Heliga synoden. skapelsehistoria. Kyrkoreform av Peter I Bildandet av synoden under Peter 1

§ 9. Kyrkomötet och regeringens kyrkopolitik (1817–1917) a) Det dubbla ämbetet, i vilket endast en av avdelningarna var engagerad i den ortodoxa kyrkans angelägenheter, existerade till den 14 maj 1824. Allt detta tid, avdelningens verksamhet var helt bestämd av religiösa

Berättelser om Peter Vi har flera böcker från den tidiga kristendomen som berättar historien om Peter. Deras intriger uppfanns nästan helt av kristna författare okända för oss. I vårt definitionssystem är dessa texter inte förfalskningar, eftersom de inte är det

§ 35. Ortodoxi under Peter I Rådsbalken fortsattes under Peter I (1672–1725). Ryssland blev ett imperium. Om staten och kyrkan tidigare gick tillsammans, befann sig kyrkan nu i en mer underordnad position. 1721, efter att ha blivit kejsare, avskaffade Peter I ställningen

ХLVI Apostolisk aktivitet och martyrskap av St. Petra. Conciliar Epistles of St. Petra. Andra apostlars verksamhet Samtidigt med aposteln. Paulus led martyrdöden och aposteln. Petrus, som därmed avslutade sin apostoliska verksamhet även i huvudstaden

Kyrkreformen är en uppsättning åtgärder som Peter I genomförde under perioden 1701-1722 för att minska kyrkans inflytande, dess självständighet och stärka kontrollen över dess administrativa och ekonomiska frågor. En av de viktigaste förändringarna var det faktiska avskaffandet av patriarkens position och godkännandet den 25 januari 1721 av ett nytt högsta kyrkligt organ - Helig styrande synod, eller Spiritual College.

Kyrkoreformschema

Skäl och bakgrund

Prästerskapet godkände inte de reformer som genomfördes av Peter I - många munkar ansåg att kungen var Antikrist, vilket de inte var rädda för att säga högt och till och med delade ut handskrivna flygblad i städer och byar.

Kyrkans överdrivna auktoritet - Patriarken hade ingen mindre möjlighet än Peter I själv att påverka vanliga människor, detta passade inte in i den absolutistiska statsmodellen, där kejsaren är den enda fullfjädrade härskaren.

Kyrkans ekonomiska oberoende— åtskilliga krig och industriell utveckling krävde allt mer ekonomiska och mänskliga resurser, av vilka några var i besittning av kloster och kyrkor som inte var ansvarig för staten.

Mål och syfte

Avskaffande av ekonomisk och administrativ autonomi - en ingående granskning av egendom, följt av sekularisering, införande av befattningar tillsatta av statsapparaten, samt tydlig reglering av ekonomiska flöden och ansvar som tilldelas kyrkan.

Minska antalet präster - fastställa det erforderliga antalet präster och munkar baserat på antalet medborgare som betjänas, begränsa "vandrande" präster och förbjuda byggandet av kloster.

Kampen mot tiggare tsaren var en kategorisk motståndare till spontant tiggare, han trodde att endast de "välsignade" och direkt handikappade kunde tillåtas leva på allmosor.

Tabell "Kyrkereformens innehåll och framsteg"

Kärnan och betydelsen av Peter I:s kyrkoreform

Huvudsaken De kyrkoreformer som Peter I genomförde bestod i avskaffandet av autonomin och integrationen av den kyrkliga institutionen i statsapparaten, med alla åtföljande egenskaper - rapportering, ett begränsat antal personal etc.

Skapandet av den andliga högskolan eller den heliga synoden

Nyckelfiguren i organisationen av den teologiska högskolan var den lilla ryska teologen, rektor för Kiev-Mohyla-akademin Feofan Prokopovich. Den 1 juni 1718 utnämndes han till biskop av Pskov och dagen därpå vigdes han till biskopsgraden i närvaro av suveränen. Snart fick Prokopovich förtroendet att utarbeta ett projekt för skapandet av den teologiska högskolan.

25 januari 1721 Peter skrev under ett manifest om inrättandet av Teologiska högskolan, som snart fick det nya namnet på den heliga styrande synoden.

Feofan Prokopovich

Den heliga synodens sammansättning bestämdes av 12 ämbetsmäns föreskrifter, av vilka tre säkerligen måste bära biskopsgraden.

Innan de tillträdde den ställning som tilldelats honom, var varje medlem av synoden tvungen att avlägga ed och svära trohet för att tjäna den regerande suveränen och hans efterträdare, och var skyldiga att i förväg rapportera om skada på Hans Majestäts intresse, skada eller förlust.

11 maj 1722 en särskild person beordrades att närvara vid kyrkomötet Chefsåklagare. Huvudåklagarens huvudansvar var att sköta alla relationer mellan kyrkomötet och de civila myndigheterna och rösta emot kyrkomötets beslut när de inte var förenliga med Peters lagar och förordningar. Chefsåklagaren var föremål för rättegång endast av suveränen. Till en början var chefsåklagarens makt uteslutande observationell, men så småningom blir chefsåklagaren skiljedomare av synodens öde och dess ledare i praktiken.

Eventuella beslut som fattades av kyrkomötet kontrollerades av överåklagaren och därmed av Peter I själv. Den aktiva kampen mot tiggare, fördelningen av antalet präster och munkar beroende på antalet församlingsmedlemmar och utvidgningen av enhetliga skatter och rekryteringssatser till kyrkobönder - alla dessa åtgärder förvandlade gudstjänster till ännu en institution, ytterligare en kugge i landets allmänna mekanism som var helt beroende av kejsaren.

Administrativ betydelse av kyrkostyrningsreformen i den allmänna nyckeln till Peter I:s politik - centraliseringen av makten i monarkens händer, upprättandet av kyrkan i tsarens (och senare kejsarens) och statens tjänst.

Ekonomisk betydelse - optimering av mänskliga och ekonomiska resurser, öka effektiviteten i beskattning och användning av egendom som tidigare helt kontrollerats av kyrkan

Fastighetsbetydning - minskat inflytande från prästklassen.

Kyrkreformens resultat och resultat

• Patriarkens position har faktiskt avskaffats
• Kyrkan började förlora ekonomisk och administrativ autonomi
• Minskade antalet munkar och kloster
• Ökat antal skatter
• Rekryteringsset görs från kyrkbönder

De andliga föreskrifterna utfärdades av Peter I med ett speciellt manifest och bestämde den ryska ortodoxa kyrkans rättsliga status. Reglerna var frukten av den gemensamma kreativiteten hos tsaren själv och Pskov-biskopen Feofan Prokopovich. Ärkeprästen Georgy Florovsky beskrev förordningarna som ett "resonemang", snarare en förklarande not till lagen snarare än själva lagen, eftersom den innehöll fler fördömanden av den gamla ordningen än "direkta positiva dekret." Men som ett resultat av antagandet av detta dokument, som inledde reformen av kyrkan, förlorade den senare sitt oberoende från sekulär makt.

När patriarken Adrian dog 1700, utsåg Peter I ingen efterträdare, utan anförtrodde förvaltningen av kyrkliga angelägenheter till Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky. Fakta tyder på att tanken på att inrätta en synod inte dök upp för tsaren direkt. Under förhållandena för utbrottet av norra kriget var Peter I benägen till "vinstskaparen" Andrei Kurbatovs åsikt att det ur statliga intressen var irrationellt att koncentrera så betydande mark och mänskliga resurser i kyrkans händer.

Tsarens första steg var godkännandet av den unge Ryazan-biskopen Stefan Yavorsky som en "tillfällig" locum tenens av den patriarkala tronen, under vilken kyrkans administration faktiskt var koncentrerad till klostret Prikaz, återställd 1701. Denna helt sekulära institution, bestående av tjänstemän ledda av den tidigare Astrakhan-guvernören Musin-Pushkin, tog över inte bara de administrativa och ekonomiska angelägenheterna för den upplösta patriarkala domstolen, utan också förvaltningen av kyrkogods genom sekulära personer utsedda av den. Detta gjorde det möjligt att använda kyrkans inkomster för att tillgodose nationella behov och framför allt för militära behov. Det var förbjudet att ge gods till kloster för att hedra själar. I utbyte mot de uppgifter som biskopar och kloster samlade in från prästerskapet som var underordnat dem, var det tänkt att tilldela biskopar, kloster och församlingspräster strikta löner och personalnivåer. Vilket gjorde kyrkan ännu mer beroende av staten. Klosterorden satte inte bara vanliga munkar på svältransoner, utan stoppade också, genom upprättandet av klosterstater, tillväxten av deras antal. Vilket återigen var fördelaktigt för statskassan.

På grund av detta gick inrättandet av en ny ordning för kyrkostyrelse 1721 ganska smärtfritt. Dessutom inrättades synoden, även om den uppstod enligt den allmänna planen för kollegial reform, senare än andra högre statliga institutioner - senaten och kollegier. Olika argument användes för att motivera en sådan reform – från fördelarna med styrelsens opartiskhet till patriarkatets fara för den absolutistiska regeringen. Förresten, fördelarna för myndigheterna av avskaffandet av patriarkatet gömdes inte ens i texten till "Reglerna": "Allmänheten... tror att en sådan härskare är en andra suverän, lika med eller större än autokraten, och att den andliga rangen är en annan och bättre stat.” .

Den nya lagen utarbetades utan medverkan från kyrkan. Pskov-biskopen Feofan Prokopovich, som utarbetade reglerna, utförde bara tsarens uppgift. Peter gav Prokopovich i uppdrag att skriva ett projekt för det andliga kollegiet (”Andliga föreskrifter”) redan i oktober 1718, och iÅr 1719 skapades en kommission för att utveckla nya principer för kyrkostyrelse. I februari 1720 var texten klar, men Peter jag Jag gjorde mina egna redigeringar där. Enligt dekret från senaten, som tidigare granskat projektet, föreslogs texten till förordningarna till det invigda rådet med sex biskopar - Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky, Smolensk Metropolitan Sylvester Kholmsky, Nizhny Novgorod ärkebiskop Pitirim Potemkin, biskoparna av Tver (Varlaam Kossovsky), Karelen (Aaron Eropkin), Pskov (Feofan Prokoparchimandrites) och tre. Under påtryckningar från kungen tvingades de underteckna ett dokument, vilket var då sändes med bud till biskopar, arkimandriter och abbotar i de viktigaste klostren. Totalt samlades underskrifter från 19 biskopar, 48 arkimandriter, 15 abbotar och 5 hieromonker in (ofta inte utan tryck). Dessutom, vilket är typiskt för de nya relationerna mellan myndigheterna och kyrkan, fanns det inga invändningar eller ändringar i projektet.

Den 25 januari 1721 utfärdade Peter I ett manifest om inrättandet av "det andliga kollegiet, det vill säga den andliga rådets regering", och den 14 februari, efter en bönegudstjänst i Treenighetskatedralen i Alexander Nevsky Lavra, öppnades invigningen. av Andliga kollegiet ägde rum. Enligt legenden, vid det första mötet i styrelsen, som svar på ett blygt förslag om att återuppliva patriarkatet, stack tsaren en dolk i bordet med orden: "Här är järnpatriarken för dig!" En kompromiss nåddes genom ett nytt namn för det nyskapade organet - den heliga styrande synoden. Det vill säga med Kärnan i reformen var avskaffandet av patriarkatet och inrättandet av den heliga styrande synoden i dess ställe. I kyrkomötet ingick: en ordförande, två vice ordförande, fyra rådgivare och fyra assessorer. Tsarens representant i synoden var chefsåklagaren. Det vill säga med synodens avgång var typiskt för sekulära högskolor. Han hade till och med skattehandlingar med sig.

Synodens position i det allmänna systemet med regeringsorgan visade sig från början vara mycket instabil, vilket framgår av ständiga konflikter inte bara med senaten utan också med kollegierna. Synoden hade naturligtvis rätt att utarbeta propositioner om frågor om kyrkostyrelse och kunde även i tsarens frånvaro utfärda lagar och publicera dem, men endast med senatens samtycke. Sålunda, 1722, iväg på den kaspiska (persiska) kampanjen, underordnade Peter I officiellt synoden under senaten. Å andra sidan hade kyrkomötet den högsta dömande makten inte bara över prästerskapet, utan också över sekulära personer i äktenskap, hädelse och andra frågor. Och kyrkomötets administrativa verksamhet var mycket omfattande: andlig utbildning och publicering av liturgiska böcker, byggande av kyrkor och upprättande av församlingar, övervakning av korrekt underhåll av metriker, etc. Men allt detta står under strikt kontroll av de sekulära myndigheterna och tsaren personligen.

Synoden hade inga fasta ledamöter. Tillfälliga medlemmar bjöds in under vissa perioder av kejsaren bland biskoparna, arkimandriterna och ärkeprästerna. Ordföranden och vice ordföranden utsågs också av suveränen. Dessutom åtog sig den kejserliga regeringen inte skyldigheten att till de högsta kyrkliga befattningarna tillsätta de personer som föreslagits av synoden. Förvaltningen av kyrkans egendom anförtroddes den under kyrkomötet inrättade klosterordningen, och 1724 inrättades ett kammarkontor för att förvalta insamlingar från klostergods och göra utgifter, däribland världsliga personer. Därefter utökades policyn att ta bort synoden från förvaltningen av kyrkans egendom, och nådde sin logiska slutsats i form av sekulariseringen av kyrkoområden under Katarina II.

Peter I:s kyrkoreform var också tydligt utilitaristisk till sin natur. De andliga föreskrifterna förpliktade stiftsbiskopar att skapa skolor för prästerskapets barn, institutionaliserade andlig censur, avskaffade platser med "mirakulösa fenomen" som inte erkändes av synoden och förbjöd män att bli munkar under 30 år. Munkar var tvungna att bekänna och ta emot nattvarden minst fyra gånger om året. De förbjöds att besöka nunnekloster och privata hus. I sin tur förbjöds nunnor att avlägga sista löften fram till 50 års ålder. Dessutom infördes tvångsarbete i kloster.

Den tidigare locum tenens Stefan Yavorsky blev synodens ordförande. I maj 1722, genom dekret av kejsaren, inrättades tjänsten som överåklagare vid synoden, som tilldelades rollen som "suveränens öga", det vill säga han anförtroddes kontroll och övervakning över verksamheten i högsta kyrkliga organ. Men redan i år, efter Yavorskys död, avskaffades posten som president för synoden. Vilket faktiskt satte chefsåklagaren i spetsen för kyrkomötet. Efter att ha uppnått erkännande av synoden från alla ekumeniska patriarker, etablerade Peter I en ståndpunkt att synoden kunde utöva den högsta lagstiftande, dömande och administrativa makten i kyrkan endast med kejsarens samtycke. Det är känt att synodens resolutioner under hela synodalperioden utfärdades med stämpeln: "På order av Hans kejserliga majestät." Fram till 1901 var kyrkomötets ledamöter och de närvarande i kyrkomötet skyldiga att avlägga en ed när de tillträdde, vilket definierade kejsaren som en "andlig domare". Men processen för nationalisering av kyrkan började långt före Peter Alekseevichs regeringstid (från mitten av 1500-talet). Peter I slutförde bara denna process och gav den laglig registrering.

Den anoniska bristen i det etablerade systemet för ledning av kyrkan manifesterades i det faktum att från Peter I:s regeringstid fram till början av första världskriget växte inte andelen av den ortodoxa befolkningen och till och med minskade något - från 66 % till 63 %. Framväxten av andlig utbildning i Ryssland och uppblomstringen av inhemsk kyrkovetenskap var förknippade med förkastandet av utilitarism i förhållande till kyrkan på 1800-talet. Men samtidigt, helt i den petrinska traditionen, förvandlades den rysk-ortodoxa kyrkan till slut till en del av imperiets statsapparat. I officiella dokument ersattes till och med termen "kyrka" med begreppet "avdelning för ortodox bekännelse".

Kungl Maj:ts förordning
tillkännages för offentliga nyheter till alla.

Vi är Peter, hela Rysslands första tsar och autokrat,
och så vidare, och så vidare, och så vidare

Bland många som, i enlighet med den gudgivna maktens plikt gentemot oss, är skyldiga att tillrättavisa vårt folk och de andra stater som är underställda oss, som ser på den andliga ordningen och ser i den en hel del desorganisering, och den stora fattigdomen i hans gärningar, vi hade en rädsla på vårt samvete att vi inte skulle träda fram. vara otacksamma mot den Högste, även om vi har fått av honom mycket framgång i korrigeringen av både den militära och civila leden, vi kommer att försumma den andliges rättelse och rang, och när han, den ohyckliga domaren, ber oss om ett svar om ett sådant uppdrag, som vi fått från honom, låt oss inte vara svarslösa . Därför, för bilden av de förra, både i Gamla och Nya testamentet, tog de fromma kungarna hand om korrigeringen av den andliga rangen och såg inte det bästa sättet att göra detta, mer än en försonlig regering , eftersom i en person sker det inte utan passion, och inte heller ärftlig kraft, av denna anledning, är mer försummad; Vi upprättar det andliga kollegiet, det vill säga den andliga rådsregeringen, som enligt följande förordningar har alla andliga angelägenheter, för att styra den allryska kyrkan, och vi befaller alla våra trogna undersåtar, av varje rang, andlig och sekulär , att ha detta för en viktig och stark regering, och den har extrem att be om andliga angelägenheter, beslut och beslut, och att vara nöjd med sitt beslutsamma omdöme, och att lyssna till dess dekret, i allt, under den stora för motstånd , och olydnad, bestraffning mot andra Kolleger, detta Kollegium måste finnas, och hädanefter komplettera dess Regler med nya regler, Dessa regler kommer att krävas i olika fall, men Andliga Kollegiet måste göra detta inte utan vår tillåtelse; Vi bestämmer oss för att utnämnas till medlemmar av denna andliga högskola. En ordförande, två vice ordförande, fyra rådgivare, fyra bedömare.

Äkta av Hans Kungliga Majestäts egen hand, 25 januari.

Teologiska högskolans föreskrifter eller stadga

Manifest

Bland många, i enlighet med den gudgivna maktens plikt gentemot Oss, som är bekymrade över rättelsen av Vårt folk och andra stater som lyder under Oss, tittar på den andliga ordningen och ser i den mycket oordning och stor fattigdom i dess angelägenheter, inte förgäves på Vårt samvete, Vi hade fruktan, ja Vi kommer inte att framstå som otacksamma för den Högste, även om vi har fått framgång av Honom i rättelsen av både den militära och civila leden, och vi kommer att försumma korrigering av den andliga rangen. Och när Han, den oskränkte domaren, ber oss om ett svar om den order som överlämnats till oss från honom, låt oss inte förbli obesvarade. Av denna anledning, i bilden av de förra, både i Gamla och i Nya testamentet, de fromma kungarna, som tar hand om korrigeringen av den andliga rangen, och inte ser det bästa sättet att göra detta, särskilt rådsregeringen. Ibland finns det i en person inte utan passion; Dessutom är det inte ärftlig makt, för vilken de inte bryr sig längre. Vi upprättar den andliga styrelsen, det vill säga den andliga rådsregeringen, som enligt följande bestämmelser här har befogenhet att sköta alla andliga angelägenheter i den allryska kyrkan. Och vi befaller alla våra trogna undersåtar, av varje rang, andlig och timlig, att ha detta för en viktig och stark regering, och den har extrema angelägenheter för andlig regering, att be om beslut och beslut och att vara nöjd med dess bestämda bedömning , och att lyssna till dess dekret i allt, under den stora för motstånd och olydnad med straff, mot andra högskolor.

Det måste finnas detta kollegium, och från och med nu kommer det att komplettera sina föreskrifter med nya regler; olika fall kommer att kräva dessa regler. Men det andliga kollegiet måste göra detta på grundval av Vårt tillstånd.

Vi bestämmer i detta andliga kollegium att utses till medlemmar: en president, två vicepresidenter, fyra rådgivare, fyra bedömare.

Och likväl nämndes i dessa Regler i första delen, i sjunde och åttonde stycket, att presidenten är underkastad sina bröders dom, detta är samma Collegium, även om han har syndat på något betydande sätt; Av denna anledning bestämmer vi att han kommer att ha en och lika röst med de andra.

Alla medlemmar av detta kollegium måste, när de går in i sin verksamhet, avlägga en ed eller ett löfte inför det heliga evangeliet, enligt den bifogade formen av eden.

Ed till medlemmar av den andliga högskolan

Jag, den nedannämnde, lovar och svär vid den Allsmäktige Gud, inför hans heliga evangelium, att jag måste, och enligt min plikt ska jag, och jag kommer att sträva på alla möjliga sätt i råden och domstolarna och alla dessa angelägenheter. Andliga styrande församlingen att alltid söka de mest verkliga sanningarna och den mest verkliga rättfärdigheten och agera i enlighet med stadgarna som är skrivna i de andliga föreskrifterna, och om signalen fortsätter att avgöras av denna andliga regerings samtycke och med tillåtelse av tsarens majestät. Nu kommer jag att handla i enlighet med mitt samvete, inte påverkas av partiskhet, inte av fiendskap, avund, envishet eller helt enkelt bli fängslad av passioner av något slag, utan med fruktan för Gud, alltid med tanke på hans otvättade omdöme, med uppriktighet i Guds nästas kärlek, tro på alla tankar och på mina ord och handlingar, som den yttersta skulden, Guds härlighet och frälsningen av mänskliga själar och hela kyrkans skapelse, inte sökt av mig utan av Herren Jesus. Jag svär vid den levande Guden, att jag alltid kommer ihåg hans fruktansvärda ord: Förbannad är var och en som gör Guds verk med vårdslöshet, i varje verk av denna styrande församling, som i Guds verk, kommer jag att vandra lat, med all flit, till det yttersta av min kraft, försummar alla nöjen och min vila. Och jag vill inte låtsas okunnighet; men om det finns någon förvirring i mitt sinne, kommer jag att försöka på alla möjliga sätt söka förståelse och kunskap från de heliga skrifterna och katedralernas regler och samtycke från de gamla stora lärarna. Jag svär återigen vid den allsmäktige Gud att jag vill och måste äta till min naturliga och sanne tsar och suveräne Peter den store, den allryska autokraten och så vidare, och enligt honom till Hans Kungliga Majestät de Höga Lagliga Arvingarna, som av hans kungliga majestäts vilja och autokratiska makt har fastställts och hädanefter fastställts och kommer att få äran att ta emot tronen. Och till hennes majestät, kejsarinnan Catherine Alekseevna, var en trogen, snäll och lydig slav och undersåte. Och allt till det upphöjda Hans Kungliga Majestät envälde, makten och auktoriteten av rättigheterna och privilegierna (eller fördelarna), legitimerade och hädanefter legitimerade, enligt största förståelse, makten och förmågan att varna, och att försvara, och i så fall. att inte skona sitt liv om det behövs. Och samtidigt försök åtminstone främja allt som kan relatera till Hans Tsars Majestäts trogna tjänst och nytta i alla fall. Så snart jag får veta om skadan på Hans Majestäts intresse, skada och förlust kommer jag inte bara att meddela det i tid, utan jag kommer också att vidta alla åtgärder för att avvärja det och förhindra att det inträffar. När, till Hans Majestäts eller kyrkans tjänst och förmån, hvilken hemlig sak eller vad det nu må vara, som jag är beordrad att hemlighålla, och sedan hålla det i full hemlighet, och inte tillkännage det för någon som ej bör känner till det och kommer inte att beordras att meddela. Jag erkänner med en ed den extrema domaren i det andliga kollegiet, att vara den mest allryska monarken, vår allbarmhärtige suverän. Jag svär också vid den Allseende Guden, att allt detta, som jag nu lovar, tolkar jag inte annorlunda i mitt sinne, som jag förkunnar med mina läppar, utan i den kraften och sinnet uppenbaras de här skrivna orden för dem, som läsa och höra. Jag bekräftar med min ed, Gud var mitt hjärtas siare, vittnet om mina löften, som om de inte är falska. Om det är något falskt och inte enligt mitt samvete, var samma Just Avenger för mig. Vid avslutningen av mina löften kysser jag min Frälsares ord och kors. Amen.

Regler eller stadga för Spiritual College,
enligt vilken hon känner sina plikter och alla andliga led, såväl som världsliga personer, eftersom de är föremål för andlig förvaltning och samtidigt måste agera i förvaltningen av hennes angelägenheter

Denna förordning är indelad i tre delar, beroende på antalet tre andliga behov, kunskap om värdig och hantering av dem som kräver, som är:

1) Beskrivning och viktiga fel hos en sådan regering.

2) Angelägenheter under förvaltning.

3) Förvaltarna själva är ämbete, handling och makt.

Och regeringsgrunden, det vill säga Guds lag, föreslagen i de heliga skrifterna, såväl som kanonerna eller reglerna för de heliga fädernas råd och civila stadgar, i överensstämmelse med Guds ord, kräver sina egna böcker , men passar inte här.

Del I- Vad är det andliga kollegiet, och vilka är de viktiga felen hos en sådan regering?

Ett regeringskollegium är inget annat än en regeringsförsamling, när en viss persons angelägenheter inte ägs av en enda person, utan av många som är villiga att göra det, och är inrättade av Högsta myndigheten och är föremål för administration.

Annars är Collegium en engångsgrej, och en annan är en evighet. En gång är när för en sak som har hänt, eller för många, men på en enda gång, beslutet om deras krav, personer som är villiga att göra det samlas. Dessa är kyrkosynoderna och de civila, genom sedvanliga utredningar, domstolar och råd.

Kollegiet finns alltid när vissa specifika fall, ofta eller alltid förekommande i fäderneslandet, bestämmer ett visst antal nöjda män för sin ledning.

Sådan var det kyrkliga Sanhedrin i Gamla testamentets kyrka i Jerusalem, och Areopagiternas civila domstol i Aten och andra styrande församlingar i samma stad, kallade Dicastery.

Det är liknande i många andra stater, både antika och moderna.

Hela Rysslands mäktigaste tsar, Peter den store, etablerade klokt sina befogenheter till förmån för fäderlandet sommaren 1718, i enlighet med skillnaderna i statens angelägenheter och behov.

Och eftersom den kristna suveränen, ortodoxins väktare och varje slags dekanat i de Heligas kyrka, efter att ha sett på de andliga behoven och önskat varje bättre hantering av dem, förtjänade att upprätta ett andligt kollegium, som flitigt och ständigt skulle observera, till förmån för kyrkan, och allt efter ordning som finns, och låt det inte vara oordning, om det är apostelns önskan, eller snarare Guds själv välbehag.

Låt ingen inbilla sig att denna administration inte är önskvärd, och det vore bättre att en enda person styrde över hela samhällets andliga angelägenheter, precis som privata länder eller stift styrs av varje enskild biskop. Viktiga punkter presenteras här, som visar att denna eviga försonliga regering, och liksom den eviga synoden eller Sanhedrin, är mest perfekt och bättre än en enskild regering, särskilt i den monarkiska staten, som är Vår ryska.

1. För det första är det bättre känt att sanningen söks av en samlad klass än av en enda person. Det gamla talesättet är grekiskt: andra tankar är klokare än de första; då om det finns många tankar, som resonerar om en enda sak, så blir de klokare än en. Det händer att i en viss svårighet en enkel person kommer att se något som en bokaktig och kvick person inte kan se; hur är det då inte nödvändigt att ha en rådsregering, där det föreslagna behovet analyseras av många sinnen, och vad en inte förstår, kommer en annan att förstå, och vad denne inte ser, kommer han att se? Och en sådan tveksam sak är bättre känd och kommer att förklaras snabbare, och vilken typ av definition det kräver kommer inte att verka svårt.

2. Och eftersom nyheterna är i kunskap, så makten att avgöra saken är stor, så ligger här en större betoning på förvissning och lydnad till förmån för en försonlig dom än ett individuellt dekret. Monarkernas makt är autokratisk, som Gud själv befaller att lyda för samvetets skull; De har mer än sina rådgivare, inte bara för den bästa sanningens skull, utan för att olydiga människor inte förtalar vad detta är, eller det är med våld och enligt deras nycker, snarare än monarken befaller med rättvisa och sanning: då hur mycket mer inte i kyrkans regering, där det finns en icke-monarkisk regering, och härskaren är befalld att inte regera över prästerskapet. Där även om det bara finns en regel kan motståndare, genom att förtala en person, ta bort regelns makt, vilket inte är möjligt, där beslutsamheten kommer från konciliarklassen.

3. Detta är särskilt starkt när regeringskollegiet under den suveräna monarken existerar och upprättas av monarken. Det är tydligt här att kollegiet inte är en viss fraktion, en allians som bildats i hemlighet för dess egna intressen, utan för det gemensamma bästa på befallning av autokraten, och hans och andra hänsyn till den församlade personen.

4. En annan viktig sak är att det i individuellt styre ofta sker en fortsättning och arbetsstopp på grund av linjalens nödvändiga behov och på grund av sjukdom och sjukdom. Och när han inte längre lever, då stoppas saker och ting ännu mer. Det är annorlunda i rådets regel: att inte tillhöra en enda, inte ens den viktigaste personen, andra agerar och saker och ting fortsätter i ett ostoppbart flöde.

5. Men det som är mest användbart är att i ett sådant kollegium finns det ingen plats för partiskhet, svek eller begärlig dom. Hur kan saker hända i den skyldiges förbön, eller i fördömandet av den oskyldiga parten, där även om en av dem är partisk eller rasande mot den som döms, så är både den andre och den tredje och andra fria från den ilskan och partiskhet? Hur kan mutor övervinnas, där inte på grund av makt, utan av rätta och viktiga skäl, saken är klar, och man (om inte den salige visar sin skuld) ska vanäras, så att han inte blir igenkänd i sitt mutor? Detta gäller särskilt när Collegium äger rum i sådana personer, för vilka det ingalunda är omöjligt att i hemlighet samlas och sitta tillsammans, även om det finns personer av olika rang och titlar: biskopar, arkimandriter, abbotar och från myndigheterna i det vita prästadömet. I sanning kan man inte här se hur sådana människor vågar avslöja för varandra någon lömsk avsikt, annat än att gå med på fel.

6. Och detta liknar det faktum att Collegium har den friaste andan i sig mot rättvisa: det är inte som om ensamhärskaren är rädd för den mäktigas vrede; Det är inte lika bekvämt att leta efter orsaker för många, och till och med olika typer av personer, som för en enskild person.

7. Detta är också stort, att fäderneslandet från den försonliga regeringen inte kommer att vara rädd för uppror och förvirring, som kommer från dess egen andliga härskare. Ty allmogen vet inte skillnaden mellan andlig makt och autokratisk makt; men förvånad över den Högste Herdens stora ära och härlighet, tror han att en sådan härskare är Autokratens andra Suverän, motsvarande eller till och med större än honom, och att den andliga rangen är en annan och bättre stat, och människor själva är vana vid att tycka så. Tänk om ogräset från maktkrävande andliga samtal också läggs till och eld läggs till torr skryt? Sådana enkla hjärtan är korrumperade av denna åsikt att de inte ser på sin autokrat som om de vore den högsta herden i någon fråga. Och när någon sorts oenighet hörs dem emellan, är allt för den andlige härskaren snarare än för den världslige härskaren, även om de blint och mest galet är överens, och för honom vågar de slåss och göra uppror, och de förbannade smickrar sig att de kämpa enligt Gud själv och orena inte deras händer, utan helga, även om de skyndar till blodsutgjutelse. För samma åsikts skull bland folket är stora människor inte enkla, utan lömska människor; De äro fientliga mot sin suverän, när de ser ett gräl mellan suveränen och herden, kidnappa de dem för ett gott tillfälle i sin illvilja, och under täckmantel av kyrkans nit kommer de inte att tveka att lägga händerna på Kristus Herren; och förutom laglöshet, som för Guds sak, strävar allmogen. Tja, när till och med Herden själv har en så arrogant åsikt om sig själv och inte vill sova? Det är svårt att säga hur mycket katastrof som kommer härifrån.

Och Gud skulle inte ha gett det fiktion, så att det bara skulle vara kraftfullt att tänka på detta, men mer än en gång i många stater verkade detta vara det mest profetiska. Fördjupa dig bara i Konstantinopels historia, under Justinianus tid, så kommer mycket att dyka upp. Ja, och påven övervann på inget annat sätt, inte bara undertryckte han den romerska staten till hälften och stal en stor del av sig själv, utan han skakade också andra stater nästan till en extrem ruin mer än en gång. Låt oss inte komma ihåg våra tidigare svängningar som dessa!

Det finns ingen plats för sådan ondska i rådets andliga regering. För det finns ingen stor ära här och på presidenten själv, och folket är överraskade av ära, det finns ingen onödig herravälde och skam, det finns ingen hög uppfattning om honom, smekningar kan inte upphöja honom med gränslös lov. Så länge som någon bra sak görs av en sådan regering är det omöjligt för en enda president att skriva under på det. Själva presidentens namn är inte stolt, det betyder inget annat, bara ordföranden; För han kan inte tänka mindre om sig själv, eller någon annan, att tänka högt om honom. Och när folket fortfarande ser att denna rådsregering har upprättats genom kungligt dekret och senatens dom; då, i ännu högre grad, kommer han att förbli i sin ödmjukhet och i hög grad lägga undan hoppet att få hjälp för sina uppror från den andliga ordningen.

8. Detta kommer också att behaga kyrkan och staten från en sådan förlikningsregering, att det i den inte bara kommer att finnas en person från grannarna, utan presidenten eller ordföranden själv kommer att bli föremål för sina bröders dom, dvs. på samma sätt kommer inte kollegiet, även om han har syndat på något sätt, Hur fungerar det där det bara finns en enväldig herde som styr: för han vill inte bli stämd av biskoparna som är hans assistenter. Även om han tvingades göra detta, så skulle en sådan domstol bland enkla människor, okunniga om rättvisa och blint resonemang, vara misstänksam och föremål för förebråelse. Varför är det för en sådan suveräns ondska att det finns ett behov av att sammankalla ett ekumeniskt råd, vilket sker med hela fäderneslandets stora svårighet och med ett inte litet beroende, även i modern tid (när de östliga patriarkerna lever under Tours ok, och Turkarna i Vår Stat är större än man först befarat) verkar det inte vara möjligt att vara.

9. Slutligen, i en sådan rådsregering kommer det att finnas en sorts skola för andlig regering. Ty genom förmedling av många och olika resonemang, och råd och korrekta argument, såsom frekventa affärer kräver, kan var och en bekvämt lära sig andlig politik av sina grannar, och lära sig genom vardagsövningar hur man bäst sköter Guds hus; och därför kommer de mest önskvärda personerna bland kollegor eller grannar att tyckas stiga upp till hierarkins nivå som är värdig att stiga upp. Och så i Ryssland, med Guds hjälp, kommer elakhet snart att försvinna från den andliga rangen och hoppas på allt gott.

Del II.- Ärenden som är föremål för förvaltning

När vi diskuterar de angelägenheter som hanteras i det andliga kollegiet, finns det två typer av dem: den första typen av angelägenheter för hela kyrkan, både andlig och sekulär rang, och alla stora och små tjänstemän, såväl som vanliga personer som behövs, där det är lämpligt att observera , om allt är gjort korrekt enligt den kristna lagen. Och om något påträffas som strider mot honom, och om det finns någon brist på undervisning som är lämplig för varje kristen, om vilket lite mer kommer att sägas nedan.

Den andra typen av arbete är nödvändigt enligt ens egen rang.

Dessa femnumrerade rangordningar är:

1. Biskopar, 2. Äldste, diakoner och andra kyrkliga prästerskap, 3. Munkar, 4. Skolhus, och i dem lärare och elever, samt kyrkliga predikanter, 5. Världsliga personer, eftersom essensen av andliga instruktioner är inblandade, som händer om rätt och oregelbundna äktenskap och andra frågor som berör sekulära människor.

Om allt detta, det som är viktigt erbjuds här.

Allmänna frågor. Här ska två personer titta, enligt förslaget som beskrivs ovan. För det första om allt görs korrekt och enligt den kristna lagen, och om något görs och där det strider mot lagen.

Den andra instruktionen, om den kristne är nöjd, används.

För det första är följande punkter viktiga:

1. Hitta nykomponerade och komponerade akathister och andra gudstjänster och böner, som, särskilt i vår tid i Lilla Ryssland, komponerades, det finns inte ett litet antal av dem, är de kompositioner i enlighet med den heliga skriften? och har de inte något i sig som strider mot Guds ord, eller åtminstone något obscent och fåfängt?

2. Bestäm också att dessa talrika böner, även om de var direkta, inte är skyldiga alla, och av allas vilja, och inte i ett kyrkoråd, bör de användas kraftfullt, så att de med tiden inte skulle bli en del av lagen, och samvetet skulle den mänskliga inte belastas.

3. Titta på berättelserna om de heliga för att se om några av dem är falskt fiktiva, berättar vad som inte hände, eller strider mot den kristna ortodoxa undervisningen eller är lediga och värda att skratta. Och sådana berättelser borde avslöjas och förbjudas, med tillkännagivandet av lögnerna som finns i dem. Ty kärnan i sådant är uppenbart falskt och strider mot sund undervisning. Till exempel, i Euphrosynus av Pskovs liv, är dispyten om sångens dubbla alleluja uppenbart falsk, och från en viss sysslolös, fiktiv, där, förutom den mycket fåfängliga dogmen om den dubbla alleluia, Savellis, Nestors och andra kätterier finns. Och även om den författaren gjorde fel i okunnighet, är det inte lämpligt för den andliga regeringen att tolerera sådana fiktioner, och istället för hälsosam andlig föda, ge människor gift. Det är särskilt viktigt när vanliga människor inte kan resonera mellan tandköttet och tänderna, men de ser något skrivet i en bok och håller hårt och envist i det.

4. Faktum är att det är lämpligt att flitigt söka efter dessa uppfinningar som leder en person till dåliga metoder eller handlingar, och erbjuder en smickrande bild av frälsning. Till exempel, gör det inte på fredag ​​och fira, och de säger att fredagen är arg på de som inte firar, och kommer med ett stort hot mot dem. Likaså fasta under vissa tolv fredagar, och sedan för många fysiska och andliga vinster; I själva verket är det också viktigare än andra gånger att hedra gudstjänsterna i bebådelsemässan, uppståndelsens matiner och pingstvesper. Detta kommer man till exempel ihåg, eftersom det skadar de få och de enkla. Även om man bör bry sig om de få och om en broder, så att han inte frestas av den ene, för hans skull dog Kristus; Annars är de samma läror, som även de mest ärliga människor sannolikt kommer att överväga för sin enkelhet, och därför den mest skadliga essensen. Och detta är legenden om Kiev-Pechersk-klostret att en person som begravdes där, även om han dog utan omvändelse, kommer att räddas. Och hur långt denna och liknande berättelser leder bort från frälsningens väg, alla, även om de är lite vana vid den ortodoxa läran, men en person med gott samvete, bekänner det inte utan att sucka.

5. Det kan finnas några obscena eller skadliga ceremonier. Det hörs att i Lilla Ryssland, i Starodubsky-regementet på en speciell helgdag, tar de med sig en enkelhårig kvinna under namnet fredag, och de leder henne i en kyrklig ceremoni (är det sant vad de säger) och i kyrkan människor hedrar henne med gåvor och med hopp om någon nytta. Också på en annan plats ber prästerna och folket framför eken; och prästen delar ut grenarna på detta ek till folket till välsignelse. Ta reda på om det är så här det fungerar och om biskoparna känner till denna plats. Om denna och andra liknande hittas leder de människor till öppen och skamlig avgudadyrkan.

6. Om helgonens reliker, där några tveksamma kommer att dyka upp, att leta efter: mycket har varit förvirrat om detta. Till exempel erbjuds några främmande sådana: kroppen av den helige protomartyr Stefan ligger i Venedig i utkanten, i benediktinerklostret, i kyrkan St. George och i Rom i landskyrkan St. Lawrence; det finns så många spikar på Herrens kors, och så mycket mjölk från den allra heligaste Theotokos i hela Italien, och otaliga andra av liknande. Låt oss se om vi också har sådan sysslolöshet?

7. Angående de heligas ikoner, titta på vad som står i löftet från de utnämnda biskoparna.

8. En annan sak att observera, så att det inte skulle hända i framtiden: de säger att vissa biskopar, för att hjälpa fattiga kyrkor, eller för att bygga nya, beordrade att leta efter utseendet på en ikon i öknen, eller vid en källa, och själva ikonen vittnade om att ha hittats mirakulöst.

9. En dålig och skadlig och mycket ogudaktig sed har kommit till stånd: gudstjänster och bönestunder sjungas med två röster och med många röster, så att Matins eller Vesper demonteras i delar, plötsligt sjunger många människor dem, och två eller tre bönetjänster utförs plötsligt från många sångare och sångare. Detta skedde av prästerskapets lättja och blev en sed, och självklart borde sådana böner översättas.

10. Mycket skamligt och detta fann man, (som man säger) böner till folk långt borta, genom sina budbärare att ge i mössan.Till minne är detta skrivet, så att man ibland kan smaka om detta fortfarande sker.

Men här finns det ingen anledning att räkna alla fel: med ett ord, säg att båda kan kallas i vidskepelsens namn, och det är överflödigt, oanständigt för frälsning, uppfunnit för ens eget intresse från hycklare och lura allmogen , och som snömärken, förbjuder sanningens rätta väg. Allt detta läggs till denna inspektion, som ett allmänt ont: det kan hittas i alla led. Och här erbjuds några bara som exempel, så att det skulle vara kraftfullt att observera och så vidare.

Och den första typen är allmänna angelägenheter.

Den andra typen av allmänna angelägenheter är, som det förutspåddes, att undersöka om vi har en kristen lära tillräcklig för rättelse?

Ty även om det är känt att den heliga skriften själv innehåller fullkomliga lagar och förbund för vår frälsning, nödvändiga, enligt apostelns röst, 2 Timoteus 3: hela Skriften är inspirerad av Gud och är användbar till undervisning, till tillrättavisning, till rättelse , till straff, ja, i rättfärdighet, så att Guds man må vara fullkomlig, beredd för allt gott arbete; Å andra sidan är det få som vet hur man hedrar en bok, och från bokhandeln är det få som kan samla allt från Skriften som är mest nödvändigt för frälsningen; Av denna anledning kräver de vägledning av de mest perfekta männen. Av denna anledning var den pastorala ordningen förordnad av Gud, så att han kunde undervisa den flock som anförtrotts honom själv från den heliga skriften.

Och ändå, i motsats till den ryska kyrkan av många folk, finns det få presbyter som kunde predika de heliga skrifternas dogmer och lagar utantill; då finns det ett absolut behov av att ha något slags korta, tydliga och begripliga böcker för vanliga människor, som kommer att innehålla allt som är tillräckligt för folkets undervisning; och läsa dessa böcker i delar på vecko- och helgdagar i kyrkan inför folket.

Och även om det finns en hel del sådana böcker, som Homologi eller den ortodoxa bekännelsen, finns det också några stora helgonlärare, tolkningssamtal och moraliserande ord; Annars är detta en undervisning som är obekväm för alla, särskilt för allmogen. För boken om den ortodoxa bekännelsen är en betydande bok, och av denna anledning är den svår att rymma i vanliga människors minne och är skriven på ett svårt språk, och av denna anledning är den inte begriplig för vanliga människor. Likaså var de stora lärarnas böcker, Chrysostomos, Theophylact och andra skrivna på det grekiska språket, och på det språket är essensen tydlig, men deras slaviska översättning har blivit dunkel och svår att förstå för människor och utbildade, och är av inget sätt obegripligt för enkla okunnigar. Och förutom detta har lärarnas tolkningssamtal många höga teologiska mysterier; Likaså säger många att det var lämpligt att säga då efter olika folks böjelse och efter omständigheterna i den tiden, som nu en oartig person inte vet hur han ska använda till sin fördel. Men det är ofta lämpligt att ingjuta i allmogen det som är gemensamt för alla, och som tillkommer alla, efter deras rang. Det är också omöjligt att ha dessa böcker i alla landsbygdskyrkor, utom i städer och även rika. Av denna anledning är det lämpligt att läka mänsklig svaghet på ett annat sätt. Och sådana resonemang kommer, om vi bara kände till alla de viktigaste dogmerna i vår tro, och som är synen på vår frälsning ordnad av Gud; och om de kände till Guds bud att vända sig bort från det onda och göra gott, då skulle undervisningen vara tillräcklig för dem. Och om någon, även med sådan kunskap, förblev korrupt; då skulle han själv vara oansvarig inför Gud, och inte pastoral rang, som tjänar hans frälsning väl.

Och av denna anledning måste du skriva tre små böcker. Den första handlar om de viktigaste frälsande dogmerna i vår tro; Detsamma gäller om Guds bud som finns i dekalogen.

Den andra handlar om dina egna positioner av varje rang.

Den tredje, i vilken tydliga predikningar kommer att samlas från olika heliga lärare, både om de viktigaste dogmerna, och särskilt om synder och dygder och faktiskt om varje rangs ställning. Den första och andra boken kommer att ha sina egna argument från den heliga skriften själv, men de kommer att vara begripliga för alla och kortfattade. Den tredje från de heliga fäderna är densamma som den som undervisar i första och andra.

Att läsa dessa böcker i denna ordning kommer att räcka långt. På söndag eller helgdag, på Matins, läs en liten del ur den första boken, och i en annan rad, en del ur den andra boken, och samma dag, efter mässan, läser du ordet från den tredje boken om samma sak som lästes på Matins. Och så kan samma lära, som hörs på Matins och bekräftas vid mässan, bättre cementeras i minnet av dem som hör den.

Och dela sedan upp alla dessa delar så att alla tre böckerna kan läsas på ett kvarts år. Ty på detta sätt kommer folket att få höra alla sina nödvändiga instruktioner fyra gånger om året, och vad de har hört kommer att kunna minnas väl.

Men var också medveten om att barn kan lära sig första och andra böckerna från början av sin ABC-undervisning.

Och även om dessa böcker kommer att nummer tre; Annars kan alla tre finnas i en liten bok, så att de kan köpas för en liten summa pengar, och inte bara i kyrkor, utan också i alla jägares hus utan svårighet.

Biskopsärenden. Det var ett ord om allmänna angelägenheter, något har redan föreslagits om vårt eget, vad biskopar, presbyter, munkar och andra borde

Om biskoparna är denna efterföljande kunskapsessens värdig.

1) Biskopar måste äga alla ekumeniska och lokala råd, och vad som befalles i dem, både för deras egen rang och för hela prästerskapet, måste veta mycket, som inte kan göras utan flitig och frekvent läsning.

2) Vi måste först och främst känna till graderna av homogenitet och släktskap, och vilka som kan rymma äktenskap och vilka som inte kan, antingen enligt Guds befallning i Tredje Moseboken, kapitel 18, eller enligt kyrkan, i kanonerna för fäderna och tsaren. De skulle själva ha vetat detta, och inte härstammat från någon annan, även om de hade en person som var skicklig på detta.

3) Och då både den första och den andra ofvannämnda ställningen ej kan vara välkänd utan flitig läsning; men om alla kommer att vara angelägna om att läsa är okänt: av denna anledning kommer ett dekret att ges till alla biskopar från det andliga kollegiet, så att var och en vid sin måltid bör läsa de kanoner som passar honom själv, och kanske skulle detta ibland kunna vara utelämnad under stora helgdagar, eller i närvaro av värdiga gäster, eller för någon annan korrekt skuld.

4) Om ett svårt fall uppstår och biskopen är osäker vad han ska göra; skriv då först om det, fråga om råd, till en annan biskop i närheten eller till en annan skicklig person; och sedan, om han redan var missnöjd, skulle han skriva till det andliga kollegiet i det regerande S:t Petersburg klart, tydligt och i detalj.

5) Kärnan i kanonerna är att förbjuda biskopar att dröja utanför sitt stift under lång tid (alla kan se från katedralboken). Om ett nödvändigt behov uppstår, att hålla honom utanför stiftet, tur, till exempel, att tjänstgöra i den regerande staden, eller ett annat korrekt fel, även om en allvarlig svaghet kommer, och det är mycket oöverkomligt att hantera angelägenheter (för en sådan svag person är, såväl som inte närvarande) : i detta fall måste biskopen, förutom sina vanliga husförvaltare, uppdraga åt en viss intelligent och ärlig man, en arkimandrit eller en abbot, att hjälpa honom flera andra intelligenta människor från kloster- eller prästerlig rang; och de skulle informera honom om viktiga ärenden skriftligen till den frånvarande biskopen, och de skulle informera honom i ord i ord, om han kan lyssna på grund av sin svaghet. Och om det hände saker som deras administratörer var förvirrade att besluta om, skulle de skriva om det till det andliga kollegiet, som sagts ovan om biskoparna själva.

6) Ett liknande bud och dekret skulle ges till biskopen och hans medhjälpare, arkimandriten, abboten, byggmästaren, kyrkoherden, när stor svaghet eller viktig skuld kommer till dem, hålla dem utanför klostret eller deras församling.

7) Och om Biskopen på grund av extrem ålderdom eller på grund av någon annan obotlig sjukdom kommer till yttersta utmattning, utan hopp om bättre hälsa, så att det blir omöjligt för honom att klara sina plikter; och på den tiden måste biskopen, förutom de ofvannämnda extraordinära, i stället för sina vissa förvaltare inskriva sig hos Andliga kollegiet. Även om biskopen inte ville skriva om sig själv, så borde hans förvaltare skriva om honom. Och i Andliga Kollegiet kommer det att finnas en diskussion om vad man ska göra, om man ska ge en administratör till detta stift eller att installera en ny biskop.

8) Biskopen måste vaka, som han lovat att med ed iaktta vid sin installation, att sitta kring munkarna, så att de inte släpar omkring sig planlöst, så att onödiga obebodda kyrkor inte byggas, så att falska mirakel inte blir uppfanns för de heligas ikoner; även om klickar, om de dödas kroppar ointygade och annat som är bra att observera.

Men för att bekvämare gå till handling, måste biskopen ange i alla städer, så att beställningsofficerarna eller de därtill särskilt utsedda prosten, liksom andliga fiskaler, övervaka allt och anmäla det till biskopen. Om något sådant skulle dyka upp någonstans, under skulden av ett utbrott, vem skulle vilja gömma det?

9) Mycket till församlingens rättelse är det nyttigt att äta detta, så att varje Biskop har i sitt hus eller i sitt hus en skola för prästers barn eller andra i hopp om visst prestskap. Och i den skolan skulle det finnas en smart och ärlig lärare, som skulle lära barn inte bara ren, klar och exakt ära i böcker (vilket, även om det är nödvändigt, fortfarande är en missnöjd sak), utan skulle lära ut ära och förståelse. Och om du läser de två första böckerna som nämns ovan kraftfullt och utantill: en om trons dogmer; och en annan om positionerna i alla led, när sådana böcker kommer att publiceras. Och om en elev var ytterst dum, eller trots att han var kvick, var han fördärvad, och envis och oövervinnerlig lättja, skulle en sådan av frestelse avskedas från skolan, efter att ha tagit ifrån dem allt hopp om prästen. rang.

10) Samma elever som tilldelats Biskopens skola (när, med Guds hjälp, deras antal kommer att vara tillräckligt) bör befordras till prästadömet; eller om någon väljer klostergraden från dem, då till Archimandrites, eller Abbots, om inte någon viktig skuld dyker upp som inte tillåter honom att göra det.

Och om biskopen ordinerar en person som inte är lärd i den skolan till prästerskapet eller till klostergraden, förbi vetenskapsmannen och utan korrekt skuld: då är han föremål för straff, som kommer att bestämmas i Ecclesiastic Collegium.

11) Men för att det inte ska gnälla från elevernas föräldrar över den stora kostnaden för deras lärare, och för inköp av böcker, samt för deras söners mat, långt från deras elevers hem: det är lämpligt att eleverna matas och undervisas när de är redo Bishop's books.

Och för att detta skulle kunna ske, är resonemanget härom följande: från Stiftets ädlaste kloster ta 20 andelar av allt bröd och från kyrkojorden, där de är, ta 30 andelar av allt bröd. Och så många människor skulle ha tillräckligt med bröd för mat och andra behov (kläder ingår inte), om det fanns så många lärjungar med de nödvändiga tjänarna.

Och biskopen själv skulle nöja sig med läraren eller lärarna med mat och pengar från biskopens skattkammare, eftersom det andliga kollegiet bestäms av platsens dom.

12) Sådana utpressningar från kloster och kyrkojordar kommer inte att föra ens lite fattigdom till kyrkorna och klostren, så länge de har gott och troget husbygge. Och genom åren fick biskopen kunskap om mängden av all spannmål som hade samlats in; och biskopen skulle övervaka vart detta bröd går, som med sitt innehåll överträffar alla vederbörliga behov.

Och för dettas skull, låt det andliga kollegiet innehålla böcker om inkomster och utgifter för alla de ädlaste klostren i Ryssland. Ordet här om utgifter är vanliga och alltid, och inte extraordinära, enstaka sådana, till exempel för behövlig byggnad osv.

Men även för sådana extraordinära utgifter är det lämpligt att göra kloka gissningar på Collegium, mot varje klosters behov och mot socknarna.

13) Och för att biskoparna inte ska klaga på att det ska vara olönsamt för dem att utrusta en lärare eller lärare, instrueras de att inte behålla onödiga tjänare och att inte bygga nödvändiga byggnader (såvida inte byggnaderna är lönsamma, t.ex. kvarnar) , etc.); Så de förökade inte sin heliga klädsel och alla sina kläder utöver vad de krävde för sin ära.

Men för bättre skötsel av alla borde det finnas böcker från biskopsförsamlingarna i Andliga kollegiet. Allt annat om lärare och undervisning kommer att finnas på sin plats nedan.

14) Varje biskop skulle veta mått på sin ära och skulle inte tänka högt om det och saken skulle vara stor, men det finns ingen ära, inte ens en ädel, definierad i skriften. Aposteln, som förstör korintiernas åsikter, som var arroganta mot sina herdar, säger att det pastorala arbetet har all sin brådska och frukt från Gud själv, som handlar i människors hjärtan. Az, tal, planterade, Apollos gav vatten, Gud kommer att växa. Och därför antyder det att för denna återvändande har en person inget beröm kvar. Varken plantera eller föda, men Gud ger ökningen. Och han kallar herdar där, Guds tjänare och byggare av Hans mysterier, om de bara förblir trogna i det arbetet. Ty just pastorns yttre arbete är att predika, att insistera, att förbjuda i tid och otid och att bygga riterna för de heligas mysterier. Det inre arbetet att vända hjärtan till omvändelse och förnyelse av livet är en enda Guds verk, genom hans nåd genom ordet och herdarnas hemliga handling, och även genom ett redskap som verkar osynligt.

Av samma skäl föreslås att tämja denna stora grymma härlighet av biskoparna, så att deras händer, som fortfarande är friska, inte tvingas, och bröderna vid handen inte skulle böja sig till marken. Och dessa fans, villigt och oförskämt, kryper på marken, och listigt, för att få en grad för sig själva ovärdiga, för att dölja deras raseri och stöld. Sanningen är att det pastorala arbetet, om det bara utförs, även om det är externt, inte är någon liten sak, som Guds ambassad. Och Gud befaller att de äldste som utövar godhet ska ges särskild ära, särskilt de som arbetar i ord och undervisning. 1. Timothy 5. I båda fallen är denna ära måttlig, men den kommer inte att vara överflödig och till och med kunglig; och det är inte för herdarna själva att söka måttliga saker och att tortera dem från sina assistenter, utan att nöja sig med det som fritt ges.

16) Därav följer att biskopen inte bör vara oförskämd och snabb, utan långmodig och klok i användningen av sin bindande makt, det vill säga i bannlysning och anathema. Ty Herren gav denna kraft till skapelsen och inte till förstörelsen, säger aposteln 1 Kor 10. Och avsikten med samma lärare av nationerna var att förråda korinthianen, uppenbarligen en syndare, till Satan för att förstöra köttet, så att anden skulle bli frälst. 1 Korinth. 5. För att denna makt ska användas korrekt måste två saker tittas på:

För det första, vilken typ av skuld som är värd straff.

En annan sak är hur en biskop ska agera i straff.

Skuld kan bestämmas genom detta övervägande: om någon uppenbart hädar Guds namn, eller den heliga skriften eller kyrkan, eller uppenbarligen är en syndare, inte skäms för sina gärningar, men ännu mer arrogant, eller utan den korrekta omvändelsens skuld. och den heliga nattvarden inte accepterar den heliga nattvarden på mer än ett år, eller gör något annat, med uppenbart missbruk och förlöjligande av Guds lag, en sådan person förblir efter upprepad bestraffning envis och stolt och är värd att vara bedöms av mycket utförande. För det är inte bara för synden som man är föremål för anathema, utan för det uppenbara och stolta föraktet av Guds dom och kyrkans auktoritet med svaga bröders stora frestelse, och som en sådan stank av ateism avger från en själv .

Följande eller åtgärd i denna fråga kommer att vara korrekt. Först skall biskopen sända sin biktfader till honom för att enbart med ödmjukhet och förmaning tillrättavisa honom för hans skuld, så att han upphör med sina gärningar. Och ändå, som genom uppenbar synd och stolthet, förförde han kyrkan; då kommer den andlige att tigga honom, så att han på den annalkande helgdagen skulle bringa omvändelse till den andlige fadern och acceptera boten och ta del av den heliga nattvarden inför folket, så att hans förändring skulle bli uppenbar, och frestelsen skulle fördärvas och inte återvända till hans spya. Och om den skyldige, efter att ha hört detta, underkastar sig och gör vad som är befallt, har biskopen skaffat sin bror, och det finns inget mer att göra.

Och om denna ambassad är förgäves, då kommer biskopen, efter att ha förlorat lite tid, att kalla honom ärligt till sig själv med en begäran och sedan upprepa instruktionen till honom i hemlighet, endast närvarande för den ende andliga som gick till honom. Och om han lyssnar har han en bror.

Och om den som kallas inte går till Biskopen, då kommer Biskopen av samma andlige person med andra vissa ärliga personer, andliga och världsliga, särskilt med sina vänner, att skicka honom att förmana honom på samma sätt som förut. Och här, om han böjde sig och gjorde det enligt instruktioner, var arbetet gjort.

Och om han förblir orubblig och stolt, kommer han också att kraftfullt renovera samma ambassad.

Om allt går förgäves, kommer biskopen att beordra protodiakonen på en helgdag i kyrkan att meddela folket med dessa eller liknande ord: den person som du känner (namn), med en så uppenbar synd, förför kyrkan och är en föraktar Guds vrede och den pastorala undervisningen, upprepad för honom mer än en gång, avfärdad med en ed; Av denna anledning ber din herde (namn) till din fars kärlek, att ni alla ber till den nådefulle Guden för honom, att han må mildra sin hårdhet och må hans hjärta vara rent i honom och böja honom till omvändelse. Och den som har den närmaste kontakten med honom, förmana honom och be honom, både enskilt och med andra tillsammans med all iver, att bringa omvändelse, och meddela honom att om han är oförrättad och föraktad, kommer han att stanna kvar tills dess ( tiden kommer att bestämmas enligt resonemang); då kommer han att bli föremål för utbrott från kyrkan.

Och om brottslingen av denna anledning förblir orubblig och envis, så kommer biskopen inte att gå till anathema; men först ska han skriva till Andliga Kollegiet om allt som hänt; och efter att ha fått tillstånd från kollegiet i ett brev, kommer han tydligt att anatematisera syndaren, efter att ha utarbetat en sådan eller liknande formel eller prov, och befallt protodiakonen i kyrkan inför folket att läsa: en man (namn) tidigare känd för er har förfört kyrkan genom ett sådant och sådant uppenbart brott av Guds lag, och han föraktade den upprepade pastorala uppmaningen som ledde honom till omvändelse; se upp för hans förkastande från kyrkan, om han inte omvänder sig, efter att ha förstört det som förkunnats i folkets hörn, förblir han till denna dag i sitt hårda hjärta, utan att ge hopp om sin tillrättavisning. Därför är vår Herde, enligt till Kristi befallning, given till honom själv av samma Herres auktoritet, kastar ut honom från samhället. Han skär av en kristen och som en oanständig lem från Kristi kyrka, och informerar alla troende att han inte har någon del. i Guds gåvor som förvärvats åt oss genom vår Frälsares och Herre Jesu Kristi blod, tills han verkligen omvänder sig från hjärtat. Och av denna anledning är det förbjudet och inte välsignat för honom att gå in i kyrkan, eftersom han inte kan vara deltagare i kyrkan, eller i sitt hem eller på någon annan plats, förutom för det heliga och fruktansvärda mysteriet med nattvarden och andra heliga mysterier och kyrkliga krav. Och om han hade kommit in i kyrkan i hemlighet eller öppet, men med våld; då är han föremål för större fördömelse, och ännu mer, om han vågar ta del av de heliga mysterierna smygande eller med våld. Låt prästerna förbjuda honom på alla möjliga sätt att komma in i kyrkan; och om de inte kan hindra honom för hans styrkas skull, så låt honom utom liturgin upphöra från alla gudstjänster, tills han går. På samma sätt, låt inte prästerna gå till honom med bön, välsignelser och de heliga sakramenten, under berövande av deras rang.

Om det var känt för alla att han (namn) själv enbart är föremål för denna anathema, men varken hans fru, hans barn eller hans andra hushåll, skulle de ens vilja vara avundsjuka på hans raseri, och skulle de stolt och tydligt våga för denna ed som ålagts honom? tillrättavisa Guds kyrka.

Detta, eller ett annat exempel som kollegiet överväger i sin överläggning, kommer att stirra på exemplet med anathema, efter att ha läst det kommer det att sitta fast på dörrarna till kyrkan, den enda tronen, eller i hela stiftet i den kyrkan, kommer kollegiet att bedöma.

Sedan, om den utkastade personen kommer till sans och vill omvända sig; då måste han själf, eller, om han sjelf icke förmår, då genom hederliga andra personer, offentligt i kyrkan föra sin ånger med all ödmjukhet till Biskopen och be om lov med sin syndsbekännelse och stolta förakt. Och då kommer biskopen att ställa frågor till honom: om han verkligen och för syndernas förlåtelse, fruktar Guds vrede och ber om Guds nåd, omvänder sig; och om han tror att den pastorala makten att bestämma och sticka inte är fåfäng, utan stark och verklig och fruktansvärd; och om det är lovat att han från och med nu kommer att vara en lydig son till kyrkan och inte kommer att ha makten av pastoralt förakt: och enligt hans svar, uttalade i hela folkets förhör, kommer biskopen att befalla honom att bestämt lita på Guds nåd, för döden av Frälsaren syndaren som omvänder sig, och att läsa tillåtelsen över honom. Efter att ha lärt honom om korrigeringen av hans liv (vilken undervisning kan skrivas senare), kommer den utsedda semesterdagen att indikera för honom, efter bekännelse inför sin andliga far, att komma till den heliga eukaristins gemenskap.

Och om den landsförvisade, utan att omvända sig, börjar förbanna kyrkans anathema, eller till och med göra smutsiga knep på biskopen eller en annan präst; och då kommer biskopen att skicka en petition om detta till det andliga kollegiet, och kollegiet, efter att ha funnit sanningen, kommer enträget att be om dom från lämplig världslig myndighet eller från tsarens majestät själv.

Endast biskopen kommer bestämt att påpeka detta för kollegiet, så att de inte gör både anathemas och tillåtelse för sin egen vinnings skull eller något annat egenintresse, och att de i en så viktig fråga inte söker sin egen, utan Herre Jesus.

En sådan handling är korrekt, i överensstämmelse med Guds ord och inte föremål för misstanke.

Men detta ord var anathema, en förbannelse, ett straff som liknade döden. Genom anathema är en person avskuren från Kristi mentala kropp, det vill säga från kyrkan, och därför förblir en icke-kristen alienerad från arvet av alla välsignelser som vi förvärvat genom Frälsarens död. Detta beror på att det kommer från Guds ord: Var som en hedning och en publikan, och det är passande att förråda en sådan person till Satan, och andra liknande saker.

Det finns också ett mindre straff i den heliga kyrkan, kallat bannlysning eller förbud. Detta är när kyrkan inte tydligt förbannar en syndare och inte utvisar honom från Kristi hjord; men han ödmjukar honom endast genom att bannlysa honom från kommunikation med de troende i gemensamma böner, beordrar honom inte att gå in i Guds kyrkor och förbjuder honom under en tid att ta del av de heliga mysterierna. För att uttrycka det kortfattat, genom anathema är en person som någon som har dödats, men genom bannlysning eller förbud är han som någon som har arresterats för arrestering.

Båda dessa stora och mindre avrättningar är representerade vid kyrkomöten, där kättare förföljs. Och brottslingar av katedralens regler straffas med bannlysning.

Skulden för ett mindre straff, det vill säga värdig bannlysning, är en viss stor och uppenbar synd, men inte den största uppenbara synden, som vi redan har talat om ovan. Till exempel, när någon uppenbart begår misskötsel, drar sig tillbaka från kyrkans sång på grund av plikt, efter att ha förolämpat eller vanärat en ärlig person, ber han inte om förlåtelse; Biskopen själv eller genom en biktfader har undervisat sådana människor, så att de ska bringa klar omvändelse, även om de inte vill göra det, även om han utan att visa stor stolthet och förakt kan ödmjuka dem med bannlysning utan dessa stora varningar genom protodiakonen, men bara på en liten hartin genom att skriva brottslingens skuld och bannlysningen hans.

Och i en sådan sak bör Biskopen inte gå till Andliga Kollegiet för tillstånd, utan han är själv fri och stark att göra detta, bara han gör detta inte av passion, utan också med flitigt sökande. Om någon som är oskyldig blir bannlyst, och han söker sin rättegång i kollegiet, kommer biskopen att straffas, enligt det andliga kollegiets resonemang.

17) Det fanns ett ord ovan under siffran åtta, så att biskoparna skulle se efter om presbyterierna och munkarna och andra höll dessa bud i hela hans stift, och så att han skulle ha andliga skatter för detta. Hur som helst, detta räcker inte; ty dessa fiskaler, som är vänner med sina välgörare eller jordens mutor, gömmer sig mycket: av denna anledning är det lämpligt för en biskop att omfamna och besöka sitt stift en gång varje år eller vartannat år. Och det finns denna, förutom många andra, den stora bilden av aposteln Paulus, som visas i Apostlagärningarna kap. 14, art. 21, 22. och Apostlagärningarna kap. 15, art. 36. Romarna kap. 1, art. 11, 12. 1 Korintierbrevet kap. 4, art. 12, 1 Thessalonika kap. 3 msk. 2. 1 Solunyan kap. 3, art. 10.

Hur bättre kan detta besök vara, följande regler är nödvändiga:

1. Sommartid verkar vara en bättre tid att besöka än vintertid. Det beror på att biskopen själv och de besökta kyrkorna inte är lika mycket på sommaren som på vintern att lägga på mat och andra behov. Det behövs inget hö, och lite ved krävs. Bröd, fisk, hästfoder är billigare. Och kanske Biskopen, inte långt från staden, på en åker i ett tält, stannar ett tag, för att inte arbeta för prästerskapet, eller medborgarna i en lägenhet, särskilt där staden är eländig.

2. Vid sin ankomst kommer biskopen, nästa dag eller den tredje, efter att ha samlat stadens och byns presbyter, utföra den heliga liturgin; enligt liturgin kommer han tillsammans med alla prästerna att sjunga en bönegudstjänst för den mest suveräna monarkens hälsa och seger, för kyrkornas korrigering och välbefinnande, för omvandlingen av schismatiker, för luftens godhet., om överflöd av jordens frukter och så vidare. Och vår egen kanon kommer att sammanställas, innehållande alla möjliga behov.

3. Sedan, efter att all sång har fullbordats, kommer han att tala ett undervisningsord till prästadömet och folket om sann omvändelse och varje ämbete, särskilt den prästerliga rangen. Och där kommer han att lägga till en förmaning att föreslå den som har vissa andliga behov och tvivelaktiga fall av samvete, samt vad som ses i kyrkoprästerskapet inte korrigerat och så vidare. Och eftersom inte varje biskop kan komponera ett rent ord, är det därför lämpligt att skriva ett sådant ord i det andliga kollegiet, och då skulle biskoparna läsa det i de kyrkor de besöker.

4. Biskopen kan i hemlighet fråga de mindre kyrkomännen, och om någon annan dyker upp, huru presbyterna och diakonerna lever. Och även om det inte är lämpligt att snart tro på allas rapport, kommer i båda fallen den bästa anledningen till övervägande och korrigering att dyka upp.

5. Tills Biskopen sköter de rapporterade ärendena, bjuder han inte gäster till sig, och den som är inbjuden går inte till andra, för att han inte ska bli lurad av fördraget eller bli misstänksam mot sig själv att han dömer efter partiskhet för sitt eget nöje.

6. Om ett ärende uppstår under en längre tid på grund av frånvaron av vittnen, eller på grund av något annat hinder: sedan, efter att ha skrivit ner det, lägg det åt sidan för förvaltning i ditt hus. Och då för att han inte skulle stanna länge på ett ställe, och han skulle hinna besöka hela stiftet.

7. Om biskopen vill bjuda in gäster till sig själv, då skulle han skicka hela fördraget från sin egen skattkammare, och skulle inte lägga skatt på prästerskapet eller på kloster. Och han kan inte ursäkta sig själv med sitt elände: för det är inte av plikt, utan av hans fria vilja, om han bjuder in gäster eller inte.

8. Andra gärningar och handlingar, både av prästerskapet och församlingsfolket, kunna gömmas inför Biskopen, fastän de är uppenbara för folket; och i hemlighet och skickligt fråga om sådana människor. Och detta kan inte döljas, om prästen på helgdagar läser de instruktionsböcker som vi talade om ovan. Och om någon inte läser på grund av lättja, kommer han att straffas inför de andra prästerna enligt förnuftet.

9. Biskopen kommer att fråga prästadömet och andra människor om vidskepelse görs någonstans? Finns det några klickar? Är det ingen som visar falska mirakel vid ikoner, skattkistor, fjädrar etc. för att åstadkomma ondska? Och sådan sysslolöshet bör förbjudas med hot om en ed mot envisa.

10. Det är bättre att fråga prästerskapet och lekmännen i städer och byar om regeringen och beteendet hos närliggande (om inte var essensen) klostren är, snarare än att högljutt muttra om samma sak i själva klostren.

11. Och så att Biskopen inte kommer ihåg vad han bör iaktta i de kyrkor och kloster han besöker; Av denna anledning skulle jag ha med mig de avskrivna kloster- och prästertjänsterna, som följer här nedan:

12. Biskopen måste bestämt befalla sina tjänare, så att de i de städer och kloster, de besöka, förbli ordningsamma och nykter, och inte skapa frestelser; Mest av allt skulle de inte be munkarna och prästerna om mat och dryck och extra hästfoder. Hur mycket mer skulle de inte våga råna under skulden av grymt straff. Ty biskopens tjänare är oftast de godaste djuren; och där de ser sin härskares makt, där med stor stolthet och hänsynslöshet, som tatarer, skyndar de sig att kidnappa.

13. Men nyheterna är att varje biskop, oavsett hans grad, vare sig en enkel biskop, eller en ärkebiskop eller en storstadsman, är att han är underordnad Andliga kollegiet, som den högsta makten, och måste lyssna på dess förordningar, och måste nöja sig med sin beslutsamhet. Och för dettas skull, om vi förolämpar vår broder en annan biskop, så kommer vi att förolämpa honom, det är lämpligt för honom att inte hämnas, inte med förtal, inte med berättelser, även om de vore sanna, om hans synder, inte mindre med anstiftan av vissa mäktiga personer, andliga eller världsliga, och i synnerhet inte vågar anatematisera sin fiende biskopen; men han erbjuder sina klagomål som en rapport till Andliga Kollegiet, och där begär han två domar för sig själv.

14. Därav följer, att hvarje Arkimandrit, Abbot, Byggmästare, kyrkoherde, samt diakoner och andra präster, fritt och fritt begära Ecclesiastic Collegium om dom mot sin Biskop, om någon av honom på något sätt är allvarligt orättad. Så, om någon inte är nöjd med sin biskops domstol, är han fri att förorsaka en provokation, sitta ner, överföra målet till det andliga kollegiets domstol; och biskopen måste tillåta sådana petitioner och målsäganden denna frihet, och inte hindra dem, inte heller hota dem, inte heller efter deras avfärd till Ecclesiastic Collegium trycka eller plundra deras hus.

Men för att detta inte ska få många att skylla på sina herdars oräddhet och förakt, utdömer Andliga kollegiet avsevärt straff för dem som skulle våga kräva sina herdar med falsk anmälan eller förgäves skulle begå en provokation från biskopsrätten. till andliga kollegiets hov.

15. Slutligen kommer varje biskop att behöva skicka rapporter till kollegiet två gånger om året (eller som kollegiet indikerar) om tillståndet och beteendet i hans stift, om allt är bra eller om det finns någon icke-korrigering som han inte kan ordna om. . Och även om allt vore bra, då måste biskopen informera kollegiet om att gudskelov är allt bra. Men om han hade meddelat att allt var bra, och därifrån skulle det ha sett ut som om något vidskepligt eller tydligt ogudaktigt pågick i hans Stift; Biskopen, som visste detta, skulle ha dolt det och inte rapporterat det till kollegiet; då kommer kollegiet att kalla honom till rättegång, och efter att ha blivit nöjd med fällandet, kommer han att bli föremål för straff, som kommer att bestämmas.

Skolhus och i dem lärare och elever, samt kyrkopredikanter

Det är känt för hela världen, vilken fattigdom och svaghet det fanns i den ryska armén, när den inte hade den rätta undervisningen för sig, och hur dess styrka ojämförligt ökade, och dess övermod blev stor och fruktansvärd, när vår mäktigaste monark, hans kungl. Majestät Peter I, undervisade det med betydande föreskrifter. Detsamma gäller arkitektur och medicin och politisk regering och alla andra frågor.

Och särskilt detsamma kan förstås om kyrkans regering: när det inte finns något ljus för undervisning, kan det inte finnas gott uppförande för kyrkan, det kan inte finnas oordning och många skrattretande vidskepelser, såväl som osämja och vansinniga kätterier.

Det är dåligt att många säger att läran är skyldig till kätterier: för förutom de gamla är den från stolta dumheter och inte från läran från de häpnadsväckande kättarna, valentinerna, manikéerna, kafarerna, eukiter, donatister och andra, vilkas dumhet är beskrevs av Irenaeus, Epiphanius, Augustine, Theodoret och andra; Är det inte på grund av oförskämdhet och okunnighet som våra ryska schismatiker blev grymt rasande? Och även om det finns härare från lärda människor, fanns Arius, Nestorius och andra; men kätteriet i dem föddes inte av undervisning, utan från den magra förståelsen av de heliga skrifterna, men växte och stärktes av vrede och stolthet, som inte tillät dem att ändra sin dåliga åsikt, även efter att ha fått veta sanningen mot sitt samvete. Och även om de från sin undervisning hade makten att komponera sofismer, att äta lömska argument från sin visdom: annars skulle den som skulle tillskriva detta onda helt enkelt undervisning, han skulle tvingas säga att när en läkare ger någon gift att dricka, så skulle den läkarens undervisning är skyldig; och när en lärd soldat listigt och kraftfullt besegrar honom, är hans militära utbildning skyldig. Och om vi ser genom historien, som genom teleskop, på de senaste århundradena, kommer vi att se allt det värsta i de mörka tiderna än i undervisningens ljusa tider. Biskoparna blevo inte så arroganta förrän det fyrahundrade året, då de därefter fattade eld, särskilt biskoparna i Konstantinopel och Rom; ty då var det undervisning, men efteråt blev det knappt. Och om kyrkans eller statens undervisning var skadlig, så skulle de bästa individerna själva inte studera kristendomen, och skulle förbjuda andra att studera: annars ser vi att alla våra gamla lärare studerade inte bara den heliga skriften, utan också yttre filosofi. Och förutom många andra kämpar kyrkans mest härliga pelare också om den yttre undervisningen, nämligen: Basilius den store i hans ord till lärande spädbarn, Krysostomus i böcker om klosterväsen, Gregorius teologen i hans ord om Julianus den avfällde. Men det skulle finnas mycket att säga, om det bara fanns ett speciellt ord om denna ena sak.

Ty god och fast undervisning är till all nytta, både för fosterlandet och för kyrkan, liksom roten och fröet och grunden. Men detta är något som måste observeras noggrant så att det blir en bra och grundlig undervisning.

Ty det finns en lära som inte ens är värd sitt namn; och i båda fallen bedöms människor, även om de är smarta, men okunniga, vara för direkt undervisning.

Många brukar fråga: i vilka skolor låg Onsitsa? Och när de hör att han var i retorik, i filosofi och i teologi; Människor är mycket uppskattade för sina singelnamn, vilket ofta är fallet. Ty inte alla lär sig bra saker av goda lärare, varken på grund av deras matthet i sinnet eller på grund av deras lättja, särskilt när läraren är föga skicklig i sitt arbete, eller mindre skicklig.

Det är passande att från år femhundra till år fjortonhundra, niohundra år senare, i hela Europa, var nästan alla läror i stor fattigdom och brist på konst, så att vi bland de bästa författare som skrev på den tiden ser stor kvickhet, men vi ser inte stort ljus. År fyrahundratusen började de mest nyfikna och därför skickliga lärarna dyka upp, och så småningom blev många akademier mycket större, och från de gamla augustiåren fick de stor makt: många av båda skolorna förblev i samma lera , så att bland dem retorik, filosofi och andra läror är namnen exakt essensen, men det är inte meningen. Orsakerna härtill är olika, som för korthetens skull inte nämns här.

De dummaste människorna som har smakat sådana, sådana, visionära och drömska läror kommer från de ofärda. För varelser är väldigt mörka, de inbillar sig att de är perfekta och tänker att allt kan vara känt, de har lärt sig, de vill inte, men de tänker lägre än bokens ära och lär sig mer. När, i motsats till direkt undervisning, en upplyst person aldrig har mättnad i sina kunskaper, men aldrig slutar lära sig, även om han överlevde Metusalemåldern.

Det är olyckligt, att dessa ogrundade vise icke blott icke äro nyttiga, utan äfven äro skadliga för samhället, fosterlandet och kyrkan; De ödmjukar sig till det yttersta inför myndigheterna, men listigt, för att stjäla deras barmhärtighet och klättra till nivån av ärlighet. Människor av samma rang hatas inte; och om någon prisas för hans undervisning, försöker de på alla möjliga sätt att smutskasta och häda honom inför folket och myndigheterna. De är benägna till upplopp när de har höga förhoppningar. När de teologiserar får de inte undvika att vara kätterska; På grund av sin okunskap kommer de att låta det glida för sin egen bekvämlighet, men de vill inte ändra sina uttalade åsikter, för att inte visa sig själva att de inte vet allt. Och de vise männen bekräftade detta ord sinsemellan: det är en mans egendom att vara klok att upphäva sin åsikt.

Detta förslag bedömdes för det goda, att om tsarens majestät ville grunda en akademi, skulle Andliga kollegiet diskutera vilka lärare som skulle identifieras först, och vilken sorts undervisning som skulle visa dem, så att statens beroende inte skulle gå förgäves, och istället för den förväntade nyttan skulle det inte finnas en fåfänga värd att skratta.

Och hur man hanterar detta farligt och skickligt, följande regler är:

1. Det är inte som många lärare till en början, men första året räcker det med en eller två som skulle lära ut grammatik, det vill säga språket korrekt för att kunna latin, eller grekiska, eller båda språken.

2. Nästa år, och det tredje, och andra, går vidare till större undervisning, och inte försenar det första för nya elever, kommer ett större antal lärare att läggas till.

3. Fresta på alla möjliga sätt vilken typ av person han är i sitt arbete som vill bli skollärare: till exempel vill veta om han är skicklig i det latinska språket, beordra honom att översätta det ryska tillägget till latin, och även det latinska ordet av en viss författare känd på det språket, översätt till ryska; och beordra den skicklige att undersöka och vittna om hans översättningar, och det kommer omedelbart att visa sig om det är perfekt, eller medelmåttigt, eller ännu värre, eller mycket ingenting. Kärnan i andra läror är inneboende frestelser, som kan vara särskilt kraftfulla att skriva av.

4. Och även om han kan verka outbildad i den undervisning som krävs, är det ändå kraftfullt att veta att han är kvick, det är betydelsefullt att han inte uppnådde det på grund av lättja eller på grund av sin dåliga lärare och befaller honom att studera för ett halvår eller ett år från författare som är skickliga i denna fråga, så länge läraren vill vara det. Bara för att göra detta för människors fattigdom, och det vore bättre att inte lita på sådana människor.

5. Beordra vissa och bra lärare att först berätta kort, men tydligt för sina elever, vad kraften i verklig undervisning är, grammatik, till exempel, retorik, logik, etc.; och vad vill vi åstadkomma genom den eller den undervisningen, så att lärjungarna kan se stranden, till vilken de simmar, och få en bättre jakt och känna sin dagliga vinst, så väl som sina brister.

6. Att utvälja de förnämsta författarna i någon undervisning, som vittna i de härliga akademierna: nämligen i Paris, på kung Ludvig den fjärdes befallning, blev den latinska grammatiken så kort och fullständigt avslutad; Vilket kraftfullt hopp för en kvick student att helt lära sig Onago-språket på ett år, när i vårt land få människor postulerar om fem eller sex år. Vad kan du veta av det faktum att en student i filosofi eller teologi inte kan översätta ens den genomsnittliga latinska stilen. Efter att ha valt, som de säger, de bästa författarna i grammatik, retorik och andra läror, lämna in dem till akademin och beordra att de ska vara ledare, och inte andra, som undervisas i skolor.

7. I teologi, faktiskt för att lära ut de viktigaste dogmerna i vår tro och Guds lag. Om bara en teologisk lärare skulle läsa de heliga skrifterna och lära sig att styra hur man känner till den direkta, sanna kraften och tolkningen av skrifterna, och skulle stärka alla dogmer med skrifternas vittnesbörd. Och för att hjälpa denna sak, skulle de heliga fäderna flitigt läsa böckerna, och sådana fäder, som flitigt skrev om dogmer, på grund av behovet av stridigheter i kyrkan som hände, med en bedrift mot de motsatta kätterierna. För de gamla lärarna handlade faktiskt om dogmer, den ena skrev om detta, den andre om en annan. Till exempel: om treenighetsmysteriet, Gregorius av Nazianzus i sina fem teologiska ord, och Augustinus i böcker om treenigheten och om Guds Sons gudomlighet, förutom dessa, Athanasius den store i fem böcker om Arian om gudomligheten i Helig Ande, Basilius den store i fem böcker om Eunomia; om hypostasen av Kristus Cyril av Alexandria på Nestoria; om naturernas dualitet i Kristus räcker ett meddelande från Leon, påven av Rom till Flavian, patriark av Konstantinopel; om arvsynden och om Guds nåd Augustinus i många böcker om pelagianerna och andra. Dessutom är de ekumeniska och lokala synodernas handlingar och samtal ytterst användbara. Och från sådana lärare, med de heliga skrifterna, kommer den teologiska undervisningen att vara förgäves. Och även om den teologiska läraren kan söka hjälp från de nyaste lärarna i andra trosriktningar; men bör inte lära av dem och förlita sig på deras berättelser, utan bara acceptera deras vägledning, vilka argument de använder från Skriften och från gamla lärare. Särskilt i de dogmer där hedningarna håller med oss; men det är inte lätt att tro på deras argument, utan se om det finns ett sådant ord i Skriften eller i Fädernas böcker, och om det har någon kraft, i vilket de accepterar. Många gånger ljuger dessa herrar, och de kommer på saker som aldrig hänt. Många gånger är det sanna ordet korrumperat. Var här ett, till exempel Herrens ord till Petrus: Jag ber för dig, att din tro inte må svikta, sade om Peter personligen, om personen Petrov själv, och latinerna drar det till sin påve och föreslår att påven kan inte synda i tro, åtminstone ville jag. En teologisk lärare måste undervisa inte enligt andras berättelser, utan enligt sin egen kunskap och, ibland genom att välja sin egen tid, visa det för sina elever i böcker, så att de själva är kända och inte tvivlar på om deras lärare berättar sanningen eller lögnen.

8. Vid det här tillfället, på grund av de godkända råden, minns jag att i skolor borde biblioteket vara lyckligt. För utan bibliotek är Akademien som utan själ. Och du kan köpa ett nöjd bibliotek för två tusen rubel.

Biblioteket är inte förbjudet att användas av läraren alla dagar och tider, så länge böckerna inte sorteras ut från celler, utan de förvaras på själva bibliotekskontoret. Och för studenter och andra jägare att öppna biblioteket på angivna dagar och tider.

Och de som kan språket skulle gå till biblioteket på särskilda tider och dagar på grund av tjänstgöring, och på andra för jakt och på schemalagda tider. Varje lärare skulle fråga vilken författare han hedrar, och vad han läste och vad han skrev; och om han inte förstod något, skulle läraren förklara det för honom. Detta är mycket användbart och förvandlar snabbt en person till någon annan, även innan det fanns oförskämda seder.

9. När vi vänder oss till skolans undervisning verkar detta vara mycket framgångsrikt, att två eller tre personer plötsligt kan studera på en timme och göra en sak. Till exempel, när läraren undervisar i grammatik, kan en lärare också undervisa i geografi och historia: först, enligt grammatikreglerna, måste du göra övningar, lära dig översättningar från mitt språk, till det språk jag studerar och från det språket till mitt språk. Det är kraftfullt att beordra eleverna att översätta geografi, eller extern historia, eller kyrkohistoria, eller båda dessa lärdomar samtidigt.

Annars, eftersom historien är en ära utan kunskap om geografi, är det som om man går med ögonbindel genom gatorna; Av denna anledning är ett bra råd att dela upp året, bestämt av grammatik, i två delar; och de första sex månaderna för att lära ut grammatik med geografi, bestäms en speciell dag i veckan där läraren kommer att visa kompasser, planisfärsitet och världens universella situation på kartan. Och det vore ännu bättre att göra detta på en jordglob, och undervisa eleverna på ett sådant sätt att de kan peka med fingret när någon frågar dem: var är Asien? var är Afrika, var är Europa? och till vilka sidor ligger Amerika under oss? Detsamma gäller stater: var är Egypten? var är Hina? var är Portugal? och så vidare. Och en annan sak är att ge en övning i sex månader för att översätta en universell och kortfattad historia, om det bara fanns en författare av det rena latinska språket, som är Justin Historikern, och det kommer att vara kraftfullt att ta hand om andra.

Och det här är väldigt användbart; ty eleverna kommer att ha en stor lust att lära när den glädjelösa undervisningen i språket upplöses av den glada världen och kunskapen om tidigare angelägenheter i världen, och snart kommer elakhet att försvinna från dem, och även vid skolans stränder, många värdefulla varor kommer att hittas.

10. Ordningen på undervisningen verkar vara så bra som denna: 1. Grammatik tillsammans med geografi och historia. 2. Aritmetik och geometri. 3. Logik eller dialektik, och en dubbellära. 4. Retorik, kombinerad eller separat med poetisk undervisning. 5. Fysik, lägga till en kort Metafysik. 6. Puffendorfs korta politik, om den behövs, kommer att bedömas vara, och kanske kommer den att läggas till Dialektiken. 7. Teologi. De första sex kommer att ta ett år och Teologi kommer att ta två år. Ty även om varje undervisning, utom dialektisk och grammatisk, är omfattande; I skolor är det nödvändigt att tolka det i förkortad form, och bara de viktigaste delarna. Efter lång läsning och övning kommer den som får så bra vägledning att bli fulländad. De grekiska och hebreiska språken (om det finns lärare) mellan andra läror kommer att ta sin tid.

11. Rektor och prefekt bör betraktas som flitiga människor, och vilkas läror och verk redan är kända. Och det andliga kollegiet kommer att leda dem att vara försiktiga i sitt arbete, med ett sådant hot att om lärorna fortsätter på ett olämpligt och misslyckat sätt; då kommer de själva att bli föremål för dom i Andliga Kollegiet. Och av denna anledning måste vi se om lärare alltid går i skolan och om de undervisar som de ska. Och rektorn och prefekten måste besöka två skolor i veckan, och ytterligare två i en annan vecka, och så vidare och så vidare. Och när de kommer till skolan kommer läraren att undervisa framför dem, och de kommer att höra, även efter en halvtimme; Testa också eleverna med frågor för att se om de vet vad de redan borde kunna.

12. Om någon från lärarna tycks strida mot de akademiska reglerna, och står fast vid rektors anvisningar: rektor kommer att tillkännage sådan person till Andliga kollegiet, och om han följer, avskedas eller straffas enligt hans. dom.

13. Det är också kraftfullt att utse skattetjänstemän som skulle övervaka om allt i Akademien är anständigt.

14. Detta är en diskussion om eleverna: alla ärkepräster och rika och andra präster bör skicka sina barn till Akademien. Det är kraftfullt att påpeka samma sak för stadens bästa tjänstemän, och om adelsmännen, som tsarens majestäts egen vilja kommer att vara.

15. De kommande eleverna skulle vara vid Akademien till slutet av all undervisning, och rektor borde inte få lämna skolan utan Andliga Kollegiets vetskap. Och om rektorn eller prefekten, eller någon annan som släppte studenten, betala tillbaka den giva mutan och utdöma ett strängt straff för en sådan brottsling.

16. Alla vet överallt att där det finns en person som är lärd i Akademien och certifierad av Akademien, kan han inte avanceras till nivån av andlig eller civil heder av en olärd person med stora böter på myndigheterna som skulle ha gjort annars .

17. Den nyanlända studenten kommer att smaka minne och kvickhet; och om han verkar mycket dum, acceptera honom inte i Akademien: ty han kommer att förlora år och inte lära sig något; Annars kommer han att ha uppfattningen om sig själv att han är vis och att sådana människor är de värsta lediga. Och så att ingen låtsas vara dum när han vill gå hem, precis som andra låtsas vara fysiskt sjuka av att vara soldat; sinnets frestelse att lägga ner det i ett helt år. Och en intelligent lärare kan komma på frestelsesmetoder som han inte kan känna till och komma på.

18. Om ett barn av oövervinnerlig illvilja dyker upp, grymt, snabbt att slåss, en förtalare, obesegrad, och efter ett år blir det omöjligt att övervinna honom med vare sig förmaning eller grym bestraffning, även om han var kvick: utvisa honom från Akademien , för att inte ge galningen ett svärd.

19. Akademiens läge är inte i staden, utan på sidan på en trevlig plats, där det inte finns något oväsen från folket, under de frekventa händelser som vanligtvis stör studierna och ses stjäla ungdomars tankar och låt dem inte studera flitigt.

20. Det finns ingen anledning att skryta med Akademien, utan att se lägre på det faktum att den har många studenter: detta är mycket fåfängt; men att se på hur många kvicka och bra elever det finns, med stort hopp, och hur man kan hålla dem konstanta till slutet.

21. Och detta är på intet sätt oanständigt, och ännu mer så är det fåfängt för studenter, oavsett vad de kommer, att bli accepterade med Suveränens dagliga pengar. För många kommer inte för att undervisa, men åter andra, oförmögna av naturen, bara för en lön, som dras av fattigdom. Andra, som är kapabla, bor på Akademien så länge de vill, och när och var de vill går de. Så vad sägs om detta goda? Bara en fåfäng förlust.

Studenter skulle antas med hänsyn till kvickhet, och de skulle skriva under på sig själva att de skulle stanna kvar i Akademien till slutet av sina studier, med höga böter, om de inte infriade sitt löfte om det inte var absolut nödvändigt. Och så kommer det att vara möjligt, efter avslutat skolarbete, att presentera dem för tsarens majestät och, genom hans majestäts dekret, tilldela dem olika frågor.

22. Men det viktigaste, och nästan det enda nödvändiga och nyttiga, är att vara vid Akademien eller, i början och utan Akademien, ett Seminarium för undervisning och utbildning av barn, som är uppfunna ganska många i främmande länder. Och här visas en viss bild:

1. Att bygga ett hus i bilden av ett kloster, vars utrymme och bostäder och alla typer av förnödenheter för mat, kläder och andra behov skulle stå i proportion till antalet barn (vilket kommer att bestämmas av tsarens majestäts vilja ) femtio, eller sjuttio eller fler, samt erforderliga förvaltare och ministrar.

2. I det huset bor barn och äldre ungdomar i grupper om åtta eller nio personer i en koja. Båda med detta arrangemang: stora i en hydda, medelstora i en annan, små i en tredje hydda.

3. En plats för envar bör anvisas till väggen i stället för hans eget kontor, där det finns en hopfällbar säng för honom, så att han på lyans dag inte vet; Det finns också ett skåp för böcker och annat, och en stol för att sitta.

4. I varje hydda (hur många av dem det kommer att finnas), bör det finnas en prefekt, eller tillsyningsman, en person, fastän obildad, men av hederligt liv, så länge han inte är hård och inte melankolisk, från 30 till 50 år av ålder. Och det här är hans jobb: att se till att det inte finns några bråk, slagsmål, fult språk eller någon annan oordning bland seminarierna (som de som är uppfostrade i det huset kallas) och att alla på utsatt tid gör vad de ska. Och varje seminarium skulle inte lämna sin hydda utan hans välsignelse, och då bara med ett tillkännagivande om anledningen, var och för vad han skulle lämna.

5. I samma hus böra finnas minst tre lärda personer, en munk eller en lekman, av vilka en skall vara rektor, hela husets förvaltare, samt två examinatorer, som ska vara utredare av undervisningen, vare sig man studerar, lat eller flitigt.

6. I varje hydda har Prefekten makt att straffa sina underlydande för brott, men små med spö, och medelstora och stora med hotfulla ord, och sedan anmäla dem, som inte rättar sig till Rektor.

7. Examinatorer gör detsamma för lättja i undervisning med små, medelstora och stora elever och rapporterar till rektor.

8. Rektorn, den högsta makten av alla, kan straffa med vilket straff som helst enligt hans omdöme. Och den som står fast på rättelse kommer inte att släppas av rektor från Seminariet utan Andliga Kollegiets vetskap.

9. Seminarien bestämmer tiderna för varje aktivitet och vila, när man ska gå och lägga sig, när man ska gå upp, be, studera, gå till måltider, ta en promenad och så vidare. Och alla dessa timmar skulle markeras av en klocka, och alla seminarier skulle, som soldater på trummans eller klockornas röst, påbörja den uppgift som var utsedd för den utsatta tiden.

10. Låt ingen lämna seminariet för att bege sig till städerna, eller var de nu befinner sig, för att besöka sitt eget folk, förrän seminaristen har vant sig vid att vara i seminariet och känt de betydande fördelarna med en sådan uppfostran, nämligen: tills tre års ålder, vid allas ankomst till seminariet, avger ingenstans; och under det tredje året, inte mer än två gånger om året, tillåta dig att gå ut för att besöka dina föräldrar eller släktingar, och sedan inte långt borta, så att det inte går mer än sju dagar från invasionen till återkomsten till själva seminariet. .

11. Och när en seminarie sänds ut som gäst, då är det bättre att tilldela honom en ärlig person, som en inspektör eller observatör, som skulle vara med honom överallt, och alltid och vid alla tillfällen, och vid hans återkomst skulle ge honom en rapport till rektor om vad som hände. Och om den hemgiftsinspektören, medan han förebråade honom, hade gömt något dåligt: ​​en sådan skurk skulle vara mycket svårare att slå. Och det kommer att vara möjligt att veta detta genom detta faktum att den återvändande seminariet inte kan låta bli att visa i sig själv en del av sin tidigare moral och önskan om förräderi.

12. Och när några släktingar kommer till seminariet för att besöka sin släkting där, och de gästerna, med rektors vetskap, förs in i en måltid, eller en annan gemensam hydda, eller i trädgården, och där pratar de med sina släktingar. , och behandla dem med mat och dryck med måtta är det möjligt, till nuvarande rektor själv eller till en examinator, enligt personernas bedömning.

13. Ett sådant liv för unga verkar vara förtryckande och liknar fångenskap. Men den som tar för vana att leva så här, även efter bara ett år, kommer att tycka att det är väldigt sött.

Förutom att bota tristess är följande regler användbara:

14. Acceptera inte förrän Seminariet endast små barn från 10 till 15 år, och över det, såvida inte på begäran av ärliga personer som vittnar om att barnet bodde i sina föräldrars hus i rädsla och god övervakning.

15. Varje dag, tilldela 2 timmar för seminaristerna att gå, nämligen: vid lunch och på kvällen, och sedan skulle de ofrivilligt studera med vem som helst och ha böcker i sina händer. Och promenaden skulle vara med ärliga och fysiska spel, på sommaren i trädgården och på vintern i sin egen hydda. För att äta detta är bra för hälsan och driver bort tristess. Och det är ännu bättre att välja de som med nöje ger några användbara instruktioner. Sådant är till exempel vattennavigering på vanliga fartyg, geometriska dimensioner, strukturen av vanliga fästningar etc.

16. Du kan en eller två gånger i månaden, särskilt på sommaren, resa till öarna, till åkrar och roliga platser, till Suveränernas landgårdar och minst en gång om året till St. Petersburg.

17. Vid måltiden kommer läsningen att handla om militära berättelser och om kyrkliga berättelser. Och i början av varje månad, efter två eller tre dagar, låt oss berätta om män som har lyst i undervisningen, om stora församlingslärare, såväl som om forntida och moderna filosofer, astronomer, retorer, historiker och så vidare . För att höra sådana historier är ljuvligt och uppmuntrar kloka människor att imitera dem.

18. Du kan också göra några handlingar, debatter, komedier eller retoriska övningar två gånger om året eller mer. Och detta skulle vara mycket användbart för instruktion och för upplösning, att äta ärligt mod, vilket krävs av predikan av Guds ord, och ambassadörsarbetet, men sådana handlingar gör också en munter blandning.

19. Vissa utmärkelser kan också ges till elever som är vänliga och noggranna.

20. Det är bra att vara vid bordet med dessa seminarier på stora helgdagar med rösten från musikinstrument; och detta är inte svårt: för det första är bara att anställa en mästare, och från honom måste de villiga seminarierna som har lärt sig lära andra att ta deras plats. Och dessa sju nämnda regler tjänar till att roa eleverna.

21. Det är lämpligt att vara i seminariets kyrka, apotek och doktor, och skolan ligger i den närliggande akademin, dit seminariestudenter kommer att gå för att studera. Och om Seminariet har både skolor och lärare, då kommer Akademien och Seminariet att vara tillsammans. Och för andra studenter som inte vill bo i Seminariet kan flera bostäder byggas utanför Seminariet och hyras ut till studenter.

22. Här skall förvaras de föreskrifter för lärare, lärare och studenter, som ovan beskrivits i Akademien.

23. Seminaristerna ensamma kommer att vara fattiga människor, och ni, genom tsarens majestäts nåd, kommer att få mat och kläder och andra förnödenheter. Och andra rika människor är barn, som kommer att få betala för mat och kläder, och priset kommer att vara detsamma, för alltid bestämt.

24. Hur seminariet kommer till ett fullkomligt sinne och uppnå stora läror; då måste han avlägga en ed i Seminariekyrkan med de öfriga av sina bröder, att han vill vara den kungliga majestäten och hans arvinge trogen och är färdig till tjänst, för vilken han behagar och blir kallad efter suveränens förordning.

25. Rektorn kommer inte att släppa de seminarister som har avslutat sina studier från seminariet förrän han först tar med dem till det andliga kollegiet, och kollegiet kommer att presentera dem för Kungl. Maj:t. Och sedan kommer han att ge dem absheet med bevis på deras skicklighet.

26. Och dessa seminarier, efter att ha avslutat sin undervisning, kommer att verka mest lämpade för andliga frågor, och de skulle vara närmare varje grad av suveränitet bland biskoparna än andra, även om de är lika skickliga, men inte utbildade i seminariet, om det inte finns någon anmärkningsvärd last på seminaristen dök upp, och det skulle inte ha varit en brist från förtal. Och stränga straff kommer att utdömas för avundsjuka människor och förtalare.

Hittills om seminariet.

Och i framtiden kommer det att vara möjligt att komma med mer information, eller att söka information från de bästa utländska seminarierna; och af sådan fostran och undervisning kan man verkligen hoppas på stor nytta för fosterlandet.

23. Angående förkunnarna av Guds ord är följande användbara regler:

1. Låt ingen våga predika i denna Akademi, som inte är lärd och som inte är certifierad av Andliga Kollegiet. Men om någon studerade med hedningarna, skulle han först visa sig i det andliga kollegiet och testa honom där: hur skicklig han är i de heliga skrifterna och tala ett ord om vad kollegiet befaller honom att göra: och om han verkar skicklig, ge honom då ett vittnesbörd, att om han vill vara i prästerlig rang, predika för honom kraftfullt.

2. Predikanter skulle bestämt predika, med den heliga skriftens argument, om omvändelse, om livets rättelse, om vördnad för auktoriteter, särskilt den högsta kungliga auktoriteten, om positioner av varje rang. Vi skulle utrota vidskepelse; Vi skulle rota fruktan för Gud i människors hjärtan. Med ett ord sa de: de skulle testa från den heliga skriften att det finns Guds vilja, helig, acceptabel och fullkomlig, och sedan skulle de säga.

3. För att tala om synder i samhället, och inte nämna någon, skulle det publiceras på uppdrag av hela kyrkan.

Men även när ett ovänligt rykte sprids om en viss person, om den eller den speciella synden, och då måste predikanten förbli tyst om en sådan synd i ord. Ty om han kommer ihåg dennes synd, även om han inte kommer ihåg ansiktet; Annars kommer folket att tro att det åska i det ansiktet. Och därmed kommer hans sorg att öka, och han kommer att börja tänka inte på sin egen rättelse, utan ännu mer på att hämnas på en sådan predikant. Vad hjälper det? Om någons stora synd, med förakt för Guds lag, kommer att uppenbaras spontant från en stolt syndare; då är det upp till biskopen, och inte till någon presbyter, att bötfälla honom, på samma sätt som ovan sagts i biskoparnas fall om anathema.

4. Det är en del predikanters sed, om någon förargar honom på något sätt, att under hans predikan hämnas på honom, dock inte just genom att plåga hans härlighet, utan på ett sådant sätt att lyssnaren kan veta vem han talar om. : och sådana predikanter äro de mest lediga, och de skulle bli föremål för stränga straff.

5. Det är olämpligt för en stor predikant, särskilt en ung, att tala om makthavarnas synder eller att avslöja sina åhörare på ett anklagande sätt. Så till exempel: du har ingen fruktan för Gud, du har ingen kärlek till din nästa; Om ni är obarmhärtiga kommer ni att förolämpa varandra. Men vi måste dessutom säga detta i första person, i plural: vi har ingen fruktan för Gud, vi har ingen kärlek till vår nästa; Vi är obarmhärtiga, vi kommer att förolämpa varandra. Ty denna bild av ordet saktmodig hindrar sig själv, även om predikanten själv är bland syndarna, precis som sanningen själv är: ty vi syndar alla mycket. Och så aposteln Paulus, som fördömde lärare som, som satte sig högt, ville kalla sina elever vid deras namn, utan att komma ihåg dem specifikt, verkade ta skulden på sig själv, i det första brevet från Korint i kapitel ett, och även på hans vänner Peter, Apollos. Varje person säger från dig, "Jag är Pavlov, jag är Apollosov, jag är Cephas, jag är Christov." Mat strippad Kristus? Har Paulus fallit samman för dig, eller döptes han i Paulus namn? och så vidare. Och att han förde denna skuld över sig själv och andra, vittnar han själv om. För att ha talat om detta länge, bekänner den samme i kapitel fyra: dessa mina bröder har förvandlat Apollos på oss själva för vår skull, så att du av oss inte får lära dig mer än visdomen i det som är skrivet och så vidare.

6. Varje predikant måste ha den helige Krysostomos böcker och vara flitig om denna ära: ty på detta sätt måste han lära sig att skriva det renaste och klaraste ordet, fastän han inte kommer att vara lika med Krysostomus; och det skulle inte finnas några oseriösa bödlar, av vilka det finns särskilt polska.

7. Om en predikant ser nytta av sitt ord bland folket, låt honom inte skryta med det. Om han inte ser, låt honom inte bli arg, och låt honom inte förebrå människor för detta. Deras sak är att säga: men omvändelsen av mänskliga hjärtan är Guds verk. Az planterade, Apollos gav vatten, Gud kommer att växa.

8. Predikanter som höjer på ögonbrynen, visar stolta rörelser och säger något i sina ord som man kan veta att de är förvånade över sig själva, agerar galet. Men en klok lärare strävar med all sin kraft både i ord och i hela sin kropp genom handling att visa sig att han tänker mindre på sin kvickhet eller vältalighet. Och av denna anledning är det ofta lämpligt att blanda korta reservationer med ett slags ödmjukt självförakt. Till exempel: Jag ber för din kärlek, se inte vem som pratar; Vad kan jag vittna om mig själv för dig, att jag är en syndare? Tro Guds ord, ty det är från den heliga skriften, och inte från min fantasi, som jag strävar efter att offra och liknande.

9. Det finns inget behov för en predikant att vackla som om han rodde en åra i ett skepp. Du behöver inte dansa med armarna, luta dig på sidorna, hoppa upp, skratta och du behöver inte gråta; men även om anden är indignerad, är det nödvändigt, så kraftfullt som möjligt, att lugna tårarna; Allt detta är överflödigt och olämpligt, och det upprör åhörarna.

10. Enligt ordet, även om det råkar vara en gäst, eller i några samtal med människor, är det inte lämpligt för en predikant att komma ihåg sitt ord, och inte prisa hans ord exakt, vilket är en stor brist på studier , men inte heller för att självförvålla förnedring: ty det kommer att verka som om han uppmuntrar andra att prisa hans ord på detta sätt. Och även om någon började prisa hans ord, måste predikanten visa i sig själv att han skäms över att höra det, och på alla möjliga sätt avleda honom från beröm och starta ett annat samtal.

Världsliga personer, eftersom de deltar i essensen av andliga instruktioner. Även om inte mycket ska sägas i denna del, är det lämpligt att föreslå ett litet förord ​​för en bättre förståelse: varför kallas lekmännen lekmän, och på vilket sätt skiljer de sig från den andliga rangen?

Denna namnvärld i trippelsinnet används:

1. Världen kallas hela solrosen, bebodd av människan, men inte i detta sinne kallas människor, som tjänar kyrkan fattiga, lekmän; ty prästerskapet lever i samma värld som andra.

2. Världen accepteras helt enkelt som människor, eftersom de är en kroppslig men intelligent varelse. Och det är inte enligt denna värld vi kallar lekmännen, som står utanför gudstjänsternas prästerskap. Inte ens prästen och vilken präst som helst vill avstå från att bli kallad lekman i ett sådant sinne. Och i detta sinne finns namnet världen, där något gott är knutet till det, till exempel: så älskade Gud världen osv.

3. Världen betecknar ofta mänsklig illvilja och fåfänga, eller människorna själva; Därför att de är onda och fåfänga, som aposteln Johannes säger i sitt första brev, i kapitel två: älska inte världen, inte heller de som är i världen. Om någon älskar världen, så finns inte Faderns kärlek i honom, ty allt i världen, köttets lust och begäret och livets högmod, är inte från Fadern, utan är av denna värld. Och lekmännen är inte av denna världen; ty Johannes skriver inte till prästerskapet, utan i allmänhet till kristna. Och när han själv talar där till fäder, ungdomar, barn, så är detta till alla i alla åldrar. Och det kan inte sägas att han med detta ord förtalar dem till att bli munkar eller kyrkliga.

På samma sätt som detta namn, andligt, som står i strid med världen, används i tredje betydelsen, visas det inte av aposteln Paulus munkar och präster i det första brevet till korintierna, i det andra kapitlet i slutet, där han diskuterar den mentala och andliga människan. Ty där kallar han den andlige, som utan den helige Andes nåd naturligt är böjd till allt ont, men är mycket maktlös mot det gudomliga goda, som alla är oförnyade väsen. Han kallar den andlige som är upplyst och förnyad och leds av den Helige Ande. Även om prästen, även om lekmannen är arg, så är han andlig; och trots att han är en präst eller en lekman, ledd av den helige Ande, är han andlig. Och därför ger Sankte Petrus namnet på prästadömet inte till en enda kyrkotjänare, utan till alla kristna gemensamt. 1. Peter. Kapitel 2. Ni är en utvald ras, ett kungligt prästerskap, en helig tunga, folk av förnyelse, så att ni kan förkunna dygder från mörkret som kallade er in i sitt underbara ljus. Apokalypsen, kapitel 5, är liknande: Gud skapade oss, kungar och präster.

Detta var lämpligt att föreslå eftersom på grund av okunnighet om detta, agerar och drabbas många själsförstörande dumheter. Vet inte detta, en världslig person tror ibland att han inte kan bli frälst av just den anledningen att han inte är andlig, utan är världslig. Utan att veta detta säger en annan munk till en annan att lämna sin fru, sitt barn, sina föräldrar och hata dem; Med andra ord, imamens bud: älska inte världen och de som finns i världen.

Men varför förtalas lekmännen? Svar. Eftersom det var passande att vara en viss andlig tjänare och förvaltare av lärorna, är de biskopar och presbyter: av denna anledning, men för någon form av överlägsenhet, fick de titeln andlig rang. Och för tjänstens skull får blodlösa offer titeln överlägsenhet och prästadöme. Och därför kallas de andra, som är lyssnare och lärjungar till dem, helt enkelt lekmän.

Tal: från vilka av de tre ovannämnda världens sinnen kallas lekmännen så?

Detta namn är lämpligt för det andra sinnet; Alla både präster och icke-präster är lekmän, det vill säga människor. Men lekmän kallas helt enkelt inte präster; eftersom de inte är förvaltare och tjänare av vissa andliga läror, utan åhörare. Och något måste sägas om lekmännen, eftersom de tillhör andligt ledarskap.

1. Alla vet detta: Först och främst, låt det vara så att varje kristen bör lyssna på ortodox undervisning från sina pastorer. Liksom herdar inte är herdar om de inte föder sina får med Guds ord: så är fåren inte får, utan de kallas sådana förgäves om de inte vill vara herdar av herdarna. Av denna anledning, om någon föraktad och skällde ut, eller vad värre är, skulle försöka hindra läsningen eller predikan av Guds ord, utan yttersta behov, för en viss stolt illvilja: han är föremål för kyrkligt straff, eller till episkopala domstol, om vilken ordet var ovan, var om anathema, eller, om det är starkt, andliga kollegiet själv kommer att följa och dekretera.

2. Varje kristen måste ta del av den heliga nattvarden ofta, och minst en gång om året. Detta är också vår mest graciösa tacksägelse till Gud för den stora frälsning som åstadkommits för oss genom Frälsarens död. Så ofta som ni äter detta bröd och dricker denna bägare, förkunnar ni Herrens död tills den kommer. Och avskedsord till den levande eviga. Om du inte äter Människosonens kropp och dricker hans blod, har du inget liv inom dig. Och det finns en karaktär eller ett tecken genom vilket vi visar oss vara medlemmar av Kristi enda mentala kropp, att vara medbrottslingar till den enda heliga kyrkan, som aposteln säger i 1 Korinth. Kapitel 10. Vi välsignar välsignelsens bägare, finns det inte gemenskap i Kristi blod? Bröd, vi bryter det, finns det inte gemenskap med Kristi kropp? Ty liksom det finns ett bröd, är det en kropp av många; Vi äter alla av samma bröd. Av denna anledning, om en kristen tycks röra sig långt bort från nattvarden, avslöjar han därmed för sig själv att han inte är i Kristi kropp, han är inte en medbrottsling till kyrkan, utan en schismat. Och det finns inget bättre tecken än att känna igen en schismatisk. Detta torde biskopen flitigt iakttaga och befallde, att kyrkoherdena genom åren underrätta dem om sina församlingsbor, hvilka af dem ej erhållit nattvard på ett år, några på två och några aldrig. Och sådana människor borde tvingas bekänna en ed, även om de är söner till kyrkan, och om alla de schismatiska regementen som finns någonstans i Ryssland förbannar. Detta tvång att svära, och det finns inget annat sätt, kan bara vara ett hot, att om de inte vill svära, så förbanna all schismatisk överenskommelse; då kommer ett tillkännagivande om dem att publiceras att de är schismatiker. Det är ingen liten fördel att veta om detta: för många schismatiker, gömmer sig under ortodoxins kläder, istället för att vara rädda, anstiftar de fortfarande förföljelse mot kyrkan. Och inte bara skäller de ut den heliga ordningen och, så mycket de kan, gör smutsiga knep på den, utan de förtrycker de världsliga, de som inte håller med om deras galenskaper, på alla möjliga sätt, vilket människor värdiga tro kan vittna om.

3. Och när på ett så annorlunda sätt en schismatisk förklaras; då måste biskopen skriftligen underrätta om denna schismatiska till den under vars omdöme han är, som måste skicka honom till den andliga högskolan.

4. Det är nyttigt för Collegium att veta hur många schismatiker det finns i alla Stiften; Detta är användbart för många fall som kräver resonemang.

5. Det är en stor synd som inte kan tolerera andlig tystnad, att vissa världsliga mästare, som känner till schismatiker i sina områden, täcker upp för mutan som ges till dem.

Det är en annan sak med uppenbar schismatik; för det finns inget behov av att undvika olycka från dessa; men schismatikerna, under täckmantel av levande ortodoxi, täcker över denna stinkande sak med ateism. Och för detta måste biskoparna vara avundsjuka och rapportera detta till det andliga kollegiet; och Collegium kan på andligt sökande fördöma sådana herrar, om de inte vill rätta sig. Det andliga sökandet bör utföras på detta sätt: Biskopen kommer att lämna in en rapport till Spiritual College mot en världslig mästare, inte bara för att han har schismatik; men att den mästaren starkt inte låter prästen komma, eller ens de av biskopen utsända för att uppsöka och avslöja de i hans patrimonium bosatta schismatiker, och namnen på pålitliga vittnen därtill kommer att rapporteras. Och kollegiet, efter att ha lyssnat på vittnena, kommer att skriva en förmaning till denne mästare och be honom att tillåta honom att fritt söka efter schismatiker i hans egendom. Och om mästaren lyssnar, stör honom inte längre; Om han inte lyder, kommer han att vittna om sig själv att han är en förebedjare för schismatikerna. Och då kommer kollegiet att börja straffa honom andligt på samma sätt som skrivs ovan om anathema. Och denna fråga handlar inte om öppen schismatik, utan om hemlig schismatik, som nämnts ovan, om de är enkla människor; men om lärare, och till och med schismatiska herdar, är det, så handlar den här frågan om dem, både hemliga och öppna. Spirituella som har ämnen bakom sig bedöms också på samma sätt.

6. I hela Ryssland bör ingen från schismatik upphöjas till makt, inte bara andlig, utan också civil, till och med till sista början och administration, för att inte beväpna oss med hårda fiender, både till staten och suveränen, som ständigt tänker ont.

Och om någon misstänks vara schismat, även om han uppvisar ett utseende av ortodoxi, är det första att göra att avlägga en ed, tillsammans med en ed mot sig själv, och att han inte är och inte tror att vara en schismatisk ; och tillkännage honom ett grymt straff, om motsatsen sedan skulle komma på honom, och underteckna honom med egen hand. Detta är skulden: när någon genom sin ädla gärning skapar misstankar för sig själv, till exempel [*]: om han aldrig tar del av de heliga mysterierna utan någon välsignad skuld; Om han täcker schismatiska lärare i sitt hus med vetskapen att de är sådana, och om han skickar allmosor till schismatiska kloster och så vidare; och i sådana fall, den som döms av uppenbara argument, då är han föremål för misstanke om schismaticism.

Och om något mot detta dyker upp någonstans, så borde biskopen snabbt skriva om det till teologiska högskolan.

7. Från och med nu kommer ingen från världen (förutom namnet på tsarens majestät) att befinna sig i husen hos kyrkor och korspräster: ty detta är överflödigt, och kommer av ren arrogans och är förebråande mot det andliga. rang. Herrar skulle gå till församlingskyrkor och skulle inte skämmas för att vara bröder, även om de var sina egna bönder, i sällskap med kristna. I Kristus Jesus finns varken slav eller frihet, säger aposteln.

8. När sockenbor eller jordägare som bor i sina gods väljer en person i sin kyrka till präst, då ska du i din anmälan intyga att han är en person med gott och otänkbart liv. Och om jordägarna själva inte bor i de godsen, måste detta intyg om sådana människor inlämnas till folket och deras bönder och i framställningar skriva exakt vilket missbruk eller jord som kommer att ges till honom. Och den utvalde skulle också lägga sin hand på att han vill bli nöjd med det andra landet eller landet, och inte lämna den kyrka som han är vigd åt till döden. Och om denne utvalde framträder inför biskopen i någon form av misstanke eller schism, och är ovärdig hans rang, lämnas detta till biskopens övervägande.

9. Herrarna skulle inte acceptera präster som drar sig som sina biktfader. Ty prästen blev utstött för ett brott, eller lämnade medvetet kyrkan som anförtrotts åt honom själv, och är inte längre präst och accepterar stor synd, agerar prästerligt. Och mästaren som accepterar det är en deltagare i den synden, och rent: för han är både en medhjälpare till den synden och en motståndare till kyrkostyret.

Starka lekmän skulle inte tvinga präster att gå in i sina hem för att döpa spädbarn, utan skulle bära dem till kyrkan, om inte barnet var mycket sjukt eller något annat stort behov kom.

10. De säger att ibland civila härskare och andra myndigheter, såväl som mäktiga markägare, i händelse av något ärende som kräver andlig vägledning, inte vill lyda biskopen där någon bor i stiftet, vilket gör ursäkten att biskopen är inte deras herde. Låt alla veta att varje person av vilken rang som helst är underkastad i andliga frågor bedömningen av biskopen i vilken stiftet bor, så länge det bor i det.

11. Men i synnerhet för världsliga personer förekomma många svårigheter i tvivelaktiga äktenskap, och därför skulle han, om sådant tvivel inträffar någon, inte våga dölja det inför Prästen. Och Prästen skulle, även om han själv tvivlar, inte våga förrätta vigseln snabbt, utan skulle hänskjuta saken till biskopens behandling. Men biskopen skulle också hänvisa honom till det andliga kollegiet om han själv inte kan bestämma sig.

Och för att lösa sådana svårigheter är det nödvändigt för de andliga kollegorna, efter att ha valt sin egen tid, att tala tillräckligt om dem och för varje svårighet att skriva en stark lösning från den heliga skriften och från resonemang från den ärorika antika. lärare, samt från Kungl.

12. Och även om det var ett tvivelaktigt äktenskap som tycktes äga rum; Annars är det inte lämpligt att gifta sig i en annan församling, där varken brudgummen eller bruden bor; Dessutom är det inte lämpligt att gifta sig i ett annat biskopsråd. Kalla inte heller präster från någon annans församling eller stift till vigsel; ty detta visar, förutom att förebrå deras herdar, också att de som gifter sig på ett sådant sätt under misstanke är av fel kombination.

Del III.– Själva förvaltarna av ämbete, handling och makt

Det är dags att prata om själva förvaltarna som utgör det andliga kollegiet.

1. Antalet personer i regeringen är tillräckligt, 12. Det bör finnas personer av olika rang: Biskop, Arkimandrit, Abbot, Ärkepräst, varav tre biskopar och andra grader, eftersom många värdiga kan hittas.

2. Se till att arkimandriterna och ärkeprästerna inte är i rangen av detta möte, som är assistenter till en viss biskop som finns på samma möte: ty en sådan arkimandrit eller ärkepräst kommer ständigt att iaktta vilken sida av den dömde hans Biskop är benägen till, och för det kommer den arkimandriten och ärkeprästen att böja sig, och så två eller tre personer kommer redan att vara en person. Resten bör övervägas, vad det andliga kollegiet bör göra, och hur man agerar och agerar i de frågor som förs, och vilken makt det har att åstadkomma saker. Och dessa tre betecknas av de tre saker som nämns ovan i rubriken på denna del, vilka är ämbete, handling och makt. Det finns något att prata om om varje individ.

Jobbtitel. 1. Den första och enda plikten för denna andliga regering är att känna till kärnan i ståndpunkterna för alla kristna i allmänhet och biskoparna själva, presbyter och andra kyrkoföreståndare, munkar, lärare och studenter; Detsamma gäller för världsliga personer, eftersom de är instruktioner från en andlig deltagare. Och av denna anledning skrivs vissa positioner av alla dessa led ner här. Och Andliga Kollegiet måste iaktta, medan alla förblir i hans rang; och undervisa och straffa dem som syndar. Här är dessutom faktiskt knutna vissa regeringsuppdrag.

2. Att informera eller offentliggöra för alla kristna i allmänhet, av vilken rang som helst, att vem som helst, efter att ha sett något nyttigt för kyrkans bättre styrelse, kan rapportera till Ecclesiastic Collegium i ett brev, precis som det står vem som helst fritt att rapportera till Senaten om statens riktiga vinster. Och det andliga kollegiet kommer att bedöma om råden är användbara eller ohjälpsamma; och det nyttiga kommer att accepteras, men det olönsamma kommer att föraktas.

3. Om någon skriver ett teologiskt brev om något, ska det inte publiceras, utan snarare presenteras för kollegiet först. Och kollegiet måste undersöka om det finns någon synd i detta brev som strider mot ortodox lära.

4. Om en oförgänglig kropp dyker upp, eller en vision eller mirakel görs hörs, måste kollegiet testa den sanningen och uppmana till förhör med dessa berättare och andra som kan vittna om detta.

5. Om någon förebrår någon som en schismatisk, eller är uppfinnaren av en ny lära, bedöm det i det andliga kollegiet.

6. Vissa förvirrade fall av samvete inträffar, till exempel vad man ska göra när någon, som har stulit någon annans egendom, vill ha den, men inte kan lämna tillbaka den, eller på grund av skam eller rädsla, eller att personen som han stal den från inte är längre där? Och vad ska man göra som råkar vara i fångenskap bland de smutsiga och för sin frihets skull accepterar deras gudlösa tro och sedan vänder sig till den kristna bekännelsen? Ta med detta och andra förvirringar till det andliga kollegiet, och därifrån bör vi flitigt resonera och besluta.

7. Det första att göra här är att undersöka dem som befordrats till Biskopsrådet, om de är vidskepelser, hycklare, heliga köpmän, var och hur de levde; förhör med bevis varför han har rikedom, om någon dyker upp.

8. Att hänskjuta biskoparnas domstolar till Spiritual Collegium, om någon inte är nöjd med dem. De fall som är föremål för denna domstol är just dessa: förvirrade äktenskap, felaktiga skilsmässor, förolämpningar mot prästerskapet eller klostret från ens biskop, förolämpningar mot en biskop från en annan biskop. Och kortfattat: alla mål som skulle förfalla till Patriarkaldomstolen.

9. Kollegiet måste undersöka vem som äger kyrkojorden och hur och var spannmålen och vinsten, om den är penning, går till. Och om någon stjäl kyrkliga tillhörigheter av tjuvar: Andliga kollegiet ska trampa på det, och den stulna personen ska rättas till på det.

10. När en biskop, eller en mindre kyrkoherde, utsätts för en förolämpning från en viss mäktig herre, fastän det inte är emot honom i Spiritual Collegium, utan i Justice Collegium eller senare i senaten, är det nödvändigt att be om rättvisa : dock kommer den kränkta personen att avslöja sitt behov för det andliga kollegiet. Och sedan kommer presidenten och hela kollegiet, som ger hjälp till sin kränkta bror, att skicka ärliga män från sig själva för att snabbt be om rättvisa, där så är lämpligt.

11. Ädla personers förbund eller biktfader, om de tyckas vara i någon tvivelaktig form, skall tillkännages för Andliga kollegiet och till det rättvisa kollegiet, och båda dessa kollegier kommer att döma och fatta ett beslut.

12. Andliga kollegiet bör sammanställa instruktioner om att ge allmosor; ty i detta synda vi inte lite. Många sysslolösa människor, vid perfekt hälsa, ägnar sig åt att tigga om sin lättja och går runt i världen utan förkylning; och andra flyttas in i allmosor genom löften från de äldste, vilket är ogudaktigt och skadligt för hela fosterlandet. Gud befaller oss av vårt anlets svett att äta bröd från rättfärdiga försyn och olika möda, 1 Mosebok kapitel 3; och gör gott inte bara för vår egen mat, utan också så att vi har något att ge till dem som kräver det, och mat för de fattiga. Epistlar till Efesierbrevet kapitel 5. Och Gud förbjuder det, men en sysslolös man är under västen. 2. Brev till Thessalonikerbrevet kapitel 3. Och därför i hälsa, men lata proshaks är motbjudande för Gud. Och om någon förser dem, så är han både en hjälpare och en deltagare i deras synd; och vad han än spenderar på sådana fåfänga allmosor är allt förgäves för honom och inte till andlig nytta. Men sådana dåliga allmosor vålla också stor skada för fäderneslandet, som rekhom; Det är därför bröd är ont om och dyrt i första hand. Tänk på, varje förståndig människa, hur många tusen lata skurkar det finns i Ryssland; det finns tusentals som inte gör bröd, och därför kommer det inget spannmål från dem. Men i båda fallen förtär fräckhet och listig ödmjukhet andra människors arbete, och därför slösas en hel del bröd förgäves. Vi borde ta tag i dem överallt och tilldela dem gemensamma angelägenheter. Ja, från samma proshaks görs en stor förolämpning mot de verkligt eländiga: ty så mycket som ges till dem, bara mot de rent eländiga tas det bort. Och dessa sysslolösa, trots att de är friska, tar snart till allmosor när svaga tiggare finns kvar, medan andra ligger nästan halvdöda på gatorna och med sin sjukdom och hunger smälter de bort. Summan av kardemumman är att även om vi berövas daglig mat så skäms vi över att fråga. Om någon har en sann barmhärtighet, efter att ha bedömt detta, kan han inte låta bli att önska av sitt hjärta att det finns en god rättelse för sådan upprördhet.

Dessutom komponerar dessa oförskämda människor i sin lättja några galna och själsskadande sånger, och de sjunger dem med låtsad klagosång inför folket, och de gör de enkla okunniga ännu mer galna och tar emot belöningen för sig själva.

Och vem kommer kortfattat att räkna upp den skada som orsakas av sådana sysslolösa? På vägarna, var de än ser, kraschar de; eldsvådor anlitas för att spionera på rebeller och förrädare; de förtalar de höga myndigheterna, och den högsta makten själv behandlas med ondska, och allmogen är benägen att förakta myndigheterna. De själva bryr sig inte om kristna positioner, de tror inte att det är deras sak att gå in i en kyrka, så länge de ropar oupphörligt framför kyrkan. Och vad som överstiger måttet är bristen på samvete och omänsklighet hos dessa, som förblinda deras ögon med sina barn, krokiga händer och korrumperar andra medlemmar, så att de skulle vara raka tiggare och värda barmhärtighet: sannerligen finns det ingen mer laglös rangen av människor. På grund av denna stora position måste det andliga kollegiet flitigt tänka på detta och ge råd om det bästa sättet att utrota detta onda, och bestämma den goda ordningen för allmosor, och efter att ha bestämt sig, be tsarens majestät att värda att godkänna det genom dekret av Hans Monark.

13. Och detta är ingen liten position, som för att vända prästadömet bort från simoni och skamlös fräckhet. För detta ändamål är det nyttigt att rådgöra med senatorerna för att bestämma hur många hushåll för en församling, från vilka var och en skulle ge sådan och sådan skatt till prästerskapet och andra präster i sin kyrka, så att de skulle få fullständig tillfredsställelse enl. deras mått och skulle inte längre begära betalning för dop, begravning, bröllop etc.

Denna definition förbjuder dock inte en villig person att ge till prästen så mycket som någon annan genom hans generositetsönskningar.

Egentligen måste varje kollegium, både presidenten och andra, i början av att acceptera sin rang, avlägga en ed att de är och kommer att vara trogna den kungliga majestäten; att man inte efter sina passioner, inte för mutor, utan för Gud och människors skull, med gudsfruktan och gott samvete, ska döma saker och råda, och döma, acceptera eller förkasta andra bröders åsikter och råd. Och han kommer att uttala en sådan ed över sig själv under personliga böter av anathema och kroppsstraff, även om han, efter att ha varit i strid med sin ed, greps och fångades.

Allt detta som skrivits här, först och främst lyssnade den allryska monarken själv, hans kungliga heliga majestät, inför honom och värdade sig att resonera och rätta den 11:e februari 1720. Och sedan, genom dekret av Hans Majestät, lyssnade de mest vördade biskoparna, arkimandriterna och även regeringssenatorerna och, resonerande, korrigerade de 23 februaridagarna. Också i bekräftelse och uppfyllelse av det oföränderliga, enligt tillskrivningen av händerna på de nuvarande andliga och senatoriska personerna, förtjänade Hans kungliga majestät själv att underteckna med sin egen hand.

Anisimov E.V. Statsomvandlingar och envälde av Peter den store under första kvartalet av 1700-talet. M.: Dmitry Bulavin, 1997. 331 sid.

Högre och centrala statliga institutioner i Ryssland. 1801-1917. T. 1. St. Petersburg: Nauka, 1998. s. 134-147

Levchenko I.V. Rysk-ortodoxa kyrkan och staten. Irkutsk: Irkut Publishing House. stat ekonomi. acad., 1997. 159 sid.

Nikolin A. Kyrka och stat: (Rättsförhållandets historia). M.: Publicering av Sretensky-klostret, 1997. 430 sid.

Nikolsky N.M. Ryska kyrkans historia. Minsk: Vitryssland, 1990. 541 sid.

Vad hette dokumentet som upprättade den heliga synoden?

Vilka tre delar bestod den andliga förordningen av?

Vem blev kyrkomötets första ordförande?

Vilken var den första funktionen för överåklagaren vid synoden?

Hur manifesterades statens utilitaristiska inställning till kyrkan?

I den ortodoxa öst, på 1400-talet, fullbordades bildandet av institutionen för ett permanent råd av biskopar, kallat i Konstantinopel Σύνοδος ενδημούσα ("permanent råd") eller "små synoder" i andra kyrkor av lokala kyrkor, under primater. .

Genom deras dekret, under patriarkernas ordförandeskap, fattades beslut i de viktigaste frågorna. I Ryssland är inrättandet av synoden förknippat med Peter I:s regeringstid. Bland Peter I:s förvandlingar var den viktigaste i dess konsekvenser reformen av kyrkostyret.

Reform av Peter I

Till en början hade Peter inte för avsikt att förändra den etablerade kyrkoordningen på århundraden. Men ju längre den första ryske kejsaren kom i genomförandet av statsreformen, desto mindre önskan hade han att dela makten med en annan person, även en andlig sådan. Peter I var ganska likgiltig för den ortodoxa tron ​​i sig.

Patriarken Adrian dog 1700. Peter drog omedelbart fördel av denna omständighet. Han ser inga värdiga kandidater till patriarkatet bland representanterna för kyrkohierarkin.

Den patriarkala tronen förblev vakant, och Locum Tenens Metropolitan of Ryazan Stefan Yavorsky utsågs att styra patriarkens stift. Locum tenens fick förtroendet att sköta endast trosfrågor: "om schism, om kyrkans oppositioner, om villoläror"

Den 24 januari 1701 återställdes klosterorden, under vars jurisdiktion Patriarkalgården, biskopshus, klosterjordar och gårdar överfördes. Boyar Ivan Alekseevich Musin-Pushkin placerades i spetsen för ordern.

I alla viktiga fall var Locum Tenens tvungna att rådgöra med andra biskopar, som han ombads att kalla växelvis till Moskva. Resultaten av alla möten skulle överlämnas till Locum Tenens av den patriarkala tronen för godkännande av suveränen. Detta möte med successiva biskopar från stiften kallades, liksom tidigare, Vigningsrådet. Detta konsekrerade råd i andliga frågor, och bojaren Musin-Pushkin med sin klosterorden i andra, begränsade avsevärt makten hos Locum Tenens av den patriarkala tronen när det gäller att styra kyrkan.

Sedan 1711 började den styrande senaten att fungera istället för den gamla Boyar Duman. Från och med nu måste all regering, både andlig och timlig, lyda senatens dekret som kungliga dekret. Den patriarkala tronens locum tenens kunde inte längre installera en biskop utan senaten. Senaten börjar självständigt bygga kyrkor och beordrar själv biskopar att installera präster. Senaten utser abbotar och abbediser till kloster.

År 1718 fick Locum Tenens från den patriarkala tronen, som tillfälligt vistades i St. Petersburg, ett dekret från Hans Majestät - "han skulle bo permanent i St. Petersburg och biskoparna skulle komma en efter en till St. Petersburg, i motsats till hur de kom till Moskva." Denna förvaltning var helt klart tillfällig. Det gick dock ett tjugotal år innan Peter förde sina idéer till liv. För att genomföra dem behövde han en likasinnad person i den kyrkliga miljön. Processen för kyrkoreformens födelse ägde rum i fullständig hemlighet från kyrkan och dess hierarki.

Feofan Prokopovich

Nyckelfiguren i organisationen av den teologiska högskolan var den lilla ryska teologen, rektor för Kiev-Mohyla-akademin Feofan Prokopovich, som Peter träffade redan 1706, när han höll ett tal som välkomnade suveränen vid grunden av Pechersk-fästningen i Kiev . 1711 var Theophanes med Peter på Prut-kampanjen. Den 1 juni 1718 utnämndes han till biskop av Pskov och dagen därpå vigdes han till biskopsgraden i närvaro av suveränen. Snart fick Prokopovich förtroendet att utarbeta ett projekt för skapandet av den teologiska högskolan.

År 1721 slutförde Feofan Prokopovich utarbetandet av de andliga föreskrifterna - ett dokument som fastställde existensen av den teologiska högskolan. Feofan uttryckte öppet skälen till att ersätta patriarkatet med en andlig högskola i de "andliga föreskrifterna":

"Så att allmogen inte skulle frestas att i patriarken se någon slags andra person i staten, nästan lika med den första, eller ens överlägsen honom..."

Detta dokument presenterades av Peter för diskussion i senaten och först då uppmärksammades kyrkorådet på sex biskopar som befann sig i St. Petersburg. Under påtryckningar från de sekulära myndigheterna undertecknade de dokumentet och försäkrade att allt var "ganska bra gjort". Under året samlades namnunderskrifter in från de biskopar som inte deltog i rådets handlingar, samt från abbotarna i de viktigaste klostren. Ofta använde regeringstjänstemän våld för att få det medgivande som krävs.

Helig styrande synod

Efter inrättandet av Teologiska högskolan uppstod frågan: hur gör man en bön tillkännagivande av den nya kyrkostyrelsen? Det latinska ordet "collegium" i kombination med "Heligt" lät dissonant, så olika alternativ föreslogs: "församling", "katedral". Till slut bestämde de sig för ett acceptabelt grekiskt ord för "synod" - den allra heligaste styrande synoden. Synod eller katedral (av grekiska Σύνοδος - "möte", "katedral"; lat. consilium - råd, konsultation). För att upprätthålla kanoniteten hos den nya andliga regeringen vände sig Peter till patriarken av Konstantinopel Jeremia för att få en välsignelse. Patriarkens svar var följande:

"Vår måttfullhet ... bekräftar och befäster att synoden som inrättades av den mest fromme autokraten Peter Alekseevich är och kallas vår broder i Kristus ..."

Liknande brev mottogs från andra östliga patriarker. Sålunda erkändes synoden som ett permanent råd, lika i makt som patriarkerna och därför bar titeln Hans helighet.

Den 25 januari 1721 undertecknade Peter ett manifest om inrättandet av den teologiska högskolan, som snart fick det nya namnet på den heliga styrande synoden. Den 14 februari 1721 ägde den stora invigningen av den nya kyrkoförvaltningen rum.

Den heliga styrande synodens sammansättning och struktur

De patriarkala ordnarna överfördes till synodens jurisdiktion: andlig, stat och palats, omdöpt till synodal, klosterordning, ordning för kyrkliga angelägenheter, kontor för schismatiska angelägenheter och tryckeri. Ett Tiunskaya-kontor (Tiunskaya Izba) etablerades i St. Petersburg; i Moskva - det andliga dömet, synodalstyrelsens kontor, synodala ämbetet, ordningen för inkvisitoriska angelägenheter, kontoret för schismatiska angelägenheter.

Den heliga synodens sammansättning bestämdes enligt bestämmelserna för 12 "regeringspersoner", varav tre med säkerhet måste bära biskopsgraden. Liksom i de civila högskolorna bestod kyrkomötet av en ordförande, två vice ordförande, fyra rådgivare och fem assessorer.

År 1726 ersattes dessa utländska namn, som inte passade väl in i kyrkomötets prästerskap, med orden: förste närvarande ledamot, kyrkomötesledamöter och de närvarande i kyrkomötet. Ordföranden, som sedermera är den första närvarande, har enligt reglemente lika röst som övriga ledamöter i styrelsen. Metropoliten Stefan utsågs till kyrkomötets ordförande.

En man hängiven Peter, Theodosius, biskop av Alexander Nevsky-klostret, utsågs till vicepresident. När det gäller strukturen av ämbetet och kontorsarbetet liknade synoden senaten och kollegier, med alla rang och seder etablerade i dessa institutioner. Peter hade också hand om organisationen av tillsynen över kyrkomötets verksamhet. Den 11 maj 1722 beordrades en särskild överåklagare att närvara vid kyrkomötet.

Överste Ivan Vasilyevich Boltin utsågs till synodens första chefsåklagare. Huvudåklagarens huvudansvar var att sköta alla relationer mellan kyrkomötet och de civila myndigheterna och rösta emot kyrkomötets beslut när de inte var förenliga med Peters lagar och förordningar. Senaten gav chefsåklagaren särskilda instruktioner, som nästan var en fullständig kopia av instruktionerna till senatens generalåklagare.

Chefsåklagaren var föremål för rättegång endast av suveränen. Till en början var chefsåklagarens makt uteslutande observationell, men så småningom blir chefsåklagaren skiljedomare av synodens öde och dess ledare i praktiken.

Fram till 1901 var kyrkomötets ledamöter och de som var närvarande i kyrkomötet skyldiga att vid tillträdet avlägga en ed, som särskilt lydde:

Jag erkänner med ed av den extrema domaren i det andliga kollegiet om existensen av den allryska monarken av vår mest barmhärtiga suverän

Som ett resultat av Peters reform förlorade kyrkan helt sitt oberoende från världslig makt. Alla synodens resolutioner fram till 1917 utfärdades med följande stämpel: "På order av Hans kejserliga majestät." I statliga tidningar började kyrkliga myndigheter, tillsammans med andra avdelningar som militär, finans och rättsväsende, kallas för "avdelningen för den ortodoxa bekännelsen".

Alexander A. Sokolovsky

Före Peter I var prästerskapet fritt från grundläggande statliga skatter och militära plikter. Redan från Azovfälttågen 1695–1696. Peters prästerskap var involverade i bygget av flottan. För att fylla på statskassan började man konfiskera värdesaker från klostrets förråd. Peter, som försökte locka hela befolkningen till statens tjänst, ökade avsevärt avgifterna från prästerskapet: de betalade inte bara skatter på all fastighet (marker, bad, kvarnar etc.), utan började betala speciella "drakpengar" ” (för underhåll av hästdragna dragonregementen ); En skatt infördes på underhållet av arméprästerskapet. Prästerskapet började engagera sig i olika byggnadsarbeten, vakttjänst och fick förtroendet att tillhandahålla kvarter för militära enheter. Återupprättandet av Monastic Prikaz den 24 januari 1701, dit biskops- och klostergodset överfördes för förvaltning, undergrävde särskilt kyrkans ekonomiska välbefinnande.

Sedan Peter I började prästerskapet användas av staten för att fylla på armén av byråkrater. "Debriefings" av prästerskapet blev en praxis, som ett resultat av att "platslösa präster" som var lämpliga för militärtjänst överlämnades till soldater. Utexaminerade från teologiska skolor och seminarier, på grund av bristen på platser för dem som präster och präster, försåg en betydande kontingent av tjänstemän för den offentliga tjänsten.

Sedan 1701 var kyrkodomstolens funktioner och befogenheter avsevärt begränsade. Tidigare var de mycket breda, då i civil- och brottmål (”förutom rån, tatin och blodiga mål”) hade kyrkodomstolen jurisdiktion över allt: prästerskapet, kyrkliga prästerskap och personer som är beroende av prästerskapet. Denna jurisdiktion för kyrkan över ett mycket brett spektrum av frågor sträckte sig till hela befolkningen i staten. De så kallade ”andliga målen” omfattade inte bara fall av brott mot kyrkan, utan även hela områden av civil- och delvis straffrätt: mål om äktenskap och familj, arv m.m. .

Frågan om att begränsa kyrkodomstolens befogenheter togs upp av de sekulära myndigheterna år 1700. Patriarken Adrian levde fortfarande då. På hans befallning sammanställdes "artiklarna om hierarkiska domstolar", som innehöll den kanoniska motiveringen för den ryska kyrkans rättsliga privilegier. Detta var det sista försöket att försvara kyrkodomstolens integritet. Efter Adrians död den 16 oktober 1701 togs ett antal fall bort från kyrkodomstolens jurisdiktion: äktenskap, skilsmässa, tvångsäktenskap, laglig födelserätt, äktenskapsbrott, våld mot kvinnor etc. Hädelse, kätteri, schism , etc. förblev under kyrkodomstolens jurisdiktion, magi och vidskepelse, men i själva verket genomförde kyrkomyndigheterna endast en förundersökning i dessa fall ("avslöjade", d.v.s. fastställde brottslingens skuld), och det slutliga beslutet blev den sekulära domstolens ansvar. I samband med restaureringen av klostret Prikaz 1701 kom rättegången mot bönder som tillhörde kyrkan under dess jurisdiktion, tillsammans med förvaltningen av kyrkans egendom.

Samtidigt ålade Peter I prästerskapet att utföra vissa administrativa och i viss mån politiska funktioner. Församlingens prästerskap fick förtroendet att tillkännage alla delstatslagar för församlingsmedlemmarna under söndagens gudstjänster. Församlingsprästerskapet var skyldigt att föra register över dop, vigslar och begravningar av befolkningen i deras församling, och att under folkräkningar (revisioner) rapportera dem som undvek inträde i revisions-”listorna”, för att identifiera schismatiker och övervaka dem.

Det ansågs vara ett politiskt brott för församlingspräster att missa åtminstone en av "tidsgudstjänsterna" - gudstjänster på tsarens och alla medlemmar av kungafamiljens namnes dagar, kröningar och kungliga segrar. En ed om trohet till kejsaren infördes av prästerskapet. Dessförinnan svor prästen en ed att endast följa kyrkans stadgar och att "inte blanda sig" (inte lägga sig i) i världsliga angelägenheter. Dekretet av den 22 april 1722 krävde att alla, när de inträdde i en andlig ställning, skulle avlägga en ed "att vara en trogen, vänlig och lydig slav och undersåte till kejsaren och hans legitima arvingar", för att försvara kejserliga privilegier och värdighet. makt, ”utan att skona magen om det behövs.” sin egen”, rapportera eventuell skada, skada och förlust till kejsarens intressen, ”om stöld, förräderi och uppror mot suveränen upptäckt i bikten eller andra onda avsikter mot hedern och suveränens hälsa och Hans Majestäts efternamn. Med andra ord krävde de sekulära myndigheterna att den ortodoxe prästen skulle bryta mot den grundläggande kanoniska regeln - att upprätthålla biktens hemlighet. Samma dekret föreskrev att alla hemliga ärenden som prästen skulle anförtros från myndigheterna skulle "förvaras fullständigt hemliga och inte tillkännages för någon."

I "Tillägget" till de "andliga föreskrifterna" erinrades detta återigen, med hänvisning till den Heliga Skrift: "Med detta tillkännagivande (rapportering till myndigheterna om vad som sades i bikten. - V.F.) misskrediteras inte bekännelsen, och biktfadern bryter inte mot evangeliets regler, utan uppfyller också Kristi lära: "Tillrätta din broder, om han inte lyssnar, befall församlingen." När Herren redan befaller en broderlig synd, hur mycket mer då om den illvilliga avsikten mot suveränen” (se bilaga 3.2).

Peter I utfärdade dekret som reglerade religiös verksamhet, vilket borde kvalificeras som en invasion av sekulär makt in i kyrkans kanoniska verksamhetssfär. Lagen föreskriver obligatorisk årlig bekännelse för församlingsmedlemmar (dekret av 1718), som måste antecknas i "biktböckerna". Prästerna var tvungna att strikt ta hänsyn till de "icke-existerande" (de som inte hade varit på bikt) och rapportera dem inte bara till kyrkan, utan även till de sekulära myndigheterna. Denna åtgärd gjorde det möjligt att identifiera "schismatiker" som undvek bekännelse. Den som envist inte gick till bekännelse erkändes som "schismatiker". De som missade bekännelse första gången ålades böter på 5 kopek, andra gången fördubblades böterna och tredje gången tredubblades det. Det är vanligt att rapportera till de civila myndigheterna om de som har deltagit i bikten "felaktigt" och att "utföra straff" utifrån dessa rapporter. Särskilda förordningar krävde också att präster skulle se till att församlingsmedlemmar "går till kyrkan för vesper och matiner", inte distraheras under gudstjänsten av "främsta angelägenheter", lyssnar på gudstjänsten "i tystnad och med vördnad" och att det inte förekommer någon "oordning". står i kyrkan.” .

Kyrkans och statens förföljelse av schism hade sina egna egenskaper. tog en strikt inställning till avvikelser från ortodoxin (medverkan i kätteri och schism), och ansåg dem vara de viktigaste brotten ("farligare än mord, för det är inte kroppen, utan själen som är stulen"), d.v.s. från statens "skada". Den politiska aspekten kom här i förgrunden: den största faran utgjordes av de schismatiker och kättare som inte erkände inte bara den ortodoxa kyrkan, utan också den "antikristna" statsmakten, d.v.s. den regerande kejsaren sågs som "Antikrist". De fångades, utsattes för grymma straff och skickades till klosterfängelser "för rättelse" eller för hårt arbete. De som erkände offentlig auktoritet behandlades mildare. År 1716 var de föremål för dubbel capitation, var tvungna att bära en speciell klänning och förbjöds att inneha några administrativa positioner.

Enligt dekretet från 1702 beviljades religionsfrihet till alla utlänningar som bodde i Ryssland. Men religionsfrihet för utlänningar innebar inte ett erkännande av trosjämlikhet. Propaganda från utlänningar om deras tro i Ryssland var strängt förbjuden. Att förföra ortodoxa kristna till en annan tro var straffbart, men konvertering till ortodoxi uppmuntrades på alla möjliga sätt. Det var förbjudet för en icke-ortodox utlänning att begravas på ortodoxa kyrkogårdar.

Den viktigaste handlingen i Peter I:s konfessionella politik var kyrkans underordning i politiska och administrativa termer, vilket tog sig uttryck i avskaffandet av patriarkatets institution och inrättandet i dess ställe av det högsta sekulära kollegiala organet för kyrkliga angelägenheter. - den heliga synoden. Denna handling markerade början på en ny synodal period i den rysk-ortodoxa kyrkans historia.

Under avrättningen av de upproriska bågskyttarna 1698 vågade patriarken Adrian, i kraft av sin plikt och sedvänja, "sörja" tsaren för de dömda, men detta försök avvisades argt av Peter I. Efter Adrians död den 16 oktober 1700 Peter I, på inrådan av sina nära medarbetare, beslutade att "vänta upp" med valet av en ny patriark. I stället för patriarken utsågs Metropoliten Stefan Yavorsky från Ryazan och Kolomna till "exark, väktare och administratör av den patriarkala tronen." Han innehade denna befattning i cirka 20 år – fram till inrättandet av Teologiska högskolan, vars första och sista president.

Peter I var misstänksam mot det ryska prästerskapet, och såg i dem en motståndare till hans reformer. Han hade goda skäl till detta. Faktum är att majoriteten av hierarker i den rysk-ortodoxa kyrkan inte stödde Peters reformer, så Peter fann anhängare inte bland kyrkomän i Ryssland, utan i Ukraina, främst bland studenterna vid Kiev-Mohylas teologiska akademi.

År 1700 utfärdade Peter I ett dekret som uppmanade små ryska präster som tog ledande positioner i den ryska kyrkan. Bland dem var sådana framstående figurer av den ryska ortodoxa kyrkan i början av 1700-talet som professor vid Kiev-Mohyla teologiska akademi Stefan Yavorsky, omedelbart utnämnd till Metropolitan of Ryazan och Kolomna, Dmitry Tuptalo, utnämnd 1702 Metropolit of Rostov, Filofei Leshchinsky - Sibirian Metropolit, Theodosius Yanovsky (från 1712, Archimandrite av Alexander Nevsky-klostret i St. Petersburg) och den berömda kyrkoledaren och författaren, rektor för Kiev-Mohyla Theological Academy (från 1718, biskop av Pskov) Feofan Prokopovich, som kom närmast medarbetare till Peter I, en framstående ideolog av Peters kyrkoreformer.

Enligt beräkningarna av K.V. Kharlampovich, av 127 biskopar som ockuperade 1700–1762. Ryska biskopssäten, det fanns 70 ukrainare och vitryssar. Som noterats av V.S. Shulgin, "ärendet var inte begränsat till det faktum att ukrainare ockuperade majoriteten av biskopssätena. De blev abbotar i de viktigaste klostren och några katedraler i Moskva och St. Petersburg; hovprästerskapets stab bildades huvudsakligen av dem; de utgjorde majoriteten inom militär-, sjö- och ambassadprästerskapet och ockuperade framstående platser i stiftsförvaltningen. Slutligen var hela systemet för teologisk utbildning i deras händer, eftersom lärarkåren vid teologiska skolor, inklusive Moskvas slavisk-grekisk-latinska akademi, huvudsakligen bildades av "forskare från Kiev".

Det ryska prästerskapet trängdes i bakgrunden, vilket ökade deras fientlighet mot nykomlingarna, som de såg som "kättare" och "latiner". Det ukrainska prästerskapet skröt med sin lärdom och behandlade arrogant de "okunniga" ryssarna. "Nykomlingarna" höll inte fast vid "urgammal fromhet", infödda ryska seder, de försummade dem till och med och stödde villigt Peters kyrkoreformer. De stödde aktivt Peters övriga politiska handlingar. Men som noterats av V.S. Shulgin i studien vi redan har citerat, blev "nykomlingarna" så fast förankrade att de själva till och med blev nitiska anhängare av den gamla ryska kyrkotraditionen, och några av dem var inte annorlunda i detta från det ryska prästerskapet och konservativt sinnade sekulära personer. , och blev till och med i opposition till Peters reformer. Ledare för denna opposition var den patriarkala tronens locum tenens, Stefan Yavorsky, som i takt med att kyrkoreformen fördjupades blev mer och mer på kant med Peter och gjorde skarpa attacker mot hans agerande i förhållande till kyrkan. Han motsatte sig ekonomiska åtgärder mot kyrkan, godkände inte tsarens skilsmässa från sin första fru och hans andra äktenskap medan hans fru levde, och förklarade otvetydigt Alexei Petrovich som den juridiska arvtagaren till tronen. Stefan Yavorsky såg Peters kyrkoreform "tagen från den protestantiska modellen". I sin avhandling "Trons sten" (1718) uttalade Stefan Jaworsky sig skarpt mot underordnandet av kyrkan till staten och följde teorin om "två makter" ("Caesar's to Caesar, and God's to God," d.v.s. aktivitetssfären för andliga och sekulära myndigheter bör vara tydligt definierad: till kungen - civila angelägenheter, till herden - andlig). Peter I förbjöd publiceringen av denna avhandling (den publicerades 1728).

År 1718 instruerade Peter I Feofan Prokopovich att förbereda ett projekt för ett kollegialt styrande organ för den rysk-ortodoxa kyrkan, efter modell av de civila högskolor som etablerades vid den tiden. I februari 1720 var projektet klart, korrigerat av Peter och överlämnat för diskussion till senaten, till det möte vars 7 biskopar och 6 arkimandriter var inbjudna. I senaten, utan några ändringar, godkändes projektet och undertecknades av alla, sedan skickades dess texter till Moskva, Kazan och Vologda, där resten av biskoparna och abbotarna från de viktigaste klostren skulle komma för att underteckna det - för Peter var det viktigt att få skriftligt medgivande från alla kyrkans högsta präster. Denna procedur pågick i nästan ett år. Den 25 januari 1721, genom dekret av Peter I, godkändes förordningarna och publicerades samma år under titeln "Andliga föreskrifter för den mest framstående, mest suveräna suveränen Peter den store, kejsaren och envälde av hela Ryssland."

Det andliga reglementet består av tre delar: den första definierar den nya strukturen för kyrkoförvaltningen (det andliga kollegiet), den andra definierar den teologiska högskolans uppdrag och funktioner, den tredje listar i detalj biskopars och församlingsprästers ansvar, och inrättandet av ett system av teologiska utbildningsinstitutioner (se bilaga 3.1).

Reglerna bevisar lagligheten och nödvändigheten av att införa ett kollegialt högsta styrande organ för kyrkan istället för ett enda (patriarkalt). Följande argument förs fram: kollegial ledning kan i jämförelse med individuell ledning lösa saker snabbare och opartiskt, "det en inte begriper kommer en annan att förstå", dessutom har kollegiet "den friaste andan i sig" och är inte rädd för starka människor, och som en försonlig institution har mer auktoritet.

Dessutom kan man från kollegialt styre ”inte frukta fäderneslandet för uppror och förlägenhet, som härröra från dess enda andliga härskare, ty allmogen känner inte skillnaden mellan andlig makt och autokratisk makt; men förvånad över den högsta herdens stora ära och härlighet, tror han att en sådan härskare är en andra suverän, motsvarande envälde, eller större.” Som bevis pekar förordningarna på bysantinsk historia, påvedömets historia och liknande "vi har också tidigare försök."

Men som historikern för den ryska kyrkan I.K. korrekt noterade. Smolich, "huvudinnebörden av "föreskrifterna" ligger inte så mycket i avskaffandet av patriarkatet, utan i den revolutionära omstruktureringen av relationerna mellan staten och kyrkan." Och denna "perestrojka", tillägger vi, tog sig uttryck i det faktum att den nya kyrkoförvaltningen (liksom den själv) ställdes i strikt underordnad den högsta sekulära makten - kejsaren, som i förordningarna kallas "den yttersta domaren för ortodoxi och ortodoxi. väktare av allt dekanat i den heliga kyrkan." Med andra ord, kejsaren förklarades som chef för den ryska ortodoxa kyrkan, och det andliga kollegiet som inrättades av honom var instrumentet för hans ledning av kyrkliga angelägenheter, och var i positionen för de civila högskolorna som skapades samtidigt. Utnämningen av personer till teologiska högskolan, liksom deras avskedande, verkställdes på kungligt befallning. Alla av dem krävdes, när de tillträdde ämbetet, att avlägga en ed på korset och evangeliet i den föreskrivna formen: "Jag svär återigen vid den allsmäktige Gud att jag vill och är skyldig det till min naturliga och sanne kung och suverän Peter den store, den allryska autokraten, och så vidare och så vidare och så vidare... och Hennes Majestät Kejsarinna Ekaterina Alekseevna att vara en trogen, snäll och lydig slav och undersåte." De andliga föreskrifterna fullbordade åtgärderna som syftade till att eliminera den rysk-ortodoxa kyrkans självständighet, d.v.s. helt underordnade den den världsliga makten.

I maj 1722 publicerades ett "tillägg" till de andliga föreskrifterna, kallat "tillägg om reglerna för prästerskapet och klosterordningen." Den definierade i detalj villkoren och förfarandet för inträde i prästadömet, en prästs uppgifter i förhållande till församlingsmedlemmar, andliga överordnade och sekulära myndigheter, förfarandet för inträde i klosterväsendet och reglerna för klosterlivet (se bilaga).

Kyrkokollegiet inrättades den 1 januari 1721 och invigdes den 14 februari samma år. Snart fick den namnet på den heliga styrande synoden. Enligt de andliga stadgarna fastställdes kyrkomötets sammansättning till 12 ”statspersoner”. Men genom ett personligt dekret den 25 januari 1721, i stället för 12, utsågs 11 personer: en president (Stephan Yavorsky), två vicepresidenter (Theodosius Yanovsky och Feofan Prokopovich), 4 rådgivare och 4 bedömare från representanter för klostret och vita prästerskap. Efter Stefan Jaworskis död 1722 utsåg Peter ingen ny president, och denna position avskaffades. Huvudpersonen på synoden var Feofan Prokopovich. Strax efter inrättandet av synoden beordrade tsaren att ”att välja bland synodens tjänstemän en god man som skulle ha modet och kunna känna till förvaltningen av synodens angelägenheter och vara dess chefsåklagare och ge honom instruktioner, med tillämpning av instruktioner från senatens generalåklagare."

Överste I.V. utsågs till den förste chefsåklagaren. Boltin De instruktioner som upprättats för honom sade: ”Överåklagaren är skyldig att sitta i kyrkomötet och noga övervaka, så att kyrkomötet upprätthåller sin ställning i alla frågor som är föremål för kyrkomötets behandling och beslut, verkligen, nitiskt och anständigt, utan att slöseri med tid, enligt bestämmelserna och han bestämde genom förordningar... att han var skyldig att skriva ner allt i sin dagbok, och även att strikt se till att på kyrkomötet inte bara saker gjordes på bordet, utan att dekreten var utförs av själva åtgärden. Han måste också bestämt se till att kyrkomötet i sin rang uppträder rättfärdigt och hyckleriskt. Och ser han motsatsen till detta, så är han samtidigt skyldig att öppet föreslå kyrkomötet, med full förklaring, i vad de eller några av dem inte gör som de borde, så att de kan rättas till. Och om de inte lyssnar, då måste han protestera vid den tiden, stoppa den här saken och omedelbart rapportera den till oss.” Som framgår härifrån var chefsåklagarens makt till en början övervägande tillsynsmässigt. I samma instruktioner hänvisas han till som "suveränens och advokatens öga i statliga angelägenheter." Så småningom utökades hans makt mer och mer: på 1800-talet. han blir i position och betydelse i nivå med ministrar (vilket kommer att diskuteras nedan).

År 1723 godkändes den heliga synoden av de östliga patriarkerna (Konstantinopel, Antiokia, Alexandria och Jerusalem), som erkände honom med alla patriarkala rättigheter och kallade honom deras "broder i Kristus".

Som ett resultat av Peter I:s kyrkoreformer befann sig således den rysk-ortodoxa kyrkan i fullständig underordning under sekulära myndigheter, och den etablerade administrationen blev en del av statsapparaten.Presterskapet förvandlades till en slags tjänsteklass inom den andliga avdelning. Kyrkan ansågs inte längre ha något initiativ ens i sina egna angelägenheter, vilket fick allvarliga konsekvenser för den. N.M. skrev uppriktigt om detta 1811 till Alexander I. Karamzin: ”Peter förklarade sig själv som kyrkans överhuvud och förstörde patriarkatet som farligt för ett obegränsat envälde... Sedan Petrovs tid har prästerskapet i Ryssland fallit. Våra överstepräster var redan bara helgon för kungarna och på predikstolen, på bibliskt språk, yttrade de lovord till dem... Prästerskapets främsta uppgift är att lära folket dygd, och att dessa instruktioner ska vara alla mer giltigt, det är nödvändigt att respektera det.” Karamzin betonade att "om kyrkan underkastar sig världslig makt och förlorar sin heliga karaktär, försvagas iver för den, och med den tron."

2. Konfessionell politik under Peter I:s efterträdare (1725–1762)

"Varken före eller efter Anna behandlade den ryska regeringen prästerskapet med sådan misstro och sådan meningslös grymhet." Arkimandrit Dmitrij Sechenov sa senare (1742) att prästerskapet "var så rädda att till och med själva herdarna, själva förkunnarna av Guds ord, var tysta och inte vågade öppna sina läppar om fromhet."

Förändringar gjordes också i den högsta ledningen, för att sträva efter målet att ännu mer underordna sig den världsliga makten. Istället för det avskaffade Högsta Privyrådet inrättades ministerkabinettet, och synoden ställdes under dess underordning, där Feofan Prokopovich var ansvarig för alla angelägenheter. Ryska kyrkans historiker A.V. Kartashev noterar: "Synoden terroriserades genom honom, och i flödet av ärenden som fick karaktären av en politisk utredning sprang han ofta före och rekommenderade hårda åtgärder inför statliga organ. Andan i statsrådens diktatur gjorde att kyrkans ledning inte bara var beroende av statliga institutioner utan också direkt av diktatorernas personer, som då kallades för tillfälligt anställda.”

Anna Ioannovnas regeringstid var särskilt svår för kloster och monastik. Den 25 oktober 1730 utfärdade hon ett dekret om strikt efterlevnad av förbudet mot att kloster skaffa mark under någon form (köp, donationer, legat). Den mark som de förvärvade i strid med detta dekret togs bort. Genom dekret av den 11 februari 1731 utvidgades detta förbud till småryska kloster. Folkräkningen av kloster och kloster, som genomfördes 1732, avslöjade många som tonsurerades som munkar, i strid med reglerna som fastställdes av Peter 1 (endast änkor prästerskap och pensionerade soldater fick tonsurera). Dekretet från 1734 krävde strikt genomförande av dessa regler. Stiftsbiskopen dömdes till böter på 500 rubel. Klostrets abbot, som tillät en "olaglig" tonsur, dömdes till livslång exil, och den som tog tonsuren "skar av tonsuren" och utsattes för kroppsstraff. Vaksam övervakning upprättades över "invånarna" i klostren. Klostrens abbotar och abbedissa kallades ofta till S:t Petersburg till hemliga kanslihuset, där de förhördes om klostrens beteende. Monasticism, liksom det vita prästerskapet, utsattes också för förödande "analys" utförd av hemliga kansliet. Unga munkar rekryterades som soldater, arbetsföra skickades till tvångsarbete i Ural och Sibirien, resten, "olagligt" tonsurerade, berövades sin klostergrad och fördrevs från kloster. Under "debriefingarna" ställdes även klosterabbotar inför rätta för "olaglig" tonsur som munkar.

Under Anna Ioannovna intensifierades kampen mot "schismen". "Schismen" fortsatte dock att spridas. Från regeringens förtryck tog gamla troende sin tillflykt till skogarna och flydde till Sibirien, där de begick självbränning som ett tecken på protest och som det säkraste sättet att "rädda sina själar". De mest fruktansvärda "bränningarna" (självbränningarna) ägde rum i Ural- och Sibiriska skogarna på 20-30-talet av 1700-talet. Militära lag skickades för att fånga "schismatikerna".

Elisabet Petrovnas tronbeträde hälsades av prästerskapet med jubel och stora förhoppningar, som snart var berättigade. Den 15 december 1740, tre veckor efter att ha bestigit tronen, utfärdade Elizabeth ett dekret om en bred amnesti för politiska och kyrkliga ledare som led under Anna Ioannovnas regeringstid. Oskyldigt skadade hierarker, abbotar i kloster och kyrkoförsamlingar släpptes från fängelsekasematter och återvände från sibirisk exil. Deras titlar och positioner återlämnades till dem. Som den berömda historikern för den ryska kyrkan A.V. skrev. Kartashev: "Ingen klass, ingen sektor av statsmaskinen har upplevt befrielsen från bironovismens mardröm med sådan triumf och entusiasm som det ortodoxa prästerskapet." Från kyrkliga predikstolar förhärligades Elizaveta Petrovna som "frälsaren från främlingars ok", som "ortodoxins återställande". Elizaveta Petrovna förklarade sig själv som en "ortodoxins försvarare". Medan hon fortfarande var prinsessa visade hon demonstrativt sin fromhet och kärlek till prästerskapet, för andliga predikningar och för praktfulla kyrkliga ritualer. Hon förblev som sådan på tronen - hon gick på pilgrimsfärder, särskilt till sitt älskade Trinity-Sergius-kloster, som 1744, på hennes befallning, döptes om till Lavra, iakttog alla fastor och gjorde rika donationer till kloster och kyrkor.

År 1742 utfärdades en förordning enligt vilken prästerskapets rättegång beviljades kyrkomötet i politiska mål. Själva synoden, som tidigare var underställd Högsta rådet och sedan ministerkabinettet, återställdes till sin forna värdighet med titeln "Regerande".

Förhoppningarna om återupprättandet av kyrkans tidigare inflytande väcktes till liv. Bland kyrkoledare hölls tal om kyrkans aktiva roll i statliga angelägenheter. Medlemmar av synoden - biskop av Novgorod Ambrose Yushkevich och biskop av Rostov Arseny Matseevich lämnade en rapport till kejsarinnan ("Det mest undergivna förslaget"), som föreslog att patriarkatet skulle återställas eller, i extrema fall, "i enlighet med kanoniska krav" återställas posten som president och inte tillåta sekulära personer att styra kyrkliga angelägenheter. Elizaveta Petrovna, som meddelade att hon skulle följa alla Peters lagar, gick dock inte med på sådana förändringar. Men hon gick med på att överföra förvaltningen av kyrkogods från Economy Colleges jurisdiktion till synodens jurisdiktion.

Elizaveta Petrovna fäste särskild vikt vid den heliga synodens sammansättning och verksamhet, som fylldes på med nya ansikten, nästan uteslutande biskopar (totalt åtta personer), bland dem så framstående kyrkofigurer som ärkebiskop Dmitrij (Sechenov) av Novgorod, som tog en ledande ställning på synoden, ärkebiskop S. -Petersburg Veniamin (Grigorovich), Pskov-biskop Gideon (Krinovsky), som hade en lysande predikogåva, och den energiske Rostov-ärkebiskopen Arseny (Matseevich). Prins Ya.P. utsågs till överåklagare vid synoden. Shakhovskoy är en upplyst man, "en stark iver för statligt intresse och all laglighet." Han valde ut erfarna och kompetenta tjänstemän till kyrkomötet och gjorde snabbt ordning på kyrkomötet. Elizaveta Petrovna var ständigt intresserad av synodens arbete och krävde veckorapporter från chefsåklagaren.

I slutet av Elizabeth Petrovnas regeringstid blev frågan om förvaltning av kyrkogårdar akut. Ekonomiska styrelsens synodalsämbete, dit förvaltningen av dessa gods överläts 1744, ökade inte deras lönsamhet. För att lösa frågan om kyrkogods inrättade Elizaveta Petrovna 1757 en konferens för medlemmar av synoden och sekulära personer. Enligt rapporten från konferensen den 30 september 1757 om åtgärder "att befria kloster från världsliga bekymmer och förse dem med frihet från svårigheter att skaffa förmögenhetsinkomst", följde ett dekret, som föreskrev att biskops- och klostergods skulle vara sköts inte av "klostertjänare", utan av "pensionerade officerare"; överföra alla plikter för klosterbönderna att hyra; så att ingenting av inkomsten används till utgifter som överstiger staten och resten förvaras separat och inte spenderas på något utan personligt påbud av Hennes Majestät, så att Hennes Majestät med kännedom om storleken av återstoden kan fördela för byggandet av kloster.” Emellertid vägrade kejsarinnan på inrådan av inflytelserika präster att genomföra detta dekret, och förvaltningen av klostergods överfördes återigen till synodens jurisdiktion.

Forskare betraktar detta mått på Elizaveta Petrovna som det "första steget" mot sekulariseringen av kyrkogods.

Det första försöket att sekularisera kyrkogods gjordes under Peter III:s korta regeringstid. Dekretet som utfärdades den 21 mars 1762 meddelade konfiskering av jord och bönder från kloster och biskopshus och deras överföring till statskassan. Detta dekret hade dock ingen verklig kraft. Han nådde platsen först sommaren 1762, då kejsaren redan hade störtats från tronen.

3. Katarina II:s och Paul I:s bekännelsepolitik

Den 28 juni 1762, som ett resultat av en statskupp, övergick makten till Katarina II, som förklarade Peter III:s dekret den 21 mars 1762 för ett "helgerlidande intrång" på kyrkliga gods, "en värdelös institution som fördes ut utan någon ordning eller hänsyn.” Kejsarinnan försäkrade prästerskapet att hon inte hade "ingen avsikt eller önskan att tillägna sig kyrklig mark åt sig själv". Den 12 augusti 1762 undertecknade hon ett dekret som återlämnade alla gods till prästerskapet. Men det var ett taktiskt drag. I ett försök att lugna prästerskapet agerade Katarina II försiktigt och försiktigt och förberedde ett storskaligt program för sekularisering av kyrkogods.

Den 27 november 1762, genom dekret av kejsarinnan, bildades kommissionen för andliga gods, lika stor som ett kollegium, under ordförandeskap av den egentlige hembygdsrådet G.N. Teplov, bestående av chefsåklagaren för den heliga synoden A.S. Kozlovsky, de tre högsta hierarkerna i kyrkan och de tre mest inflytelserika adelsmännen från präster och sekulära personer. Den 29 november 1762 följde en särskild instruktion, som bestämde dess kompetens och förfarande; Instruktionen förpliktade kommissionen att upprätta en inventering av klosterkyrko-, kyrko- och biskopsjordegendomen samt att anteckna bondeplikter. Utredningen utarbetade en grundproposition om detta med en redogörelse för de bestämmelser och andra föreskrifter som låg till grund för reformen av det kyrkliga jordägandet.

Året 1762 präglades av en aldrig tidigare skådad omfattning av oroligheter bland klosterbönderna. Orsaken till oroligheterna var Katarina II:s upphävande av Peter III:s dekret om konfiskering av klostermarker och bönder för statskassan. Militära team skickades för att dämpa oroligheterna. I augusti 1762 - juli 1763. dekret utfärdades för att vidta åtgärder för att stoppa oroligheterna bland klosterbönderna. Bland dessa åtgärder var en liten minskning av böndernas plikter.

Det direkta genomförandet av sekulariseringen av kyrkogods anförtroddes åt Ekonomihögskolan, återskapad den 12 maj 1763, agerande i enlighet med särskilda instruktioner daterade den 6 juni 1763. 77 överstyrmän sändes till fältet, som sammanställde detaljerade beskrivningar av klostergodsen.

Den 26 februari 1764 utfärdades ett dekret om sekularisering av kyrkliga egendomar - mestadels i de stora ryska stiften. Alla kyrkomötets, biskopssätena och klostrens gods gick till statskassan och överfördes till ekonomikollegiets ledning. Antalet kloster reducerades tre gånger, hädanefter uppdelade i vanliga (understödda av staten) och övertalliga kloster, som skulle existera på sitt eget "beroende". Genom dekret av den 10 april 1786 genomfördes sekulariseringen av klostergods i Kyiv, Chernigov och Novgorod-Severskaya, och genom dekretet av den 26 april 1788 - i stiften Ekaterinoslav, Kursk och Voronezh. (Om sekulariseringen av klostergods, se kapitel 3. "Kloster och klosterväsende.")

Sekulariseringen av kyrkomarker berövade den kyrkliga oppositionen dess materiella bas. Det senaste utbrottet av kyrklig opposition var talet till försvar av den gamla (före synodala) ordningen (särskilt mot sekulariseringen av kyrkans egendom) av metropoliten Arseny Matseevich från Rostov och Yaroslavl.

Metropoliten Arseny var en ljus och begåvad personlighet i den ryska kyrkans hierarki. Han tolererade inte sekulära myndigheters intrång i kyrkliga angelägenheter. Matseevich skickade upprepade gånger "förklaringar" till synoden mot regeringens politik gentemot den ortodoxa kyrkan. Hans sista "rapport", daterad den 10 mars 1763, var riktad mot intrång av representanter för den sekulära makten i hans stifts ekonomiska angelägenheter. Och redan i februari 1763, i Rostov-katedralen, utförde Matseevich riten för "exkommunikation" mot "de som gör uppror mot Guds kyrka", mot deras "rådgivare" såväl som mot dem som inkräktade på kyrkogods (vilket betyder deras kommande sekularisering).

För sina tal kallades Matseevich till rättegång vid synoden. Han avsköts och förvisades till Nikolo-Korelsky-klostret. Men han fortsatte sina protester och fann sympatisörer bland den nordliga klosterväsendet. År 1767, baserat på en anmärkning, ställdes han för andra gången. Domen som avkunnades över Matseevich i enlighet med Katarina II:s dekret lyder: "1) Beröva klostertiteln; utföra riten att klippa håret på provinskontoret (Arkhangelsk - V.F.) själv; 2) klä honom i bondekläder och döp om honom till Andrey Vral; 3) exil till evig och hopplös internering i Revel under vaksam övervakning; 4) ge honom inte papper, bläck och till och med björkbark (!); 5) tillåt inte någon att närma sig honom under några omständigheter. Och med ett ord, håll honom på ett sådant sätt att vakterna, inte bara om hans tillstånd, utan också om hans vidriga namn, inte vet.” Vaktsoldaterna beordrades att tas från den lokala garnisonen, av vilka de flesta inte kunde det ryska språket. Arseny Matseevich dog i en kasematt den 28 februari 1772. Repressalien mot honom gjorde ett skrämmande intryck på de ryska hierarkerna.

I Sibirien genomfördes en utredning mot metropoliten Pavel från Tobolsk och Sibirien (Kanyushkevich), som sågs som en "fiende" till sekulariseringen av kyrkogods. Fallet grundade sig på misstankar som inte var befogade. Han utsattes också för allvarligt förtryck och blev så småningom berövad sin stol och skickades för att "gå i pension" till Kiev Pechersk Lavra.

I samband med sekulariseringen drogs vissa tidigare betalningar till förmån för biskopshus in från församlingar. Enligt A.V. Kartashev, Ekaterina "förde spaning om andra biskopar som mötte sekularisering med fientlighet."

Sådana var den upplysta monarkens hårda åtgärder mot hierarker som motsatte sig hennes vilja. Katarina II:s credo, uttryckt av henne redan 1761: "Respektera tron, men låt den inte påverka statens angelägenheter." När hon tillträdde tronen, i ett tal till synoden, uttalade hon direkt och rakt på sak att biskopar inte bara är altarservrar och andliga mentorer, utan först och främst "statstjänstemän", hennes "trognaste undersåtar", för vilka "den monarkens makt är högre än evangeliets lagar."

Åtgärder vidtogs för att förbättra församlingsprästerskapets ställning. Förordningar 1764–1765 Alla ”löneavgifter” som församlingens prästerskap var skyldiga att betala till biskopen avbröts, och betungande skatter för försörjning och överlåtelser från ämbetet avbröts eller fastställdes med stela taxor. Från och med nu övergick biskopsämbetet till statligt stöd från inkomsterna från sekulariserade kyrkogods, och "biskopsskatten" var ett minne blott. Biskopar förbjöds att avskräcka präster utan tillstånd från synoden och att använda kroppsstraff (dekret från 1765–1766). Biskopsdomstolens karaktär förändrades också: istället för skrämmande och offentlig bestraffning, våld som förödmjukade prästerskapets värdighet, kom korrigerande, "cellbaserade" bestraffningar i praktiken av skäl att stödja prästerskapets auktoritet. Men "den traditionella maktandan rådde fortfarande i biskopens hus." Tillsammans med detta följde 1784 en ny "översyn" av prästerskapet: återigen beordrades (som i de tidigare "recensionerna") att "platslösa" präster och präster tilldelades de skattebetalande stånden, och de "passade" ” (för militärtjänst) skulle rekryteras .

Ett dekret utfärdat 1773 förkunnade till synoden principen om religiös tolerans. "Eftersom den Allsmäktige tolererar all tro på jorden," sade dekretet, "har Hennes Majestät, från samma regler, liknande Hans heliga vilja, värdigt att agera i detta, och vill bara att kärlek och harmoni alltid ska råda bland hennes undersåtar." Muslimer fick friheten att bygga moskéer och sina egna teologiska skolor, och mullorna tilldelades till och med underhåll från statskassan, såväl som buddhistiska lamor. (Edikt från 1788 och 1794)

I början av sin regeringstid introducerade Paul I ett antal förmåner för prästerskapet. Vid sin tillträde till tronen den 6 december 1796 befriade Paulus 1, på begäran av den heliga synoden, genom sitt första dekret präster från kroppsstraff för brott i civila domstolar fram till ögonblicket av avhopp, sedan straffet "tillfogat i synen på just dessa församlingsbor, som fick räddande hemligheter från dem, gör att de föraktar den heliga värdigheten." Samma dag utfärdade Paulus I ett dekret om att svära trohet till kejsaren och livegna, vilket aldrig hade hänt förut. Många bönder uppfattade det som en lag som befriade dem från livegenskap. I slutet av 1796 - början av 1797. Massor av bondeoro svepte över 32 provinser. Ett antal församlingspräster anslöt sig också till de upproriska bönderna. Den 29 januari 1797 utfärdade Paulus I ett manifest, där det stod: "Presterskapet, särskilt församlingspräster, har plikt att varna sina församlingsmedlemmar för falska och skadliga avslöjanden och att bekräfta gott uppförande och lydnad mot sina herrar, med tanke på att deras försummelse av den verbala flocken, anförtrodd åt dem, eftersom de i denna värld kommer att krävas av sina överordnade, så under nästa århundrade kommer de att behöva ge ett svar inför Guds fruktansvärda dom.”

Den 1 maj 1797 publicerades en "appell" till biskoparna, så att de "strängt skulle övervaka prästerskapets och prästerskapets beteende och på alla möjliga sätt försöka förhindra och avvärja folkliga störningar." Det antyddes att de herdar som leder folkmassan till lydnad borde ”firas med anständig ära eller förflyttas till de mest fördelaktiga platserna”. Om tvärtom, "även bara en misstanke om böndernas benägenhet till indignation uppmärksammas, för då genast med honom till konsistoriet och anförtro församlingen åt en annan och skicka en högst pålitlig präst att förmana bönderna." Katarina II:s dekret bekräftades och förbjöd präster att skriva framställningar för bönder. Karaktäristiskt är att 1798 års förordning om avskaffande av rätten för församlingsmän att välja kyrkoherde också motiverades av följande omständighet: ”På grund av böndernas olydnad mot deras godsägare som ägde rum i vissa provinser har ett uppdrag av präster och präster och präster, i stället för att under lång tid undervisa dem, enligt kyrkans regler och föreskrivna andliga föreskrifter, anförde deras församlingsbor, genom sitt goda uppförande och lydnad mot de över dem ställda myndigheterna, själva skäl för motsatsen.” År 1800 infördes återigen kroppsstraff för sockenprästerskapet, avskaffat genom förordning den 6 december 1796.

Andra förmåner och lättnader för lantprästerskapet bevarades dock och nya inrättades. Jordlotter för landsbygdsförsamlingar höjdes, lönerna från statskassan för kyrkoherdar höjdes med 112 %, åtgärder vidtogs för att vårda och försörja prästers änkor och föräldralösa barn. År 1797 var hela prästerskapet befriat från skatt för polisens underhåll. De kungliga förmånerna sträckte sig även till stiftsprästerskapet. Finansutgifterna för underhållet av stiftet ökade från 463 tusen till 982 tusen rubel. År 1797 fördubblades storleken på biskopshusens jordtomter och därtill anvisades kvarnar, fiskeplatser och andra marker.

År 1800 introducerade Paul I tilldelningen av civila order till präster för särskilda meriter. Den första som belönades var Metropolitan Platon (Levshin) i Moskva. De säger att han bad Paulus att inte ge honom denna ära och att ge honom möjligheten att "dö som en biskop och inte som en gentleman", men i slutändan, för att inte "reta" monarken, accepterade han denna utmärkelse . Men eftersom Paulus hade ett obalanserat och hetsigt sinnelag, utsatte Paulus ofta höga prästerskap för skam. Bland dem led således den enastående kyrkoledaren Metropoliten Gabriel (Petrov) från Novgorod och St. Petersburg endast för att Katarina II gynnade honom. Pavel lämnade efter sig bara Novgorod See, från vilken han tvingades "gå i pension" 1799.

I sitt kröningsmanifest den 5 april 1797 förklarade sig Paulus I som chef för den rysk-ortodoxa kyrkan. Detta skrevs senare in i det ryska imperiets lagar (1832). Dess artikel 42 (Vol. I, del 1) lyder: "Kejsaren, som en kristen suverän, är den högsta försvararen och väktaren av dogmer och väktaren av ortodoxin och all helig fromhet i kyrkan."

Under Paul I proklamerades religiös tolerans mot "schismatiker". Den fria verksamheten i Old Believer Church är tillåten. Böckerna som togs från dem återlämnades till de gamla troende. Men straff utarbetades för dem som avvek från schismen.

Tolerans visades mot uniaten i Vitryssland och Ukrainas högra strand: stiften Kiev, Minsk, Zhitomir och Bratslav varnades för att det var omöjligt att tvinga uniaten att konvertera till den ortodoxa tron. Präster som bröt mot detta förbud berövades sina församlingar. 1798 inrättades Institutionen för romersk-katolsk bekännelse. Den var ansvarig för både katoliker och uniater, för vilka religionsfrihet erkändes.

Paul I förde en positiv politik gentemot katolicismen. Han svarade villigt på begäran från Napoleon, som likviderades 1798 under tillfångatagandet av Fr. Den maltesiska Ioanniternas orden tog dem under deras skydd. Efter att ha blivit mästare i Maltas orden, tilldelade Paulus Sankt Johannesorden av Jerusalem till några biskopar och upphöjde hovprästerna till ordens riddare.

Paulus gav skydd åt jesuiterna och tillät dem att välja sin egen kyrkoherde i Ryssland. År 1799 tog Paul emot jesuitordens general, pastor Gabriel Gruber, som fick tillstånd från honom för jesuiterna att öppna "välgörande institutioner" i St. Petersburg. År 1800 överfördes den katolska kyrkan i St. Petersburg till jesuiterna. Catherine, under vilken jesuitkollegiet grundades. Kanske, inte utan Grubers förslag, inspirerades Paul av idén att återförena de katolska och ortodoxa kyrkorna. Paulus skickade Grubers plan (för återförening av kyrkor) till synoden. Metropoliten Ambrosius (Podobedov) från S:t Petersburg, som först var närvarande vid synoden, motsatte sig resolut jesuiternas förslag. Ambrosius fick stöd av hela synoden. Eftersom jesuitorden förbjöds av påven Clemens XIV redan 1773, fick Paulus från påven Pius VII publiceringen av en tjur den 7 mars 1801 om återupprättandet av jesuitorden i Ryssland. Den trädde i kraft redan under Alexander I.

4. Förändringar i politiken gentemot de gamla troende under den sista tredjedelen av 1700-talet

I sista tredjedelen av 1700-talet. Politiken gentemot de gamla troende mjuknade avsevärt. Genom dekret av Peter III av den 29 januari 1762 fick gamla troende som flydde utomlands återvända till Ryssland. Dekretet föreskrev att "ingen invändning skulle göras från någon i lagens innehåll, enligt deras sed och enligt de gamla tryckta böckerna." Den 1 februari 1762 utfärdades ett dekret för att avsluta alla utrednings- och rättsfall angående de gamla troende, "och att omedelbart släppa de som hölls under bevakning till sina hem och inte ta bort någon igen."

Katarina II bekräftade dessa dekret och gav till och med ett antal nya eftergifter till de gamla troende. Hon beordrade de lokala myndigheterna att ge beskydd till de gamla troende som kom från utlandet, skydda dem och inte tvinga dem att bära den specificerade klänningen och raka skägget.

1762 tillät hon de gamla troende som kom från Polen att bosätta sig i Saratov Trans-Volga-regionen längs floden. Irgiz, där de tilldelades 70 tusen hektar mark. I det här fallet var målet att kolonisera denna glesbefolkade region. I samma syfte, 1785, guvernören i Nya Ryssland G.A. Potemkin beordrades att bosätta de gamla troende i Tauride-provinsen. Ett antal åtgärder vidtogs också för att eliminera den administrativa och juridiska isoleringen av de gamla troende.

År 1763 avskaffades Raskolnikkontoret, inrättat 1725 för att uppbära dubbel valskatt från gamla troende och skäggskatt. År 1764 befriades gamla troende som inte vägrade "kyrkans sakrament från ortodoxa präster" från den dubbla valskatten. Andra diskriminerande åtgärder som antagits av den tidigare "delade" lagstiftningen eliminerades. 1783 års förordning löd: ”De världsliga myndigheterna bör inte lägga sig i att urskilja vilka av invånarna som är bland de troende, eller vem bland de vilseledande att hedra, utan är skyldig att i allmänhet iaktta alla, så att envar handlar efter föreskrivet tillstånd. lagar.”

År 1783 lämnade 1 500 gamla troende i Starodubye in en petition till synoden om att få utföra gudstjänster med hjälp av gamla tryckta ("donikoniska") böcker och att utse en biskop som, under synodens jurisdiktion, skulle sköta allas angelägenheter Gamla troende. År 1784 tillät synoden dem att ge präster, även om "en biskop nekades." Detta var början på Edinoverie - en kompromissform av förening av en del av de gamla troende-prästerna med den ortodoxa kyrkan under förutsättning att de behåller sina gamla ritualer, men underkastade dess jurisdiktion. De som inträtt i gemensam tro befriades från den förbannelse som schismen vid kyrkomötet 1667 begicks av, trosfränder fick ta emot präster från stiftsbiskopen och de underkastade sig honom i frågor om andlighet och kyrkodomstol.

Flera Edinoverie-kyrkor och kloster öppnades i Starodubye och Novorossiya.

År 1797, i Nizhny Novgorod stift, gick upp till 1 tusen gamla troende-präster med i Edinoverie. Sedan gick en del av de gamla troende-prästerna i stiften Kazan, Moskva, St. Petersburg och Irkutsk till Edinoveriet. Den 12 mars 1798 utfärdades ett dekret av Paulus I som gav de gamla troende-polovserna rätten "att ha en kyrka och särskilda präster ordinerade av stiftsbiskopar för att utföra Guds tjänst enligt gamla tryckta böcker." År 1799 öppnades Edinoverie-kyrkor i Moskva och St. Petersburg. Metropoliten of Moscow Platon (Levshin) sammanställde "Rules of Edinovery", godkänd den 27 oktober 1800 av Paul I. Därmed fick Edinoverie officiell status.