett barn i denna ålder möter föräldrar ett antal problem. När jag förberedde dagens program läste jag ett forum där föräldrar skriver om dessa problem, och jag fick en känsla av att huvudproblemet för en ortodox familj med en tonåring är att barnet inte längre vill gå i kyrkan. Är oviljan att gå till kyrkan verkligen ett problem, och det största?
– Generellt finns det faktiskt fler problem. Detta är bara ett yttre uttryck för problemet. Det finns ett känt talesätt som säger att varje person har tre stadier i livet. En - när han trodde på Fader Frost, en annan - när han inte trodde på honom, och den tredje - när han själv blev Fader Frost.
Faktum är att en tonåring oundvikligen skiljs från sin barndomstro, med den form som den var klädd i, med de idéerna, men hans vuxna tro har ännu inte formats. Ärkeprästen Vasilij Zenkovskij skriver att det till och med finns en period av "spontan tonårsateism". Och detta måste behandlas mycket noggrant, för det är omöjligt att återföra barnet till moderns livmoder, det är omöjligt att återvända till barndomen, vi måste arbeta med förändringar i hans idéer om världen. Dessa idéer måste på något sätt förändras, och tron måste fördjupas.
I klassen där min dotter studerade och där jag undervisade i Guds lag fanns ett sådant fall. En pojke sa: "Jag tror inte på Gud", och skolan var ortodoxt orienterad. Och jag frågade honom:
- Vilken?
- Vad menar du vilken?
– Vad är han, din Gud, som du inte tror på?
Och pojken började berätta att den här guden är sådan och sådan. Varpå jag svarade:
– Jo, du och jag är likasinnade. Jag tror inte heller på en sådan gud”, och sträckte ut handen till honom.
Han säger:
– Vilken gud tror du på?
– Det här är vad vi ska göra i klassen och försöka prata om hur Gud verkligen är.
Först och främst pågår denna mycket viktiga omstrukturering. För det andra börjar barnet gradvis utveckla sin självständighet, eftersom tonåren är en mycket viktig period, en period av en slags andra födsel. När ett barn kommer ut ur moderns livmoder lossnar navelsträngen, han är fortfarande känslomässigt och mentalt väldigt fäst vid sina föräldrar, han nästan skriker: "Mamma!" Det är tydligt att han inte kan leva länge i detta tillstånd, annars kommer han inte att bli en oberoende person, han kommer inte att skapa sin egen familj.
Och så uppstår denna separation från föräldrar, och nya relationer med föräldrar bildas, relationer som redan är baserade på respekt, på erkännande av föräldrarnas auktoritet, på en känsla av värdet av det de förmedlar, det vill säga engagemang i vissa rötter , historia, klan. Det är väldigt viktigt. För ibland försöker föräldrar att på något sätt återföra barnet till moderns mage. Detta är omöjligt. Vi måste förstå att barnet måste ges skäl för auktoritet, det måste förtjänas, det måste berättas hur det genom sina föräldrar är kopplat till klanen, stammen, fosterlandet osv. Det vill säga en helt annan enhet håller på att bildas. Och föräldrar tänker ibland: varför, innan ropade barnet "mamma, pappa", men nu gör han det inte, vilket betyder att han har slutat älska. Nej, vi ska vara glada över att ännu en, mer medveten period i hans liv kommer.
När det gäller spontan ateism, som samma ärkepräst Vasilij Zenkovskij säger, är det mycket viktigt att föräldrar inte så mycket predikar och pratar om tro som vittnar med sina liv. Det är mycket viktigt hur exakt denna tro översätts till deras liv: hur de lever, agerar, tänker i enlighet med sin tro. Det finns verkligen mycket allvarliga frågor här. Eftersom barn, särskilt tonåringar, är mycket känsliga för falskhet. Och om föräldrar säger en sak och gör något helt annat, om tron för dem visar sig vara något yttre, en fasad, då är detta det värsta de kan visa för sitt barn. För en tonåring måste förstå att tron är det som är kärnan, stödet i hans liv.
– Innan programmet kom en fråga från en av prästerna, till vilken tonåringen berättade i bikt att han kände: i kyrkan ber hans föräldrar, döps, tar nattvarden, men hemma, där andra ortodoxa kristna inte ser dem, de beter sig helt annorlunda. Han känner denna motsägelse och är förskräckt över vad som händer. Kan du ge några råd till far?
– Vi måste tala på allvar här. För det första ska du inte säga: "Ja, dina föräldrar är fariséer" eller omvänt: "Nej, du förstår ingenting, du förtalar dem." Sådana här svar hjälper inte.
Du kan säga så här: "Det är bra för dig: du lever i en miljö där tro inte är förbjuden, kyrkor är öppna, där du inte kommer att sparkas ut från arbetet för att bekänna din tro, där du inte kommer att bli utstött från institutet, där du inte kommer att fängslas för religiös verksamhet. Därför har det nu skapats förutsättningar där tron inte delas med ditt liv. Men det fanns en annan tid då dina föräldrar levde och växte upp, då öppen bekännelse av ens tro kunde kosta många människor deras karriärer osv.
Därför har vanan undermedvetet tagit fäste att det finns väldigt små utrymmen där man kan visa sin tro. Och troligtvis växte föräldrarna upp vid den tiden, och vi kan säga att de fortfarande inte har tillräckligt med styrka för att förbli i detta tillstånd hela tiden. För dem är att komma till kyrkan en högtid där de inte kan oroa sig, visa sin tro och känna sig enkla och fria. Men på jobbet och även i vardagen är det ännu inte så. Och i den meningen är det lättare för dig: du lever i en annan tid."
”Det visar sig att han behöver hitta styrkan att fortsätta älska sina föräldrar och, som i Gamla testamentets berättelse om Noa, täcka för sin förälder.
– Det är klart att vi behandlar våra föräldrar utan kritik, som vädret, det vill säga vi försöker förstå dem. Och först och främst måste vi förstå att våra föräldrar växte upp i en annan tid. Jag minns att mamma var väldigt orolig för att jag fastade, att de på institutet skulle se att jag fastade. Nu går hon fritt till kyrkan, och hon har inte sådana tankar, men sedan, som hon säger, darrade hon varje dag: vad skulle hända, och om de utvisades från institutet, etc. För att hon var van vid, låt oss säga, sekretess och trodde att jag försummade sekretessen och ofta öppnade upp och talade fritt. Och hon var rädd: du kommer att komma överens någonstans.
– När jag tittade igenom sociala nätverk och vad tonåringar pratar om, fick jag intrycket att det nu är tider då det inte är särskilt moderiktigt för en tonåring, gymnasieelev eller förstaårsstudent att vara ortodox bland sina kamrater. Om du är ortodox kristen och går i kyrkan kan du till och med bli förlöjligad. På sätt och vis upprepar sig tiderna. Hur kan en ung person behålla tron på en miljö som har en negativ inställning till den?
– Förresten, det här testet av den allmänna opinionen i en tid då ingenting är förbjudet kan vara ännu svårare. För i tider av förföljelse kanske folk inte delar dina åsikter, men de respekterade dem. Låt oss säga att en person med religiösa åsikter - en kristen, en jude, en muslim - väckte respekt för att denna person gick emot samhället, mot systemet. I den meningen fick han till och med intern respekt, vilket mycket väl kunde uppfattas som ett stöd för en sådan position.
Naturligtvis kommer det allvarligaste provet på tro i en tid då allt är tillåtet. Och vi ser att många inte klarar detta frihetsprov. De tål det inte heller i Europa, i de länder där tro aldrig varit förbjudet och det aldrig har förekommit förföljelse för tro. De tidigare socialistiska länderna i Öst- (eller Central-) Europa och fd Sovjetunionen kommer också till denna slutsats. Detta är den tid då tron direkt möter denna tids anda. Det vill säga, detta är ett test som går emot den ateism och antiklerikalism som människosläktets fiende sår.
Naturligtvis är andra mekanismer på gång där också. Varje person som motsätter sig kyrkan gör oftast detta för att han inte vill arbeta på sig själv, på att förändra sig själv: att omvända sig, att fasta, han vill inte ha något andligt arbete. Och den bästa ursäkten är densamma som Satans: alla är så, folk gör nonsens. Det är inte jag som är dålig i någonting, det är inte jag som behöver ångra mig och förbättra mig, nej, allt är bra med mig: alla lever så, och jag lever så. Folk gör bara dumma saker, och jag tycker att det är roligt att de gör det. Detta är vad Kristus menade när han sa: "Du kommer att bli förföljd." För om alla lever så här, och det plötsligt finns en rättfärdig person som inte lever så, kommer han redan att irritera alla. Hur är det med allt om man inte längre är där? Och irritationen blir väldigt stark. Därför säger Kristus att han kom med kärlek, men han kom inte heller med fred, utan, det visar sig, ett svärd som splittrar även släktingar. Just för att synden aldrig kommer överens om att helighet är normen.
Därför måste vi säga till tonåringen att för att vara dig själv, att vara annorlunda än alla andra, kräver detta också mod. Och att detta kanske inte är mindre allvarligt bekännelse. När allas attityd är negativ, utan att döma andra, behåll ändå din egen. Och här får du inte tvivla, men ändå tro och lita på, lita på dig själv och rösten som finns inom dig. Och att följa allas ledning och vara som alla andra kräver inte mycket mod, det här är bara den enklaste vägen. Därför måste vi förbereda oss på att det är svårt, svårt, fördömt och någon kanske till och med vänder sig bort. Samtidigt, fall inte i fördömande av andra människor, någon demonstration av din tro, stolt motstånd mot dig själv. Det vill säga, den här vägen är inte lätt och mycket subtil.
– Är en person ansvarig för att vända någon bort från kyrkan och Gud genom sitt beteende?
"Herren sa att den som förför en av dessa små skulle bättre få en kvarnsten hängd runt hans hals och drunkna." Detta är trots allt förrädiskt - det bryter andra människors tro. När människor frestar andra med sitt beteende, speciellt om de tillhör kyrkan och särskilt om de tillhör prästerskapet, då går fördömandet på grund av dina fula handlingar över till hela kyrkan. Aposteln Paulus sa en gång att för honom är offer till avgudar ingenting, eftersom en avgud är ingenting. Och ändå sa han att det vore bättre att aldrig äta något kött alls, bara för att inte fresta någon. Det här är så viktigt och allvarligt. Och naturligtvis känner alla kyrkobesökare och särskilt präster särskilt denna uppmärksamma, nära blick och fördömande.
Men de som vill hitta fel, vill fördöma, kommer att fortsätta att fördöma, du kommer inte att behaga dem här. Och om vi pratar om en person som bara letar efter sin väg, så är det naturligtvis väldigt viktigt att det finns uppriktighet. Så att en person kan se att kristna inte bara kan göra misstag, utan att de kan omvända sig, be om förlåtelse, att de kan oroa sig för det faktum att något inte fungerar för dem, och att detta är det normala sättet att Christian - att resa sig och falla, falla och resa sig.
– Om en ung man förstår att prästen i kyrkan, i templet, inte beter sig som han förväntat sig, hur kan han övervinna denna frestelse?
– Jag gillade verkligen hur en präst svarade, som invånare från en grannby kom till:
"Varför kom du till mig för att döpa ditt barn? Du har ditt eget tempel, din egen präst.” - "Tja, far, vet du om det här templet och den här prästen vad alla vet om honom?" - "Vad gör du? Hur många synder förlåter han dig för, varför kan du inte be för honom? Kom till honom och ta hans välsignelse att samlas i kyrkan varje vecka på kvällen och be med akatisten "Outtömlig kalk" för hans hälsa."
Sedan frågade jag hur historien slutade. Folk gick och tog prästens välsignelse. Först gav han dem helt enkelt nyckeln, de kom och läste akatisten. Sedan började han komma in och se dem läsa akatisten om honom. Och sedan var han uppriktigt tacksam mot dem för att de tiggde bort honom.
I det här fallet kände folk att prästen var ansvarig för dem, men de bad aldrig för honom. Har du åtminstone en gång kommit ihåg din, kan man säga, andliga mentor under morgon- eller kvällsbönen? Inte ens en gång. Det var de som övergav honom åt hans öde. Så det här är ett riktigt fall.
– Förresten, det låter oss se på några av våra problem från en annan vinkel. Överföringstiden går fort, mer än hälften av vårt samtal har redan passerat. Kan du be om ett utbildningsprogram för föräldrar vars barn redan är tonåring, en framtida student, och berätta för dem vad de inte borde göra? Låt oss säga fem saker som inte bör göras med en tonåring om vi vill bevara hans mentala hälsa.
– För det första, du kan inte respektera en tonåring, visa respektlöshet, försummelse eller arrogans mot honom: vem är du? ja du är ingen. Det är omöjligt att inte lyssna på hans åsikt, att inte respektera honom, att inte försöka komma överens på något sätt. Du kan inte leva ett tvetydigt liv, det vill säga säga en sak, utan i verkligheten sända en annan - det här är verkligen desorienterande. Du kan inte förödmjuka.
Det verkar för mig som att det är väldigt viktigt att inte identifiera en tonåring med de dåliga situationer han befinner sig i. Det vill säga, du kan inte märka honom: du är en dålig person, du är en skurk, du gör dåliga saker. Och säg till exempel så här: du gör dåliga saker, du har ännu inte kunnat övervinna vissa saker, men du kommer att övervinna det. Du kan inte undergräva en tonårings tro på hans ursprungliga rättfärdighet, eftersom han är skapad till Guds avbild och likhet, och antar att alla är avsedda av Gud att vara goda, och han är avsedd att vara dåliga.
Du kan inte undergräva din tro på Guds kärlek när dina föräldrar ständigt säger: Gud kommer att straffa dig osv. Gud älskar dig: Han blev korsfäst för dig, Han gav sitt liv för dig - det här är det viktigaste. Och mest av allt vill Gud ha din lycka, vill att du ska bli frälst, så att du inser gåvorna som han gav dig, så att dåliga saker inte händer dig. Jag tror att detta är det viktigaste.
– Om det ändå uppstår situationer när kontakten med en dotter eller son störs, som till exempel åkte för att studera i en annan stad och beter sig där helt annorlunda än hur han växte upp under alla dessa år. Hur kan föräldrar hitta styrka?
Kom ihåg att ibland har en person sin egen speciella väg. En mamma bad i trettio år för sin son, som levde ett syndigt liv och hade utomäktenskapliga affärer. Till slut tiggde hon honom på något sätt. Han skrev boken "Bekännelser", han blev ett helgon - det här är St. Augustine. Och hon blev helgonförklarad för att hon aldrig slutade be för honom. Hennes exempel är också mycket illustrativt.
Det viktigaste är för barnet att veta att i vilken situation som helst, oavsett vad som händer med honom, är föräldrars kärlek och Guds kärlek oåterkalleliga, de är med honom. Och även när han hamnar i en helt dålig situation, stannar hans föräldrar fortfarande hos honom och fortsätter att älska honom. Och Gud fortsätter att älska honom. Och ändå tror de på honom.
– Du måste tro på ditt barn in i det sista.
– Och även att älska, och att älska utan villkor. Och så händer det: Jag älskar dig om du gör det här, men om det är så, då älskar jag dig inte. Det finns en så väldigt konstig fråga: "Varför ska jag älska dig?" De älskar så mycket utan anledning, men de älskar trots allt. Varför älskar Herren oss? Ja, det verkar som att det inte är något speciellt med det. Men han älskar.
– Människor är också oroade över frågan om straff: vilka andra åtgärder för påverkan kan det finnas, förutom att prata?
– Det är intressant att själva ordet "straff" betyder "undervisning". I början av läsåret ber vi ”för ungdomarnas goda disciplin”. Det handlar inte om att de ska straffas bra, utan om att de lär sig bra saker. Det vill säga att straff är först och främst undervisning. Därför tycker jag att det borde finnas någon form av slutsats i straffet – hur man undviker att hamna i en sådan situation, hur man tar sig ur den med värdighet. Detta är den första.
För det andra verkar det för mig som att huvudsaken inte är straff, utan hjälp. Situationen är ful, men föräldrar är fortfarande redo att hjälpa barnet och lösa även livets komplexa, trassliga knutar.
– Det visar sig att straff i den sovjetiska förståelsen av ordet – ett bälte, ett hörn – är oacceptabla?
– Det var en helt underbar man, som hans föräldrar uppfostrade mycket strikt: de satte honom under ikonerna i ett hörn på ärter, de använde metoder för kroppslig påverkan på honom. Mannen växte upp till att bli en mycket god man, en exceptionellt intelligent och högst moralisk person. Ja, han kunde hela timboken utantill och kunde läsa de sex psalmerna i templet utan en bok. Han hade en mycket bra inställning till tro, men han valde en avlägsen väg för sig själv och tog inte ens nattvarden på sin dödsbädd. Det här är Anton Pavlovich Tjechov.
Men när vi läser hans berättelser, till exempel berättelsen "Student", ser vi vilken djup inställning han har till tro. Han renoverade kyrkan på sin egendom på egen bekostnad. Han hade fortfarande något slags inre relation till Gud, men hans yttre kyrklighet förgiftades av den uppfostran han fick i barndomen. För honom var det ett enda stort trauma.
– Hur kan en förälder förstå att han inte utbildar, utan traumatiserar ett barn?
"Jag minns en gång att en präst, som hade många barn, skrek något mycket högt åt ett av sina barn, och hans mamma skrek till honom från köket: "Fader till namnet, dina barn kommer att vara ateister!"
Och det fick honom på något sätt att tänka.
Hur agerar Herren i evangeliet? Trampar han med fötterna, kastar han en sten på syndaren som fördes till honom? Vi ser att Herren är extremt känslig, han är mycket försiktig. Självklart ropar han på fariséerna, på växlarna i templet. Det händer att Han höjer sin röst mot dem som anser sig vara templets tjänare, men förvandlar det till en rövarehåla.
Herren säger: "Ve er, fariséer", men "ve er, syndare, ve er, otuktiga", etc. talar aldrig. Han säger att han inte kom till de rättfärdiga utan till syndare, som en läkare för de sjuka.
– Det vill säga, föräldrar bör alltid hoppas på Guds nåd, att Herren inte kommer att överge en person i frågan om att växa upp?
– Ja, och alltid känna att man antingen kan hjälpa till, eller tvärtom, hindra, vända sig bort.
– En fråga från en vuxen kvinna, vars son tyvärr dog av drogberoende, och hon känner sig skyldig inför sin redan avlidne son, att hon inte kunde skydda honom, rädda honom. Vad ska föräldrar göra?
– Visst måste man säga att ansvar ibland förutsätter inte bara vår önskan om det goda, utan också viss kunskap. Idag ger kristen psykologi oss mycket, bland annat i arbetet med missbruk och i många andra situationer. Förlaget Nikeya ger ut underbara böcker, till exempel "The Soul of Your Teenager", "Independence" – om hur man lever befriad från missbruk, och många andra värdefulla böcker som ger oss kunskap om hur man arbetar med den eller den sjukdomen och hur man förebygger vissa misstag, det vill säga varifrån allt detta kommer.
Därför förefaller det mig som att ansvar också innebär någon form av kompetens. Vi säger inte att en person som inte kan något om tro kommer att gå och bli kateket, men vi tror att först måste han lära sig något, gå några kurser och sedan bli kateket. Och dessa frågor är oerhört viktiga, och här, mer än någon annanstans, är det viktigt att vara kompetent.
– Om det handlar om missbruk, publicerade Valentina Dmitrievna Moskalenko mycket bra böcker: "Återgå till livet" och "När det finns för mycket kärlek." Boken av Pyotr Dmitrievsky "Vägen till självständighet." Boken "Det finns en utväg" är tillägnad det komplexa problemet när ett barn kan bli förvirrat över sin könsidentitet. Det finns många bra böcker. Det förefaller mig som att Nikeya-förlaget väljer ut författare mycket väl, och dessa böcker tar verkligen upp de mest angelägna frågorna.
I allmänhet måste jag säga att det är väldigt svårt med böcker om psykologi. Det här är en sådan lavin att om du går till en bokhandel kommer det helt enkelt att finnas en avgrund av böcker om psykologi, en avgrund av psykologiska skolor, vägbeskrivningar, även de som konfronterar varandra. Så självklart snurrar mitt huvud. Men det förefaller mig som om kristna psykologer i denna mening framgångsrikt kombinerar både tro och en viss, oskarp moralisk position och dessutom kombinerar detta med en vetenskaplig syn och allt positivt som den vetenskapliga psykologin har samlat på sig.
– Det vill säga, vi kan berätta för publiken att den allmänna inriktningen är att söka efter dina böcker och böcker från Nikeya-förlaget, som tar upp olika komplexa frågor och är skrivna av ortodoxa psykologer. Detta är viktigt eftersom sändningstiden är begränsad, och när ämnet är intressant fortsätter folk att vara intresserade och ställa frågor.
Och specifika frågor. Vad ska man göra om föräldrar känner att deras barn är beroende av datorn?
– Det här är ett allvarligt problem och, måste jag säga, till stor del underskattat. Det finns bilder på ett barn som berövades en dator. Hans ögon bara brinner, händerna skakar, det finns en fullständig känsla av att han är en drogmissbrukare under abstinens, det vill säga, det här är verkligen ett väldigt starkt beroende. Pappan till en flicka, så att hon kunde förbereda sig för Unified State Exam och antagning till ett universitet, tog systemenheten och monitorn från rummet, efter en stund hörde han henne skrika, hon stod på balkongens räcke och sa att hon räknade till fem. Om systemenheten och monitorn inte lämnas tillbaka till henne kommer hon att hoppa ner från tionde våningen.
Det vill säga, detta beroende visar sig vara så starkt att det är väldigt svårt att bli av med det. Och här måste vi för det första förhindra bildandet av detta beroende, och om det redan har bildats måste vi, som vi alltid gör när vi arbetar med beroenden, ersätta det med något positivt. Du kan inte bara ta bort det och det är det. De sju värsta demonerna kommer till en ren, sopad plats. Det är nödvändigt att ge en strategi i livet som skulle ersätta detta beroende och på något sätt hjälpa en person att hålla sig flytande.
Det är klart att det inte kan föras till ett tillstånd där barnet helt tappar kontakten med sina föräldrar. Han ska känna respekt för sig själv som individ, kärlek till sig själv som person och en vilja att hjälpa honom, att han i alla fall inte förblir ensam, och hans föräldrar är människor som är för honom i alla situationer. Då kommer det inte att finnas någon önskan att helt gå in i denna virtuella värld. Eftersom datorberoende är en så komplex fiende: här skapar du ditt eget, parallella liv, och din egen, parallella, kommunikation, i allmänhet, så att säga, allt som är ditt eget. Det visar sig att en person helt enkelt inte behöver den verkliga världen. Och för detta måste vi hjälpa honom att hantera problemen som finns i den här verkliga världen. Hjälp dig att hitta hjälpsamma vänner i den här verkliga världen, för att inte gå in i den virtuella världen.
– Det här är universella råd inte bara för att förebygga datorberoende, utan i allmänhet för att uppfostra ett lyckligt barn.
Tyvärr har vi drygt en minut kvar. Kanske kommer du under dessa påskdagar att ge ett kort meddelande till föräldrar?
– Det bästa avskedsordet, som teologen Johannes alltid upprepade: älska varandra. Du måste verkligen älska och respektera dina barn väldigt mycket. Om det finns kärlek så löser sig allt annat. För i kärleksfrågor finns det ingen lag, inga regler. Och det faktum att vi gör det och det betyder att vi älskar. Vi älskar, vilket betyder att vi kommer att göra allt annat rätt. Därför vill jag tacka alla tv-tittare och gratulera dem till dessa påskdagar. Kristus är uppstånden!
- Han är verkligen uppstånden! Pappa Peter, tack för samtalet. Och den sista punkten för våra tv-tittare: om du är intresserad av ämnet tonårsutbildning, leta efter böcker av far Peter Kolomeitsev, böcker från förlaget Nikeya, där du kan läsa om hur du upprättar relationer med dina barn.
Presentatör Anton Pepelyaev
UPPFÖR BARN I EN ORTODOX FAMILJ
Med födelsen av ett barn i familjen var familjens komplexa mekanism inblandad i hans uppväxt. Kommunikation i familjen, såväl som med nära släktingar, har alltid burit på en andlig och psykologisk belastning. Alla nyanser i föräldrarnas relationer till varandra och med släktingar fångas känsligt av barn på både medvetna och omedvetna nivåer. Öppenhet eller isolering, uppriktighet eller anspråk, sympati eller likgiltighet, generositet eller snålhet, välvilja eller kyla - allt faller på skalorna för barns uppfattning, deponeras i minnet med olika känslomässiga nyanser, vilket påverkar bildandet av barnets personlighet. Varje person har ett tacksamt minne av barndomens intryck av att kommunicera med sina morföräldrar. Ett barns värld är otänkbar utan vaggvisor, sagor och lärorika berättelser. Morföräldrar berättade för sina barnbarn om sin ungdom, spel, tjänst eller arbete, möten och kommunikation med intressanta människor, delade med sig av sina livserfarenheter, samtidigt som de kom ihåg sina föräldrar, morföräldrar. Denna vördnad av det välsignade minnet av förfäder bevarade känslan av deras närvaro i familjen. Och själva huset, möblerna, de saker de köpt eller gjort med sina egna händer stödde denna atmosfär och skapade en sorts moralisk näring. Således deltog tre, ibland fyra generationer i levande kommunikation, som genom levande minne förbands med ytterligare två generationer som lämnat denna värld. Alla dessa sju generationer utgjorde en sorts rot som gick djupt in i familjen.
Den rumsliga positionen för klanens rötter i personen till mer eller mindre nära släktingar (farbröder, mostrar, brorsöner, kusiner, andra kusiner, matchmakers, svågrar, etc.) gav stabilitet åt klanen och täckte både stor geografi av hemvist och olika nivåer av den sociala stegen.
Barndop
Varje kristens väg till Guds rike börjar med dopets sakrament. Tro och omvändelse krävs för att ta emot dopet. Den ortodoxa kyrkan lär att tron på sakramentet och den tillhörande uppriktiga önskan att ta emot det är nödvändiga förutsättningar för att sakramentets verkan ska bli frälsande: ”Den som tror och blir döpt kommer att bli frälst; och den som inte tror kommer att bli fördömd” (Mark 16:16).
Att skydda sitt barn från problem och motgångar är det viktigaste för föräldrar. Enligt kyrkans tradition ska ett spädbarn döpas på den åttonde eller fyrtionde dagen i livet. Det är tydligt att det i denna ålder är omöjligt att kräva av honom tro och omvändelse - de två huvudvillkoren för förening med Gud. Därför har det sedan urminnes tider dykt upp gudföräldrar - människor vars tro döper spädbarn. Faddrars uppgift, som kyrkan ser det, är att hjälpa föräldrar i den ortodoxa uppfostran av sina gudbarn. Att vara gudfar är både en ära och ett ansvar.
”Gudföräldrar måste vara döpta, kyrkogående ortodoxa kristna, måste kunna böner, läsa evangeliet. Huvudsaken är att kriteriet för att välja en gudfar eller gudmor är om han i efterhand kommer att kunna hjälpa familjen i den kristna uppfostran av barnet. Och, naturligtvis, bör ett viktigt kriterium vara graden av bekantskap och helt enkelt vänligheten i förhållandet. (2, sid. 3).
Gudmödrar och fäder, genom att delta i sakramentet, tar ansvar för barnet, så de måste vara ortodoxa människor. Gudfäder ska förstås vara en person som också har viss erfarenhet av kyrkligt liv och som hjälper föräldrarna att fostra barnet i tro, fromhet och renhet. Faddrar är skyldiga att be för sina gudbarn, så att Herren håller dem på fromhetens väg. Det viktigaste i vilket en gudfar kan och bör hjälpa till, och i vilken han åtar sig en skyldighet, är inte bara att vara närvarande vid dopet, utan också att hjälpa gudsonen att växa, stärkas i kyrkolivet och inte i något fall begränsa din kristendom endast genom dopet. Enligt kyrkans lära, för det sätt som faddrarna skötte om att fullgöra dessa plikter, kommer de att stå till svars på den sista domens dag, precis som för uppfostran av sina egna barn. I familjer i den ryska norden kallades gudmodern "bozhatka" (mamma som Gud gav vid dopet).
Så gudföräldrar tog ansvar för den moraliska utvecklingen av sina gudbarn och hjälpte dem i svåra livssituationer. Släktingar valdes oftare till faddrar, vilket ytterligare stärkte familjebanden. Men nära vänner och respekterade grannar blev också gudföräldrar och utvidgade därmed familjens gränser.
Sålunda vittnar hela systemet av släktskapsrelationer övertygande om att kärnan i rasens förlängning är evolutionärt inriktad på att skapa förutsättningar för att avslöja de bästa egenskaperna och egenskaperna hos en person som är inneboende i hans natur från födseln, på utvecklingen av kreativitet av sinnet och själen.
Religions- och arbetsutbildning
Grunden för att uppfostra kristna barn starka i tro är föräldrarnas intensiva andliga inre liv, där de deltar i enlighet med deras ålder och karaktärsdrag."Föräldrars anda av tro och fromhet bör vördas som ett kraftfullt medel för att bevara och vårda och stärka ett nådfyllt liv hos barn."- skrev den helige Teofan enstöringen.
Sådant engagemang i det andliga livet är nödvändigt för utvecklingen av kristen kunskap och färdigheter hos barn och är nyckeln till att över tid omvandla relationer mellan föräldrar – barn, äldre – yngre till relationer med andliga vänner. Då kommer föräldrar att dela andlig erfarenhet, samtidigt som de växer och lånar andlig erfarenhet och kunskap från sina barn.
Utbildningens uppgift är att lägga trons början i hjärtan, att avslöja den och förbereda barn för livet. Enligt Kristi ord är "Guds rike inom dig" (Luk 17:21). Det ges inte genom utbildning, det är en gåva från Gud, men utbildning kan bana vägen till dess acceptans. De inledande stadierna av utbildningen faller på moderns axlar. Hon lär barnet korstecknet och bön, sedan börjar faderns roll att öka.
”Barnet ska växa i medvetande om Guds existens, hans kraft och kärlek, och inte bara en förståelse för behovet av bön, utan också ett levande behov av det. För detta behöver vi uppfostran, föräldrarnas exempel, deras böner för barnet.” (2, sid. 4).
Religiös och moralisk utbildning underlättas avsevärt av närvaron av en permanent biktfader hos barn, och barn får lära sig en korrekt inställning till honom, motsvarande hans rang och position.
Redan före skolan bör föräldrar berätta för sina barn om de viktigaste milstolparna i den heliga historien, samtidigt som de avslöjar Bibelns tillförlitlighet i ljuset av vetenskapliga data: barn bör kunna övervinna inflytandet från antikristen propaganda.
Systematiska lektioner bör genomföras med skolbarn för att studera evangeliet och trosbekännelsen och göra dem bekanta, åtminstone i den mest allmänna formen, med innebörden och innehållet i gudstjänsterna. Många skickar sina barn till söndagsskolor för detta ändamål. Dessa skolor måste först och främst ingjuta en religiös känsla av moral och vördnad. Men själva religionsundervisningen börjar i första hand i familjen, och ytterligare utbildning kan bara hjälpa den.
Under tonåren genomgår ungdomar ett kritiskt omtänkande av världen, och det finns en önskan att hävda sin självständighet och personliga oberoende. Den huvudsakliga motsättningen i tonåren är självbekräftelse och kritik, samt en smärtsam önskan att bli förstådd av andra människor och ett ökat intresse för deras åsikter.
Således är familjen en slags skola för religionsundervisning. Hennes uppgift är att ingjuta tro hos ett barn från barndomen och hjälpa barn på livets väg.
Arbetsutbildning är bildandet av en kreativ princip i en person. Det kan visa sig i kreativitet, trädgårdsskötsel, städning, vetenskaplig verksamhet, personlig utveckling etc. - i alla dessa handlingar manifesteras likheten med Gud Skaparen. Religion förädlar varje verk om det görs i Guds och kärlekens namn.
Ortodoxi ser arbete som både lydnad och kreativitet. Lydnad är nödvändig för att bekämpa syndighet, och kreativitet är en gåva som du måste tacka Herren för och känna ansvar för dess ägo. Genom att utveckla våra talanger ökar vi dem, och om vi inte använder dem i arbetet tappar vi dem. Så barn måste läras att göra användbart arbete. Tack vare detta kommer de inte att bli själviska, kommer att behöva aktivitet och sträva efter att hjälpa andra.
LITTERATUR
-
« Goda barn är kronan på huset,
onda barn - slutet av huset».
Ryskt folkordspråk.
« Utbildning skapad av människorna själva och
baserad på populära principer, har det
bildningskraft, som inte finns hos de flesta
de bästa systemen baserade på abstrakt
idéer eller lånade från andra människor».
Ushinsky K.D.
Sedan urminnes tider har familjen varit ett skydd och en tillflyktsort för en växande person, en plats där han från barndomen absorberade grunden för sin inhemska kultur, seder och moraliska principer. "I var och en av oss återspeglas hela världshistorien, vårt folks historia, vår era, vår familj materiellt, intellektuellt och andligt."
Familjeproblemet i den moderna världen är mer akut än någonsin. En av huvudorsakerna till krisen inom familjen och utbildningen är förlusten av kontinuitet med det förflutna, nedbrytningen av kopplingar mellan generationer. "Det är just på grund av förlusten av historisk kontinuitet som den moderna familjen inte fyller sin ursprungliga funktion: att överföra andliga, moraliska och kulturella traditioner till yngre generationer, efter att ha förlorat förståelsen för själva utbildningsprocessen som matning av barnet inte bara med fysisk , men också med andlig föda.”
Familjekulturen bestämmer riktningen för mänsklig personlighetsutveckling. Barnets moraliska känslor formas gradvis till hans moraliska position. Dominerande känslor och moralisk position utgör den moraliska karaktären och bestämmer sedan en persons moraliska beteende.
Grunden för ett barns andliga och moraliska utbildning läggs i familjen. I detta avseende är den andliga och moraliska utbildningen av barn i familjen möjlig endast under förutsättning av att stärka, moralisk och andlig förbättring av familjen, vilket i sin tur är grunden för att stabilisera samhället och landet som helhet.
Blandandliga och moraliska egenskaper hos familjen , kännetecknande för den inhemska familjenkultur och som bidrar till barns andliga och moraliska utbildning är:
· kärlek, uppoffring och ömsesidig förståelse mellan makar,
· upprätthålla en moralisk livsstil baserad på inhemsk
andliga traditioner,
· ett gemensamt andligt mål för familjemedlemmar att tjäna andra,
samhället, fosterlandet,
erkännande av makar till familj och barn som äkta andlig
värden,
· makarnas önskan att stärka familjen och viljan att utbilda
harmoniskt utvecklade barn,
· erkännande av hierarkin av relationer i familjen, med hänsyn tagen
alla dess medlemmars intressen, roller och platser,
· ömsesidig respekt och ömsesidigt ansvar för alla familjemedlemmar,
· gemensam andlig tillväxt för alla familjemedlemmar.
Andlig och moralisk utbildning i en traditionell rysk familj har historiskt sett varit baserad på traditionella former Ortodox familjestruktur:
· familjeliv i enlighet med den årliga cirkeln av traditionella
helgdagar, familjens allmänna arbete och böneliv,
· ta hand om små barn och äldre familjemedlemmar,
· särskilt ansvarsfull och kärleksfull inställning till utbildning
bebis (lång amning, vårdande),
· användning i utbildningen av muntlig och visuell folklore
kreativitet, folklorespel, gemensam produktion av leksaker -
hemgjorda produkter,
· genomförbart deltagande av barn i familjens arbetsaktiviteter,
undervisning i hantverk och hantverk,
· gemensam familjemåltid,
· utvecklande familjeläsning följt av diskussion
läsa,
· förekomsten av ett familjeråd där den äldre har sista ordet
familjemedlem.
Det måste betonas att i den traditionella ryska familjen, som är standarden för en välmående och andligt rik familj, var alla former av andlig och moralisk utbildning av barn baserade på principerna hierarki relationer och en tydlig ansvarsfördelning mellan mor och far, mormor och farfar, äldre och yngre i familjen, inskrivet i det sociala idealet om man och kvinna, pojke och flicka, pojke och flicka, pojke och flicka. Relationer i en traditionell familj byggdes vidare lydnad och ansvar varje familjemedlem, respekt för äldre, omsorg om yngre.
Den viktigaste moraliska grunden för familjen var barnens respektfulla inställning till sina föräldrar, som växte upp i bondefamiljer från tidig ålder och stärktes av själva strukturen i det religiösa och sociala livet i byn under varje liv. person. Religiös betydelse av respekt för föräldrar (“ Ty Gud har befallt: ära din far och din moder; och: den som förbannar sin far eller moder skall dö genom döden"- Matt. 15, 4) manifesterades särskilt tydligt i den utbredda speciella inställningen bland ryssar till föräldrarnas välsignelse och föräldrarnas förbannelse.Andlig utbildning började med dop . Den överväldigande majoriteten av det ryska folket kunde inte tillåta en nyfödd att förbli odöpt. Det fullt medvetna erkännandet av behovet av dop var och är den viktigaste delen av ryssarnas religiösa massmedvetande.
Religiös uppfostran i fromma bondefamiljer återspeglas i många biografier om asketer som kom från bondebakgrund. Deras samtida, när de började berätta historien om asketens liv, talade vanligtvis, åtminstone kort, om miljön där han växte upp som barn. Oftast förlitade de sig på berättelserna om asketen själv.
Var obligatoriska bekännelse och nattvard barn, barns böner i kyrkor och deras deltagande i familjeböner hemma - allt detta var grunden för andlig och moralisk massuppfostran.
Exempel fromhet för barn var föräldrar . Som A.S. skriver Makarenko, "utbildningsprocessen är en process som ständigt pågår, och dess individuella detaljer löses i familjens allmänna ton, och den allmänna tonen kan inte uppfinnas och upprätthållas på konstgjord väg. Den allmänna tonen skapas av föräldrarnas egna liv och deras eget beteende."
Det är svårt att överskatta familjens betydelse arbetskraft utbildning av varje person. Samtidigt kombinerades arbetsutbildningen mycket naturligt och omärkligt med andlig utbildning, och utgjorde dess nödvändiga, integrerade del.
I många spel bondebarn och tonåringar imiterade mycket exakt olika typer Arbetar . Ibland uppstod sådana spel från direkt observation och ägde rum tillsammans med vuxnas handlingar, som alltid uppmuntrade en sådan vändning i barns nöjen. Oftare var dessa sedan länge etablerade spel enligt vissa regler, välkända för de flesta deltagare. Men improvisation har alltid kompletterat spelets strikta schema.
Det fanns en viss sekvens av inkludering av barn och ungdomar i olika delar av ekonomin. Efter att ha utvecklats under en lång tidsperiod hade dessa traditioner ganska strikta åldersgränser och tog hänsyn till särdragen i ekonomin i den givna regionen. Inklusive barn och ungdomar i allt fiskeverksamhet inträffade gradvis, beroende på ålder, under övervakning av vuxna.
Det började ofta med lekar som uppmuntrades av föräldrar, som blev halvlek, halvlek. Nästa steg var att gå med i det riktiga fisket, men i ett visst, lättast område - under ledning av en senior. Processen avslutades med självständig aktivitet, som ibland började i tonåren. Förvärvet av färdigheter i jordbruksarbete, såväl som i hantverk, gick utöver familjen.
Barn observerade naturligtvis på fältet, på ängen, i skogen och i floden, det arbete som inte bara utfördes av de vuxna familjemedlemmarna, utan också av deras grannar och bybor. Och de observerade inte bara spontant, utan fick också ofta riktade instruktioner och råd från dem. Hjälpte familjen avsevärt i detta avseende allmän åsikt . De tonåringar som inte hade bemästrat den skicklighet som, enligt lokala idéer, motsvarade deras ålder, började bli förlöjligade.
Systemiska komponenter i den traditionella familjeutbildningskulturen, byggd på prioriteringen av den andliga och moraliska utbildningen av barn i olika typer av aktiviteter: i arbetet (hushåll, hantverk, gemenskap ), i semestrar, spel och familjeläsning förblev omsorgen om äldre och mindre familjemedlemmar det viktigaste:
Respekt för äldste (deras vördnad),
Ser äktenskapet som en helig förening,
Krävande och ansvarsfull
Samvete och ära för varje familjemedlem.
Kontinuiteten i inhemska familjetraditioner och familjeutbildningskulturen kan säkert stärka familjeband och samhällets enhet allmänt. Prioritering av högsta andliga intressen och familjevärden ovanför det materiella tar det familjen i sin utveckling till en högre servicenivå för samhället och fosterlandet.
I det moderna Ryssland är det nödvändigt att återuppliva nästan alla former av den ortodoxa familjestrukturen. Ganska äkta familjeråd , användningen av folkleksaker och spel, särskilt de som görs gemensamt av barn och vuxna, är fördelaktigt för barns harmoniska utveckling. Muntlig och visuell folkkonst ger stora möjligheter för ett barns utveckling.
Eftersläpningen under de första månaderna och åren i mental- och talutveckling kan övervinnas genom väckelse traditionell spädbarnsuppfostran : obligatorisk amning, omvårdnad, användning av sånger, barnrim, vaggvisor, sagor.
Stärker relationer av tillit och respekt familjemåltider och gemensamma fester , både inom familjen och förenar flera familjer, grupper av barn i en dagis, skola, familjeklubb, kyrklig gemenskap.
Att ta hand om nära och kära manifesteras och formas effektivt under förberedelser inför semestern under hela året genom framställning av gåvor, godsaker, föreställningar och nödvändiga färdigheter för detta förvärvas genom att lära sig slöjd och hantverk i familjen, i gemensamma gemensamma angelägenheter.
Det ryska folkets upplysning vid alla tidpunkter var bestämd familjeläsningstradition , som i vår tid bevarats i få familjer. Samtidigt innehåller nästan varje hem fortfarande samlingar av böcker av rysk klassisk litteratur. Nya moderna former av kommunikation mellan familjer kan hjälpa till att återställa intresset och kärleken till familjeläsning: familjeklubbar, skolor för unga föräldrar, familjevardagsrum, som faktiskt på ett naturligt sätt kommer att lösa problemet med att öka föräldrarnas pedagogiska kompetens genom att involvera specialister inom dessa familjeföreningars arbete.
Det är lämpligt att locka äldre till familjeföreningar, skapa familjebibliotek, ljud- och bildbibliotek. Det är i informella föreningar som det är möjligt att införa nya familjetraditioner och helgdagar på minnesdagarna av skyddshelgonen för familjens välbefinnande, pastorerna Cyril och Maria, de trogna Peter och Fevronia, och sammanställningen av släktsläkter och fotoalbum med obligatoriskt deltagande av alla familjemedlemmar.
Det är klokt att införa en familjetradition diskussioner för dagen, diskutera vad du läst, sett, lyssnat på musik, upplevt händelser.
Grundläggande principer , underliggande traditionell familjeutbildning, modern andlig och moralisk utbildning av barn i familjen:
· principen om familjeenhet baserad på uppoffring och kärlek,
·andlig tillväxt, strävan efter högre andliga värden, realiserad i att tjäna grannar, samhället, fosterlandet, deltagande i samhällets välgörenhetsprogram,
Hierarki, tydlig fördelning av ansvar i familjen,
kontinuitet för olika generationer, bevarande av familjetraditioner,5 minuter att läsa.
De flesta moderna föräldrar tror att ortodox uppfostran av barn inte påverkar utvecklingen av starka egenskaper. Men om man tittar på den nuvarande generationen kan man förstå att gränserna för "bra" och "dåliga" börjar suddas ut. Varför är det viktigt att uppfostra barn enligt ortodoxa lagar? Vid vilken ålder ska ett barn introduceras till religion?
Utbildning i ortodoxi
Det är viktigt att förstå att ortodox utbildning inte bara handlar om tro på Gud och fullständig fördjupning i tro. Ortodox utbildning inkluderar kunskap och att följa traditioner, hedra föräldrar och gränslös kärlek.
Moderna mödrar tänker på det moraliska tillståndet hos sina barn när de ser "nedgången i moral" hos dagens ungdom. I hopp om att undvika elakhet, hyckleri och aggression, introducerar föräldrar sina barn till tro. Ortodox utbildning av förskolebarn bör inte vara påträngande, det räcker för barnet att se ett föräldrarexempel. Att gå på söndagsskolor i kyrkan ger mycket kunskap, men mammas och pappas handlingar spelar en stor roll för den korrekta uppfattningen av ortodoxi.
Kristen familj
I en ortodox kristen familj intas förstaplatsen i livet av familjen själv. Ortodoxin gör det klart att familjen alltid kommer att finnas där i lycka och sorg. Inga vänner eller arbete kan ersätta nära och kära, barn och föräldrar. Den största skillnaden mellan en ortodox familj och andra är kärlek till människor och tro på godhet. Ortodoxa föräldrar lär barn att inte bli förolämpade av andra, utan att acceptera situationen som ett test och övervinna den.
Relationerna mellan troende föräldrar är respektfulla, uppgörelsen sker utan barns öron och ögon. En fars respektlöshet för sin mamma undergräver den yngre generationens auktoritet.
Att uppfostra barn i en ortodox familj innebär lydnad mot barn och efterlevnad av traditioner. Fasta av barn i alla åldrar är dock förbjudet. Det är möjligt att avstå från godis, men barnet bör göra detta medvetet och inte av föräldrarnas beslut.
Ortodoxi för barn
För barn som växt upp i en kristen familj är ortodoxin en del av livet. Barns uppfattning om kvälls- och morgonböner bör vara som ett vanligt samtal med Gud, en bedömning av deras handlingar. Genom att uppfostra barn i ortodoxin introducerar föräldrar från tidig ålder kristna seder, lagar och beteendenormer. Glöm inte att huvudläraren är det korrekta exemplet på föräldrar.
Barn från ett till tre år bör föras till kyrkan och berättas om vad som händer där (i en lämplig tyst ton), visa ditt barn ikonerna, låt honom titta på allt. Förklara att det är förbjudet att göra oväsen i kyrkan, och om barnet är trött och inte kan stå still är det bara att gå ut. Ortodoxa kristna kommer aldrig att "tysta" en liten i kyrkan, de kommer bara att hjälpa till att distrahera honom eller så ignorerar de honom.
Dagisbarn är redo att ta emot information om kristendomen. Vissa trädgårdar håller föredrag om religion och tro. I stora städer i Ryssland har ortodoxa trädgårdar börjat öppnas, där barn introduceras till ortodoxi från en mycket ung ålder.
Ortodoxins problem
Det viktigaste problemet i religionsfrågan är tron. Mer exakt, dess frånvaro, vilket betyder inte bara tro på Gud, utan i allmänhet tro på människor, regeringen och nära och kära. Den moderna generationen är skeptisk till moral, människor som har blivit lurade mer än en gång har slutat lita på.
Ett annat problem är de så kallade "svåra tonåringarna". Varje förälder skulle vilja se sitt barn uppriktigt tro på Gud, vördat av tradition och moral. Men under tonåren, när hormoner tar över sinnet, väljer vissa barn fel väg. Föräldrarnas uppgift är att förstå orsaken till beteendeförändringar, komma ännu närmare och tjäna förtroende. Att delta i gudstjänster och ta emot nattvard kommer bara att gynna din tonåring. Ignorera inte några hobbyer, försök att hålla dig à jour med dina omedelbara planer, träffa dina vänner.
Kom ihåg att mamma och pappa är en fästning bakom vilken barnet ska känna sig skyddat.
Traditioner för ortodox uppfostran av barn i familjen
Naturligtvis är den främsta informationskällan familjen. En son eller dotter kommer inte att följa traditioner om ingen följer dem hemma.
Varje familj bör ha sina egna traditioner, förutom de offentliga. Om ett barn föds upp i en familj i en andlig och moralisk miljö, kommer han när han växer upp att kunna skilja det goda från det onda, och genom att välja det goda kommer han att kunna motstå frestelser. För att ingjuta godhet hos barn är det nödvändigt att ta dem till tjänster och hjälpa de sjuka tillsammans.
Vi kan lyfta fram de viktigaste traditionerna som kan vara förankrade i varje familj:
- dop;
- besöka tempel;
- respektera kyrkliga helgdagar;
- dela en måltid;
- respekt för vuxna;
- ta hand om barn och sjuka;
- diskussion om familjefrågor, gemensam problemlösning.
Tidigare började ortodoxin med dop, vilket ansågs nästan obligatoriskt. Att gå i kyrkan, delta i familjeböner, bekännelse och nattvard ansågs också vara en integrerad del av livet för varje pojke och flicka. Allt detta var en del av den andliga och moraliska utbildningen av barn.
Den moderna människan behöver återuppliva bortglömda traditioner och introducera ortodoxa traditioner, kulturer och seder från en mycket tidig ålder. När allt kommer omkring är en av huvudorsakerna till förlusten av kunskap misslyckandet med att upprätthålla kopplingar mellan generationer.
Kärnan i andlig utbildning ligger i familjen, därför är den andliga och moraliska utbildningen av barn möjlig förutsatt att det andliga och moraliska tillståndet i familjen som helhet är korrekt.
Att bilda familj är hårt arbete för föräldrar och barn. Barn ska ses som ett frö som behöver fostras i en bra, lugn och glad miljö. Barn är inte skyldiga till någonting, allt beror på felaktig uppfostran eller brist på sådan.
Älska dina barn som de är och försök ge rätt kunskap, introducera dina traditioner och följ kyrkans årliga högtider.
