Byn Volosovo.
Klostret ligger nära byn Velisovo. Tidpunkten för dess uppkomst är inte känd. För första gången nämns klostret i handlingar från XIV-talet. Enligt legenden stod klostret på en kulle ovanför floden. En ring i stället för den hedniske guden Volos (Beles) förstörda tempel. Då var alla byggnader i klostret av trä. Men sedan steg bilden av St Nicholas, som utgör helgedomen för detta kloster, upprepade gånger mirakulöst ner från berget, där en stenkyrka uppfördes, som ett resultat av vilket klostret överfördes dit.
Abboterna i Volosov-klostret är kända från klosterbreven och synodikerna: Iona (1511), Dementius (1514-1517), Paphnutius (1519-1524), Anufriy (1543-1546), Porfiry (1572), Sylvester (1573) , Iona (1577), Pimen (1595-1598), Joseph (1599-1600), Serapion (1621), Isaac (1635). År 1643, under "Vladimir-kampanjen", besökte patriarken Joseph (i patriarkatet från 1642 till 1652) St. Nicholas Volosov-klostret. I boken om Skattkammaren Prikaz (som redogör för allmosorna som distribuerades av patriarken under kampanjen) står det skrivet: "i Nikolsky Volosov-klostret är abboten för en bönsgudstjänst för katedralen en halv summa, tiggarna är 6 pengar ."
Från 1645 till 1647 styrde hegumen Theodorite klostret, 1650 - Iona, samma år - Philaret, 1652 till 1660 - hegumen Kirill, 1662 - Nikon, från 1667 till 1675 - Justin, från 16875 till 16 Hilarion 1685 till 1690 - hegumen Dionysius.
På 1600-talet byggdes Sergievskaya-kyrkan i klostret. Förutom huvudaltaret, invigt i den helige Sergius av Radonezjs namn, fanns det också ett sidokapell i namnet Lika med apostlarna Konstantin och Helena.
Från 1691 till 1707 (han dog det året) styrdes bostaden av abboten Pitirim. År 1713 invigde abboten i Volosov-klostret, Nikolai (fastställd att bli hegumen 1798, 1718 överfördes han till Ust-Nerlinsky-klostret) en kyrka i byn. Jeltsyno Från 1719 till 1724 - hegumen Bogolep.
Katedralen Sankt Nikolaus kyrka byggdes 1727 under abbot Paul (han styrde klostret från 1725, överfördes till Volosov-klostret från Tsarekonstantinovsky-klostret, dog i Volosov-klostret den 22 december 1738).
Från 1742 till 1748 styrdes Volosov-klostret av abbot Matthew. 1748 avskedades han från ledningen, senare placerad i Bogolyubovsky-klostret. I mars 1749 utsågs Archimandrite Pavel till Volosov och samtidigt till Kozmin-klostren, fram till den 25 februari 1751 utsågs abbot John till Nikolsky Volosov-klostret. Från 1758 till 1761 styrdes klostret av abboten Ambrosius.
Runt klostret finns ett massivt stenstaket med 4 torn. Det finns en stor ren damm nära staketet. Fyra torn och murar, ett porthus, en cellbyggnad (fd abbot) byggdes 1763. 1763-1764. klostret drevs av abbot Paul, klostret gick i andra klass.
1763 byggdes Intercession Gate Church. Förbönskyrkan stod länge oinvigd och började kollapsa. På 1890-talet. templet återuppbyggdes. Här är vad A. Borisoglebsky skrev vid den tiden i "Vladimir Diocesan Gazette": "Det finns tre kyrkor i klostret: i namnet St. Nicholas the Wonderworker, i namnet St. Sergius the Wonderworker, det 3:e templet - över de tidigare heliga portarna. Detta sista tempel, byggt för 150 år sedan, har stått ovigt tills nu. Under denna tid har byggnaden genomgått betydande förstörelse. Men enligt Guds försyn, bonden s. Stavrova, Vladimirsky-distriktet, Yakov Ivanovich Busurin tog på sig det heliga arbetet med att återställa denna förstörda kyrka. Den 21 september ägde den högtidliga invigningen av den nybyggda kyrkan rum. På tröskeln till invigningen, den 20 september, anlände abboten för Bogolyubov-klostret, abbot Varlaam, till Nikolaev Volosov-klostret, och i den nya kyrkan med katedralen och lokala hieromonker tjänade han en nattvaka.
På morgonen den 21 september anlände katedralprästen Prigkips-Evgenov från Vladimir med diakoner och en kör av biskopssångare. Vid 9-tiden på morgonen anlände följande till klostret: Hans nåd Tikhon, biskop av Murom, som skötte klostren Bogolyubov och Nikolo-Volosov, och rektorn för seminariet, Archimandrite Nikon. Snart började invigningen av templet. Omedelbart efter invigningen började den första gudomliga liturgin i den, som också utfördes av Hans nåd Tikhon (Klitin, vigd till biskop av Murom 1892, sedan 1895 biskop av Prilutsky - O.P.), medbetjänad av de ovan nämnda personerna. Biskopens sångare sjöng. Under sakramentsversen yttrade församlingsskolans lärare, som är i klostret, en seminarieelev A. Borisoglebsky, med den högst invigdas välsignelse, ord som anstår tillfället.
I slutet av gudstjänsten bjöds His Grace Tikhon och hans kollegor på te och lunch i lokalerna till den broderliga klosterbyggnaden. Efter att ha undervisat folket om den heliga välsignelsen, med klockan ringande, begav sig Hans Eminens Tikhon tillbaka till Vladimir, och resten av deltagarna i det heliga firandet följde honom."
Före staternas inrättande fanns det 460 bondsjälar bakom klostret. Efter valet av klostergods och staternas införande 1764 avskaffades klostret, 1775 återuppstår det.
Enligt den heliga synodens dekret överfördes 1775 Tsarekonstantinovskaya-klostret till Nikolaev Volosov-klostret, som låg vid Dobroi Selo (i vår tid gick byn in i gränserna för staden Vladimir), med abboten, bröder och kyrkredskap, varför det ibland kallas Tsarekonstantinovskiy Nicholas-klostret ... Fram till 1843 var klostret självständigt, detta år tilldelades klostret Bogolyubov-klostret, dit all dess egendom överfördes; de återstående kyrkorna och byggnaderna överfördes till ledningen för abboten i Bogolyubov-klostret.
Vid templen med. Volosovo var en församlingsskola. 1893 var läraren i det Alexei Yegorovich Borisoglebsky, som tog examen från Vladimir-seminariet 1892. 1895 överfördes han till en förberedande klasslärare vid Shuya Theological School.
Prästen Peter Mikhailovich Kazansky blev lärare i Volosov-skolan. Han tog examen från Kazan Theological Academy med titeln en riktig student, 1890 - en kandidat. 1884 utnämndes han till präst med. Georgievsky Melenkovsky-distriktet, 1889 - Assumption Church i Murom, genom änkaskapet gick han in i Bogolyubov-klostret.
Leonty Fedorovich Tikhonravov, efter examen från Vladimir Theological Seminary (1822), var en kandidat till Moskvas teologiska akademi, 1830 gick han in i Volosov-klostret, sedan 1839 - i Spaso-Evfimiev, sedan 1839 hade han en sekulär titel.
Åren 1927-1928. i Volosov serverade Fr. Sergiy Sidorov (född 1895), författare till "Anteckningar". Han arresterades tre gånger, 1937 sköts han. Från 1923 till hans första arrestering 1925, Fr. Sergiy tjänstgjorde i Resurrection Church of Sergiev Posad. Fader Sergius och hans familj anlände till staden Sergiev (som Sergiev Posad då hette) på senhösten 1923. Här fick han en plats som präst i Peter och Pauls kyrka, som ligger intill Lavras kyrka. Uchya Tower. Omedelbart vid ankomsten, Fr. Sergius, kyrkofullmäktige valde honom enhälligt till rektor för kyrkan. Han och hans familj bosatte sig nästan bredvid kyrkan, på Bolshaya Kokuevskaya Street, i ett litet trähus med terrass (hus 29).
På 1920-talet. många adelsfamiljer flyttade från Moskva till Sergiev: i Moskva var det farligt på grund av fördömanden, arresteringar, och i Sergiev, bredvid Lavras helgedomar och under deras skydd, verkade det mer möjligt att överleva revolutionens frenesi. Fader Sergiy var bekant redan före revolutionen, under sitt liv i Moskva, med många av dem som flyttade till Sergiev: i familjerna till Istomin, Bobrinsky, Komarovsky, Ognev fann han alltid ett varmt välkomnande, och Sergei Pavlovich Mansurov blev hans vän. I denna stad nära Moskva, Fr. Sergius gick återigen in i kretsen av människor av högkultur, ortodox andlighet. Och upprepade som förut långa tedrickande och kvällssamtal, där fr. Sergius tog den ivrigaste delen och glömde ett tag om livets svårigheter, om barns sjukdomar, om konstant behov. ”Pader Sergius blev mycket snart präst, särskilt vördad av de troende, inte bara i sin församling, utan också i hela staden. Många familjer ville lära känna honom, och när han besökte dem lämnade han ett outplånligt spår ... Det fanns något attraktivt i hans stiliga, ädla, själfulla ansikte ... Eftersom han var en allmänbildad person, var Fr. Sergius intresserade lätt publiken med sina fascinerande och själfulla berättelser om en mängd olika ämnen. Samtalen handlade om litteratur, historia, konst och många andra frågor relaterade till en persons andliga liv, hans beteende i samhället och hans individuella egenskaper. Han införde på ett övertygande sätt moraliska principer i ungdomen, kunde tolka evangeliet med stort intresse och samtidigt leda lyssnarna in i en värld av naturens olösta mysterier ... "
År 1924 tjänstgjorde St. Tikhon, patriark av Moskva och hela Ryssland, i Peter och Paul-kyrkan. Han inbjöds av Fr. Sergius, för att stärka de troende i ortodoxin, men han arresterades själv tre dagar innan St Tikhons ankomst. För andra gången har Fr. Sergius arresterades 1926 i fallet med Locum Tenens från den patriarkala tronen, Metropolitan Peter. När han lämnade fängelset berövades han rätten att vistas i de sex största städerna i Sovjetunionen och förvisades i tre år till en stad efter eget val. Fader Sergius valde Vladimir.
I Vladimir var många kyrkor och kloster redan stängda, och det fanns ett överskott av präster. Fader Sergius kunde inte få en permanent tjänstgöringsplats förrän han skickades till Volosovo. Den 27 juli 1927 föddes den andra dottern till far Sergius i Vladimir, och hon fick namnet Tatiana. Vid det här laget hade han redan fått en församling i den gamla St. Nicholas-kyrkan i det tidigare Nikolo-Volosovsky-klostret, och Vladimir GPU tillät honom att flytta till byn Volosovo.
Den 1 april 1927 anlände två slädar och tog far Sergius till Volosovo. Efter påsk, när sommarvägen är upplagd, fick familjen åka också. Volosovo var en charmig plats: inte långt från skogen med svamp och jordgubbar, bakom klostret fanns en liten, men ren och fiskig flod. Klosterträdgården, även om den redan var vild, doftade fortfarande på våren, och väggarna i det gamla klostret var omgivna av snår av vildros. Ett allmogehus för gummor och gamla människor har bevarats och efter revolutionen öppnades en skola där. Familjen till Fr. Sergia bosatte sig i det före detta porthuset vid kyrkan, i ett hus som inte var särskilt lämpligt att bo. Mycket snart efter ankomsten, Fr. Sergius mötte alla svårigheterna att vara i en liten, fattig församling, där det bara fanns etthundrafemtio hus. Det fanns inte tillräckligt med pengar för att betala skatt, det fanns inget som försörjde familjen. Små barn var ofta sjuka och läkare kunde bara konsulteras i Vladimir. Fader Sergiy blev också allvarligt sjuk: hög feber, misstänkt tyfoidfeber. Insvept i fårskinnsrockar tog de honom till Vladimir och lades in på sjukhuset. Slutligen insjuknade Vera Ivanovna Ladygina, hans högt älskade "mamma", i en dödlig magcancer.
Hon dog 1928 i Moskva och begravdes på Vagankovskoye-kyrkogården.
Under det senaste kriget gick Vera Ivanovnas grav förlorad, det är nu omöjligt att hitta den. Fader Sergius, avskuren från sina vänner, kände sig väldigt ensam i Volosov.
1928 skrev han till en vän: ”Det är omöjligt att bo i Volosovo med sin familj på vintern. Hustrun är sliten och sjuk hela tiden, barnen också." Fader Sergiy tjänstgjorde i Volosov under en kort tid - från april 1927 till slutet av 1928. Under denna tid blev församlingsmedlemmarna förälskade i honom. Ett flygblad har levt kvar med tacksamhet uttryckt av kyrkofullmäktige för Fr. Sergius. På ett litet ark, i guldfärg, med blockbokstäver, står det skrivet: "Till rektor för Volosovs religiösa samfund, prästen Sergei Alekseevich Sidorov. Pastor Sergius! Vi ber dig att från oss ta emot vår djupa tacksamhet för de eldiga vädjanden som i vår magra dygder och lilla trogna tid, som ringningen av en varningsklocka, hörs i det antika templet i det historiska Nikolo-Volosov-klostret, vilket får oss att svalna vårt beroende av den här världens förgängliga ting, och sträva efter en lycklig oändlig evighet ... Mentor!
Anförtrodd åt ditt ledarskap och anförtrodd åt dig, ber hjorden dig uppriktigt så att du under den, stående inför den fruktansvärda tronen av Herren av ärans, kan säga: "Seaz och barn, Gud har till och med gett mig!" Medlemmar: V. Akimov, M. Zakharov, N. Blinov.
År 1929 ca. Sergius tar emot en församling i byn. Lukine, Serpukhov-distriktet. Han ersattes i Volosovo av renovationsprästen Sergiy Andreev, som 1945 återförenades med den rysk-ortodoxa kyrkan. Sergiy Andreev tjänstgjorde i Volosovo från 1929 till 1932.
Under sovjettiden stängdes klostret och förstördes. Så här såg författaren Vladimir Soloukhin på det i slutet av 1960-talet. ”Vi körde uppför en hög backe. En djup och bred fördjupning avslöjades för utsikten. Strängt taget fanns det två urholkar, och de korsade varandra och bildade ett kors. Korset var den största fördjupningen i området, och på denna plats fanns ett leksaksvitt kloster. Blåaktiga skogsdimmor kröp nerför sluttningarna. En slingrande flod gnistrade bredvid honom.
Vilket nonsens, tänkte vi, vilken idyll mitt i vår hårda vardagsverklighet. Men farhågorna visade sig vara förhastade. Närbild, tvärtom, tydde allt på att det hade varit hårda strider här under en tid, sedan drog sig båda stridande sidorna tillbaka, men slagfältet förblev ovårdat. Det fanns inga lik, förstås. Men det allmänna röran, förstörelsen av vissa delar av arkitekturen, de trasiga väggarna, många tillfälliga fläckar på byggnader, halshuggningen av kyrkan, en traktor som liknar en havererad tank, en spridd vedhög av ved, bilcylindrar som ligger i oordning - allt detta tydde på att sammandrabbningen mellan två motsatta krafter verkligen ägde rum.
Vi gick genom det före detta klostret och försökte ta oss igenom någon dörr. Men allt var stängt och inklätt. På jakt efter var vi skulle leta gick vi ner för en smal trappa.
Den trasiga dörren gjorde ett intryck som inte var riktigt dött. Vi knackade på. En knarrande liten röst hördes bakom dörren. När vi drog dörren mot oss såg vi till att den inte var låst, att den inte fick låsas alls, för den hade varken öglor för låset eller mask.
Efter att ha rotat runt i de mörka källarhallarna hittade vi en andra dörr och befann oss i ett rum: fyra steg långt, fyra breda. När vi tittade noga efter dagsljuset såg vi att vi var antingen i en liten kyrka eller en klostercell. Mitt i cellen stod en talarstol och på den låg en öppen kyrkbok. Rummets väggar är upphängda med ikoner i metallramar och utan ramar. Ikonerna fanns också på fönstret som var väldigt högt upp. Höjden på rummet motsvarade inte dess yta på något sätt. Fönstret gjordes i klosterväggen, en och en halv meter tjockt: det fanns tillräckligt med utrymme på fönstret för att sätta ikoner. Analoi var täckt med gult vax från billiga ljus, och ett ljus glödde framför en öppen bok. Flera lampor flimrade framför ikonerna.
Det fanns också en pall och en smal järnkoje i rummet. Framför ljuset, framför den öppna boken, stod en liten, böjd varelse, klädd i svart och skakade av en otrolig skakning. Hela gumman skakade: hennes händer, hennes axlar, hennes huvud darrade, hennes underläpp skakade, hennes tunga skakade, varmed gumman försökte berätta något för oss. Ändå visade det sig att man kan prata med den märkliga invånaren i originalrummet.
Jag bor här ensam, ensam. Jag är nunna. Allt är trasigt här, men jag stannade. Jag bor i min cell, och jag knarrar. Ingenting förrän de rör vid den. Vad heter du? Jag heter mamma Evlampia. I världen?
Eh, gott folk, det var länge sedan, det är inte värt att minnas. I världen var jag Katerina. Här fick jag ikonerna för förvaring. Jag lever, jag sparar. De osläckbara lamporna är varma. - Av vem fick du det? Vem gav dig i uppdrag att behålla dessa ikoner? - Hur från vem? Från Gud. Gud instruerade mig, och jag håller. - Så, vad är det som din huvudsakliga verksamhet på jorden, din huvudsakliga plikt? – Jag har inga andra ärenden alls. Det finns bara en sak: medan hon lever, håll ljusen framför ikonerna varma. Jag kommer att gå ut, och ljusen kommer att slockna.
Var fick du tag i ikonerna? – Några från klosterkyrkan, andra från Annin. Det fanns en gammal praktfull kyrka i Annina. När den bröts transporterades många ikoner till Peterskyrkan, och jag tiggde för mig själv Kazan Guds moder, och ärkeängeln Mikael och till och med Nikolai den behaglige. Nicholas är mirakulös, hela grannskapet vördade honom, och nu kom han till mig.
I Petrokov är kyrkan intakt och tjänar. Jag skulle behöva gå för att rena synder, för att be, men du ser själv, jag är inte bra någonstans, och jag kommer inte att besöka Petrokov. - Mamma Evlampy, du behöver inte åka till Petrokovo. Kyrkan stängdes där, och alla ikonerna höggs upp med en yxa. Vi är just nu därifrån ... När Moder Evlampia räckte upp händerna ... Nunnan vände sitt skakande ansikte mot bilderna och började korsa sig och viskade för sig själv: "Herre, förlåt dem, dumma, det gör de inte vet vad de gör."
Klostret återlämnades till kyrkan och restaurerades som en kvinnas.
De flesta turister och pilgrimer som kommer till Vladimir-regionen brukar gå till de gamla Vladimir- och Bogolyubovsky-klostren, besöka våra två huvudkatedraler.
Dessa tempels och klosters tjänare är redan vana vid turistströmmen. Kloster från öknar har förvandlats till pilgrimsresor, orienterade mot lekmän. För att förstå vad som är, i den ortodoxa förståelsen av "öknar", avskildhet från världen och fördjupning i bön, måste du gå till klostret, inte bortskämd av turisternas uppmärksamhet. Vår korrespondent besökte ett av dessa kloster: Nikolo-Volosovsky. Beläget i byn Volosovo, inte långt från det regionala centrumet. Detta kloster har bevarat sina traditioner och är en plats där en person kan vara ensam med Gud.
Ett av hindren för en person från världen är transporttillgänglighet. Det finns inga direktbussar från Vladimir till Volosovo. Det går en buss till Stavrovo, och sedan som tur är. På morgonen och på kvällen går 2 bussar från Stavrovo till Volosovo, resten av tiden kan du ta dig dit till fots eller genom att lifta cirka 12 km. I en tid då människor strävar efter att tjäna pengar har goda grannrelationer bevarats där. Människor ger varandra ett lyft, frågar hur de mår, är förvånade över intresset för deras helgedom. Det tog åtminstone inte lång tid att stå på vägen, varannan förare är redo att ge en skjuts gratis. En, när den blev ombedd att betala för bensin, svarade att han inte var en taxichaufför, det fanns ingen anledning att erbjuda pengar för en sådan bagatell på en helig plats.
Klostret överensstämmer helt med det stabila uttrycket "tyst boning". Tystnad även i själva byn bidrar redan till fred. Trots att klostret var stängt under lång tid har det redan återupplivats och bevarat alla traditioner för klosterlivet som fanns redan före revolutionen. Kyrkans stil är strikt. De fick inte ta bilder, så jag fick nöja mig med de där bilderna som jag hann ta innan jag bad om lov. Att fotografera kräver välsignelsen av Vladyka - Metropolitan of Vladimir och Suzdal. Ingen av ministrarna vågade ge ett sådant tillstånd på egen hand. Matushka förklarade att fotografier tagna utan välsignelse förlorar sin helighet, "de kommer inte att vara användbara, men skadliga."
Flera nunnor är upptagna med sin dagliga lydnad. Den ena förbereder middagen, den andra läser psaltaren i templet. Det finns ingen centralvärme i klosterbyggnaderna. De eldas med kol och ved. I stokern kommer en kvinna också att lyda, trots att det är hårt arbete.
”Vi gör allt själva, vi lever av självförsörjningsjordbruk, vi tar bara med oss det vi inte kan producera från staden. Där har vi kor, axlar ..."– säger en av nunnorna. Vid klostret, på en ganska liten yta, en dottergård, rik med moderna mått. Nunnorna själva producerar honung, mjölk, keso, gräddfil. På sommaren sätter de potatis och klipper hö. Snön röjas av en traktor. "Här är en släkting till mor Natalia ( abbedissa - ca. utgåva ) hjälper. Om du tar det du behöver, rengör det, plöj det. Prisa Herren att det finns en traktor, utan den skulle det vara svårare" En av systrarna förklarar.
Det finns ett barnhem vid klostret. På frågan "hur kom det sig att staten inte tog hand om de föräldralösa barnen?" nunnan svarar: "Gud gjorde det så, allt är i hans händer"... Flickorna hjälper till med hushållsarbetet, så mycket de kan, deltar i klostrets liv. De går på en gymnasieskola i Torbunovo, deras mamma tar dem till musik- och regentskolan i sin bil till Vladimir och Stavrovo. Trots avståndet från civilisationen har barn möjlighet att få en fullfjädrad utbildning och utveckla talanger. Kommunikation med kamrater begränsas av tiden i skolan, klostret har en strikt stadga, det finns en daglig rutin. Det finns praktiskt taget ingen tid som kan spenderas i tomgång.
Nikolo-Volosovsky kloster
Byn Volosovo ligger nära BELEKHOVO-fältet, som nämns i annalerna från 1176: "Yaropolk korsade floden. Kulaksha och var på Belekhovfältet ”“ Psl. II. 118.).Nikolo-Volosovsky kloster
Nikolo-Volosovsky-klostret (Nikolo-Volosov-klostret) är ett ortodoxt kloster som ligger i byn Volosovo, Sobinsky-distriktet, Vladimir-regionen.
Tidpunkten för grundandet av Nikolo-Volosov-klostret är okänd, men information om Volosov-klostret är fortfarande på 1400-talet.
Det finns många platser i Ryssland där de gamla templen i Volos ersattes av Nikolsky-templen och klostren. En av dem ligger inte långt från Vladimir, i byn som heter Volosovo. Nunnorna känner till legenden att deras kloster från början byggdes på platsen för det förstörda templet för guden Volos (Veles).
Enligt en legend byggdes St. Nicholas-kyrkan från början på ett berg, på platsen för guden Volos tempel, men den mirakulösa bilden av St. Nicholas, som var i den, började försvinna från kyrkan och varje tiden befann sig i dalen nära Kolochka-floden, upphängd i ett träd i håret. Jag var tvungen att flytta klostret till den plats som ikonen valt. Där är han nu.
Då var alla byggnader i klostret av trä.
Abboterna i Volosov-klostret är kända från klosterbreven och synodikerna: Iona (1511), Dementius (1514-1517), Paphnutius (1519-1524), Anufriy (1543-1546), Porfiry (1572), Sylvester (1573) , Iona (1577), Pimen (1595-1598), Joseph (1599-1600), Serapion (1621), Isaac (1635). År 1643, under "Vladimir-kampanjen", besökte patriarken Joseph (i patriarkatet från 1642 till 1652) St. Nicholas Volosov-klostret. I boken om Skattkammaren Prikaz (som redogör för allmosorna som distribuerades av patriarken under kampanjen) står det skrivet: "i Nikolsky Volosov-klostret är abboten för en bönsgudstjänst för katedralen en halv summa, tiggarna är 6 pengar ."
Från 1645 till 1647 Klostret styrdes av abbot Theodorite, 1650 - Iona, samma år - Philaret, 1652 till 1660 - Hegumen Cyril, 1662 - Nikon, från 1667 till 1675 - Justin, från 1675 till 1680. - Abbot Hilarion till 1690 - Abbot Dionysius.
Matsalen med templet för St Sergius av Radonezh (XVII-talet) 
Matsalen med templet för St Sergius av Radonezh (XVII-talet)
På XVII-talet. byggdes Sergievskaya kyrka kloster. Förutom huvudaltaret, invigt i den helige Sergius av Radonezjs namn, fanns det också ett sidokapell i namnet Lika med apostlarna Konstantin och Helena.
Från 1691 till 1707 (han dog det året) styrdes bostaden av abboten Pitirim. År 1713 invigde Hegumenen i Volosov-klostret Nikolai (fastställd att vara Hegumen 1708, 1718 överfördes han till Pokrovsky Ust-Nerlinsky-klostret) kyrkan i byn. Jeltsyno.
Från 1719 till 1724 - hegumen Bogolep.
St Nicholas underverkarens katedral
St Nicholas the Wonderworker-katedralen (1727) med ett klocktorn 
St Nicholas the Wonderworker-katedralen (1727) med ett klocktorn
katedral Nikolskaya kyrka byggdes 1727 under abbot Paul (han styrde klostret från 1725, överfördes till Volosov-klostret från Tsarekonstantinovsky, dog i Volosov-klostret den 22 december 1738).
Från 1742 till 1748 styrdes Volosov-klostret av abbot Matthew. 1748 avskedades han från ledningen, senare placerad i Bogolyubovsky-klostret. I mars 1749 utsågs Archimandrite Pavel till Volosov och samtidigt till Kozmin-klostren, fram till den 25 februari 1751 utsågs abbot John till Nikolsky Volosov-klostret. Från 1758 till 1761 styrdes klostret av abboten Ambrosius.
Det första bevarade staketstornet 
Det andra bevarade tornet av staketet 
Cellbyggnad
Fyra torn och murar, ett porthus, cellbyggnad(tidigare abbot) byggdes 1763.
Åren 1763-1764 klostret drevs av abbot Paul, klostret gick i andra klass.
Förbönskyrkan (1763) 
Förbönskyrkan
År 1763 byggdes Förbönskyrkan... Förbönskyrkan stod länge oinvigd och började kollapsa. Templet bestod av endast en vägg, som på grund av butanens bräcklighet skilde sig mellan själva templet och annexet till det en gång gjort. På 1890-talet. templet återuppbyggdes.
Här är vad A. Borisoglebsky skrev vid den tiden i "Vladimir Diocesan Gazette": "Det finns tre kyrkor i klostret: i namnet St. Nicholas the Wonderworker, i namnet St. Sergius the Wonderworker, det 3:e templet - över de tidigare heliga portarna. Detta sista tempel, byggt för 150 år sedan, har stått ovigt tills nu. Under denna tid har byggnaden genomgått betydande förstörelse. Men enligt Guds försyn, bonden s. Stavrova, Vladimirsky-distriktet, Yakov Ivanovich Busurin tog på sig det heliga arbetet med att återställa denna förstörda kyrka. Den 21 september ägde den högtidliga invigningen av den nybyggda kyrkan rum. På tröskeln till invigningen, den 20 september, anlände abboten för Bogolyubov-klostret, abbot Varlaam, till Nikolaev Volosov-klostret, och i den nya kyrkan med katedralen och lokala hieromonker tjänade han en nattvaka.
På morgonen den 21 september anlände katedralprästen Prigkips-Evgenov från Vladimir med diakoner och en kör av biskopssångare. Vid 9-tiden på morgonen anlände följande till klostret: Hans nåd Tikhon, biskop av Murom, som skötte klostren Bogolyubov och Nikolo-Volosov, och rektorn för seminariet, Archimandrite Nikon. Snart började invigningen av templet. Omedelbart efter invigningen började den första gudomliga liturgin i den, som också firades av Hans nåd Tikhon (Klitin, vigd till biskop av Murom 1892, sedan 1895 till biskop av Prilutsky), sambetjänad av de ovan nämnda personerna. Biskopens sångare sjöng. Under sakramentsversen yttrade församlingsskolans lärare, som är i klostret, en seminarieelev A. Borisoglebsky, med Hans nådes välsignelse, ord som anstår tillfället.
I slutet av gudstjänsten bjöds His Grace Tikhon och hans kollegor på te och lunch i lokalerna till den broderliga klosterbyggnaden. Efter att ha undervisat folket om den heliga välsignelsen, med klockan ringande, begav sig Hans Eminens Tikhon tillbaka till Vladimir, och resten av deltagarna i det heliga firandet följde honom."
Före staternas inrättande fanns det 460 bondsjälar bakom klostret. Efter valet av klostergods och staternas införande 1764 avskaffades klostret, 1775 återuppstår det.
År 1775, genom dekret av den heliga synoden, överfördes Konstantin-Eleninskij-klostret med abboten, bröderna och kyrkoredskapen till Nikolaev-Volosov-klostret, varför det ibland kallas Tsarekonstantinovsky Nikolaev-Volosov-klostret.
Leonty Fedorovich Tikhonravov, efter examen från Vladimir Theological Seminary (1822), var en kandidat till Moskvas teologiska akademi, 1830 gick han in i Volosov-klostret, sedan 1839 - i Spaso-Evfimiev, sedan 1839 hade han en sekulär titel.
Fram till 1844 var klostret självständigt, detta år tilldelades klostret Bogolyubov-klostret, dit all dess egendom överfördes; de återstående kyrkorna och byggnaderna överfördes till ledningen av abboten i Bogolyubsky-klostret.
Slutligen stängdes Nikolo-Volosov-klostret 1874, kyrkan och klosteregendomen överfördes till Bogolyubov-klostret, de återstående kyrkorna och byggnaderna överfördes till förvaltningen av abbotarna i Bogolyubov-klostret.
"Det är 27 verst från Bogolyubov-klostret, sydväst om det, 17 verst från staden Vladimir och 8 verst från motorvägen. Bakom klosterstaketet, på östra sidan, finns en stor och vacker damm, med en slåtteräng som växer fram”.
1891, vid det tidigare Nikolaev-Volosov-klostret, fanns följande byggnader:
a) Stenbyggnad i tre våningar, renoverad 1891; Denna byggnad fungerade som ett rum för klostrets abbot.
b) Rester av den andra stenbyggnaden, som tjänade som rum för bröderna.
c) Träkällaren, boden och badhuset är förfallna.
d) Stengärdet med fyra torn är också förfallet.
Följande länder tillhör Nikolaev-Volosov-klostret:
a) Marker för herrgård, trädgård och under en damm 4 dussin. 44 kvm sot. Det finns en plan för detta land från 1821.
b) Hayfield 7 dessiatines 359 kvm. sot. Plan från 1822. Denna mark hyrs av bönderna i byn Volosov på villkor i 6 år från 3 maj 1888 - 100 rubel per år.
c) Pahatnaya i den statsägda byn Fomitsyna, i ödemarken Starkova, 21 tionde 1909 kvm. sot. Plan från 1831. Det hyrdes ut till bönderna i byn Fomitsyna för 71 rubel. per år, på villkor från den 1 februari 1890 i 6 år.
d) Skovorodinosjön, fyra verst från staden Vladimir, mäter 3 tio. 5 kvm sot. Denna sjö ger ingen inkomst till klostret på grund av bristen på vatten och träsk.
e) En mjölkvarn vid Kolokshafloden, nära byn Stavrov, arrenderas av bonden Mikhail Sergeev Ivanov, enligt ett kontrakt från 1 oktober 1888 för 8 år, med en avgift på 800 rubel per år.
När Nikolaev-Volosov-klostret överfördes till Bogolyubov-klostrets jurisdiktion, enligt klostrets inventering, hade Nikolaev-Volosov-klostret 20 727 rubel i biljetter och kontanter. 8 kopek sedlar; Detta belopp överfördes på befallning av stiftsmyndigheterna till konsistoriet.
In med. Volosovo var församlingsskola... 1893 var läraren i det Alexei Yegorovich Borisoglebsky, som tog examen från Vladimir-seminariet 1892. 1895 överfördes han till en förberedande klasslärare vid Shuya Theological School.
Prästen Peter Mikhailovich Kazansky blev lärare i Volosov-skolan. Han tog examen från Kazan Theological Academy med titeln en riktig student, 1890 - en kandidat. 1884 utnämndes han till präst i byn. Georgievsky Melenkovsky-distriktet, 1889 - Assumption Church i Murom, genom änkaskapet gick han in i Bogolyubov-klostret.
1909 omvandlades klostret till ett kvinnligt kloster.
Vid klostret fanns en vattenkvarn vid floden Kolochka.
Klostret stängdes på 1920-talet.
Åren 1927-1928. i Volosov serverade Fr. Sergiy Sidorov (född 1895), författare till "Anteckningar". Han arresterades tre gånger, 1937 sköts han. Från 1923 till hans första arrestering 1925, Fr. Sergiy tjänstgjorde i Resurrection Church of Sergiev Posad. Fader Sergius och hans familj anlände till staden Sergiev (som Sergiev Posad då hette) på senhösten 1923. Här fick han en plats som präst i Peter och Pauls kyrka, som ligger intill Lavras kyrka. Uchya Tower. Omedelbart vid ankomsten, Fr. Sergius, kyrkofullmäktige valde honom enhälligt till rektor för kyrkan. Han och hans familj bosatte sig nästan bredvid kyrkan, på Bolshaya Kokuevskaya Street, i ett litet trähus med terrass (hus 29).
På 1920-talet. många adelsfamiljer flyttade från Moskva till Sergiev: i Moskva var det farligt på grund av fördömanden, arresteringar, och i Sergiev, bredvid Lavras helgedomar och under deras skydd, verkade det mer möjligt att överleva revolutionens frenesi. Fader Sergiy var bekant redan före revolutionen, under sitt liv i Moskva, med många av dem som flyttade till Sergiev: i familjerna till Istomin, Bobrinsky, Komarovsky, Ognev fann han alltid ett varmt välkomnande, och Sergei Pavlovich Mansurov blev hans vän. I denna stad nära Moskva, Fr. Sergius gick återigen in i kretsen av människor av högkultur, ortodox andlighet. Och upprepade som förut långa tedrickande och kvällssamtal, där fr. Sergius tog den ivrigaste delen och glömde ett tag om livets svårigheter, om barns sjukdomar, om konstant behov. ”Pader Sergius blev mycket snart präst, särskilt vördad av de troende, inte bara i sin församling, utan också i hela staden. Många familjer ville lära känna honom, och när han besökte dem lämnade han ett outplånligt spår ... Det fanns något attraktivt i hans stiliga, ädla, själfulla ansikte ... Eftersom han var en allmänbildad person, var Fr. Sergius intresserade lätt publiken med sina fascinerande och själfulla berättelser om en mängd olika ämnen. Samtalen handlade om litteratur, historia, konst och många andra frågor relaterade till en persons andliga liv, hans beteende i samhället och hans individuella egenskaper. Han införde på ett övertygande sätt moraliska principer i ungdomen, kunde tolka evangeliet med stort intresse och samtidigt leda lyssnarna in i en värld av naturens olösta mysterier ... "
År 1924 tjänstgjorde St. Tikhon, patriark av Moskva och hela Ryssland, i Peter och Paul-kyrkan. Han inbjöds av Fr. Sergius, för att stärka de troende i ortodoxin, men han arresterades själv tre dagar innan St Tikhons ankomst. För andra gången har Fr. Sergius arresterades 1926 i fallet med Locum Tenens från den patriarkala tronen, Metropolitan Peter. När han lämnade fängelset berövades han rätten att vistas i de sex största städerna i Sovjetunionen och förvisades i tre år till en stad efter eget val. Fader Sergius valde Vladimir.
I Vladimir var många kyrkor och kloster redan stängda, och det fanns ett överskott av präster. Fader Sergius kunde inte få en permanent tjänstgöringsplats förrän han skickades till Volosovo. Den 27 juli 1927 föddes den andra dottern till far Sergius i Vladimir, och hon fick namnet Tatiana. Vid det här laget hade han redan fått en församling i den gamla St. Nicholas-kyrkan i det tidigare Nikolo-Volosovsky-klostret, och Vladimir GPU tillät honom att flytta till byn Volosovo.
Den 1 april 1927 anlände två slädar och tog far Sergius till Volosovo. Efter påsk, när sommarvägen är upplagd, fick familjen åka också. Volosovo var en charmig plats: inte långt från skogen med svamp och jordgubbar, bakom klostret fanns en liten, men ren och fiskig flod. Klosterträdgården, även om den redan var vild, doftade fortfarande på våren, och väggarna i det gamla klostret var omgivna av snår av vildros. Ett allmogehus för gummor och gamla människor har bevarats och efter revolutionen öppnades en skola där. Familjen till Fr. Sergia bosatte sig i det före detta porthuset vid kyrkan, i ett hus som inte användes mycket för att leva. Mycket snart efter ankomsten, Fr. Sergius mötte alla svårigheterna att vara i en liten, fattig församling, där det bara fanns etthundrafemtio hus. Det fanns inte tillräckligt med pengar för att betala skatt, det fanns inget som försörjde familjen. Små barn var ofta sjuka och läkare kunde bara konsulteras i Vladimir. Fr. Sergius: hög feber, misstänkt tyfoidfeber. Insvept i fårskinnsrockar tog de honom till Vladimir och lades in på sjukhuset. Slutligen insjuknade Vera Ivanovna Ladygina, hans högt älskade "mamma", i en dödlig magcancer.
Hon dog 1928 i Moskva och begravdes på Vagankovskoye-kyrkogården.
Under det senaste kriget gick Vera Ivanovnas grav förlorad, det är nu omöjligt att hitta den. Fader Sergius, avskuren från sina vänner, kände sig väldigt ensam i Volosov.
1928 skrev han till en vän: ”Det är omöjligt att bo i Volosovo med sin familj på vintern. Hustrun är sliten och sjuk hela tiden, barnen också." Fader Sergiy tjänstgjorde i Volosov under en kort tid - från april 1927 till slutet av 1928. Under denna tid blev församlingsmedlemmarna förälskade i honom. Ett flygblad har levt kvar med tacksamhet uttryckt av kyrkofullmäktige för Fr. Sergius. På ett litet ark, i guldfärg, med blockbokstäver, står det skrivet: "Till rektor för Volosovs religiösa samfund, prästen Sergei Alekseevich Sidorov. Pastor Sergius! Vi ber dig att från oss ta emot vår djupa tacksamhet för de eldiga vädjanden som i vår magra dygder och lilla trogna tid, som ringningen av en varningsklocka, hörs i det antika templet i det historiska Nikolo-Volosov-klostret, vilket får oss att svalna vårt beroende av den här världens förgängliga ting, och sträva efter en lycklig oändlig evighet ... Mentor!
Anförtrodd åt ditt ledarskap och anförtrodd åt dig, ber hjorden dig uppriktigt så att du under den, stående inför den fruktansvärda tronen av Herren av ärans, kan säga: "Seaz och barn, Gud har till och med gett mig!" Medlemmar: V. Akimov, M. Zakharov, N. Blinov.
År 1929 ca. Sergius tar emot en församling i byn. Lukine, Serpukhov-distriktet. Han ersattes i Volosovo av renovationsprästen Sergiy Andreev.
Ärkeprästen Sergei Evgenievich Andreev (1902-1991) vigdes i slutet av 1923 till präst av renovationsbiskopen Lavrov. Från 1924 till 1925 tjänstgjorde han i byn. Olikove, från 1925 till 1929 - i byn. Kistysh, från 1929 till 1932 - i Volosov, från 1932 till 1940 - i Stavrov.
Förutom kyrkorna levde celler (1763) och en del av staketet med torn (1763) kvar.
Klostret återupplivades 1993 av systrarna till nunneklostret Bogolyubsky. Sedan 1993 har det funnits som en kvinnoskiss av Suzdal Pokrovsky-klostret, sedan 1996 - ett självständigt kloster.
Klostrets abbedissa är Evfimia (Romashova).
/ Från ärkeprästen Oleg Penezhkos böcker. /
Kapell 
Ingång västra porten
Bilden av Nicholas, som ligger i Nikolo-Volosov-klostret, ser ut som om den målades ganska nyligen. Nunnorna säger att denna ikon mirakulöst överlevde i nischen i klocktornet i St. Nicholas-katedralen från tiden för de revolutionära omvälvningarna. Och att det är just den bilden som fanns med i klosterinventeringen redan i början. XIX århundradet.
Byn Volosovo
"Detta kloster ligger nära byn Velisova, eller Velesova, som liknar Volos, eller Veles, boskapens hedniska gud."
Byn Volosovo 
Hus i byn Volosovo 
Handla i byn. Volosovo 
Volosovsky FAP. St. Michurinskaya, 11a 
Monument till soldaterna i hemlandet (byarna i Volosovo och byarna: Azikovo, Velisovo, Voronino, Krutoy Ovrag, Mikhlino, Pshenichnikovo, Churilovo) som heroiskt dog i det stora fosterländska kriget 1941-1945. 
Branta Ravine Village 
Byn Mikhlino
Heliga våren av St Nicholas the Wonderworker
Voronki floden 
En fjäder på r. Trattar nära byn. Volosovo 
Heliga våren av St Nicholas. Foto från 2015.
Inte långt från klostret finns en helig källa av St. Nicholas.
Med ärkebiskop Eulogius av Vladimir och Suzdals välsignelse ska ett träkapell byggas vid källan till St Nicholas Wonderworker, och dess design har redan utvecklats. På den här platsen, enligt berättelserna om nunnor och lokala invånare, har St Nicholas the Wonderworker dykt upp upprepade gånger. Enligt klostrets abbedissa, Matushka Euphemia, höjdes gamla tegelstenar, troligen klostertegelstenar, från botten av tegelstenarna under vårens rengöring. I klostret finns det bara 12 nunnor som kan arbeta, förädla och ännu mer bygga ett kapell vid källan på egen hand.
Ett vördnadskors är installerat vid våren.
Den heliga källan märks knappt, betongringar grävs in på marknivå. Genom ansträngningar från en lokal invånare togs ett rör ut ur brunnen och ett dike grävdes till floden.
Kapell vid källan till St Nicholas the Wonderworker. Foto från 2016. 
En källa
2016, med välsignelse av ärkebiskop Eulogius av Vladimir och Suzdal, byggdes ett kapell vid källan till St Nicholas Wonderworker nära byn Volosovo.
Churilovo by
Denna by är från början. XVII-talet före avskaffandet av klostergodsen tillhörde det det patriarkala hemmet Nikolajevskij Volosovskij-klostret, och efter det överfördes det till departementet för statlig egendom. I början. XVII-talet Det fanns redan en kyrka i den helige profeten Elias namn, vilket bekräftas av en anteckning i de patriarkala registren från 1628, som säger: "den helige profeten Elias kyrka i patriarkens arv i Volosovklostret i byn Churilovo, hyllning 19 altyn med dengoy." Från 1631 till 1656 var kyrkan inte antecknad i registreringsböckerna. "Kanske övergavs kyrkan eller så gavs en hyllning till Volosovklostret. År 164 (1656) gavs hyllningen 2 rubel. 22 altyn 5 pengar, ankomst hryvnian, men i 165 (1657), "hyllning inte beställs i framtiden." År 185 (1677) gavs hyllningen 2 rubel. 26 altyn med dengoy; hyllningen betalades av prästen i samma kyrka av Vasily Timofeev; Genom patriarkens dekret av den 19 juli samma år beviljades denna hyllning också till abboten i Nikolaev Volosov-klostret med bröderna "för kyrkliga behov" för framtiden. År 187 (1679) genomfördes avgränsningen av kyrkojorden och bondebyn Churilov: kontoristen tilldelades 6 tio. I 3 fält och gränsmärken sattes.
År 1720, genom dekret av patriarken, beordrades det att demontera den förfallna kyrkan i byn Churilovo och att bygga en ny i dess ställe, också för att hedra St. profeten Elia. Sannolikt har denna träkyrka funnits före uppförandet av stenkyrkan 1817; en måltid vid denna kyrka utökades 1872 med ett klocktorn i sten byggt samtidigt som den. Korset på kyrkan är fyruddigt med en halvmåne under.
Det finns nu tre altartavlor i kyrkan: i en kall för att hedra Guds Moders Tikhvin-ikon, i en varm måltid för att hedra St. profeten Elia och Guds moder "glädje för alla som sörjer" (omdöpningen av tronen i huvudkyrkan skedde troligen under byggandet av stenkyrkan).
Kyrkans bibliotek har bevarat ett underbart gammalt tryckt evangelium, publicerat 1575 "i den beryktade staden Vilna under den barmhärtige Henriks suverän, av Guds nåd av kungen av Polen och den store hertigen av Litauen och under den mest Reverend ärkebiskop Jonah, Metropolit av Kiev och Gali"; mittstycket och evangelisterna på det är silver, och tallrikarna är fodrade med knockout.
Kyrkan testamenterade kapital på 150 rubel, den ränta som hon använder. Kyrkans mark i kontanter är: en herrgård ca 1 dess., En plog 26 dess., En slåttermark 3 dess. och 4 dec. obekväm. Det finns ingen särskild plan för marken.
Statsskrivaren ska vara: präst, diakon och psalmist. Innehållet i priten får från kraven på korrigeringar, spannmålsinsamlingen, räntan på kapitalet i 408 rubel. 32 k. Och land - bara cirka 750 rubel. i år. Församlingen bor i sina egna hem, på kyrklig mark.
Församlingen består av: från byn Churilov, byn Volosov (1 verst från kyrkan), byar: Krutoy-fiende (1 verst), Golovin (1 verst), Yakovleva, Zykova, Velisova, Voronina (3 verst), Bryantseva, Shchegolikhi (1 verst), Azikova, byn Lukhovets. Det finns 870 män i församlingen. sex och 894 kvinnors själar. kön, varav schismatikerna inte är registrerade 10 själar.
I Churilov finns sedan 1887 en församlingsskola i diakonens hus; det är cirka 40 elever”.
Historisk och stristisk beskrivning av kyrkor och församlingar i Vladimir stift. 1896 g.
Byn Annino
Vladimirsky-distriktet: det tredje dekanatdistriktet.
”Byn Annino vid floden Peshcherka ligger 20 verst från provinsstaden.
Tidpunkten för den ursprungliga grundläggningen av byn är okänd, men den fanns redan på 1600-talet. och under andra hälften av detta århundrade tillhörde duman kontorist Lukyan Golosov, och i slutet av 1700-talet. var i prins Nesvitskys arv.
Kyrkan i byn Annine ingick för första gången i de patriarkala böckerna 1671. Den invigdes i namnet St. Sergius av Radonezh med kapellet för den mest rena Guds moder (antagande). "Dani med henne betalades 1671 5 altyn 3 penningar och 1741 56,5 kopek."
1778 byggdes en stenkyrka med klockstapel av "godsägaren Prins Nesvitskagos flit". Korset på kyrkan var åttauddigt med en halvmåne under.
Det fanns tre troner i kyrkan: i nutid - i Johannes Döparens namn, i sidoaltarna: på södra sidan - i St. Sergius av Radonezh, och från norr - för att hedra Guds moders dormition (varmt kapell).
”Av de heliga ikonerna i församlingen åtnjuter ikonen av Johannes Döparen i en silverdräkt (som väger 20 lbs.) särskild respekt; Två kors med ädelstenar är upphängda från ikonen, och i ett av dem finns partiklar av relikerna från de heliga martyrerna Cyprian, Pimen och Julian. Kyrkans bibliotek har bevarat: evangeliet tryckt 1657 under tsar Alexei Mikhailovich och patriark Nikon, det är överdraget med grön sammet, - akathistnik - Innocent Gisel 1676 och de kungliga och patriarkala breven om upprättandet av St. Synod".
Statsskrivaren är 6 präst och psalmläsare. Underhållet av prästerskapet får upp till 450 rubel från anspråk, tjänster och från landet. i år.
Prästen bor i sina egna hem på kyrklig mark.
Församlingen består av byn Annina, byarna: Fomitsyna, Malgina, Pshenisnikov (byn Pshenisnikovo på 1600-talet och tillhörde senare Volosovklostret) och Koryakin - alla två mil från församlingskyrkan. Enligt deras kyrkliga register finns det 530 manliga och 582 kvinnliga själar i dem, varav de schismatics-bespopovtsy 7 själar av båda könen.
/ Historisk och straitistisk beskrivning av kyrkor och församlingar i Vladimir stift. 1896 /
Vladimir Soloukhin i samtal med mamma Evlampia, Nikolo-Volosov kloster:
– Var fick du tag i ikonerna? – Några från klosterkyrkan, andra från Annin. Det fanns en gammal praktfull kyrka i Annina. När den bröts transporterades många ikoner till Peterskyrkan, jag bad för mig själv Kazan Guds moder och ärkeängeln Mikael, och här är Nikolai den trevlige ...
Soloukhin åkte inte till Annino, och förgäves, då fanns det fortfarande en väg dit, inte som idag, igenväxta åkrar och övergivna marker, som rammade ytorna på slumpmässiga och nyfikna bilar med vassa törnen och skoningslösa plöjande gupp.
Den enorma Johannes Döparens kyrka i byn Annino, designad för ankomsten av mer än tusen människor, har överlevt till denna dag. Stentemplet är enkupolformigt och stort i storlek. Den centrala fyrkanten är omgiven av sidokapell, vilket gör att kyrkan ser ut som en massiv kub. Under sovjettiden vandaliserades byggnaden upprepade gånger, bevuxen med vegetation, förstördes, i ett ägarlöst tillstånd, klocktornet demonterades av bolsjevikerna till tegelstenar, inga spår av huvudet och korset kunde hittas. Väggmålningarna tappade sina färger, blev gråsvarta. Inskriptionerna glimmar på sina ställen endast med individuella droppar av guld. Men själva kyrkan lever och finns, även om den inte finns med i listorna över skyddat arkitektoniskt arv och är okänd för de statliga myndigheterna för skydd av monument. Hon står på en hög kulle omgiven av täta snår.
Nedanför, i en djup ravin, finns en knappt märkbar bäck, och en gång var det Peshcherka-floden. Det finns en gammal kyrkogård nära kyrkan. En del av gravarna vårdas och sköts om, men ingen transport har åkt längs det knappt märkbara spåret, som mer påminner om ett dike. En lokal bonde satte sina bikupor i kyrkan för vintern för några år sedan, men alla bin dog, de rörde inte längre de tomma lådorna, fåglar skitade på dem. Det gjordes inga andra försök att använda kyrkan, alla vägar till den var bevuxna med ogenomträngligt gräs. Templets tillstånd är allvarligt, det var trasigt och inte trasigt. Staden Sobinka.
Sobinsky-distriktet.
Fjädrar i Vladimir-regionen.
Den antika bosättningen Osovets.
KLOSTER i Vladimir-regionen
Copyright © 2015 Ovillkorlig kärlek
Vi märkte att under åren av sovjetmakten har Nicholas Wonderworker på vissa ikoner vuxit märkbart. Kanske är detta ett symptom på det faktum att den gamla ormliknande Volos, vars funktioner i och med kristendomens tillkomst övertogs av Nikola, bestämde sig för att äntligen ta sig ur underjorden. Vad betyder det - underground?
Det finns många platser i Ryssland där de gamla templen i Volos ersattes av Nikolsky-templen och klostren. En av dem ligger inte långt från Vladimir, i byn som heter Volosovo. Sedan urminnes tider fungerade Nikolo-Volosov-klostret där. Han finns fortfarande. Nunnorna känner till legenden att deras kloster uppstod på platsen för Volosov-templet, och det verkar som att de till och med är stolta över denna kontinuitet, vilket indikerar antiken för deras kloster.
Men faktiskt, i Volosovo, hörde jag flera olika legender om uppkomsten av ett kloster på dessa platser. Enligt en av dem byggdes till en början S:t Nikolauskyrkan på berget, men den mirakulösa bilden av S:t Nikolaus som fanns i den började försvinna från kyrkan och varje gång hamnade den i dalen nära Kolochka Flod, upphängd i ett träd i hans hår. Jag var tvungen att bygga ett kloster på den plats som ikonen valt. Där är han nu. Detta är naturligtvis en saga, uppfunnen av någon kyrklig person för att förklara ursprunget till namnet Volosovo. Nej, jag vill inte alls säga att mirakulösa ikoner inte rör sig spontant, detta är bara en vanlig sak (se t.ex. och). Men i den här berättelsen finns det för mycket känsla av önskan att ersätta legenden om helgedomen Volos med en berättelse om något slags hår. Lömsk PR. Eller gudomliga drömmar.
Munkar har ibland väldigt dåligt huvud. De skiljer inte alltid den betingade verkligheten i en rationell bild av världen från den obetingade verkligheten hos en sann myt. Till exempel berättade en äldre nunna (förresten, modern till den nuvarande abbedissan i Volosov-klostret, Euphemia) att Nicholas först skulle bygga ett kloster på andra sidan Kolochka-floden, nära den heliga källan, men bestämde sig sedan av någon anledning för att bosätta sig där klostret ligger nu. Jag ville redan fråga: vad Nikolai? Men plötsligt tänkte jag: vadå, den här kvinnan, som inte har en aning om var hon bor och som hon ber till, på sätt och vis, kan till och med ha mycket rätt.
Ja, vem är Nikolai? Det verkar vara allmänt känt: ärkebiskop av Myra i Lykien i Mindre Asien. Han föddes omkring 280. Han levde i en tid då den sista avgörande striden mellan Israels Gud och Romarrikets hedendom pågick. Ofta ersatte kejsare i kampen om makten förde antingen kristna närmare dem, sedan förföljde de dem (se om förföljelse). Till 303 hade Diocletianus till exempel ingen tid att tänka på kristna, och efter förföljelsen av sina föregångare blomstrade de som ogräs. Diocletianus medhärskare Galerius tyckte dock inte om kristna och böjde kejsaren till de ökända repressalierna mot dem. Vid den här tiden går även Nikolai i fängelse. Men Galerius blir sjuk. Någon viskar till honom att detta är ett straff för förföljelse, och nu förändras politiken i grunden. Kristna lämnar fängelserna, Nicholas återvänder till ärkebiskopssätet. Sedan episoder av förföljelse igen, och nu griper Konstantin den store imperiet fullständigt, och kristendomen blir den dominerande religionen i det.
Redan här, i myndigheternas regi, visar Nikolai allt som en religiös fanatikers darrande själ är kapabel till. Som Metaphrast säger, "Helgonet, som kämpar mot onda andar, besöks av viss inspiration från ovan, och gudomlig försyn beordrar honom att inte lämna Artemis tempel intakta, utan att vända sig mot honom och, liksom andra, att förstöra. Detta tempel, fantastiskt i sin skönhet och storlek som överträffar resten, var demonernas favorittillflykt. Det var därför helgonet greps av ett stort hat mot det templet." Detta följs av en ful handling av förstörelse av ett magnifikt monument av antik arkitektur, men samtidigt - ett hån mot tusentals människors religiösa känslor. En handling som i termer av vandalism kanske är jämförbar med de moderna talibanernas agerande. Kanske var det trots allt inte för inte som helgonet hölls i fängelse.
Som vanligt, efter att ha fallit under statens beskydd, bråkade de kristna omedelbart. Hundratals gudar och de folk som tillbad dem som var en del av imperiet skulle överföras under den judiska Jahves beskydd. Och för detta - att tydligt definiera dogmen, att bekräfta likasinnet överallt. Men det var ännu inte ens bland de kristna själva. Presbyter Arius, till exempel, lärde ut att Jesus är en varelse, och Nicholas höll fast vid den senare segerrika ståndpunkten att Sonen är konsubstantiell med Fadern. Vid det första ekumeniska rådet, som sammanträdde i Nicaea, hittade ärkebiskopen från Myra i Lykien inget bättre argument mot arianismen än att sparka Arius i ansiktet. Detta generade publiken lite, och Nikolai hamnade i ett tillfälligt förvar - till slutet av konciliet. Som ett resultat visade det sig att han hade rätt: myndigheterna stödde motståndarna till Arius, den arianska läran fördömdes av rådets fäder, och efter att den hade avslutats gick Arius själv direkt till fängelset.
Nikolaus av Mirliki är naturligtvis den kristna kyrkans stora helgon. Men: är det en rysk (italiensk, polsk, etc.) bonde som ber till en religiös extremist som hamnade i fängelse för sin fanatism och sedan, efter att ha lämnat den, ägnat sig åt redan perfekt vandalism och icke-parlamentariska diskussionsmetoder? Att be till en sådan person är som att be till Valeria Novodvorskaya. Omöjlig. Så vem ber då folk till Nicholas? Det är tydligt att inte en person med mycket tveksamma parametrar i psyket. De ber till gudomen. I vårt fall - en snäll, om än ormlik, alltid redo att komma till hjälp för bäraren av alla välsignelser och lycka till i affärer, boskapsguden Volos.
När inkräktare kommer till ditt land kan du antingen samarbeta med dem eller gå under jorden. Den store ormen valde det senare. Men att gå under jorden betyder inte att gå ner i hålet och inte sticka ut näsan. Det innebär att fortsätta göra det du gjorde, men - gå in i en illegal position. Håret ändrade sitt utseende (det blev likt en person), utseende (formen av helgedomar), lösenord (trollformler), en legend och ett namn. Han tog pseudonymen Nikola the Ugodnik och baserade sin legend på de verkliga dragen i biografin om ärkebiskopen av Mirliki. Faktum är att underjordsarbetare av alla tider och folk agerar på ett liknande sätt. Förtäckt.
Vår orm med gudomlig intelligens dolde öppenheten i åsikter och beredskap att hjälpa bonden under täckmantel av religiös intolerans och en önskan att behaga myndigheterna. Lurade kristna. Men hans anhängare borde tydligt se skillnaden mellan den historiska figuren Nicholas av Myra och den mytologiska karaktären Wonderworker. Den första är ett kristet helgon, och den andra är boskapens gud och jordens rikedom. Rikedom är förresten kärnan i vad Gud ger, det vill säga Volos. Det finns många jägare att ta denna rikedom i besittning. På vilken ikon som helst med handlingen till "The Miracle of George about the Serpent" kan du se hur det brukar gå till. Ormen där är exakt Volos i sin primitiva form, och kvinnan som håller ormen i koppel är jorden, vilket den utomjordiska ryttaren hävdar.
Låt oss prata om innebörden av detta mysterium i (och även, och). Och nu - om Volos ikoniska utseende. Det är naturligtvis inte alls svårt att skilja en utländsk biskop från en infödd orm. Det är svårare att urskilja ormens sanna själ i den vanliga ikonen av St Nicholas genom hierarkens drag. Men du kan. För att göra detta måste man komma ihåg att på ryska ikoner förändrades Nicholas utseende gradvis. Om han till en början var en sträng man med en tung blick och ett viljestarkt ansikte, så uppstod med tiden under denna mänskliga, alltför mänskliga skepnad av en kämpe och fanatiker, Great Hairs gudomliga vänlighet. Genom att jämföra ikoner kan man tydligt fånga den väsentliga skillnaden mellan Nikolai av Mirliki och St. Nicholas the Wonderworker. Skillnaden mellan människa och gud.
Bilden av Nicholas, som dyrkas i Nikolo-Volosov-klostret, målades tydligt ganska nyligen. Det är sant att nunnorna säger att denna ikon mirakulöst överlevde i nischen i klocktornet i St. Nicholas-katedralen från tiden för de revolutionära omvälvningarna. Och att, menar man, det är just den bilden som fanns med i klosterinventeringen redan i början av 1800-talet. Tja, jag vet inte, bilden ser ut som om den precis målades. Mamma på årsdagen Fast lite bortskämd av regnet. Dessutom är prototypen av den nuvarande Volosovsky-bilden lätt att känna igen. Detta är en berömd ikon från mitten av 1200-talet från Novgorod (nu finns den på Ryska museet). Nicholas på den ser ut som en förbittrad ärkebiskop, och inte alls en snäll orm.
Kanske var det därför som ikonen nästan dödade den olyckliga bonden, som bosatte sig i klostret och inte ville flytta ut, även när nunnorna redan hade bosatt sig i klostret. Invånarna talar om denna bonde, milt uttryckt, utan kärlek. Och jag förstår dem. Men tänk dig: en man går i sin egen, som han tror, domstol, plötsligt - pang! - en ikon faller nästan på huvudet ovanifrån. Naturligtvis lämnade bonden klostret efter en sådan händelse. Och nunnorna uppskattade det som ett mirakel. Och de skrev om detta i sitt häfte: "Som om Guds helgon själv, i form av sin heliga bild, återigen visade ett exempel på kristen saktmodighet." Det vill säga, han var bara en fågelskrämma, men han kunde, som man säger, hugga med en rakhyvel, ett tag. Förresten, jag led också av Nikolai Volosovsky. Jag bad om lov att ta bilder av templen, men nunnan sa: "Han är inte välsignad." Jag bestämde mig för att det var någon skillnad mellan "inte välsignad" och "förbjuden". Och jag tog några bilder. När jag körde in dem i datorn dog han plötsligt.
När det gäller Volos själv så märks hans närvaro överallt i distriktet. Särskilt, naturligtvis, vid källan, just den nära vilken, som abbedissans kräsna mor sa, Nicholas ursprungligen ville bosätta sig. Vem den Nikolai än var kände han Feng Shui. Det är där, på andra sidan den slingrande floden Kolochka, på dess strand nära den heliga källan, som den verkliga maktplatsen ligger. Och inte alls i närheten av klostret. Vid denna kustkälla har han, Nikola-Volos, kanske, alltid levt och nu lever. Åtminstone byns boskap dras till denna plats. Runt betongröret, inuti vilket en fjäder slår, har allt trampats av kor, allt är helt smutsigt med dem. Min hund Osman, som jag använder som en biolocator när jag letar efter maktplatser, när han närmade sig denna vår med underbart kallt vatten, föll han omedelbart på rygg. Och han frös i extas, bara väsande pipande och tjutande. Jag tog honom därifrån med våld.
Och slutligen, om en främmande gammal man som vandrade runt i klostret. Han är inte sig själv – antingen galen eller en helig dåre. Han säger att han kom från Asien, men snarare liknar en kaukasisk. När han närmade sig mig krävde han att jag skulle ta en bild på honom. Han sa så övertygande: "Det kommer väl till pass." Och han blinkade. Jag kunde inte vägra, klickade på den. Den gamle mannen tittade med en slug en och frågade: "Ser det ut?" Jag svarade för att bli av med: självklart. Och nu tänker jag: till vem - till ormen eller till ärkebiskopen?
KARTA ÖVER MAKTPLATSER OLEG DAVYDOV - ARKIV MAKTPLATSER -
Nikolo-Volosovsky kloster
Nikolo-Volosovsky kloster
St. Nicholas Volosov-klostret (Nikolo-Volosov-klostret) är ett ortodoxt kloster som ligger i Sobinsky-distriktet i Vladimir-regionen.
Tidpunkten för grundandet av Nikolo-Volosov-klostret är okänd, men information om Volosov-klostret är fortfarande på 1400-talet.
Det finns många platser i Ryssland där de gamla templen i Volos ersattes av Nikolsky-templen och klostren. En av dem ligger inte långt från Vladimir, i byn som heter Volosovo. Nunnorna känner till legenden att deras kloster från början byggdes på platsen för det förstörda templet för guden Volos (Veles).
Enligt en legend byggdes St. Nicholas-kyrkan från början på ett berg, på platsen för guden Volos tempel, men den mirakulösa bilden av St. Nicholas, som var i den, började försvinna från kyrkan och varje tiden befann sig i dalen nära Kolochka-floden, upphängd i ett träd i håret. Jag var tvungen att flytta klostret till den plats som ikonen valt. Där dök han upp - i byn Velisova.
År 1781 uppmanades abbotarna i alla klostren att lämna uppgifter om tidpunkten för grundandet av de kloster som de förvaltade och de betydande händelser som någonsin hade ägt rum i dessa kloster. I en rapport som erhölls från arkimandriten, som var ansvarig för Volosov-klostret, rapporterades att det, enligt den information han fått från de lokala bönderna och "granngamlingarna", länge fanns patriarkala byar med byar nära Volosov-klostret, "och platsen, där klostret nu ligger, låg förgäves, nära ett torrt träsk, där det växte hummocks, bevuxna med gräs som kallas hårigt; under tiden var bilden av Nicholas the Wonderworker förmodligen ojämn, varför, när kyrkan flyttades till den där hummocky platsen, så installerades bilden av Nicholas the Wonderworker i denna kyrka, som till denna dag i katedralen i namnet på hans skapade stenkyrkan står i ikonostasen och därifrån heter klostret Volosov. Och från just den tiden av den tidigare patriarken av byn och byn, och från andra patriarker, fästes gods och stenkyrkor till honom och ett staket byggdes och abbedissan etablerades." Munkarna känner inte till några andra legender om grundandet av klostret. Legenden, som rapporterades i rapporten från 1781, noterar korrekt faktumet av Volosov-klostrets beroende, först från Moskva Metropolitanate (han var en domovoy), sedan patriarkatet; Förmodligen ger den också en förklaring av klostrets namn mer överensstämmande med den historiska sanningen, och därav vissa uppgifter om definitionen och tidpunkten för dess grundande, som inte behöver hänföras till de första tiderna av kristnandet av Vladimir- Suzdal-regionen, utan snarare daterad i förhållande till ovanstående kronologiska data.
Från början var alla byggnader i klostret av trä.
Abboterna i Volosov-klostret är kända från klosterbreven och synodikerna: Iona (1511), Dementius (1514-1517), Paphnutius (1519-1524), Anufriy (1543-1546), Porfiry (1572), Sylvester (1573) , Iona (1577), Pimen (1595-1598), Joseph (1599-1600), Serapion (1621), Isaac (1635).
I ett tackbrev från storhertigen John Vasilyevich från början av 1500-talet. (1504) Volosov-klostret är listat tillsammans med de kloster och byar som ges privilegiet att inte omfattas av guvernörernas och volosternas jurisdiktion. År 1511 fick Volosov-klostret ett bidragsbrev av Metropolitan Varlaam för byn Volosovo med mark och slåtter. I P. Stroyevs lista över abbotar i Volosovklostret i år är den första kända abboten för detta kloster, Iona, markerad. Metropoliten Varlaams efterträdare Daniel (1522-1539) skrev som svar på ett brev till honom från hegumen och äldste vid Nikolaev Volosov-klostret, som klagade över att äldste och diakoner, i strid med den vanliga regeln, tog vad de hade med sig från Kristus- älskare av sina händer, och inte in i klosterskattkammaren, - en speciell epistel där han lär ut motsvarande hierarkiska instruktioner.
År 1643, under "Vladimir-kampanjen", besökte patriarken Joseph (i patriarkatet från 1642 till 1652) St. Nicholas Volosov-klostret. I boken om Skattkammaren Prikaz (som redogör för allmosorna som distribuerades av patriarken under kampanjen) står det skrivet: "i Nikolsky Volosov-klostret är abboten för en bönsgudstjänst för katedralen en halv summa, tiggarna är 6 pengar ."
Från 1645 till 1647 klostret styrdes av abbot Theodorite, 1650 - Iona, samma år - Philaret, 1652 till 1660 - Hegumen Cyril, 1662 - Nikon. År 1662 tvingades abboten för Nikolo-Volosovsky-klostret, Nikon, lämna in en petition till tsar Alexei Mikhailovich "om förolämpningar och hot från prins Theodor av Volkhovsky". I den bad han till suveränen om nåd, och klagade enkelt och konstlöst över förtrycket som utövades mot de försvarslösa "herrens pilgrimer": till lägret på Golovins äng, och han kom prins Fjodor med sitt folk och från bönderna till det. ängen Golovin var beväpnad till lägret och lärde de av våra klosterbönder att slå och plundra och lärde bönderna att skjuta från pishchals och de flydde in i landet och lämnade två kittlar med kopparhinkar på tio och zipuns och hattar och yxor var märkta, och när prins Fjodor anlände, skrynklade han ihop två åkrar med ryans och Yarovs, och samtidigt tog han tag i äldste Larion och bonden Ivashka Ofonasyev, band dem i några skjortor och tog bort honom och höll honom hela dagen och planterade dem i spannmålsmagasinet. . "...
Från 1667 till 1675 - Justin, från 1675 till 1680 - Abbot Hilarion och från 1685 till 1690 - Abbot Dionysius.
Matsalen med templet för St Sergius av Radonezh (XVII-talet)
Matsalen med templet för St Sergius av Radonezh (XVII-talet)
På XVII-talet. byggdes Sergievskaya kyrka kloster. Förutom huvudaltaret, invigt i den helige Sergius av Radonezjs namn, fanns det också ett sidokapell i namnet Lika med apostlarna Konstantin och Helena.
Från 1691 till 1707 (han dog det året) styrdes bostaden av abboten Pitirim. År 1713 invigde Hegumen i Volosov-klostret, Nikolai (utnämnd till Hegumen 1708, 1718, överfördes till) kyrkan i byn. Jeltsyno.
"Volosovsky-abboten Nicholas var där, och han presenterade bilden av Nicholas Wonderworker med en lön och bröd; och munkarna i det klostret fick inte mat, utan gav allmosor för 4 per broder ”(1720).
I början. XVIII-talet Peter I började minska antalet kloster, vars inkomster han tänkte använda för statens behov. Små kloster, där antalet munkar inte översteg 30 personer, förenades antingen med andra kloster eller stängdes helt. undkom stängningens öde och tilldelades förbönsklostret vid Nerlfloden. År 1722, genom ett dekret från den heliga synoden, tilldelades båda dessa kloster till Nikolaev Volosov-klostret.
Från 1719 till 1724 - hegumen Bogolep.
Från 1725 till 1727 tilldelades han Volosovklostret som ett broderligt kloster.
St Nicholas underverkarens katedral
St Nicholas the Wonderworker-katedralen (1727) med ett klocktorn
katedral Nikolskaya kyrka byggdes 1727 under abbot Paul (han styrde klostret från 1725, överfördes till Volosov-klostret från Tsarekonstantinovsky, dog i Volosov-klostret den 22 december 1738).
Från 1742 till 1748 styrdes Volosov-klostret av abbot Matthew. 1748 avskedades han från ledningen, senare placerad i Bogolyubovsky-klostret. I mars 1749 utnämndes Archimandrite Pavel till Volosov och samtidigt till Kozmin-klostren, fram till den 25 februari 1751. År 1751 utsågs abbot John till Nikolsky Volosov-klostret.
I ett uttalande för 1749 skrev abbot Victor om klostrets gods och inkomster: "Bakom detta Volosov-kloster i Vladimir-distriktet i byn Churilovo med byn Volosov och med byarna, enligt den aktuella revisionen, en man av 460 själar är skriven. Från dessa bönder samlas lönen in i klostret för den quitrent byn Fomitsino på 20 rubel om året. Pengardata från. Churilov med präster med kontorister för 2 rubel. 89 k. För ett år. Totala lönepengar 22 rubel. 89 K.".
Det genomsnittliga antalet oredovisade pengar per år beräknas av Abbot Victor enligt följande. Från 7 ödemarker, utarrenderade, 73 rubel, "och ibland för missväxt, enligt abboten, och ingenting kom." Från de frigivna kronminnesmärkena som utfärdats från Volosov-klostret, i kraft av tacksamhetsbreven, till klostrets patrimoniala bönder, 2 rubel. 42 k. För ledigheten av indragning minnen avgivna som flickor och änkor som gifte sig i andra gods, 3 rubel. 90 k. Summa oredovisade avgifter 79 sid. 32 K. Och totalt med löner 102 rubel. 21 kopek.
Dessutom ägde klostret åkermark vid byn Lukino och i byn Filippushka "80 ½ dessiatiner vardera på en åker och två dessiatiner för densamma." Denna åkermark plöjdes av bönderna från. Churilov och närliggande byar. De slog även höklippningar för 250 kopek. På bekostnad av de erhållna pengarna köptes ljus, rökelse och kyrkvin (20 rubel), en lön gavs till abboten (10 rubel), en hieromonk (5 rubel), 2 vita präster (5 rubel vardera), en diakon (5 rubel), 4 munkar (20 s.), 3 psalmister (9 s.), en bagare (2 s.), en kontorist (2 s.), 5 brudgummar och en boskapsman (6 s.), Hegumens cellskötare (2 s.) och en pensionerad soldat skickade efter mat (50 k.). Totalt gavs i genomsnitt 91 rubel per år ut från pengarna som klostret fick. 50 kopek Resten av pengarna gick till att reparera det förfallna klostret. Om klostret inte fick det genomsnittliga belopp som visades i socknen på grund av missväxt, minskade lönen för alla invånare i klostret i enlighet med beloppet för den förlorade summan pengar.
Fruktbröd från klostrets plogmarker sändes dels till Moskvakansliet av Synodals ekonomiska styrelse (rågmjöl 50 fjärdedelar vardera, havregryn 25 fjärdedelar vardera, havregryn 25 fjärdedelar vardera), och gick dels till underhåll av de människor som bodde i kloster. Hö utan spår användes för att mata klosterboskapen.
Dessa var de medel som stod till Volosovklostrets förfogande i mitten av 1700-talet. Ungefär samtidigt sammanställdes en inventering av klosterbyggnader, heliga föremål och all egendom som tillhörde Volosovklostret. 1751 ersattes nämligen abboten i Volosov-klostret, Archimandrite Paul, som avskedades från Vladimir stift för olika grymheter, av abbot John. Han instruerades av konsistoriet, när han tillträdde abbotens ämbete, att i närvaro av bröderna sammanställa en detaljerad inventering av all klosteregendom. Av den av honom sammanställda inventeringen framgår att det fanns tre kyrkor i klostret. Den första katedralen för att hedra Nicholas the Wonderworker byggdes med osmerik, huvudet täcktes med järn och taket täcktes med plankor. Ikonostasen av detta tempel var förgylld; de flesta av ikonerna är dekorerade med ädelstenar. Ovanför entrédörrarna fanns ett klocktorn i sten, även det byggt av en osmerik; På den hängde 8 klockor, av vilka den största vägde 103 pund 32 pund. Det fanns också en stridsklocka av järn på klocktornet. Den andra varma restaurationskyrkan till ära av Sergius av Radonezh är också gjord av sten. Ikonostasen för denna kyrka var snickeri; endast ett bälte är förgyllt. Den tredje kyrkan, belägen vid de heliga portarna, för att hedra den allra heligaste Theotokos förbön, också gjord av sten, hade förfallit 1751: "valven satt, det är mycket farligt att tjäna, vilket för sin ikonostas fördes till Hans Nådes hov, kyrkan som låg vid Dormition-katedralen i Vladimir.
I klosterbiblioteket förvarades förutom kyrkböcker flera tacksamhetsbrev, som gjorde det möjligt att bedöma Volosov-klostrets förflutna. Exakt:
1) Förtjänstbevis för den store suveräne tsaren Mikhail Feodorovich av Hela Ryssland utan fällande dom 7131 (1623)
2) Diploma of Saints. Patriarkens jobb på ängarna i Koreyevskaya och på aspmakaren vid hans hand 7106 (1598).
3) En lista med ett kriminalregister över den store tsaren Boris Feodorovich av kontorist Ovdokim Nikitin 7107 (1599).
4) En lista från brevet från Antonius Metropoliten till Vladimir på tioplatsers gård av tullar att inte betala 7081 (1573).
5) Diplom av Anthony Metropolitan of All Russia för halva sjön Chiretyev, som ligger i Nizhny Novgorod-distriktet, bakom hans hand, 7086 (1578).
6) Helgonsintyg. Patriarkens jobb om vad för tjänarna att ta pengar och bröd från bönderna från bönderna varje år och från bröllop, av kontoristen Ovdokim Nikitin 7109 (1601).
7) Certificate of Anthony Metropolitan, så att med. Churilov från kyrkan i Vladimir dessa pengar betalade inte 7081 (1573).
8) Anslagsbrev från Metropolitan Varlaam till byn Volosovo med mark och höklippning för hans Varlaam för hand 7019 (1511)
9) Bevillningsbrev från Metropolitan Barlaam att dessa pengar och andra inte skulle betalas för hans hand 7026 (1518).
10) Patriarken Joasafs diplom för Fomitsinos ödemark och för hälften av Buyakovo beordrades att ta 20 rubel från bönderna. per år 7149 (1671)
11) Helgons diplom. Patriarken Joachim, enligt vilken klosterbönderna beordrades att ta kronminnesmärken i klostret och betala tullar till klostrets skattkammare, undertecknad av kassören äldste Paisius, för kontorist Ivan Veshnyakovs certifikat 7193 (1685).
12) Den store Herrens heligas stadgarbrev. Patriarken Joachim, som befallde bönderna att arbeta vid klostret för alla typer av arbete och i klostrets skattkammare för vilka pengar de ska betala, för tillskrivning av kontoristen Denis Dyatlovsky och för referens till Vashka Svetikov 7185 (1677).
Utöver breven i klostrets bibliotek förvarades: Den bifogade anteckningsboken, som skänkte vad till bidraget 7019 (1511). Inskriven i prins Grigory Shekhovskys och kontoristen Peter Vasilievs spalter, Rodion Beketov 153, 154 och 155 (1645, 1646 och 1647), skriven av kontoristen Anisim Nevezhin. Kolla in gränslinjen för skroten av kontoristen Ivan Kokoshilov 158 (1650)
Klosterkyrkorna var omgivna av stenbyggnader, som inrymde rektors- och brödraceller, och träbyggnader (två glaciärer, ett bryggeri, två spannmålsmagasin, en stallgård, tre lador, bodar). Runt hela klosterbyggnaden fanns ett stengärde 78 famnar långt, 70 famnar tvärs över. Torn byggdes i hörnen på tre ställen; två torn inhyste celler, och det tredje fungerade som en "maltlada". Bakom klostret fanns en hästgård, på den fanns två hyddor, ett avskum och skjul - allt av trä. Samma häst- och boskapsgård fanns i byn. Lukino, klostrets arv.
Att döma av dessa uppgifter, utdragna från den citerade inventeringen, var Volosov-klostret vid mitten av 1700-talet inte så få i sina innehållskällor att man kunde anta möjligheten att dess avskaffande. Han hade 460 själar. Förutom penninginkomst fick klostret spannmålsgrödor från klostrets åkermarker. Klosterkonstruktionen indikerar en betydande utveckling av klosterekonomin. 1751 fanns det 23 hästar och 8 föl i klosterstallet. På gården fanns 27 nötkreatur och 46 får.
Från 1758 till 1761 styrdes klostret av abboten Ambrosius.
Det första bevarade staketstornet
Det andra bevarade tornet av staketet
Cellbyggnad
Fyra torn och murar, ett porthus, cellbyggnad(tidigare abbot) byggdes 1763.
Åren 1763-1764 klostret drevs av abbot Paul, klostret gick i andra klass.
Förbönskyrkan (1763)
Förbönskyrkan
År 1763 byggdes Förbönskyrkan... Förbönskyrkan stod länge oinvigd och började kollapsa. Templet bestod av endast en vägg, som på grund av butanens bräcklighet skilde sig mellan själva templet och annexet till det en gång gjort. På 1890-talet. templet återuppbyggdes.
Här är vad A. Borisoglebsky skrev vid den tiden i "Vladimir Diocesan Gazette": "Det finns tre kyrkor i klostret: i namnet St. Nicholas the Wonderworker, i namnet St. Sergius the Wonderworker, det 3:e templet - över de tidigare heliga portarna. Detta sista tempel, byggt för 150 år sedan, har stått ovigt tills nu. Under denna tid har byggnaden genomgått betydande förstörelse. Men enligt Guds försyn tog bonden i Vladimirdistriktet, Yakov Ivanovich Busurin, på sig det heliga arbetet med att återställa denna förstörda kyrka. Den 21 september ägde den högtidliga invigningen av den nybyggda kyrkan rum. På tröskeln till invigningen, den 20 september, anlände abboten för Bogolyubov-klostret, abbot Varlaam, till Nikolaev Volosov-klostret, och i den nya kyrkan med katedralen och lokala hieromonker tjänade han en nattvaka.
På morgonen den 21 september anlände katedralprästen Prigkips-Evgenov från Vladimir med diakoner och en kör av biskopssångare. Vid 9-tiden på morgonen anlände följande till klostret: Hans nåd Tikhon, biskop av Murom, som skötte klostren Bogolyubov och Nikolo-Volosov, och rektorn för seminariet, Archimandrite Nikon. Snart började invigningen av templet. Omedelbart efter invigningen började den första gudomliga liturgin i den, som också firades av Hans nåd Tikhon (Klitin, vigd till biskop av Murom 1892, sedan 1895 till biskop av Prilutsky), sambetjänad av de ovan nämnda personerna. Biskopens sångare sjöng. Under sakramentsversen yttrade församlingsskolans lärare, som är i klostret, en seminarieelev A. Borisoglebsky, med Hans nådes välsignelse, ord som anstår tillfället.
I slutet av gudstjänsten bjöds His Grace Tikhon och hans kollegor på te och lunch i lokalerna till den broderliga klosterbyggnaden. Efter att ha undervisat folket om den heliga välsignelsen, med klockan ringande, begav sig Hans Eminens Tikhon tillbaka till Vladimir, och resten av deltagarna i det heliga firandet följde honom."
Den 18 oktober 1764, i Vladimir konsistoriet, hördes ett dekret från Hennes kejserliga majestät "om övergivandet av Sanaksaröknen, Temnikovsky-distriktet (som vid den tiden tillhörde Vladimir stift), som var avsett för avskaffande, och på uteslutningen av en annan öken.vilket kloster eller öken ”. Konsistoriet, i enlighet med dekretet, dekreterade: "Av klostren Florischeva och Sarov-klostret, kvar i stiftet för sin försörjning, är det just i schemat som Yaropolcheskaya Annunciation Monastery har mark för sitt underhåll och Gorokhovskiy Nicholas-klostret , som om det var i staden och lämnades på allmosor där medborgare, varför det måste behållas. Och även om det finns en tjänst från investerarna om underhållet av det sista - Volosov-klostret, men eftersom detta kloster inte tillhör staden, följer det att det är oklokt att vara i det förutom donatorerna och donationerna, för vilka, enligt konsistoriets mening borde Volosov uteslutas i stället för att Sanaksar öknar ett kloster, som borde inrättas till en församlingskyrka, till vilket hälften av socknen från byn Churilov borde hänföras, nämligen etthundratvå gårdar. , för den heliga tjänsten att utse präst Joseph Gavrilov med en kontorist och en vaktmästare från den byn; för dem att i kraft av befallningen äta av det plöjda landet av det klostret tio fjärdedelar på åkern, och i två, enligt densamma, hö slåtter med en fjärdedel i högen, och efter måttet tre tionde.
Efter valet av klostergods och införandet av staterna 1764, avskaffades klostret, och dess katedral St. Nicholas Church förvandlades till en församlingskyrka.
Det avskaffade Volosov-klostret förblev dock inte länge i denna position, även om det, såvitt framgår av det följande, och på kort tid, på grund av hemlöshet, genomgick stor förstörelse. I konsistoriets arkiv finns en fil bevarad, av vilken det framgår att det till och med gjordes ett försök från den utnämnde prästens sida - om än misslyckat - att sälja till en schismatisk 12 bilder av Volosovs katedralkyrka, som placerades bakom. kliros, och endast en snabb uppsägning uppenbarligen avbröt affären.
Den 11 april 1775 beordrades det, på grundval av rapporten från den kommission som inrättades om kyrkogodsen, på grundval av rapporten från den kommission som inrättades på de kyrkliga godsen, att avskaffa Vladimir stift "på grund av oförmågan att bo där. ", och att överföra sin abbot med klostren till det avskaffade Volosov-klostret. Enligt inventariet beordrades det att överföra Tsarekonstantinov-klostret till prästen med. Bra med tjänstemännen.
År 1775, genom dekret av den heliga synoden, överfördes Konstantin-Eleninskij-klostret med abboten, bröderna och kyrkoredskapen till Nikolaev-Volosov-klostret, varför det ibland kallas Tsarekonstantinovsky Nikolaev-Volosov-klostret.
Abboten för Tsarekonstantinov-klostret, Archimandrite Nikodim, hittade här vid ankomsten till det restaurerade Volosov-klostret en bild av fullständig ödeläggelse och oordning. I en särskild framställning inlämnad till biskopens namn. Hieronymus, Archimandrite Nikodemus målade den mörkaste bilden av allt kaos som han hittade på sin nya bostadsort:
”Efter blott lång tid behöfva abbotens och brödernas celler och andra klosterceller, som finnas i detta kloster, den nödiga byggnaden både utvändigt med lock och veranda, och invändigt har de blivit helt förfallna, ty der är nästan ingen av dem, och det finns inga kaminer med dörrar i många celler; Klosterstallet har rasat, taken på ladorna och torktumlare, och inuti golven, samt bodar och staket är inte alls, - vilket inte görs, och särskilt cellerna inte repareras, det finns inget sätt att leva i det klostret ... Med samma Volosov klostret till dess avskaffande i besittning runt det var på den östra sidan en damm (som mer bör läsas som en plantering) för att hålla fisk, i vilken en damm kan planteras för en medan, men kan inte reproducera. På middagssidan - klostrets boskap och stallgårdar och grönsaksträdgårdar för plantering av kål och andra grönsaker; på västra och midnattssidorna finns tegelbodar och en klostertröskplats. Nu, från de klostergods från middagstid, där det fanns boskap och stall och grönsaksträdgårdar, har de förra av det klostret, nu icke-ordinarie tjänare, slagit sig ned, åtta gårdar till antalet. Och på öst- och midnattssidan är landet i besittning av de förutnämnda ministrarna och bönderna. Från väster tills nu ägdes marken av de präster och präster som fanns vid det klostret ... I samma kloster är kyrkan på portarna ännu inte färdig, och vid domkyrkan altaret, brödraskapet och vaktceller är helt skadade, och i stängslet har en vägg nästan redan fallit." ... På grundval av allt som presenterades frågade Arkimandrit Nikodemus biskop. Jerome att ansöka om 500 rubel till sparstyrelsen. om nödvändiga reparationer i klostret och om överföring av de av utomstående tillskansat klosterägodelar till klostrets besittning. Begäran beviljades, nödvändiga reparationer gjordes och klosterägorna återställdes inom lagliga gränser. Volosov-klostret lade till det nya namnet Tsarekonstantinov till sitt tidigare namn. Tsarekonstantinovsky Nikolaevsky-Volosov-klostret - under detta namn var Volosov-klostret känt i slutet av 1700-talet och början av 1800-talet. Hans överordnade anförtroddes framstående administrativa poster i stiftet, och bland dem fanns flera personer som senare inte var okända i den hierarkiska världen.
Men de hit överförda bröderna, med sina sympatier, drog sig likväl mot platsen för sin tidigare boning och kunde under lång tid inte komma överens med den högre maktens ordning. När man 1781 begärde information från abbotarna i klostren om tiden för grundandet av klostren under deras kontroll och de betydande händelserna i deras historia, gav Archimandrite Tikhon den mest entusiastiska genomgången av platsen för det avskaffade Tsarekonstantinov-klostret och de betydande händelser som var förknippade med dess senaste förflutna. Archimandrite skrev:
"Det utsedda Tsarekonstantinov-klostret bestod av en cenobit, och med byar, vatten och alla möjliga förnödenheter var nöjd med Saint Alexis, Metropolitan of Moskva och hela Ryssland, sommaren av världens skapelse 6870, under dagarna av storhertig Demetrius Ioannovich Donskojs regeringstid i Moskva, av en sådan anledning att när han, efter sin utnämning från patriarken av Konstantinopel Philotheus till Moskva Metropolitanate, seglade i fartyg från Konstantinopel till Moskva, uppstod en stor storm på havet och skeppet smulas ur vågorna, sedan lovade han att göra det klostret i tsar Konstantins och hans mor Helenas namn för att bli av med dem, varför Tsarekonstantinov komponerades och namngavs, och från den tiden etablerades de arkimandriska myndigheterna. Den står vid staden Vladimir på en vacker och glad plats. Nära den, på ena sidan, mellan kuperade stränder, släta och spannmålsbärande åkrar, täckta av sädesfält och ofta bebodda byar, flyter Klyazmafloden, som på våren rinner ut över de frodiga och rena ängarna i fem verst, med fiskar av olika släkten. , förutom stör och beluga, är lite sämre än Oka, och efter att den smälter in i stränderna av höklippningarna, klipps väldigt många. Å andra sidan längs sjöns stränder, översvämningsslätt, tallskog, lund, åkrar och även täta byar. Staden Vladimir verkar för det klostret så jämnt och klostret Vladimir är glada. Förr i tiden, 1753, den 9 januari, från den mycket djupa morgonen i de heliga portarna i marken, fortsatte klockringningen med ett sökande av stora och små klockor, vilket brukar vara fallet vid kallelse till kyrkoprocessioner. , på vilken ringer inte bara de lokala invånarna, utan också från staden Vladimir många andliga och sekulära led flockades och hördes. Och den ringningen upphörde före solens nedgång, och de flockade människorna skingrades på alla sätt. Och år 1775 den 27 april, genom dekret av den allra heligaste styrande synoden, från det klostret överfördes arkimandriten från samma stift till det avskaffade Nikolajevskij Volosov-klostret, som dock beordrades att kallas Tsarekonstantinov-klostret som tidigare, och till detta kallades det förortsbiskopshuset."
Rapporten om Volosov-klostret dikterades av helt andra känslor.
"Det står, skriver Archimandrite Tikhon, i dalarna av vattenlösa, trädlösa och olönsamma; bara en liten flod Kolochka rinner och som torkar upp på sommaren; på stranden av den och julkrubban växer krokiga buskar och urviner är neoraniska och tomma. Endast två är byggda från investerarna, och den tredje är en ofullkomlig stenkyrka enbart för att begrava kroppar med dem och för de lutande staketmurarnas fall. Från stiftsstaden Vladimir Ett avstånd på 20 verst och till passagen till denna stad är en väg till var och en, och eftersom den är ännu mer oförmögen under vår- och hösttider, och för det ansvarar myndigheterna för att korrigera ceremonier som inträffar på högtidliga dagar och andra maskulina helgdagar i staden Vladimir omöjligt på något sätt. Det har aldrig funnits några minnesvärda incidenter, förutom utseendet på bilden av Nicholas the Wonderworker mellan hummocks, och nu finns det inga ”.
Klosterekonomin vid den tiden bestod av en mjölkvarn vid Kolosha-floden nära byn Stavrov, trettioen tionde av åker- och höjord och den närliggande Skovorodina-sjön.
Den lugna klosterkyrkogården, där, enligt historiska uppgifter, askan från representanter för de gamla adels- och handelsfamiljerna vilade, förblev inte i försummelse och ödeläggelse. Förfäderna till Decembrist S.G. Volkonsky, dramatiker A.S. Griboyedov, amiral M.N. Lazarev, en berömd rysk sjöbefälhavare och polarforskare. Deras namn skrevs in för kyrklig åminnelse i det antika klostret synodikon.
Leonty Fedorovich Tikhonravov, efter examen från Vladimir Theological Seminary (1822), var en kandidat till Moskvas teologiska akademi, 1830 gick han in i Volosov-klostret, sedan 1839 - i Spaso-Evfimiev, sedan 1839 hade han en sekulär titel.
Den 18 december 1843 avskaffades Nikolo-Volosovsky-klostret genom en resolution av den heliga synoden återigen på grund av det extrema förfallet av många av dess byggnader, särskilt rektorsbyggnaden och brödracellerna, i vilka, enligt provinsarkitekten, det blev osäkert att leva. Bröderna flyttades till nära Vladimir, men Volosov-klostret var inte tomt: en hieromonk, två noviser och en tjänare bodde och bad i det, som sändes omväxlande från Bogolyubovo för att vakta kyrkorna och hålla gudstjänster i dem på söndagar och helgdagar . All hans egendom överfördes till Bogolyubovsky-klostret; de återstående templen och byggnaderna överfördes till abbotens ledning.
Avsikten att återuppliva Nikolo-Volosovsky-klostret och återställa dess oberoende status uppstod upprepade gånger under 1800-talet både bland ministrarna i Kristi Kyrka och bland de dygdiga lekmännen från det vanliga folket. († 1894, firas den 10/23 januari), som vid ett tillfälle ockuperade Vladimir-stolen och nitiskt brydde sig om den andliga upplysningen av det samtida samhället, skickade i december 1865 ett brev till synoden, där han föreslog "att återställa det tidigare nämnda [Volosov] ] kloster under namnet Nikolsky Volosov, ett missionskloster, med placering i det av personer som vill ägna sina talanger och arbete till intervjuer med schismatiker till försvar av ortodoxin och förmana dem som avviker från schism, om följande bestämmelse:
a) att i det förutnämnda klostret för det föreslagna ändamålet placera högst sju personer, både från kloster och från änkor präster av bevisat goda seder, samt från dem, som efter behag fullgjort kursen,
b) anförtro förvaltningen av klostret och övervakningen av bröderna åt den äldre eller enligt brödernas val ...
c) ålägga prästerna att genomföra gudstjänster i tur och ordning, och enligt den antika kyrkans stadga, med vardagssång, enligt modellen för att bestämma gudstjänster i förvandlingen av Frälsaren Guslitsky-klostret i Moskva stift,
d) att ålägga alla medlemmar av bröderna skyldigheten att tala till folket på söndagar och helgdagar till folket i ortodoxins anda, riktad mot schism, och att bjuda in schismatiker och vacklande i ortodoxin till en intervju i ett särskilt rum med klostret ... ".
Och även om det djupt genomtänkta och noggrant designade projektet av biskop Theophan lämnades utan konsekvenser av synoden, förebådade själva faktumet av dess existens den kommande återupplivningen av Nikolo-Volosovsky-klostret, vid vars ursprung var den heliga Vyshensky-eremiten.
Invånarna i byn Volosov hoppades också på återupprättandet av klostret, som av hela världen bemyndigade bonden Pavel Kozlov 1873 att lämna in en petition till kejsar Alexander II om det; och några Moskvamunkar, av vilka en, bosatt i Zaikonospassky-klostret, Hieromonk Ammon, ödmjukt frågade detsamma 1875. "Att tävla med Volosov-invånarnas fromma önskan," skrev han och riktade sig till ärkebiskop Anthony av Vladimir och Suzdal, "och förtröstade på Guds store helgon, Sankt Nikolaus, hade jag, den lägsta, en obestridlig önskan att återställa Nikolajevskij Volosov-klostret. Som ett resultat har jag äran att ödmjukt be Ers Eminens att begära återupprättandet av detta kloster."
Slutligen stängdes Nikolo-Volosov-klostret 1874, kyrkan och klosteregendomen överfördes till Bogolyubov-klostret, de återstående kyrkorna och byggnaderna överfördes till förvaltningen av abbotarna i Bogolyubov-klostret.
"Det är 27 verst från Bogolyubov-klostret, sydväst om det, 17 verst från staden Vladimir och 8 verst från motorvägen. Bakom klosterstaketet, på östra sidan, finns en stor och vacker damm, med en slåtteräng som växer fram”.
1891, vid det tidigare Nikolaev-Volosov-klostret, fanns följande byggnader:
a) En stenbyggnad i tre våningar, renoverad 1891; Denna byggnad fungerade som ett rum för klostrets abbot.
b) Rester av den andra stenbyggnaden, som tjänade som rum för bröderna.
c) Träkällaren, boden och badhuset är förfallna.
d) Stengärdet med fyra torn är också förfallet.
Följande länder tillhör Nikolaev-Volosov-klostret:
a) Marker för herrgård, trädgård och under en damm 4 dussin. 44 kvm sot. Det finns en plan för detta land från 1821.
b) Hayfield 7 dessiatines 359 kvm. sot. Plan från 1822. Denna mark hyrs av bönderna i byn Volosov på villkor i 6 år från 3 maj 1888 - 100 rubel per år.
c) Åker i den statligt ägda byn Fomitsyna, i Starkovas ödemark, 21 dessiatiner 1909 kvm. sot. Plan från 1831. Det hyrdes ut till bönderna i byn Fomitsyna för 71 rubel. per år, på villkor från den 1 februari 1890 i 6 år.
d) Skovorodinosjön, fyra verst från staden Vladimir, mäter 3 tio. 5 kvm sot. Denna sjö ger ingen inkomst till klostret på grund av bristen på vatten och träsk.
e) En mjölkvarn vid Kolokshafloden, nära byn Stavrov, arrenderas av bonden Mikhail Sergeev Ivanov, enligt ett kontrakt från 1 oktober 1888 för 8 år, med en avgift på 800 rubel per år.
När Nikolaev-Volosov-klostret överfördes till Bogolyubov-klostrets jurisdiktion, enligt klostrets inventering, hade Nikolaev-Volosov-klostret 20 727 rubel i biljetter och kontanter. 8 kopek sedlar; Detta belopp överfördes på befallning av stiftsmyndigheterna till konsistoriet.
Kyrkan av den allra heligaste Theotokos förbönöver de heliga portarna stod länge en oinvigd. Under lång tid har byggnaden av templet genomgått betydande förstörelse: väggarna mellan själva templet och bilagan som en gång gjordes till det, på grund av bräckligheten hos buta, delade sig, golven ruttnade ... med ett ord , såg templet ut som ett förstört. I brist på medel fanns det inget hopp om dess återställande. En bonde från byn Stavrova, Vladimirsky-distriktet, Yakov Ivanovich Busurin tog på sig det heliga arbetet med att återställa denna förfallna kyrka. Med vördnadsfull bön till Gud började han detta heliga verk och fullbordade det framgångsrikt.
Den 21 september 1893 ägde den högtidliga invigningen av den nybyggda kyrkan rum. På tröskeln till invigningen, den 20 september, anlände abboten för Bogolyubov-klostret, abbot Varlaam, till Nikolaev-Volosov-klostret, och i den nya katedralkyrkan med lokala hieromonker serverades en nattvaka.
På morgonen den 21, klockan 8, anlände katedralprästen Evgenov Prigkips från Vladimir med diakonerna och kören av biskopssångare. Vid 9-tiden på morgonen anlände följande till klostret: Hans nåd Tikhon, biskop av Murom, som förvaltade klostren Bogolyubov och Nikolaevsky-Volosov, och rektorn för seminariet, Archimandrite Nikon. Snart började invigningen av templet, för vilket alla nödvändiga tillbehör förbereddes i förväg. Invigningen utfördes med den högtidlighet att sådana heliga riter i allmänhet utmärktes när de utfördes av de heliga.
Omedelbart efter kyrkans invigning började den första gudomliga liturgin i den, som också utfördes av Hans nåd Tikhon, medbetjänad av de ovan nämnda personerna. Biskopens sångare sjöng.
Både invigningen av kyrkan och den högtidliga biskopens gudstjänst av den första liturgin i den lockade hit ett stort antal människor, vilket till stor del gynnades av själva vädret. På grund av templets litenhet stod de flesta på torget under templets fönster. Under sakramentsversen yttrade läraren i församlingsskolan belägen i klostret, en seminarieelev A. Borisoglebsky, med höger pastorns välsignelse, ett ord som anstod tillfället.
I slutet av gudstjänsten bjöds His Grace Tikhon och hans kollegor på te och lunch i lokalerna till den broderliga klosterbyggnaden. Under lunchen fokuserade samtalet främst på det förflutna och nuet av livet i Nikolaev-Volosov-klostret. Efter lunch besökte höger pastor skolan, där eleverna vid det här laget var samlade. Vladyka välsignade dem, vilket de svarade på med att sjunga under lärarens ledning. Efter att ha testats gav Vladyka alla lärjungar till St. evangelierna och St. går över.
Efter att ha undervisat folket om den heliga välsignelsen, klockan 3 på eftermiddagen, med klockan ringande, begav sig Hans Eminence Tikhon tillbaka till Vladimir, och resten av deltagarna i det heliga firandet följde honom ("Vladimirskie Diocesan Vedomosti" ).
In med. Volosovo var församlingsskola... 1893 var läraren i det Alexei Yegorovich Borisoglebsky, som tog examen från Vladimir-seminariet 1892. 1895 överfördes han till en förberedande klasslärare vid Shuya Theological School.
Prästen Peter Mikhailovich Kazansky blev lärare i Volosov-skolan. Han tog examen från Kazan Theological Academy med titeln en riktig student, 1890 - en kandidat. 1884 utnämndes han till präst i byn. Georgievsky Melenkovsky-distriktet, 1889 - Assumption Church i Murom, genom änkaskapet gick han in i Bogolyubov-klostret.
1909 omvandlades Nikolo-Volosovsky-klostret till ett kloster.
Centimeter.
Copyright © 2018 Love Ovillkorlig
