På morgonen den första dagen av vinterns sista månad vaknade jag av att Akademien ryste från höga torn till djupa källare.
Ksil, som inte riktigt slet i ögonen, hoppade upp ur sängen och ropade "Kollaps!" Och blinkande med sin bara rumpa rusade han till dörren, trampade helt av misstag på Deir, bred ut sig på vänster sida av sängen ... Han, utan att vakna, tog hämndfullt sin egen prins i fotleden med en verklig Shakar-reaktion . Maximilian vred sig, men i all hast fick han tag i filten och ...
... ramlade förstås och träffade Dairs käke med en häl.
Tydligen, även när de sover, rör sig till och med shakai-ar inte graciöst, särskilt om de känner sig trygga och sover gott.
Dariel, som inte heller skilde sig åt i klarhet i tänkandet på morgonen, gav först ut en fras med nio ord, varav sju härrörde från namnen på kroppsdelar, och två var mycket känslomässiga "Dess!", Och av vana han gjorde en kommentar till Xil:
Någon ligger naken på mattan, men här finns det förresten barn.
Någon svär inför dessa barn med dåliga ord, ”snackade prinsen och försökte få ut benet ur filten utan att använda händerna. Det blev dåligt.
Det här är inga "dåliga ord", det är termer, "vågade protesterade. - Och jag säger, och du visar.
Men för att vara ärlig så var jag inte upp till dem. Var tvungen att dyka in i trans för att ta reda på vad som pågick. Lyckligtvis, på morgonen, när jag är med en fot i en dröm, är det lättare att göra detta. Trådarna blinkade framför mina ögon...
När jag tittade närmare på mönstret blev jag lugn.
Lägg på. Du kan gå tillbaka till sängen, - mitt råd lät väldigt otydligt. Du kanske inte borde ha begravt ditt ansikte i kudden. "Det är Etna som slåss med Sergo, och Jayan ger henne moraliskt stöd.
Valkyrian kom för två dagar sedan, men har redan lyckats sätta på öronen halva akademin. Om det fanns raveiner som kategoriskt inte var lämpliga för arbete i laboratoriet, så var en av dem definitivt Jayan. Efter att en värdefull installation exploderade från hennes häxförsök, beslutade Rhian skyndsamt att återkalla valkyrians tillträde.
Uppriktigt sagt delade jag helt och hållet dansarens åsikt. Men Jayan, som skrek till hela världen, ville inte erkänna det ens under tortyr.
Maximilian duckade ur Dares enorma tröja, som han tydligen hade tagit tag i av misstag, och drog upp sina jeans. Hans kindben blev vackert rosa - jag antar att det var en subtil psykologisk beräkning.
Men jag bestämde mig - ett jordskred i bergen, - erkände prinsen generat och sänkte blicken. – Det tyckte åtminstone mer än hälften av invånarna i Akademien, och på sistone har jag för känslig telepati ... Vad betyder det förresten – "ger moraliskt stöd"?
Det är vad det betyder, - Jag nickade mot stormen som steg utanför fönstret och ryckte till. Från alltför skarpa rörelser, och även efter att ha störtat i trans, värkte mitt huvud äckligt. "Det är rätt när det fram till myndig ålder är förbjudet för de högre rangen att använda våld i alla fall, utom i undantagsfall. Jag kan inte föreställa mig en situation där Rian eller till exempel min mamma skulle ledas av sina känslor och riskera någon annans välbefinnande.
Sluta knorra.” Xil sniffade på tröjan med ett leende, gned kinden på ärmen och bestämde sig för att inte byta. Vågar rynkade ögonbrynen i ogillande, men sa ingenting. - Precis som Tantae, ärligt talat. Jag, enligt hans åsikt, riskerar alltför ofta mig själv ... och hela klanen samtidigt. Ibland kommer du tillbaka från en sortie, trött, hungrig ... Och Ty är precis där, med ett artighetssamtal. Vinnarna döms förresten inte.
Om du misslyckas kommer det inte att finnas någon att döma, - lovade jag surt och kröp fram under filten. Buran slog blint mot fönstret som en enorm vit hund. Livmoderbullet trängde även igenom bomullen från ljuddämpande besvärjelser. Det var läskigt att tänka på vad som pågick utanför. - Glöm det. Jag sa utan baktanke... Det var bara det att jag värkte i huvudet, och det var bluesen.
Dariel lade försiktigt sin hand på min panna. Whiskyn kittlade, en välbekant känsla av diagnos. Några sekunder senare verkade de värkande fläckarna ovanför ögonbrynen ha försvunnit.
Trycket hoppade, - konstaterade helaren och tog bort sin hand. T-shirten med den sträckta urringningen hade glidit av ena axeln och mot bakgrunden av de vita lakanen verkade huden lite mörkare än vanligt, även om solbrännan faktiskt bleknat över vintern. Håret låg på min rygg i en våg av honung, hoprullad till ringar på kudden – prydligt, som om Dare inte precis rest sig upp, utan redan ägnat en timme åt styling. På mitt huvud, trots att flätan var hårt flätad innan jag gick och la mig, rådde kaos. "Du blir mer och mer sjuk, Ney. Kanske borde vi avbryta experimenten tills vidare?
Nej, inte värt det. Nu gillar jag att jobba där.
Tja, det är din sak, ”Dariel skakade tveksamt på huvudet.
Jag suckade. Det här var en knepig fråga. Laboratoriet har först nyligen påbörjat forskning som är intressant för mig. Alkemin pressade sakta men säkert på energi och mentalistik.
Hittills har ingen av forskarna varit i närheten av att svara på frågan: vad är "avgrunden"? Och detta fick mig att känna mig orolig. Alkemi, å andra sidan, erbjöd ett enkelt men effektivt sätt att neutralisera denna "tidsinställda bomb" - en fysisk sådan.
I synnerhet har det redan blivit klart att absoluta lösningsmedel fortfarande kan skada "avgrunden". Med "mörkt blod" har förstås inga experiment utförts än, det var ett för farligt ämne. Men försök att mätta syror och alkalier med destruktiv energi har redan gjorts.
Det var här som raveysna blev verkligen oersättliga.
Naturligtvis erbjöd magi många fler typer av energi än mänsklig vetenskap, men för tillfället, på grund av "avgrunds"-blocket, var tillgången till dem begränsad. Men Rian, Aine, eller, säg, jag kunde mätta syran med min styrka - inte lätt, inte i farten, förstås, först efter träning... Men ändå - de kunde.
Det första genombrottet gjordes konstigt nog av profetinnan. När hon slutade bojkotta laboratoriet och återvände till experimenten hade hon redan hopplöst missat forskningstråden. Jag hjälpte Dair med reagenser och syntes av substanser, Ryan var som alltid helt laddad med arbete med energier ... Och Aina hade inget kvar än att bli ett "batteri" igen - den här gången för att skapa ett absolut lösningsmedel.
Av vana beräknade profetinnan inte sin styrka ... och klämde sig torr. Som ett resultat förvandlades den relativt säkra lösningen av saltsyra till en trögflytande vätska med en spegelyta, och Aine, som ädelt rullade med ögonen, svimmade. Två skräckslagna laboratorieassistenter och till och med en hel viktig professor skyndade henne omedelbart till hjälp, men Deir och jag sköt dem åt sidan.
Forskaren återvände gradvis till sin installation, men pojkarna hade uppenbarligen ingenting att göra ... och en av dem tittade dåraktigt in i ett kärl med en mystisk vätska. Slarvig nyfikenhet, säger de, vad kan hända om en berlock läggs på en skål med mörkt glas?
Det var då jag först såg hur folk blir gråa på några minuter. I det ögonblick då laboratorieassistentens röst äntligen skar igenom och pojken släpades bort från skålen, blev den korta paramilitära "igelkotten" på tinningarna smutsgrå.
Sådant ... obehagligt grått hår.
Naturligtvis stoppades experimenten omedelbart, och det farliga ämnet gömdes i ett ogenomträngligt kassaskåp. De tog helt enkelt inte hänsyn till hur hänsynslös Holly är. Genom att utnyttja det faktum att han var i tjänst i laboratoriet den dagen öppnade konsulten kassaskåpet och kringgick alla vakttrollformler. Det var inte möjligt att ladda skålen i installationen, eftersom detta inte är en standardkolv, så Holly stänkte helt enkelt över kanten, precis på en av "rötterna" som genomborrade murverket.
När nästa skötare kom för att byta Holly två timmar senare fann han att konsulten låg på golvet bakom ogenomträngligt glas och muttrade något, och ett av "avgrundens" bihang förvandlades till damm
Holly pumpades ut, förstås. Till alla förebråelser om slarv och hot om att avlägsna honom från forskningen svarade han lugnt och strök flätan sammanflätad med ett gult band:
Mina kära, jag är ändå odödlig. Tänk på att han visade dig en artighet - tänk om någon blev helt skadad av erfarenhet? Jag räddade dig, läs den. Vad är du långsam... - och log och blottade vita, små tänder.
Rhian bet ihop tänderna och misstänkte att detta bara var en slags hämnd från konsulten för arbetet som avbröts mitt på dagen, men hon kunde inte bevisa något, samt sparka ut Holly för godtycke.
Aine, förresten, vägrade blankt att upprepa experimentet. Hon sa bara att kombinationen av vattensfären och efemeratets magi ibland ger upphov till sådana monster, som inte har någon plats ens "i detta galna laboratorium". Till exempel, en spegel som reflekterar mänsklig rädsla ...
Som ett resultat av detta skulle ett möte hållas i dag för att ta ställning till om det är tillåtet att använda sådana farliga ämnen i forskningen som "spegeln av efemeratet" eller "mörkt blod". Ramrt Mason var också inbjuden, som den officiella vetenskapliga ledaren för projektet för att hitta ett motgift baserat på det "mörka blodet" - efter Dariels avslöjande av de verkliga resultaten för ett och ett halvt år sedan, blev Ram lite berömmelse.
Därför, efter frukosten, under vilken Deir och Xil och jag diskuterade de möjliga orsakerna till bråket mellan Etna och den stackars Vedarsi, gick helaren med mig till laboratoriet, och den nordlige prinsen gick på jakt.
Kommer du att stötta mig? - som om nonchalant frågade Dariel på väg till Thersis torn. – Eller kommer ni tillsammans med Rian att rösta för försiktighet?
Jag kommer naturligtvis att stödja, - jag log. Healern låtsades flitigt att han inte brydde sig om resultatet av omröstningen, men jag visste hur mycket det betydde för Dare att kunna arbeta med riktigt intressanta ämnen. Och risken ... I slutändan finns det alltid risk. - Men under förutsättning att det "mörka blodet" vi ... eh ... syntetiserar bara för den aktuella upplevelsen. Och lite i taget.
Dairs ögon blixtrade av förväntan.
Håller med, - han nickade till mig och log plötsligt smygande och lutade huvudet åt sidan: - Ney, vet du att folk brukade behandla högt blodtryck, som andra åkommor, väldigt enkelt - genom att släppa ut blod?
Jag kvävdes. Tja, nej, att pumpa blod i liter för "laboratorieändamål" ... De väntar inte!
Vad antyder du, Dary? – Jag gjorde naivt brynen till ett hus, som om jag verkligen inte förstod. – Saknar du blod på jakten? Jag kommer att dela! - och började kavla upp ärmen.
Våga vek undan mig som en pest. Jag visste att han gick till stan ikväll, men med "jävla galenskap" är det alltid bättre att spela det säkert.
Riddare, inte här... - muttrade han och såg sig omkring. Lyckligtvis var alla elever i klassen, och ingen var intresserad av den misstänkta scenen.
Och jag var frestad att spela Deir.
Inte här? Det vill säga, antar jag i allmänna termer? Låt oss gå någonstans i ett mörkt hörn?
Dariel blev blek.
Riddare, du tror inte på allvar att jag kunde... ”Han stannade och svalde och tittade bort. "Du har förmodligen rätt... jag... tänker på det ibland, och...
Skämtet missnöjde mig plötsligt.
Lugna dig, Dair, - som jag var, med upprullad ärm, fångade jag healerns hand och såg honom in i ögonen. Detta är vad Xil gjorde när han ville väcka förtroende - först taktil kontakt, sedan visuell kontakt. - Jag skojade. Lite olyckligt. Och även om du har blodtörstiga begär ... - Jag log och kände mig fruktansvärt obekväm. Dariel stod så och rörde sig inte eller blinkade ens. – Vad kan man göra, en sådan period. Det är inte du som är hungrig, utan regen. Förstå?
Dariel tog ett djupt andetag ... och log tillbaka:
Ney, jag förstår det mycket väl.” Han rufsade till mitt hår med sin fria hand. Jag skämdes: som ordspråket säger - lär inte en vetenskapsman. – Men du förstår också: sådana begär, vad de än kan orsakas, kan inte annat än störa mig. Jag vill inte skada dig, inte ens av misstag.
Min hals blev torr.
Jag ... litar på dig, Dair. Du kan inte göra något fel”, sa jag långsamt, som om jag tryckte ur mig orden med en ansträngning. Läkarens hand låg på min axel, antingen höll han mig tillbaka från ett fegt steg, eller tvingade mig försiktigt till en kram... Men jag ville inte varken det ena eller det andra.
Tack för ditt förtroende, ”svarade Dariel allvarligt. Och plötsligt böjde han sig ner till min bara handled och tryckte sina heta läppar mot den ömtåliga, känsliga huden. - Tack... - från andningen, sjöng hans handled, rann gåshud nerför hans ryggrad.
Mitt hjärta bultade så högt att det kändes som om det var två av dem. Höger och vänster.
Nu kommer mitt tryck att stiga igen, och du kommer att behöva komma ihåg läkningsförmågan igen, ”skämt jag stelt och tittade på den motsatta väggen.
Dariel rätade på sig.
Glad att vara så orolig för dig”, skrattade han och kysste mig snabbt på kinden. – Låt oss gå till laboratoriet, annars börjar mötet utan oss, och då har Rian definitivt en fördel i att rösta.
Med Holly? – Jag tvivlade, lät mig föras med. - Jag tror inte. Det är osannolikt att någon kommer att våga argumentera med honom, ens tala på Rians sida.
Det var faktiskt så det hände. Det verkade till och med för mig att konsulten på något sätt lyckades skrämma dem som inte håller med. Åtminstone en av mentalisterna ryckte till när Hollys blick föll på honom, och började mumla något om korsningar, främlingar och fåglar.
När Dair med sann läkande delikatess frågade om han var okej, nickade mentalisten som en dummy och försäkrade honom med ett onaturligt leende:
Självklart, självklart. Det är bara det att mardrömmar torterade mig på natten.
Holly, som hade en hörsel som en uggla, vände sig trotsigt åt sidan och började svinga benet med en oberoende luft.
Men det kanske bara var en slump.
Kei, förresten, satt bredvid Tantae under mötet. Magikern fick inte rösträtt, och han tråkade ut det mesta av diskussionen och kontroverserna och gäspade desperat. Jag antar att även om Meyer sov nitton timmar om dagen nu, fick han knappt tillräckligt med sömn: mentala penetrationer var vanligtvis mycket tröttande. Först i slutet, efter tillkännagivandet av beslutet, väckte jag mig och fick mina tankar om orden "mörkt blod":
Och jag hörde att portarna till det subtila planet öppnades med "mörkt blod" när de kallade de gamla!
Rhian, missnöjd med resultatet, grimaserade och skämtade och drog i sin kopparsträng:
Vilket nonsens! Naturligtvis brukade de gamla jaga efter korpar, särskilt från mörkrets eller ljusets rike, men bara för att bärarna av en sådan gåva är extremt farliga för demoner.
En förebyggande strejk, min kära? - intresserad Holly, tillfälligt avbryter en fascinerande lektion av skrämmande professorer med en lovande blick. Även om de förstod att omröstningen var över och det inte fanns något att vara rädd för, sväljde de ändå av någon anledning nervöst och ryckte till.
Något sådant, ”ryckte dansaren på axlarna. Och hon vände sig till Kay: – Är du säker på att det bara var en kallelseritual, och inte utvisning, säg?
Kay Meyer tryckte fingrarna mot tinningarna, som om han kom ihåg. Hans ansikte blev fokuserat.
Det verkar så... Åtminstone fanns ritualen där. Offer ... Raeina av rangen inte lägre än estil ... tillhörande mörker, ljus, liv, död eller efemerat av nio reflektioner ... Offer ... offer ...
Kay muttrade mer och mer. Rian, medtagen av spelet att stirra med Holly, slutade snart att uppmärksamma honom. Och därför var Askprinsens skarpa ryck, när Meyer började falla åt sidan, en fullständig överraskning.
Iriano, snabbare! - ropade Tantae med en märklig röst. Försenat insåg jag att prinsen duplicerade samtalet telepatiskt. - Block!
Mentalisterna var de första som hittade sin väg.
Städa rummet! - beordrade den skrämde Holly-professorn, oväntat högt och högt. – Genast behövs mental tystnad!
Dare hoppade upp och började hjälpa mentalisterna att evakuera personalen. Och på något sätt hände det så att helaren, tillsammans med dem och med Tantae, stannade kvar i laboratorierna, när resten hastigt fördrevs utanför "tystnadens cirkel" - hundra meter runt föremålet. Jag gav upp experiment - det är klart att det idag inte kommer att finnas något intressant - och öde från tornet. Dariel har något med det att göra. Kommer att vara i tjänst bredvid Kay.
Och om Deir får en ny hungerattack efter läkning ...
Tantae, om något, kommer att täcka.
På trappan slogs jag först nästan av fötterna av en meteor som såg ut som en orolig Iriano. Och sedan skrämde Remrt honom nästan till hicka, han kom tyst ikapp vid utgången och lade handen på hans axel istället för att ropa.
Är du okej älskling? frågade necromancern utan några tecken på ånger. Jag märkte att han hade återvänt till sina säckiga favoritjeans och tvättade tröjor, med en skrynklig cigarett fast bakom örat. Ser ut som att Lucy har blivit mycket mer tolerant mot småsaker. "Du tar mig inte till Etna och den här som henne... Jayan? På morgonen ansökte de till dekanus för att flytta ut dem från rummet bredvid lägenheten till en vedarsi vid namn Sergo, även känd som Silver Unicorn. Usch du, vilket smeknamn!
Detta är namnet på hypostasen, - jag suckade och föreställde mig en uppgörelse mellan de mäktiga korparna och de envisa vedarsi. – Och det vore bättre för dig att bevilja framställningen. Kommer du ihåg hur akademin skakade i morse?
Jag minns, - Rems mörkbruna ögon drog sig försiktigt ihop. - Du menar inte att säga det...
Precis, - bekräftade jag med bistert allvar. – Etna är arg. Och snöstormen...
Har hennes vän verkligen försökt? - Necromancern var uppriktigt förskräckt. – Tja, tjejerna ger det... Och hur är Akademien annars värd, va?
Jag kastade bara upp händerna i förvirring. För att vara ärlig så förvånade det mig själv.
Rummet där Etna och Jayan bodde tillsammans var ganska städat. Här var böcker och flerfärgade nagellack inte utspridda på bordet, som i Phoenix och Aines lägenheter. Om inte en strumpa hängde utan ett par på skåpsdörren, som en ensam symbol för kaos, och intrikata sprickor grenade sig längs gipset. I den som gick på övervåningen, under själva taket, gissade man avlägset konturerna av ord som "män", "getter" och av någon anledning "enhörningar".
Etna smuttade dystert på sitt te. Jayan, som stoppade in benen under henne och tog bort flätan i "kronan" för bekvämlighets skull, höll på att klippa sig in i någon form av skjutspel på en mobiltelefon, som mer påminde om en fickdator när det gäller utrustningsnivån och storleken på skärmen.
God eftermiddag, fru, - hälsade necromancern överraskande artigt och böjde till och med huvudet som ett tecken på respekt. "Jag heter Remert Mason, och jag är dekanus för Fakulteten för Combat Necromancy. Om din ansökan...
Ja? – Etna var mycket intresserad.
Hennes öron var täckta av löst hår, men även genom de knallröda lockarna kunde jag se att hennes vänstra öra var svullet och rodnat. Sergo var tydligen inte heller blyg för sina metoder. Jag var starkt frestad att gå och prata hjärtligt med vedarsi. Även för mig en anhängare av patriarkatet.
Ja. Men ... - Remert tog ett andetag i bröstet, som innan ett dyk, och gav ut i ett andetag: - Men, tyvärr, ingen plats!
Mycket, mycket ledsen, - kommenterade Jayan jämnt, utan att titta upp från datorskärmen. En ny nivå av spelet laddades, och rummet fylldes med ljudet av kulspruteeld och dödsskrik.
Muggen i Etnas händer knäppte.
Ram svalde och tog ett steg tillbaka.
Det är inte så att jag är rädd, ”viskade necromancern i mitt öra. "Men Lucy väntar mig på middag. Kanske kommer du själv att förklara för dina vänner om rummen? Tja, det finns absolut inget sätt att lyfta fram något i den andra flygeln.
Låt mig förklara, - Jag höll lätt med. Att döma av det faktum att Etna bara tittar dystert på sidorna och inte svär, har hon redan "utbränt".
Underbart, - Rem blev lika tyst förtjust och sa redan högre hejdå: - Jag var glad att se dig, frun. Med vänliga hälsningar.
Jag väntade på att han skulle stänga dörren efter sig, och först då frågade jag:
Och vad hände med dig? Förresten, på grund av att Akademien skakade, vaknade jag för det första tidigare än vanligt, och för det andra hade jag på morgonen hört nog av Xil och Deirs skäll.
Handla om? frågade Jayan fräckt och ignorerade min fråga med verkligt barnslig spontanitet.
Vi kom inte överens om vad som är mer omoraliskt - en terminologiskt korrekt beskrivning av skamlöshet eller en visuell serie, - förklarade jag vagt och upprepade genast frågan: - Etna, kanske du åtminstone kan berätta vad som hände med Sergo? Jag skapade några av trådarna, men inte alla...
Jordens hantverkare slog med en sådan frenesi den spruckna koppen på fatet att ingenting gick sönder bara genom ett mirakel.
Som? frågade jag försiktigt och antog det värsta.
Händer och hjärtan! Ah, avgrunden... Och vet du vad han kallade anledningen? Etna lutade sig över bordet, hennes gröna ögon glittrade argt. – Du förstår, jag har bra förutsättningar att bli mamma till avayen! Gener! Jo, jag sa ärligt till honom att han är en get med brutet horn och låt honom inte komma till mig om den andre inte vill förlora.
Jayan nickade instämmande och med ett tyst "Ja!" avslutade nästa nivå i spelet.
Och hur är det med Sergo? - Jag frågade. Etna suckade.
Han kallade mig en dåre som inte förstår hennes lycka ...
Hon sa att han var så...
… Vi kom nästan till slutet av berättelsen, där arg Etna hällde kokande vatten på Sergo från en tekanna, och Vedarsi, som svar, försökte dra henne i öronen, som en stygg liten flicka, när det hördes en delikat knackning på dörren.
K. Levi-Strauss betraktar offrandet som ett utbyte mellan människor och övernaturliga varelser: en persons förhållande till andar bygger på principen i kontraktet "du - jag, jag - du". Genom att ge gåvor till övernaturliga varelser förväntar sig människor generösa gåvor i gengäld, eller åtminstone kräver kompensation. Om avtalet inte uppfylls kommer endera parten att straffas. Således noterade forskare som reste genom Sibirien med förvåning att samojederna slog sina gudar (trägudar) med piskor om de inte uppfyllde deras önskemål.
Former av djurs beteende
På tal om dödandet av offret som grunden för upplevelsen av det heliga, pekar forskarna på de biologiska rötter som går tillbaka till de stereotypa formerna av djurbeteende. Under sådana förhållanden tas kopplingen i det mänskliga psyket till den heliga upplevelsen, idén om död och återfödelse med våld, aggression, lidande och sexualitet för givet.
Jaktfenomen
Vissa författare ser ursprunget till offerhandlingen i fenomenet jakt: affektiva tillstånd orsakade av synen och lukten av blod när man dödar ett djur, de upplevelser av fara och gott som är förknippade med denna händelse skapar spänning (W. Wundt). Då blir vissa handlingar, röd färg, ljud stimuli för återuppkomsten av motsvarande tillstånd. Deras rytm och upprepning, överdriften av känslor formar handlingarna till en ritual. Njut av att döda ett rovdjur, när en person förvandlas från ett jaktobjekt till en jägare, upptäckten av anatomisk likhet, åtföljd av en känsla av skuld, gemensamt mord som bevis på lojalitet mot kollektivet - det här är de första uppgifterna för uppkomsten av offer och den åtföljande religiösa tron.
Medvetenhet om förhållandet mellan död och gott (mat, styrka, fortsättning av livet) förekom även i jaktsamhällen, där överlevnaden direkt går tillbaka till dödandet av ett totemdjur. En av betydelserna med ritualen var att skicka en dödad förfader till en annan värld, så att han kunde återvända nästa år och ta med sig många släktingar. Senare gör de detta med människor: de skickar dem till varelser som lever i andra världar, i hopp om att få något användbart i gengäld.
Primitiva samhällen
I primitiva jaktsamhällen förvandlades sannolikt själva jakten till en helig handling. Det verkar som att instinktiva handlingar som syftade till överlevnad var färgade med mycket starka känslor för att stanna kvar, få fäste i medvetandet som något viktigt och nödvändigt. Djurens offerriter är likartade över hela världen för olika folk. Deras antika bekräftas av likheten i handlingsordningen och det allmänna uppförandeschemat: döda vilddjuret, tigga om förlåtelse för mordet, göra förfrågningar och en kollektiv måltid. Men med tanke på identiteten hos kulthandlingar utesluter inte riten olika semantiska nivåer som har dykt upp över tiden.
Den tidigaste betydelsen, med all sannolikhet, är inte alltför långt från instinktiva skäl och är förknippad med näringsbehoven hos den forntida jägaren. Den funktionella kärnan av praktisk användning är övervuxen med ett komplex av idéer, bland vilka den centrala är identifiering, att finna enhet med den uppätna karaktären. Genom att ta till sig, absorbera köttet från det mördade offret, förvandla dess kropp till sitt eget kött, deltar i den rituella måltiden med djurets heliga natur, förvärvar dess egenskaper.
Totemism
Vidare dyker det upp nya idéer: i jaktkulturer tolkas offerofferandet av förfadertotemet som att det skickar vilddjurets själ till den himmelske härskaren för att förmedla människors böner och framställningar. Det dödade djuret bör komma tillbaka nästa år och ta med sig många släktingar, vilket ger jägarna en framgångsrik jakt. Det är nödvändigt att uppmärksamma dualiteten av ritens betydelse. Å ena sidan är besten vördad som en blodfar, å andra sidan dödas den för att förse stammen med mat. Denna situation i sig ger upphov till rädsla och skuld.
Både etnografiskt och historiskt material bekräftar att det väsentliga ögonblicket i offerritualen är förknippat med borttagandet av skuld. En viktig aspekt av offerriter är att hitta ett föremål att lägga skulden på hela samhället. Eftersom hela stammen deltar i offerritualerna betyder det att alla är skyldiga, men ingen separat. Skulden fördelas mellan alla medlemmar i samhället och minskar den därigenom. Men det är önskvärt att det kan elimineras helt.
Sålunda har offerriten många variationer, men dess väsen är alltid densamma - att ta bort synder och bli av med skuld. Material från sajten
- Under den grekiska högtiden Buffonius (den rituella slakten av tjuren) flyttade bödeln skulden på yxan med vilken han utförde dödandet. Slaktvapnet var föremål för straff, yxan skulle avrättas.
- Deltagare i "björnfestivalen" bland de nordliga folken, som riktar sina böner och ber om ursäkt till det dödade odjuret, försäkrar honom om att mordet inte var deras fel, men den skyldige var en pistol som såldes till dem av en rysk köpman.
- I afrikanska samhällen bör härskaren på offerhelgen begå olika synder. Sedan överfördes, symboliskt sett, skulden till djuret som var tänkt att slaktas. Så, tillsammans med det dödade vilddjuret, försvinner hela stammens synder, påtagna av ledaren för samhället. Han är ett offer, och genom sin död måste han rena samhället från smuts, orenhet och synd. Donatorn överför sina dåliga egenskaper till offret.
- En liknande semantik är utrustad med den judiska riten, där synder och laster hos medlemmar i samhället överförs till en get, som drivs in i öknen. Försoningen är att eliminera orenheten hos den person som överförs till det rituella offerdjuret. Skuldkänslan försvagas av att bocken inte avlivas, utan släpps. Även om detta betyder djurets död, dödar människor det inte med sina egna händer, som om de inte har något fel.
- Dräkter.
- Djuroffer.
Mördade flickor i Sevastopol: offer för en galning eller rituella mord?
Ämnet om rituella mord kommer då och då upp i media, dock inte på grund av dem, utan snarare trots dem. Märkligt nog kan de flesta människor inte tro att sådana grymheter är möjliga i vår tid, och föredrar att ignorera de uppenbara fakta.
Två unga invånare, Anastasia Balyabina och Tatyana Mizina, som bor i Sevastopol, lämnade hemmet för att sjunga sånger och återvände aldrig. Det hände den 4 januari 2011. Deras kroppar hittades tre veckor senare, den 29 januari, nära garagekooperativet Dream.
De letade efter dem ganska noggrant: "... Enligt inrikesministeriet i Sevastopol," var 473 poliser och 125 militärer från de interna trupperna inblandade i händelsen. 661 källare och 563 vindar kontrollerades, samt 63 koncentrationsplatser för ungdomar ”...”. Garagets territorium genomsöktes tidigare, och det faktum att de inte hittades omedelbart tyder på att de dödats tidigare och sedan planterats.
Efter att kropparna hittats, redan den 11 februari, hittades mördaren, visade sig han vara en dagisvakt, som erkände brottet. Det verkar som att ärendet kan avslutas. Men enligt min ödmjuka åsikt har väktaren ingenting med det att göra. I det här fallet inträffade det vanliga rituella mordet av ortodoxa judar.
Vilka bevis finns det för detta?
Jag har naturligtvis inga direkta bevis, men om jag hade arbetat i Sevastopol-milisen är det mycket möjligt att jag skulle ha tillhandahållit mer specifika bevis. Men vi kommer att arbeta med det som finns i öppna källor. Till att börja med kommer jag att skriva att något sådant som rituella mord finns än idag. Alla tvivlare, jag hänvisar till det lämpliga:
"...I dag farligt för ditt eget liv vara en "vetande" i politiken! Det är dags inte bara för ryssarna, utan också för alla andra ursprungsbefolkningar i Ryssland, och judarna själva (inklusive de som bekänner sig till judendomen) att äntligen lära sig hela sanningen om den hädiska ritualen att döda barn av den vita rasen för att erhålla Kristet blod. Det är dags att avfärda den hjärnlösa fanatismen hos talmudisterna, som hävdar att användningen av blod från de dödade på ett smärtsamt sätt är ett botemedel mot många sjukdomar för judar ... "
Han skrev också om rituella mord Vladimir Dal- författaren till "Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language". Hans egentliga yrke är läkare, och han arbetade som kriminaltekniker och utredde rituella mord. Förutom ovanstående bok skrev han också "Utredning om judars dödande av kristna spädbarn och användningen av deras blod." Utgiven på order av inrikesministern 1844. Där han med sin vanliga noggrannhet och metodik analyserar alla fall av rituella offer av judarna, med början från 1300-talet. Om du är intresserad kan du ladda ner den här boken och läsa den själv.
Rituella mord förekommer fortfarande i vår tid. Ett av de sensationella fallen är det rituella mordet på Schussler-barnen i Chicago 1955. Eller det rituella mordet på barn i Krasnoyarsk 2005.
Med en hypotes om att det finns rituella motiv i mord på flickor, börjar vi samla ledtrådar som förnekar galningen och bekräftar hypotesen om judisk offer.
1. Dödsdatum. Enligt preliminära fynd kom det för ungefär en vecka sedan sedan upptäckten av liken. Det vill säga att kropparna hittades den 29 januari, vilket betyder att döden inträffade den 20-23 januari. Själva datumet den 20 januari är fullmåne. Det är på fullmånen som många ritualer av svart magi utförs.
2. Eftersom flickorna fördes bort den 4 januari, var de tvungna att hållas kvar någonstans i drygt två veckor innan mordet. Det vill säga att det måste finnas ett rum som en fängelsecell. Detta rum måste uppfylla vissa krav. Först och främst måste den vara stark så att man inte kan fly från den. För det andra bör det vara relativt långt från trånga platser. Synagogans dövkällare är den lämpligaste platsen. Om någon hör, så finns det alla deras egna.
I fallet med en galning skulle han behöva utrusta ett separat rum speciellt för detta ändamål. Gör den ljudisolerad och robust så att du inte kan ta dig ut. Vilket helt klart är bortom en enkel väktares makt. Nej, självklart kan du utrusta ett sådant rum i en lägenhet, köpa mycket ljudabsorberande material, slå upp hela rummet, stänga upp fönstret. Själva det ljudabsorberande materialet bör skyddas från att de dömda offren sliter sönder det. Men ett sådant rum skulle locka uppmärksamhet, på grund av dess ovanlighet, och de skrev om det i detalj. Det är möjligt att hålla fångar i ett hus på landet, men även där är det nödvändigt att utrusta ett lämpligt rum.
3. Med hänsyn till det faktum att fångarna var i fångenskap i två veckor, var de tvungna att matas och vattnas hela denna tid. Mat tas inte från himlen, även den enklaste måste köpas i en butik för pengar. Du behöver också städa upp efter fångarna. Eller att köra till toaletten under eskort. Kan du föreställa dig en sådan galning som kommer att göra allt detta fram till X timme? Osannolik! Även om galningarnas handlingar är svåra att förutsäga, kommer ingen av dem att vänta på något obegripligt i två veckor, och efter att de tillfogat flera knivsår.
Denna brådska i sig är alarmerande. Faktum är att rituella mord skiljer sig från vanligt mord i karaktären av knivsår. Om du tar en vanlig galning eller en mördare, kommer knivslagen att tillfogas kaotiskt. Om en professionell mördare utövar räcker det med ett eller två slag.
När det gäller rituella mord är problemet något annorlunda. Det är viktigt att inte döda där, utan att samla så mycket blod som möjligt. Därför är snitten små, de är alla belägna på de platser där stora kärl passerar. Dessa snitt är gjorda med specialverktyg. De representerar två typer av skalpeller, en som liknar en skalpell, har det hebreiska namnet Kusulta, och den andra är en spetsig, kallad Masmar, som på hebreiska betyder en spik. Med dessa skalpeller görs motsvarande snitt, på hebreiska Ribda. Arten av dessa sår, i kombination med fullständig avblodning, ger skäl att med en sannolikhet på 99,9 % hävda att detta mord är ritual.
Om vi sammanfattar vad som har sagts kan vi dra slutsatsen att det finns några judiska sekter som utöva människooffer... Deras rikedom och närvaron av deras folk i brottsbekämpande strukturer gör det möjligt att regelbundet begå rituella mord ostraffat. Alla dessa mord begås huvudsakligen på påskafton i alla större städer varje år. Blodet som erhålls på detta sätt används för att göra matzo, som används på de stora judiska högtiderna. De brukar leta efter gatubarn för att göra det mindre ljud, men ibland stöter vanliga barn på i deras nät ...
Du kan också läsa "På andra sidan av Talmud. Kristen-judiskt mysteriums mysterium. Den transcendentala innebörden av de judiska rituella offren." Eller artikeln av Igor Savin ”Från kosherbiff till rituell användning av kristet blod. Judiska källor om blodiga offer i modern judendom."
I vårt urval finns det länder där människor fortfarande tror att rituella mord kan användas för att bli av med sjukdomar eller torka.
För närvarande är människooffer förbjudet i hela världen och anses vara ett brott, men det finns fortfarande platser på vår planet där vidskepelse visar sig vara starkare än rädslan för straff ...
Trots att cirka 80 % av landets befolkning är anhängare av kristendomen, fortsätter lokalbefolkningen att ha stor respekt för traditionella afrikanska kulter.
Nu när en svår torka har drabbat Uganda ökar rituella mord. Trollkarlar tror att endast människooffer kan rädda landet från förestående svält.
Men även före torkan föraktade trollkarlarna inte att använda människor i deras monstruösa ritualer. Till exempel dödades en pojke bara för att en rik affärsman startade ett byggprojekt och bestämde sig för att blidka andarna innan han började arbeta. Det här fallet är inte isolerat: ganska ofta vänder sig lokala affärsmän till trollkarlar för att hjälpa dem att nå framgång i nya projekt. Som regel är kunderna medvetna om att människooffer kommer att krävas för sådana ändamål.
I Uganda finns en särskild polisenhet skapad för att bekämpa rituella mord. Det fungerar dock inte särskilt effektivt: polisen själva är rädda för trollkarlar och blundar ofta för deras verksamhet.
Även om liberianer formellt är kristna, utövar de flesta av dem faktiskt traditionella afrikanska religioner förknippade med voodoo-kulten. Trots brottmålet är det vanligt med barnoffer i landet. Liberianska familjer som lever under fattigdomsgränsen kan inte föda stora avkommor, vilket är anledningen till att föräldrar ofta ser sina barn som varor. Vilken trollkarl som helst kan lätt skaffa ett barn för en blodig handling för en spottstyver. Dessutom kan målen för sådana ritualer vara helt obetydliga. Det finns fall då barn offrades bara för att bli av med tandvärk.
I Tanzania, liksom i vissa andra afrikanska länder, pågår en riktig jakt på albinos. Deras hår, kött och organ tros ha magiska krafter, och trollkarlar använder dem för att förbereda drycker. Torkade könsorgan är mycket efterfrågade: de tros kunna rädda dig från AIDS.
Kostnaden för enskilda organ hos albinos når tusentals dollar. För afrikaner är det mycket pengar, och bland den analfabeter i Tanzania finns det många som vill bli rika på ett så monstruöst sätt, så de olyckliga albinerna tvingas gömma sig. Enligt statistik, i Tanzania, är det få av dem som blir 30 år gamla ...
Albinobarn inkvarteras på särskilda bevakade internatskolor, men det finns fall då vakterna själva deltog i bortföranden av spädbarn för pengar. Det händer också att de olyckliga blir attackerade av sina egna anhöriga. Så 2015 attackerade flera personer ett sexårigt barn och högg av hans hand. Pojkens pappa fanns också i gruppen angripare.
Nyligen har dödsstraff införts för mord på albiner. För att undvika hårda straff dödar jägare inte längre sina offer, utan attackerar dem och skär av deras lemmar.
Vart femte år är Nepal värd för Gadhimai-festivalen, under vilken mer än 400 000 husdjur offras till gudinnan Gadhimai. Människooffer är naturligtvis officiellt förbjudet i landet, men det praktiseras fortfarande.
2015 offrades en pojke i en liten nepalesisk by på gränsen till Indien. En av de lokala invånarna hade en svårt sjuk son, och han vände sig till en trollkarl för att få hjälp. Shamanen sa att endast människooffer kan rädda ett barn. Han lockade en 10-årig pojke till ett tempel i utkanten av byn, utförde en ritual på honom och dödade honom. Därefter greps kunden och gärningsmannen.
Indien
Människooffer är inte ovanligt i Indiens avlägsna provinser. Så i delstaten Jharkhand finns det en sekt som kallas "mudkatwa", vars anhängare är representanter för jordbrukskasterna. Medlemmar av sekten kidnappar människor, halshugger dem och begraver deras huvuden på fälten för att öka avkastningen. Rituella mord rapporteras i delstaten nästan varje år.
Monstruösa och löjliga brott äger rum även i andra delstater i Indien. 2013, i Uttar Pradesh, dödade en man sin 8 månader gamla son för att offra honom till gudinnan Kali. Påstås ha gudinnan själv sagt åt honom att ta livet av sitt eget barn.
I mars 2017, i delstaten Karnataka, vände sig anhöriga till en allvarligt sjuk person till en trollkarl för att få hjälp. För att bota de sjuka kidnappade och offrade trollkarlen en 10-årig flicka.
Många människor på landsbygden i Pakistan utövar svart magi. Den tidigare presidenten Asif Ali Zardari var också en anhängare av det. Nästan varje dag dödades en svart get i hans bostad för att rädda den första personen i staten från det onda ögat.
Tyvärr sker människooffer också i Pakistan. Till exempel, 2015, dödade en man som studerade svart magi fem av sina barn.
De flesta av befolkningen i det karibiska landet Haiti ansluter sig till voodoo-religionen, som utövar människooffer. Tidigare fanns det en fruktansvärd sed här: varje familj var tvungen att ge sin nyfödda förstfödda som ett offer till hajar för att blidka farliga rovdjur. Barnet fördes till trollkarlen, som tvättade barnet med avkok av speciella örter och gjorde skärsår på hans kropp. Sedan placerades den blodiga bebisen i en liten flotta palmkvistar och släpptes ut i havet, till en säker död.
Denna sed förbjöds i början av 1800-talet, men även nu praktiseras en fruktansvärd ritual fortfarande i avlägsna byar ...
I afrikanska Nigeria sker offer ganska ofta. I södra landet är försäljningen av organ utbredd, som används i en mängd magiska ritualer. I staden Lagos hittas ofta vanställda människolik med en utriven lever eller urgröpta ögon. Barn, såväl som albinos, löper störst risk att falla offer för trollkarlar.
Offrets egenskaper:
Relationen mellan ett potentiellt offer och ett verkligt offer kan inte definieras i termer av skuld och oskuld.
Det finns inget att "lösa in". Teamet försöker konvertera offret till ett relativt likgiltigt offer, till ett offer "Godtagbar" det där våldet som hotar att drabba sina egna medlemmar, de som det vill skydda till varje pris.
Genom att vända sig till offret tappar våldet det ursprungligen avsedda föremålet ur sikte. Men den får inte och slutligen glömma vare sig det ursprungliga föremålet eller övergången från detta föremål till det faktiskt härdade offret - annars kommer substitutionen att försvinna helt och offret kommer att förlora sin effektivitet.
Just denna uppdelning av offer i två stora kategorier - människor och djur - reproducerar i strikt rituell mening offrets logik: det bygger i grunden på ett värdeomdöme, på tanken att endast offer, människor är särskilt olämpliga för att offras, medan andra, djur, är mycket acceptabla. Det här är fel, säger författaren.
För att förstå denna institution är det nödvändigt att betrakta det som en helhet, utan att skilja mänskliga offer från djuret.
Offret ska vara som ersättaren. Därav frågan: Vem offras som människa?
För det första inkluderar det de som inte tillhör eller knappt tillhör samhället: krigsfångar, slavar. I de flesta primitiva samhällen tillhör inte heller barn och unga som ännu inte är initierade samhället – de har praktiskt taget inga rättigheter och skyldigheter. Vi har alltså fortfarande att göra med externa eller marginella kategorier som inte kan etablera samma kopplingar till samhället som de som dess medlemmar är anslutna till. Det framtida offrets fullständiga integration i samhället hindras antingen av hennes position som utlänning eller fiende, eller av ålder eller slavstat. Bestäm skillnaden mellan lämplighet och olämplighet i uppoffringen genom fullständigheten av att tillhöra samhället.
Farmak är den som blev offret:
I nödfall, det vill säga när staden drabbades eller hotades att drabbas av någon form av katastrof: en epidemi, hunger, utländsk invasion, inre stridigheter, - kollektivet hade alltid farmak.
grekiska ord farmakon betecknas på samma gång gift och motgift, och sjukdom och medicin, och slutligen varje substans som kan utöva en mycket gynnsam eller mycket ogynnsam effekt, beroende på fall, omständigheter, dos;
Å ena sidan anses han vara en eländig, föraktlig och till och med skyldig varelse, han utsätts för all sorts förlöjligande, förolämpningar och till och med våld; å andra sidan är han omgiven av närmast religiös vördnad, han spelar en central roll i ett slags kult. Han måste attrahera allt skadligt våld till sig själv, för att genom sin död omvandla det till välgörande våld, till fred och fertilitet.
Offret är en främling, offret är ett djur!
Gemenskapen framstår som motsatsen till det heliga. Därför är de som ingår i gemenskapen i princip mindre lämpade för rollen som syndabock.
Detta förklarar att rituella offer väljs utanför gemenskapen, bland varelser som redan är mättade med det heliga, eftersom det heliga är deras vanliga miljö, det vill säga bland djur, utlänningar och slavar.
Gemenskapens medlemmar skonas inte för att gemenskapen avviker från regeln om exakt imitation, utan för att den noggrant iakttar den. (härmar ett offer. De kan inte slå ut offret för en medlem i samhället - för här får de ingen imitation, eller så är det en bagge - en imitation som är nödvändig) Knepet med offret är själva institutionens trick, inte präster borde bara uppfattas som en utomstående till samhället. Hon är inget annat än monstruös dubbel. Hon absorberade alla olikheter, och i synnerhet skillnaden mellan det inre och det yttre; det verkar cirkulera fritt från insidan till utsidan och bakåt. För att uppfylla rollen som detta extraordinära offer bör det rituella offret, idealiskt, tillhöra direkt både samhället och det heliga.
Förberedelse för offret:
varje varelse som väljs till offer kommer alltid i viss utsträckning att berövas en eller annan av de motsägelsefulla egenskaper som krävs av henne; det kommer alltid att vara bristfälligt - antingen ur extern eller intern synvinkel, aldrig från båda samtidigt.
Utmaningen är alltid densamma: att göra offret fullt skickligt för uppoffring. Därför uppträder offerberedningen i vid mening i två mycket olika former: den första försöker göra offret mer yttre, det vill säga att mätta det offer som ingår i gemenskapen för mycket med heligt; den andra, tvärtom, försöker närmare inkludera offret i samhället, alltför främmande.
(en kung som först badar i leran av incest och grymhet skiljs från samhället och blir helig, men tillhör också samhället och kan offras eller en främling. Som placeras i samhället, bor där och sedan offras)
Boskapsoffer är den andra typen av offerpreparat.
Med djur - samma mekanism!
Produktion: Offerförberedelse innefattar, som vi ser, mycket olika handlingar, ibland diametralt motsatta, men alltid idealiskt motsvarande det uppsatta målet; Hon (förberedelse) försöker hitta eller, om nödvändigt, bilda ett offer, så mycket som möjligt likt den dubbla varelsen som hon såg i det ursprungliga offret. Att förskjuta det rituella offret i förhållande till det initiala kollektiva våldet, och därigenom ge minnesriten en katartisk kraft, proportionell mot behoven i det samhälle där den ska fungera.
2. Strukturen för offerceremonierna:
Allt börjar med dans eller allmänna strider och kaos. Varför gjorde de det: imiterade en offerkris (tiden då det redan är omöjligt att uthärda. Allt är dåligt, sorg, olycka, ett offer behövs för att lösa allt)
Alla de imaginära striderna som vanligtvis finns i början av offerceremonierna, alla rituella danser, vars formella symmetri, den ständiga närvaron mot varandra har en motstridig karaktär redan från början, kan tolkas som en imitation av en offerkris. .
