S: Medvetandets kreativitet uttrycks i ...
-: brist på mening i handlingar
-: ge mening åt ämnet medvetande
+: förmågan att skapa något nytt
-: bristande förmåga att skapa något nytt
-: fungerar som en regulator av adaptivt beteende
-: syftar till att förändra världen
+: på grund av biologiska lagar
-: är social till sin natur
S: Förmågan hos det mänskliga psyket i kognitionsprocessen att bilda ideala modeller av verkligheten är förknippad med ...
-: uppfattning
-: intuition
-: medvetande
-: experimentera
S: När man betraktar medvetandet utifrån dess koppling till en materiell bärare, ersätts ofta den filosofiska och _____________ synen på medvetandet.
-: estetisk
-: mytologisk
+: naturvetenskap
-: världslig
S: En persons inneboende förmåga att reproducera verkligheten på ett riktat och generaliserat sätt i en idealisk form betecknas av begreppet ...
-: "introspektion"
-: "Känsla"
-: "Psyke"
-: "medvetande"
S: Djurspråk skiljer sig från mänskligt språk genom att det:
-: fungerar som en representant för ett medvetet och målmedvetet beteende
+: är en motorisk och ljudform av signalering
-: uppstod med medvetande
-: betecknar saker, egenskaper och samband
S: Djurens mentala aktivitet skiljer sig från människors mentala aktivitet genom att den:
+: fungerar som en regulator av adaptivt beteende
-: syftar till att förändra världen
-: på grund av biologiska lagar
-: är social
S: Källan till innehållet i medvetandet för materialister är ...
-: känsla
+: objektiv värld
-: guden
-: medvetslös
S: Representanter för vulgär materialism tror att medvetandet ...
-: har en materiell natur
-: är en övernaturlig gåva
-: helst
-: existerar oberoende av den materiella världen
S: En tankeenhet som fixerar de allmänna och väsentliga egenskaperna och förhållandena hos objekt och fenomen kallas ...
-: erfarenhet
+: föreställningen
-: skylt
-: ord
S: "Omedvetet", enligt Z. Freud, fungerar utifrån ...
-: primära drivkrafter för nöje
-: arketyper
-: intellektuell intuition
-: impulser som utgår från medvetandefältet
S: Utvecklingen av problemet med intentionalitet av medvetande är en merit ...
+: E. Husserl
-: M. Heidegger
-: Z. Freud
-: J.-P. Sartre
V1: Vetenskaplig kognition
S: Till kärnan i den vetenskapliga revolutionen inte tillämpbar…
-: bygga nya teoretiska koncept
-: skapande av nya forskningsmetoder
+: undersök föremålets historia
-: skapa nya forskningsprogram
-: kodifieringar
+: förfalskningar
-: enande
-: verifiering
S: Pseudovetenskapligt - kallat i filosofi ...
+: kunskap som spekulerar i en uppsättning populära teorier
-: kunskap erhållen som ett resultat av avvikelse från de accepterade normerna för den kognitiva processen
-: kunskap som inte uppfyller kriterierna för vetenskaplig karaktär, men har fått stöd av myndigheterna
-: protokunskap, som i framtiden kommer att bli vetenskaplig
V2: Vetenskaplig kognition
inte tillämpbar…
-: syntes
-: analys
-: analogi
+: observation
S: Till allmänna logiska metoder för kognition inte tillämpbar…
-: avdrag
+: experiment
-: induktion
-: abstraktion
S: Teoretisk kunskap hänvisar till ...
-: mätning
-: experiment
-: formalisering
-: observation
S: Den logiska metoden att överföra vissa egenskaper som är inneboende i ett objekt till ett annat, liknande det första, objektet är ...
-: abstraktion
-: simulering
+: analogi
-: generalisering
S: Begreppen vetenskapliga revolutioner som paradigmskiften eller forskningsprogram har utvecklats ...
-: G. Gadamer och M. Heidegger
-: J. Lyotard och J. Derrida
-: T. Kuhn och I. Lakatos
-: K. Jaspers och A. Toynbee
S: Inom vetenskapen finns det två forskningsnivåer:
-: intuitiv och rationell
+: empiriskt och teoretiskt
-: humanitär och naturvetenskap
-: sensuell och logisk
S: Till allmänna logiska metoder för kognition inte tillämpbar…
-: syntes
-: analys
-: analogi
+: observation
S: Formen för organisation av vetenskaplig kunskap, som ger en helhetssyn på lagarna och essensen för det föremål som studeras, är ...
-: hypotes
-: generalisering
-: faktum
+: teori
S: Den mentala föreningen av delar till en enda helhet är ...
-: analys
-: Identifiering
-: korrelation
+: syntes
S: Empiriker tror att teoretiskt tänkande ...
-: kunna gå utöver erfarenhet
-: kan inte gå längre än erfarenhet
+: det finns en huvudkälla till kunskap
-: inte förknippad med empirisk kunskap
S: K. Popper, som bestämde särdragen för vetenskaplig kunskap, lade fram principen ...
-: kodifieringar
+: förfalskningar
-: enande
-: verifiering
S: Ur T. Kuhns synvinkel är den vetenskapliga revolutionen ...
-: övergång från ett paradigm till ett annat
-: separation av mentalt arbete från fysiskt
-: vetenskapens omvandling till en direkt produktiv kraft
-: övergång till ett kunskapssamhälle
V1: Människans filosofi
S: Sättet att vara en person som en medveten varelse med medvetande är ...
-: stat
-: konst
-: livet
+: samhället
S: Erkännandet av den oberoende existensen av biologiska och sociala i en person karakteriseras som ...
-: substantialism
-: transcendentalism
-: kentaurism
+: psykofysisk parallellism
S: Processen för mänsklig bildning från den ursprungliga förfäderna till Homo sapiens kallas ...
+: antropogenes
-: socialisering
-: cephalization
-: homogenis
-: Återfödelse
-: Medeltida
-: Antiken
+: Ny tid
V2: Människans ursprung och väsen
-: K. Marx
-: F. Nietzsche
+: A. Camus
-: S. Freud
S: Människors ändamålsenliga verksamhet som syftar till utveckling, omvandling och användning av naturen och samhället för att möta de historiska behoven kallas ...
-: energi
+: på jobbet
-: extraknäck
-: entropi
S: En person är en uppsättning sociala relationer, enligt ...
-: A. Camus
+: K. Marx
-: W. James
-: Z. Freud
S: Att förstå en person som ett mikrokosmos är karakteristiskt för filosofin ...
-: Ny tid
-: modernitet
-: Återfödelse
+: antiken
S: Förnuft anses vara en väsentlig egenskap hos en person i filosofin ...
-: Återfödelse
-: Medeltida
-: Antiken
-: Ny tid
S: Upplopp som ett påstående om friheten för en person som väljer sitt eget väsen, motiverat ...
-: K. Marx
-: F. Nietzsche
+: A. Camus
-: S. Freud
S: Ett specifikt mänskligt sätt att kommunicera är...
+: tal
-: arbetskraft
-: imitation
-: ansiktsuttryck
S: Mänskliga biologiska behov och instinkter är grunden för mänskligt liv, ur synvinkel ...
-: hermeneutister
-: ny-thomister
-: positivister
+: Freudian
S: Processen att omdirigera sexuell energi till socialt acceptabla former av aktivitet i psykoanalys kallas ...
-: antropogenes
-: genom sublimering
-: humanisering
-: cephalalisering
S: Påståendet om den mänskliga existensens frihet, som förutsätter en persons val av sitt eget väsen, är karakteristiskt för ...
-: pragmatism
-: postmodernism
-: Marxism
+: existentialism
S: Ett naturalistiskt förhållningssätt till en person är kännetecknande för ...
-: religiös filosofi
-: I. Kants filosofi
-: medeltida filosofi
+: Freudianism
V2: Människan och naturen
+: materialister
-: idealister
-: dualister
-: intuitionister
+: kreationism
-: försyn
-: fatalism
-: eskatologism
S: Kärnan i mänsklig aktivitet är ...
-: medvetslös
-: instinkt
+: tänker
-: skapande
S: Processen för uppkomsten och utvecklingen av en person kallas ...
-: antropomorfism
-: antropisering
-: akkulturisering
-: antropogenes
S: Berättigande av sådana principer och metoder för att lösa problem och konflikter som utesluter användningen av olika former av våld mot en person kallas ...
-: frihetsfilosofi
-: livsfilosofi
+: etik om icke-våld
-: anarkism
S: Den systematiska användningen av våld i historien, ur marxismens representanters synvinkel, är i första hand förknippad med ...
-: förekomsten av sociala motsättningar
-: individers jakt på makt
-: otillräcklig utbildningsnivå i samhället
-: brist på idealet om ett rättvist samhälle
S: Rättfärdiggörande av våld är karakteristiskt för åsikter ...
-: A. Schweitzer, M. Buber
-: M. Gandhi, M.L. King's
-: L.N. Tolstoy, N.F. Fedorova
+: F. Nietzsche, E. Dühring, J. Sorel
S: Samevolution betyder...
-: interaktion mellan individen och samhället
-: modern evolutionsteori
-: gemensam utveckling av öst och väst
+: gemensam ömsesidigt koordinerad utveckling av natur och människa
S: "Utanför naturen och människan finns det ingenting, och högre varelser är bara fantastiska reflektioner av vår egen essens," sa de ...
+: materialister
-: idealister
-: dualister
-: intuitionister
S: Med tanke på hur allvarlig den globala ekologiska krisen är, kan mänskligheten bara överleva under villkoren för att bemästra principen om samhällets och naturens gemensamma och samordnade existens, det vill säga principen ...
+: samevolution
-: additionalitet
-: determinism
-: Evolution
S: XX-talets filosof och kulturolog J. Huizinga hävdar att människans väsen ligger i ...
-: frihet
-: förmåga att producera verktyg
-: tro på Gud
+: spel
S: Övergången från biologiska former av reglering av mänskligt liv till sociala ägde rum i processen av ____________ revolutionen.
-: industriell
-: neolitisk
-: teknisk
-: vetenskaplig och teknisk
S: Att förstå naturen som ett tillämpningsområde för mänskliga fysiska och intellektuella krafter är karakteristiskt för filosofin ...
-: tysk klassisk filosofi
-: Medeltiden
-: Antiken
+: Ny tid
S: Anhängare av ___________ tror att naturen, liksom människan, är livlig.
-: deism
-: materialism
-: hylozoism
-: antropomorfism
S: Prioriteringen av naturliga förhållanden bland andra faktorer för samhällsutvecklingen försvaras av anhängare av ____________ determinism.
+: geografisk
-: teknisk
-: biologisk
-: demografisk
S: Bland de människor som förutsåg de allmänna trenderna i naturens och samhällets utveckling vid sekelskiftet av 1900-talet bör man inkludera ...
+: V.I. Vernadsky
-: M. Weber
-: O. Spengler
-: PÅ. Berdyaeva
S: I kristen antropologi förklaras människans ursprung av principen ...
+: kreationism
-: försyn
-: fatalism
-: eskatologism
irritabilitet
virtualitet
Lösning: Mänskliga kognitiva förmågor inkluderar uppfattning, förståelse världen runt dig och dig själv. Kognitiva förmågor är de individuella egenskaperna hos en person. Perception kännetecknas av en specifik upplevelse av direkt kontakt med den verkliga världen (en känsla av det upplevdas verklighet). Förståelse - förståelse av verkligheten i vissa praktiska, teoretiska, kulturella, personliga sammanhang. Resultatet av förståelsen är utvecklingen av kunskap (vardagligt, vetenskapligt, filosofiskt).
JOBB # 10 rapportera ett fel
Ämne: Kunskapens väsen och natur
Den moderna vetenskapliga bilden av världen är baserad på ...
relativitetsteorin
agnosticism
mekanism
spiritism
Lösning: Den moderna vetenskapliga bilden av världen bygger på relativitetsteorin. Bildandet av den kvantrelativistiska bilden av världen faller på början. XX-talet. Så, från A. Einsteins synvinkel, i den fysiska världen, händer allt på grund av rymdens struktur och en förändring i dess krökning. Alla egenskaper hos vårt universum bör beskrivas av en vektor i fyrdimensionell rumtid. Universums ursprung förklaras genom Big Bang-modellen.
JOBB #11 rapportera ett fel
Ämne: Sanningens problem
Diskrepansen mellan kunskap och dess objekt, diskrepansen mellan den subjektiva bilden av verkligheten och dess objektiva prototyp kallas ...
Villfarelse konventionens paradigm desinformation
Lösning: Diskrepansen mellan kunskap och dess objekt, diskrepansen mellan den subjektiva bilden av verkligheten och dess objektiva prototyp kallas för villfarelse. Villfarelse är oundviklig i kognition. Det erkännande ämnet har alltid ett område av det okända, som nästan alltid förknippas med formuleringen av problematisk, probabilistisk, hypotetisk kunskap.
JOBB #12 rapportera ett fel
Ämne: Mänskliga kognitiva förmågor
Resultatet av kognition är...
Kunskap realism a priori
Lösning: Resultatet av kognition är kunskap. Kunskap är oskiljaktig från en persons förmåga att använda den under sin verksamhet. Kunskap uppträder först och främst i form av sensorisk och rationell. Kunskap är en återspegling av verkligheten i mänskligt medvetande i form av perception, representation, koncept, bedömning och slutledning.
JOBB #13 rapportera ett fel
Ämne: Moderna tiders filosofi
Den ontologiska positionen för B. Spinoza, som hävdade existensen av en enda substans som ligger bakom världen, kan karakteriseras som ...
Monism
substantialism
materialism
Lösning: I filosofins historia finns det två huvudsakliga synsätt på tolkningen av substansbegreppet - monistisk och pluralistisk. Filosofer som dras till panteism (särskilt B. Spinoza) erkänner en enda och unik substans, som ses som något som inte behöver något annat för sin existens, för det finns en anledning till sig själv; substansoberoende förstås här som absolut. Allt som existerar betraktas som ett tillstånd, fenomen eller egenskap hos denna enda substans.
JOBB #14 rapportera ett fel
Ämne: Forntida filosofi
En av de mest framstående representanterna för antik grekisk atomism var ...
Demokrit
Herakleitos
Helvetius
Den mest kända representanten för den antika grekiska atomismen var Demokrit. Traditionellt tror man att atomisten Leucippus hade störst inflytande på Demokrit, men det är med namnet Demokrit som atomism förknippas med framväxten av atomism som en universell filosofisk doktrin, inklusive fysik och kosmologi, epistemologi, psykologi och etik .
JOBB #15 rapportera ett fel
Ämne: Inhemsk filosofi
Representanter för den materialistiska trenden i rysk filosofi är ...
KUNSKAPSTEORI
Det ursprungliga epistemologiska problemet
Frågor relaterade till kognition intar en viktig plats i filosofiska problem. "Känner vi världen?" - det här är den traditionella frågan som uppstod i antiken, när filosofin tog sina första steg. En sådan fråga kan ge upphov till tanken att det fanns filosofer som trodde att världen inte alls var kännbar. Det är osannolikt att sådana filosofer existerade, och det är inte det som är meningen med frågan om världens kunskapsbarhet. Frågan var om det är möjligt autentiskt att känna till föremål och deras väsen. I svaren på denna fråga har två traditioner utvecklats i filosofins historia: kognitiv-optimistisk och agnostisk (kognitiv-pessimistisk).
Forntida grekisk sofist Protagoras, underbyggd uppfattningen, enligt vilken ”som det verkar, så är det”, att olika människor kännetecknas av olika kunskaper, olika bedömningar av samma fenomen, därför är ”människan är alltings mått”. Därmed drog filosofen slutsatsen om det pålitligas omöjlighet, d.v.s. allmänt giltig kunskap om naturen hos de omgivande fenomenen.
I modern tid, på grundval av naturvetenskapens utveckling, fanns idéer D. Yuma och I. Kant om omöjligheten att känna till föremålens väsen. Engelsk filosof från 1700-talet. D. Hume visade att i ett vetenskapligt experiment och i vardaglig erfarenhet skiljer sig effekten från orsaken och kan därför inte avslöjas i den. Av detta följde enligt hans mening att det var omöjligt att bevisa existensen av orsak-verkan-samband. "Naturen, - hävdade Hume," håller oss på ett respektfullt avstånd från dess hemligheter och idéer och ger oss bara kunskap om ett fåtal ytliga egenskaper hos föremål, och döljer för oss de krafter och principer som dessa föremåls handlingar helt beror på."
Utan att tvivla på existensen av "saker i sig själva" utanför medvetandet, ansåg I. Kant dem dock i princip vara okända. "Om det", påpekar Kant, "vad de (saker) kan vara av sig själva vet vi ingenting, utan vi känner bara till deras fenomen, det vill säga de idéer som de producerar i oss, som verkar på våra känslor."
Vid början av XIX - XX århundraden. en annan typ av agnosticism bildades - konventionellism. Konventionalism (från latinets conventio - kontrakt, överenskommelse) definieras som ett filosofiskt begrepp, enligt vilket vetenskapliga teorier och begrepp inte är en återspegling av den objektiva världen, utan produkten av en överenskommelse mellan vetenskapsmän. Konventionalismens grundare fransk matematiker A. Poincaré, Genom att analysera faktumet att det finns ett antal geometrier inom vetenskapen - Euklidiska, Lobachevsky, Riemann - kom man till slutsatsen att "geometriska axiom varken är a priori bedömningar eller experimentella fakta. De är villkorliga uttalanden ... En geometri kan inte vara sannare än en annan; det kan bara vara bekvämare."
Poincaré skilde förhållandet mellan saker från själva väsen. Forskaren utforskar förhållandet mellan saker, sakers natur, deras väsen är omöjlig att veta. ”Inte bara vetenskapen kan inte avslöja för oss sakers natur; ingen kan avslöja det för oss, och om någon gud visste det, kunde han inte hitta orden för att uttrycka det."
Således är agnosticism en doktrin (eller tro, attityd) som förnekar möjligheten till tillförlitlig kunskap om föremålens väsen.
Representanter för agnosticism förstod den verkliga komplexiteten i problemet "Vad kan jag veta?"
Människans kognitiva förmåga
Det finns tre huvudsakliga mänskliga förmågor, tack vare vilka kunskap bildas: sensoriskt känsligt, abstrakt tänkande och intuition.
Sensuellt känslig förmågan förknippas i första hand med sinnena. Termen "sensuell" har många betydelser: den förknippas inte bara med förnimmelser, som en form av återspegling av verkligheten. Ofta talar de om "sensuell" som "sentimental", "voluptuös" etc. Under denna term kombineras känslor och en känslig förmåga hos en person. Det är nödvändigt att skilja det sensoriskt-emotionella från det sensuellt-känsliga.
Översatt från det latinska språket sensus - sensation, känsla, perception; på tyska "känslig" - uppfattas av sinnena. I filosofins historia möter vi en speciell riktning i kunskapsteorin - sensualism, vars företrädare sökte hämta hela kognitionens innehåll från dessa sinnen. Vi ringer förmågan hos en person att ta emot information om världen med hjälp av sinnena med en sensorisk känslig förmåga.(Vidare kommer termen "förnuftig" att användas i samma betydelse som termen "sensoriskt känslig" eller helt enkelt "känslig").
En persons sinneskänsliga förmåga är å ena sidan resultatet av den organiska världens utveckling och å andra sidan av dess sociala utveckling. De mänskliga sinnena kan knappast anses vara de mest utvecklade i djurriket. Termiter känner till exempel direkt av magnetfältet, skallerormen uppfattar infraröd strålning inom ett brett spektrum och liknande. Många djur har känsliga förmågor som en människa skulle avundas.
Social upplevelse utvidgar omfattningen av sensorisk reflektion av verkligheten. Ett exempel är ståltillverkare som i praktiken (i ståltillverkningsprocessen) förvärvar förmågan att urskilja dussintals nyanser av rött. Likaså för hantverkare som gör produkter av ädla metaller och stenar, för experter-bedömare av alla produkter, till exempel te, enligt smak, lukt, etc. Man kan dra slutsatsen att ju bredare hans tillverkningserfarenhet. Övning är en av de faktorer som positivt eller negativt kan påverka utvecklingen av den sensoriskt känsliga sfären.
Men är det verkligen nödvändigt för en person att sträva efter överlägsenhet över djur eller insekter i känslig förmåga?
Föreställ dig en person som skulle se de minsta detaljerna i föremål, uppfatta molekyler och till och med atomer. Ögat i det här fallet skulle göra personen en otjänst. Vårt subjekt med superstarka sinnesorgan skulle inte kunna se makroobjekt korrekt, eftersom han inte skulle ha förmågan att skilja mellan deras gränser, för de senare skulle visa sig vara "utsmetade", otydliga. Eller föreställ dig att det mänskliga örat har samma känslighet som fladdermöss; vi skulle höra ljudet som orsakas av blodets rörelse i kapillärerna, det vill säga vi skulle vara praktiskt taget döva. Dessa exempel indikerar att begränsningen av de mänskliga sinnesorganen är ett faktum inte bara negativt, utan också positivt.
L. Feuerbach skrev att ”vi har ingen anledning att föreställa oss att om en person hade fler känslor eller organ, skulle han också känna igen fler egenskaper eller saker i naturen. En person har precis så många känslor som det är nödvändigt för att uppfatta världen i dess helhet, i dess helhet." Omfånget av en persons känsliga förmågor är optimalt för korrekt orientering och handlingar i världen omkring honom.
Naturligtvis utvecklas en persons sensoriskt känsliga förmåga. Men åt vilket håll? K. Marx skrev: "... sinnena offentlig person är andra känslor än en icke-social persons känslor. Endast tack vare den objektivt utvecklade rikedomen hos en människa utvecklas, och delvis och för första gången genereras, rikedomen hos det subjektiva mänsklig sensualitet: ett musikaliskt öra som känner skönheten i ögonens form ... Utbildning fem yttre sinnen - det här är all tidigare världshistorias verk." Så utvecklingen av en persons sensoriska förmåga följer vägen humanisering känslor, transformation av en sensorisk känslig förmåga från biologisk till mänsklig.
Men människor har andra möjligheter att utöka känslighetsområdet. För det första är det tillverkning och användning av enheter som tillåter uppfattningen av ultraviolett strålning, kosmisk strålning, röntgenstrålar, magnetfält och mycket mer, vilket är otillgängligt för alla representanter för djurvärlden. För det andra är detta tänkande, som faktiskt har obegränsade möjligheter att inse objektiv verklighet. Tanken började styra sinnena att spegla sådana sidor, som i andra situationer inte kunde bli föremål för eftertanke.
Så den fysiologiska begränsningen av de mänskliga sinnesorganen är inte ett allvarligt hinder för kognition.
Rollen av sensorisk känslig reflektion kan uttryckas i följande positioner:
· Sinnesorganen är den enda kanalen som direkt förbinder en person med omvärlden;
• utan sinnesorgan är en person inte kapabel till vare sig kognition eller tänkande;
· Sinnensorgan ger det minimum av primär information som är nödvändig och tillräcklig för allsidig kunskap;
· Rationell bygger på analysen av det material som sinnena ger oss.
Det finns tre former av sensorisk reflektion: sensation, perception och representation. Känna motsvarar individuella egenskaper hos föremål och orsakas av ett sinnesorgans arbete. Uppfattningar motsvarar systemet av egenskaper hos ett föremål (känsla av smaken av ett äpple och å andra sidan uppfattningen av smak, form, lukt och färg hos ett äpple i sin enhet). Förnimmelser kan existera utanför perception, men perceptioner utanför förnimmelser är omöjliga. I uppfattningen bildas den bildämne. PrestandaÄr en sensuellt visuell bild av föremål och verklighetsfenomen, bevarad och återgiven i medvetandet utan direkt påverkan av föremålen själva på sinnesorganen.
Bristen på direkt koppling till motivet och minnet gör att du kan kombinera bilder och deras element; anslutning pågår fantasier... Men därav möjligheten till misslyckade kombinationer, fantastiska bilder och möjligheten till framgångsrika kombinationer av bilder ur kognitiv synvinkel, på grundval av vilka framtidsutsikten blir verklig.
Abstrakt tänkande förmåga är förmågan att få information om föremål utan direkt kontakt med dem. Den sinnesbild av världen som sinnena ger oss är nödvändig, men inte tillräcklig för ett djupt, omfattande syfte med objekt. De mest komplexa interaktionerna mellan olika objekt, händelser, fenomen, deras orsaker och effekter, övergångar till varandra är nästan inte uppdelade i den. Det är omöjligt att reda ut denna härva av beroenden och samband med hjälp av endast sensorisk reflektion, det behövs en annan förmåga - abstrakt tänkande, eller tänkande.
Följande egenskaper skiljer tankeförmågan från den sensoriskt känsliga förmågan:
reflektivitet allmänning i ämnen; med en känslig reflektion i enskilda objekt, är vanliga och enstaka tecken inte differentierade, de slås samman till en enda bild;
reflektivitet grundläggande i ämnen; som ett resultat av sensorisk reflektion separeras inte det väsentliga från det oväsentliga;
förmedlad kunskap om verkligheten med hjälp av resonemang, slutsatser och genom användning av instrument.
Abstrakt-mental reflektion finns i tre former: koncept, bedömning och slutledning.
Begrepp, som en tankeform, är resultatet av generaliseringen av objekt från en viss klass och den mentala isoleringen av denna klass själv enligt en viss uppsättning gemensamma och särskiljande drag. Beroende på graden av generalitet kan begreppen vara olika - enstaka, generella, extremt allmänna (kategorier).
Om det i vardagsmedvetandet inte är så viktigt att separera bilder från begrepp, så är en sådan distinktion en av huvuduppgifterna för teoretisk och kognitiv forskning. En sak är en generaliserad bild av en person, som inkluderar många egenskaper, inklusive en gemensam för alla människor: att ha en mjuk örsnibb, och en annan sak är ett koncept där de mest väsentliga egenskaperna är fixerade: att ha medvetande, att ha förmåga att arbeta, att kommunicera via språket.
Dom– Det här är en tankeform där man genom begreppskopplingar bejakar eller förnekar något om något. Begrepp är delar av omdöme. Exempel på domar: "Svarta hål finns", "Vissa träd är inte lövfällande", "Alexander den stores död berodde på sjukdom" etc.
Baserat på domar, slutsatser- tänkande, varvid en ny bedömning (slutsats) logiskt härleds från en eller flera bedömningar. Ett exempel slutsatser Följande resonemang kan tjäna: "Om alla kol är brännbara, och diamant är kol, då är diamant brännbar." För att verifiera sanningen i slutsatsen "diamant är brännbar" är det inte alls nödvändigt att hänvisa till direkt erfarenhet, d.v.s. bränna diamanten. Slutsatsen om en diamants brännbarhet följer logiskt från de tidigare domarna med full tillförlitlighet.
Trots skillnaderna mellan den sensoriskt känsliga förmågan från den abstrakt-logiska förmågan i verklig kognitiv praktik interagerar de och kompletterar varandra. Erfarenheterna av kognitiv aktivitet vittnar om att i processen att producera ny kunskap räcker inte dessa två förmågor. Intuition spelar en viktig roll i denna process.
Intuition - det är förmågan att förstå sanningen genom direkt uppfattning om den utan belägg med hjälp av bevis.
I filosofins historia omfattade begreppet intuition olika innehåll. Intuition uppfattades som en form av direkt intellektuell kunskap eller kontemplation. Så, Platon hävdade att kontemplation av idéer (prototyper av saker i den förnuftiga världen) är en typ av omedelbar kunskap, som inträffar som en plötslig belysning, som involverar en lång förberedelse av sinnet.
Intuition förstods både som en instinkt, direkt, utan förkunskaper, som bestämmer organismens beteendeformer (Bergson), och som en gömd omedveten första princip för kreativitet (Freud).
Intuition, som en specifik kognitiv process som direkt producerar ny kunskap, är lika karakteristisk för alla människor (om än i olika grad) som känslor och tänkande. Intuitionens förekomst och universalitet bekräftas av många observationer av människor under vanliga, vardagliga förhållanden. Det finns ofta fall när i en icke-standard situation som kräver en snabb lösning under förhållanden med begränsad information, gör försökspersonen ett val av sina handlingar, som om "presentationer" att det är nödvändigt att göra just det, och inget annat.
Den mänskliga kulturens historia känner till många fall då en vetenskapsman, designer, konstnär eller musiker uppnått en fundamentalt ny sak inom sitt område, så att säga, genom "inspiration", "på ett infall".
Till exempel finns det ett konstigt fall som hände med uppfinnaren inom området för elektro- och radioteknik Nikola Tesla. En dag, när han gick med en vän, kom han plötsligt på en lösning på ett tekniskt problem. Han gick mot solnedgången och reciterade poesi; vid denna tid lyste en tanke, som en blixt, honom; idén om en växelströmsmotor kom till honom som en uppenbarelse. Han stod i trans och försökte förklara sin vision för en vän. Bilderna som dök upp inför Teslas mentala blick var distinkta och påtagliga, som metall eller sten. Principen med ett roterande magnetfält blev helt klar för honom. Det var så revolutionen inom världens elektroteknik började.
Således kännetecknas en persons intuitiva förmåga av 1) oväntad lösning på ett problem, 2) omedvetenhet om sätten och medlen för dess lösning och 3) omedelbarheten av att förstå sanningen på den väsentliga nivån av objekt. Intuition kan inte reduceras till vare sig sensoriskt känslig eller abstrakt-logisk kognition; den innehåller både dessa och andra former av kunskap, men det finns också något som går utöver dessa gränser: det ger ny kunskap som inte kan uppnås på något annat sätt.
Man bör varken överskatta intuition eller ignorera dess roll i kognition. Diskursiva (demonstrativa, konceptuella) och intuitiva är komplementära medel för kognition.
Kognition är en av de viktigaste mänskliga aktiviteterna. Människor har hela tiden försökt lära känna världen omkring dem, samhället och sig själva. Inledningsvis var mänsklig kunskap mycket ofullkomlig, den förkroppsligades i olika praktiska färdigheter och mytologiska begrepp. Men med tillkomsten av filosofin och sedan andra vetenskaper - matematik, fysik, biologi, socio-politiska doktriner - började framsteg inom kunskapsområdet, vars frukter mer och mer påverkade utvecklingen av den mänskliga civilisationen.
Redan i den antika filosofin skisserades uppdelningen av mänskliga kognitiva förmågor i känsla och förnuft. Följaktligen finns det två sätt
kognition: sensuell och rationell.
Människans kognitiva förmågor är främst förknippade med sinnena.
”Människroppen har ett exteroreceptivt system riktat mot det yttre
miljö (syn, hörsel, smak, lukt, hudkänslighet; huden har
förmågan att känna sig kall, varm, smärta, tryck) och interoreceptiv
ett system associerat med signaler om kroppens inre fysiologiska tillstånd."
Skäl att kombinera alla dessa förmågor i en grupp och kalla det hela
förmågan att sensuellt reflektera verkligheten, eller "sensuell",
det finns: dessa förmågor finns i de mänskliga sinnesorganen.
Men termen "sensuell" är tvetydig: den är inte bara förknippad med förnimmelser
som en form av återspegling av verkligheten. Vi talar om "sensuell" som
"Sentimental", "känslig", "voluptuös", "intuitiv" etc. Men
det handlar inte så mycket om tvetydighet som om att det under en mandatperiod
"Feeling" kombinerar ofta känslor och en persons känsliga förmåga.
Det finns fyra stadier av sensorisk kognition:
Inledande intryck (livlig kontemplation);
Känsla;
Uppfattning;
Prestanda.
Det första mötet av en person med omvärldens fenomen - gör att han kan få ett holistiskt, odifferentierat första intryck av föremålet av intresse. Detta intryck kan bestå, men det kan genomgå förändring, förfining och efterföljande differentiering till elementära förnimmelser.
Förnimmelser är en elementär differentierad form av sensorisk kognition, när i den initiala bilden börjar vissa av dess kvaliteter (form, färg, smak, etc.) urskiljas. Ur materialistisk synvinkel, tvärtom, är sensation inte en differentiering av det första intrycket, men det uppträder först i den mänskliga hjärnan som ett resultat inverkan på sinnena hos alla föremål. Materiell påverkan av en eller annan
ting, genererar en materiell reaktion av organismen, förvandlas samtidigt till en ny kvalitet som inte är karakteristisk för själva objektet - dess subjektiva bild. I alla fall, genom förnimmelser, får en person primär differentierad information om ett föremål, om dess individuella egenskaper.
På grund av det mänskliga medvetandets aktiva aktivitet utsätts sensationsbilderna återigen för aktiv bearbetning och omvandlas till bilder av perception.
Perception är en holistisk, sensorisk bild av objekt som erhålls genom observation. Perception existerar i medvetandet som en form av aktiv syntes av olika manifestationer av objekt och processer, oupplösligt kopplade till andra kognitiva handlingar. Därför är perceptionsprocessen aktiv och kreativ. Holistiska, sensoriska bilder av perception som ett resultat av mänsklig interaktion med omgivningen ackumuleras gradvis i hans sinne. Denna ackumulering utförs genom minnet. Därför kan vi hålla och återge en helhetsbild även när den inte är direkt given till oss. I detta fall bildas en mer komplex form av kognition - representation.
Representation är en indirekt, integrerad sinnesbild av verkligheten, lagrad och reproducerad i medvetandet genom minnet.
Rationell kognition (abstrakt tänkande) uppstår i processen av mänskligt arbete och kommunikation, i ett komplex med språk och tänkande. Det finns tre former av abstrakt mental reflektion: koncept, bedömning och slutledning. Ett koncept är resultatet av att generalisera objekt av en viss klass och mentalt isolera denna klass i enlighet med en viss uppsättning egenskaper som är gemensamma för objekt av denna klass. Bedömande är en tankeform där, genom sammankoppling av begrepp, något bekräftas eller förnekas om något. (Reflektion av kopplingar mellan objekt och
verklighetsfenomen eller mellan deras egenskaper och tecken). Slutledning - resonemang, under vilket en ny bedömning logiskt härleds. Genom att utvärdera denna tradition är det nödvändigt att uppmärksamma moderna idéer om att åtminstone några av förnimmelserna bildas under påverkan av den språkliga-konceptuella strukturen av medvetandet. Motsättningen av sensorisk och rationell kognition, liksom beskrivningen av kognitionsprocessen som en övergång från levande kontemplation (sensorisk kognition) till abstrakt tänkande (rationell kognition) ser under dessa förhållanden ut som en förenkling av bilden av den kognitiva processen. Det verkar mer korrekt att betrakta det sensuella och rationella som en persons kognitiva förmågor, och inte som oberoende metoder för kognition.
Traditionen att motsätta sig sensorisk och rationell kognition är dock baserad på den grundläggande skillnaden mellan sensation och koncept, som redan upptäcktes av forntida filosofer. Känslor tillhör endast ett specifikt subjekt och relaterar endast till individuella egenskaper hos objekt, de är föränderliga och övergående. I motsats till dem är begrepp gemensamma för ett antal ämnen, de registrerar objektens allmänna egenskaper, på grund av vilka de är mer stabila och till och med verkar vara oförändrade, eftersom förändringar i begrepp endast kan märkas genom att tillämpa principen om historicism och med tanke på långa tidsperioder. Den skarpa motsättningen mellan det förnuftiga och det rationella ledde till frågan om vilken av de två typerna av kunskap som är tillförlitlig. I sin slutliga form uttrycktes dilemmat med sensorisk och rationell kognition i motsättningen till sensationalism och rationalism i den moderna eran. Sensualisterna trodde att all kunskap produceras på basis av förnimmelser, därför är sensorisk kunskap pålitlig. Rationalister förnekade inte förnimmelsernas roll i kognitionen, men de trodde samtidigt att det var förnuftet som ger kunskapen karaktären av universalitet och nödvändighet. Sedan sinnet
producerar kunskap, inte åsikt, rationell, inte sensorisk kunskap är tillförlitlig.
Baserat på den sensualistiska föreställningen att all kunskap kommer från förnimmelser drar skeptiker slutsatsen att världen är okänd. Relativiteten hos sensorisk kunskap, dess tillhörighet till ett specifikt ämne, vittnar, ur skepticismens synvinkel, om all kunskaps opålitlighet, om frånvaron eller otillgänglighet av sanning som sådan.
Ett av huvudproblemen som har uppstått i filosofin i samband med studiet av kognitionens sensoriska förmåga är alltså frågan om förnimmelsernas överensstämmelse med källorna som orsakar dem. Den tyske filosofen I. Kant identifierar tre kognitiva förmågor hos människor:
Sensualitet;
Anledning;
Kognitionsprocessen börjar med föremålens påverkan på de mänskliga sinnesorganen. Sensualitet är förmågan att ta emot grundläggande förnimmelser från omvärlden. Att ta emot förnimmelser blir möjligt på grund av närvaron i sinnlighet av a priori former av sinnlighet (före upplevd) rum och tid. Efter att ha skapat förnimmelser kommer de in i sinnet, vilket omvandlar förnimmelser till rationella former - bedömningar. Denna transformation blir möjlig på grund av närvaron i sinnet av transcendentala scheman som säkerställer beteendet hos fenomen under kategorier.
Materialistisk sensationalism (J. La Mettrie, K. Helvetius, P. Holbach) betraktar sensationer som reflektioner av objektens egenskaper. Idealistisk sensationalism (D. Berkeley, D. Hume) anser att frågan om sensationers motsvarighet till den yttre världen förblir öppen, det är omöjligt att bevisa att sensationer på ett tillförlitligt sätt återspeglar objektens egenskaper. Genom att utveckla idén om sensationers och objekts injämförbarhet föreslog G. Helmholtz att tolka sensationer som tecken på objekt, vars betydelse är objekten själva. Ur denna synvinkel, som alla tecken, reflekterar inte förnimmelser, utan betecknar bara ett objekt.
Kunskapsfilosofi.
Kunskapsteorin (eller epistemologi , kunskapsfilosofi) är en del av filosofin där kunskapens natur och dess möjligheter, kunskapens förhållande till verkligheten studeras, förutsättningarna för kunskapens tillförlitlighet och sanning identifieras.
Termen "epistemologi" kommer från de grekiska orden "gnosis" - kunskap och "logotyper" - ett begrepp; undervisning, och betyder "kunskapsbegreppet", "undervisning om kunskap". Och även om själva termen "kunskapsteori" introducerades i filosofin relativt nyligen (1854) av den skotske filosofen J. Ferrer, började kunskapsläran att utvecklas sedan Herakleitos, Platons, Aristoteles tid.
I ämnet filosofi som universellt i "värld - människa"-systemet är kognitiva subjekt-objekt-relationer ett korrelat av epistemologi. I hennes kompetens finns den andra sidan av filosofins huvudfråga, oftast uttryckt med frågan "Är världen igenkännbar?" Inom epistemologin finns det många andra frågor, vars avslöjande är förknippat med andra kategorier och begrepp: "medvetande", "sanning", "praktik" och "kunskap", "ämne" och "objekt", "material" och "ideal". ",." man och dator, sensuell, rationell, intuition, tro, etc. - de visar sig alla vara förenade med varandra genom begreppet "sanning", som de på ett eller annat sätt korrelerar med.
Epistemologins huvudfråga är inte så mycket om världen är kännbar, utan om den är möjlig autentiskt att känna till föremål, deras väsen och manifestationer av essensen. För att lösa denna fråga i filosofins historia finns det två positioner: kognitivt realistisk och agnostisk ... Den huvudsakliga oenigheten dem emellan handlar om frågan om det kännbara väsen materiella system, i tolkningen av fenomenets "fenomen": är dessa fenomen direkt relaterade till essensen och är det möjligt att genom fenomenen få tillförlitlig kunskap O essensen av materialsystem. På frågan om möjligheten att få tillförlitlig kunskap om essensen av föremål (eller om det viktigaste i detta väsen), svarar agnostiker negativt, men på olika sätt, beroende på om de erkänner essensens existens alls eller inte, och om de gör det, vilket samband de ser en enhet med ett fenomen.
Agnosticism är en filosofisk lära som förnekar världens kunskapsbarhet. Dess företrädare är skeptiker, D. Hume, I. Kant, I. Müller, G. Helmholtz, A. Poincar, T. Huxley, Pearson eller G. Bachelard. En av varianterna är konventionalism (från den latinska konventionen - kontrakt, överenskommelse) definieras som ett filosofiskt begrepp, enligt vilket vetenskapliga teorier och begrepp inte är en återspegling av den objektiva världen, utan produkten av en överenskommelse mellan vetenskapsmän (A. Poincaré, K. Popper, I. Lakatos, P. Feyerabend). Inom ramen för denna riktning förnekas inte möjligheten att känna till världen i allmänhet eller dess fenomenologiska sida, given i en persons förnimmelser eller sinne, utan möjligheten att känna till "saken-i-sig" ifrågasätts. . Agnosticismens specificitet är att förneka möjligheten till tillförlitlig kunskap enheter materialsystem. Följande definition kan ges: agnosticism är en doktrin (eller tro, attityd) som förnekar möjligheten till tillförlitlig kunskap om väsen av materiella system, naturens och samhällets lagar.
Subjekt och föremål för kognition
Den allmänna definitionen av begreppet "subjekt" är följande: ämne är en källa till målmedveten verksamhet, en bärare av ämnesinriktad praktisk verksamhet, bedömning och kognition. Subjektet är individen, eftersom han är utrustad med medvetenhet, förnimmelser, uppfattningar, känslor, förmågan att arbeta med bilder, de mest allmänna abstraktioner; han agerar i praktiken som en verklig materiell kraft som förändrar materiella system. Men ämnet är inte bara en individ; det är både en kollektiv och en social grupp, en klass, samhället som helhet. Ämnet på samhällsnivå omfattar olika experimentella installationer, apparater, datorer etc., men de förekommer här endast som delar, element i "subjekts"-systemet, och inte av sig själva. På nivån för en individ eller en gemenskap av forskare visar sig samma enheter endast vara medel, villkor för ämnens verksamhet. Samhället anses vara ett universellt ämne i den meningen att det förenar ämnen på alla andra nivåer, människor av alla generationer, att utanför samhället finns det ingen och kan inte finnas någon kunskap och praktik. Samtidigt realiserar samhället som subjekt sina kognitiva förmågor endast genom individuella subjekts kognitiva aktivitet.
Ett objekt detsamma är det som motsätter sig ämnet, vad ämnets ämnespraktiska, utvärderande och kognitiva aktivitet riktar sig mot. . Det finns många materiella system som ännu inte har blivit objekt, elektronen var fram till slutet av 1800-talet inte ett objekt för kognition.
I begreppen "subjekt" och "objekt" finns ett relativitetsmoment: om något i en relation fungerar som ett objekt, så kan det i en annan relation vara ett subjekt, och vice versa. Datorn, som är en del av ämnet som samhälle, visar sig vara ett objekt när den studeras av en individ. Elev A är ett kognitionsämne, och samtidigt kan han för elev B vara ett kognitionsobjekt. Objektet kan inte bara vara materiella, utan också andliga fenomen. Individens medvetande är ett objekt för psykologen. Varje person kan göra sig själv till ett kunskapsobjekt: hans beteende, känslor, förnimmelser, tankar. I dessa fall är begreppet subjekt som individ inskränkt till subjektet som faktiskt tänkande, till "rent" jag "(en persons kroppslighet, hennes känslor etc. är uteslutna från det); men i dessa fall , ämnet fungerar som en källa till målmedveten aktivitet.
Om subjektet är den aktiva sidan i den kognitiva processen, så fungerar objektet som en relativt passiv sida, den mot vilken subjektets aktivitet riktas. Subjektets aktiva aktivitet som syftar till att bemästra den yttre världen är en nödvändig förutsättning och förutsättning på grund av vilken det här eller det fragmentet av objektiv verklighet fungerar som ett erkännandeobjekt som ges till subjektet i form av hans egen aktivitet, men beroendet av objektet på subjektet ska inte förstås i den meningen att objektet skapas eller helt enkelt antas av subjektet.
"Ämne" och "objekt" är parade kategorier, som orsak och verkan, slump och nödvändighet, och så vidare. Om vi pekar ut något som orsak, så antar vi därigenom existensen av en effekt, och vice versa. Likaså förutsätter subjektet alltid objektet, och objektet förutsätter alltid subjektet. Ett objekt i epistemologi bör förstås inte bara vilket fragment av objektiv (eller subjektiv) verklighet som helst, utan bara ett sådant fragment som subjektets uppmärksamhet riktas mot, som är involverat i subjektets aktivitet, som blir föremål för teoretiska eller praktisk aktivitet i ämnet. Eftersom den aktiva sidan i denna aktivitet är subjektet, "genererar han på sätt och vis också ett objekt", eller, mer exakt, omvandlar ett objekt till ett objekt för sin aktivitet.
I termer av subjektet och objektet fungerar kognition som en process för subjektets aktiva bemästring av objektet. Kunskapen som uppstår är resultatet av denna process. Under det praktiska samspelet förändras både objektet och föremålet för aktiviteten; genom utvecklingen av praktisk verksamhet genomförs människans och samhällets framsteg.
"Ämne" och "objekt" som parade kategorier uttrycker motsatsernas enhet. Upplösningen av de ständigt uppkommande motsättningarna mellan subjektet och objektet sker genom subjektets praktiska förändring av objektet, genom att underordna det en persons medvetna vilja. Men under deras interaktion förändras subjektets mål, som bestämmer hans vilja, och motsättningen reproduceras igen.
Mänskliga kognitiva förmågor.
På senare tid trodde man att kognition har två stadier: sensorisk reflektion av verkligheten och rationell reflektion. Sedan, när det blev mer och mer tydligt att i en person det förnuftiga i ett antal ögonblick genomsyras av det rationella, började de komma till slutsatsen att det empiriska och teoretiska är stegen (eller nivåerna, stadierna) av kognition, och det sinnliga och rationella är förmågor på grundval av vilka det empiriska och teoretiska. Med detta tillvägagångssätt, ytterligare en, dessutom märks inte den initiala kunskapsnivån - "levande kontemplation"; detta stadium av kognition är inte isolerat från det empiriska. Under tiden sker levande kontemplation i vardaglig och konstnärlig kognition, medan den empiriska nivån är karakteristisk endast för en speciell typ av kognitiv aktivitet - vetenskaplig kognition. Att levande kontemplation är mer sannolikt inte en kognitiv förmåga, utan resultatet av förverkligandet av dessa förmågor eller själva processen av kognition av den specificerade sidan av objekt.
Människans kognitiva förmågor är främst förknippade med sinnena. Människokroppen har ett exteroreceptivt system riktat mot den yttre miljön (syn, hörsel, smak, lukt, hudkänslighet; huden har förmågan att känna kyla, värme, smärta, tryck) och ett interoreceptivt system förknippat med signaler om det inre kroppens fysiologiska tillstånd. Det finns skäl att kombinera alla dessa förmågor till en grupp och kalla allt detta för förmågan att sensuellt reflektera verkligheten, eller "sensoriskt", det finns: dessa förmågor finns i de mänskliga sinnena.
Översatt från latin "känslig" - "uppfattas av sinnena." Ja, och i filosofins historia möter vi en speciell riktning i kunskapsteorin - sensationsförmågan, vars företrädare försökte hämta hela kognitionens innehåll från dessa sinnen. Vi kommer att kalla en persons förmåga att ta emot information om föremål med hjälp av sinnena för sensorisk känslig förmåga, eller sensorisk (konkret-sensorisk) kognition.
