Den här artikeln ägnas åt temat för de heliga verserna från suran "Den sannolika", som också kallas suran "testning", eller suran "kärlek".
Dess serienummer i Koranens korpus är 60, men enligt tidpunkten för uppenbarelsen är den belägen efter suran "Värden" och före suran "kvinnor", med hänvisning till de rent Medina-suror.
I de tematiska verserna i början av vår utläggning, förkunnar Allah (Han är stor och mäktig!) för sina trogna slavar att Han genom sin barmhärtighet och barmhärtighet för till sanningen hela fiendefolk, som är förbundna med de troende genom blodsband. Förutom. Han (ära till Honom!) Definierar i dessa heliga verser den riktning och väg längs vilken de troende ska följa i sin kärlek och fiendskap med dem som inte håller med dem i sin övertygelse. Verser introduceras med frasen "kanske", som symboliserar hopp, och kommer från Skaparen själv - den mest generösa av den mest generösa. Sändningen av ayaterna ägde rum efter att omkring tjugo år hade gått sedan början av det profetiska uppdraget av Herren och vår Allahs Sändebuds förebedjare XXX. Efter separationen av fäder och söner, bröder och systrar, efter att en släktings strid med en släkting ägt rum, lät hans uttalande: (Kanske Allah kommer att upprätta kärlek mellan dig och de som du är i fiendskap med; sannerligen, Allah är mäktig !). Denna heliga vers blåser ett friskt andetag, sublim evangelisation och rent lugn i de troendes hjärtan efter långvarig fiendskap och främlingskap mellan dem och deras släktingar från polyteisterna. Han tycks säga till de troende: "Kanske, inom en snar framtid, kommer Allah att etablera mellan dig och de polyteistiska släktingar som du hade en långvarig fiendskap med, istället för kärlek och tillgivenhet istället för alienation. Och vet att Han (ära till Honom!) är allsmäktig, och Hans barmhärtighet och förlåtelse är stor för dem som ångrade sig och vände sig till Honom, "ty Han säger:" Men Min barmhärtighet omfattar allt, och därför kommer jag att skriva det. ner till dem som gudfruktiga, ger renande zakat och som tror på Våra tecken; som följer Budbäraren, den olärde Profeten XXX, som finns nedtecknad i deras Torah och Evangeliet; han uppmuntrar dem att göra gott och behåller dem från det som är ogillat, tillåter dem gott och förbjuder styggelser för dem, tar bort bördan och bojorna som låg på dem” (7:157).
Skaparen (han är stor och mäktig!) uppfyllde sitt löfte och efter en kort tid i månaden Ramadan i det 8:e året av AH * 1 ägde den största segerrika upptäckten av Mecka * 2 rum, och varje släkting träffade sin släkting efter att människor gick in i Allahs religion i massor (sura 7), och fiendskap gav vika för kärlek på grund av allas uppriktighet i att dyrka Allah, världarnas Herre.
Sedan sände Han (ära till Honom!) ner ytterligare två heliga verser (8-9), och förklarade i dem med all öppenhet och klarhet den väg som de troende bör följa alltid och överallt, i fred och krig, i vänskap och fiendskap och i göra motstånd mot dem som står i konflikt med dem i religionen. Denna väg sammanfattar kortfattat följande: de som inte håller med oss som muslimer i tro, utan att skada oss, utan tvärtom, sträcker ut fredens hand till oss, vi måste svara med fred till fred och säkerhet till säkerhet, samarbeta med dem i fromhet och gudsfruktan, inte i synd och fiendskap (5:3). När det gäller de som skadar oss och vår övertygelse, våra gemensamma intressen, vår ekonomi och alla angelägenheter som anförtrotts oss av Allah den Allsmäktige, som skadar oss på något sätt, har Allah tillåtit oss att skydda oss själva från dem, för att skydda alla dina rättigheter .
Så här etableras reglerna som noteras ovan, med början med den första ayaten av de två som nämnts ovan: "Allah avvisar dig inte från dem som inte kämpade med dig för religionen och inte drev ut dig från dina hem. Du bör vara till nytta för dem och vara rättvis mot dem - trots allt älskar Allah de rättfärdiga!" (60:8). Innebörden av ayat kokar ner till följande: "Allah har gett er tillåtelse, o troende, och inspirerat er att älska att ni erbjuder godhet, välsignelser och stöd till någon som inte är av samma tro som er, tills han kämpar med dig för att du är muslim och inte försöker skada dig på något sätt angående din religion eller jordeliv. Du måste behandla honom med rättvisa, för både jorden och himlen står i rättvisa, för Allah har befallt oss rättvisa ("Och när du säger, var då rättvisa, även mot dina släktingar", 6: 152): rättvisa i domar ( "När du dömer bland människor, döm då med rättvisa", 4:58), rättvisa i vittnesbörd ("Och ta två rättfärdigas vittnesbörd från dig och upprätta vittnesbörd inför Allah, "65:2), rättvisa i försoning mellan människor: ("Och om två avdelningar av troende kämpade, då försona dem. Om den ena är orättvis mot den andra, slåss sedan mot den som är orättvis tills han vänder sig till Allahs befallning, och om han gör det, försona dem i rättvisa och var opartisk: Allah älskar trots allt de opartiska! Troende är bröder. Försona båda dina bröder och frukta Allah - kanske kommer du att bli benådad ", 49:9-10), rättvisa i protokollet om vad som gäller människors förhållande ("Och låt honom skriva och en skriftlärd enligt rättvisan”, 2:282), rättvisa med fienden och vän, rik och fattig, nära och fjärran, enligt Hans Ord: (”O du som trodde! Var ståndaktiga inför Allah, bekännare i rättvisa. Låt inte hat mot människor av synd komma över dig i den utsträckning som du kränker rättvisan. Var rättvis, detta är närmare fruktan för Gud ”, 5:8).
Och om rättvisa leder till uppnåendet av människors lycka, till spridningen av säkerhet, fred, fred och lugn bland dem, om sådana är konsekvenserna av rättvisa, så leder orättvisan till människors död, för den förstör folken och undergräver principer som ligger till grund för deras existens. Sannerligen säger Allah: "De planerade ett trick, och vi planerade ett trick, men de visste inte. Se vad som var slutet på deras list! Vi har förstört dem och deras folk - alla. Och nu - det här är deras hus, förstörda för att de var orättvisa. Detta är verkligen ett tecken för folk som vet!" (27:50-52). Och i sin heliga hadith * 3 säger Allah den Allsmäktige: "O mina tjänare! Ja, jag har gjort orättvisa förbjuden för mig själv och gjort den förbjuden bland er, så var inte orättvisa mot varandra."
När det gäller den andra ayaten, klargjorde Allah i den vem som är essensen av dem som vi måste stå emot och med vilka vi måste bryta, återspegla deras fall och vända dem tillbaka som offer: "Allah vänder er bort från dem som kämpade med er för religion och de drev ut dig från dina bostäder och hjälpte din landsflykt så att du inte skulle ta dem som vänner, men den som tar dem till vänner, de är onda." Meningen är denna: ”Allah ger er, o troende, ett kategoriskt förbud att erbjuda vänskap, kärlek eller samarbete till dem som slåss med er för att ni är muslimer; till dem som drivit ut dig från dina boningar där du bodde; de som hjälpte dina fiender att driva ut dig från dina hem. Och vet att alla som kommer att samarbeta med dessa och andra som dem kommer att vara orättvisa mot sin religion, orättvisa mot sig själva, orättfärdiga mot sin ummah, och konsekvensen av detta kommer att bli en förlust i det jordiska och efterlivet för att ha förrådt Allah, hans Sändebud och Sharia. som fördes av vår Herre Budbärare från Allah."
De två heliga verserna som diskuterats ovan har bestämt för muslimer vid alla tidpunkter och överallt den lag som de måste följa i sina relationer med dem som inte är av samma tro, vare sig det är från öster eller väster, från norr eller från söder. Det här är vågen som Allah den Allsmäktige placerade framför muslimer. De heliga verserna talar om dessa upphöjda befallningar och hög moral, som vi måste lära oss, inse att Allah den Allsmäktige skapade alla människor från en far och en mor: "O folk! Frukta din Herre, som skapade dig av en själ och gjorde henne till ett par åt henne, och från dem skingrade han många män och kvinnor” (4:1).
Det följer av dessa ayater att Allah den Allsmäktige, genom sin barmhärtighet och vänlighet, uppfyllde de troendes hopp, när han, som svar på deras böner, återförenade dem efter tjugo år av separation från deras fäder, mödrar, släktingar och nära och kära, vilket hände som ett resultat av strider mot varandra. Efter att ha försonat dem, samlade han de som ännu inte hade skiljts från sin hednskap och förvandlade dem till muslimer, "... och förenade deras hjärtan. Om du hade förbrukat allt på jorden, skulle du inte ha förenat deras hjärtan, men Allah förenade deras hjärtan” (8:63). Dessa ayater lär oss att den muslimska lagen ålägger sina anhängare att sträcka ut fredens hand till alla som gör detsamma mot dem, oavsett deras religiösa övertygelse, eftersom det inte finns något tvång i dem som inte kan skapa sanna troende, utan bedrägliga hycklare: ”Det finns inget tvång i religion. Den raka vägen från fel har redan tydligt utmärkt sig ”(2:256).
Av det som har sagts följer att vi som muslimer inte kan acceptera prat om konflikten mellan civilisationer, religioner och idéer. Tvärtom, vi bekräftar att civilisationer bland intelligenta människor interagerar, stärker och stödjer varandra i namnet att tjäna hela mänskligheten. Sharia hindrar inte icke-muslimer från att lära av muslimer och muslimer från att njuta av andras erfarenheter inom gränserna för vad Allah har tillåtit. Det finns inga hinder för väst att lära av civilisationen i öst och för nord att lära av civilisationen i söder, och vice versa, så länge de erbjuder människor god, god och progressiv utveckling, hävda värdig moral. Det blir också tydligt för oss att islamisk lag skyddar en persons själ, oavsett om den tillhör en muslim eller en icke-muslim. Han använder olika medel för att stärka sitt försvar, varav några förkroppsligar uppmuntran och övertalning, och den andra delen - en formidabel varning och misstroendevotum. Det räcker med att i detta avseende påminna om att, enligt sharia, anses den som dödar själen orättvist och med tvång ha dödat alla människor: "Den som dödade själen inte för själen eller för skada på jorden, han verkade ha dödade alla människor. Och han som återupplivade henne, som om han återupplivade dem alla ”(5:32), det vill säga han hjälpte till att återuppliva henne, vittnade inför Allah med sant vittnesbörd och förhindrade de orättfärdiga i sin orättvisa, mördaren i sitt mord, varnade de förtryckta .
Av detta blir det tydligt att de som förväxlar jihad * 4 i islam med terrorism och aggressiv fiendskap är okunniga och vilseledda, för jihad i islam är lagligt endast för höga måls skull, av vilka följande två är de viktigaste: 1) . skydd av religion, själ, fosterland, heder, människovärde och allt som Allah den allsmäktige har befallt oss att skydda,
2). stödja de förtryckta och stävja de orättvisa.
För att bekräfta det nedladdade räcker det att komma ihåg att alla kampanjer som ägde rum i den ädla profetiska åldern * 5 var inriktade på genomförandet av de två noterade uppgifterna. Således genomfördes slaget vid Badr * 6 för att skydda de som olagligen fördrevs från sina hem, och bara för det sa de som förvisades: "Vår Herre är Allah!" Slaget vid Uhud * 7 genomfördes för att skydda Medina efter att polyteisterna närmade sig henne vid berget Uhud. Kampen mot Ahzab * 8 genomfördes för att skydda den strålande Medina efter att polyteister omringat den från olika håll. Den segerrika upptäckten av Mecka för islam genomfördes för att stödja de förtryckta, för att stödja representanterna för Banu Khuza-stammen - de allierade till muslimerna som led av sina polyteistiska fienders förräderi.
Detta är jihad i islam. Det kan bara utföras i namnet av att skydda allt som borde skyddas och för att stödja de förtryckta.
När det gäller terrorism och aggression visar de sig i sin essens vara ett direkt förnekande av jihad, och skillnaden mellan dem är som mellan himmel och jord. De är två oförenliga motsatser. Och om jihad i islam syftar till att skydda sanningen och stödja de förtryckta, då tjänar terror och aggression till att skydda lögner och stödja de orättfärdiga, vare sig det är genom mord eller tillskansande av mark, eller förstörelse av hem, eller berövande av försörjning, eller icke-erkännande av juridiska rättigheter. Men det följer också av detta att den islamiska shari'ah på alla möjliga sätt strävar efter upprättande av fred, spridning av fred, säkerhet och välstånd bland hela mänskligheten, inklusive den islamiska ummah när det gäller dess relation till dem vars position är odds med sharia. När allt kommer omkring, befaller han till exempel muslimerna att ge skydd åt dem som ber dem om honom och att säkerställa säkerheten för de av hedningarna som är värda det. För att illustrera räcker det att citera Allahs ord, riktat till Herren och Förbedjaren av vår Allahs Sändebud XXX, och genom honom till varje förnuftig person: "Och om någon från polyteisterna bad dig om tillflykt, ge honom då skydd. tills han hör Allahs ord... Ta honom sedan till en säker plats för honom. Detta beror på att de är människor som ännu inte vet ”(9:6). Det vill säga, "du, O Budbärare, om någon av polyteisterna ber dig om asyl, måste du ge honom skydd och rädda hans liv så att han kan höra Allahs ord och lyssna på denna Koran. Och om han, efter att ha hört Allahs ord, trodde, så gick han med dina anhängare, men om han vägrar och vill återvända till sitt land, gå då med honom, o ädle profet, den som kommer att skydda honom tills han når sitt land. land... Och Vi har befallt dig detta, eftersom polyteister är människor som inte känner till Sanningen, och de behöver tid att höra den, eftersom de befinner sig i okränkbarhet och lugn i sitt hemland." I sin autentiska hadith beordrade profeten Muhammed (SAW) sina anhängare att utföra denna Guds befallning med största möjliga försiktighet: "Om någon försäkrade en person i säkerhet och sedan dödade honom, då har jag ingenting med mördaren att göra, till och med om den döde var otrogen."
Sannerligen, den islamiska sharia är lagen om fred, tillit och lugn. Den bästa säkerheten är den som sprider sig bland alla människor, åtföljd av gott, utveckling, framsteg och välstånd. En sann muslim är en som bygger snarare än förstör, utrustar snarare än förnedrar, förvandlar och inte förstör, som samarbetar med andra på grundval av fromhet och fromhet, och inte i synd och fiendskap (5: 3) ...
Sannerligen, Allah och hans änglar välsignar profeten! O ni som har trott! "Välsigna honom och hälsa honom uppriktigt" (33:56).
"Gud, välsigne vår Herre Muhammed, som avslöjar det dolda och fullbordar det föregående, bekräftar sanningen med sanning och leder längs Din Raka Väg! Förnya sin Familj enligt hans förtjänst genom Din stora mått!"
"Ära till din Herre, Storhetens och Maktens Herre - Han är över allt som tillskrivs Honom! Frid vare med budbärarna! Prisad vare Allah - världarnas Herre!" (37: 180-182).
1 Hijra - vidarebosättningen av profeten Muhammed och hans anhängare från Mecka till Medina (Yathrib) 622 efter hans många år av konfrontation med meckanerna, som inte accepterade hans muslimska predikan. Hijra spelade en avgörande roll i spridningen av islam. Under den andra rättfärdiga kalifen Omar (Umar) togs ibn al-Khattab al-Farouk (ca 585-644) som startpunkten för en ny (muslimsk) kronologi baserad på månkalendern med en årslängd på 354 dagar. I följande uttalande kommer Hijri-datum att anges utan särskilda förklarande anteckningar. Datum i europeisk kronologi kommer att markeras av R.Kh. (från Kristi födelse).
2 Detta syftar på överlämnandet av Mecka utan kamp till profeten Muhammed (SAW).
3 Al-hadith al-Qudsi är en hadith från den muslimska traditionen om profeten Muhammed (SAW), som innehåller, i motsats till vanliga hadither, Allahs direkta tal.
4 Jihad (ordagrant, "den högsta mobiliseringen av krafter") är en ovanligt rymlig term inom islam, i sin mest allmänna användning som betyder "kampen för tron", vilket också betyder "hjärtats jihad" (kampen mot ens egen förkastliga böjelser), och "språkets jihad" (predikan om godkända och förbud mot de dömda), och "svärdsjihad" (väpnat försvar av tro), etc. I det europeiska allmänna medvetandet var jihad i första hand och främst en idé som motsvarade svärdets jihad, även om en sådan jihad enligt profeten Muhammed (SAW) endast kvalificerades som en liten jihad, i motsats till den stora jihad, vilket innebar en kamp för andlig självförbättring.
5 Det vill säga organiserad av profeten Muhammed själv (CAB).
6 Slaget vid Badr (vid brunnarna i Badr, 150 km sydväst om Medina) 15 eller 17 mars 624 e.Kr. - Profeten Muhammeds (SAW) första stora och segerrika strid med de hedniska mekanerna.
7 Uhud (Ohod) - en plats 5 km norr om Medina, på vars sluttningar 23 mars 625 A.D. det var en strid mellan muslimer och mekanska hedningar, som ville hämnas sitt nederlag i striden vid brunnarna i Badr.
8 allierade stammar som motsatte sig profeten Muhammed (SAW) i striden om Medina.
Ayat "Love for Neighbors", Surah "Council" ayat 23
Trots alla sina ansträngningar för att sprida religionen bad den ädle Allahs Budbärare (DBAR) aldrig någon om en belöning. Hans belöning är hos Herren. Men i denna vers påpekar Allah den Allsmäktige behovet av kärlek till nästa till Islams Profet (DBAR). Så vilka är de, dessa grannar, för vilka kärleken är lika med belöningen från Islams Profet (DBAR)? Enligt legenderna som finns i skrifterna från sunnitiska och shiitiska lärda, menar grannarna som nämns i denna vers de obefläckade representanterna för familjen (ahl al-bayt) av Muhammed (DBAR).
Efter att ha skickat den här versen frågade följeslagarna profeten (DBAR): "Vilka är grannarna som är befallda att älska denna vers?" Profeten svarade dem: "De är Ali, Fatima, Hasan och Hussein (DBM)."("Durr al-Mansur" Suyuti, vol. 6, sidan 7; "Mustadrak" av Hakim Nishaburi, vol. 2, sidan 444; "Musnad" av Ahmad Khanbal, vol. 1, sidan 199)
Tabari, i sin tolkning av Koranen, ger följande berättelse: ”Efter mordet på Hussein i Karbala fördes fångar från hans familj till Damaskus. Bland fångarna fanns också Ali ibn Hussein - Imam Sajjad (DBM). När en av invånarna i Damaskus såg fångarna vände sig till Imam Sajjad med följande ord: "Prisad vare Allah för att han dödade dig." Imam Sajjad (DBM) svarade honom: "Har du inte läst versen: Jag ber dig inte om en belöning för detta, utan bara för kärlek till nästa "? Vi är profetens grannar."("Jami al-Bayan" Tabari, vol. 25 s. 16)
Ett sätt att tolka verserna i Koranen är att tolka dem med hjälp av andra verser. Detta sätt att tolka utesluter alla oklarheter och tvivel, för Koranen är en perfekt skrift, och vissa av dess verser motsäger aldrig andra, utan tvärtom kompletterar varandra. Denna tolkning av Skriften är imamernas tradition från den profetiska linjen. Att älska och följa profetens familj är den rätta vägen, och denna sanning blir uppenbar efter noggrant övervägande av följande verser:
1) Utan undantag ville alla Guds budbärare inte ha någon belöning från sina anhängare. Detta står i många verser: "Jag ber dig inte om en belöning, för bara världarnas Herre kommer att belöna mig." (Sura "Poets" ayahs 109, 127, 145, 164, 180)
2) Islams profet (DBAR) vill inte heller ha en belöning från muslimer, utan ber dem att älska sina grannar: "Säg: Jag ber dig inte om en belöning för detta, utan bara kärlek till dina nästa." (sura "rådet" ayah 23)
3) I ytterligare en vers befaller den Allsmäktige profeten (DBAR): " Säg: "Jag ber dig inte om någon belöning för detta, förutom att de som vill ta vägen till sin Herre." (sura "diskriminering" ayah 57)
4) I nästa vers befaller Allah profeten (DBAR) att förmedla följande till de troende: " Säg: "Belöningen som jag ber dig är till dig själv, och bara Allah kommer att belöna mig." (Sura "Saba" ayah 47)
Genom att placera dessa fyra verser bredvid varandra framträder följande bild tydligt. Islams profet (DBAR), liksom andra profeter, vill inte ha materiella belöningar från troende, för hans belöning är hos Herren. Men han vill bara ha en belöning från muslimerna. I en vers kallas denna belöning kärlek till sina medmänniskor, i en annan vers kallas samma belöning det faktum att de som vill ge sig in på vägen till sin Herre. Och den fjärde versen säger att denna belöning, som profeten (DBAR) ber om, kommer att förvandlas till en belöning för muslimerna själva.
Med andra ord, dessa ayahs bär innebörden att kärlek till nästa till Allahs Sändebud (DBAR) är den sanna vägen till Herren. Profetens belöning är att muslimer kommer att älska de som står profeten (ahl al-bayt) nära, följa dem och av denna anledning kommer att vara på den raka vägen till sin Herre. Muslimer behöver detta, och i slutändan kommer det att resultera i deras fördel och den största belöningen i denna och andra världar. Kärlek till profetens grannar innebär att känna till graden som de upptar i den islamiska religionen och uppriktigt följa dem i alla föreskrifter.
Kärlek till profetens familj betyder perfekt tro och att följa dem för muslimer närmare gudomlig barmhärtighet. I många legender avslöjas kärnan av kärlek till den profetiska familjen.
Allahs budbärare (DBAR) sa: "Vet att den som dör med kärlek till Muhammeds familj (DBAR) kommer att dö en martyrdöd för tron. Den som dör med kärlek till Muhammeds familj (DBAR) kommer att dö förlåten. Den som dör med kärlek till Muhammeds familj (DBAR) kommer att dö ångerfull. Vet att den som dör med kärlek till Muhammeds familj (DBAR) kommer att dö med perfekt tro. Vet att till den som dör med kärlek till Muhammeds familj (DBAR), kommer dödsängeln att föra med sig de goda nyheterna om Paradiset, och sedan Munkar och Nakir. Vet att den som dör med kärlek till Muhammeds familj (DBAR) kommer att ledas till Paradiset med den respekt med vilken bruden leds till brudgummens hus. Vet att den som dör med kärlek till Muhammeds familj (DBAR), dörren till Paradiset kommer att öppnas i hans grav. Vet att den som dör med kärlek till Muhammeds familj (DBAR) kommer att få besök av barmhärtighetens änglar.
Och du bör veta att den som dör i fiendskap mot Muhammeds familj (DBAR) kommer på Domedagen med inskriptionen i pannan: "berövad Allahs nåd." Vet att den som dör i fiendskap mot Muhammeds familj (DBAR) kommer att dö otrogen. Vet att den som dör med fiendskap mot Muhammeds familj (DBAR) inte ens kommer att känna doften av paradis." ("Kashshaf" Zamakhshari, vol. 4 s. 220; "Tafsir Kabir" av Fakhr Razi, vol. 27 s. 165; Tafsir Kurtubi vol. 8)
"Lär dina barn tre saker: kärlek till din profet, kärlek till hans familj och läsning av Koranen."("Kanz al-ummal" hindi, vol. 16 s. 456)
Profeten (DBAR) sa i en annan tradition: "Trons grund är kärlek till mig och min familj."("Durr al-Mansur" Suyuti, vol. 6, s. 7)
Traditionen från Imam Ali (DBM) säger: "Den bästa gärningen är kärlek till oss, och den värsta gärningen är fiendskap med oss, med profetens familj."("Gurar al-Hikam" vol. 1 s. 211)
Den profetiska traditionen säger: "På domedagen kommer du att få frågan om kärlek till min familj." . ("Mujam al-Kabir" Tabarani, vol.11 s.102)
Profeten (DBAR) sa också: "Sannerligen, frälsning från eld är kärlek till Ali."("Mustadrak" av Hakim Nishaburi, vol. 2, s. 241)
Allahs budbärare (DBAR) tilltalade Imam Ali (DBM): "Åh Ali, lycklig är den som älskar dig. Och olycklig är den som är fiendtlig med dig."("Mustadrak" av Hakim Nishaburi, vol. 3 s. 135)
Islams profet (DBAR) sa: "Älska Allah på grund av att du skänker nåd. Älska mig på grund av kärleken till Allah. Älska min familj för att du älskar mig."("Sunan" Tirmidhi, vol. 5 s. 664)
Imam Sadyk (DBM) sa: "Alla som känner och älskar oss, han älskar verkligen Allah."("Al-Kafi" Kuleini, vol. 8 s. 112)
Profeten (DBAR) sa: "Bara en troende älskar Ali, och bara en hycklare är fiendtlig med honom."("Sahih" Muslim, vol. 1 s. 86)
Profeten (DBAR) sa: "Fatima är en del av mig. Den som gör henne arg gör mig arg."("Sahih" Bukhari, vol. 5, s. 92)
En legend säger att Aisha fick frågan: "Vilken kvinna var den mest älskade av profeten?" Hon svarade: "Fatima." Hon fick frågan: "Vad med männen?" Svarade: "Hennes man."("Sunan" Tirmidhi, vol. 5 s. 701)
Profeten (DBAR) sa: "Det här är mina barn Hasan och Hussein. O Allah, älska dem och älska dem som älskar dem" . ("Sahih" Bukhari, vol. 5 s. 100)
Kärlek i alla dess former har blivit den vackraste känslan på jorden. Våra hjärtan är gjorda för att vårda och dela kärlek med andra. Se dig omkring: en mamma älskar sina barn, barn älskar sina föräldrar, gifta hjärtan slår i takt, nära och kära ger kärlek till sina släktingar, och de rättfärdiga kan älska hela världen och alla den Högstes skapelser.
Allahs Budbärare (PBUH) talade ofta om kärleken inte bara till män och kvinnor, utan också om människor till varandra. Det finns många kända hadither som talar om denna exceptionella och höga känsla. Han instruerade de troende: « En muslim är en som aldrig skadar en annan person med sin tunga eller händer."
En annan hadith säger: "Sannerligen, på uppståndelsens dag kommer Allah att säga:" Var är de människor som älskade varandra för Min storhets skull? Idag, på den dagen, när det inte kommer att finnas någon annan skugga än Arshs skugga, kommer jag att täcka dem!"
Muslimer bör definitivt dra nytta av hadithråden: "Om du har en känsla av kärlek till din bror, skynda dig att berätta för honom om det."
Profeten Muhammed (sallallahu alayhi wa sallam) förmanade: "Senligen, mildhet, i vad den än uttrycks, förskönar. Försök att göra saker enklare, inte förvärra saker, försök att bara ge människor goda nyheter och tvinga dem inte att undvika dig."
Allah sa: "För dem som älskar varandra för Min majestäts skull, är minbarer av ljus avsedda, vilket kommer att vara avundsjuka hos profeterna och de som har fallit för tron!"
Den Allsmäktige sa också: "Jag kommer definitivt att älska dem som älskar varandra för min skull, träffa varandra för min skull, besöka varandra för min skull och inte ångra något för min skull!"
Hadithen lyder: "Trons sötma kommer att kännas av den som kommer att älska Allah och Hans Sändebud mer än något annat, som kommer att älska en person endast för den Allsmäktiges skull och inte kommer att tänka på att återvända till otro efter att Allah har räddat honom, precis som han inte vill kastas in i helvetets låga."
Profeten Muhammed (sallallahu alayhi wa sallam) ägnade stor uppmärksamhet åt äktenskapliga relationer och uppmanade människor att göra allt för att stärka äktenskapet. Han sa: "När en man ser på sin fru och hon ser på honom med kärlek, då ser den Allsmäktige på dem med barmhärtighet. Och när en man tar sin hustru i handen, glider deras synder mellan hans fingrar."
Det är känt att det finns fyra saker som kommer att bli bra i den jordiska och eviga världen. Detta är ett tacksamt hjärta, ett språk som är upptaget av minnet av Allah, en tålmodig kropp i motgång och en make som inte förråder sin man vare sig i sin kropp eller i hans egendom."
Och följ alltid profetens (S) instruktioner: "Jag svär vid den i vars kraft min själ är, du kommer inte in i paradiset förrän du tror. Och ni kommer inte tro förrän ni börjar älska varandra. Så kan du påpeka för mig vad som leder er till ömsesidig kärlek om ni gör detta? Sprid frid mellan er."
1. Allahs Sändebud (S) sa: "Den bästa av er är den som behandlar sin fru bäst av alla."
("Vasail", band 14, s. 122).
2. Imam Ali (A) sa: "Kvinnor är Allahs fullmakt för dig: plåga eller förtryck dem inte."
("Mustadrak", band 2, s. 551).
3. Allahs Budbärare (S) sa: "Orden" Jag älskar dig "som talas av en man till sin fru kommer aldrig att lämna hennes hjärta."
("Shafi", volym 2, s. 138).
4. Imam Sadyk (A) sa: "En av egenskaperna hos profeterna är kärlek till sina fruar."
("Bihar", volym 103, s. 236).
5. Juden frågade Allahs Sändebud (C): "Vad är fördelen med män framför kvinnor?"
Han sa: "Som himlens fördel över jorden, eller som vattnets fördel över jorden. För som vatten ger liv till jorden, så ger en man liv till en kvinna, och om det inte fanns några män, skulle Allah inte ha skapat kvinnor."
("Ilalu sharai" av Saduk, volym 1, s. 512).
6. Allahs Budbärare (S) sa: "Ju mer perfekt en persons tro är, desto mer kärlek visar han till sin fru."
("Bihar", volym 103, s. 228).
7. Imam Sadyk (A) sa: "Våra shiiter är de som visar kärlek till sina fruar."
("Bihar", volym 103, s. 223).
8. Imam Reza (A) fick frågan: "Varför ärver kvinnor bara hälften av andelen män?" Han sa: ”För att en kvinna, när hon gifter sig, tar emot och en man ger. Därför är andelen män i arvet större. Och en annan anledning: en kvinna är under vård av en man som måste tillfredsställa hennes behov och ge henne stöd. Mannen är dock inte under kvinnans vård. Om han behöver innehåll är hon inte skyldig att ge det. Därför är andelen män i arvet större."
("Ilalu sharai" av Saduk, volym 1, s. 570).
9. Imam Sadyk (A) sa: "Ibrahim (A) bodde i Sham-öknen. När Hajar födde honom Ismail (A), blev Sara djupt ledsen över detta, för hon fick inget barn från honom. Och hon torterade Ibrahim (A) på grund av Hajar och sörjde honom. Ibrahim (A) klagade över detta till Allah, och Allah inspirerade honom i en uppenbarelse: "En kvinna är som ett krumt revben: om du lämnar henne kommer du att njuta av henne, och om du försöker räta ut henne kommer du att gå sönder".
("Tafsir Kummi", band 1, s. 60).
10. Imam Sadiq (A) tillfrågades om innebörden av Allahs ord: "Vår Herre är den som gav varje sak sin ordning och sedan ledde på vägen."
Han sa: "Från utseendet på alla skapelser av Allah är det klart om det är en man eller en kvinna."
Sedan fick han frågan: "Vad är meningen med" och leddes sedan på vägen "?
Han sa: "Han ledde dem till äktenskap och förening."
("Kafi", band 5, s. 567).
11. Fatima Zahra (A) på frågan "Vad är bättre för en kysk kvinna?" svarade: "Det bästa för en kvinna är när hon inte ser främlingar, och män inte ser henne."
(”Bihar, volym 103, s. 250).
12. Imam Sadyk (A) sa: "Varje kvinna som hedrar sin man och inte torterar honom kommer att vara lycklig."
("Bihar", volym 103, s. 253).
13. Profeten (S) sa: "De bästa kvinnorna bland er är de som älskar."
("Bihar", volym 103, s. 235).
14. Imam Ali (A) sa: "En kvinnas svartsjuka är otro, en mans svartsjuka är tro."
("Nahj ul-balaga", aforism 124).
15. Han sa också: "Jihad av en kvinna är ett gott beteende med sin man."
("Nahj ul-balaga", aforism 136).
16. Han sa också: "De bästa egenskaperna hos en kvinna är de värsta för en man: fåfänga, feghet och girighet, och om en kvinna är fåfäng, då är hon på intet sätt underlägsen någon. och hennes makes godhet, om hon är feg, då springer hon i rädsla för allt hon kommer att möta."
("Nahj ul-balaga", aforism 234).
17. Imam Reza (A) sa: "Några av kvinnorna är det bästa köpet av en man. Det är de som visar kärlek till honom."
("Mustadrak", band 2, s. 532).
18. Profeten (Saw) sa: "Hustrun är vårdnadshavare av mannens egendom, och hon kommer att bli tillfrågad om det."
("Mustadrak", band 2, s. 550).
19. Profeten (S) sa: "Gift dig och skil dig inte. Allahs tron ryser när skilsmässa görs."
("Nahj ul-fasaha", hadith 1147).
20. Profeten (saw) sa: "Allah har föreskrivit gott för dig i förhållande till kvinnor. För dina fruar, mödrar, systrar och mostrar är kvinnor."
("Nahj ul-fasaha", hadith 779).
21. Profeten(S) sa: "De bästa av dina kvinnor är kyska, kärleksfulla, som värnar om sin kyskhet inför andra män och är kärleksfulla mot sin man."
("Nahj ul-fasaha", hadith 1534).
22. Profeten (saw) sa: "Kyskhet är kvinnors utsmyckning."
("Nahj ul-fasaha", hadith 2008).
23. Ibn Abi Audja (en berömd ateist på den tiden) frågade lärjungen till Imam Sadik (A) Hisham ibn Hakam: "Är inte Allah vis?" Han sa, "Åh ja, han är vis."
Han sa: "Berätta sedan om versen:" Gift dig med andra kvinnor som du gillar: två, tre, fyra. Om du är rädd att du inte ska vara lika rättvis mot dem, nöj dig då med enˮ. Är det inte vad Allah har gjort obligatoriskt?"
Hisham sa, "Ja."
Ibn Abi Audja sa: "Berätta då för mig om versen:" Du kan inte behandla dina fruar lika ens med en stark önskan. Böj dig inte helt över till den ena, lämna den andra som om den hänger. Vilken vis man skulle tala så?"
Han kunde inte svara på någonting, och när han gick till Imam Sadyk (A) i Medina frågade han honom. Imam Sadyk (A) sa: "Angående versen" Gift dig med andra kvinnor som du gillar: två, tre, fyra. Om du är rädd att du inte ska vara lika rättvis mot dem, nöj dig då med en ˮ, då pratar vi om betalningen av deras underhåll. När det gäller versen "Du kan inte behandla dina fruar lika ens med en stark önskan. Böj dig inte helt för den ena, lämna den andra som om den hänger, då pratar vi om kärlek till dem."
När Hisham sa detta till Ibn Auja sa han: "Vid Allah, detta kom inte från dig."
("Kafi", band 5, s. 362).
24. Jabrail steg ner till profeten (C) och sa: "O Muhammed! Din Herre hälsar dig och säger: "Jungfrur bland kvinnor är som frukter på ett träd. När frukten är mogen måste den skördas, annars försämras den av sol och vind. Så även oskulder - när de når mognad måste de gifta sig, annars kan de bli korrumperadeˮ.
Sedan klättrade Allahs Budbärare (S) upp på minbaren och förde den till folket. Folk frågade honom: "Vem ska jag gifta mig med dem?" Han sa: "För sådana som dem." De frågade: "Vem är som dem?" Han sa: "De troende är lika varandra."
Efter detta, utan att lämna minbaren, gifte han sig med Zubaa, dotter till Zubeir ibn Abdulmuttalib med Mikdad ibn Aswad och sa: "O folk! Jag gifte mig med min farbrors dotter med Mikdad för att göra äktenskapet lättare."
("Uyun akhbar reza, volym 1, s. 294).
25. Imam Ali (A) fick frågan: "Vilka är de fyra som inte kan få nog av de andra fyra?"
("Uyun akhbar reza, volym 1, s. 214).
26. Imam Sadyk (A) sa: "Den som tar en kvinna för sig själv bör ta hand om henne och respektera henne, för en kvinna är som en leksak: den som håller henne i sina händer kommer inte att förlora henne."
("Qurbu l-isnad", s. 34).
27. Imam Ali (A) sa: "En kvinnas sinne finns i hennes skönhet, och en mans skönhet finns i hans sinne."
("Maani akhbar" Saduk, s. 228).
28. Allahs Sändebud (S) sa: "Frukta Allah angående två svaga: en föräldralös och en kvinna. Och den bästa av er är den som är bäst för sin familj."
("Qurbu l-isnad", s. 44).
29. Imam Ali (A) sa: "Förbannad är varje man som styrs av en kvinna."
("Makarim l-akhlyak", s. 625).
30. Allahs Budbärare (S) sa: "Ju mer en person är troende, desto mer älskar han kvinnor."
("Navarid", s. 12).
31. Imam Ali (A) sa (från instruktionerna före slaget vid Siffin): "... Gör inte slut på de sårade, och skada inte kvinnor, även om de skadar dig med förolämpningar och hädar dina befälhavare, för , verkligen, de är svaga och kropp, själ och sinne; sannerligen är vi befallda att lämna dem ifred, även om de är polyteister; och även i jahiliyya, om en man slog en kvinna med en sten eller en pinne, då blev han själv och hans ättlingar tillrättavisade för detta."
("Nahj ul-balaga", bud 14).
32. Imam Ali (A) sa: "Se upp för att rådgöra med kvinnor, för deras åsikter är svaga och deras åsikter är föränderliga. Täck deras ögon med slöjor, för slöjans svårighetsgrad kan hålla dem längre, och deras utgång är inte värre än möjligheten för en overifierad person att besöka dem, och om du finner det möjligt att de inte känner någon annan än dig , gör sedan det. Lita inte på en kvinna med andra angelägenheter än hennes personliga, för en kvinna är en Reikhan (doftande blomma), inte en kahraman (en tjänare eller en stark person). Förför inte hennes själ med storhet, uppmuntra henne inte att blanda sig i andras angelägenheter. Visa inte onödig misstänksamhet, för det är den rätta kvinnan som leder till det onda och den rättfärdiga att tvivla."
(Nahj ul-balaga, brev 31).
33. Imam Ali (A) sa: "En kvinna är en skorpion vars bett är sött."
("Nahj ul-balaga", aforism 61).
34. Imam Ali (A) sa: "En kvinnas kyskhet bevarar hennes mentala hälsa och skönhet."
("Bihar", volym 103, s. 234).
35. Imam Ali (A) sa: "Välsignelsen är att göra motsatsen i förhållande till vad kvinnan säger."
("Kafi", band 5, s. 518).
36. Imam Ali (A) sa: "Var snäll mot din fru och prata med henne på bästa sätt, så kommer ditt liv att bli bra."
("Makaremu l-ahlyak", s. 218).
37. Imam Askari (A) sa:
« Och om det inte finns två män, då - en man och två kvinnor"- de troendes härskare (A) sa om denna vers:" Två kvinnors vittnesbörd är lika med en mans vittnesbörd. Om det finns bevis för två män eller en man och två kvinnor, fattas ett beslut om deras bevis.”
Och sedan sa han: "Allahs Budbärare (S) sa:" Vittnen ska vara fria, inte slavar, eftersom slavar tjänar herren, och därför accepteras inte deras vittnesbörd. Och vittnena måste vara muslimer, eftersom Allah hedrade de rättvisa muslimerna genom att deras vittnesbörd accepteras, och han gjorde detta bland deras belöning i den närliggande världen innan de gick till nästa värld.
En kvinna kom till Allahs Sändebud (S) och sa: "O Allahs Sändebud! Allah är Skaparen av män och kvinnor, Adam är mäns och kvinnors fader, och Eva är mäns och kvinnors moder, och du är Allahs Sändebud till män och kvinnor. Varför, i frågor om arv, är då en mans vittnesbörd lika med två kvinnors vittnesbörd? ˮ Allahs Budbärare (S) sa: "Detta är beslutet av den Vise, den Rättvise, som inte förtrycker, men hanterar angelägenheter enligt Hans kunskap. Men ni kvinnor har fel (brister eller ofullständighet) i religion och förnuft.” Hon sa: "O Allahs sändebud! Vilka är våra brister? ˮ Han sa: "Du spenderar nästan hälften av ditt liv utan att läsa namaz på grund av din mens, och du skickar många förbannelser och blir misstrodd. En kvinna lever i tio år med en man som behandlar henne väl och ger henne alla fördelar. Men när olycka eller fattigdom drabbar honom, säger hon till honom: 'Jag har aldrig sett något gott från dig!', och då kommer Allah att ge henne en stor belöning. Gläd dig! ˮ Och sedan sa han: ”Oavsett hur dålig en man är, kommer en kvinna att vara värre än han. Och oavsett hur rättfärdig en kvinna är, kommer en man att vara mer rättfärdig än hon. Allah etablerade inte jämlikhet mellan en man och en kvinna i alla fall, förutom jämställdheten mellan Fatima och Ali i vittnesmåletˮ.
("Tafsir av Imam Askari", s. 656).
"O Allah! Kung på Domedagen! Skapare av jord och himmel! Förbarma dig över de älskande och rädda dem från stora problem! Mjuka upp sina nära och käras hjärtan! När allt kommer omkring, lyssnar du verkligen på uppmaningen om hjälp! Du är nära dem som ber till dig ”(pilgrimens bön under turen (tawaf) i Kaba - islams främsta helgedom i Mecka).
Från boken om al-Washa "Al-mawashsha"
Sett i samband med islamisk kultur och religion är kärlek och sex intressanta av en mängd olika anledningar. En av dem är det ihärdiga bevarandet i människors medvetande av stereotyper, accepterade föreställningar om den sexuella sidan av islamisk kultur. Å ena sidan, i västvärlden och i Ryssland, är många benägna att tro att kärlek som känsla, såväl som sex, som ett brett spektrum av hela mångfalden av den sexuella sfären av mänskligt liv, undertrycks i islamisk kultur av Koranens strikta föreskrifter. Å andra sidan framträder den muslimska östern ofta i samma människors massmedvetande som en symbol för sexuellt överskott, en flod av sexuell sensualitet, och en muslim - den ökända "österländska mannen" - uppfattas som en idealisk typ av " alltid redo" sexpartner.
Kärlek och sex från en persons synvinkel som styrs av västerländsk kultur, saker är självförsörjande, deras värde behöver inte stödjas av argument (religiösa och andra) och har en ontologisk status i mänskligt liv. Skälen till uppfattningen av islam som en asexuell kultur, repressiv i förhållande till kärlek och sex, ligger i den felaktiga tolkningen av dessa bestämmelser i Koranen, som talar om kärlek och sex, för det första; för det andra, i avsaknad av en analys av tidig islam och av förhållandena för det arabiska kalifatet under dess klassiska storhetstid fram till 1257.
Ofta hämtar forskare material för studier av islams sexuella kultur från livet för muslimer som lever i den muslimska världens periferi, där kulturen hos folk som bekänner sig till islam är resultatet av en blandning av sharianormer med förislamiska seder. Eller också analyseras extremiströrelsernas ideologi och praktik. Även om islam både som religion och som kultur ligger långt utanför denna ram.
Man bör hänvisa till texten i Koranen, till innehållet i profeten Muhammeds (frid vare med honom) uttalanden, samt till t.ex. den muslimske teologen al-Ghazalis (1058-1111) arbete. den största auktoriteten om islamisk dogm och moral (för vilken han fick hedersnamnet "The Argument of Islam") och al-Jahiz (776-869), den store arabiska författaren, till folklore och arabisk klassisk poesi. Al-Ghazali och al-Jahiz ägnade ett antal verk åt att presentera sina synpunkter på kärlek och sex.
Islam spreds först och främst bland araberna, ett sinnligt folk för vilket kärlek och sex är integrerade attribut i livet självt, ett villkor för mänsklig existens. Detta hände uteslutande på grund av islams förmåga att absorbera och omvandla mycket av arabers och andra folks förislamiska levnadssätt, inklusive särdragen hos sexuella modeller och normer som styrde den sexuella sfären av deras liv.
Kärlek och sex i arabers sinnen har alltid kombinerats med värderingar av helig, religiös natur. Det är ingen slump att de berömda panarabiska berättelserna om kärlekens och sexuella passionens extraordinära kraft utspelar sig nära Kaaba, som var den främsta religiösa platsen för pilgrimsfärder i det förislamiska Arabien, och sedan återställdes som ett heligt centrum för alla. muslimer, mot vilka man måste vända sig under bön.
Det finns en berättelse om att efter islams spridning såg en viss Salih ibn Abd ur-Razzak under Hajj i Mecka, som gjorde en runda av Kaaba (tauaf), ett pappersark med verser på väggen. En okänd poet informerade invånarna i Mecka om sin vansinniga kärlek till en mekkansk kvinna och erkände att han, på grund av sin blygsamhet, inte hittade något annat sätt att uttrycka sina känslor, förutom att hänga upp sina dikter på väggen i Kaba.
En sofistikerad syn på sex och kärlek kan spåras i muslimska folks poesi. Majnun, som förevigade sig själv med kärlek till Leila, sa: "Att inte bli älskad är att vara en åsna!". Al-Ahuas ibn Muhammad al-Ansari sa: "Om du inte älskade och inte kände passion, då är du en av öknens stenar." Poeterna ekade honom: "Alla människor är varelser i kärlek ...! Förlorade en som inte älskade och inte var älskad."
Sherik ibn Abdullah al-Qadi skrev också att älskare har rätt till den största belöningen från Allah. Och poeten Jamil sa rakt ut att "den som dog av kärlek är också en martyr" (en muslim som dog i kampen för islam). Denna uppfattning bekräftas i ljuset av profetens (frid vare över honom) hadith: "Den som blir förälskad och dör och håller sig från äktenskapsbrottssynd, likställs med shahid."
I detta avseende poetiseras statusen för en muslimsk kvinna, den blir nästan helig, hennes roll ges en touch av andlig förbättring. Kvinnor personifierar inte djävulsk anstiftan, som kristna teologer trodde, som leder män vilse, men föreningen av representanterna för de två könen gör det möjligt att genom kärlek och sex uppleva de djupaste lagren av upplevelsen av mänsklig existens för att förverkliga deras sanna syfte i världen.
Således kan vi säga att den muslimska världen fullt ut välkomnade kärlek och sexualitet och definierade sina egna normer för denna sfär av mänskliga relationer. Koranen innehåller många verser som uppmanar troende att gifta sig. "Av hans tecken - att han skapade hustrur åt dig av dig själv, så att du kunde leva med dem, skapade han kärlek och barmhärtighet mellan er" (Koranen 30:21).
I Koranen tolkas problemen med sex och kärlek realistiskt. Sex skapades av Allah som det enda sättet för reproduktion av människosläktet bland Hans andra skapelser: "... Och Vi skapade er i par." En mans och en kvinnas kärlek till varandra är inte en känsla som härrör från ett oavsiktligt infall, ett flyktigt infall av människor. Kärlek ges av Allah som en nödvändig del av sexuella relationer mellan en man och en kvinna: "... ordnade kärlek och barmhärtighet mellan er" (Koranen 30:21).
Från en islamisk synvinkel är därför den sexuella känslan hos en man för en kvinna, och vice versa, rotad i den mänskliga naturens konstitution, och är samtidigt ett instrument för Guds försyn. Islam har med andra ord införlivat förståelsen av sex som ett fenomen som har en ontologisk status i livet för en person, vars existens är omöjlig utan sex.
Samtidigt, inom ramen för den islamiska doktrinen, tolkas sex också teleologiskt: sex är inte bara självförsörjande, sex är också ett mål. Det är inte bara ett medel för mänskligt självförverkligande i hans jordeliv. Sex är också ett sätt att manifestera transcendental kraft, Allahs vilja. Sex i islam ses som en projektion av det överjordiska, transcendentala i människans världsliga, jordiska varelse.
Koranen talar om känslan av kärlek som ett fenomen som är direkt relaterat till sex, sexuella relationer mellan en man och en kvinna. Kärlekens och sexets status i islam ökar kvalitativt. Om innan islams uppkomst bara älskade och förverkligade sig själv i sex, som att äta, andas och dricka, så var muslimen inom ramen för islam också medveten om den heliga (heliga) innebörden av känslan av kärlek han upplevde. och det sexuella umgänget med en kvinna. Kärlek och sex inom islam befann sig i ett tredimensionellt utrymme: en man, en kvinna och, ovanför, Allah.
Följaktligen, inom islam, kan sex i vid mening, som hela mångfalden av relationer mellan en man och en kvinna, realiseras på två komplementära sätt. Först i form av sensuell passion mellan en man och en kvinna, som deras sexuella attraktion till varandra för att tillfredsställa deras sexuella behov. För det andra i form av en känsla av sympati och disposition av en andlig karaktär, som gör det möjligt att framkalla kärlek mellan en man och en kvinna. Liksom sex började kärlek i islam att betraktas som ett fenomen av transcendentalt, gudomligt ursprung, inte föremål för en persons medvetande, vilja och nycker om han visade sig vara kär.
Det är ingen slump att det i den ovanstående koranversen (”made love between you ...”) talas om kärlek mellan en man och en kvinna i samband med deras sexuella relationer. Inom islam ses kärlek som en nödvändig förutsättning för ett fullständigt förverkligande av sexuella relationer mellan en man och en kvinna.
Den existerande fördomen mot islam som en religion som sanktionerar en kvinnas tvång att gifta sig med en oälskad man vederläggs av bestämmelsen från Koranen: "... Och den som tvingar ... då är Allah, även efter tvång, förlåtande, barmhärtig ” (Koranen 24:33), det vill säga Gud står på tvångskvinnors sida.
I den mest auktoritativa samlingen av hadither - profeten Muhammeds (frid vare med honom), sammanställd av al-Bukhari, finns ett meddelande relaterat till en kvinna som heter Hansa bint Khidag al-Ansari, som hennes far tvångsgifte. Hansa klagade till profeten Muhammed (frid vare med honom), och han skilde sig från hennes äktenskap med en oälskad man. Det finns också en hadith där det rapporteras att på frågan av Aisha, hustru till profeten Muhammed (frid vare med honom), om en kvinnas samtycke till äktenskap krävs, svarade han ja och tillade att tystnaden om en flicka som skämdes över att tala ut om hennes beslut ska tolkas som ett positivt svar.
Följaktligen tillåter islam inte bara, utan finner det också naturligt att kärlek uppstår mellan en man och en kvinna som vill gifta sig. Samtidigt har de naturligtvis, innan ett lagligt äktenskap ingås, ingen rätt att bryta mot religiösa föreskrifter.
Tidskriften "Majallatu al-Azhar" från det islamiska universitetet "Al-Azhar" (Egypten) publicerar regelbundet fatwas - teologiska och juridiska slutsatser - som utfärdats för att förtydliga och praktisk tillämpning av alla recept från sharia. Ett av tidningens nummer innehåller svaret från kommittén för att publicera fatwas på läsarens fråga: "Anses kärlek som en synd i islam?"
"Kärlek är en attraktion i hjärtat som inte lyder en persons vilja, även om han ville ge upp den. Därför tillhandahåller inte sharia någon lösning som skulle tillåta eller förbjuda kärlek. Shariasnktioner tillämpas endast när en man och en kvinna bryter mot de etablerade religiösa förbuden. Om det finns en innerlig kärlek mellan dem och avsikten att ingå ett lagligt äktenskap i framtiden, då finns det ingen synd på det eller på det, "svarade de islamiska lärdarna.
Som följer av det föregående erkänner islam att kärlek, när den väl har uppstått i en persons själ, inte kan avlägsnas från den genom någon intern subjektiv ansträngning eller yttre sanktion, precis som behovet av att äta, dricka, andas och delta i sexuella relationer inte kan undertryckas.
I islam fanns det ingen kult av platonisk, andlig kärlek till en kvinna. Det finns inget legaliserat celibatlöfte och institutionen för klosterväsen i islam.
Profeten Muhammeds (frid vare med honom) negativa inställning till celibat och sexuell avhållsamhet är välkänd, oavsett hur goda avsikter de än kan ha (en persons önskan att helt ägna sig åt att dyrka Gud, etc.). Till exempel rapporteras det att profeten Muhammed (frid vare med honom) förbjöd sin följeslagare Uthman ibn Mazun att utöva sexuell avhållsamhet för att helt och hållet ägna sig åt Allahs tjänst.
När det gäller de faktiska fallen av utövande av sexuell avhållsamhet av några berömda sufiskejker (den överväldigande majoriteten av sufier hade och har familjer och avkommor), så kan vi, efter en grundlig studie av detta fenomen av den västerländska islamforskaren Bruce B. Lawrence, med säkerhet. säga att vi i det här fallet har att göra med en paradoxal form av dyrkan av kvinnor genom sexuell avhållsamhet. B. Lawrence insisterar på behovet av att använda den hermeneutiska metoden för att analysera sufitexter, i synnerhet texterna av Nizamutdin-Tulia, som bodde i Delhisultanatet.
Resultaten av B. Lawrences forskning kokar ner till påståendet att Sheikh Nizamutdin betraktade kärlek och sex, som får sitt fulla uttryck genom familjerelationer, som integrerade attribut för mänsklig existens, hans existens. Enligt shejken personifierar en kvinna ett nödvändigt steg på en persons väg ("tarikat"). Sann kärlek till Allah är otänkbar utan en preliminär upplevelse av kärlek till en kvinna, som (kärlek) sedan förblir i en mans själ i en "borttagen form", som Hegel uttryckte det. För att inse graden och betydelsen av den högsta "stora" kärleken till Allah, måste en sufi först gå igenom stadiet av "liten" kärlek till en kvinna.
Sheikh Nizamutdin, enligt B. Lawrence, minskade inte alls hans kärlek till en kvinna. Han påpekade helt enkelt att det för en person, förutom jordiska kärleksobjekt, finns ett annat kärleksobjekt av transcendental natur, det vill säga Allah.
Det bör noteras att inom det islamiska samhället regleras sexuella relationer av tydliga religiösa föreskrifter, genom vilka kärlek och sex i lagliga äktenskap uppmuntras och alla relationer mellan människor med "icke-traditionell sexuell läggning" fördöms. Islam tillåter och godkänner sexuell och kärleksfull aktivitet, vilket ger muslimer rätten att tillfredsställa sina fysiska och sociopsykologiska behov genom att ingå shariaäktenskap. Islam förbjuder incest, homosexualitet, lesbianism, bestialitet, pedofili, nekrofili, sadomasochism, såväl som analsex, och utdömer olika straff för en muslim och en muslimsk kvinna för att ha begått dem.
Inom de ovan nämnda ramarna, sanktionerade av islam, kan en man och en kvinna förverkliga sina sexuella behov utan några restriktioner eller begränsningar. Detta står i Koranen. Innebörden av denna Koranförordning klargörs också av versen:
"Rör nu vid dem och sök vad Allah har bestämt för dig" (Koranen 2:187).
Detta bekräftas av följande koraniska uttalande:
"Dina hustrur är fälten för dig, gå in på din åker [som] du vill" (Koranen 2:223).
Akademikern I. Krachkovsky översatte ordet "hur" med ordet "när", vilket gav fel betydelse. Enligt I. Krachkovsky handlar denna vers om frekvensen och tiden för sexuellt umgänge mellan en man och en kvinna. Men i alla kommentarer (tafsirs) av muslimska lärda till Koranen, betonas det att denna vers talar om olika sorters sexuellt umgänge, det vill säga "som du vill" [att bemästra], och inte "när du vill ”.
Denna vers uppenbarades under de första månaderna av Hegira, när profeten (frid vare med honom) och en grupp av hans följeslagare-muhajirs lämnade Mecka och flyttade till Medina. Många av dem lämnade Mecka ensamma, utan fruar. I Medina gifte de sig med lokala kvinnor. Men snart började oenigheterna.
Faktum är att mekanska män har varit kända sedan urminnes tider för att föredra en mängd olika sexuella positioner i familjerelationer. Samtidigt accepterades inte detta i Medina. Hustrurna till Muhajirerna i Medina avvisade de mekanska "innovationerna" och fruktade vidskepligt att barn som föddes på ett ovanligt sätt skulle födas med kisning.
Saken kom till profeten Muhammed (frid vare med honom). Att döma av rapporten från Abu Daud, citerad i tafsir (kommentaren) till Koranen sammanställd av Ibn Kathir, var det i samband med denna händelse som en uppenbarelse från Allah kom över honom i form av en ayah
"Dina hustrur är fälten för dig, gå till dina fält [som] du vill" (Koranen 2:223).
Sedan förklarade profeten (frid vare med honom) för muslimska kvinnor att olika ställningar är tillåtna i sexlivet.
Välkända muslimska teologer och fakikher, inklusive al-Ghazali, talade med jämna mellanrum med skriftliga förklaringar om vad som är och inte är tillåtet för en muslim i sängen med sin fru. Trots detta använder muslimer i sitt intima liv olika och sofistikerade sätt, vilket var resultatet av utvecklingen av muslimsk kultur som en syntes av arabiska, iranska, bysantinska och indiska kulturer.
Åsikterna från muslimska religiösa myndigheter som försökte utveckla åtminstone ett minimum av regler för sexuella relationer uttrycktes väl av al-Ghazali i hans lilla verk "Happy Muslim Marriage". Han skriver att en muslim, innan han har sexuellt umgänge med en kvinna, måste säga: "Bismillahir-rahmanir-rahim" (I Allahs namn, barmhärtig mot alla i denna värld och endast för troende på Domedagen), läs sedan suran "al-Ikhlas" från Koranen och dua-bön med en begäran till den Allsmäktige att ge honom bra avkomma och skydda honom från shaitan. Sedan följer: "och om ögonblicket för utlösning närmar sig, säg då till dig själv utan att öppna dina läppar:" Ära till Allah, som skapade människan ur vatten. Du bör inte vara med huvudet mot qibla (riktning mot Kaaba - I.N.) under samlag av respekt för Kaaba. En man och en kvinna borde gömma sig bakom något, eftersom profeten Muhammed (frid vare med honom) lindade sig över hans huvud under samlag med sina fruar och sa till dem: "Ni ska vara tysta" (citat från Abu Majikh).
Men andra forskare ser på denna fråga något annorlunda. Enligt deras åsikt är ursprunget till hadithen från profeten (frid vare med honom) om önskvärdheten av att täcka sig själv med en filt och förbli tyst medan han har sex inte tillräckligt bekräftat. Det betyder att det inte är kategoriskt.
Till exempel skriver Dr Muhammad Usman al-Hashit, som förberedde de tidigare nämnda verken av al-Ghazali för publicering, att att utföra en sexuell handling naken inte motsäger Profetens Sunnah (frid vare med honom), med hänvisning till Dr Abdullah al-Qadir. Den senare hävdade: "Oavsett om partners är nakna eller inte, beror det på deras smak och motsäger inte Sunnah. Visserligen säger Koranen: "Dina hustrur är ett sädesfält för dig." Det finns också en hadith om profeten Muhammed (frid vare med honom) och hans unga fru Aisha (må Allah vara nöjd med henne), som tvättade sig tillsammans, det vill säga var nakna. Därför finns det inga hinder för sexuellt umgänge i naken ”.
I alla fall faller denna fråga i kategorin rekommenderade recept, och att den troende inte följer den anses inte vara en synd.
Al-Ghazali rådde också muslimer att avstå från sexuellt umgänge med en kvinna den första natten i varje månad, på natten i mitten av månaden, på natten i slutet av månaden, samt dag och natt varje fredag. Hadith från Tirmidhi "Om en man vill tillfredsställa sitt sexuella behov med sin fru, då måste hon alltid uppfylla hans önskan, även om hon var upptagen med att baka" talar bara om det önskvärda i al-Ghazalis slutsats.
En nödvändig förutsättning för fysisk intimitet, enligt al-Ghazali, var det ömsesidiga uppnåendet av tillfredsställelse mellan man och hustru. Al-Ghazali försvarade muslimernas allmänt accepterade åsikt att fysisk intimitet inte bara borde tillfredsställa en man utan också en kvinna. "Om hon, efter att ha träffat en man, är i ett upprört tillstånd och mannen, nöjd, reser sig upp, kommer detta att påverka henne negativt. En sådan diskrepans orsakar en kylning av sinnena till den grad av avsky ”.
En kvinnas rätt till full tillfredsställelse av sina sexuella behov underbyggdes också teoretiskt av Imam al-Ghazali. Han skrev: ”En man bör parera sig med sin fru minst en gång var fjärde dag, under antagandet att han kan ha fyra fruar. Frekvensen av intimitet med hustrun kan ökas och minskas beroende på hennes behov av detta, baserat på behovet av att säkerställa hennes äktenskapliga trohet. Att säkerställa äktenskaplig trohet är mannens ansvar. Att inte tillfredsställa hennes sexuella behov kommer att äventyra hennes äktenskapliga trohet.”
Islam ser därför en kvinna inte bara som ett instrument för att tillfredsställa en mans sexuella behov, utan också som ett fullfjädrat ämne för sexuella relationer, som erkänner hennes rätt till full tillfredsställelse av sina sexuella behov.
Resultaten av ovanstående övervägande av kärlek och sex inom ramen för islam kan sammanfattas i följande bestämmelser:
Kärlek och sex i islam ses inte bara som självförsörjande fenomen, det vill säga som väsentliga attribut för mänsklig existens, utan också som förverkligandet av transcendental makt, Allahs vilja.
Kärlek och sex mellan en man och en kvinna är behaglig för Allah.
Profeten Muhammeds (frid vare med honom) Koranen och Sunnah talar ut till förmån för symmetri av rättigheter och skyldigheter för män och kvinnor i kärlek och sex.
Islam fördömer otvetydigt alla typer av "icke-traditionell sexuell läggning", utgående från behovet av att skydda familjen, vars huvudsakliga funktion är reproduktionen av människosläktet, vilket är syftet med Guds plan.
"Jag skapade ju jinn och människor bara för att de skulle dyrka Mig" (Koranen 51:56).
http://www.islam.ru/lib/douknow/sex/
