Psykoanalytisk tolkning. Vanligt inom psykoanalytisk teknik, stödterapi och psykoanalytisk terapi. Fri associationsmetod

Tidskriftens publiceringsår och nummer:

Från hjärtat av malva,
malva grodde och blommade av blod ...

Bohdan Gora

Introduktion

Början av min forskning är lite som att arbeta på ett kontor: en förening som växer fram ur havet av bilder, känslor och välbefinnande, oväntat organiserar alla andra och får dig att vara uppmärksam. Inte konstigt: trots allt gav denna förening en gång upphov till själva metoden, kan man säga födde honom i den scharlakansröda pulseringen av dess många betydelser.

Sexualitet. Sexualitet i dess vidaste bemärkelse, med kopplingen av alla idéer och nyanser som man kan tänka sig. Eller åtminstone omedelbart föreställa dig.

De många betydelser som sexualiteten får i kulturen, dess inflytande på uppväxt, tillväxt och utveckling, de egenskaper och nyanser som medvetenheten om sexualitet tillför mänsklig dialog, verkar det som, borde inspirera både vanliga människor och specialister att studera detta ämne och aktivt bl.a. det in i sammanhangen för dina metoder.

Ändå, om vi vänder oss till psykoanalytisk diskurs, kommer vi att se att i de flesta psykoanalytiska verk, med början i Freud, anses sexuella relationer och början av ett intimt liv (oftast defloration) jämställas med våld, avund, trauma och t.o.m. likställt med våld. Z. Freud bygger sitt koncept om kvinnlig utveckling på ett ganska komplext förhållande mellan en kvinna och manlig sexualitet, där, enligt hans åsikt, en liten flickas önskan att ha en penis, som sedan förvandlas till en önskan att få ett barn , spelar en nyckelroll. Olika tillägg till denna teori i framtiden stärker huvudsakligen bara tendensen till den semantiska konvergensen av rivalitet, våld, såväl som symbolisk - och ibland verklig - motsättning mellan könen.

Samtidigt anger Freud inga andra orsaker till sådan antagonism, förutom biologiska. Konflikten, enligt hans uppfattning, blir nästan evolutionärt (biologiskt) betingad, vilket betyder att den är obligatorisk och oundviklig, något som ursprungligen fastställts, som arvsynden i den kristna ortodoxins religiösa dogm. Vi skulle kunna anta att vilket mer eller mindre konceptuellt och socialt utvecklat system, inklusive ett system för att behandla och förklara neuroser, såsom psykoanalys, helt enkelt måste ha sina egna dogmer som skisserar så att säga en "trons ram" och är en plattform för personligt skapande av världen ("i början var det det och det, och därför händer nu allt så här"). Detta är en bra förklaring, men det hjälper inte att förstå varför sexualitet a priori, för kvinnor och män, i detta begrepp förknippas med våld.

Kom ihåg att i verk av Freud och hans anhängare, som beskriver barnets förhållande (verkliga eller upplevda) till den primära scenen, finns det också en betoning på aggression snarare än på kärlek. Men i själva verket, varför skulle ett barn, som observerar den primära scenen och "inte förstår innebörden av vad som händer", behöva bestämma sig för att det finns våld, en aggressiv handling och inte en kärleksförbindelse? Kramar inte hans mamma honom hårt, kastar upp honom och rullar med honom på sängen, på golvet, på gården? Skriker och skriker han inte av förtjusning på samma gång? Varför ska han då, när han hör sin mamma skrika i sovrummet eller ser sina föräldrar slingra sig på sängen i en omfamning, bestämma sig för att "pappa slår mamma"?

Kanske blir det lättare för oss att arbeta med sådana tolkningar om vi kommer ihåg att de flesta verken i fråga är skrivna av manliga psykoanalytiker. Det är ingen hemlighet för någon, och detta bekräftades många gånger av Freud och hans anhängare, och av själva psykoanalysens historia, att psykoanalys är en allmänt maskulin skapelse, koncentrerad på manlig psykologi. Och "avläsningarna" av sexualiteten, den primära scenen och deflorationen, djupare - läsningar av kvinnlighet i denna mening blir ett slags reflektioner av det feminina temat i den maskulina själen, varken mer eller mindre. Och jag antar att detta har att göra med en helt annan fråga än den som ligger på ytan - inte så mycket till upplevelsen av den primära scenen, sexualitet och till och med kvinnlighet, som medvetenhet om sexualitet och vitalitet. man och kvinna, deras tolkning ur olika synvinklar, de flöden av associativitet som accepteras och godkänns i kulturen och - som en konsekvens - de vanliga mänskliga preferenserna.

Det här är vad jag skulle vilja prata om. Hur mycket dessa mänskliga preferenser svarar på subjektiv och kollektiv verklighet, hur mycket de påverkar oss och hur de hjälper – eller hindrar – oss att bygga relationer och bygga broar till varandra.

Blomma, doft och den förvirrade trädgårdsmästaren

I verk av manliga psykoanalytiker diskuteras ämnet kvinnlig sexualitet och kvinnliga cykler samtidigt lätt, säg, lätt att prata om det och "blyg", dessutom är blyghet knappt märkbar och gissar mer från den knappt hörbara spänningen av professionell jargong än från en uppenbar avvikelse från vissa ämnen eller medvetet betona dem. Med tanke på den månghundraåriga kulturen med krypterade meddelanden från kvinna till man och vice versa, det system för kommunikation och uppvaktning som råder i det västerländska samhället, interaktion mellan könen, är detta ganska förståeligt.
Som är tydlig och önskan om "pojkar" att prata om "flickor" i deras frånvaro. Men låt oss höra vad som sägs.

Ett bra exempel på en maskulin syn på kvinnlig sexualitet i psykoanalytisk litteratur är tolkningen (tolkning, inte citat) efter Freud av drömmen om sin patient av psykoanalytikern i den jungianska riktningen P. Kugler. I sin bok The Alchemy of Discourse undersöker han de omedvetna sambanden som finns, som han antyder, mellan ord i språket och hänvisar till illustrationen av Freuds verk "The Interpretation of Dreams":

"... Freud beskriver drömmen som biografisk. Rosa blommor på en gren och vissnade blommor tolkas som en symbolisk indikation på hennes [drömmaren - Ya. P.] sexuella oskuld och rädsla för våld. Freud förklarar att en blommande gren ( här ska du komma ihåg uttrycket" Jungfruns blommor från Goethes dikt En jungfrus svek) symboliserar både sexuell oskuld och dess motsats. i några av dess ögonblick (till exempel i blekande blommor) är den motsatta serie av idéer rädslan för att sexualiteten vaknar i den.

Enligt Freud ligger tolkningens betydelse i den omedvetna associationen mellan våld och färger, röd och bleka (kursiv min - Ya. P.) "(Kugler, 2005)

"Först kan Freuds antagande att bilden av blommor symboliskt förknippas med våld tyckas konstigt, men vid en närmare granskning av orden som förknippas med detta begrepp finner vi att sådana associationer ligger oss nära: till exempel är förlusten av oskuld kallas "defloration"; på latin betyder ordet deflorationem "plocka blommor." Shakespeares fras är inte förvånande: "Den bleka flickaktiga blomman blöder." Man skulle kunna säga att det var sagt rent bildligt, men detta är poängen. Språk är alltid används för bokstavliga (ordagliga) och bildliga beskrivningar Medan på nivån av den objektiva verklighet vi är medvetna om, har orden "blommor" och "kvinnliga könsorgan" helt olika betydelser, efter att ha undersökt den dolda arketypiska betydelsen av båda idéerna, kommer vi att finna i språket en latent association mellan orden "blommor" och "våld mot kvinnliga könsorgan." (Kugler, 2005)

"Jag ger här i detalj den ovan nämnda drömmen om min patient, där jag lyfter fram allt som har en sexuell betydelse ...

Hon går ner (högt ursprung) och klättrar över några konstiga staket, eller staket vävda av kvistar i form av små rutor. (Ett komplext komplex som förbinder två platser; vinden i hennes fars hus, där hon lekte med sin bror, föremål för hennes senare fantasier, och hennes farbrors trädgård, som ofta retade henne). ... I hennes händer (som en ängel har en liljestam) har hon en stor gren, som liknar ett helt träd: den är tätt täckt med röda blommor, grenig och stor. (oskuld, mens, dam med kamelia) Av någon anledning tänker hon på blommorna i ett körsbärsträd, men nej, blommorna är som dubbla kamelia, som dock inte växer på träd. När hon klättrar har hon först en tik, sedan två och sedan igen en (enligt flera personer, föremål för hennes fantasi). När hon kommer till botten har nästan alla de nedre blommorna fallit av. Nedanför ser hon en tjänare: han har samma gren i händerna, och han verkar "skrapa" den, det vill säga skrapa bort de tjocka hårtussarna med en träbit, som han är övervuxen med, som mossa. Andra arbetare högg ner flera av dessa grenar i trädgården och kastade dem ut på gatan, där de ligga; förbipasserande tar dem med sig. Hon frågar om hon kan ta en sådan tik. I trädgården finns en ung man (helt obekant för henne, en främling); hon går fram till honom och frågar hur man transplanterar sådana grenar i sin egen trädgård. (Kvist, knut har länge varit en symbol för penis). Han kramar henne, men hon gör motstånd och frågar honom vilken rätt han har att göra detta mot henne. Han säger att han har helt rätt i att det är tillåtet. (Avser försiktighetsåtgärder i äktenskapet) "(Freud, 2009)

Som du kan se, hos Freud, ses individuella detaljer och särdrag i en dröms sammansättning och handling genom den sexuella symbolismens prisma, främst i den parallella "sexualitet-trauma-aggressivitet", men är inte direkt kopplade till en enda semantik systemet. Kugler agerar annorlunda, han anser inte symboliska, utan språkliga (fixerade i språket på grammatik- och fonetiknivå) samband mellan färger, defloration och våld, som enligt hans mening inte har en plats i den upplevda objektiva verkligheten. Men resultatet är detsamma – det finns ett samband mellan sexualitet, våld, oskuldsberövande och kvinnliga könsorgan.

Här är det kanske nödvändigt att avvika och vända sig till en alternativ synvinkel, som kommer att hjälpa oss att titta på ämnet för vår forskning från andra sidan.

För att göra detta, låt oss försöka komma ihåg hur blomsymbolen betraktas och fungerar i mytologi. Ordboken över tecken och symboler för V.V. Adamchik erbjuder följande definition av en blomma:

"Blommornas symbolik betonar deras samband med livets och dödens cykel. Blommor är en symbol för förgänglighet, livets korthet, vår, skönhet, perfektion, oskuld, ungdom, själ. Vissa aspekter av bilden beror på närvaron av arom; olika ytterligare konnotationer är förknippade med form och färg. Blommor. - den ljusaste manifestationen av vitalitet, detta är en bild av livets glädjeämnen. I hinduismen syftar att lägga en bukett blommor på altaret för att förmedla till gudomen " Livsfläkt." Borges berättelse skapar Paracelsus en ros, som markerar hans uppnående av den alkemiska konstens höjder.

En blomma kan fungera som en bild av världen, mitt. Blommor representerar livets korthet och njutningens övergående natur. I buddhismen läggs blommor framför bilden av Buddha som ett tecken på att förstå livets förgänglighet ...

Blommor är förknippade med kärlek (när de blommar på våren) och skönhet. I den konstnärliga traditionen liknas en kvinna ofta vid en blomma ... Knoppen fungerar som en metafor för jungfrulig skönhet.

Olika färger har sin egen betydelse; nejlikan representerar passion, liljan representerar renhet. De mest symboliskt "laddade" blommorna är en ros och en lilja i den västerländska traditionen, en lotus och krysantemum i den östra. "(Adamchik, 2006)

Denna passage visar att den uråldriga symboliska traditionen verkligen kopplar samman bilderna av en blomma och kvinnlighet, såväl som bilder av kvinnlighet och sexualitet - men blommor är samtidigt metaforiskt "bundna" till livets och dödens cykler, till begreppen centrum, självutlämnande, och även symbolisera känslan av att "allt går över" och "allt förändras", precis som en blomma förändras, slutar vara en knopp och blir en öppen bägare. Jag kommer också att tillägga att den fantastiska, folkliga, mytologiska - "kvinnliga" traditionen tolkar blomsymbolen som en indikation på en kvinna och hennes naturliga cykler och förmågor.

Ur denna synvinkel, i det freudianska exemplet, finns en hel berättelse om en kvinnas öde: en gren som ser ut som ett helt träd - tillhörande ett släkte och till dess livsböjningar, ett separat liv som en del av en hel tillvaro; fallna lägre blommor - närmare "stammen", till den äldre generationen och kvinnan som har nått ålderdom eller drömmarens önskningar; körsbärsblomningar på våren - ungdomens tid, drömmarens tid och de röda frottékameliorna - tiden för mogen kvinnlighet som ligger framför henne; och slutligen, önskan att "transplantera tikar i min trädgård" - det vill säga att slå rot, fortsätta loppet, ge frukt och uppfylla sitt liv i alla faser.

Men Freud och Kugler väljer en annan tolkning. Kuglers förklaring går djupare, eftersom den betraktar hela betydelsekomplexet som en sorts "kedja av samband", men samtidigt leder den åt sidan. Varför händer det här? Poängen är att den kvinnliga upplevelsen (liksom den manliga) verkar vara helt obegriplig ur det andra könets synvinkel. Dessa två sätt att existera går inte att jämföra, och man kan inte ens säga att män och kvinnor vill samma sak, men från olika håll. Det är inte sant. Vi är helt olika. Inte bättre eller sämre än varandra, inte äldre eller yngre, potentiella eller "mognare". Bara annorlunda. Därför, när en man (om än lika briljant som Freud) diskuterar menstruationscykler och defloreringsprocessen, tolkar dem, är det intressant ur teoretiska konstruktioner och hypoteser, strukturens skönhet, men i en praktisk tillämpning är det intressant. fungerar inte. Ämnet är djupare, och dess konflikter och sammanvävning av betydelser är äldre än vi tror.

Här är en tabell över ord som liknar uttal och stavning, och delvis med samma rot, som Kugler betraktar som en omedveten betydelsekedja från kvinnliga könsorgan till sexualitet, våld och defloration (Kugler, 2005):

Det komplex av ord som Kugler betraktar, och med dem temat "blomma", "blod", "kött", "defloration", "våld", "inkarnation" är inte en direkt berättande kedja, utan snarare ett bo där man flyter från den andre och flyter in i den andre, och det är inte alls nödvändigt att våld är närvarande där med rätta, eller ens ursprungligen fanns där. Cykeln av menstruation, blödning, förlust av oskuld, initiering av regelbunden sexuell aktivitet, bärande och blödning med förlossningen och inkarnationen av ett nytt liv i barnet (i efterfödseln, som i en blomma) är "skrivet" i dessa metaforiska ord och är inte så mycket en förening - eftersom förening är som att minnas och söka efter det som är dolt - hur mycket är mänsklighetens inre, evigt levande och självförnyande kalender. Kalendern hjälper till en början inte att komma ihåg, den föreslår hur man bäst kan organisera livet för att följa dess rytmer. Denna kalender markerar en kvinnas naturliga faser, som hon följer och förbereder sig för under hela sitt liv. (Estes, 2006) Ingen av dessa faser kan "hoppas över" eller ersättas med en lämplig. Detta liknar tillväxten av en blomma, från vilken metaforen troligen togs: säden faller i marken och "flyter ut ur den" som en grodd, sedan dyker den första "fläcken" av knoppen upp, och sedan öppnar och "blöder" med en blomma, från vilken det naturligt kommer foster. Våld förekommer inte i detta system, även om det troligen senare anslutit sig som en återspegling av situationer där en kvinna eller reproduktionsprocessen fara hotad.

Efter att ha övervägt så olika synpunkter (villkorligt - Freudian-Kuglers och folklore-mytologiska) är det lätt att se hur viktigt parfunktioner... En associativ serie eller en associativ kedja där "den ena följer den andra" eller den ena frammanar i minnet, i fantasin, den andra, och semantisk, metaforisk enhet är två olika saker. Det är väldigt viktigt. Detta är hörnstenen i förståelsen. De sammanhang där metaforisk enhet används är otaliga. De kan relatera till alla aspekter av livet och uttrycka ett brett spektrum av tillstånd. Men i en metaforisk enhet är de sammanlänkade som en holistisk medvetenhet om processen. För att återgå till kalendermetaforen kan vi säga att den beskriver årets struktur i naturliga och mentala händelser (oskiljaktiga från varandra). Den metaforiska enheten "kyla, vinter, svalkande, avmattning, sårbarhet, insomning, fullbordande av cykeln" innehåller så att säga ett integrerat tillstånd från vilket en specifik betydelse kan utvinnas när som helst. Detta är en märklig arketyp av språk, som "bryter igenom" under de faktiska språkliga processerna. Så en person kan säga "Jag är kall" på varm sommar, stående i frysen och på hård vinter, stående i frosten i en rock. Det betyder inte att det på sommaren "kan vara kallt" och ingen förstår det så. Kylan är olika i varje fall. Men på den symboliska nivån av metaforisk enhet "tillhör" kyla vintergruppen, en metaforisk grupp som beskriver och påminner psyket om långsamma, svala, passiva och ackumulerande processer).

Kugler och Freud använder andra sätt att konjugera för tolkning än de som är inbäddade i symboliken, som initialt representerar en enhet som går tillbaka till den urgamla synkretiska bilden av världen. Detta är ett "kvinnligt" sätt att förstå - sammankoppling genom basens släktskap och integritet. Det manliga sättet innebär en steg-för-steg sekventiell rörelse från en till en annan, där personen bredvid honom blir släkt. Vilket avgör resultatet.

Outhärdlig kvinna

Det är naturligt för det manliga medvetandet att agera och resonera på manliga sätt, och här är det inga problem. Problemet uppstår som sagt när de kvinnliga faserna och processerna betraktas ur en manlig synvinkel och i maskulina termer. Det är bara ett steg från detta till att betrakta maskulin utveckling som normen och feminin som dess märkliga utlöpare.

Vad får en manlig upptäcktsresande, eller bara en man, att ta det här steget?

Det förefaller mig som att ibland för manligt, särskilt västerländskt medvetande (som ofta strävar efter att vara "för" manligt), har feminina processer och kopplingen mellan dem sin egen speciella betydelse. Eftersom den är radikalt skild från de manliga cyklerna och faserna, kan den kvinnliga "tillväxtcirkeln" uppfattas av en man som främmande, obegriplig och skrämmande. Särskilt om situationen kompliceras ytterligare av kvinnors dominerande ställning i samhället (matriarkatets era) eller maktmissbruk av kvinnor i familjen (Yang-Eisendrat, 2005). Då kan en man eller en manlig del av samhället känna rädsla för en kvinna och för det som psykologin kallar "kvinnlighet". Detta är inte direkt relaterat till förtryck av kvinnor eller kränkningar av deras rättigheter, utan snarare om förekomsten av en sådan attityd hos en man. till mig själv vilket gör närvaron av en kvinna smärtsam och svår för honom. En sådan man kan fantisera om sig själv som något som en gräshoppa på en blomma, en liten varelse som lätt kan sväljas upp av en enorm och allsmäktig "ros" -vagina. Ja, men vad har det med våld att göra, om en man bara känner sig hjälplös, rädd för kvinnlighet?

Om en man är rädd för femininitet, är han rädd för sin egen aggressivitet, inneboende i honom från födseln och komplement till normal kvinnlig mjukhet. Då framstår defloration (mer allmänt, en sexuell handling i allmänhet) för honom som våld. Det är lättare på det här sättet, för då kan han intala sig själv att våld ligger i hans natur (det är omöjligt att biologiskt vägra en sexuell handling), och därför krävs inte kvinnans samtycke. Men samtycke krävs alltid. Sex är inte våld, utan en gåva, och det finns alltid kvar. Gåvor är inte föremål för auktoritet. De kan inte tas bort, de kan inte tiggas och förtjänas. En man fruktar en kvinna och är rädd för att inte få en gåva från henne, utan vilken han inte kan leva och fortsätta sin ras. Eftersom han är rädd för att inte ta emot, försöker han ta bort. Därför känner en man som är rädd för en kvinna skuld – och projicerar det på en kvinna. Det är ett komplex som fungerar som ett enda system, olinjärt, som involverar både deltagare och skapar bisarra yttre situationer.

Myten om att en kvinna är rädd för deflorering har en verklig grund - de flesta kvinnor har verkligen sådan rädsla, särskilt om det inte finns någon äldre och mer erfaren vän bredvid tjejen som går in i fasen av aktivt sexliv som kan hjälpa henne att ta sig igenom detta stadium medvetet. Men poängen är inte bara detta – utan att rädslan är naturlig, den är en del av processen, blandad med spänning och en känsla av stundens betydelse. Eftersom det inte finns något hav utan en våg, finns det inget inträde i det nya, obekanta, utan rädsla. Men rädsla övervinns lätt bredvid den önskade partnern, och det är inga problem här. Kvinnokroppen, kvinnokroppen, är utformad på ett sådant sätt att de initialt har höga stresströsklar, så kvinnokroppen "vet" att deflorering inte kommer att skada henne eller orsaka allvarlig skada. Precis när en blomma öppnar sig spricker knoppen och dör. Kvinnan vet att detta är normalt.

Men mannen vet inte. I alla fall en man uppvuxen i en kultur av en tuff och fristående kvinna, en man som lever långt från den kvinnliga sexualitetens naturliga cykler. Därför överför hans egna rädslor förknippade med defloration, blödning och smärtsamma förnimmelser, och fientligheten i samband med detta, till sin partner. Då uppstår myter om deflorering som en tragedi för en kvinna, som våld som hon vill hämnas för, att det inte var önskvärt att en make i primitiva stammar skulle bli "deflorator" och så vidare. Myter är frukten av en hel kultur av flyende kvinnor och män som jagar efter kärlek, jagar och aldrig når den. Detta är en tragedi för båda könen, inte bara det ena. Och för att lösa det krävs en hel del medvetna ansträngningar från båda sidor.

Diagram för primär scen, eller när de älskar

Historien om diskussionen i psykoanalysen av ämnet för den primära scenen (se t.ex. Esman, 2002) illustrerar tydligt inflytandet av en annan diskussion - om huruvida sexualitet är ett universellt fenomen eller "tillhör" det varje kön för sig? Baserat på dynamiken som jag beskrev ovan kan man anta att förståelsens spricka ligger i kränkningen i var och en av den personliga inre balansen mellan att "ge" och "ta", följa sakers naturliga förlopp eller bygga defensiva beteenden om detta misslyckas.

Kanske är det inte värt att uppehålla sig vid det faktum att den individuella reaktionen hos båda könen på den primära scenen och återgivningen av liknande situationer i analys skiljer sig mycket från den generaliserade, "absoluta" synen på den primära scenen som en "orsak till något" eller ett patogent intryck. Detsamma gäller tabu med sexualitet, oavsett om det etablerades i barndomen eller inte. Med andra ord, om två vuxna är så generade för sig själva och sina sexuella relationer att de på alla möjliga sätt utesluter sina normala manifestationer från barnets upplevelse (de kysser inte, kramar inte framför honom, kramar inte barnet, smeka honom inte, klappa honom inte på huvudet, begränsa kroppsliga kontakter) , då borde man kanske förvänta sig att konfrontation med sexualitetens verklighet kommer att bli ett trauma för honom, oavsett kön. Hur kan man förvänta sig att dörren till föräldrarnas sovrum förr eller senare ska stå öppen, helt enkelt av reaktivt behov.

Under loppet av psykoanalysens långa utveckling har teorier och antaganden om normal kvinnlig och manlig sexualitet tagits fram många gånger. Jag skulle ställa frågan så här: "Vad anses vara normal "sexualitet och exakt vem ska den tillfredsställa? Klient? Psykoanalytiker? Samhälle?

Fall av mer eller mindre upphetsning, lust eller ovilja till samlag, till och med impotens och frigiditet är alltid inskrivna i ett sammanhang som kan vara svårt att förstå för deltagarna i situationen själva, och inte bara för betraktaren. Om det inte finns tillräckligt med fisk i floden, eller det har blivit grunt, eller omvänt har stigit - du måste veta vilken tid på året det är, hur mycket vatten som vanligtvis finns i denna flod och hur mycket - under denna period , hur länge floden steg för sista gången och hur den påverkar området där den rinner, och naturligtvis hur själva området påverkar floden. Detta är en djup och mycket lång process, och därför är det kanske svårt att säga att en klient kommer till oss med en "kränkning" av sexualiteten, att den här kvinnan är kylig och att mannen är sadistisk. En person kommer med det faktum att det av någon anledning oroar honom. Men om detta är en kränkning och i vilken utsträckning, personligen för honom, kommer det att vara möjligt att ta reda på efter ett långt och noggrant arbete.

Det finns ytterligare en viktig, kanske nyckelpunkt. Om en person inte har någon erfarenhet relation, att prata om sexualitet är i allmänhet svårt. I det här fallet har reaktioner, kollisioner och en viss blandning av sexuella och erotiska upplevelser ingen lämplig "skål" där två skulle kunna inse och undersöka sig själva, utvärdera sina egna och den andres handlingar, korrigera interaktion och förbättra den. En enkel utspelning inträffar. Men detta är ingen sexuell störning – det är en kränkning av egot och det som kallas objektsrelationer (Kernberg, 2004). Sexuella handlingar används här som ett försök att innehålla något som trotsar medvetenhet och förståelse. Allmän förvirring och impulsiva reaktioner dominerar oavsett kön, och kommer inte att förändras innan relationen förändras.

Hur man blir sexlös

Koncentration på diskursen om ett kön kan gå så långt att man helt förnekar tillväxt- och utvecklingsmöjligheterna för en person av det motsatta könet. Låt mig betona att detta inte alltid är ett medvetet förnekande av "någon annans" eller fixering vid "vårt". Jag pratar om hur tänkandets struktur talar för en person där han verkar tala från sig själv eller från sitt professionella jag.

Till exempel säger Peter Kutter i sin bok Modern Psychoanalysis uttryckligen det

"Självmedvetenhet om en viss könsidentitet beror till stor del på de omedvetna fantasierna om att han är känd för att vara man eller kvinna. En pojke i en liknande situation är i en mer fördelaktig position, eftersom han enkelt kan bestämma sitt kön genom att observera och röra hans penis.attityd är svårare pga brist på synliga tecken på kön. "(Kursivering min. - Ya. P.) (Cutter, 1997)

Att hylla Kutter, det måste sägas att många forskare i detta ämne "faller" in i skillnaden mellan könen och hans synvinkel hör inte alls till kategorin extrem. Men i det här fallet kan det tjäna som en bra illustration av att falla i manlighetens fälla.

Det som är "synliga tecken på kön" för en man kanske inte är för en kvinna, särskilt för en flicka eller en pojke. Flickan har ingen penis (som i sin fulla, funktionella och symboliska mening, pojken inte heller har det; han måste bara "utveckla" penis i tillväxtprocessen), men hon har en klitoris , och hennes organ är arrangerade på ett speciellt sätt, i en speciell konfiguration, i själva kvinnlighetens "blomma", som metaforiskt talar om de flesta kulturer. Och flickan är väl medveten om detta. Hon ser, känner, hon är känslig för tvagning och utövande av naturliga drifter. Hon har förmågan att röra vid sina organ och – det framhåller många forskare – att känna det inre rummet i sig själv. (Laine, 2005) Teorin om en tjejs fantasi eller avundsjuka på en penis är baserad på det faktum att hon är "berövad" den. Men det finns en liten filosofisk händelse: bara de som har det här kan fantisera om att bli berövade något. Flickan saknar inte en penis, hon är helt enkelt arrangerad annorlunda. Pojken har dock en penis och pojken känner intuitivt att denna del av hans kropp är viktig (eftersom den är viktig för pappan eller, om pappan inte är där, får betonad uppmärksamhet eller ouppmärksamhet mamma), och kan därför oroa sig för hennes berövande.

Flickan utvecklas på ett annat sätt. Dess biologi, fysiologi och psykologi är "inställda" till andra funktioner, olika rytmer och andra meddelanden som skickas till världen och tas emot från världen. Kvinnan har andra symboler för aktivitet och förtryck av livsprocesser, "kokning" och blekning av passion, intresse, attraktion, sympati. De kunde inte vara samma som en man, för då skulle de inte vara komplementära till honom (Gilligan, 1992).

Lika viktiga i kvinnors och mäns diskurs är inte bara direkta uttalanden, utan också märkliga och ibland oväntade översvämningar av ljus och skugga. Liksom spekulationer om norm och patologi är reflektioner och försök att förstå kvinnlighet och maskulinitet fulla av explicita och implicita synpunkter "mot varandra" och - uppskattningar, gömmer sig i definitionernas frodiga buskar. Här är till exempel en av beskrivningarna som ingår i det "kvinnliga hysteriska kontinuumet":

- Välkompenserad hysterisk (hysteriskt organiserad) kvinnan framträder framför oss som ljus, människoorienterad, välanpassad karismatisk personlighet: aktiv, unik, strävande efter maskulina attribut av överlägsenhet(Kursivering min - Ya.P.) (Pavlova, 2007).

I denna beskrivning är det värt att notera att även om den namngivna typen av kvinnlig imago generellt sett är positiv, ser den ganska intressant ut med tanke på i samband med en hysterisk organisation och dess kompensation... Jag vill bara ställa en klassisk psykoanalytisk fråga från kategorin "betyder detta?" Ur denna synvinkel kan man säga att en "normal" person som aldrig upplevt psykotiska sammanbrott är en kompenserad psykotiker. Det är möjligt att så är fallet och vi kommer aldrig att veta om störningen, eftersom den inte manifesteras. Men fler och fler frågor dyker upp: finns det en sjukdom när den inte visar sig, och vad får vi av att "se djupt" och se upp för svarta katter i mörkret? Men dessa frågor är bredare än min forskning. I det här fallet är jag intresserad av det faktum att para ihop - på nivån för teori och praktik av psykoanalys - karaktärologisk och funktionell störning(fram till den fjärde upplagan kom begreppet hysteri in under olika namn och i olika formuleringar i DSM-uppslagsböckerna som en diagnostisk kategori) och kvinnlig representation som en ljus, karismatisk och världsorienterad personlighet.

Detta gäller inte bara ljusa kvinnor, som i sådana beskrivningar i hemlighet anklagas för hysteri och "strävan efter manliga attribut av överlägsenhet", utan också milda, känsliga, tänkande och agerande intuitivt, analogt med typen, män. Det är inte uteslutet att bilden av en sådan man ganska snabbt kommer att fästas vid diskursen om den schizoida, depressiva eller - återigen - hysteriska typen. Och stålet, diskret klädda, måttligt känsliga och okunniga, med kunskap om värdet av sina önskningar och känslor, normen kommer att vara deras domare.

Vi återvänder åter till dialogen mellan en man och en kvinna, till deras intima samtal om vad som är viktigast: "Vad ser du?" "Vad vill du?" "Vad ser jag i dig?" En sådan konversation är möjlig endast under förutsättning att man övervinner det som ligger i skuggorna. I mån av tillgång, inte bara förmåga att uthärda närvaron av en annan, men också förmågan att glädjas över honom. Jag är förvånad över hur ofta förmågan att tänka psykoanalytiskt urartar (det syns särskilt tydligt i teoretiska verk) till en önskan om ofullständiga och ofullbordade lösningar. Om anhängarna av teorin om objektrelationer talar om behovet av att lära sig att uthärda hat mot ett objekt, och sedan närvaron av ett integrerat objekt, i sin helhet, då stannar deras anhängare halvvägs och, uttryckligen eller på ett "skuggigt" sätt , hävdar att det finns ett behov av att lära mig att uthärda närvaron av ett föremål i närheten av mig själv. Det verkar som om världen helt och hållet är sammansatt av gränsindivider, vars enda uppgift är att överleva, uthärda och på något sätt innehålla själva faktumet att de överlever. Våra uppgifter är bredare, de är djupare och mycket mer "hemska" än bara viljan att överleva. Vi måste ta reda på att vi inte är ensamma. Och de andra också.

Vem pratar vi om?

Om den andre existerar, vare sig det är en man eller en kvinna, existerar han alltid och oundvikligen precis som en annan, fullfjädrad och mystisk, aldrig helt insatt. Med hänsyn till denna andra kan en teori som väl förklarar vårt eget beteende eller beteendet och strukturen hos vår könsgemenskap vara helt felaktig. Men vi fortsätter prata. Vi bygger ihärdigt modeller baserade på "endast maskulin" eller "endast feminin" förståelse, utan att lägga märke till hur bådas naturliga meningar med livet försvinner i dessa modeller. Vi behöver försvara oss mer och mer, för den "andre" är på väg att komma och börja kräva av oss att leva efter hans mått, att se med ögonen, att tänka med sina tankar. Men vi glömmer att allt detta - och leva, och känna, och titta och tänka - är väldigt användbart, naturligt och korrekt. Men bara när det är så ge och acceptera snarare än att installeras som den enda sanna sloganen på flaggstången. Vi pratar inte om kampen för någons rättigheter - det händer att en sådan kamp krävs, och den svagare deltagaren i konflikten behöver inte alltid skydd, men frågan är mer subtil: hur mycket vi själva i varje ögonblick av tid och interaktion med en annan person inser vi att han är annorlunda? Att vakna på morgonen och öppna ögonen, känna hur någon annans kropp, annorlunda skuren och kommer ur sömnen, vänder sig bredvid oss ​​- vad gör vi? Hur välkomnar vi honom? Vad erbjuder vi tillsammans med den nya dagen? Vad pratar vi om vid frukost, hur förstår vi möjligheterna för hans (och med det vår) mättnad, mental och fysisk? Det är lätt för en man att säga, "Du förlorade matchen och därför är du arg" - det är mycket svårare att försöka förstå vad denna förlust betydde för honom och om han kan använda den för framtida segrar eller om han är krossad av en känsla av sin egen underlägsenhet. Det är lätt att säga till en kvinna: "Du är bara irriterad för att du är på väg att få din mens" - det är mycket svårare att be henne lära henne att dela med sig av de viktiga saker som hon förstår nuförtiden, genom sin höga känslighet . Orden som vi säger varje dag, de handlingar som vi tillåter att vara, såra eller läka, beroende på vad vi medvetet eller omedvetet lägger i dem. Och om du bifogar frågan "Vem pratar vi om?" på själva grunden för interaktion, tror jag, möjligheten prata av sig själv, för att tala på riktigt, till varandra, och inte åt sidan, kommer att bli starkare och rikare.

Litteratur:

1. Adamchik B.B. Ordbok över symboler och tecken. M, "AST", 2006.
2. Gilligan K. In a Different Voice: Psychological Theory and Women's Development. // Etisk tanke: Vetenskaplig-publicist. läsning. 1991 / Vanligt. ed. A. A. Guseinova. M., Republiken, 1992.
3. Kernberg O. Kärlekens relationer: norm och patologi. M., klass, 2004.
4. Kutter P. Modern psykoanalys. M., B.S.G.-Press, 1997.
5. Kugler P. Alchemy of Discourse. Bild, ljud och psykisk. M, PER SE, 2005.
6. Laine A. Hat i förhållandet mellan en kvinna och en man //
7. Pavlova O.N. Hysterisk semiotik hos kvinnan i kliniken för modern psykoanalys. // Moskva psykoterapeutiska tidskrift, nr 2, 2007.
8. Freud Z. Drömtolkning. M., ABC Classic, 2009.
9. Esman A. Kh .. Primär scen: granskning och revision. //
10. Estes K.P. Springer med vargarna. Den kvinnliga arketypen i myter och legender. M, Sofia, 2006.
11. Young-Eisendrat P. Häxor och hjältar. En feministisk inställning till jungiansk psykoterapi för gifta par. M, Kogito-Center, 2005.

Var och en av oss har säkert tänkt mer än en gång på sin livsväg, på vad som avgör den. Begreppet öde och tro på ödet är förmodligen bekant för varje person. Ödet är ett av de äldsta universella begreppen i vår kultur. Den världsberömda lingvisten A. Verzhbitska skrev: ”Människor kan inte alltid göra vad de vill, och de vet om det. Deras liv formas - åtminstone till viss del - av krafter utanför deras kontroll, och detta verkar vara ett lika självklart och universellt faktum som att de måste dö. Därför har vi anledning att tro att begreppet öde eller något liknande kan finnas i alla kulturer och att det kommer till uttryck på alla språk - precis som det händer med begreppet död."

I sin mest allmänna form reduceras innehållet i ödesbegreppet traditionellt till följande. En individs liv, liksom livet för ett socialt kollektiv som helhet, är inte absolut fritt. Det är föremål för inverkan av vissa krafter som villkorar (bestämmer) livshändelsernas förlopp. Handlingen av dessa krafter i all sin omfattning är inte känd för en person, och han kan inte förutsäga förloppet av sin livsväg. Sålunda, i begreppet öde, anges först och främst faktumet av förekomsten av bestämmande krafter och beroendet av deras handlingar, både enskilda händelser och hela livet för en person, ofrihetens ögonblick. Begreppet öde betonar också ögonblicket för den grundläggande okändaligheten av de förutbestämda krafterna för en person. Genom kombinationen av dessa två tecken - närvaron av krafter som bestämmer något, och omöjligheten av dessa krafter, deras närhet till det mänskliga sinnet - och de känner igen ödet.

I den europeiska kulturen finns det motsatta tolkningar av ödesbegreppet. Inom ramen för en av dem förstås ödet som en yttre kraft i förhållande till en person, som en absolut förutbestämning, exklusive fri vilja. I en annan tolkning framställs ödet som en produkt av ett medvetet skapande av det av en person. Detta återspeglas i många ordspråk, till exempel "så en handling - skörda en vana, så en vana - skörda karaktär, så karaktär - skörda öde." Detta diskuteras också i den välkända marxistiska sloganen: "Människan är skaparen och mästaren över sitt eget öde." Idén om ödet är också förknippad med två olika dimensioner av mänsklig existens: biologisk och social. Först och främst uttrycker begreppet öde en persons brist på frihet inför begränsningarna i hans biologiska natur, idéer om öde är förknippade med födelse och död. Men förutom människans objektiva brist på frihet från sin fysiska natur, finns det också hennes beroende av sociala krafter. Detta är den sociala miljön i vilken en person föds, hans yrkesmässiga och materiella status, politiska och religiösa världsbild, uppväxt, möjligheten att skaffa en utbildning etc.

Psykoterapi och i synnerhet psykoanalys hävdar att en person till viss del inte bara är en produkt av biologiska och sociala, utan också av psykologiska bestämningar. Psykoanalysen gjorde det möjligt för oss att ta en ny titt på drivkrafterna bakom våra handlingar, på skäl som förmår en person att göra det, och inte på annat sätt. Till skillnad från de som försökte hitta orsaken till mänskligt beteende i den yttre miljön, vilket orsakade ett svar från människokroppen, placerade Freud kraften som bestämmer förloppet av en persons liv i sig själv. På många sätt vände han synen på människan som hade funnits före honom och övergav den vanliga tanken att vårt tänkande, våra önskningar och handlingar är godtyckliga.

Enligt Freud finns det mentala fenomen som är otillgängliga för förståelse, men som inte bara kan påverka våra medvetna idéer, handlingar och beslut, utan till och med avgöra dem. Det medvetna "jag" är bara toppen av det mäktiga, omedvetna mentala livet. Det mänskliga psyket styrs mer eller mindre av omedvetna drifter, impulser och begär. Isbergsanalogin används ofta för att illustrera denna punkt. Om vi ​​jämför allt som är medvetet med ytan på ett isberg, så kommer det omedvetna att förknippas med en mycket större osynlig ismassa som är under vatten. Det är denna osynliga massa som bestämmer både tyngdpunkten och isbergets rörelseförlopp. Likaså är det omedvetna kärnan i vår individualitet. Omedvetna psykiska krafter verkar på varje person och, i en eller annan grad, förutbestämmer många av hans handlingar, som på ytan kan tyckas vara resultatet av frivilliga beslut. En person kan vara övertygad om att han medvetet bestämmer sig för vilket av de möjliga alternativen till honom att välja. Vad han i slutändan är benägen till kan betraktas som ett resultat av verkan av många faktorer, av vilka några ligger utanför medvetandets sfär.

Enligt Freud finns det element i det omedvetna som aldrig var tillgängliga för medvetandet, respektive, de kommer aldrig att förverkligas. Dessutom finns det innehåll som på grund av sin oacceptabilitet utsattes för caesura och separerades (förflyttades) från medvetandefältet. Detta material är inte glömt eller förlorat, men det kommer aldrig ihåg. Dessa innehåll påverkar dock indirekt medvetandet. Ur klassisk psykoanalytisk synvinkel påverkar undertryckta omedvetna konflikter mänskligt beteende och välbefinnande. Konflikt i psykoanalysen är förekomsten i en persons inre värld av motstridiga, ibland motsatta, krav. Konflikten kan vara öppen (till exempel mellan begär och moraliskt krav) eller dold. Latent konflikt uttrycks förvrängt i en explicit konflikt - i symtom, i beteendestörningar, i karaktärssvårigheter etc. I den klassiska psykoanalytiska förståelsen är deltagarna i konflikten sexuella och aggressiva drifter som söker tillfredsställa, och kraven från utsidan. värld. Andra grundläggande mänskliga behov anses nu vara lika viktiga. Dessa är behoven av beroende, acceptans och tillgivenhet, å ena sidan, och oberoende, oberoende, autonomi, å andra sidan, behovet av makt, kontroll och självuttryck. För att lösa konflikter mellan dessa behov, bildar en person, ofta omedvetet, interna kompromisser. Vissa av dem är ganska adekvata, andra har en karaktär som hämmar och begränsar hans frihet, leder till självskada, sjukdom, socialt misslyckande. Symtom, beteendestörningar, karaktärssvårigheter förstås i psykoanalysen som sådana "kompromissformationer".

Freuds anhängare kompletterade teorin om konflikt med teorin om knapphet. I psykoanalysen tror man att upplevelsen av alla stadier av livet, inklusive barndomsproblem, finns i en persons vuxna liv och aktivt påverkar honom. På många sätt kommer vi aldrig ur barndomen. Det finns inget definitivt svar på frågan varför vi inte kan göra detta. En av de möjliga orsakerna är den långa perioden av biologiskt beroende av det mänskliga spädbarnet av hjälp av vuxna. Det är också känt att förutom konstitution och ärftlighet hör våra tidigaste erfarenheter till de faktorer som har ett avgörande inflytande på utvecklingen. Denna upplevelse finns i oss inte så mycket i form av minnen av specifika händelser och fakta, utan som vissa stereotyper av tänkande, beteende, känslomässiga reaktioner, vissa typer av relationer med människor.

Från barndomen kan vårt psyke utvecklas och stärkas endast i relationer med andra människor, i kommunikation först med familjemedlemmar, sedan med kamrater. Det är viktigt hur barnets närmaste miljö, särskilt modern, bygger relationer med honom, hur föräldrar vet hur de ska uppfylla sitt ansvar, om de kan möta barnets behov, om det hjälper barnets tillväxt eller hindrar det. Det sätt som mamman matar barnet på, rör vid det, hur hon anpassar sig till hans rytmer, hur hon reagerar på hans behov, kommer barnet ihåg inte i form av ord, utan som fysiska förnimmelser. Det är detta som sedan ligger till grund för den primära tilliten till världen och idéer om trygghet, självkänsla och tro på sina egna styrkor, förmågan att upprätthålla stabila nära relationer.

Brist på eller misstag i att ta hand om ett barn, traumatiska upplevelser i de tidiga utvecklingsstadierna (plötsligt övergivande eller död av en eller båda föräldrarna, grova fientliga eller sexuella handlingar mot barnet, olyckor, allvarliga sjukdomar) kan lämna ett avtryck i hela barnets efterföljande liv, förvränga eller genom att hindra eller till och med hindra barnets utveckling. Så ett träd som planterats i bördig jord, som får tillräckligt med fukt, ljus och värme, kommer att jämföras positivt med sin motsvarighet som odlas under svåra förhållanden - på dålig jord, i kalla eller torra klimat.

Psykoanalytisk praktik talar om "glömda" omedvetna konflikters ihållande önskan att tränga in i nuet. De kan ta formen av drömmar och symtom och avgöra de viktigaste besluten i en persons liv. Omedvetna motiv kan påverka hur en person väljer ett kärleksobjekt för sig själv, tar sig an en specifik uppgift eller startar något. Samtidigt är personen själv inte medveten om att han upprepar sin tidigare erfarenhet, utan är övertygad om att hans beteende och välbefinnande är helt betingat av nuet. Traumatiska upplevelser, även de som är relaterade till det förflutna, kan dominera det mänskliga psyket i åratal. Detta leder till det faktum att han, med dödlig oundviklighet, gång på gång kommer att hamna i liknande obehagliga situationer, för att möta samma motstridiga relationer. Vissa män blir till exempel upprepade gånger förälskade och gifter sig med samma typ av kvinna, även om de av tidigare erfarenhet vet att ett sådant äktenskap kommer att sluta i katastrof. Likaså verkar vissa kvinnor oförmögna att välja andra män än de som kommer att förolämpa, förolämpa och förödmjuka dem. Andra människor ordnar omedvetet sina liv på ett sådant sätt att varje framgång följs av fler misslyckanden.

Freud skriver att man kan tänka sig sådana människor "att de förföljs av ödet, att deras liv styrs av djävulska krafter." Han jämför poetiskt denna okontrollerbara omedvetna process, som han kallade tvångsmässig upprepning, med den oundvikliga återkomsten av den rastlösa anden, "som kommer att finna frid först när mysteriet är löst och häxkonsten inte längre dominerar själen."

Relationen mellan patienten och psykoanalytikern vittnar också om den förträngda konfliktens ihållande önskan att aktualisera. Alla överföringsfenomen är baserade på fenomenet upprepning. I psykoanalys betyder överföring som regel processen att reproducera stereotyper av tänkande, beteende, känslomässiga reaktioner, vilket leder till upprättandet av en viss typ av mellanmänsklig relation. Samtidigt överförs de känslor, fantasier, rädslor, skyddsmetoder som tidigare var inneboende hos patienten, som ägde rum i barndomen och tillhörde betydande föräldrafigurer, till analytikern. Observation av upprepning i överföringen leder å ena sidan till en rekonstruktion av sjukdomens ursprung, och å andra sidan till en betoning av minnen som en botande faktor.

Modellen för den analytiska processen fann sitt uttryck i den freudianska triaden "erinring, reproduktion, elaboration". Att träna sker ständigt under behandlingen och är ett mentalt arbete genom vilket patienten accepterar något förträngt innehåll och därmed befrias från kraften i upprepningsmekanismerna. Det tillåter "... att övervinna kraften som tvingar upprepning, eller, med andra ord, attraktionen av omedvetna prototyper som påverkar de undertryckta drifterna." Bearbetningen, som underlättas av analytikerns tolkningar, fungerar som en process som kan stoppa den ihållande upprepningen av omedvetna formationer och sätta dem i samband med patientens personlighet som helhet.

Till exempel, om en patient beter sig med en manlig psykoterapeut som med sin far, utåt undergiven och respektfull, men i en beslöjad form fientlig, kan psykoanalytikern förklara dessa känslor för patienten. Han kan uppmärksamma henne på att det inte är han, terapeuten, som orsakar dessa känslor, utan de uppstår hos patienten själv och speglar de omedvetna aspekterna av hennes förhållande till sin far.

Fenomenet överföring är avgörande i den psykoterapeutiska processen, eftersom överföringen översätter tidigare händelser till ett nytt sammanhang som gynnar deras förståelse. Psykoterapi hjälper till att befria dig själv åtminstone delvis från kraften i upprepningsmekanismer. Under psykoterapeutisk behandling kan patienten uppnå en bättre förståelse för sin bildning, de viktigaste konflikterna och hindren på denna väg, kompensera för brister i utvecklingen, utveckla nya, mer adekvata sätt att interagera med omvärlden. Sådan "självkännedom" underlättar inte bara lidande, den förändrar hela karaktären hos en person. Patienten kan nu bättre lösa nya problem, att välja flexibelt, han är mindre benägen att falla under kraften hos gamla, otillräckliga sätt att reagera. Detta upplevs som befrielse, andlig befrielse, tidigare stängda vägar och horisonter öppnar sig, det vanliga livet ger nu mer tillfredsställelse. Vi kan säga att psykoterapi förbättrar en persons förmåga att kontrollera sitt eget öde och sin egen lycka, även om detta naturligtvis inte är ett mirakelmedel mot alla problem.

Psykoanalys och psykoanalytisk terapi

SG Agrachev (1952 - 1998), psykolog-psykoanalytiker, grundare och första president för Moskvas psykoanalytiska sällskap. Kadyrov I.M., docent vid Moscow State University, kandidat för psykologiska vetenskaper, psykoanalytiker, medlem av International Psychoanalytic Association, ordförande för Moscow Psychoanalytic Society.

Psykoterapins historia som en vetenskaplig och praktisk disciplin börjar med uppkomsten 1895 av boken om österrikiska läkarna I. Breuer och 3. Freud "Essays on Hysteria" (Breuer, Freud, 1895), som föreslog en ny syn på neuros som en omedveten intrapsykisk konflikt och lade grunden till den första psykoterapeutiska metoden - psykoanalysen. Under det senaste århundradet har denna metod, som förbättrats och förändrats, inte bara behållit sitt värde som ett av psykoterapeuternas främsta teoretiska och praktiska verktyg, utan också direkt eller indirekt påverkat skapandet och utvecklingen av de flesta andra psykoterapeutiska skolor, i synnerhet gruppanalys. , gestaltterapi och systemisk familjeterapi. Den psykoanalytiska världsbildens inflytande på klinikers diagnostiska och terapeutiska tänkande, på deras idéer om arten, förloppet och behandlingen av olika psykiska och psykosomatiska störningar är uppenbar.

Sedan starten är begreppet "psykoanalys" mycket brett och används i flera betydelser: som en teoretisk riktning inom psykologin, som en metodik för att studera psyket och som en psykoterapeutisk metod. Inom ramen för denna monografi kommer vi i första hand att behandla psykoanalysens kliniska aspekter.

Kärnan i den klassiska psykoanalytiska tekniken som utvecklats av Freud är metoden för fri association. Den består i att patienten uppmanas att informera psykoanalytikern om alla tankar, känslor, minnen och fantasier som förekommer i hans session utan undantag (den så kallade grundregeln för psykoanalys). Psykoanalytikern för sin del tolkar patientens mentala produkter, hinder för det associativa flödet och de känslor som patienten har mot honom. Tolkning är det viktigaste verktyget för psykoanalytisk teknik. Detta är ett meddelande till patienten om psykoanalytikerns antaganden om kopplingen av patientens mentala och beteendemässiga manifestationer tillgängliga för medvetandet med deras eventuella omedvetna bestämningsfaktorer. Särskild vikt läggs vid analysen av patientens drömmar (Freud, 1913).

Freud tillämpade begreppet det omedvetna i relation till de mentala strukturer och processer som är otillgängliga för medvetenhet på grund av arbetet med förtryck (censur). Förutom områdena med medvetande och det omedvetna pekade han ut en tredje, mellanliggande, sfär av psyket - det förmedvetna. Den innehåller de mentala produkter som, även om de är omedvetna i ett eller annat ögonblick, inte förträngs och kan förverkligas utan hjälp av analytiska procedurer.

Under den psykoanalytiska behandlingen yttrar sig repressionen som ett motstånd som skapar hinder för association och den psykoanalytiska processen i allmänhet. Termen "motstånd" syftar på det motstånd som uppstår under psykoanalytisk behandling mot omvandlingen av omedvetna processer till medvetna (Rycroft, 1995). Patientens känslor gentemot psykoanalytikern bestäms till stor del av överföringen (överföringen). Detta förstås som processen och resultatet av överföringen till psykoanalytikern av erfarenheter, idéer, attityder och former av beteende, omedvetet riktade till betydande figurer från patientens tidigare erfarenheter (Freud, 1989; Greenson, I967; Rycroft, 1995). Patientens överföring framkallar responskänslor och reaktioner hos psykoanalytikern, som Freud kallade motöverföring (motöverföring). Han trodde att motöverföring speglar olösta omedvetna konflikter inte bara hos patienten utan också hos psykoanalytikern själv och därför är en av de främsta hämmande faktorerna för den psykoanalytiska processen (Freud, 1910). Närvaron av en omedveten intern konflikt mellan en individs moraliska, etiska och intellektuella normer och oacceptabla drifter för honom leder till uppkomsten av ångest och skuld, såväl som till bildandet av olika neurotiska symtom och patologiska karaktärsdrag som utgör essensen av neuros (se Moore, Fine, 1968). Den kliniska metod som skapats av Freud syftar till att förstå och lösa denna konflikt med hjälp av fria associationer, vilket bör leda till eliminering av neurotiska manifestationer hos patienten.

Det viktigaste inslaget i den psykoanalytiska processen är den spontana uppkomsten och utvecklingen av patientens så kallade överföringsneuros, där psykoanalytikern blir en central figur i strukturen av patientens interna konflikt (Moore, Fine, 1968). Patienten ger honom växelvis egenskaperna och egenskaperna hos de motsatta sidorna av denna konflikt, vilket gör honom antingen till en bärare av förbjudna impulser, sedan till en exponent för moraliska krav och förbud. Överföringsneurosen flyttar patientens neurotiska problematik in i "här och nu" i den terapeutiska sessionen, vilket gör det uppenbart för både deltagare i den psykoanalytiska processen och låter analytikerns tolkningar nå sitt mål. Vid tolkningen av överföringen analyserar psykoanalytikern "det förflutna i nuet" (Malcolm, 1986), så dessa tolkningar utgör grunden för psykoanalytisk teknik. De tillåter patienten att bli medveten om den förvrängda uppfattningen av den analytiska situationen och den terapeutiska relationen, och leder till en framgångsrik lösning av överföringsneuros och neurotiska konflikter i allmänhet. Under sessionen lyssnar psykoanalytikern på patienten och försöker fördela sin uppmärksamhet jämnt utan att rikta den specifikt till det här eller det materialet. Detta tillåter honom att opartiskt bedöma informationen som kommer från patienten, att korrelera den med hans egna associationer och teoretiska överväganden (Freud, 1912; Greenson, 1967). Han försöker hålla sig till positionen "teknisk neutralitet", det vill säga att vara på lika avstånd från de psykiska krafter som är involverade i patientens interna konflikt (Kernberg et al., 1989). Analytikerns tekniska neutralitet är av stor betydelse för arbetets framgång, eftersom tolkningarna av överföringen i sin frånvaro förlorar sin effektivitet. Neutralitet betyder inte på något sätt likgiltighet för patienten, det är ett enhetligt intresse för alla aspekter av hans personlighet.

Sammanfattningsvis har den klassiska psykoanalytiska tekniken tre grundläggande drag; en position av teknisk neutralitet, den terapeutiska användningen av den spontant uppkomna överföringsneurosen och användningen av tolkning som det huvudsakliga terapeutiska verktyget (Gill, 1954).

Psykoanalytisk behandling kräver en speciell organisation av den terapeutiska miljön - tid, rum, samt relationen mellan patienten, analytikern och andra intressenter. Regeluppsättningen för en sådan organisation kallas miljön inom psykoanalys.

I detta avsnitt har vi försökt att kortfattat beskriva den klassiska psykoanalysens grundläggande teoretiska och tekniska begrepp. Under den långa utvecklingsperioden för psykoanalytisk teori och praktik har många av dem blivit väsentligt omtänkta, förändrade och fyllda med nytt innehåll. I många teoretiska och praktiska frågor bland psykoanalytiker finns det fortfarande olika åsikter. Nedan kommer vi att överväga de olika riktningarna som finns i modern psykoanalys, och uppehålla oss mer i detalj vid de praktiska frågorna om psykoanalytisk teknik.

Klassisk psykoanalysteknik

Framväxten av psykoanalysen som ett speciellt system av teoretiska åsikter var oupplösligt kopplat till framväxten av en speciell terapeutisk teknik som ersatte hypnos, som Freud praktiserade innan han började skapa sin doktrin. Patienten som analyserades låg tillbakalutad på en soffa medan analytikern satt vid sänghuvudet utanför sitt synfält. Vi kan säga att Freud ärvde soffan från sina experiment med hypnos, men i enlighet med teorin han skapade fick båda deltagarnas position en speciell betydelse: på soffan är det lättare för patienten att associera, eftersom påverkan av yttre stimuli försvagas, varav den främsta är analytikern själv.

Det är mycket lättare i en sådan situation för terapeuten, som fritt kan överlämna sig till flödet av sina egna associationer, utan att bry sig om ansiktsuttrycket och vilken effekt det kommer att ha på patienten. Som ett resultat är det lättare för honom att spela rollen som en slags "neutral" skärm på vilken patienten kan projicera sina känslor, tankar och strävanden, varav de flesta faktiskt riktar sig till betydande personer från hans nuvarande och i synnerhet , det förflutna. Som nämnts ovan tolkar analytikern patientens associationer i ett försök att identifiera deras omedvetna källor. Samtidigt försöker han förbli neutral, inte kritisera patienten, utan hjälpa honom att bli medveten om sina förträngda impulser (Freud, 1923).

För att bevara den terapeutiska neutraliteten och renheten hos den "skärm" som psykoanalytikern borde vara för patienterna, rekommenderade Freud dem inte att ha några andra kontakter under den terapeutiska processen, förutom analytiska, och varnade för de svårigheter som uppstår när analytikern åtar sig att analysera patienten som han har en personlig relation till. För samma syften måste analytikern observera det så kallade psykoanalytiska inkognitot, det vill säga försöka kommunicera till patienten så lite information som möjligt om sig själv och sitt liv. Han utnyttjar rätten att inte svara på ens direkta frågor från patienten, vilket inte betyder att patienten är förbjuden att ställa dem (ett sådant förbud skulle strida mot psykoanalysens grundregel).

Inom klassisk psykoanalytisk teknik kompletterades grundregeln av den så kallade abstinensregeln, som fastställde strikta restriktioner för tillfredsställelsen av de behov som uppstod hos patienten under sessionen och i viss mån under den psykoanalytiska processen som helhet. I enlighet med detta rekommenderade Freud sina patienter att under psykoanalytisk behandling avstå från att fatta beslut som på allvar kan förändra deras liv (äktenskap och skilsmässa, byte av yrke etc.). En av psykoanalysens huvudbestämmelser var och är att patientens omedvetna tendenser, som förverkligas i handlingar ("acting out"), därigenom avaktualiserade, förblir utanför analysens synfält och behåller sin patogena effekt.

Freud noterade (1923) att arbetet med det omedvetna kräver kontinuitet, regelbundenhet och stabilitet. Från denna position följ hans rekommendationer angående den rumsliga och tidsmässiga organisationen av den terapeutiska miljön.

Sessioner ska om möjligt genomföras i samma rum och det är önskvärt att varje patient alltid kommer samtidigt. Båda parter bör strikt följa schemat för sessioner, och förseningar och frånvaro är ett exempel på omedvetet motiverat utspel och bör därför bli föremål för analys. Freud trodde att för framgångsrikt arbete med det omedvetna är ständig kontakt nödvändig, och därför bör psykoanalyssessioner utföras varje dag, det vill säga fem till sex gånger i veckan.

Sessionens längd är 45-50 minuter. Sedan starten har psykoanalys varit och förblir en långtidsterapi som kan pågå från flera månader till flera år.

Klassisk psykoanalys i sin mogna form baserades på modellen av neuros som en konflikt mellan olika strukturer i psyket - Jag, Det och Super-Jag (Ego, Id och Super-Ego) (Freud, 1989). I detta schema är id:t en omedveten struktur som innehåller både medfödda instinkter och undertryckta impulser och drifter. Egot förstås som en del av den mentala apparat som utvecklades från id och förvärvade relativt oberoende av det. Egot kännetecknas av självmedvetenhet och tjänar till att anpassa personligheten till de impulser som kommer från id, såväl som kraven från superegot och den yttre verkligheten. Super-Egot är en del av Egot som har blivit isolerat under den fortsatta mentala utvecklingen, som innehåller moraliska mönster och förbud och utövar kontrollfunktionerna över Egot.

Strukturell intrapsykisk konflikt påverkar drivkrafternas dynamik, vilket leder till deras undertryckande och, som ett resultat, till bildandet av neurotiska symtom. I linje med denna uppfattning har tekniska procedurer utvecklats för att lösa denna konflikt. Den freudianska modellen skapades på grundval av arbete med neurotiker, och dess praktiska tillämpning begränsades till kretsen av relevanta patienter: deras personlighet är tillräckligt stabil för att motstå analytiska procedurer och tillhörande frustrationer. Freud följde sedan noggrant att psykoanalytiska procedurer inte tillämpades på personer som led av allvarliga störningar, särskilt psykoser, eftersom de inte kunde gynna dem, utan bara skada. Patienten med klassisk psykoanalys måste vara "sjuk nog att behöva behandling och frisk nog att tåla det" (Thoma, Kachele, 1987) ".

Allmänna egenskaper hos det nuvarande tillståndet för psykoanalytisk teknologi

I sin forskning och sitt praktiska arbete fokuserade Freud på det omedvetnas område och drivkrafternas dynamik. Men logiken i psykoanalysens utveckling ledde till att även under livet av grundaren av denna lära gick många av hans anhängare bortom den ursprungliga traditionen eller avsevärt ändrade sin syn på många teoretiska och praktiska problem. Detta har lett till en betydande expansion av utbudet av psykoanalytiska patienter och utbudet av diagnostiska och terapeutiska procedurer som används.

Gradvis började psykoanalytiker ägna mer och mer uppmärksamhet åt en sådan struktur som egot. Utvecklingen av teorin om drivkrafter - id-ens psykologi - skapade i sig behovet av utvecklingen av egots psykologi. Om id är oförmögen att lära sig och inte rör sig i omedveten tid, vilken typ av personlighetsstruktur säkerställer då framgången för psykoanalysen och patientens anpassning till livets krav? Denna struktur är uppenbarligen Egot (Pine, 1985).

Freud själv initierade processen med en tyngdpunktsförskjutning i psykoanalysens syn på personlighetens struktur – i hans senare verk (se t.ex. Freud, 1926) finns en allt större betoning på egot och behovet av att stärka det. Som ett resultat av denna utvecklingslinje för det psykoanalytiska tänkandet uppträdde den så kallade egopsykologin (A. Freud, H. Hartmann, E. Jacobson), som främst syftar till att stärka egot genom att motsätta sig Id:s impulser, och patientens anpassning till den yttre verkligheten.

Egopsykologi har sitt ursprung till de första barnpsykoanalytikernas arbete (särskilt A. Freud), eftersom barndomen kännetecknas av den snabba utvecklingen av egofunktioner och problemet med denna personlighetsstruktur kommer i förgrunden.

Egopsykologi gav impulser till utvecklingen av begreppet försvarsmekanismer genom vilka egot försvarar sig mot oacceptabla omedvetna tendenser. Signalerna för att utlösa dessa mekanismer är förekomsten av ångest och skuldkänslor. Neurotiska försvar inkluderar förtryck, isolering, förnekande (i fantasi, såväl som i ord och handling), neurotisk projektion, etc. (Freud A., 1993). Även om nästan alla försvarsmekanismer är omedvetna och på ett eller annat sätt hindrar individens hälsosamma funktion, vad gäller deras intensitet, volym och specifika manifestationer, är de ojämlika vad gäller deras patogenicitet. Därför, i sammanhanget av egopsykologer och psykoanalysprocessen, finns det inget annat än patientens övergång från stelare, mindre adaptiva försvar till mer mogna och flexibla. Det är knappast möjligt för patienten att helt överge det omedvetna försvaret, men det är möjligt att uppnå symtomförsvinnande och framgångsrik anpassning.

Inom ramen för egopsykologin utvecklades teorin och terapin för de så kallade karaktärsneuroserna. Dessa personlighetsstörningar kännetecknas av ihållande stelhet i beteendemönster, som trots att de leder till missanpassning inte orsakar uttalat subjektivt obehag, det vill säga de är egosyntoniska Karaktärsneuroser skiljer sig från symtomatiska neuroser eller psykoneuroser, som Freud huvudsakligen studerade. De senare innefattar vanligtvis tvångsneuroser (tvångssyndrom), hysteriska och fobiska neuroser. De kännetecknas av ego-dystoniska symtom, som subjektivt upplevs av patienten som främmande för sitt "jag".

Karaktärsneuroser är allvarligare personlighetsstörningar än symtomatiska neuroser. Om ett neurotiskt symptom bara påverkar en del av personligheten och lämnar områden fria från konflikter i det, så lider personligheten med en karaktärsneuros som helhet, särskilt egots funktioner - motstånd mot frustrationer, reglering av drifter och interpersonell. relationer. Egot försvagas och börjar ta till allt stelare och missanpassningsbara försvarsmekanismer.

Uppenbarligen kräver hanteringen av dessa typer av störningar att psykoanalytiker breddar sin förståelse för sina terapeutiska mål och berikar sin arsenal av tekniska metoder. Eftersom terapins primära uppgift i karaktärsneuroser är att stärka patienters ego, avslöjar tolkningar av analytiker i dessa fall inte bara arten av patogena försvarsmekanismer, utan skapar också förutsättningar för att stärka mer adaptiva försvar. Till exempel kan analytikern varna patienten för det kommande arbetet med svårt material och därigenom utlösa larmfunktionen i förväg och skapa förutsättningar för en mjukare och mer adaptiv manifestation av försvar.

Behandlingen av karaktärsneuroser lägger mer vikt vid analytikerns empatiska stöd och upplysande tolkningar än vid behandling av symptomatiska neuroser. Det betyder naturligtvis inte att tolkningen av analysmaterialet på ett klassiskt sätt i sådana fall förlorar sin mening. Tvärtom, det var i egopsykologins mainstream som psykoanalytisk teknik fick ytterligare teoretisk motivering, var detaljerad och berikad. Som nämnts ovan är tolkning i alla fall den grundläggande psykoanalytiska proceduren. Det är en komplex process där ett antal stadier kan urskiljas (Greenson, 1967; Kernberg, 1984).

Kernberg pekar ut själva klargörandet, konfrontationen och tolkningen i tolkningsprocessen. Det första steget i tolkningen är förtydligande. Det är en inbjudan till patienten att utforska material som verkar vagt, mystiskt eller motsägelsefullt. Förtydligandet har två syften - att klargöra vissa uppgifter och att bedöma i vilken utsträckning patienten kan förstå dem. I detta skede vänder sig analytikern till psykets medvetna och förmedvetna nivåer.

Tekniskt sett ser förklaringsproceduren ut ungefär så här: psykoanalytikern väljer en av aspekterna av patientens verbala eller icke-verbala beteende under sessionen, fokuserar sin uppmärksamhet på det och erbjuder det som material för association. Som ett resultat kommer nya, tidigare oförklarade fenomen in i analysens synfält. Objektet för klargörandet kan vara överföring, yttre verklighet, patientens tidigare erfarenheter och hans försvarsmekanismer. Kernberg (1989) ger ett antal exempel på förtydligandetekniker:

a) ”Jag märkte att varje gång jag flyttar på min stol tittar du oroligt på din klocka. Har du några tankar om detta?" (förtydligande av överföringen);

b) ”Jag förstår inte riktigt vad som får dig att vägra fortsätta kärleksspelet med din partner, precis så fort han ler. Vad menar du när du säger att det stoppar dig? Vad känner du när du gör det här?" (förtydligande av yttre verklighet);

c) "Förstår jag rätt att alla dessa våldsamma sammandrabbningar med min far inträffade först när ni skulle åka någonstans tillsammans?" (förtydligande av patientens tidigare erfarenheter);

d) ”Du upprepar hela tiden att vilken kvinna som helst skulle ha agerat i ditt ställe på samma sätt som du, och att du inte ser något speciellt i din avsky för män. Kan du förklara din synpunkt?" (förtydligande av den påstådda försvarsmekanismen).

Det andra steget i tolkningsprocessen är konfrontation. Det för patienten till insikten om motsägelsefulla och inkonsekventa aspekter av associativt material, uppmärksammar honom på fakta som inte tidigare insetts av honom eller ansågs självklara, men som samtidigt motsäger hans andra idéer, åsikter eller handlingar.

I konfrontationsprocessen kan analytikern korrelera materialet från den aktuella sessionen med yttre händelser i patientens liv och därigenom avslöja den möjliga kopplingen mellan den terapeutiska relationen "här och nu" med hans andra mellanmänskliga relationer. Konfrontationsobjektet kan liksom förtydligandet vara överföring, yttre verklighet, patientens tidigare erfarenhet och hans försvar. Här är exempel på konfrontation:

a) ”Du tvekade inte att förkasta alla de överväganden jag framförde under dagens session, och upprepade samtidigt flera gånger att du inte fått något från mig idag. Vad tycker du om detta?" (konfrontation relaterad till överföring);

b) "Jag blev djupt imponerad av din berättelse att du delade materialet i ditt vetenskapliga arbete med just den person som misstänktes för plagiat" (konfrontation relaterad till yttre verklighet);

c) "Du säger att du kände ilska mot din mamma just i de ögonblicken när hon invigde dig i sina hemligheter och därigenom gav dig företräde. Hur förklarar du detta?" (konfrontation relaterad till patientens tidigare erfarenheter);

d) "Det finns en känsla av att önskan att hitta en annan kvinna uppstår i dig varje gång du oväntat upptäcker egenskaper som är behagliga för dig i din partners karaktär" (konfrontation relaterad till försvar).

Liksom klargörandefasen riktar sig konfrontation till de medvetna och förmedvetna nivåerna av patientens psyke, vilket skapar förutsättningar för tolkning.

Tolkning fullbordar en enda tolkningscykel genom att koppla patientens medvetna och förmedvetna material till de påstådda omedvetna determinanterna. Dess mål är att uppnå en terapeutisk effekt, föra till patientens medvetande om hans omedvetna motiv och försvar och därigenom ta bort inkonsekvensen i det material han kommunicerade. Tolkning är en psykoanalytisk teknik som är mest djupgående i sin effekt på patienten.

Analytikern kan tolka överföringen, den yttre verkligheten, tidigare erfarenheter av patienten och hans försvar, och även koppla alla dessa observationer till patientens påstådda omedvetna upplevelser i det förflutna (sådana tolkningar kallas genetiska). Låt oss titta på några exempel:

1) ”Det förefaller mig som om du försöker provocera mig till ett argument med dig för att driva bort sexuella fantasier på min bekostnad. Vad tycker du om detta?" (överföringstolkning);

2) "Att känna dig trött på din partner just när han är så nöjd med dig återspeglar ditt försök att nedvärdera honom för att skydda dig från avundsjuka på hans förmåga att älska" (tolkning av yttre verklighet);

3) "Rädslan som du hade i barndomen när buller kom från dina föräldrars sovrum beror förmodligen på att du tillskrev deras sexuella relationer samma aggressivitet som var inneboende i dina erotiska fantasier" (tolkning av patientens tidigare erfarenheter) ;

4) "Kanske dina försök att förneka närvaron av dold girighet för dig i din politiska motståndares tal talar om hur mycket du fruktar intensiteten i ditt eget hat mot honom" (tolkning av försvar);

5) "Din vanliga hårda behandling av kvinnor och ett hårdhänt beteende mot mig har tydligen samma innebörd: att följa sin fars medvetet modiga sätt i ett försök att motstå önskan att anförtro min vård och vara i min sexuella kraft. Det återger din barndoms önskan att ersätta mamma mot pappa genom att sexuellt underkasta sig honom ”(genetisk tolkning).

De grundläggande principerna för psykoanalytisk tolkning inkluderar följande.

Först och främst bör du tolka det material som råder i denna session. I det här fallet bör analytikern ge en tolkning endast när, enligt hans åsikt, patienten inte kan göra det på egen hand.

Först tolkas det material som ligger närmare medvetandet, och sedan - djupare, mindre medvetet. I enlighet med denna princip tolkar psykoanalytikern först försvaren och först därefter innehållet som döljs bakom dem.

Vid tolkningen av att patienten är omedveten om något måste analytikern i sin tolkning inkludera en indikation på de möjliga motiven för denna defensiva "omedvetenhet". Genom att erbjuda patienten en förklaring till varför han tillgriper ett sådant försvar hjälper analytikern honom därmed att acceptera detta innehåll som han har förkastat.

Tolkningen bör innehålla en beskrivning av den motstridiga karaktären hos patientens psykiska dynamik.

Psykoanalytikern bör endast ge en tolkning under följande förhållanden:

a) han kan mer eller mindre tydligt formulera ett antagande om vad som ligger bakom patientens uttalande;

b) han är tillräckligt säker på att om patienten håller med om detta antagande, kommer nivån av självmedvetenhet hos den senare att öka; om tolkningen visar sig vara felaktig, tjänar den ändå till att klargöra situationen;

c) det verkar osannolikt att patienten kommer att kunna nå denna slutsats på egen hand, utan hjälp av analytikerns tolkningar.

Tills alla dessa tre villkor är uppfyllda, förblir psykoanalytikern antingen tyst eller begränsar sig till att använda klargörande- och konfrontationstekniker. När de inträffar bör de tolkas så snart som möjligt.

Tolkning är inte bara ett sätt att uppnå en terapeutisk effekt, utan gör det också möjligt att bedöma patientens reaktion, nämligen om han är redo att lyssna på analytikern, om han kan dra nytta av sina ord och hur han omedvetet uppfattar dem - som straff eller uppmuntran, förförelse eller avslag, bevis på magisk kraft hos terapeuten, hans gåva eller något av ringa värde.

Tolkningsprocessen slutar dock som regel inte med att patienten når en enda insikt - en känslomässigt upplevd medvetenhet om det omedvetna patogena materialet. Medvetenhet som drivs av tolkning följs av elaboration - "det analytiska arbetet som driver vägen från insikt till förändring" (Greenson, 1967). Ofta, för att göra det på det här sättet, måste ett betydande motstånd mot personliga och beteendemässiga förändringar övervinnas. Tekniskt sett är elaboration en serie upprepade cykler av tolkning av detta motstånd (Freud, 1914).

Ett framgångsrikt psykoanalytiskt arbete kräver att det, tillsammans med överföringsreaktionerna i patientens relation till terapeuten, också finns en relativt sund, rationell komponent som gör att denne kan arbeta produktivt i den analytiska situationen. I mainstream av egopsykologi förstås denna komponent som relationen mellan analytikerns ego och den del av patientens ego som samarbetar med honom. R. Greenson ger denna komponent namnet "arbetsallians" (Greenson, 1967).

Arbetsalliansen manifesteras i patientens vilja att följa reglerna för psykoanalytisk procedur och att samarbeta med analytikern. Detta betyder inte att det inte finns några överföringsreaktioner: under den analytiska processen pendlar patienten så att säga mellan arbetsalliansen och överföringstillståndet. Överföringen ger material för analys och arbetsalliansen gör att det kan analyseras.

En annan utvecklingslinje för psykoanalysen, förutom egopsykologin, den så kallade teorin om objektrelationer, följde också den allmänna logiken för utvecklingen av denna lära, men på ett lite annorlunda sätt. Om anhängare av egopsykologi (som namnet på denna trend antyder) flyttade fokus för deras intresse från id till egot, då representanterna för teorin om objektrelationer (M. Klein, W. Bion, W. Fairburn, D. Winnicott, M. Balint, etc.) har i viss mening tagit ett ännu mer radikalt steg.

Utan att begränsa sig till att studera drifternas dynamik och de omedvetna konflikterna i samband med dem, ställde de frågan: vad händer när drifter i verkligheten eller fantasin fortfarande hittar föremål för sig själva (som i första hand är figurer från individens tidigaste barndom), vad är relationerna med dessa "objekt" etablerade, hur utvecklar och strukturerar de en persons intra- och interpersonella värld?

Den empiriska grunden för utvecklingen av denna teori var observationen av mor-barn-interaktioner under de första två åren av hans liv, såväl som kliniskt arbete med patienter som lider av allvarligare störningar än patienterna hos klassiska analytiker och egopsykologer. Grundarna av denna trend föreslog att psykopatologin hos sådana patienter är associerad just med olika former av störningar i tidiga objektrelationer. I olika klassificeringar definieras dessa störningar som narcissistiska och/eller borderline (mellan neuros och psykos). I vissa perioder är psykotisk dekompensation även möjlig hos sådana patienter.

Klein (1957) och Fairbairn (1952) ansåg att barnets ego sökte en relation till det "primära objektet" - modern. När han ställs inför störningar i dessa relationer på grund av olika orsaker (som tidig separation från modern, vissa sjukdomar hos modern och barnet, etc.), upplever han en outhärdlig känsla av att de primära banden brister. Denna frustration medför uppkomsten av aggression, som i fantasier upplevs av barnet som ett hot mot sitt eget liv och moderns liv.

För att skydda mot detta hot delar barnet av de aspekter av sitt ego som ackumulerar denna aggression och därför uppfattas av honom som oacceptabla. Det primära objektet delas på samma sätt. I den framhävs den negativa delen, avsevärt förstärkt av barnets egna aggressiva fantasier, projiceras på objektet, eller är helt och hållet en produkt av dessa fantasier. En sådan projektion är ett försök att bli av med de aggressiva tendenser som ackumulerats i den avsplittrade delen av egot. Tillsammans med detta isolerar barnet den positiva delen i det primära objektet, som han rensar från alla negativa manifestationer och därmed är grovt idealiserad.

Som ett resultat fortsätter de "positiva", kärleksfulla aspekterna av barnets ego att vara i kontakt med de kärleksfulla, omtänksamma aspekterna av det primära objektet och dess "negativa", fientliga aspekter - med de delar av detta objekt som upplevs av barnet i fantasier som hatande och förföljande.

Därmed splittras barnets eget ego, dess primära objekt och relationen dem emellan, och för att skydda barnet går barnet växelvis från en typ av relation till en annan.

Denna typ av funktion tillhandahålls av ett antal försvarsmekanismer (av vilka vi redan har nämnt) - splittring, primitiv projektion och introjektion, projektiv identifikation, primitiv idealisering, förnekande, fantasin om allmakt och devalvering (se till exempel: Rycroft, 1995). Den tidiga objektrelationen med modern ger en matris för att strukturera barnets intra- och interpersonella värld.

Denna dualitet i uppfattningen av sig själv, de omgivande individerna och ens relation till dem är en normal mekanism för barnets mentala utveckling och dikteras av behovet av att "tryggt älska och säkert hata" (Ogden, 1990), det vill säga att separera positiva och negativa känslor, vars blandning skulle skapa en situation för barnet, outhärdlig på grund av dess för stora kognitiva och känslomässiga komplexitet. Under tillstånd av stabila och stödjande objektrelationer, såväl som normal kognitiv och emotionell utveckling, vid ungefär tre års ålder, övervinner barnet den beskrivna splittringen och förvärvar förmågan att uppleva ambivalenta känslor riktade till hela objektet.

I händelse av en ogynnsam utveckling fortsätter primitiva försvarsmekanismer att aktivt fungera i en vuxen individs psyke och blir en psykologisk grund för kränkningar av den narcissistiska, borderline- och psykotiska nivån. Det bör noteras att det var teorin om objektrelationer som möjliggjorde psykoanalytisk terapi av sådana psykiska störningar.

Den djupgående analysen av dynamiken i individens relation till nyckelobjekt som genomfördes inom dess ram gav en mer fullständig förståelse av dynamiken och den grundläggande rollen av överförings- och motöverföringsrelationer i psykoanalytisk praktik. Denna nya förståelse var resultatet av det faktum att psykoanalytiker, som utökade kretsen av sina patienter, upptäckte ett faktum som är av kolossal betydelse: ju djupare patientens psyke störs, desto starkare känslomässigt inflytande kan han utöva på sin psykoterapeut. .

I arbetet med patienter som lider av narcissistiska och borderline störningar, ställdes psykoanalytiker inför det faktum att en av de rådande försvarsmekanismerna i dessa fall är projektiv identifikation. Man kan till och med säga att för dessa patienter blir projektiv identifikation det huvudsakliga sättet att kommunicera med nyckelpersoner. Något förenklat kan denna mekanism representeras i form av två på varandra följande stadier: 1) patienten utvecklar en omedveten fantasi om projicering på en annan person av aspekter av hans "jag" som hotar hans integritet, och att dessa impulser tar över detta. persons personlighet; 2) med hjälp av en hel arsenal av kommunikativa medel tvingar patienten omedvetet analytikern att tänka, känna och bete sig i enlighet med denna projektion, det vill säga att delvis identifiera sig med den (se t.ex. Ogden, 1982).

Denna identifiering av psykoterapeuten med aspekterna av patientens personlighet projicerade på honom skiljer projektiv identifikation från neurotisk projektion i teoretiska termer och är den främsta källan till motöverföringssvårigheter när man arbetar med sådana patienter. Men det är hon som är den viktigaste källan till analytisk information.

Upptäckten av dessa fenomen fick psykoanalytiker att ompröva rollen och betydelsen av motöverföring i den psykoanalytiska processen (Heimann, 1950; Money-Kyrle, 1956; Joseph, 1987). Först började denna term användas mer brett - för att beteckna hela uppsättningen av känslomässiga upplevelser och omedvetet bestämda reaktioner som uppstår hos en psykoanalytiker i en terapeutisk situation, och inte bara de som speglar hans egen psykopatologi. För det andra har motöverföring upphört att betraktas som "psykoanalysens Askungen" (Toma, Kachele, 1987) och har vunnit erkännande som ett oumbärligt analytiskt verktyg.

Genom att observera sina känslor och fantasier som uppstår både under sessionen och mellan sessionerna kan analytikern direkt känna vilka aspekter av sin inre värld patienten försöker projicera på honom, vilka försvar han aktualiserar vid ett eller annat tillfälle, och i vilka relationer han försöker omedvetet involvera. På detta sätt kompletterade motöverföringsanalysen organiskt den traditionella överföringsanalysen och bildade en sammanhängande helhet med den (Joseph, 1985).

Till exempel kan en patient med sadomasochistiska personlighetsdrag ge information om sig själv på ett sådant sätt att terapeuten tenderar att ge anklagande tolkningar, omedvetet identifiera sig med patientens sadistiska drag och förstärka hans masochistiska förväntningar. I en sådan situation blir analysen av motöverföring av stor betydelse både för att undvika ett eventuellt terapeutiskt fel och för att förstå den djupa strukturen i patientens intra- och interpersonella värld, där terapeuten själv är involverad på grund av dynamiken i överföring och motöverföring. .

Analytikerns förmåga att förstå sin patient bygger inte bara på teoretisk kunskap, utan också på förmågan att identifiera sig med vissa aspekter av hans personlighet, inklusive infantila (Money-Kyrle, 1956). Samtidigt måste han ständigt vara medveten om dynamiken i interaktionen mellan sig själv och patienten, identifiera bidraget från var och en av partnerna till dynamiken i den terapeutiska relationen.

Det bör understrykas att "rehabiliteringen" av motöverföring inom psykoanalysen inte innebär en minskning av kraven på psykoanalytikerns personlighet, hans förmåga att klara av sina egna svårkontrollerade känslomässiga och beteendemässiga reaktioner, samtidigt som god vilja och empati mot sin patient bibehålls. Tvärtom ledde inkluderingen av motöverföringsanalys i psykoanalytisk praktik till det faktum att mer uppmärksamhet började ägnas åt en så obligatorisk del av psykoanalytikerutbildningen som deras egen psykoanalys.

Framväxten och utvecklingen av teorin om objektrelationer ledde till en översyn av den grundläggande metaforen för psykoanalytisk interaktion. Psykoanalytikerns roll är inte längre begränsad till rollen som en skärm eller spegel för patientens omedvetna projektioner. Snarare fungerar den som en sorts "behållare" (Bion, 1967), som stör och behåller de upplevelser av patienten som den senares medvetande inte kan innehålla och därför tvingas splittras. Former av psykopatologi och typer av psykoanalytisk terapi

Som redan nämnts har utvecklingen av psykoanalytisk teori och teknik gått hand i hand med utvidgningen av utbudet av analytiska patienter. Arbetet med mer komplexa fall innebar nya utmaningar för analytiker, och de teoretiska modeller de skapade gjorde det möjligt att utveckla nya diagnostiska system och terapeutiska tillvägagångssätt.

En av de allmänt erkända diagnostiska klassificeringarna inom modern psykoanalys är O. Kernbergs strukturella diagnostiska modell (Kernberg, 1984). I enlighet med den är hela det diagnostiska utbudet, potentiellt tillgängligt för vissa former av psykoanalytisk psykoterapi, uppdelat i tre typer av personlighetsorganisation - neurotisk, borderline och psykotisk. Klassificeringen baseras på tre strukturella kriterier: graden av personlig integration, mognadsnivån hos rådande försvarsmekanismer och adekvatheten i verklighetsbedömningen. Den neurotiska personligheten, till skillnad från den borderline och psykotiska, kännetecknas av en relativt hög grad av personlig integration, det vill säga en hierarkisk och differentierad uppfattning om sig själv och andra. Neurotiska försvarsmekanismer, varav den huvudsakliga är förtryck, bedöms som relativt mogna, det vill säga tillåter individen att upprätthålla en acceptabel nivå av personlighetsintegritet och adekvatheten i bedömningen av verkligheten. Kernberg definierar verklighetsbedömningen som förmågan att skilja "jag" från "inte-jag", och inre stimuli från yttre, samt förmågan att utvärdera sina egna tankar, affekter och beteende ur allmänt accepterad synvinkel. sociala normer. De diagnostiska gränserna för neurotisk personlighetsorganisation, enligt Kernberg, inkluderar symtomatiska neuroser och karaktärsneuroser, som nämndes ovan.

Personlighetens gränsorganisation, såväl som neurotisk, kännetecknas av en tillräckligt adekvat bedömning av verkligheten (differentiering av "jag" och "inte-jag"), men tillsammans med denna dominans av primitiv (det vill säga baserad på splittring och projektiv identifiering) försvarsmekanismer. Följaktligen är borderline-personlighetsstrukturen mindre integrerad. Kliniskt tar detta sig uttryck i en kronisk upplevelse av en känsla av tomhet, ömsesidigt uteslutande föreställningar om sig själv och andra, samt motsägelsefulla beteendeimpulser som är svåra att förstå och hierarkisera för patienten. Det strukturella konceptet borderline personlighetsorganisation motsvarar sådana diagnostiska kategorier som olika typer av psykopati, och ett antal personlighetsstörningar, som enligt DSM och ICD klassas som schizoid, paranoid, narcissistisk, antisocial personlighet, etc.

En psykotisk personlighetsorganisation, liksom en borderline sådan, kännetecknas av en svag grad av personlig integration och en dominans av primitiva försvarsmekanismer. Men dess utmärkande drag är förlusten av en adekvat bedömning av verkligheten, vars kliniska manifestationer är produktiva psykopatologiska symtom.

Psykoanalytisk behandling kan utföras i olika former, som skiljer sig från varandra när det gäller terapeutiska mål (djupstudie av personlighetsproblem) och organisation av den terapeutiska processen (frekvens av sessioner, användning av soffan, karaktär och djup av tolkningar, etc.). Valet av en viss form av behandling bestäms både av verklighetens krav (till exempel tillgången på tid och tillräckliga medel för patienten) och typen av psykopatologi hos patienten.

I spektrumet av psykoanalytiska metoder kan man först och främst peka ut själva psykoanalysen och psykoanalytisk psykoterapi. Modern psykoanalys är en behandlingsform som, av hela spektrumet av analytiska metoder, ligger så nära som möjligt den teknik som utvecklats och tillämpas av Freud. Psykoanalys används främst för att behandla patienter med neurotisk personlighetsorganisation. Som vi har sagt involverar denna metod analytikerns tekniska neutralitet, den terapeutiska användningen av överföringsneurosen och användningen av tolkning som det primära verktyget. Att genomföra psykoanalys kräver strikt efterlevnad av miljön, vars huvudsakliga formella egenskaper är användningen av en soffa och en hög frekvens av sessioner (minst fyra gånger i veckan).

Begreppet psykoanalytisk terapi innefattar ett kontinuum av analytiska metoder som också är baserade på psykoanalytisk teori, men som är modifierade på ett eller annat sätt i jämförelse med psykoanalys i ordets rätta bemärkelse. Förändringar kan uttryckas i en minskning av tolkningsdjupet (upp till fullständig uteslutning av genetiska tolkningar), en uppmjukning av kravet på teknisk neutralitet (användning av känslomässiga stödtekniker, råd och ibland terapeutens direkta inflytande på förändring av patientens livssituation), minskning av antalet sessioner, vägran att använda soffan etc. Samtidigt bör det noteras att det ibland är ganska svårt att dra en tydlig gräns mellan psykoanalys och psykoanalytisk terapi. För närvarande har psykoanalytisk psykoterapi blivit utbredd, främst för att den i organisatoriska termer är mycket enklare än psykoanalys, men den är underlägsen honom när det gäller djupet i studiet av patientens personliga problem. Indikationer för psykoanalytisk psykoterapi är inte bara omständigheter utanför själva behandlingsprocessen, utan också svårighetsgraden av patientens mentala tillstånd. Kernberg (1989) särskiljer tre former av terapi beroende på sjukdomens svårighetsgrad: psykoanalys, uttrycksfull psykoterapi och stödjande psykoterapi. Psykoanalys anses vara den mest effektiva för patienter med en neurotisk personlighetsorganisation, medan uttrycksfull psykoterapi är indicerad för borderline psykoterapi och stödjande terapi för psykotisk personlighetsorganisation.

Expressiv psykoterapi i fall där patienten har en gränsöverskridande personlighetsstruktur, som psykoanalys, innebär användning av tolkningar, analys av överföringen och efterlevnad av teknisk neutralitet. Det utförs dock inte på en soffa, utan i sittande läge, ansikte mot ansikte, två till tre gånger i veckan. Den fria associationsregeln är något modifierad; patienten uppmanas att först och främst tala om de faktiska problem och svårigheter som han känner under sessionen. I motsats till psykoanalysen fokuserar terapeutens arbete i uttrycksfull psykoterapi i första hand på situationen ”här och nu”, och först i avancerade stadier av arbetet kan han gå vidare till genetiska tolkningar.

En annan viktig skillnad mellan uttrycksfull psykoterapi och psykoanalys är att terapeuten ibland, på grund av patientens patologiska beteendereaktioner, tvingas överge den neutrala positionen för ett tag och införa olika regler och villkor som begränsar räckvidden för dessa reaktioners manifestation. Till exempel, när han arbetar med en patient med alkohol- eller drogberoende, kan denne införa en regel för att ställa in sessionen om patienten kommer i ett tillstånd av berusning. Men när svårighetsgraden av patientens tillstånd minskar, måste terapeuten återställa neutralitetspositionen med hjälp av tolkningstekniker. Vid stödjande psykoterapi med psykotiska patienter är miljön ungefär densamma som vid uttrycksfull psykoterapi. Men i det här fallet försöker psykoterapeuten inte bara att upprätthålla teknisk neutralitet, utan tvärtom ger patienten aktivt känslomässigt stöd, ger rekommendationer och råd och deltar i organisationen av hans livsmiljö. Genom att använda teknikerna förtydligande och konfrontation undviker terapeuten djupa tolkningar. Överföringsanalys utförs inte i stödjande psykoterapi.

Terapeuten söker istället betona de realistiska komponenterna i den terapeutiska relationen. Avslutningsvis vill jag påpeka att genomförandet av psykoanalys och psykoanalytisk terapi kräver en varierad och komplex kompetens från terapeutens sida. För att bemästra dem behöver du inte bara grundläggande psykologisk eller medicinsk utbildning, utan också långvarig specialiserad utbildning, inklusive utbildning inom området psykoanalytisk teori, genomgå psykoanalys eller psykoanalytisk terapi som klient och tillräcklig arbetslivserfarenhet under överinseende av kvalificerade kollegor.

Bibliografi

RYCROFT CH (1995) A Critical Dictionary of Psychoanalysis. - SPb .: East European Institute of Psychoanalysis. FREUD A. (1993) Jagets psykologi och försvarsmekanismer. - M .: Pedagogik-Press.

Freud 3. (1913) Drömtolkning, - M .: Moderna problem.

Freud 3. (1923) Psykoanalysens metodik och teknik. - M .: Gosizdat.

Freud 3. (1989) Det omedvetnas psykologi. - M .: Utbildning.

BION W. (1967) Andra tankar. - N. Y .: Jason Aronson.

BREUER J., FREUD S. (1895) Studier över hysteri. -N. Y .: Nervous and Mental Disease Publishing Co, 1936.

FAIRBAIRN W. (1952) Psykoanalytiska studier av personligheten. - London, N. Y .: Routledge, 1994.

FENICHELO. (1941) Problems of psychoanalytic technique // Psychoanalytic Quarterly.

FREUD S. (1910) Framtidsutsikterna för psykoanalytisk terapi II Freud S. SE.Vol. XI, 139-151.

FREUD S. (1912) Rekommendationer till läkare som utövar psykoanalys // Freud S. SE. Vol. XII, 109-120.

FREUD S. (1914) Att minnas, upprepa och genomarbeta (ytterligare rekommendationer om psykoanalysteknik) // Freud S. SE. Vol. XII, 145-146. FREUD S. (1926) Hämningar, symptom och ångest // Freud S. SE. Vol. XX, 75-174.

GILL M. (1954) Psykoanalys och explorativ psykoterapi // J. Amer. Psykoanal. Assoc. 2, 771-797.

GREENSON R. R. (1967) Psykoanalysens teknik och praktik. - N. Y: Intern. Univ. Tryck. Vol. 1.

HEIMANN P. (1950) Om motöverföring // Int. J. från Psycho-An. 31,8! -84.

JOSEPH B. (1985) Överföring: den totala situationen // UFA. 66, 447-454.

JOSEPH B. (1 987) Projectove identification: some clinical aspects // Sandier J. (Ed.) Projection, Identification, Projective Identification. - Madison, CT; Int. Univ. Press, 65-76.

KERNBERG O. (1984) Allvarliga personlighetsstörningar: Psykoterapeutiska strategier. - New Haven: Yale Univ. Tryck.

KERNBERG O. et al. (1989) Psykodynamisk psykoterapi av borderlinepatienter. - N. Y .: Grundböcker. KLEIN M. (1957) Avund och tacksamhet. En studie av omedvetna källor. - N. Y .: Grundböcker.

MALCOLM R. R. (1 986) Tolkning: det förflutna i nuet // Int. Varv. PsykoAnal. 13.433-443. MONEY-KYRLE R. (1956) Normal motöverföring och några av dess avvikelser // UFA. 37, 360-366.

MOORE B. E., FINE B. D. (Eds.) (1968) En ordlista över psykoanalytiska termer och begrepp. - N. Y: American Psychoanalytic Association.

OGDEN T. (1982) Projektiv identifikation och psykoterapeutisk teknik. - N. Y .: Jason Aronson.

OGDEN T. (1 990) Sinnets matris. Objektrelationer och psykoanalytisk dialog. - Northvale: Jason Aronson Inc.

PINE F. (1985) Utvecklingsteori och klinisk process. - New Haven, London: Yale Univ. Tryck.

REICH W. (1945) Karaktärsanalys: Principer och teknik för psykoanalytiker i praktik och utbildning - N. Y: Orgone Institute Press.

THOMA H., KACHELE H. (1 987) Psykoanalytisk praktik. - Berlin: Springer-Verlag. Vol. 1, Principer.

För beredningen av detta arbete användes material från platsen terpsy.

Full text

Psykoanalysen skapades förstås främst som en klinisk praktik inriktad på terapeutiskt arbete med patienten. Men det är också välkänt att Freud gång på gång betonade närvaron i psykoanalysen av inte bara en terapeutisk, utan också en forskningsfunktion och talade om det oupplösliga sambandet mellan behandling och forskning. Utsikten till vetenskaplig upptäckt, förståelsen av mentallivets djupa aspekter, som ligger i själva analysarbetet, föreföll Freud som ett av de viktigaste och mest värdefulla dragen i den psykoanalys han skapade.

Därefter blev frågan om psykoanalysens vetenskapliga status föremål för många diskussioner. Kraftfulla filosofiska argument som visar inkonsekvensen (eller åtminstone logisk problematik) hos de begrepp och konceptuella scheman som introducerades av Freud, framfördes, i synnerhet av J.-P. Sartre och L. Wittgenstein [Rutkevich, 1997]. I vetenskapens filosofiska metodologi var idén om psykoanalytiska teoriers icke-falsifierbarhet fixerad, d.v.s. om omöjligheten av deras oberoende empiriska verifiering, vilket för vetenskapens metodologer är en kritisk indikator på omöjligheten att erkänna deras vetenskapliga status [Popper, 2004].

Samtidigt finns det många försök att förstå psykoanalysens status i dess koppling inte till naturvetenskaplig kunskaps historia och metodik, utan i samband med humanioras historia (det humanistiska området) och i samband med filosofisk tradition att underbygga detaljerna i den kunskap som erhållits i dem. I synnerhet anklagade den framstående tyske filosofen J. Habermas Freud för "vetenskapligt självmissförstånd". Ur Habermas synvinkel trodde psykoanalysens grundare att han byggde kunskap efter naturvetenskapens modell, men i själva verket är psykoanalysen han skapade en av versionerna av "Andens vetenskaper", inte driven av det tekniska intresset av att förutsäga och kontrollera objektiva processer, men av det humanitära intresset av att förstå innebörden och frigörelsen. P. Ricoeur [Ricoeur, 2002] erbjöd en djup förståelse av psykoanalys i hermeneutikens sammanhang.

I perspektivet att underbygga humanioras särdrag är psykoanalysen befriad från många meningar som den fått av anhängare av strikt scientificism. Psykoanalys förklaras inte så mycket som en vetenskap som ett tolkningsmedel. Självklart gäller giltighetskravet för tolkning - inklusive validitet genom data, "kliniska fakta", text etc., men det är inte fråga om att strikt tillämpa Poppers förfalskningsprincip på den. Tolkningens värde ligger i att reda ut innebörden, inklusive en som är dold för författaren själv. Som Y. Habermas konstaterar är psykopatologiska tillstånd inget annat än ett slags alienation, där subjektet är avskuret från sin subjektivitet, upplever sig själv som ett objekt, skilt i sina symptom från sina egna betydelser (motiv, önskningar) - och detta är vad som, enligt Habermas, psykoanalysen försöker fixa.

Psykoanalytisk förståelse är i detta sammanhang inte en process för att söka efter mekaniska orsaker, utan ett sätt att återställa ett subjekts störda identitet med sin egen subjektivitet. "Erfarenheten av reflektion - det viktigaste inslaget i upplysningskulturen - är just den handling med vars hjälp subjektet frigör sig från det tillstånd i vilket han är föremål för de krafter som verkar i honom." Och tack vare tolkningen får analysanden möjlighet att upprätta en koppling till de förlorade eller dolda betydelserna och återföra dem till sig själv. Med en viss grad av villkorlighet kan vi säga att detta är en orsaksprocess, att psykoanalysen avslöjar orsakerna till patologiska symtom, men dessa skäl ligger inom området för att rekonstruera den semantiska strukturen, och inte inom området för att identifiera några speciella "mentala fakta ." I allmänhet bör det inses att den hermeneutiska versionen av psykoanalysen hade en betydande inverkan på den moderna förståelsen av dess status, även om den i sin tur utsattes för ganska hård kritik - både från filosofer (se t.ex. huvudlinjerna i sådan kritik i [Rutkevich, 2000]), och från psykoanalytikernas sida själva.

Inom psykologin är förhållandet till psykoanalys också ganska komplext. Å ena sidan erkänns psykoanalys som ett av de viktigaste områdena, psykoanalytiska idéer lärs ut till psykologistudenter inom ramen för ett antal utbildningsdiscipliner (allmän psykologi, psykologihistoria, personlighetspsykologi etc.), utbildningsprogram för specialister inom området rådgivningspsykologi inkluderar som regel separata kurser i psykoanalys. Det kan sägas att många psykologer har erkänt ett antal bestämmelser i modern psykodynamisk teori, såsom själva existensen av omedvetna motivationsprocesser, motivationsdynamikens ambivalenta natur, barndomsupplevelsernas roll i bildandet av många personliga dispositioner, mentala representationer. av "jag" och "andra" och förhållandet mellan dem ("Objektrelationer"), analys av personlighetens narcissistiska komponent, etc. [Dorfman, 2003; Sokolova, Chechelnitskaya, 2001; Westen, 1999].

Å andra sidan förblir psykoanalys för psykologi (åtminstone för huvudfåran inom universitetspsykologi) ett visst marginalområde, och psykologiska förmågor, även när de introducerar studenter till det, behandlar det snarare bara som ett historiskt fenomen (se, till exempel nyfiket material om detta ämne :). Mer eller mindre seriös analys inom psykologi tilldelas idén om den psykoanalytiska skolan för "objektrelationer". Andra versioner av psykoanalys uppfattas ibland som ett slags artefakter eller myter.

Den beskrivna inställningen till psykoanalysen inom psykologi beror till stor del på den senares egenheter i självbestämmande inom ett antal naturvetenskapliga och humanitära discipliner. Det kan inte sägas att psykologi till denna dag helt styrs av naturvetenskapernas metodologiska modeller - trots allt har den sin egen historia och sin egen väg för modern utveckling, annorlunda, säg, från fysiks eller biologis utvecklingsväg. . Men det är säkert att säga att psykologi tills nyligen praktiskt taget inte uppmärksammade humanitära metoder. Inom psykoanalysen som visade sig vara värdefull för många humanitära discipliner (särskilt själva sättet att tolka kognition av ett speciellt slag som erbjuds inom psykoanalysen) fick därför ingen seriös förståelse och utveckling inom psykologin.

För flera år sedan, på sidorna av tidskriften "Counseling Psychology and Psychotherapy" I.M. Kadyrov [Kadyrov, 2010] tog upp en aktuell fråga om den epistemologiska statusen för situationen för en psykoanalytisk session och försökte visa att psykoanalytikern har sin egen grund av "psykoanalytiska kliniska fakta" - "subjektiva", "mobila" och "efemära" och inte desto mindre mycket verklig, påtaglig och betydelsefull både för det interna "ekosystemet" i varje enskild session och för patientens liv utanför det psykoanalytiska rummet [Ibid. s. 11]. Enligt författaren är sådana fakta patientens psykologiska händelser, som han genomför på "scenen" av sin relation med analytikern. För psykologins metodik kan detta innebära att psykoanalysen erbjuder en mycket specifik typ av kognition, vars sakliga sida utspelar sig i en speciell värld av interaktion mellan patienten och analytikern, och de "kliniska fakta" som erhålls på detta sätt är ganska tillgängliga för intersubjektiv verifiering - i en session med patienten och i ett kollegialt sammanhang ... Tack vare uppfinningen av "ovanliga förhållanden i den analytiska timmen" öppnar psykoanalysen möjligheten till en djupgående studie av psykets inre organisation [Ibid. P. 29], men denna metodologiska heuristiska karaktär av psykoanalys kanske fortfarande inte uppskattas tillräckligt av den vetenskapliga psykologin.

Jag tror att inte bara upptäckten av den analytiska sessionens unika situation som ett möjligt utrymme för djup kognition av personligheten utelämnas av intresset för psykologins metodik. I psykoanalysen realiseras en speciell kognitiv attityd, som kan tillskrivas en av formerna för det "moderna sättet att tänka" (i MK Mamardashvilis terminologi). Användningen av projektiva metoder inom psykologin, baserade bland annat på psykoanalytiska idéer, hänger endast delvis samman med denna attityd [Sokolova, 1980; Sokolova, Chechelnitskaya, 1997], såväl som några originalversioner av författarens kliniska metoder (som ett exempel kan vi nämna metoden för dialogisk fallanalys [Sokolova, Burlakova, 1997]). På det hela taget kan vi säga att den metodologiska innebörden av den mentala attityd som psykoanalysen implicerar inte är tydlig inom psykologin och attityden i sig är föga aktualiserad.

Syftet med denna artikel är att avslöja särdragen i den kognitiva attityden, realiserad i metoden för psykoanalytisk tolkning, och att visa vilken betydelse den har för psykologisk forskning om personlighet.

I den föreslagna analysen fokuserar jag på logiken i att underbygga det psykoanalytiska förhållningssättet som en kvalitativ forskningsstrategi. I grund och botten hänvisar jag till den klassiska versionen av psykoanalys av Z. Freud, jag använder också några av J. Lacans verk. Frågan om skillnaden mellan den lacanska versionen av psykoanalysen och Freuds linje tas inte upp här, precis som en speciell analys av Lacans idéer inte ges. Men min läsning av Freuds verk är betingad av den optik som J. Lacan föreslagit och efterföljande [Jag skulle ersätta med "att följa honom", om detta verkligen är sant?] franska författare av Lacanian mening (J.-A. Miller [ Miller, 2004; Miller, 2011], etc.). Jag tror att franska författare (för övrigt inte bara Lacanianerna själva, utan även de som brukar kallas "poststrukturalistisk filosofi" - M. Foucault, J. Derrida, Y. Kristeva [Foucault, 2004; Derrida, 2000; Kristeva, 2010 ] och andra, - i sitt tal satte de några villkor för att förstå Freud, gav ett speciellt verktyg för att förändra vår förståelsesapparat - de ändrade inställningen, eller "sammanställningspunkten", för denna apparat, med andra ord , de gjorde något, inte ens med Freuds texter, utan med dem som läste dessa texter. ”Freud, som gick igenom historien om sin franska läsning - det här är modern Freud, i betydelsen” modern stilistisk tänkande ”[Mamardashvili , 2010].

Symptomets innebörd och symptomatisk tolkning

En av psykoanalysens välkända och ofta citerade teser är hävdandet av innebörden av till synes meningslösa fenomen - felaktiga handlingar, tungsmuts, drömmar och slutligen - symtom. Detta betyder att de är relaterade till en persons upplevelse, är inbyggda i innehållsstrukturen i hans mentala organisation och kan avslöjas endast i detta sammanhang. Till exempel är Freuds patient besatt av en meningslös idé som kan kvalificeras som vanföreställning om svartsjuka [Freud, 2000a, sid. 12-19]. Psykiatern kommer att bli förbryllad över hur man exakt ska bestämma essensen av symtomet, om det observerade kan tillskrivas en vanföreställning, besatthet, hallucination eller illusion. Freud, å andra sidan, erbjuder sig att penetrera själva innehållet i symptomet och upptäcker att patientens vanföreställning om hennes mans kärlek till en ung flicka är resultatet av en förskjutning, uppenbarligen, av hennes eget oacceptabelt, omedvetna och därför "dödvikt" som ligger i hennes omedvetna kärlek till en ung man - hennes man hans dotter. "Fantasien om hennes mans otrohet var alltså en svalkande kompress på hennes brinnande sår" [Ibid. S. 17] och i viss mening befriade henne från inre självförbråelser. En personlig historia döljs bakom ett symptom, och bildar ett symptom på ett speciellt sätt som en avsiktlig, semantisk formation. Jag betonar än en gång att Freud inte kvalificerar typen av symptom och inte ger dess kausala - i mekanisk mening - förklaring (dvs. reducerar inte till någon traditionellt förstådd lag i formen: en vanföreställning uppstår under sådana och sådana förhållanden ), men vi är engagerade i tolkningen av symtomets innebörd, visar han i det givna exemplet att patientens vanföreställning verkligen är meningsfull, motiverad och kopplad till hela logiken i hennes känslomässiga upplevelse. Symptomet livnär sig på kraften i någon omedveten process, och på ett sådant sätt att det på sätt och vis är något önskvärt, ett slags tröst.

För Freud skiljer sig symptomet från resten av det omedvetnas formationer genom sin beständighet. Även om Freud själv, på tal om symtom, först och främst avser deras kliniska varianter, är faktiskt hans logik att diskutera symtom sådan att statusen för ett "symtom" kan erhållas genom väldigt många drag av tal, beteende, livsmanifestationer - något som inte direkt hänvisar till de faktiska kliniska fenomenen: återkommande teman i kreativitet, stil- och färgpreferenser i kläder, invanda positioner i kommunikation etc. Jag menar att Freud erbjuder ett speciellt - "symptomatiskt" - sätt att förstå vad vi direkt kan observera. P. Ricoeur [Ricoeur, 2002] talar om skillnaden mellan den traditionella "förståelsens hermeneutik" och den psykoanalytiska "misstankens hermeneutik", en sådan definition av psykoanalys ligger nära J. Habermas reflektioner om psykoanalysen som en "emancipatorisk vetenskap", såsom samt synen på psykoanalys som "djup hermeneutik" [Busygina, 2009a; Lorenzer, 1996].

Om symtom - både i sin kliniska och i en vidare mening - har betydelse, då är de tillgängliga och behöver tolkas, idén om symtomens semantiska karaktär för i själva verket psykoanalysen närmare hermeneutikens position. , samtidigt, denna semantiska karaktär symtom - en speciell typ, som gör den otillgänglig för den traditionella hermeneutiska läsningen, och psykoanalysen involverad i det ger en särskild status. I ett symptom talar inte meningen för sig själv, ytan på vilken mening uttrycks och observeras sammanfaller inte med den på vilken själva handlingen av meningsbildning äger rum. För att förstå vad vi har att göra med räcker det inte att röra sig inom den hermeneutiska cirkel som definieras av den språkliga förförståelsens strukturer, det finns alltid någon form av fälla gömd bakom denna yta, så att förstå meningen behöver alltid mer än bara att koppla samman helheten och delarna (även om och även i detta), men också i att dechiffrera dolda betydelser, okända inte bara för analytikern, utan också för analysanden själv. Vi "misstänker" närvaron av en "djup" Andra (därav - "djup hermeneutik" och "misstankens hermeneutik"), en diskurs av det omedvetna, som samtidigt gömmer sig och uppenbarar sig i språkliga och beteendemässiga uttryck.

Positionen "symptomatisk läsning" är att psykoanalysen öppnar upp psykologins metodik, särskilt de områden som är förknippade med utvecklingen av kvalitativa metoder. En möjlig variant av dess tillämpning i förhållande till ett fragment av en intervju i ett antal andra typer av kvalitativ analys (innehållsanalytiska och fenomenologiska metoder) föreslogs i mitt andra arbete [Busygina, 2009b]. Jag ska här ge ett exempel på en intressant symtomatisk tolkning av livets material, som inte är relaterad till de faktiska kliniska symtomen. Tolkningen ges av J. Lacan, som lånar själva materialet från en av hans kollegor [Lacan, 2002, sid. 294-296]. I det här exemplet isolerar jag detaljerna i hur symptomatisk tolkning fungerar.

Hjältinnan i Lacans berättelse är en kvalificerad, mycket professionell kvinna och även en underbar fru och älskarinna i huset. Allt är bra med henne och när det gäller sexuell njutning - vacker till den grad att det helt enkelt inte händer. "En sådan olycka är så sällsynt att den inte kan gå obemärkt förbi", konstaterar Lacan och uppmanar oss att inta en metodologisk "misstankeposition". I professionella situationer visar en kvinna ofta "specifika handlingar av förförelse och självuppoffring": till exempel i vissa situationer börjar hon plötsligt förringa sin styrka och kunskap och medvetet betona sina kvinnliga prioriteringar, intressen och svagheter. Hur kan en psykolog relatera till det material som Lacan beskriver? Till exempel kan du läsa beteendets egenskaper som ett uttryck för specifika personlighetsdrag, vars helhet skapar något som en "personlighetsprofil", eller som en manifestation av egenskaperna i personlighetsstrukturen. I en fenomenologisk anda kommer ansträngningen att förstå att vara inriktad på särdragen hos en kvinnas upplevda livserfarenhet, den "livsvärld" hon genomlever - i sammanhanget av hennes egen självförståelse.

Lacan, å andra sidan, föreslår att läsa en kvinnas beteende i sig som ett "symtom" - ett yttre uttryck för processer, vars innebörd är dold för henne själv. Genom sitt beteende tycks hon förebygga imaginär manlig aggression, vilket i sin tur kan motiveras av det faktum att denna kvinna i hennes idéer, som är en kvalificerad yrkesman och ett helt betydelsefullt ämne i sin verksamhet, som om hon i hemlighet drar sig tillbaka från män. det viktigaste - källan och en symbol för deras makt. Hennes kvinnlighet tar formen av ett slags maskerad: visar sin "falliska kraft" som professionell, hon uttrycker omedelbart "som en kvinna" tvivel på sin kompetens, uttrycker oro över vad hon gör, låtsas inte vara särskilt kunnig, etc. Som om jag omedelbart sa: titta, jag är bara en kvinna och inget annat. Med sitt spel blir hon liksom de som hon kan ta bort överlägsenheten ifrån. Dessutom är hennes spel inte medvetet, utan är en del av hennes "livsstil" - hon lever på det här sättet.

Det bör noteras att det är med symtomatisk tolkning som problemet med hypertolkning ofta förknippas - tolkarnas avsiktliga försök att läsa hemliga betydelser överallt, även i de mest enkla saker, vars innebörd är uppenbar. S. Frosch och P. Emerson varnar med rätta för faran med hypertolkning som psykoanalytiska tolkningar bär med sig. Men i situationen för en psykoanalytisk session styrs analytikern av helheten av vad som händer i hans relation med patienten, ett rikt sammanhang av reaktioner, känslomässiga svar, kroppsliga manifestationer av patienten och hans egna motöverföringsupplevelser är tillgängliga för honom, och hans tolkning är relaterad till hela detta sammanhang. Situationen är mer komplicerad med tolkningen i forskningssituationen, eftersom forskaren i regel berövas all den rikedom av feedback som den praktiserande analytikern har. Och trots det faktum att problemet med giltigheten av en forskningstolkning fokuserad på symtomatisk läsning i själva verket fortfarande är långt ifrån en slutgiltig lösning, har forskaren tillgång till valideringsstrategier baserade på att arbeta med data som en helhet komplex, när tolkningen upprepas många gånger kontrolleras den igen genom att korrelera den med olika data och, om den inte motsvarar någon del, ändras den. I allmänhet är symtomatisk tolkning, förutsatt att reflekterande-kritiska kontroller är inbyggda i den, en av de mest kraftfulla källorna till heuristik.

Fenomenologiskt sätt för psykoanalys

Ganska ofta inom psykologi är psykoanalytisk tolkning som "objektifierande", "reducerande" tolkning mot fenomenologi som ett sätt att förstå subjektiviteten i sin helhet utan att tillgripa teoretiska modeller och scheman. Jag tror att denna synpunkt inte är helt korrekt. Inom psykoanalys och fenomenologi finns det någon vanlig dominant som skiljer dem från klassiska psykologiska metoder. Man kan anta att psykoanalys och fenomenologi har en liknande utgångspunkt, de börjar röra sig från en punkt, men sedan skiljer sig deras vägar. För att förstå vad deras karaktäristiska "tanketrick" består av, skisserar vi i allmänna termer den tankerörelse som är bruklig för den vetenskapliga psykologin, med hänvisning till flera exempel på forskning hämtad från olika psykologiområden.

En viktig form av teoretiskt arbete inom psykologi är skapandet av förklaringsmodeller. Modellen ger som regel ingen beskrivning av den mest verkliga upplevelsen, utan introducerar vad som ska upplevas enligt modellens logik. Det är möjligt att utvärdera modellen genom dess prediktiva funktion. Ett exempel på denna typ av teoretiskt arbete är förklaringen av den psykologiska krisen, som tillhandahålls av modellen för åldersperiodisering av utvecklingen av D.B. Elkonin. Enligt denna modell är krisen en konsekvens av de motsättningar som ackumulerats under en viss livsperiod, vars främsta är oöverensstämmelsen mellan motivationsbehov ("personliga") och operativa-tekniska ("intellektuella") sfärer. Modellen skisserar inte bara de möjliga orsakerna till kriser, utan visar också krisernas oundviklighet (deras normativa karaktär). Låt oss uppmärksamma det faktum att krisen i modellen deduktivt härleds som dess nödvändiga länk, och modellen innebär inte att man studerar dess verkliga logik, som om den kommer från sig själv. Det verkar som om vi, efter att ha fått en förklaring av krisen, ändå inte fick en förståelse för vad vi redan har förklarat. Något viktigt arbete missades.

Ett av de mest spridda områdena inom empirisk forskning inom psykologi (där för övrigt även vissa psykoanalytiska begrepp används, särskilt begreppet "objektrelationsteori") är sökandet efter yttre bestämningsfaktorer för mental utveckling. Till exempel finns det kopplingar mellan den otillräckliga bildningen av individens autonomi och de dysfunktionella egenskaperna hos föräldrafamiljen (det enklaste fallet är någon defekt hos den riktiga fadern: hans verkliga frånvaro, alkoholism, brist på korrekt faderlig funktion, etc. ). Även om dessa studier inte handlar om att skapa en integrerad teoretisk modell, utan enbart om empiriska sökningar efter möjliga bestämningsfaktorer, är bilden återigen rent yttre: en faktor relaterad till det verkliga mikrosociala rummet påverkar personlighetsegenskaper. I detta fall missas den inre subjektiva världen igen. Dessutom förklarar den dysfunktionella faktorn hos en riktig pappa lite, eftersom dess konsekvenser kan vara väldigt olika. För att förstå dessa konsekvenser är det nödvändigt att gå bortom den yttre beskrivningen och försöka förstå innebörden av hur bilden av fadern presenteras på det inre planet, och inte bara i sfären av subjektets eget medvetande, utan också i hans personlig historia, hur han är inbäddad i själva strukturen av upplevelser och sätter en viss riktning för individens "livsprojekt". Med fokus på externa faktorer är det omöjligt att närma sig kärnan i detta problem, för detta är det nödvändigt att omorientera synen på ett speciellt sätt.

Ett annat exempel på ett utbrett empiriskt arbete är studiet av "psykologisk kausalitet", dvs. söka efter psykologiska bestämningsfaktorer som bestämmer vissa tillstånd eller beteendemönster (till exempel har ett samband avslöjats mellan depressiva tillstånd och sådana personliga faktorer som perfektionism och fientlighet mot människor). I studier registreras den kvantitativa svårighetsgraden av tidigare beskrivna konstruktioner (depression, perfektionism) och sedan söker man efter samband mellan dem – korrelation eller orsakssamband, beroende på typ av forskningsdesign. Och återigen stöter vi på en viss omöjlighet – omöjligheten av en helhetssyn på den subjektiva värld som intresserar oss. "Depression" eller "perfektionism" har olika betydelser - beroende på vilken komponent i vilket integrerat subjektivt utrymme de är. Och för att förstå dem är det nödvändigt att rekonstruera detta semantiska utrymme, hur man beskriver det från insidan. Och för detta behövs återigen en annan syn och ett annat språk.

Så i alla de exempel jag har beskrivit är psykologins objekt - den psykiska världen - så att säga observerat utifrån, dess logik är deduktivt modellerad, objektiva samband mellan några av dess egenskaper spåras empiriskt, de faktorer som fastställa dess egenskaper undersöks osv. Och överallt stöter vi på ett hinder som i slutändan leder till ofullständighet i vår vision: genom att rita fragment av en objektiv bild av mentalvärlden verkar vi sakna något, som om vi går runt ett inhägnat, förtrollat ​​utrymme, utan att ha någon betyder att kliva in. Levnadsupplevelsen, liksom den levande upplevelsen, förblir utanför vår blick.

Jag tror att fenomenologin och psykoanalysen är nära till andan just genom att de tillåter oss att närma oss den andliga världen på ett annat sätt, inte genom objektiva egenskaper, och låter oss tränga in i denna tjocklek av subjektivitet. Det första steget som E. Husserl tar i sitt fenomenologiska projekt [Husserl, 2005] är att stoppa "förståelsens automatism" - "parentes" den kända världen. I mina exempel på psykologisk forskning fungerar en attityd liknande den som är inneboende i oss i vardagen. Vanligtvis uppfattar vi något genom de vanliga föreställningarnas prisma om vad det är, och i psykologisk forskning förmedlas perception och förståelse på liknande sätt av idéer - med koppling till vardagen, men konceptuellt utarbetade. Nästan omedelbart sker en automatisk koppling av de villkorligt "högre medvetandelagren" - det kunskapsaggregat som arbetet pågår med (begreppsdefinitioner, förtydliganden etc.). Husserl, å andra sidan, föreslår att bromsa denna handling av "de högre skikten" och försöka greppa mentallivet i dess ursprungliga, kända verklighet. Fenomenologin förutsätter långvarig blick och lyssnande på en upplevelse, följt av en beskrivande rekonstruktion av denna upplevelse när den manifesterar sig.

Och enligt min mening gör Freud samma sak från första början - han verkar också "upphäva" bedömningen om erfarenhet, har ingen brådska att beteckna denna erfarenhet, utan "packar upp" gradvis den semantiska verkligheten av ett symptom eller mental formation . Krisupplevelser, depression, drag i det mikrosociala klimatet, externa objektiva kopplingar, i denna logik, för en tid upphör att vara kända, ganska bestämda enheter, men presenteras på ett speciellt sätt - i form av en oupplöslig, synkretisk, holistisk förmåga av "självvisande" internt fenomen. Vi kan säga att ett fenomen inom psykoanalysen manifesterar sig inom en meningskedja. I en av Freuds studier [Freud, 1998] får fenomenet det mystiska leendet, som Leonardo da Vincis konstnärliga bilder är begåvade med, sin betydelse i sammanhanget av Leonardos tolkning av en fantasi, där en gam flyger upp till honom, en liten pojke, och vidrör hans mun med svansen flera gånger, och även i samband med lite biografisk information om konstnären. Leendet i målningarna hänvisar till moderns förlorade kyssar och avslöjar dessutom på ett märkligt sätt för oss vilken typ av homosexuell sensualitet hos författaren (inte beteende, utan just typen av sensualitet), där individen identifieras med moderns blick och söker sig själv i kärlekens objekt ("det narcissistiska valet av objektet").

Vad ligger fenomenologin nära i denna Freuds tankerörelse? Fokusera på den semantiska komponenten, på själva verkligheten i det inre livet, som manifesterar sig under vissa förhållanden - förutsatt att det kända omdömet om erfarenhet stoppas och det efterföljande försöket att förklara manifestet. Livets egenheter, kreativ handstil, moderns gestalt - allt uppträder i form av ett internt semantiskt utrymme som visar sig på ett speciellt sätt. Men samma exempel visar tydligt skillnaderna mellan Freuds tolkning och fenomenologisk forskning. Fenomenologin förutsätter ett sökande efter det som ges med bevis, på nivån av apodiktiska sanningar. Freud, å andra sidan, åtar sig tolkningen av mening, använder symbolisk tolkning, tillgriper kulturell kunskap, övertygelser, etc. I gamfantasi hänvisar han till en legend som var utbredd på Leonardos tid, enligt vilken alla gamar är honor och avlades av vinden. Freud hålls med andra ord inte i den fenomenologiska attityden, vars kärna är epok, men sätter framför sig en viss skärm på vilken den projicerar bagaget av möjlig kunskap - men dold kunskap, aktualiserad med en viss tidsfördröjning. Samma operation kan spåras i tolkningen av drömmar, särskilt av kvinnliga drömmar, som i själva verket speglar hur det kvinnliga temat representeras i kulturen (och i den manliga själen).

Så, med utgångspunkt i förståelsens rörelse från samma punkt som fenomenologen, som om han "upphävde" den kända beteckningen av erfarenhet, ger sig Freud sedan in på en helt annan väg - inte vägen att beskriva den givna innebörden av medvetandet, utan vägen för dechiffrera uttrycken för mening i medvetandet [Ricoeur, 2002] ... Jag har nämnt den symboliska tolkning som Freud använder, men den utgör verkligen inte kärnan i psykoanalytiska tolkningar. Som redan nämnts i föregående stycke har Freud begriplighet, d.v.s. förståelsen av den mening som ges av drömmar, symptom, fantasmer och särdragen hos repetitiva konstnärliga bilder kan inte uppnås på samma nivå av diskurs som dessa meningshandlingar själva. Medvetandet är avskuret från sin egen mening av ett hinder – det förträngdas barriär. Fenomenologen möter i sin egen forskning också något som går utanför medvetandets gränser, vilket är en oreflekterande erfarenhetstjocklek. Men fenomenologen går inte in på detta skikt. För att gå dit måste du ta dig ur fenomenologin och ge en modell av det omedvetna, vilket gör att du kan nå innebörden av de handlingar som den utför. Freud erbjuder två välkända ämnen om den mentala apparaten, beskriver "begärets ekonomi" och så vidare. All Freuds metapsykologi väckte därefter hård kritik, Freuds modeller ändrades, byttes ut osv.

För mig är det nu viktigt att notera var det mentala förloppet av hypostatiserande modeller av det omedvetna börjar, skillnaden mellan vilken i själva verket är den huvudsakliga doktrinära skillnaden mellan de existerande versionerna av psykoanalys: den psykoanalytiska modellen följer fenomenologin i sin tur mot subjektivitet och roterar i en cirkel centrerad på erfarenhetens inre rörelser ... Givetvis är modellernas hypostas punkten för fundamental divergens mellan psykoanalys och fenomenologi, modellen för det omedvetna är något som inte kan härledas från fenomenologisk erfarenhet, men det är samtidigt det som gör det möjligt att tolka tjockleken av irreflexiv, framför vilken fenomenologen stannar. Fenomenologi och psykoanalys börjar vid samma punkt av upphävande av yttre bedömningar om erfarenhet, men själva psykoanalysen börjar där fenomenologin slutar.

Personlighetsdrag som "förpackning" av psykobiografisk historia

Psykoanalys öppnar för en speciell typ av personlighetsforskning, som i den humanistiska litteraturen ofta definieras som ”ämnets arkeologi” [Ricoeur, 2002], den metod som psykoanalysen föreslår är ”genetisk tolkning”, d.v.s. rekonstruktion av det förflutna enligt spåren efter mentala processer [Rutkevich, 1997]. I exemplet ovan av studien av Leonardo da Vincis liv fångar Freud ett antal mystiska spår: en specifik forskningsnyfikenhet som kännetecknar inte bara vetenskapliga utan också Leonardos konstnärliga experiment, bristen på sexuellt liv, drag av konstnärlig handstil (det redan nämnda leendet från Gioconda och andra bilder av konstnären), slutligen ett annat nyfiket spår - antingen en dröm eller ett minne, eller en sen fantasi om en drake. "Spår-symptom" provocerar återskapandet av en semantisk helhet, som Freud producerar genom att rekonstruera det förflutna: Freud beskriver de första åren av Leonardos liv, tillbringade med sin egen mamma, från vilken han var från, fortfarande i barndomen, på grund av speciella omständigheter , separerades. Livet med tidiga upplevelser sätter sina spår på ett sådant sätt att det efterföljande mentala livet är fixerat vid ögonblicket av infantil sexualitet förknippad med moderns gestalt. Och det mystiska leendet på Leonardos dukar - ett "arkeologiskt spår" i hans själ av hans mors ömma leende, och möjligen hans eget leende förknippat med den högsta och samtidigt förbjudna lyckan - i alla fall den förlorade gestalten av mor i Freuds rekonstruktion samlar på ett speciellt sätt runt sig ett semantiskt utrymme, i ljuset av vilket individuella manifestationer av det beskrivna livet och ödet blir begripliga.

Det förflutna som Freud talar om är inte ett objektivt verkligt förflutet, d.v.s. inte det förflutna av objektiva fakta tillgängliga för extern verifiering, utan det förflutna, internt omarbetat, satte sin prägel på subjektiviteten, smälte in i denna subjektivitet. Det finns en tolkning av vad som på sätt och vis redan har tolkats - med hjälpmedel som är tillgängliga för ett barns, infantila organisation. Strängt taget avslöjar moderns gestalt inte verkligheten, utan fantasm, d.v.s. vad som redan är en sorts tolkning. Detsamma kan sägas om "primärscenen": observation av primärscenen är en fantasm, verkligheten "smält ner av subjektivitet". Leonardos "homosexuella känslighet" syftar inte på den objektiva verkligheten av relationer med modern som en betecknare för det betecknade, utan till en viss arkeologisk lycksalighet, en "talande kropp". Bakom spåret efter den mentala processen är det omöjligt att hitta något villkorligt primärt, analogt med saken, eftersom själva de primära mentala processerna, som i synnerhet Freud vädjar till, i sin status inte är "rå" materialitet, utan avsiktliga processer.

Så i psykoanalysen talar vi om rekonstruktionen av ett speciellt förflutet. Och själva rekonstruktionen sker genom användning av ett speciellt medel - teknikerna för "scenförståelse" [Lorenzer, 1996]. I relationen mellan patienten och analytikern kan man observera ”livsdramatiseringar”, som i terapeutisk praktik kallas överföring och motöverföring: i överföringen sker ett slags ”scenprestation” hos patienten, ”utspelning” av patienten. mönster av attityder och beteenden som är karakteristiska för honom i samspel med analytikern, och sedan följer " scentolkning "analytiker.

Rekonstruktion av livsscener är också kännetecknande för psykoanalytiskt arbete med biografi. "Ämnets arkeologi" avslöjas genom att rekonstruera det förflutna genom att återskapa de viktigaste scenerna i livet som bestämmer själva strukturen av subjektiviteten. De rekonstruerade scenerna av moderns kärlek och ömhet är inbäddade i Leonardos inre psykiska utrymme, och definierar i Freuds berättelse särdragen i konstnärens mentala utseende.

I en av sina tolkningar beskriver J. Lacan André Gides patografi [Lacan, 2002, sid. 299-303], vilket ger ett levande exempel på psykoanalytisk "scenförståelse". Lacan nämner den specifika homosexuella fixeringen av Gides begär, bevis för vilket han lämnade på sidorna i sina dagböcker, om den erotiska karaktären hos läs- och skrivhandlingar som utförs av honom, om det ovanliga förhållandet till hans hustru och den speciella vikt som Gide fäste vid korrespondens med henne. Genom att avslöja innebörden av dessa drag (spår), rekonstruerar Lacan den psykobiografiska scenen, i ljuset av vilken ett antal av de nämnda egenskaperna hos personlighetens livsvärld får sin psykologiska betydelse. 13-åriga Andre Gide, som upplever en tydlig brist på kommunikation med sin mamma (som enligt honom dök upp i hans liv, sedan försvann igen, och under hennes närvaro kände Andre sig vilsen och desorienterad) ställs inför något som förförelse från utsidan din moster. En gång, efter att ha kommit till sin kusin (fasters dotter och hans framtida fru), hittar han en moster med en älskare där, och på våningen ovanför - en kusin i tårar, och i detta ögonblick, enligt hans eget vittnesmål, upplever han " en känsla av kärlek, entusiasm, sorg, hängivenhet." och bestämmer sig för att ägna sig åt att "skydda detta barn" (kusin, hans framtida fru, 15 år). Lacan beskriver scenen utifrån det inre livets synvinkel av en upplevelse som har satt sina spår (att leva är att lämna spår, med V. Benjamins ord), avslöjar innebörden av situationen för förförelse och efterföljande förräderi, kring vilken i slutändan kärnan av subjektiviteten av intresse för Lacan formas. Lacan visar hur, sent och atypiskt, André Gide dyker upp i scenen med sin moster i rollen som det önskade barnet (kom ihåg att hans egen mamma ofta försvann i flera år). Ingenting kunde mildra förförelsens och svekets traumatiska natur just för att det fanns en grund för själva förförelsen – en omedveten önskan att vara ett önskat barn. I den här situationen identifierar 13-årige Andre, tack vare sin kusin, sig med lustämnet, och blir kär i den som en gång älskades av sin moster (narcissistisk fixering av begäret på unga män). Och å andra sidan kan han som person nu utvecklas i andra relationer – i relationer med sin kusin-fru; som man och författare kan han helt uppehålla sig endast i vad han säger till henne (den speciella attityd som är knuten till korrespondensen med hans fru), en oönskad kvinna blir för honom ett objekt för högre kärlek.

Som du kan se rekonstrueras livsscenernas semantiska struktur i psykoanalysen, inte bara livshändelser registreras, utan genom händelser avslöjas upplevelsens inre historia. Det kan inte sägas att orsakssambandet mellan händelser (scener) och den observerade mentala bilden spåras. Själva händelserna existerar inom ramen för en viss subjektivitetsstruktur: historien avslöjar så att säga innebörden av denna subjektivitet, och samtidigt får vi möjlighet att förstå själva historien genom att förstå subjektivitetens struktur.

Tekniker för att återskapa psykobiografi genom att "varva ner" livsscener som utgör personligheten för psykoanalysen närmare litteraturen. Man kan dock anta att psykoanalytisk psykobiografi ger upphov till en speciell typ av "psykologisk hermeneutik", som praktiskt taget inte är assimilerad i psykologins metodik. Metoderna för "genetisk tolkning" som upptäckts av psykoanalysen genom rekonstruktion av scener i livet (och framför allt scener förknippade med relationer med tidiga objekt) ger psykologer ett av de möjliga sätten att gå bortom improduktiva förklaringar av beteende, relationer etc. genom att hänvisa till vissa egenskaper där aggressivt beteende förklaras av aggressivitet, en persons förmåga att uthärda en osäkerhetssituation under lång tid - tolerans mot osäkerhet, etc. En uppsättning egenskaper, en "profil" eller "psykogram" av en person är inte något som det räcker att hänvisa till för att förstå någonting hos personen. Freud upptäcker en sådan tankerörelse där egenskaperna, personlighetsdragen förvandlas till historiens spår, upphör att vara given, utan framstår som ett "psykobiografiskt problem" som historien "packas in i". Livsscener och berättelser, "främjade" från individuella personlighetsdrag, "låter en som ett projekt förstå livsvärldens inre koherens" [Lorenzer, 1996, sid. 180]. M.K. Mamardashvili demonstrerar hur J.-P. Sartre, som visar att en persons egendom, som psykologi ofta tar som slutpunkten för förklaringen, inte är något annat än "ett spår av tidigare händelser, en produkt av konsolideringen av viss dynamik" [Mamardashvili, 2010, sid. 299]. Om livsscener var "packade" i en viss fastighet, genom vilka en person verkade "förstå världen och gjorde den möjlig för sig själv" (ibid.), då måste vi "sluta ihop problemet: ta vad vi hittar på ytan som material, genom att vrida den kan vi gå tillbaka till vad som hände ”[Ibid. S. 300] - till en uppsättning livsscener. För att göra detta behöver du ge fastigheten en mening, d.v.s. att betrakta det som en semantisk formation är ett symptom på något annat.

Det psykoanalytiska språkets symboliska natur

I sitt verk "Otillfredsställelse med kultur" erbjuder Z. Freud [Freud, 1992] en metaforisk analogi mellan den psykiska världen och en gammal stad som Rom. Den majestätiska staden består av många kulturella lager, som överraskande nog samexisterar med varandra. Mer moderna byggnader finner sin plats bredvid spåren av antiken, det arkaiska får ett annat utseende, ingår i en ny arkitektonisk ensemble, och samtidigt verkar det fortsätta leva sitt eget liv, i sin tur avgöra vad varje ny era för med sig. På samma sätt fortsätter det psykiska spåret av den erfarna att existera, att vara involverad i komplexa förbindelser med den nyupplevda. Och i det här fallet innebär att förstå den psykiska världen att hitta ett språk som skulle tillåta en autentisk beskrivning av upplevelser, inklusive de av dem som inträffade för länge sedan, under den infantila perioden av livet, men som satt sina spår som fortsätter att existera.

Som jag försökte visa ovan, "hämtar" psykoanalysen, tillsammans med fenomenologin, omvärlden, med fokus på själva upplevelsen. M.K. Mamardashvili säger mycket exakt att psykoanalys, liksom fenomenologi, utgår från premissen om erfarenhetens självtillräcklighet [Mamardashvili, 2010, sid. 298]. Det finns en upplevelse, en upplevelse som kommunicerar något som inte ligger i världens objektiva perspektiv. "Betydningsproblemet (vilket betyder inte i den vanliga bemärkelsen av detta ord) uppstår när vi försöker, analysera en sensation och upplevelse, analysera den, förbli inom sin egen ram, eller, säg, inte överskrida den, det vill säga, utan att lämna upplevelsen till någon värld känd utanför själva upplevelsen, utan att stanna kvar i denna upplevelse och med tanke på att världen föds inuti den för första gången” (ibid.). Oral sexualitet, Oidipuskomplexet, kastrationskomplexet - det är alla komponenter i det där metaforiska språket som låter en förstå den levande verkligheten av upplevelsen, att vara så att säga inom sig själv. Och eftersom detta språk inte beskriver det objektiva innehållet i upplevelsen, som kan vara sant eller falskt, är det ingen mening att ta upp frågan om att verifiera psykoanalytiska beskrivningar med hjälp av ett externt kriterium. "Oidipuskomplexet" kan inte verifieras helt enkelt för att det inte kan vara sant eller osant (precis som det inte kan vara sant eller falskt, till exempel en kulturell myt), beskriver det en verklighet i förhållande till vilken endast frågan om dess innebörd är möjlig. och fungerar i den allmänna organisationen av psyket (som i förhållande till en myt är endast frågan om dess betydelse och funktion i kulturens organisation möjlig).

Ett litet barn vet inte vad en "sexscen" är, känner inte till relationen mellan föräldrar, men som Mamardashvili säger, är barnets okunnighet inte på något sätt en tomhet som väntar på att fyllas, hans missförstånd är ett produktivt missförstånd, och vad som har upplevts är oåterkalleligt [Där samma. S. 328–329]. Precis som det nya Rom inte helt ersätter det arkaiska Rom, utan stadens olika kulturlager fortsätter att samexistera med varandra, kommer inte nya, vuxna mentala formationer med tiden till platsen för infantila upplevelser, utan ersätter dem helt enkelt med sig själva . Det kan inte sägas att istället för infantil okunnighet om sexualitet kommer hans vuxna kunskap - denna plats har redan tagits av oåterkalleligt erfarna, och dynamiken i barndomens upplevelser bevaras bakom fasaden av det så kallade korrekta vuxenlivet. Dynamiken i tidigare erfarenheter är sådan att den gav mening för upplevaren själv, och denna betydelse var fixerad, "packad" i formationerna av det omedvetna, som Freud arbetar med, som om han "snurrade" dem tillbaka till scenernas mening. erfaren. Och psykoanalysens språk är Freuds hittade språk för att beskriva dessa betydelser av upplevelsen. Och det gör att den inte kan läsas naturalistiskt – som en beteckning på några empiriska väsen eller fakta. Inom psykoanalysen ställs vi inför en begreppsapparat som har en "symbolisk karaktär" [Ibid. P. 353]: psykoanalysens språk beskriver inte verkliga händelser, utan processerna för deras mentala bearbetning och tolkning, och i denna mening är "Oidipuskomplexet" inte en representation av det verkliga tillståndet, ett faktum, utan ett instrument för det inre erfarenhetsarbetet, ett "tolkningsinstrument" [Ibid ... S. 344–348].

Om upplevelsen är oåterkallelig och kristalliseras i vissa formationer av det omedvetna, räcker det inte att bara prata om upplevelsen, att verbalt svara på den. Det måste återupplevas i en speciell typ av överföringssituation. Men att återuppleva betyder inte bara att upprepa, det innebär att omarbeta något i en annan strukturell dynamik för att frigöra de resulterande kopplingarna. Psykoanalysen vänder sig till det förflutna för att förändra ödet [Kristeva, 2010], för att reda ut de kristalliserade betydelserna av patientens tidigare erfarenheter och kanske ge honom möjligheten till en annan framtid.

Låt mig sammanfatta några av resultaten. Jag försökte visa att i psykoanalytisk tolkning förverkligas en speciell kognitiv attityd, vars mest karakteristiska drag är fokus på betydelser och antagandet om upplevelsens, eller erfarenhetens, självtillräcklighet. I sin "tänkestil" ligger psykoanalysen nära de fenomenologiska och hermeneutiska ansatserna, samtidigt som den erbjuder originella metoder att arbeta med betydelser som inte är reducerbara till rörelse inom den hermeneutiska cirkeln. Psykoanalytisk psykobiografi är en möjlighet att med hjälp av symbolspråk greppa strukturen och dynamiken i de djupa erfarenhetsskikten och därigenom närma sig beskrivningen av det i psyket som är otillgängligt för klassisk objektivistisk metodik.

Frånvaron i artikeln av en analys av de metodologiska problemen med psykoanalytisk tolkning är inte på något sätt en indikator på att psykoanalysen ur min synvinkel är epistemologiskt oklanderlig. Så är förstås inte fallet. En sådan analys är dock en separat uppgift, med hänsyn till att det i den vetenskapliga litteraturen har samlats mycket kritik mot psykoanalysen under lång tid och idag behövs också en balanserad analys av själva kritiken. Här var det viktigt för mig att beskriva psykoanalysens plats i ett antal humanitära metoder och att visa snarare inte dess problem, utan dess betydelse för psykologins metodik. Det bör erkännas att utvecklingen av metoder och metoder inom psykologi i grund och botten gick längs vägen mot utvecklingen av psykologiska experiment, byggde upp arsenalen av standardiserade tekniker och komplicerade metoderna för matematisk bearbetning. Men under de senaste decennierna har psykologin engagerat sig mycket aktivt i en rad tvärvetenskapliga projekt och forskningsområden, såsom kvalitativa, visuella, kulturella, genusstudier, studier av kropp och kroppslighet etc. Och det är i sammanhanget av sådana tvärvetenskapliga projekt att efterfrågan på icke-klassiska typer av metoder började växa, vilket gör det möjligt att adekvat greppa nya, komplexa, begreppsmässigt obestämda objekt. I detta avseende ser jag det som relevant en närmare vädjan av psykologi, inte bara till externa metoder skapade utanför dess upptäckt i sammanhanget av hennes egen historia. Psykoanalytisk tolkning och psykoanalytisk fallstudie, såväl som psykoanalytisk session i dess inte bara terapeutiska, utan också forskningshypostas, är det mest slående exemplet på denna typ av metodologi.

När det gäller kritiken mot psykoanalysens hermeneutiska reflektion vill jag göra en kort kommentar. Psykoanalytiker [Kadyrov, 2010; Steiner, 1995] överdriver idén om "ändlös tolkning", som påstås vara inneboende i representanterna för filosofisk hermeneutik. Även författare som bara sysslar med problemen med texttolkning och praktiskt taget inte berör verkligheten i en psykoanalytisk session, tänker mycket mer realistiskt och begränsar bara tolkningen till funktionen av dess "programmerbarhet med text". Och i den mest kända versionen av den hermeneutiska tolkningen av psykoanalysen, föreslagen av J. Habermas, sägs det direkt att giltigheten av psykoanalytisk förståelse alltid beror på situationen i den kliniska miljön: giltigheten av analytikerns tolkningsrörelser kan bara diskuteras om ”de accepteras som kunskap av analysanden själv. Eftersom den empiriska giltigheten av tolkningar inte är baserad på handlingar av kontrollerad observation och efterföljande kommunikation i forskargemenskapen, utan på utvecklingen av analysandens självreflektionsprocess och hans kommunikation med analytikern." Psykoanalytisk kunskap valideras av dess förmåga att i praktiken demonstrera effektiviteten av interventioner baserade på den; genom att kännas igen av patienten själv, blir det för honom en kraftfull källa för att vidga självförståelsens horisonter.

M.K. Mamardashvili föreslår att man kallar något "modernt" (i motsats till "klassiskt") för något som kräver en radikal omstrukturering av tänkandets strukturer för dess förståelse [Mamardashvili, 2010, sid. 27]. Till exempel kan ett verk av klassisk konst förstås genom de tänkande verktyg som vi redan har i livet, medan ett verk av modern konst antyder att för att förstå det måste vi göra något med oss ​​själva, bygga om våra vanemässiga färdigheter. Ibid]. Idag är det nästan omöjligt att läsa Freud, utgående från några bekanta idéer - med sådan läsning uppstår förvirring: var såg han någonsin sådana barn som vill ha sin mamma, konkurrera med sin pappa, etc. För att kunna uppfatta Freud adekvat måste du hitta en lämplig position - "att göra något med dig själv", med Mamardashvilis ord.

Förresten, en psykolog producerar också en liknande mental handling när han kvalificerar en person som en extrovert eller introvert, "personligt mogen" eller "omogen", med hög eller låg "personlig potential" och liknande: i fallet med en psykiatrisk diagnos, och vid psykologisk bedömning handlar det om att fastställa den mentala/psykologiska statusen inom det redan kända, villkorligt "objektiva" koordinatsystemet.

På grund av bristen på material är Freud i analysen av det givna fallet begränsad till uttalandet av den omedvetna kärleken som patienten upplever, som livnär sig genom förskjutningen av svartsjuka vanföreställningar. Visst kan man tänka sig en variant av ytterligare tolkningsrörelse, som om Freuds patient nu låg framför oss. Till exempel, varför börjar denna till synes lyckliga kvinna i äktenskapet plötsligt uppleva att bli kär i sin dotters man? Och varför uppnås lättnad på detta sätt - genom att projicera sitt tillstånd på en man? Hur upplever patienten sin ålder, sin sexualitet, vad som händer i hennes förhållande till sin man och vad är hennes förhållande till sin dotter? Det är viktigt att i alla fall, bakom symtomets yta, antas ett lager av andra betydelser som kan byggas upp i sken av narrativa plot. Denna semios existerar dock inte i sig själv, utan är alltid nära förbunden med processerna som är relaterade till den "libidinala ekonomin". J.-A. Miller [Miller, 2004; Miller, 2011] noterar med rätta att i Freuds reflektioner över symtomet finns två linjer överallt - meningslinjen, som är utvecklingen av kedjor av signifierare, och njutningslinjen (jouissance): trots lidandets fenomenologi, ett symptom. är alltid inget annat än ett slags libidinal tillfredsställelse ...

M.K. Mamardashvili [Mamardashvili, 2010] beskriver mycket noggrant innebörden av förklaringen, och uppmärksammar den engelska termen - explain away, som bokstavligen betyder "från-till-förklara", "att bli av med genom att förklara" [Ibid. S. 318]. Det handlar inte om förklaringsmodellernas värdelöshet, utan om att det ändå måste göras seriöst arbete innan förklaringen, annars missar förklaringen precis den verklighet som den är tänkt att förklara.

Metodmässigt spelar det ingen roll om enkla matematiska indikatorer används, såsom beräkning av korrelationer, variansanalys etc., eller komplexa matematiska metoder ingår i analysen, såsom strukturell modellering, vilket gör det möjligt att testa hypoteser om förekomsten. av vissa latenta variabler: i vilket fall som helst, vi talar om tilldelningen av punktindikatorer och sökandet efter länkar mellan dem - i mer förenklade eller låtsas bilda komplexa, komplexa modellalternativ. Riktningen för den mentala rörelsen är densamma, bara specifika metodiska tekniker skiljer sig åt.

Som det visade sig gjorde Freud ett misstag med fågelns namn, och hela hans tolkning bygger i själva verket på ett översättningsfel, men i detta sammanhang intresserar inte faktumet av detta fel oss särskilt mycket.

Till exempel, i en av hans patients drömmar [Freud, 2000b, sid. 335, 338-339, 343-344, 361-362] temat kvinnlig sexualitet, symboliserat av vita, röda och sedan bleknade blommor, associerar Freud lätt med temat trauma, aggression, rädsla. Det här är skärmen på vilken något som representeras av Freud själv projiceras. Ur det kulturella sammanhanget väljer Freud endast det som ligger nära den manliga blicken, och kvinnohistorien får ett visst semantiskt innehåll, där plockningen och vissnandet av blommor entydigt tolkas som en förlust (av oskuld, ungdom, etc.), i verkligheten, i sådana bilder, om vi tar hänsyn till drömmens allmänna ton, kan en annan semantisk dominant slutas - upplevelsen av att vara inkluderad i en viss naturlig cykel, skrämmande och önskvärd på samma gång.

Ett ännu mer slående exempel är hänvisningen inte till faktumet av avvänjning, utan till den fientliga moderns bröst i M. Kleins verk. Eller följande ironiska anmärkning av J. Lacan: en riktig pappa som diskar i hustruns förkläde räcker inte för att få schizofreni, med andra ord måste denna pappa fortfarande vara representerad på ett speciellt sätt psykologiskt. Fakta från det förflutna - avvänjning, särdragen i faderligt beteende - rekonstrueras i termer av deras interna representation, som fakta om ett internt infantilt liv.

Busygina N.P. Psykoanalytisk tolkning som forskningsstrategi // Rådgivningspsykologi och psykoterapi. 2012. Nr 4. S. 60-84. Kopiera

Mamardashvili M.K.

Freud Z. Leonardo Da Vinci. Barndomsminnen // Freud Z. Totem och tabu. SPb. – M .: Olymp, AST, 1998. S. 217–278.

Freud Z. Missnöje med kultur // Freud Z. Psykoanalys. Religion. Kultur. M .: Renässansen, 1992. S. 65–134.

Freud Z. Drömtolkning / per. med honom. Minsk: Potpourri, 2000b.

Foucault M.(2004) Nietzsche, Freud, Marx / övers. med fr. E. Gorodetsky. [Elektronisk resurs]. URL: http://knigo.com/f/FUKO/nfm.html

Eco, U. 1992. Tolkning och Övertolkning... Cambridge, U.K.: Cambridge University Press.

Freud undervisas allmänt vid universitet, förutom på psykologiska institutionen. The New York Times(2007. 25 november). http://www.nytimes.com/2007/11/25/weekinreview/25cohen.html?_r=4&ref=education&oref&oref=slogin&

Frosh, S. och Emerson P.D. 2005. Tolkning och övertolkning: Disputing the Meaning of Texts. Kvalitativ efterforskning Vol. 5 (3): 307-324.

Enligt idéerna från Sigmund Freud, psykoanalysens grundare (1856-1939), finns det tre nivåer i det mänskliga psykets struktur: 1) det omedvetna psyket - "IT" eller "ID", som ges till en person från födseln , där medfödda instinkter är koncentrerade som säkerställer en persons biologiska överlevnad; 2) nivån av medvetande "Jag" eller "EGO", som bildas i ett barn endast under påverkan av interaktion med människor i samhället och utvecklas under hans liv i samhället; 3) nivån på "Super-I" eller "Super-EGO" (samvetsnivå), som bildas i ett barn i färd med att övervinna Oidipuskomplexet vid en tidig ålder (fyra till sex år) och assimilering av moraliska, moraliska grunder. Oidipuskomplexet är ett motsägelsefullt psykologiskt tillstånd hos ett barn vid en ålder av tre till fem år, bestående av ökad tillgivenhet, kärlek och sexuell attraktion hos barnet till föräldern av det motsatta könet och latent fientlighet, svartsjuka mot föräldern till densamme. sex. Det vill säga att en pojke till exempel attraheras av sin mamma, uppfattar sin pappa som en rival, orsakar både hat och rädsla och beundran, pojken vill vara som sin pappa, men han vill också dö för honom och känner därför skyldig, rädd för sin far. Av rädsla för straff övervinner barnet sexuell attraktion till modern, övervinner Oidipus-komplexet (vid fem eller sex års ålder), och nivån av "Super-I", samvete bildas i honom. I fallet med överdriven kärlek, moderns förmyndarskap av pojken i fallet med en ofullständig familj eller i fallet med kyla, främlingskap av modern, upplever pojken svårigheter att övervinna Oidipuskomplexet, vilket resulterar i vissa psykologiska svårigheter kan uppträda i hans senare vuxna liv (”mammas son”-syndrom, ökat pojkens beroende av sin mamma, vilket gör att en man kan uppleva svårigheter att skapa sin egen familj, bygga relationer med kvinnor) eller till och med avvikelser (Don Juans syndrom , en tendens till homosexualitet, en tendens till incest).

Freuds psykoanalytiska koncept för utveckling noterar att varje person föds med medfödda sexuella instinkter, detta är en intern psykisk instans - "IT" är en ärftlig utvecklingsfaktor, och påverkan av den yttre miljön, samhället bestämmer uppkomsten av medvetande och "Super -Jag". "Jag" är under press från "IT" och "Super-I", ärftlighet och den yttre miljön är under press, och miljöpåverkan tränger undan sexuella drifter - de står i antagonistiska, motsägelsefulla relationer med dem. Och samhället fungerar som en källa till alla typer av trauman.

"Super-I", eller "Super-EGO" innehåller ett system av värderingar och normer som är förenliga med de som är accepterade i en persons miljö, låter honom skilja mellan vad som är bra och vad som är dåligt, vad som är moraliskt och omoraliskt. Freud delade in "Super-EGO" i två delsystem: samvete och "EGO-ideal". Samvete inkluderar förmågan till kritisk självkänsla, närvaron av moraliska hämningar och uppkomsten av skuldkänslor hos en person när han inte gjorde vad han skulle göra. "EGO-ideal" bildas utifrån vad föräldrar och personen själv godkänner och uppskattar, det leder till att en person ställer höga krav på sig själv. "Super-EGO" anses vara färdigbildad när föräldrakontroll ersätts med självkontroll.

Freud såg familjen som den ursprungliga samhällsmodellen. I familjen bildas interindividuella relationer ("barn - mamma", "barn - far", "barn - ett annat barn"), som är bildande för framtida sociala relationer. Bildandet av sociala relationer i samhället beror, enligt Freud, på barnets förhållande till modern och fadern. Relationen med mamman utgör en modell för hur en vuxen kommer att relatera sig till samhället: mamman för barnet fungerar å ena sidan som en källa till alla positiva känslor för honom, som ett kärleksobjekt, och å andra sidan modern begränsar vissa önskningar hos barnet och kan därför framkalla fientliga känslor mot sig själv; på samma sätt är en person ambivalent mot samhället: både lojal och fientlig.

Barnets relation till fadern projiceras därefter på relationen med ledaren, med myndigheterna. Människor i svåra situationer behöver en ledare, som i barndomen behövde de en pappa som både kan skydda och leda, ange vad de ska göra och straffa. Om barnet i barndomen dominerades av yttre öppna eller interna konfliktrelationer med föräldrar, kommer en sådan person i vuxenlivet ofta att vara benägen till konfliktförhållanden med människor omkring honom.

Alla manifestationer av mänsklig aktivitet (handlingar, tankar, känslor, strävanden) är föremål för kraftfulla omedvetna instinktiva krafter, särskilt sexuella och aggressiva instinkter.

En persons medvetande och samvete är resultatet av påverkan på barnet av familjens inflytande som en grundläggande del av samhället, men mänskligt beteende är mer underordnat inte medvetandet, utan omedvetna motiv och krafter, vars essens en person kan aldrig helt känna igen.

Under gynnsamma omständigheter slutar personlighetsutvecklingen med början av "psykologisk mognad", vars huvudparametrar är en persons förmåga att älska en annan person som sådan, och inte för att tillfredsställa sina egna sexuella behov och en persons önskan att uttrycka sig själv. i produktivt arbete, i att skapa något nytt och användbart för människor ...

Men inte varje person når stadiet av "psykologisk mognad", många människor, av olika anledningar, verkar "fastna", fixar sig i de tidigare stadierna. Fixation är oförmågan att gå från ett psykosexuellt stadium till ett annat. Det leder till ett överuttryck av behov som är karakteristiska för det skede där fixeringen skedde, till en specifik karaktärsbildning och personlighetstyp, till specifika problem i vuxenlivet, d.v.s. upplevelser i tidiga barndomar spelar en avgörande roll i bildandet av en vuxen personlighet. Fixering kan uppstå både som ett resultat av frustration (när barnets psykosexuella behov undertrycks av föräldrarna och inte finner optimal tillfredsställelse), och som ett resultat av överbeskyddande från föräldrarnas sida, när de inte låter barnet kontrollera sig själva. Barnets önskan att till varje pris tillfredsställa sina önskningar enligt njutningsprincipen kan ligga till grund för hans asociala beteende. Först när barnet kan handla enligt verklighetens princip, ta hänsyn till den sociala miljöns krav, analysera och kontrollera sina avsikter och självständigt avgöra om den eller den driften behöver avvisas eller omsättas i handling, blir det möjligt att övergå till ett vuxet tillstånd. Men man bör komma ihåg att framsteg mot verklighetsprincipen inte i sig garanterar att en person kommer att följa sociala krav.

Enligt Anna Freud, dotter till Z. Freud och en anhängare av hennes fars idéer, driver nästan alla normala delar av ett barns liv, till exempel, såsom girighet, svartsjuka, egenintresse, barnet i riktning mot antisocialitet. Och med hjälp av psykets skyddsmekanismer trycks vissa av barnets instinktiva önskningar, som inte är godkända i samhället, ur medvetandet, andra övergår i sin motsats (reaktionära formationer), riktas mot andra mål (sublimering) , skifta från sig själva till andra människor (projektion) - det är så svårt och barnets socialisering är smärtsam, hans inkludering i samhällets liv. Utvecklingen av minne, tal, tänkande är en förutsättning för utvecklingen av personlighet och socialisering av barnet. Så, rimligt tänkande bidrar till att förstå förhållandet mellan orsak och verkan, och anpassning till samhällets och omvärldens krav upphör att vara en enkel underkastelse - den blir medveten och adekvat. Bildandet av verklighetsprincipen och utvecklingen av tankeprocesser är nödvändiga komponenter i barnets socialisering.

På grundval av Freuds idéer uppstod objektrelationsteori, som visar att barnets förhållande till modern - det primära objektet - under de första två åren av hans liv är avgörande för utvecklingen av personligheten. Om relationen med mamman kränks (på grund av mammans och barnets sjukdom, mammans avstånd etc.), så uppstår en bristning av primära band, uppkomsten av aggression, som upplevs av barnet som en hot mot hans liv och moderns liv sker splittring av barnets "I-EGO" , splittring av bilden av modern i en positiv idealiserad del och en negativ fientlig del som hatar och förföljer. Som ett resultat är barnets eget EGO, hans primära objekt - mamman, och relationen mellan dem fragmenterad, och för att skydda barnet går växelvis från en typ av relation till en annan. En sådan dualitet av uppfattning om sig själv, andra människor, ens relationer med dem representerar en stabil mekanism för en sådan persons mentala utveckling och blir den psykologiska grunden för uppkomsten av psykiska störningar på narcissistisk, borderline och till och med psykotisk nivå.

Freud trodde att livsinstinkten (Eros) och libidoenergin inducerar människor inte bara till sexuell kärlek, utan också att älska sina föräldrar, till människor, till samarbete och enande med människor, till mänsklighetens enhet. Dödsinstinkten (Thanatos) genererar människors aggressivitet, fientlighet mellan dem, mellan grupper, folk, på grund av detta är konflikter och krig oundvikliga. Därför inkluderar relationer mellan människor både inslag av samarbete, enande och fientlighet, aggressivitet, men det är viktigt att inte låta aggressivitetens instinkt råda, eftersom detta hotar mänsklighetens existens.

Freuds psykoanalytiska teori bevisar att i processen för interaktion mellan människor reproduceras deras barndomsupplevelse, och människor tillämpar ofrivilligt de begrepp som de lärde sig i tidig barndom. Freud trodde att människor bildas och stannar i sociala grupper, delvis för att de upplever en känsla av lojalitet och lydnad mot gruppens ledare, vilket omedvetet identifierar dem med de kraftfulla personligheter som fäder personifierade i barndomen. I sådana situationer verkar människor gå tillbaka, återgå till ett tidigare utvecklingsstadium. Om interaktionen mellan människor initialt är oorganiserad och de inte har en tydlig handlingsplan, hjälper detta till att stärka gruppledarens makt.

Freuds sociopsykologiska åsikter är mest fullständigt formulerade i hans verk som Totem och tabu, Grupppsykologi och EGO-analys och Civilization and its Diseases. Freudianismens teori är i väst en av socialpsykologins huvudsakliga filosofiska grundval.

Nyfreudianerna lade fram bestämmelserna om den tidiga barndomens dominerande roll i utvecklingen av karaktären av en vuxen- och familjeutbildning för val av grupper och ledare i samhället: minskning av sociopsykologiska och sociala band till djupa, omedvetna processer ; påverkan av förhållandet mellan föräldrar och barn på modellerna för små och stora grupper, etc .; övervägande av psykiska störningar som störningar i mellanmänskliga relationer. Till exempel, i arbetet under ledning av T. Adorno "Auktoritär personlighet", användes idén om freudianism om den fatala förutbestämningen av en vuxens personlighet genom barndomserfarenhet för att identifiera de psykologiska förutsättningarna för fascismens uppkomst.

Teorier dök upp som direkt inkluderade den klassiska freudianismens idéer i socialpsykologins omloppsbana - teorierna om gruppprocesser av L. Bayon, W. Bennis och G. Shepard, L. Schutz.

Nackdelen med freudianismen är överdriften av den sexuella sfärens roll i mänskligt liv och psyke; människan förstås främst som en biologisk sexuell varelse som befinner sig i ett tillstånd av kontinuerlig hemlig kamp med samhället, vilket tvingar henne att undertrycka sina sexuella begär. Därför gick även hans anhängare, neo-freudianer, med utgångspunkt från Freuds grundläggande postulat om medvetslöshet, på linjen att begränsa sexuella drifters roll för att förklara det mänskliga psyket. Det omedvetna fylldes bara med nytt innehåll: platsen för orealiserbara sexuella drifter togs av maktbegäret på grund av en känsla av underlägsenhet (A. Adler), det kollektiva omedvetna ("arketyper"), uttryckt i mytologi, religiös symbolik, konst och ärvd (K. Jung), omöjlighet att uppnå harmoni med samhällets sociala struktur och den resulterande känslan av ensamhet (E. Fromm) och andra psykoanalytiska mekanismer för avvisande av individen från samhället.

Psykoanalysen när den utvecklades berikades med nya idéer och tillvägagångssätt, olika psykoanalytiska begrepp uppstod: EGO-psychology of E. Erickson; sociokulturell teori om K. Horney; E. Fromms teori; individuell psykologi av A. Adler; E. Bernes teori; analytisk psykologi av K. Jung.