Sann omvändelse inom ortodoxin är ett nödvändigt villkor som föregår bekännelsens och nattvardens sakrament. Jesus Kristus varnade alla människor att utan sann omvändelse skulle de gå under. (Luk 13:5)
Omvändelse och bekännelse har en början, men det kan inte finnas något slut medan vi lever. Johannes Döparen började sin verksamhet med en uppmaning att omvända sig, för Guds rike är redan nära. (Matteus 4:17)
Varje ortodox troende är skyldig att förstå vad som är skillnaden mellan omvändelse och bekännelse, varför det andra är omöjligt utan det första.
Omvändelse vs bekännelse - vad är skillnaden?
Efter att ha begått en dålig gärning, vare sig det är rop, svek, avund eller hyckleri, kommer en sann troende att känna en förebråelse av samvetet genom den Helige Ande. Att inse syndighet, en person i samma ögonblick eller hemma under bön, ber Gud och människan om förlåtelse, uppriktigt ångrar sig från sina gärningar.
Hur man ber om omvändelse:
Omvändelse för synder
Omvändelse innebär inte att man upprepar felet många gånger, det är verkligen att vända sig bort från synden och fatta beslutet att inte göra det igen.
Den mest intelligenta av böcker, Bibeln, ger en mycket hård definition i det här fallet, och jämför en person som ångrar sig och återgår till sina dåliga handlingar med en hund som återgår till sina egna spyor. (Ordspråksboken 26:11)
För omvändelse behöver en ortodox kristen ingen präst, han fördömer själv medvetet det begångna brottet och bestämmer sig för att aldrig göra detta igen. Bekännelsens sakrament äger rum direkt inför Gud, men i närvaro av en präst, för det sägs i den heliga skrift att Jesus är där flera människor samlas. (Matt. 18:20)
Viktig! Bekännelse är omvändelsens sista handling. Bekända synder har inte längre andlig kraft i en kristens liv, och det är förbjudet att ens minnas dem. Efter bekännelse är en person ren inför Gud och antas till nattvardens sakrament.
Om kyrkan och sakramenten:
Sann omvändelse inom ortodoxin genom bekännelsens sakrament tillåts ta del av Jesu kropp och blod, för att fyllas med hans kraft och nåd, för att få inträde i himmelriket.
Präster om omvändelse
Enligt Syriern Isaac är uppriktig omvändelse en vid port för Guds nåd, och det finns ingen annan väg.
Silouan från Athos hävdade att till dem som ogillar deras syndiga handlingar, kommer Gud att förlåta alla synder.
I sina brev till andliga barn vädjade abbot Nikon till de ortodoxa troende som var kvar på jorden att ständigt omvända sig, betrakta sig själva som syndiga publikaner och tigga Gud om nåd.
Ånger
I boken "Vägar till frälsning" skriver Theophan the Recluse att genom omvändelse lär sig en syndare att älska sin nästa, för med förlåtelse finns det inte längre stolthet och upphöjelse, och om det finns, så finns det ingen omvändelse. Alla kollar sig.
Abbot Guriy lade också stor vikt vid omvändelse och hävdade att endast omvändelse kan rena den existerande världen.
S:t Efraim den syrier jämför omvändelse med en ugn, i vilkens eld enkla metaller smälts ner och guld och silver kommer ut.
Jesus lämnade två huvudbud på jorden - kärlek till Gud och människan.
Tre möjliga vägar till omvändelse
Endast änglar faller inte, och demoner kan inte resa sig inför Skaparen, medan det är givet till människan både för att falla och för att förstås. Människofallet är inte ett livstidsstraff. Jesus odlar genom överträdelser kristen karaktär, som kännetecknas av:
- ånger;
- lydnad;
- tolerans;
- dyrkan av Gud;
- kärlek till sin nästa.
Ännu inte född på jorden, förutom Frälsaren Jesus Kristus, en person som skulle ha levt sitt liv i fullständig helighet, utan att synda.
Ett slående exempel är livet för aposteln Petrus, som i vrede avskar örat på en soldat, som överträdde genom Jesu befallningar, som han sedan förnekade tre gånger. Kristus, som såg den uppriktiga omvändelsen av sin undervisning, gjorde den till hörnstenen i den kristna kyrkan.
Varför förrådde Judas och hängde sig, hans samvete plågade honom, men det fanns ingen omvändelse och tro, skulle Herren inte ha förlåtit honom uppriktig omvändelse?
Viktig! Omvändelse inför Gud i ensamhet kan rätta till många synder, släppa all skam som håller och inte tillåter dig att komma till bekännelse.
Endast i de döda hjärtan lever inte skam, ånger över vad de har gjort, ånger och förståelse för brottets allvar. Så snart en person ångrar sig sjunger änglar i himlen. (Luk 15:7)
Oångrad synd är som en sjukdom, om du inte omedelbart blir av med missbruk, så kommer hela kroppen att ruttna med tiden. Det är därför Att skjuta upp ånger till senare är mycket farligt.
Under dagen ger den Allsmäktige många gånger en person möjlighet att ångra sig från ett begått brott:
- omedelbart efter den begångna synden;
- under bekännelse.
När man omvänder sig läses en bön varje gång en kristen minns någon sorts synd som begåtts under dagen.
Himmelske Fader! Jag kommer till dig i bön och inser all min syndighet. Jag tror på Ditt Ord. Jag tror att Du accepterar alla som kommer till Dig. Herre, förlåt alla mina synder, var mig nådig. Jag vill inte leva det gamla livet. Jag vill tillhöra dig, Jesus! Kom in i mitt hjärta, rena mig. Var min Frälsare och Herde. Led mitt liv. Jag bekänner dig, Jesus Kristus, som min Herre. Jag tackar Dig för att Du hör min bön, och genom tro tar jag emot Din frälsning. Tack, min Frälsare, för att du accepterar mig för den jag är. Amen.
Förlåter Gud alla?
Aposteln Paulus understryker att ett obotfärdigt hjärta samlar vrede på syndarens huvud. (Rom. 2:5-6)
Djävulen kommer att göra sitt bästa för att förhindra omvändelse, och visar att synden inte är så hemsk, det finns inget att skämmas för, och allt kommer att gå över av sig självt.
När de omvänder sig måste de kristna inte bara mentalt omvända sig från den synd de har begått, utan samtidigt förlåta de människor som bidrog till ogudaktiga förseelser.
Omvändelse i templet
Inbitna syndare rånar sig själva och sätter stopp för deras förlåtelse på grund av de många grymheterna. En del av dem faller i förtvivlan och förtvivlan, vilket är misstro mot Skaparen och en ny synd.
Fallna människor inser inte ens hur barmhärtig Fadern i himlen är, som är redo att ta emot alla som omvänder sig från synder i sina armar. Herren förlåter varje synd där en person uppriktigt omvänder sig.
En annan del av människor som sällan omvänder sig är självgoda kristna. De har redan tagit på sig helighetens kronor på sina huvuden och glömmer Jesu ord som alla syndare på jorden.
I den sociala sfären finns det inget sådant ord som "omvändelse", en person som har begått en dålig gärning ångrar sig och ber om förlåtelse. Men här finns ingen närvaro av den Helige Ande och medvetenhet om ens överträdelse inför Gud. Ur ortodoxins synvinkel har omvändelse och omvändelse samma betydelse, när en syndare inte bara inser sin synd, han börjar hata honom.
I fallet med bedrägeri, stöld, mord, kliver den fallna kristna över stolthet, skam, feghet och ber om förlåtelse från dem som lidit, försöker kompensera för förlusterna och går först då till bekännelse och ställer sin synd inför tronen. skaparen.
Jesus känner till denna världs fallna natur, men människan, skapad till Skaparens avbild och likhet, är kallad att leva i fredens, lugnets, välståndets välstånd i kärlek och hälsa redan på jorden. Himmelriket sjunker ner till jorden genom Guds vilja, genom hans nåd för de ortodoxa troende som inser kraften i omvändelse och bekännelse.
För en odöpt person finns det ingen omvändelse i ortodoxin, det finns ingen Gud, nådens portar öppnas inte. Precis som det är svårt för en sjuk person att återhämta sig från en fruktansvärd sjukdom utan hjälp av läkare, så är det omöjligt för en icke-troende att känna till den Allsmäktiges barmhärtighet och förlåtelse utan ortodoxt dop.
De människor som inte är öppna för nåden att förstå bikt och nattvard säger att ortodoxa kristna lever bra, omvänder sig och syndar och omvänder sig igen.
Viktig! Under omvändelse, som på grekiska betyder förändring, kommer fruktan för Gud, det kommer en känsla av ens orenhet inför Gud. Alla orsakar avsky för en själv och en önskan att snabbt tvätta sig inför Skaparen.
Omvänder sig uppriktigt, människor kommer aldrig att återvända till sin tidigare synd, de kontrollerar ständigt sina ord, känslor, handlingar och anpassar dem till Herrens bud.
Förlåtelse i kristendomen
Det finns ingen anledning att lura dig själv, ibland faller till och med Skaparens mest trogna barn moraliskt, andligt, fysiskt, men de har alltid Guds hand i närheten, välsignad hjälp som kommer genom omvändelse och bekännelse.
Varför omvända sig om Gud känner alla människors synder
Skaparen skapade på jorden inte robotar, utan människor som har känslor, känslor, ande, själ och kropp. Den Allsmäktige ser alla människans synder, inte begångna av hans vilja, utan med demoners medverkan.
Tills en person omvänder sig har djävulen makt över honom, Skaparen rör inte en oren, syndfull själ.
Endast genom den ortodoxa troendes vilja kommer Frälsaren att ge honom frälsning och nåd i jordelivet, men för detta behöver en person bekänna sina synder, rena sig från dem som ogräs och omvända sig. Uppriktig omvändelse hörs av Gud och djävulen, inför vilka alla dörrar slås igen och han berövas alla rättigheter till den en gång ångrande syndaren, och efter omvändelse - till den rättfärdige.
Finns det omvändelse efter döden?
I sitt budskap till människor ger Jesus själv svaret på frågan om en människa kan befrias från konsekvenserna av ett fallen liv efter döden. Svaret är fruktansvärt och kategoriskt för syndare: "Nej!"
Läs noga breven till hebréerna, galaterna, korintierna! I varje evangelium förmedlar apostlarna Kristi ord om att det en människa sår, det skördar hon också. Lagen om sådd och skörd säger att syndaren kommer att skörda 30, 60 och 100 gånger mer än han sådde. (Galaterna 6)
Aposteln Lukas skriver tydligt att det är omöjligt att se Guds rike utan omvändelse. (Lukas 3)
På samma ställe förmedlar Matteus Frälsarens ord att endast genom att föra fram en värdig frukt av omvändelse kan man bli frälst. (Matteus 3:8)
Ett envist, obotfärdigt hjärta samlar frukterna av vrede på Domedagen, som ingen dödlig född på jorden kommer att gå förbi. Denna fruktansvärda sanning bekräftas av Johannes av Kronstadt, som säger att efter att ha dött, lämnat jordelivet, ges syndaren inte längre möjligheten att förändra något, han går till helvetet.
Viktig! Efter döden finns det ingen omvändelse, bekännelse och gemenskap av Jesu heliga blod, som är entrébiljetten till himlen för sanna troende, gudfruktiga kristna.
Fallna människor som lever på jorden utan Guds nåd förstår inte ens hur de rånar deras själar. En person kan inte annat än att förstå att han syndar, självrättfärdigande av sina handlingar ger inte tröst, synd, som en splitter, kommer att förstöra njutningen av världsliga nöjen.
Syndare drunknar i självkärlek och stolthet och sjunker djupare och djupare ner i sensualitetens träsk, utan att inse att domens stund kommer. Ja, det kommer att vara för sent.
Metropoliten Anthony av Surozh om omvändelse
På den femte söndagen i stora fastan, tillägnad St. Maria av Egypten, når kyrkan omvändelsens fullhet. Innan hennes omvändelse till Herren ledde munken Maria en "fri" livsstil som var så bekant för vår samtid - från en mycket ung ålder. Bara om ett sådant liv fördömdes innan de nu allt oftare skryter med denna skam - de propaganderar denna avloppsbrunn, denna onda stanken av synd, som något vackert. Någon vill verkligen förvandla alla flickorna till Maria av Egypten, bara utan omvändelse. Frestelsen av kriminell synd börjar från tidig barndom. Pressen rapporterar om skönhetstävlingar för barn, nästan från förskoleåldern, med samma entusiasm som om tävlingar för unga musiker eller artister.
Denna sång om eldsjälar av oinskränkt frihet fastnade i allas öron: "Vi får inte släpa efter väst!" Alla vet hur långt västvärlden har gått i detta avseende. Och man bör också veta vilka konsekvenser detta oundvikligen ledde till i samma väst. När staten ägnar sig åt utsvävningar är den inte intresserad av att bevara sig själv som stat. Det är de otrogna som alla förstår att statens kärna är familjen, och med familjens upplösning, med förstörelsen av moralen, uppstår socialt kaos. Pengarnas makt, roten till allt ont, mammons triumf, djävulen – allt köps och säljs. Här är en typisk intervju med en ung porrstjärna på 90-talet av förra seklet: "Tycker du om ditt jobb?" "Jag får det största nöjet när jag får pengar."
Det räcker inte att Satan korrumperar, det viktigaste är att förhindra omvändelse. För detta skapas en atmosfär av hån mot kyskhet, oskuld, trohet i äktenskapet och omvändelse i samhället. Och framför allt genomförs för detta ändamål en hård attack mot kyrkan i de välkända massmedia. Det gick inte att bränna ner det till grunden, det gick inte att förstöra det från insidan – nu försöker man blanda det med smuts. Vad ska kyrkan göra? Vår plikt är att höja vår röst, att slå larm, vädja till skam och samvete för alla som vill bevara sin mänskliga värdighet, förklara en högljudd protest. Osäkerhet och återhållsamhet är inte på sin plats här. Kyrkan måste tala om hotet mot mänskligheten i ett direkt och tydligt språk, som Bibeln gör. För det är så här sjukdomen med nationernas degeneration sker, vilket återspeglas i tredje, fjärde generationen, upp till genetiska förvrängningar. Här är ett försök på hela världens existens, som förvandlas till Sodom och Gomorra, och här är den eviga döden, en bred väg till helvetet, som Skriften säger.
Kyrkan kan inte förbli likgiltig för vad som händer i omvärlden, om inte annat för att det gäller hennes egna barn. Om vi redan från början av den så kallade "perestrojkan" hade reagerat adekvat på den sataniska propagandan om fördärv, skulle många saker ha varit annorlunda idag. Och idag måste vi påminna alla som hoppas kunna försona det oförenliga, och alla som vågar gå över tröskeln till en ortodox kyrka, om den mer relevanta än någonsin hundrade kanonen av VI Ecumenical Council: "Var och en som är engagerad i produktionen av obscena bilder ska exkommuniceras från kyrkan." De är utanför kyrkan, de är berövade hennes bön, hennes förbön, hennes gudomliga kraft. Närhelst de rör vid hennes helgedomar, gör de det till sin egen bedömning och fördömelse. Det är vad den 100:e regeln säger.
Och vi vet också att otuktssynden, enligt kyrkans förståelse, står bredvid mord och avgudadyrkan och berövar oss nattvarden i många år. Om vi, i dagens onormala tider, inte strikt kan uppfylla de heliga fädernas kanoner, som ingen någonsin har upphävt, och inte kan avbryta, eftersom de dikteras av kärlek - må din själ inte brännas, och må du veta , av Guds nåd, vad du förlorar genom att begå denna synd - allt detta kan bara betyda en sak: omvändelsens djup och omvändelsens frukter bör kompensera för bristen på dess varaktighet.
Vi minns från den heliga Maria av Egyptens liv hur hon inte kunde komma in i templet på grund av orenhet: någon obegriplig kraft hindrade henne. Och den här personen går självsäkert in i templet, och ingenting stoppar honom, trots alla hans inte mindre fruktansvärda synder. Men eftersom han går in utan omvändelse är det smärtsamt för honom att stå i gudstjänsten, och han går utan att vänta på slutet, och snart slutar han helt att gå till kyrkan - han kan bokstavligen inte gå in i den. Samma uråldriga mirakel, bara i en annan sorglig version, upprepas igen.
Utan en tydlig och djup distinktion mellan gott och ont, hur kommer vår fasta Maria att stå sig? Hur kan en själ, likt en syndfull kvinna som älskade mycket, bringa gråt över sig själv, för Herren och för alla för vars skull Herren kom att acceptera lidande?
Ärkepräst Alexander Shargunov, pastor i St. Nicholas in Pyzhy, medlem av Writers' Union of Russia
Innerlig ånger över sina synder, beslutsamhet att inte upprepa dem är stora frukter och inte alls de första stegen av omvändelse. Helst skulle hela vårt liv vara omvändelse. Alla kommer ihåg det apostoliska budet: Be utan att upphöra"(Thess., 5, 17). Det betyder omvändelse. Jesus bön - Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare"- en bön om omvändelse.Vi syndar, på grund av vår svaghet, ständigt, om inte genom handling, så genom tanke. Och vi måste omvända oss kontinuerligt. Därför tycker jag inte att församlingsbor ska tvingas att ständigt räkna upp vardagssynder vid bikten. En person känner att han behöver en prästs bön stöd - han kan lista det, bekännelse utförs i vår kyrka varje dag på morgonen och på kvällen.
Men strängt taget är bikten ett sakrament som återförenar en person med kyrkan. Genom att begå en allvarlig synd faller en person bort från kyrkan, och vid bekännelse återvänder han till kyrkan genom sakramentet, tas tillbaka till den eukaristiska nattvarden. Därför insisterar jag inte på att människor som regelbundet tar nattvarden kommer till bekännelse före varje nattvard och räknar upp sina dagliga synder där.
En kristens uppgift är inte att följa reglerna, utan att ständigt vara i bön förening med Gud. För vår svaghet betyder detta - i självförebråelse. Inte i förtvivlan och självförbråelse, utan i självförebråelse, det vill säga medvetenhet och erkännande av sin syndighet och samtidigt tro på Guds nåd. Det vill säga i det tillstånd som kommer till uttryck både i Jesusbönen och i publikanens bön.
Och helgonen kände inte direkt så. Abba Dorotheos bekände för sina lärare Barsanuphius den store och Johannes profeten: Jag ser på mitt liv och förstår att jag är värd evig plåga, jag vet att jag är värre än alla människor, men jag känner det inte i mitt hjärta. Och de äldste svarade honom att han var på rätt väg. Vi växer hela våra liv till en innerlig förståelse för vad vi verkligen är – det här är den andliga vägen.
Jag tycker att det är fel att säga "jag är mer syndig än alla människor" om man inte känner det. Själv känner jag tyvärr inte så, även om jag förstår att det är nödvändigt. Men ändå är vi, troende, medvetna om våra synder. Vänta tills ett mirakel händer och vi känner dem som de heliga kände? Du kanske inte behöver vänta. Låt oss därför nu be så gott vi kan.
Jag säger: "Förbarma dig över mig, Gud, förbarma dig över mig", men det finns ingen ånger i mitt hjärta. Tja, ja... jag kommer att förebrå mig själv med tron att om jag arbetar på min själ, håller fast vid kyrkogemenskapen, kommer Herren inte att lämna mig. Jag kommer att be med uppmärksamhet, på inrådan av St. Johannes av stegen, och hålla mitt sinne i bönens ord. Om detta inte ges, kommer jag att be med mina ögon och läppar, även med ett kallt hjärta, frånvarande, men i hopp om att även ett så litet verk ska hjälpa mig att komma närmare Gud. Som de heliga fäderna sa, det är bättre att äta bröd med aska än att inte äta någonting.
handla om. Konstantin Ostrovsky
Saint Paisios den store föddes i Egypten. Från barndomen blev han kär i klosterlivet. Efter att ha avsagt sig sin vilja levde han under den andliga vägledningen av Saint Pavma och fullföljde sina order i allt. Den heliga asketen läste flitigt andliga böcker och blev särskilt känd för bedriften att fasta och bön. Munken Paisios huvudregel var ett: att inte göra något enligt sin egen vilja, utan att i allt uppfylla sina mentorers vilja. Tyngd av tystnadens brytande drog sig munken tillbaka till en mer avlägsen grotta. En gång hänfördes han till himmelska boningar och belönades där för att ta del av den immateriella gudomliga maten. Munken Paisios kännetecknades av stor ödmjukhet, utförde bedrifterna med fasta och bön, men gömde dem om möjligt för främlingar. På frågan om munkarna, vad är dygd framför allt, svarade munken: "Den som sker i hemlighet och som ingen vet om." Saint Paisios har Guds nåd att befria dem som har dött utan omvändelse från evig plåga. Åminnelse av munken Paisios den store den 19 juni (2 juli i civil stil). Kanonen är hämtad från en gammal kanon, den hänvisas till som sjungen för befrielse från de dödas plåga utan omvändelse i hans bok "Om minnet av de döda enligt den ortodoxa kyrkans regel" av biskop Athanasius (Sakharov) , en auktoritativ expert på regeln om gudomlig liturgi.
Troparion, röst 2
Med gudomlig kärlek från ungdomen uppflammar vi, vördade, allt röda, även i världen, hatar, du älskade den ende Kristus, för denna skull slog du dig ner i öknen, även om du hedrades med ett gudomligt besök, är det obekvämt att se och änglaögon, falla ner, buga sig. Men den Store Givaren, som en Människoälskare, talar till dig: Var inte förskräckt, Mina älskade, dina gärningar behagar Mig. Se, jag ger dig en gåva: be för någon syndare, hans synder kommer att bli förlåtna. Du, i ditt hjärtas renhet, tänds, tar vatten och rör vid det orörda, tänker på hans näsa och dricksvatten, berika dig själv med mirakelgåvan, bota sjuka, driva bort demoner från människor och befria syndare från plåga med din bön. O pastor Paisios, jag ber att du också ber för mig, som löftens Gud till dig, för av dessa är jag den första syndaren, må Herren ge mig en tid av omvändelse och förlåta min synd, som en god och humanitär, ja med alla och jag ska sjunga för honom: alleluia. (Dubbelt)
Bogorodichen. Allt mer än mening, alla dina härliga, Guds Moder, sakrament, förseglade med renhet och bevarade av oskuld, Moder är naturligtvis inte falsk, efter att ha fött den sanne Guden, be att våra själar ska räddas.
Canon, Tone 6
Kanto 1
Irmos: Hjälpare och beskyddare vare min frälsning, detta är Gud, och jag kommer att förhärliga honom. Min faders Gud, och jag skall upphöja honom, bli förhärligad.
Kör:
Även om du ber till den vise Gud, vördnad för din tjänare, må han öppna min mun för ovärdighet och röra min förvirrade tunga. Täthet och smalhet, Fader, öppna upp den nåd som finns i dig av den Helige Ande, för att sjunga dina mirakel.
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
Jag kommer att börja ditt berömvärda och själfulla liv från spädbarnstiden. Även i det gamla Egypten uttalade den stora i profeterna Mose, till och med till Gud genom tillägnande och förhärligade stora mirakel. Ännu nu verkar Egypten förhärligas som ett sekundärt, för din skull, Fader Paisios, berika dig själv med ditt ärliga namn och många dygder, om Herren har givit dig, be till Honom, att vår själ ska rädda.
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande.
Efter att ha kommit in i Himmelriket via den smala och sorgsna vägen enligt befallningen av sin Kristi Herre, pastor Paisios, efter att ha hatat den breda och rymliga vägen, mitt sinnes utbredda mörker, må jag kunna föra denna lilla bön till ditt hederligaste minne.
Och nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
Bogorodichen. Anden är bruten, ge mig, Bra, ödmjukt hjärta, tänk på renheten och livet av rättelse och synd övergiven.
Förvirring: Befria din avlidne tjänare från evig plåga (säg namn), pastor Paisios den store, som om vi tillgriper dig enligt Bose, ber du för oss Kristus vår Gud ( rosett). Herre förbarma ( tre gånger med pilbågar).
Eller den här röran: Befria dina tjänare från problem, pastor Paisios, som om vi alla springer till dig enligt Bose, ber du för oss Kristus vår Gud ( rosett). Herre förbarma ( tre gånger med pilbågar).
Kanto 3
Irmos: Upprätta, Herre, mitt hjärta som har rört sig på dina buds sten, ty en är Helig och Herren.
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
Du har blivit som trons sten för aposteln Petrus, korsfäst världen i hela deras liv, pastor Paisios, och du har oåterkalleligt styrt deras fötter till den himmelska processionen och har nått Jerusalem i höjden, med de heliga stående inför det heliga. Treenighet, be för mig, mänsklighetens enda goda älskare.
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
Den mest lysande grenen av den fromma roten, Herren har utvalt dig, din moders tals ängel, detta behagar Gud. Från barndomen tog du upp ditt kors, följ den oåterkalleliga vägen och växer i år och i sinne och av Guds nåd. Snälla ge mig syndernas förlåtelse.
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande.
O Mästare Herre Jesus Kristus, som inte kommer att bli förvånad över Din kärlek till mänskligheten, när det vördade klosterlivets önskan att ta emot verket av Dina bud, av Din nåd, som ett fläckfritt lamm, leddes ut i öknen, och nådde det verbala fåret och presenterade för herden välsignade Pamva, och satte på klosterbilden, däri bekräfta mig också, Herre, med munken Paisios böner, till utförandet av Dina bud.
Och nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
Bogorodichen. Hård mig plåga, och beckets och helvetets mörker, Med dina böner, fri, Jungfru, ha mer vilja och kraft, Herren föder den ene För-goda.
Förvirring: säg namnetrosett). Herre förbarma ( tre gånger med pilbågar).
Sedalen, röst 2
Efter att ha bundit själen med Kristi kärlek, efter att ha hatat allt det jordiska, har du bosatt dig, vörda fader, i öknarna och bergen, smakat det härliga rationella trädet, lyste som en ängel. Samma mörker, efter att ha passerat genom ditt kött, drev du bort mörkret av demonerna Paisie, de första munkarna, be till Kristus Gud, syndernas förlåtelse, hedra ditt heliga minne med kärlek.
Bogorodichen. Visa snabb täckning och hjälp och barmhärtighet mot Din tjänare, Rene, och tämja de fåfänga tankarnas vågor, och höj upp min fallna själ, Guds Moder, för dig, så mycket du kan, så mycket du vill.
Canto 4
Irmos: Profeten hörde din ankomst, Herre, och blev rädd, som om du ville födas av jungfrun och framstå som en man och säga: Hör ditt hörande och var rädd, ära din makt, Herre!
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
Gudvisa Paisios uppfattar det laglidande livet från mjuka naglar, du förblev till och med till slutet, som om den gudomliga tappra kronan fått seger av hela Konungen, med dina böner att befria syndare från plåga, från dem är jag den första, Glöm mig inte.
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
Salige Paisios är stark i ägo av en bönebok, och en sorglig löfte, en representant och förkämpe och en from förebedjare, vi är räddade från alla problem, olyckor och omständigheter.
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande.
Efter att ha haft ett stort öde i avgrunden, sade han till dig: Se, jag ger dig en gåva, men be om allt från min Fader i mitt namn, det kommer att ges till dig, be för alla syndare, synderna av det kommer att finnas kvar: för denna skull faller jag ner till dig, Fader Paisios, som har en avgrund synder, må han släppa dina böner, även som du är lovad, som God och Humanitär.
Och nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
Bogorodichen. Förutsäg verbet, när imamens rätt att stämma, Theotokos, till Hans Son, Obefläckad, må jag då finna dig en tillflykt och förbön för de mäktigaste, och utlämna plåga till alla.
Förvirring: Befria från din avlidne tjänares eviga plåga ( säg namnet), pastor Paisios den store, som om vi tillgriper dig enligt Bose, ber du för oss Kristus vår Gud ( rosett). Herre förbarma ( tre gånger med pilbågar).
Kanto 5
Irmos: Från morgonnatten, människoälskare, upplys, jag ber och vägleder mig till Dina bud, och lär mig, Frälsare, att göra Din vilja.
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
Genom att fasta, deprimera din kropp, Fader Paisios, ibland efter gemenskap av Kristi kropp och blod, som en ängel i sjuttio dagar utan kroppslig mat, med obeskrivlig gudomlig kraft och kunna innehålla den djuriska kraften i dig själv genom din nåd, mer än stärkande mat, ära åt din makt, Herre.
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
Precis som Johannes Döparen har du valt att gå på ett smalt och sorgligt sätt. Men när han såg sin byggmästare i Jordan, blev han rädd och ropade: Jag vågar inte sätta eld på höet. Men du, fader Paisios, som ibland visade sig Herren i öknen, oförmögen att se hans mest rena ansikte, föll i darrande. Han sa tystare: Frukta inte, jag ska fylla denna vildmark med fastande människor åt dig. Vi ber med dem, Fader, glöm inte oss, din bönbok, var barmhärtig.
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande.
För i början ser jag mina synder inför Dig, och jag ber Din barmhärtighet för mina missgärningar, förlåt mig och täck med Din godhet många av mina synder, och ge mig resten av mitt liv att spendera denna tid syndfri. Må jag flyta vägen till frälsning, utan att snubbla till ett gott slut kommer jag att nå Din hjälp, förutom Din hjälp och instruktion att inte göra något gott, och den som kan ta emot nåd från Dig.
Och nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
Bogorodichen. Jag ber dig en slavisk bön orimlig az, och jag tillgriper Din medlidande barmhärtighet, vänd mig inte bort, Ren, skam.
Förvirring: Befria från din avlidne tjänares eviga plåga ( säg namnet), pastor Paisios den store, som om vi tillgriper dig enligt Bose, ber du för oss Kristus vår Gud ( rosett.). Herre förbarma ( tre gånger med pilbågar).
Kanto 6
Irmos: Ropa av hela mitt hjärta till den generöse Guden, och hör mig från underjordens helvete, och lyft upp min mage från bladlössen.
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
Den själlösa varelsen Jordan skämdes över sin Skapare och ropade: Jag kan inte tvätta den Syndlösa. Den helige såg Herren, vi tog vatten, jag rörde vid den Okränkbara, hans fötters sinnen. Och dricka vatten och ta emot gåvan att läka sjukdomar och driva ut demoner från människor. För denna skull faller vi ner till dig, Fader, med dina böner, förbarma dig över oss från alla demoniska induktioner.
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
Enligt vår Herre Jesu Kristi härlighet har jag funnit dig, fader Paisios, en stor tillflyktsort och en förebedjare och värme i en bönbok för våra synder. Som om den första munken hade dött, och alienerat kristendomen och stigit ner i helvetets djup med fördärvlig otro, och när du kände dig strömma till dig, be till den Allbarmhärtige. Den generösa Herren visade sig för dig och sade: Åh, min tjänare, det finns gott i min kärlek, som du, bry dig om syndare, värd dig att acceptera plåga för deras befrielse.
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
För din bön och tårar till Gud, som väldoftande rökelse, och offret är oklanderligt och gynnsamt, och glöm mig inte med din förbön till den Allra Heligaste Theotokos, ge mig tårar av ömhet, tvätta mina synder avgrund, befria mig från djupet av död. Och skänk stor barmhärtighet till dem som inte hoppas och förlåt sina synder.
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande.
Jag är besatt av förvirring, när jag tänker på den där stunden av fruktansvärda prövningar av domaren och Gud, och jag gråter och sörjer och gråter och minns avgrunden av mina ondska. Rädda mig detsamma, Människoälskare, med ditt helgons, munken Paisios, böner och befria mig från plåga, eftersom du är Barmhärtig.
Och nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
Bogorodichen. Från hjärtat av stönande erbjuder jag dig, obefläckad, att du ber om en välmående förbön. Förbarma dig över min passionerade själ, förbarma dig, den många barmhärtige Gudens Moder, rädda mig Hovet och den brinnande sjön.
Förvirring: Befria från din avlidne tjänares eviga plåga ( säg namnet), pastor Paisios den store, som om vi tillgriper dig enligt Bose, ber du för oss Kristus vår Gud ( rosett). Herre förbarma ( tre gånger med pilbågar).
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande. Och nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
Kontakion, röst 2.
Lämna världsliga rykten, du älskade det tysta livet, som Baptisten med alla bilder, vi hedrar dig med honom, fäderne Paisios.
Ikos
När du hörde Kristi röst, vandrade du i kölvattnet av det budet, föddes av liv, avvisade bekymmer och alla förvärv och ägodelar, och dina bröder och kärleksmor, gudbärande Paisios, en i Guds öknar, talade med förnuft. , du fick gåvor, och skicka mig i sånger till den som sjunger, faders hövding Paisie.
Canto 7
Irmos: Jag har syndat, laglös, orättfärdig inför dig, lägre observant, lägre medarbetare, som om det var oss befallt, men förråd oss inte till slutet, fädernas Gud.
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
Jag är uppfylld av många synder, och din bön, som ett rökelsekar, ändrades, far. Förtär mina synders avgrund och torka upp det rasande havet av det onda livet, och drick den arga drycken och bekräfta det kyska sinnet med dina böner, fader Paisios.
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
Du har en mentor och en bönbok av värme, och en snabb hjälpare, som en vägg är fast och orörlig och guvernören är stark och oövervinnerlig, vi ber till dig, glöm inte din bönbok, befriande från sorgens vind och förtal av fienden.
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
Åh, ett stort mirakel, på en dag sitter du, fader Paisios, i grottan, var röstens röst: frid vare med dig, mitt älskade helgon, du reser dig upp av fruktan och äger darrande, böj dig och säg: se, din tjänare, Gud. För denna skull ber vi till dig, ber till mänsklighetens älskare, att våra själar ska bli frälsta.
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande.
Ge mig Kristus förnuft och tålamod, för att inte fördöma dem som syndar med fariséernas arrogans, utan acceptera omvändelse som en publikan och som en förlorad son, Gud, din måltid är värd att uppenbara mig, med St. Paisius, och ge mig syndernas förlåtelse.
Och nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
Bogorodichen. Stå upp, åh, passionerade själ, res dig, förbannade, slå från djupet till persiska, och fäll tårar från källorna, må den förbannade, barmhärtiga Kristi Guds Moder förbarma dig över dig.
Förvirring: Befria från din avlidne tjänares eviga plåga ( säg namnet), pastor Paisios den store, som om vi tillgriper dig enligt Bose, ber du för oss Kristus vår Gud ( rosett). Herre förbarma ( tre gånger med pilbågar).
Canto 8
Irmos: Hans himmelska krigare prisar och bävar Keruber och Serafer, varje andetag och varelse, sjunger, välsignar och upphöjer Honom för evigt.
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
Förakta inte denna sång som tacksamt förs till dig, fader Paisios, utan acceptera den och fyll den med andliga fröjder, men utan dunkel kommer jag att böja mig för din bild, där det står skrivet, och ge helande åt alla.
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
Hela det ärevördiga livet var avundsjuk på den välgörande fadern, som hade levt i århundraden, fader Paisios, i Kristi ödmjukhet och fasta, för Kristi skull, du dog som martyr hela ditt liv, och du led mycket av demonerna av attacken och besegrade dem. För denna skull ber jag dig, fader, raseri, raseri och försummelse av dina böner, avvisa mig från mig.
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
Herre Kristus, den Allgeneröse Guden, låt mig hata den ondes gärningar, Du är vår Gud, be och ta emot. Ge kärlek från hela min själ, genom pastor Paisios böner, gör din frälsande vilja.
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande.
Be, över mig en syndare, var tålmodig, Mästare, och så mig inte som ett kargt träd genom att slakta dödliga i elden, utan gör mig fruktbar med den vördnadsvärdes böner, blev jag bett, ge mig en tid av omvändelse, som en filantrop.
Och nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
Bogorodichen. Strålar skickade ner tårar och stönande från hjärtat, skapa mig, Ren, ibland för att falla till Ditt skydd, som om jag skulle finna lösningen på mina synder, genom Din bön.
Förvirring: Befria från din avlidne tjänares eviga plåga ( säg namnet), pastor Paisios den store, som om vi tillgriper dig enligt Bose, ber du för oss Kristus vår Gud ( rosett). Herre förbarma ( tre gånger med pilbågar).
Kanto 9
Irmos: Efter att ha tagit emot glädje från ängeln och efter att ha fött din Skapare, Jungfru, utom dig som ärar.
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
Du var en snabb hjälp, pastor, även i detta liv, ibland kommer jag att dö hos den pastorade äldstes lärjunge i olydnad, och leda mig till helvetet, han ber, och ber All-Generous om sin lärjunge, du är som en snabb nybörjare och kärlekens värnare, sätt hopp till den Allgenerösa räckvidden till Gud om bön, och Han är många-barmhärtig och obarmhärtig i löften, gör ett testamente för dem som fruktar Honom, och hör din bön, led själen från helvetet . Av denna anledning är jag ovärdig, hukande, jag ber till dig, Fader Paisios, med dina böner, befria mig från plåga och outsläcklig eld.
Kör: Helige Fader Paisios den store, be till Gud för oss.
Skratt som var en demon, förnedring av en man, snyftande från de rättfärdiga, gråt från en ängel, förorening av luften och jorden och vattnet. De smutsigas kropp och de besudlades sinne, mer än handlingens ord. Jag är Guds fiende. Ack, jag har syndat, förlåt mig genom munken Paisios böner.
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande.
Som att falla i rövare och sårade, så föll jag i många synder och sårad av min själ. Vem ska jag vända mig skyldig till? Bara till Dig, Läkarens barmhärtiga själar, acceptera bönetjänsten av munken Paisios värme, och genom hans böner utgjut Din stora barmhärtighet över mig.
Och nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
Bogorodichen. Föröka mina synder, värdig bön och dom, Ren, fallande till Tys kallelse: innan slutet, ge mig rening och ömhet, och rättelse i karaktären.
Förvirring: Befria från din avlidne tjänares eviga plåga ( säg namnet), pastor Paisios den store, som om vi tillgriper dig enligt Bose, ber du för oss Kristus vår Gud ( rosett). Herre förbarma ( tre gånger med pilbågar).
Bön:
Vinnarens passioner, hjälparens själar, om alla böner, all frälsning för förebedjaren och mentorn, suckande från hjärtats djup, ber uppriktigt och ivrigt till dig, Paisio pastor! Hör och hjälp oss, förkasta inte och förakta oss inte, utan hör avsked i ödmjukheten i de hjärtan som flödar till dig. Du, pastor, sökte flitigt att rädda dina grannar, och du förde många syndare till frälsningens ljus. Han ansåg överdrivna bragder av försäkran i sig, underbara, och, alltid brinnande av kärlek till Herren, hedrades du med Kristi, Frälsarens framträdande, och efterliknade honom, för de människor som dog, efterliknade kärleken och bad för dem som försakade Kristus. Hör oss, Paisios högst prisvärda, ty vi är ovärdiga att be om Herrens stora nåd till oss, eftersom vi är syndare, och vi har orenade läppar och belastade hjärtan, och under syndernas börda lider vi, och vår bön når inte Herren. Be därför för oss med din starka och gudbehagliga bön, Saint Paisios, må de släktingar som dog utan omvändelse, våra grannar och vänner, befrias från evig plåga, och vår Frälsare kommer att ta emot din bön i god vilja och hans barmhärtighet istället för deras goda gärningar kommer att ge dem, befria dem, tror vi, från lidande och kommer att ingjuta i de rättfärdigas byar, och vi kommer att vara värdiga att dö i omvändelse, må vi tillsammans förhärliga det Allheliga och storslagna namnet Fadern och Sonen och den Helige Ande, för evigt och alltid. Amen.
Semester:
Herre Jesus Kristus, Guds Son, böner för Din Renaste Moders skull och vår vördnadsvärde fader Paisios den store, och för alla de heligas skull, förbarma dig och rädda oss, som Goda och Humanitära. Amen.
Herre förbarma ( tre gånger).
Vilken tid det är nu! Det brukade hända att om någon uppriktigt ångrar sig från synder, då ändrar han redan sitt syndiga liv mot ett gott, och nu händer det ofta så här: en person kommer att berätta alla sina synder i detalj vid bekännelse, men då kommer han att bli igen. accepterat för sitt eget.
Man fortsatte att synda och omvända sig, och så vidare hela sitt liv. Till slut ångrade han sig och dog. En ond ande kom för hans själ och säger: "Han är min." Herren säger: "Nej, han ångrade sig." "Men han ångrade sig åtminstone och syndade igen", fortsatte djävulen. Då sade Herren till honom: "Om du, som var arg, tog tillbaka honom till dig själv efter att han ångrat sig till mig, hur kan jag då inte ta emot honom efter att han, efter att ha syndat, åter vänt sig till mig med omvändelse? Du glömmer att du är ond och att jag är god."
Synder är som valnötter: du kommer att knäcka skalet, men det är svårt att plocka ut säden.
Det händer att även om våra synder förlåts oss genom omvändelse, så upphör vårt samvete inte att förebrå oss. Den bortgångne gubben Macarius, som jämförelse, visade ibland sitt finger, som var skuren för länge sedan; Smärtan har försvunnit sedan länge, men ärret finns kvar. Så exakt, även efter syndernas förlåtelse kvarstår ärr, det vill säga förebråelser av samvetet.
Även om Herren förlåter synderna för dem som omvänder sig, kräver varje synd ett renande straff. Till exempel sa Herren själv till den förståndige tjuven: "I dag ska du vara med mig i paradiset" (Luk 23:43), men under tiden, efter dessa ord, bröts hans ben, och hur var det att hänga på samma händer, med brutna ben, i tre timmar? Så han behövde ett renande lidande. För syndare som dör omedelbart efter omvändelse tjänar kyrkans böner och de som ber för dem som rening, medan de som fortfarande lever själva måste renas genom livets rättelse och allmosor som täcker synder.
Vad du än tror, vad du än tolkar, kan döden inte undvikas och Guds dom kan inte undvikas, där alla kommer att belönas enligt hans gärningar. Därför är det bra att komma till sinnes i förväg och ta upp det verkliga sinnet. Evangeliets undervisning börjar och slutar med orden: "Omvänd er!" Jag kom för att inte kalla de rättfärdiga utan syndare till omvändelse (Matt 9:13). Kom till mig, alla ni som är trötta och belastade, så ska jag ge er vila; Ta på er mitt ok och lär av mig, ty jag är ödmjuk och ödmjuk i hjärtat, och ni kommer att finna vila för era själar (Matt 11:28-29). Herren uppmanar dem som arbetar i kampen med passioner och tyngda av synder och lovar att lugna dem genom uppriktig omvändelse och sann ödmjukhet.
Sann omvändelse kräver inte år eller dagar, utan ett ögonblick.
Vad kommer Herren att bestämma för syndare? Han sätter lagen för omvändelse och säger i det heliga evangeliet: Omvänd er, om ni inte omvänder er ... kommer ni att förgås (se: Luk 13:3).
En del av de kristna ångrar sig inte alls från otroen, och somliga, fastän de ångrar sig för ordningens och sedvans skull, men sedan, utan fruktan, synda de igen allvarligt, med ett orimligt hopp om att Herren är god, medan andra, menar bara att Herren är rättvis, upphör inte att synda av förtvivlan, inte hoppas på att få förlåtelse. Genom att korrigera dessa och andra, förklarar Guds ord för alla att Herren är god mot alla som omvänder sig uppriktigt och med den bestämda avsikten att inte återvända till det förra. Ty synden segrar inte över Guds kärlek. Tvärtom, Herren är rättvis för dem som av otro och försumlighet inte vill omvända sig, och även för dem som, även om de ibland omvänder sig för ordningens och sedvans skull, men sedan åter syndar allvarligt utan fruktan, ha ett orimligt hopp om att Herren är god. Det finns också kristna som omvänder sig, men alla uttrycks inte i bekännelse, och en del synder är gömda och gömda för skammens skull. Sådana, enligt det apostoliska ordet, kommunicerar ovärdigt med de heliga mysterierna, och för ovärdig gemenskap utsätts de för olika svagheter och sjukdomar, och en hel del dör.
Det är en sak att synda från svaghet och synda med en förlåtlig synd, och en annan att synda från försumlighet och oräddhet och synda med en allvarlig synd. Alla vet att det finns dödssynder och att det finns synder som kan förlåtas, i ord eller tanke. Men i alla fall är uppriktig och ödmjuk omvändelse och tvång, enligt evangelieordet, med en bestämd avsikt att inte återvända till det förra, nödvändigt. Det sägs i fosterlandet: ”Du är fallen, stå upp! Du har fallit igen, res dig igen!"
Det är inte förvånande att falla, men det är skamligt och sorgligt att vara i synd.
Agerar vi som Saint David gjorde när vi straffas av Gud för våra synder eller olyckor eller sjukdomar? Den helige David, efter att ha syndat, omvände sig, bekände till Gud och tackade Herren för att han, som hade syndat, inte hade blivit dödad, utan lämnats för omvändelse och rättelse. Nej, vi, av ringa tro och feghet, härmar inte den helige David, men när vi straffas för våra synder, klagar vi på Gud och människor, anklagar alla och allt, istället för att ödmjuka oss och bringa uppriktig omvändelse i vårt syndiga liv och försöka att korrigera oss själva eller, enligt åtminstone, att åtminstone inte gnälla och inte skylla på andra, utan att inse att vi uthärdar sjukdom eller olycka med värdighet och rättfärdighet. Genom ett sådant ödmjukt medvetande och omvändelse med en fast beslutsamhet att inte återvända till det förra, kan vi ta emot barmhärtighet från Herren både i detta och i det framtida livet.
Du skriver att det är bättre att inte synda än att omvända sig. Det är bra att inte synda, men det är lovvärt för den som har syndat att omvända sig. Om du håller fast vid den första är det bra, men om du inte håller på finns det inget annat sätt att försona Gud, hur man kan omvända sig. Och det du förklarade, det ska du inte snubbla över, och ditt stammande tyder på falsk skam. Jag kommer också att säga: en syndare som omvänder sig är mer behaglig för Gud än en man som inte har syndat, utan är upphöjd. Det är bättre att ångra sig från att ha syndat än att vara stolt över det utan att synda. Farisén avstod från synd, men för publikanens upphöjelse och fördömelse förlorade han sin rättfärdighet inför Gud, och publikanen, som hade syndat mycket, fick genom ett ödmjukt medvetande och smälek från fariséen inte bara syndernas förlåtelse. , men också förtjust i fariséens rättfärdiggörelse. Du följer också publikens ödmjukhet, detta är den säkraste vägen.
Omvändelse åstadkommes inte före graven och har tre egenskaper, eller delar: rening av tankar, tålamod att finna sorger och bön, d.v.s. att åkalla Guds hjälp mot fiendens onda attacker. Dessa tre saker, den ena utan den andra, händer inte. Om en del avbryts var, så är de andra två delarna inte solida där heller.
Den allbarmhärtige Herren kräver ingenting av oss, så snart en uppriktig omvändelse, och genom den leder den ångrande in i sitt himmelska och eviga rike, som det sägs i evangeliet: Omvänd er, ty himmelriket är nära (Matt. 3, 2).
Jag brydde mig knappt om att läsa din långa och uppriktiga bekännelse. Låt oss från och med nu lägga grunden för en god rättelse, som inte sker utan arbete och tvång, i tålamod med ödmjukhet. Men man ska inte tappa modet och inte tro att det plötsligt går att rätta till sig från onda vanor, utan gradvis med Guds hjälp.
Alla kan inte bara, utan bör se till att behaga Herren. Men hur kan man behaga Honom? Först och främst omvändelse och ödmjukhet. Men det räcker inte för dig. Du vill att Herren ska vara din gäldenär. Du skriver: ”Herren har gjort allt för mig, men jag har inte gjort något för honom. Det är lätt? Om någon är skyldig någon kan man inte ge gåvor utan att betala skulden. Så vi måste först och främst se till att betala av vår syndiga skuld genom ödmjuk omvändelse, som genomförs ända in i graven. Men du frågar: ”Är inte alla tidigare synder förlåtna under bekännelse och tonsur? Och är det nödvändigt att omvända sig till döden i bön för tidigare synder och komma ihåg dem, eller att överlämna dem till glömska och inte blanda ihop tankar med tidigare handlingar. Du har redan fått höra att köttsliga synder aldrig ska komma ihåg i detalj, särskilt i bön ska du inte räkna sådana synder efter utseende, utan bör i allmänhet betrakta dig själv som en syndig och obesvarad gäldenär inför Herren. Den helige aposteln Paulus var värdig att få inte bara syndernas förlåtelse utan också den apostoliska värdigheten, och ändå räknade han sig själv bland syndarna och sade: Av vilka jag är den förste (1 Tim 1, 15). Dessutom måste man veta att synder förlåts inte bara genom sin bekännelse, utan tillfredsställelse är också nödvändig. Herren själv sa till tjuven på korset: I dag ska du vara med mig i paradiset (Luk 23:43). Men även efter detta löfte övergick tjuven inte omedelbart och inte utan svårighet till himmelsk njutning, utan fick först utstå benbrottet. Så är det med oss, även om våra tidigare synder förlåtits för oss under bekännelsens sakrament och när vi tog klosterbilden, men vi måste bära Guds bot för dem, det vill säga vi måste utstå sjukdomar och sorger och olägenheter, och allt som Herren sänder oss för att rena våra synder. Vi måste också komma ihåg Herrens själv ord: Jag vill ha barmhärtighet och inte offer (Matt 9:13), d.v.s. för att behaga Herren måste man mest av allt se till att inte döma andra och i allmänhet att ha en nedlåtande läggning mot grannar.
Det är användbart att bekänna allt med självförbråelse, men med indignation på andra, vad är det för mening med fullständiga förklaringar?
[<Из воспоминаний духовной дочери>: Till min bekännelse - "Jag är syndig i allt",<старец>frågade: "Har du stulit hästar?" Jag svarade: "Nej." "Nå, du ser, och inte i allt," sa den gamle mannen och log. När jag sa att jag inte alls visste hur jag skulle bekänna, anmärkte prästen: "Du kommer ut ur bekännelsen som ett helgon."]
I vad du än rycks med genom svaghet, var inte feg och skäms inte, utan försök rätta till det genom självförbråelse och bekännelse, först till Gud som ser hjärtat och i tid till den andlige fadern. Låt en och annan förälskelse lära dig att undvika och vara försiktig och skydda dig själv genom fruktan för Gud. Överlämna dig till Guds vilja och vänta med tålamod på ditt ödes beslut.
Ambrose Optinsky
