För 30 år sedan ringde konstnären Ilya Sergeevich Glazunov mig och bjöd in mig att komma till honom vid Mosselprom Tower vid källan till Arbat, där hans verkstad då låg på översta våningen (nästan en vind) och där han bodde på våningen under. "Du kommer att tycka att det är intressant," försäkrade han mig. Ilya hade precis kommit hem från Spanien, han tog med mig in i ett mysigt kök och visade mig boken han hade med sig - Andreas Faber-Kaiser. Jesús vivió y murió en Cachemira. Barcelona: A.T.E., 1976. – 309s. "Titta, här är ett foto av en ärevördig Kashmiri, jag fick höra att han är en direkt ättling till Jesus Kristus," sa Ilya Sergeevich och öppnade boken till en markerad sida. Och han bad mig som historiker att studera den vackert publicerade volymen med färgfotografier och uttrycka min åsikt.
Jag har troget hemma översatt nyckeldelarna i denna rapport om den spanska journalisten Andreas Faber-Kaisers (1944-1994 http://personal.telefonica.terra.es/web/fir/) resa med sin fru till Srinagar och det han samlade där är mycket övertygande bevis på den uråldriga vördnaden för Jesus Kristus i Indien, Ladakh och Tibet. Han studerade grundligt Jesu Kristi grav i Srinagar - Rozabal-mausoleet. Det finns hans kvarlevor, liksom Frälsarens fotavtryck med spår av skada från korsfästelsens spik. Han träffade Jesu Kristi direkta ättlingar, två högt respekterade personer i Kashmir - en av dem är en general och den andra är en poet. Boken innehåller fotografier av både Rozabal och båda ättlingar till Jesus Kristus.
Det visar sig att Jesus Kristus, enligt gamla bevarade indiska manuskript, tillbringade flera år i sin ungdom bland bergen och grottorna i Hindustan innan han återvände till Palestina för att predika de goda nyheterna där, och lärde sig mycket av hinduer och buddhister. Han dog inte på korset på Golgata, utan återuppstod och drog sig sedan tillbaka till Indien och bosatte sig nära dagens Srinagar, skötte fåren i bergen, mediterade och predikade. Till slut gifte han sig med en Kashmiri-kvinna, fick barn, och hans rättfärdiga liv och hemliga kunskap gav honom auktoriteten som en visman, lärare och helgon. Han dog vid nästan hundra års ålder.
När Kashmir konverterade till islam började Jesus Kristus, känd i sitt nya hemland som Yuz Asaf eller Isa Sahib och förknippad med Bani Israel-stammen, vördas av muslimer. Låt oss komma ihåg att profeten Isa (Jesus Kristus) intar en mycket hög plats i den heliga Koranen. Det är inte förvånande att legender om Jesu Kristi vistelse i Indien och Kashmir har överlevt till denna dag. Hans mor - vår Guds moder - flyttade också till sin Son i norra Indien i slutet av sitt liv, och "Mariams grav" har också bevarats.
Det var viktigt för mig att registrera det faktum att Kashmirperioden i Frälsarens liv upptäcktes för väst av vår ryske officer Nikolai Notovich, som besökte dessa platser 1887 och, på grundval av ett gammalt manuskript som han upptäckte i det buddhistiska klostret av Himis (Lilla Tibet, Ladakh) om grundarkristendomens vistelse i Indien skrev den berömda boken "Jesu hemliga liv", som han publicerade på franska 1894. Jag fick det från Leninbiblioteket och berättade om det i detalj för Ilya Glazunov. Nu är den här boken av Nikolai Notovich allmänt känd och publicerad på ryska, och citerad (http://www.myshambhala.com/books/tibetskoe_evangelie/Notovich_Neizvestnaja_zhyzn_Iisusa_Christa.doc).
Och nästan samtidigt med Notovich upptäcktes "Kashmiri Jesus Kristus" av grundaren av Ahmadiyya-läran, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, som 1889 förkunnade att han var Jesus Messias och Mahdi, vars ankomst var förutspådd. Ahmadiyya-läran är baserad på kombinationen av islam med Jesu Kristi andra ankomst, och den kashmiriska versionen av Frälsarens liv fungerar som ett viktigt argument för den nya tron. Idag verkar Ahmadiyya, vars centrum ligger i London, i nästan alla länder i världen och har nära band med oss, de ortodoxa troende.
Kort sagt, Dan Browns roman "Da Vinci-koden" och all hype kring filmen med samma namn är inte någon ovanlig hädelse, utan en av de befintliga versionerna av Jesu Kristi jordeliv, och versionen är inte lika underbyggd som den kashmiriska. Och hysteri är olämpligt. Sålunda orsakade inte boken av Andreas Faber-Kaiser med fotografier av Jesu Kristi direkta ättlingar, som publicerades 1976 i Spanien under då starkt inflytande av den katolska organisationen Opus Dei (Guds sak), ilska eller förföljelse. Och här i Ryska federationen finns det en bacchanalia över den mer harmlösa litterära fiktionen "Da Vinci-koden".
Under tiden har många böcker redan publicerats om Jesu Kristi jordiska "post-Golgata" liv i Indien, här är webbplatsen för hans Srinagar-grav Rozabal (
Frågan är fortfarande öppen om Jesus var gift och om han hade ättlingar. Kyrkans hierarki förnekar till exempel själva det faktum att Jesus var gift. Men samtidigt gör kyrkomännen allt för att undertrycka diskussionen i samhället om Frälsarens familj.
Men vissa teologer döljer inte sina upptäckter. Till exempel demonstrerade Harvard-teologiprofessorn Karen King resultatet av att studera en gammal papyrus som hittats i en privat samling. Den innehöll bara åtta rader skrivna på koptiska och troligen var det ett fragment av evangeliet och det talade om Jesu Kristi hustru - "Jesus sade till dem: min hustru." Dessutom finns det fortfarande många indirekta bevis för att Frälsaren var gift. Och denna information bryter mot den officiella versionen av Vatikanen.
Experter vet att det finns flera versioner av evangeliet, några av dem förstördes av prästerskapet. Men efter att ha förklarat information om Frälsarens personliga liv som kätteri, kunde kyrkans hierarker faktiskt inte bli av med den. Endast fyra evangelier erkänns som kanoniska; resten rekommenderas inte för läsning av kyrkan. Texterna i Evangeliet om Maria, Tomas och Filip, som blev tillgängliga först nyligen, blev så "avvisade" av kyrkan. Och även om de skrevs senare än evangelierna av Johannes, Markus, Matteus och Lukas, är detta faktum inte en anledning att misstro dem.
Det bör noteras att information om Jesu civilstånd medvetet inte ingick i texten i Nya testamentet, för att inte peka ut någon av Kristi lärjungar. Ändå nämnde de tidiga kristna författarna av heliga texter upprepade gånger orden ”Jesu hustru”. Även i de kanoniska evangelierna bör man vara uppmärksam på att efter uppståndelsen uppenbarade sig Guds Son först för Maria Magdalena. Det är osannolikt att han kunde ha visat sig för en enkel kvinna (även en före detta sköka som hade tagit den rättfärdiga vägen) om hon inte hade varit en nära person för honom, och troligen hans fru. Om vi minns traditionerna kunde en ogift kvinna inte vara bland profetens lärjungar under hans vandringar. Ett av Filips "avvisade" evangelier säger att Jesu lärjungar var avundsjuka på Maria Magdalena för sin lärare. De var särskilt upprörda över det faktum att profeten kysste Maria Magdalena på läpparna. Om det är så är det osannolikt att Maria var en vanlig efterföljare till Jesus - en mer rimlig slutsats antyder att hon var hustru till en profet.
Det finns en beskrivning av en viss ceremoni som Kristi lärjungar observerade - Maria Magdalena tvättade Frälsarens fötter och torkade dem med håret. Men detta är, enligt gamla traditioner, en av ritualerna för bröllopsceremonin. Ett annat indirekt bevis på vigselceremonin är samtalet mellan Jesus och hans mor om bristen på vin vid bordet. Det var då som profeten förvandlade vatten till vin, vilket väckte gästernas beundran: ”Varje människa serverar först gott vin, och när de blir fulla, sedan det värsta; och du har sparat gott vin tills nu.”
Vi vet också att Jesus hade en positiv syn på äktenskapet. Lukasevangeliet säger: ”Har du inte läst att Skaparen skapade man och kvinna från början? Så låt en man lämna sin far och sin mor och hålla sig till sin hustru, och de två ska bli ett kött.” Förresten, enligt gamla judiska seder kunde en ogift man inte bli lärare. Lagen sa: "En ogift person får inte undervisa andra."
Historiker är säkra på att Jesu förfäder är de hebreiska kungarna David och Salomo - därför var inskriptionen på korset "Judarnas kung" som Jesus korsfästes på inte ett hån, utan ett faktum. Kanske var den grymhet som Jesus behandlades med av sina bödlar förknippad med hans rätt till Jerusalems tron. Det var sant att det fanns ett problem - för Jerusalems invånare, även om Jesus var av en adlig familj, var han en främling för dem. Efter att ha gift sig med Maria Magdalena, som kom från dessa platser och var en ättling till en furstlig familj, blev profeten och hans arvingar en betydande politisk person i Jerusalem. Tomas och Filips evangelier talar om Kristi barn. Änkan Maria Magdalena lämnade, efter avrättningen av sin man, hastigt Judeen med sina barn. Enligt ögonvittnesskildringar var det hon som tog med sig den heliga gralen (Jesu blod), som blev den mest vördade reliken från kristendomen.
Enligt vissa rapporter flyttade familjen Jesus till södra Frankrike och bodde i ett av de judiska samhällena. Forskarna Henry Lincoln och Richard Ley analyserade många traditioner och legender som existerade i Provence (Frankrike). De skrev en mycket intressant bok, "Den heliga gåtan." I den hänvisar författarna till det faktum att den heliga gralen "dök upp" bland albigenserna (en kristen religiös rörelse i södra Frankrike). Dessutom är det i södra Frankrike som det finns många katedraler och kyrkor tillägnade Maria Magdalena.
Familjetraditionen för en av de äldsta familjerna i Frankrike, Seigneurs de Trancavel, har bevarats. De härstammar från den merovingerska dynastin. De Trancavel är övertygade om att den legendariske Merovei, som gav sin familj dess namn, är en direkt ättling till Maria Magdalena och Jesus. Alla ättlingar till den merovingiska dynastin bar långt hår, hade ett födelsemärke i form av ett kors och hade ett speciellt snitt på huvudet, som var avsett för kommunikation med Gud (Jesus hade ett liknande snitt). Det finns fortfarande legender om att merovingerna var utrustade med mirakulösa krafter: de visste hur man förvandlar vatten till vin och botar allvarliga sjukdomar. Intressant fakta: en av merovingernas ättlingar, Godfrey av Bouillon, deltog i korståget mot Jerusalem. Efter att ha kommit in i Jerusalem, när frågan uppstod om hans tillträde till Jerusalems tron, vägrade han med hänvisning till att han inte skulle krönas i staden där Jesus avrättades.
Också år 480 räddade merovingerna den romerska kyrkan från västgoternas handlingar, som försvagade Roms makt och förstörde kristna tempel - Roms öde hängde i balans. I denna situation fattar påven ett oväntat och framsynt beslut. Eftersom han kände till sanningen om merovingernas ursprung, slöt han en pakt med ättlingen till dynastin, frankernas kung, Clovis I. Dess kärna är att Clovis accepterar den katolska kristendomen, och kyrkan kallar honom New Constantine och överför till honom kontroll över alla länder i det romerska imperiet. Automatiskt får den romersk-katolska kyrkan status som den europeiska huvudkyrkan, och den merovingiska klanen får status som kejsare av det heliga romerska riket, som uppstod från ruinerna av gamla Rom. Frankerna accepterar kristendomen. Den nye Konstantin börjar kampen mot Roms fiender. År 507 besegrade Clovis slutligen visigoterna i slaget vid Vouillet, och befriade sedan Carcassonne och Toulouse. Clovis I dog 511. Hans imperium var uppdelat i fyra delar bland hans söner. I mer än ett sekel styrde merovingerna nästan hela Europa. Men merovingerna gjorde ett ödesdigert misstag för dynastin - de styrde med händerna på sina administratörer-majordomos. För detta gav folket smeknamnet merovingierna "lösa kungar" och en sådan föraktfull inställning till styrelseprocesser ledde till tragedi för hela dynastin.
En kil av oenighet mellan den katolska kyrkan och merovingerna drevs fram efter det förrädiska mordet på en av merovingerna, Dagobert II. Denna Jesu ättling hade ett svårt liv. Vid fem års ålder kidnappades han av majordomo och skickades till Irland. Efter 15 år gifte han sig med den västgotiska prinsessan Gisela (staden Rhazes) och när han levde omgiven av västgoterna, blev han genomsyrad av idéer som förnekade kyrkans roll i kommunikationen med Gud. År 674 tar Dagobert II tronen, enligt arvslagen. Han hade många planer på att stärka sitt rike, men han dödades förrädiskt under jakt. Mördaren planerade att förstöra kungens hela familj, men härskarens syster kunde transportera sonen till kung Sigibert IV i tid till sin mors släktingar i Rhazes - från och med då kallades pojken Plante-Ar, vilket innebar "brinnande flykt. ” Kyrkan rättfärdigade mordet på Dagobert II – och från det ögonblicket började en tid av konfrontation mellan de judiska kungarnas dynasti och den katolska kyrkan.
År 741 greps den merovingiska dynastins tron av Karl Martels son, Pepin den Korte. Den nya härskaren döpte sin dynasti till sin fars ära - karolinerna.
Men merovingerna behöll också sitt arv - vid det här laget hade en liten självständig stat bildats runt staden Rhazes, där ättlingarna till den merovingerska dynastin regerade. Karolingerna erkände detta tillstånd, och kyrkan låtsades att den inte visste något om existensen av denna stat. Kyrkan begår en förfalskning - den publicerar en falsk "Konstantins gärning", enligt vilken den får inte bara den romerske kejsarens alla rättigheter och förmögenhet från merovingerna, utan också övertygade sig om rätten att utse kungar. Krönad av kyrkan till Romarrikets tron, Pepin den Korte förstår att han ockuperar denna post illegalt, eftersom Romarrikets tron endast kunde ockuperas av en ättling från Merovnigdynastin. För att på något sätt beslöja detta svek gifte karolinerna sig med merovingerprinsessor. Härav följer att alla efterföljande ättlingar till karolinerna, genom den kvinnliga linjen, också tillhöra merovingerna.
År 928 skapade en ättling till merovingerna, Godefroy av Bouillon, Sions orden. Ordens huvuduppgift är att bevisa att Jesus inte dog på korset. Merovingernas mål var att återgälda den katolska kyrkan för deras förräderi. Om Sions orden avslöjar Jesu jordiska natur kommer kyrkan att förlora sin mening och bli onödig. Sions orden fortsätter att fungera än i dag. Det blev källan till de mest mystiska hemligheterna i mänsklighetens historia. Merovingerna organiserade ett korståg för att befria den heliga graven från muslimerna och återlämnade den till de kristna 1099 - Israels kungar återtog efter mer än tusen år sin rättmätiga plats. Merovingerna gav omedelbart instruktioner om att bygga ett välbefäst kloster Notre-Dame du Mont-de-Sion på berget Sion, som blev Sions ordens huvudbas. De merovingiska arvingarna, som uppskattade rollen som Godefroy av Bouillon för att återvända dynastin till sitt hemland, valde honom till kung av Jerusalem, men han vägrade denna ära till förmån för sin bror Baudouin I.
En annan mest mystisk gren av mänsklighetens historia är Order of the Poor Knights of Christ (templars). Orden grundades av Sions Ordens stormästare - Hugo de Payns. Man trodde att Templarorden grundades för att hjälpa pilgrimer som färdades längs Palestinas vägar. Men tempelriddaren patrullerade inte alls de palestinska vägarna, utan sökte efter formella bevis för Sions orden. Och de hittade honom. Merovingerna gömmer de hittade bevisen i Rennes-le-Chateau (tidigare Rhazes), där alla merovingerskatterna förvarades. Kyrkan beslutar att erkänna Tempelherreorden. Orden i sig vinner styrka, makt och blir snabbt rik. Sedan 1146 dök det merovingiska tecknet upp på tempelriddarkapporna - ett rött kors med klyftor. Tiden kom då Priory of Sion och Tempelriddarna styrdes av samme stormästare Bertrand de Blanchefort – organisationerna slogs samman till en. Bertrand de Blanchefort 1156 uppmanade tyska gruvarbetare som med strängaste sekretess byggde underjordiska lageranläggningar i övergivna gruvor. Det var under de Blanchefort som Templarorden blev den mäktigaste organisationen som ingrep i världsstaternas politik på högsta nivå. Men tempelherrarnas lyx och tillåtelse förstörde orden. Efter döden av kung Baudouin IV av Jerusalem bryter tempelridderna mot vapenvilan med muslimerna och två år senare går Allahs krigare in i Jerusalem. Tempelherrarna återvänder till Frankrike. Det är ett avbrott mellan Sions Orden och Tempelorden. En radikal omstrukturering börjar i Sionorden. De läcker information om den heliga gralen för att avleda allas uppmärksamhet från ordens huvudhemlighet - mysteriet med Kristi korsfästelse.
Hela Europas efterföljande historia är fylld av försök från medlemmar av Sionorden att penetrera de högsta maktskikten i alla europeiska länder, återkomsten av merovingernas ättlingar till tronen och den ständiga gungningen av den katolska grunden. Kyrka.
Men kyrkan vidtar också åtgärder för att förstöra Priory of Sion. Och en anledning hittades - mordet på påvens legat, Pierre de Castelnau, 1208. Det albigensiska korståget börjar, där en 30 000 man stark armé av korsfarare deltar. Denna armé av hänsynslösa mördare förstör allt i dess väg. "Döda dem alla. Gud kommer att reda ut sin egen senare!” - påven Innocentius III:s legat ger dem avskedsord. Den mest kända episoden av dessa tider är korsfararnas tillfångatagande av slottet Montsegur, där merolingarnas huvudsakliga helgedom hölls. Natten till den 16 mars 1243, före Montségurs fall, bar fyra invigda ut den merolingiska skatten ur slottet. Korsfararna brände alla återstående försvarare av Montsegur på bål.
Kung Henrik III av Österrike hotade tempelriddaren med konfiskering av deras egendom och fick svaret från dem: ”Så länge du är rättvis kommer du att regera; men om du bryter mot rättvisan, kommer du att upphöra att vara kung! Denna fräckhet förblev inte ostraffad - den 13 oktober 1307, på order av kung Filip den vackra av Frankrike, arresterades alla tempelriddare och deras funna egendom konfiskerades. År 1314 gick den siste stormästaren av Tempelherrarna, Jacques de Molay, upp på elden. Tempelherrarnas mytiska skatter hittades dock aldrig.
Det finns en legend att när den helige Remigius döpte Clovis från den merovingerska dynastin, förutspådde han att dynastins regeringstid skulle pågå fram till världens ände. Det verkar som att förutsägelsen går i uppfyllelse - nästan alla Frankrikes kungar var ättlingar till merovingerna, såväl som härskarna i andra länder, till exempel de spanska bourbonerna. Vissa härskare i Ryssland - Ivan den förskräcklige och representanter för Romanovdynastin - anses också vara ättlingar till Clovis.
Mysteriet med Jesu ättlingar kommer alltid att förfölja människors sinnen. Idag känner vi bara till en mycket liten del av informationen om Frälsarens möjliga ättlingar. Jag skulle vilja tro att mänskligheten med tiden kommer att bli värdig att få veta sanningen om Jesus och hans familj.
Kapitel nio
Maria Magdalena
DEN KUNGLIGA BRUDEN OCH MODERN
Efter att ha levt i denna värld i sextio år, dog Maria Magdalena år 63 e.Kr. Hennes grav ligger i närheten av staden Saint-Baume i södra det moderna Frankrike – långt från hennes fars hus och platsen där hennes man ska vara begravd.
I de sista kapitlen har vi studerat Jesu liv och innebörden av några av dess betydelsefulla detaljer. Vi spårade också händelserna i Marias liv relaterade till Jesus i kronologisk ordning. Men vi har ännu inte hunnit utforska dess innebörd i samband med kyrkans historia från den tiden och senare perioder.
Under existensen av Qumran-gemenskapen tjänade ordet "Mary" inte bara för att indikera ett namn, utan också ett distinkt inflytande. Det var en av formerna för namnet Miriam - syster till Moses och Aron. Mariam (Mary) deltog i högtidliga gudstjänster som hölls inom religiösa samfund, såsom det asketiska brödraskapet för helare.
Medan ”Moses” tjänstgjorde i sällskap med män, tjänstgjorde ”Mariam” på liknande sätt bland kvinnor, med en tympanon (tamburin) i handen, som förklaras i Andra Moseboken (15:20).
I sin första evangelieskildring framställs Maria som en kvinna ”ur vilken sju demoner kom” (Luk 8:2). Vidare i samma evangelium omtalas hon som en "syndare". Dessutom framställs hon i alla evangelierna som Jesu närmaste och mest hängivna vän. Lukas beskrivning av Maria är återigen skriven i kryptografisk form.
Före äktenskapet stod "Maries" under överinseende av överskrivaren, vars position vid den beskrivna tiden ockuperades av Judas Iskariot. De skriftlärdes hövding kallades enligt traditionen också "den sjunde demoniska prästen", som ingick i gruppen av sju så kallade "demondyrkare". Dessa "mörkrets tjänare" kontrasterades symboliskt med en annan grupp präster som kallades "menorans sju ljus" (en judisk rituell lampa med sju lampor). Deras uppgifter inkluderade att övervaka de ogifta kvinnorna i samhället. Före sitt äktenskap blev Maria, helt naturligt, av med ett sådant förmyndarskap. Eftersom "sju demoner kom ut ur henne" fick hon, som tidigare sagts, leva ett sexuellt liv enligt fastställda regler. Som redan nämnts var hennes äktenskap inte ett vanligt, och Mary fick utstå långa perioder av separation från sin man. Under hela separationstiden var hon inte i ställning som hustru, men systrar(i andlig mening, som en nunna). Tillsammans med Marta var de "systrar" till den dåvarande "fadern" Simon seloten ("Lazarus"). Namnet Martha (som betyder "dam"), liksom Maria, symboliserade social status, och den enda skillnaden mellan "Marthas" och "Maries" var att den förra fick ha personlig egendom och den senare inte. Inom samhället likställdes "systrar" i social status med "änkor" ("förlamade kvinnor"), vilket var en lägre rang än "alma". Sålunda, när en "alma" (jungfru) gifte sig, "befordrades hon i rang" till positionen som "mamma"; under perioder av separat existens från sin man, "degraderades" hon till sin ursprungliga "rang" av en ogift flicka.
Maria Magdalenas far tillhörde Jairus prästerliga familj. Präster av detta slag utförde gudstjänster i den enorma marmorsynagogan i Kapernaum och åtnjöt helt andra rättigheter än företrädare för Abjatars och Zadoks dynastier. Detta ärftliga ämbete var reserverat för Jairus ättlingar under Davids regeringstid (4 Mosebok 32:41). Detta kan bekräftas i andra kungaboken (20:25-26): ”Shusa var en skriftlärde; Sadok och Abjatar som präster; även jariten Ira var Davids präst."
Faktum är att det allra första omnämnandet av Maria Magdalena i Nya testamentet är berättelsen om hur hon uppväcktes från de döda som dotter till Jairus. Den symboliska "uppståndelsen" från det eviga mörkret innebär antingen framsteg längs "Vägen" eller befrielse från den andliga död som åtföljde samhällets bannlysning av de utstötta. Denna term används fortfarande bland representanter för moderna frimurarloger. Eftersom den andra (exkommunikationen) uteslöts kan vi anta att samtalet helt enkelt handlade om Marias invigning.
Enligt traditionen skedde den första "uppståndelsen" av pojkar vid tolv års ålder och flickor vid fjorton års ålder. Med 17 e.Kr. som startdatum för hennes "uppstigning ur mörkret", efter enkla beräkningar kan vi fastställa att Maria föddes 3 e.Kr. Följaktligen var hon nio år yngre än Jesus och ingick sitt "första äktenskap" år 30 e.Kr. vid en ålder av tjugosju år. Efter att ha blivit gravid i december 32 e.Kr. ingick trettioåriga Maria ett "andra äktenskap" nästa (33:e) år e.Kr. och Tamar födde en dotter. Fyra år senare födde hon Jesus den yngre, och år 44 e.Kr., fyrtio år gammal, födde Maria en andra son, Josef. Vid den tiden var hon redan i Massilia (nuvarande Marseille), där grekiskan ansågs vara det officiella språket fram till 500-talet. Även om detta faktum inte är allmänt erkänt, verkar det värt att betona att Jesu, apostlarnas och alla de som förknippas med den helleniserade judendomens språk var starkt influerat av grekiska dialekter. Alla judar kommunicerade naturligtvis på sitt modersmål hebreiska. Det är därför ordformationer som "Alfeev" och "Arimatean" är en kombination av hebreiska och antika grekiska rötter. Dessutom, med en så lång vistelse under Roms styre, kunde inflytandet från den latinska språkkulturen inte annat än märkas. Kommunikation med ickejudar (icke-judar) och proselyter (omvända till judendomen) gav också sitt språkliga bidrag till evangeliets ordförråd. På så sätt uppnåddes, trots all språklig mångfald, universell förståelse.
I enlighet med gnosticismens traditioner förknippades bilden av Maria Magdalena med visdom (Sophia), symboliskt avbildad som månen och solen omgiven av en stjärngloria. Den kvinnliga visdomsprincipen ansågs vara den Helige Ande, förkroppsligad i jordelivet i bilden av Maria Magdalena, som bar Jesusbarnet i exil i hennes livmoder. Johannes berättar i sina Uppenbarelser (12:1-17), som berättar historien om Maria och hennes son, hennes förföljelse, flykt och pågående förföljelse av romarna av "resten av hennes säd" (det vill säga ättlingar).
”Och ett stort tecken visade sig i himlen - en kvinna klädd i solen; månen är under hennes fötter, och på hennes huvud är en krona av tolv stjärnor.
Hon var gravid och skrek av födselns smärta och värk.
Och ett annat tecken visade sig i himlen: se, en stor röd drake med sju huvuden och tio horn, och på hans huvuden fanns sju diadem.
...Denna drake stod framför kvinnan som skulle föda, för att när hon födde skulle han sluka hennes barn.
Och hon födde ett manligt barn...
Och hustrun flydde ut i öknen, där en plats hade beretts åt henne av Gud...
Och det var ett krig i himlen: Mikael och hans änglar kämpade mot draken...
Och den stora draken, den forntida ormen, kastades ner...
De besegrade honom genom Lammets blod och genom sitt vittnesbörds ord...
När draken såg att han hade kastats till marken började han förfölja hustrun, som födde ett manligt barn.
Och kvinnan fick två vingar av en stor örn, så att hon kunde flyga ut i öknen till sin plats från ormens ansikte...
Och draken blev arg på kvinnan och gick för att föra krig mot resten av hennes säd, som håller Guds bud och har Jesu Kristi vittnesbörd.”
Förutom Maria till Gallien år 44 e.Kr. Andra nybyggare anlände också, inklusive Martha och hennes hembiträde Marcella. Aposteln Filip, Maria av Jakob och även Elena-Salome var där vid den tiden. Platsen där de landade vid Provences kust var den lilla hamnstaden Ratis, senare kallad La Seine-sur-Mer.
Även om gestalterna av Maria och Marta är framträdande i evangeliernas berättelser, nämner varken Apostlagärningarna eller aposteln Paulus brev det minsta om dem efter deras avgång år 44 e.Kr. i västlig riktning.
Många legender om Maria, som går tillbaka till tiden före början av 400-talet, finns i boken Raban Maar (776-856), biskop av Mainz. En kopia av Maar-manuskriptet, som återfanns i början av 1400-talet från Oxford Universitys arkiv, inspirerade William av Wayfleet att grunda Mary Magdalene College 1448. Referenser till detta verk fanns också tidigare i "Great Chronicles" av Matteus av Paris (publicerad cirka 1190). Maars avhandling ingick också i Oxford Register of Spiritual Literature on the History of Royal Lines. Kung Ludvig XI av Frankrike (som regerade från 1461 till 1483) insisterade på att Maria tillhörde de franska monarkernas dynasti. Särskilt insiktsfulla verk om detta ämne är "St. Mary Magdalene" av franciskanermunken Pierre Lacordaire (utgiven efter franska revolutionen) och "The Legend of St. Maria Magdalena" av Jacopo de Voragini, ärkebiskop av Genua. Både Ma'ar och Voragini hävdar att Marias mor, Euchariah, tillhörde Israels kungliga familj. Troligtvis var det hasmonéernas kungliga familj, snarare än den Davidiska dynastin från Juda stam.
Ett annat känt verk av Voragini är The Golden Legend, en av de första tryckta böckerna, publicerad av William Caxton 1483 i Westminster Abbey. Den första upplagan av boken gavs ut på franska och latin. En engelsk översättning förbereddes också för publicering, men den var ofullständig och några viktiga avsnitt saknades. På brådskande begäran av jarlen av Arundel, efter att ha reviderat ett antal utspridda manuskript, publicerade Caxton en fullständig version av texten. Boken är en samling kyrkokrönikor, som i varje detalj beskriver livet för framstående rättfärdiga människor. Offentliga läsningar av detta mycket vördade verk hölls regelbundet i kloster och kyrkor i det medeltida Europa.
En av berättelserna i Voraginis bok, som talar om St. Marta av Betania och hennes syster Maria Magdalena förtjänar särskild uppmärksamhet. Följande passage liknar en modern sammanfattning:
"St. Marta, Herren Jesu Kristi hushållerska, föddes i en kunglig familj. Hennes far hette Sarius, och hennes mor hette Eucharia; pappa var från Syrien. Efter att ha fått ett arv av sin mor tillsammans med sin syster tog Marta fastigheter i besittning: slott i Magdalena, Betania och Jerusalem. Efter vår Herres himmelsfärd, när apostlarna spreds runt om i världen, fick hon tillsammans med brodern Lasarus och systern Maria, liksom St. Maxim gick ombord på skeppet, på vilket, tack vare vår Herres förbön, alla säkert nådde Marseille. Därifrån begav de sig mot Aix och omvände lokalbefolkningen till sin tro längs vägen.”
Namnet "Magdalene" kommer från ordet "migdal", som betyder "torn" på hebreiska. Faktum är att påståendet att "systrarna" ägde tre slott är något tveksamt - särskilt eftersom "Maries" inte var tänkt att ha personlig egendom alls. I verkligheten innebar gemensamt arv personlig status; med andra ord, de ärvde en hög position inom samhället (”slott” och ”torn”) förknippade med förvaltarskap, liknande "hjordens torn" i Mikas bok (4:8).
Maria Magdalena-kulten blev särskilt utbredd i Rennes-le-Chateau, i provinsen Languedoc. Många tempel och kapell restes till hennes ära i andra regioner i Frankrike. Bland de särskilt vördade heliga platserna finns Marias grav i Sainte-Maxime, där kryptan och alabastergravstenen har bevarats av kassianitiska munkar sedan början av 400-talet.
Cassianiternas klosterordning har en intressant historia. Även om St. anses vara "fadern till västerländsk klosterväsende" Benedictus, han föregicks faktiskt av John Cassianus, som grundade det första Cassianite-klostret omkring 410. Även om han, för att säga sanningen, följde i denna fråga de innovativa sociala initiativen från St. Maximus, biskop av Tours, och Honoratio, ärkebiskop av Arles. En viktig bestämmelse i det klostervälde etablerat av Cassianus (vars traditioner fortsattes av St. Benedictus och andra) var dess oberoende och separation från den organiserade episkopala kyrkan. Cassianus fördömde prästvigning som en "ondsint praxis" och förklarade att munkar skulle "hålla sig borta från biskopar till varje pris". John Cassian, en asketisk ankarit från Betlehem, grundade två seminarier av samma typ i Marseille: ett för kvinnor och ett för män. Med tiden blev Marseille ett erkänt klostercentrum och födelseplatsen för festivalen för Herrens presentation, som ersatte den antika fackeltåget för att hedra den antika gudinnan av underjorden Persefone. På samma sätt, i Marseille-basilikan St. Victor, seden uppstod att fira Jungfru Marias födelse.
En annan berömd plats för tillbedjan av Maria Magdalena var i Jello, där under 900-talet i klostret St. Den judiska vetenskapsakademin blomstrade under Vilhelm Eremiten. År 1059 invigdes kyrkan St. i René-le-Chateau. Maria Magdalena, och 1096 (året för det första korståget) lades den första stenen till den majestätiska basilikan i Vezelay uppkallad efter henne. Det var här 1217 som St. Franciskus av Assisi grundade sitt berömda brödraskap av franciskaner, som senare blev kända som kapuchinerna. År 1147, också i Vezelay, blev cistercienserabboten av St. Bernard av Clairvaux kallade till det andra korståget och talade till kung Ludvig VII, drottning Eleanor, deras riddare och en skara på hundra tusen människor. Mycket av korstågens entusiasm berodde verkligen på Maria Magdalenas vördnadsfulla vördnad.
Cistercienserna, franciskanerna, dominikanerna och många andra klosterbröderskap från den tiden ledde således en livsstil oberoende av biskopen i den romerska kyrkan. Men de förenades alla av en gemensam beundran för bilden av Maria. När man upprättade stadgan för Tempelriddaren 1128, St. Bernard nämnde specifikt behovet av "respekt för Betania, Marias och Martas slott." Därför är det ganska uppenbart att den största av europeiska kyrkor - Notre Dame-katedralen, byggd enligt templarernas och cisterciensernas planer - inte är tillägnad Maria, Jesu mor, utan till "Jungfru Maria" Magdalena.
"WOMAN IN LIRPLE" - "BLACK MADONNA"
Tidiga kristna texter beskriver Maria Magdalena som en kvinna som "visste allt"; hon var en av dem som ”Kristus älskade mer än resten av lärjungarna”. Hon var en apostel, "mycket mer begåvad med kunskap, förutseende och insikt än Petrus"; och hon var också den älskade bruden som smorde Jesus med kristus på den heliga dagen för deras bröllop i Betania.
Trots allt detta beslutade den romerska kyrkan, i ett försök att upphöja Marias svärmor, Jesu mor, vid ett tillfälle att misskreditera henne själv. För att förverkliga denna plan användes en tvetydig tolkning av bilden av Maria Magdalena i Nya testamentet. Allra i början av evangelieberättelsen framställs den ogifta Maria som en "syndare"; i själva verket antydde det att hon var en kysk "alma" som testades efter sin förlovning.
De hycklande biskoparna bestämde sig dock för att en syndfull kvinna verkligen måste vara en sköka, och därför stämplades Maria som sköka! Än idag är en av definitionerna av ordet "Magdalene" i Oxford Dictionary "en reformerad prostituerad." Många konstnärer var dock mycket skeptiska till denna fläck på hennes rykte som kyrkan placerat, som föreställer Maria i en vit klänning och en kappa klädd på insidan med vitt siden - symboler för hennes renhet.
Det finns en slående likhet mellan Mary och en av hennes bekanta som migrerade till Gallien. Kvinnan i fråga är Elena Salome.
På grund av sin fientliga inställning till kvinnor, och särskilt utbildade, ansåg Peter alltid Helen-Salome som en häxa. Han brydde sig inte om det faktum att hon stod på vänskaplig fot med Jesu mor och följde med henne till Golgata. Helen, som hustru till Simon seloten (Zebedeus), var i själva verket apostlarna Jakobs och John Boanerges kloster-”moder”. Till skillnad från Maria Magdalena, som var listad i den intrakommunala rangen Dan, tillhörde Helen graden Asherah, där kvinnor fick ha personlig egendom. I sin rang ockuperade Elena den högsta hierarkiska nivån, motsvarande rangen som överstepräst, och på grund av detta hade hon rätt att bära röda kläder, precis som i vår tid är katolska kardinaler klädda i rött från topp till tå. Den romerska kyrkan ärvde Peter hans fientlighet och samma rädsla, för utanför nunneklostren finns inga representanter för det svagare könet bland det katolska prästerskapet. Således förvandlades den en gång så mycket vördade bilden av "kvinnan i lila" och överfördes till prostituerade. "Kärlekens prästinnor" använder fortfarande denna perversa bild av kyrkan för att bära röda kläder eller hänga upp röda lyktor nära deras bostadsorter.
Kvinnorna i Dansorden kom från lekmannanasaréerna. Maria Magdalena, som "Mariam", kallades brödraskapets "äldsta syster" (vilket motsvarade rangen som ärkebiskop) och hade, liksom alla nasaréer och prästinnor av gudinnan Isis, rätt att bära svarta kläder. Det har också konstaterats att det, tillsammans med den antika vördnaden av Maria Magdalena, fanns en kult av den så kallade "svarta madonnan", vars uppkomst går tillbaka till 44 e.Kr. Bland de många bilderna av den "svarta madonnan" som har överlevt till denna dag, är en av de bästa statyn som ställs ut i Verviers-museet nära Liège. En helt svart staty av en kvinna som håller en gyllene spira i handen är krönt med en krona omgiven av en stjärnklar gloria av Sophia. Den gyllene kronan, som ett tecken på kunglig värdighet, sitter också på huvudet på hennes barn.
I motsats till dysterheten i bilden av den "svarta madonnan" avbildades Maria Magdalena ofta i en röd klänning med en grön kappa kastad över den - en symbol för fertilitet. Ett exempel på detta är den berömda fresken av Piero della Francesca "St. Mary" (cirka 1461) i det gotiska templet i Arezzo nära Florens. Hon bär samma kläder som i Botticellis målning Maria vid korsets fot. Den röda färgen understryker (i analogi med kardinalernas kassocker) Marias acceptans av hög andlig rang.
Tanken på en kvinna av kyrklig rang som bär en kardinalmössa gjorde ständigt upprörd Vatikanens hierarker. Trots kyrkans exceptionellt vördnadsfulla attityd gentemot Jesu moder (särskilt efter det tredje ekumeniska rådet 431 i Efesos) ansåg katolska biskopar att konstnärer inte borde hedra henne med samma privilegier som tilldelades Maria Magdalena. År 1659 ansåg Rom det vara sin plikt att utfärda ett dekret enligt vilket Jesu mor ("den vita madonnan") skulle avbildas i alla målningar uteslutande i "blå och vita dräkter". Detta hade den önskade effekten, och Jesu Marias mor, upphöjd och till och med avgudad av kyrkan, nekades ändå erkännande som präst.
Den katolska hierarkin förhindrade på alla möjliga sätt upphöjningen av en kvinna till prästerskapet. Nedflyttningen av kvinnor till den underlägsna kategorin och förnekandet av hävdvunnen status till och med till Guds moder drev Maria Magdalena längre i bakgrunden. Med samma metod förvisades Jesu legitima arvingar fullständigt till dunkel; och biskoparna fick möjlighet att stärka sina anspråk på helig auktoritet genom en "manlig följd" av sin egen uppfinning. Arvet gick inte genom Jesu messianska linje, som det egentligen borde ha varit. Det var inte ens en fortsättning på familjegrenen till "Prinsen av Arimatea" Jakob den Rättfärdige, Jesu bror. Den konstruerade "ärftliga linjen" spårades tillbaka till aposteln Petrus, en envis essené på landsbygden som inte hade någon hänsyn till kvinnor.
Samtidigt kämpade den tidiga kristna kyrkan envist mot dyrkan av den stora universella gudinnan. Folken i Medelhavet vid den tiden vördade henne särskilt, och tron på henne stärktes ytterligare under tvister bland prästerskapet i frågan om religiös diskriminering av kvinnor. Sedan förhistorisk tid har den universella gudinnan tagit många former och varit känd under en mängd olika namn, inklusive Cybele, Diana, Demeter och Juno. Men oavsett vilken form hon inkarnerade, var hon alltid identifierad med Isis - "den universella modern, älskarinna av alla element, förstfödd av tiden, älskarinna av alla saker och den enda manifestationen av allt."
För de gamla egyptierna var Isis syster och hustru till guden Osiris, som grundade civilisationen och utdömde dom över de dödas själar. Isis, som den universella gudinnan, ansågs vara moderskapets beskyddare, och hennes kult var utbredd överallt. Gudinnan avbildades ofta med ett barn i famnen - guden Horus, vars jordiska inkarnation var faraonerna själva. Det har exakt fastställts att bilden av den "vita madonnan" helt motsvarar bilden av Isis i hennes skepnad som en ammande mamma. Det var hon som blåste liv i den mystiska "Vita Madonnan" och till stor del inspirerade konstnärer att skapa denna bild, som förkroppsligades i nästan tvåhundra skulpturala och målande bilder på 1500-talet i Frankrike. Det finns för närvarande omkring 450 av dem över hela världen, och till och med skyddshelgonet för den heliga Guds moder ("Notre-Dame de Lumiere"), som idoliseras av fransmännen, går tillbaka till den universella gudinnan.
Bilder på den "svarta madonnan" och barnet var en ständig huvudvärk för kyrkan, särskilt när det gällde statyer i berömda tempel och uppförda på heliga platser i Europa. Några av skulpturerna var helt svarta, men de flesta hade bara sina ansikten, armar och ben målade i skiffer. Och problemet var inte en förändring i färg, som vissa förvirrade präster trodde. Några statyer (för att få dem i linje med bilden av Guds moder) målades om i ljusrosa toner; andra behandlades ännu enklare, avlägsnades från allmänhetens åsikt. Ansiktsdragen hos den "svarta madonnan", i rasmässig mening, är inte på något sätt neger, bara statyn i sig har den färgen. Vissa statyer har ganska blygsamma dekorationer, som i stil påminner mycket om de traditionella kläderna från den "vita madonnan"; andra, som uppvisar lyx och prakt, är klädda i utsökt dekorerade kläder.
Den andliga prototypen för den "svarta madonnan" är drottning Isis, och hennes ideologiska rötter går tillbaka till den förhistoriska Lilith. Av denna anledning symboliserar den styrkan och jämställdheten hos det kvinnliga könet. En stolt, beslutsam och viljestark personlighet, hon kontrasterar skarpt mot bakgrunden av den outtryckliga bilden av den "vita madonnan", den traditionella bilden av Jesu moder som är inpräntad i kyrkans medvetande. Det har redan sagts att både Lilith och Isis kände till Guds hemliga namn, en hemlighet som också hölls av Maria Magdalena, "kvinnan som visste allt". Således är den "svarta madonnan" också en symbolisk bild av Maria Magdalena, för vilken, enligt gnostikernas lära, "Jesus uppenbarade sanningens hemlighet." Den traditionella kulten av Maria Magdalena är faktiskt förknippad med de platser där bilder av den "svarta madonnan" har funnits sedan antiken. Det är svart eftersom det är vishetens färg och existerar i kaosets mörker innan världens skapelse. Gnostikerna identifierade visdom med den Helige Ande, den stora och odödliga Sophia, som skapade den Universella Förfadern från djupet av icke-existens. Det antogs att Sofia, i form av den Helige Ande, inkarnerades i Maria Magdalenas kungliga person, och det var hon som säkerställde den strikta efterlevnaden av tron.
MARIA OCH KYRKAN
Trots storheten hos gudinnans ideal hände det att under bildandet av ortodox kristendom ansågs alla anhängare av den kvinnliga grundläggande principen om att vara kättare. Förutsättningarna för detta skapades av den tidiga kristna kyrkans fäder, som Tertullianus, långt före Konstantin den store. Tertullian skrev om detta:
"En kvinna är inte tillåten att tala i kyrkan, eller utföra dopriten, eller tjäna en bönegudstjänst, eller göra anspråk på att utföra några manliga plikter, och framför allt att utföra pastoral tjänst."
Tertullianus uttryckte helt enkelt åsikten från de ledare för kyrkan som levde före honom, särskilt Petrus och Paulus.
Det apokryfiska Mariaevangeliet berättar att Petrus ifrågasätter Jesu förhållande till Maria: ”Skulle han verkligen tala i hemlighet till en kvinna utan att först uppenbara sig för oss? Varför ska vi ändra uppfattning och lita på henne?” I en avhandling skriven på koptiska kallad "Trons visdom", klagar Peter till Jesus över Marias frekventa moraliska läror och ber honom att tysta henne för att inte undergräva manlig auktoritet. Men Jesus tillrättavisar Petrus, och senare säger Maria till honom i förtroende: ”Petrus får mig att tvivla på att jag har rätt. Jag är rädd för honom eftersom han hatar kvinnor." Till detta svarade Jesus: "Vad än den Helige Ande inspirerar en person, vare sig en man eller en kvinna, är förutbestämt att talas." Maria hade goda skäl att frukta Peter, eftersom hans inställning till det svagare könet visade sig i många fall. Ett exempel på detta finns i det icke-kanoniska Thomasevangeliet. Simon Petrus invände mot Marias närvaro i apostlarnas sällskap och sa till dem: "Låt Maria lämna oss, för kvinnor är inte värda livet."
Filippus evangelium talar om Maria Magdalena som "en symbol för gudomlig visdom". Alla sådana texter utsattes emellertid för sträng censur av de romerska biskoparna och togs skoningslöst bort från cirkulationen, eftersom de undergrävde grunden för ett rent manligt prästerskap. Istället presenterar Nya testamentet Paulus lära:
”Låt hustrun studera i tysthet, med all underkastelse;
Men jag tillåter inte en hustru att undervisa och inte heller att härska över sin man, utan att vara i tysthet.”
(1 Timoteus 2:11–12)
Sådana icke-utmanande instruktioner var särskilt effektiva eftersom de dolde det sanna syftet. Kärnan i planen var att ta bort kvinnor från hans väg till varje pris. Om detta inte hade hänt skulle Maria Magdalenas långvariga närvaro ha uppfattats som hennes fullständiga seger. Som Jesu hustru var hon inte bara drottningen av den messianska linjen, utan också mor till de legitima arvingarna. Under många århundraden efter Marias död utgjorde hennes arv den största faran för den rädda kyrkan, som gick förbi dem den messianska avkomman till förmån för den "apostoliska familjen".
Som regel var de trosuppfattningar och religioner som stod emot den västerländska kristendomens angrepp och ansågs hedniska och kätterska av Rom i själva verket varken avskyvärda, barbariska eller sataniska. Men för den latinska kyrkan förblev alla ändå som sådana, eftersom de erkände jämlikheten mellan maskulina och kvinnliga principer. För anhängare av gnosticism kvinna element var i huvudsak helig ande, som förenar Gud Fadern och Gud Sonen. Men Rom förklarade att treenigheten var "konsubstantiell med Gud". Och även om på denna grund en eftergift gjordes till Maria, Jesu mor, som Guds moder, ingick hon inte i den heliga treenigheten, vars representanter uteslutande var män.
Resultatet av Jesu uppdrag var att Israels folk accepterade Gud. Detta är vad gnostikerna och nasarénerna gjorde, vars kvinnor var helt fria att arbeta som lärare, läkare, predikanter och till och med präster. Bland de latiniserade kristna försvann dock snabbt alla kvarlevor av kvinnors jämställdhet. En av de mest kända matriarkala religiösa rörelserna under 200-talet predikade en trosbekännelse som ärvts direkt från Maria Magdalena, Marta och Helen-Salome. Tertullianus fördömde argt denna andliga förening:
"Kättare! Hur vågar de! De är inte bara skamlösa nog att undervisa och debattera, utan de driver också ut demoner, botar sjukdomar och kanske till och med dopar!”
I judarnas religiösa samfund var kvinnor under lång tid praktiskt taget utestängda från det dagliga livet i kommunen. De deltog inte i utbildningsprocessen, religiösa ceremonier och visade sig inte heller i sociala och politiska aktiviteter utanför familjekretsen. Situationen var helt annorlunda i de hellenistiska kommunerna. Här inspirerades idealen av kulturlivet i Hellas och Mindre Asien, där kvinnor vördade Isis på lika villkor som män. Under Jesu tid nådde Egyptens kvinnor en särskilt hög nivå av frigörelse. På samma sätt kunde kvinnor från det romerska samhällets rika skikt, liksom män, ägna sig åt arbete, politik, litteratur, matematik och filosofi. Det enda undantaget var den romerska kyrkan. Och hon var annorlunda än alla andra av en extremt viktig anledning: hon behövde beröva ättlingarna till Isis det dynastiska arvet, vars symbol var Maria Magdalena.
Många utbildade kvinnor, officiellt kallade kättare, ledde andliga föreningar och spred läror baserade på principerna för healers asketiska brödraskap. I motsats till den mycket pragmatiska form av kristendom som odlades i Rom, drogs denna lära mot andlighet och uppfattades följaktligen som ett dödligt hot. Roms taktik gentemot lärda kvinnor var okomplicerad: de var alla förklarade syndare, skyldiga att underkasta sig aposteln Paulus auktoritet.
”Ty Adam skapades först och sedan Eva;
Och det var inte Adam som blev vilseledd, utan kvinnan föll i överträdelse, eftersom hon hade blivit lurad."
(1 Timoteus 2:13-14)
Det var just vid den här tiden, vilket gav uttrycket "kvinna i rött" en ytterligare nyans av betydelse som dessa kvinnliga lärare började kallas skökor. Kyrkan förklarade dem alla för att vara slampiga tjejer, och denna uppsåtligt förvrängda idé består än i dag.
I början av 200-talet e.Kr. segregationsprocessen inom den kristna kyrkan fullbordades: män firade högtidliga gudstjänster, kvinnor dyrkade Gud i fullständig tystnad. Men i slutet av århundradet blev även denna grad av deltagande i utförandet av religiösa riter omöjligt - kvinnor förbjöds i allmänhet att utföra några religiösa ritualer. Varje kvinna som var involverad i denna typ av religiös verksamhet stämplades som "en libertin och en häxa".
Som redan nämnts invände Levi (Matteus Anna), i enlighet med Maria-evangeliet, mot Petrus angående Maria Magdalenas rättigheter: ”Eftersom Frälsaren själv fann henne värdig, vem är du då egentligen att förneka hennes tro? Frälsaren känner henne förstås väl, varför han älskade henne mer än oss alla.” I motsats till Petrus och hans bror Andreas, höll resten av lärjungarna, som följer av berättelsen, med Levi, för inspirerade av Marias ord accepterade de lätt hennes undervisning. Evangelierna som porträtterade Maria i detta ljus förklarades helt enkelt apokryfa och ingick inte i den kanoniska upplagan av Nya testamentet. Men folk förstod för det mesta, även trots några officiellt godkända biblar, tydligt Marias betydelse. Berättelser om henne, som gått i arv från generation till generation i England och Frankrike, bevarades noggrant från tiden för den mörka medeltiden till proto-renässansens era. Under denna period, Maria Magdalena, som personifierade bilden Vår dam, var en inspirerande faktor i de första korstågen och byggandet av majestätiska gotiska tempel.
Men om allt detta ägde rum, hur lyckades kyrkan ta bort henne från framkanten av sin apostoliska struktur?
Allt började när två stycken av bibelvers i 1 Mosebok (3:16) och 1 Korintierbrevet (11:3) kom till den romerska kyrkans kännedom. Båda är angivna i "Apostoliska koden" från 300-talet. Det första stycket säger att Herren Gud sa till Eva om Adam: "Och han ska härska över dig." I den andra passagen, där orden från St. Petrus, det sägs: "Hustrus huvud är hennes man."
Ett särskilt dokument släpptes som beskriver kyrkans ståndpunkt angående Maria Magdalena. Den kallades den "apostoliska regeln" och var i själva verket en avskrift av apostlarnas imaginära samtal i slutet av den sista måltiden. Delvis motbevisande hans egna uttalanden om kvinnor, hävdade det faktumet av närvaron av Maria och Marta, vilket inte gavs i något av de kanoniska evangelierna. Nedan är ett utdrag ur detta påstådda samtal.
"Johannes sa: När läraren välsignade brödet och vinet och markerade sin handling med orden "Detta är min kropp och mitt blod", bjöd han inte in kvinnorna som var med oss att komma upp till nattvarden.
Marta sa: "Han erbjöd inte Maria nattvard för han såg att hon skrattade åt det."
Utifrån denna rena fiktion hävdade kyrkan att de första apostlarna otvetydigt deklarerade att kvinnor, på grund av sin lättsinniga karaktär, inte fick vara präster! Kärnan i detta fiktiva samtal från början till slut låg till grund för kyrkans officiella dogm, och som ett resultat förklarades Maria Magdalena som en opålitlig dissident.
Långt tidigare, runt 180 e.Kr., skrev biskop Clement av Alexandria något helt motsatt. En framstående kyrkofader sa:
”Män och kvinna är lika i sin perfektion och förtjänar därför samma utbildning och välstånd. För begreppet "människosläktet" gäller lika för både män och kvinnor. Men för oss tillhör Kristus varken det kvinnliga eller det manliga könet.”
Till stöd för sina ord nämner Clement som exempel de många kvinnor som har intagit en framträdande plats i historien, särskilt i förhållande till akademisk utbildning. Hans synvinkel fann stort stöd bland utbildade människor på den tiden. Det var inte för inte som de som senare satt på tronen i St. Peter, de romerska påvarna påpekade Clements fel. De förklarade högljutt med obestridlig auktoritet att "en kvinna kan inte vara en präst, eftersom vår Herre är en man"!
"LADY BY THE LAKE"
År 633 kom en mystisk båt in i hamnen i staden Boulogne-sur-Mer i nordvästra Frankrike. Det fanns ingen ombord förutom en tre fot lång staty av den svarta madonnan och barnet och en handskriven kopia av evangeliet på arameiska. Oavsett varifrån båten kom, upprörde dess utseende staden grundligt. Den mystiska statyn, kallad "Vår Fru av den heliga familjen", blev symbolen för katedralen i Boulogne. I mer än ett årtusende var det ett föremål för massdyrkan tills det förstördes under den franska revolutionen.
Boulognes "svarta madonna" stärkte ytterligare Marys koppling till havet i det allmänna medvetandet. Bilden av "Maria av havet" (lånad från Boulognes emblem) användes av pilgrimer som ett särskiljande tecken redan före Karl den Stores tid. En variant av detta emblem kom till Skottland redan innan frimärkssigill blev utbredd på de brittiska öarna. På 800-talet antog hamnbyn Leith i Edinburgh som sitt officiella vapen bilden av "Mary at sea" med sitt "graalsbarn" som seglade på ett skepp under skuggan av ett moln (det senare verkar vara en indirekt anspelning på Jakob [“Josef från Arimathea”], som en gång kallades ”moln” – ”vandrares guide”).
Av vissa skäl ansåg heraldikexperter att det var tillrådligt att ignorera betydelsen av denna typ av kvinnovapen. Skulden för att försumma kvinnlig släktforskning ligger också hos sammanställarna av släkttavlor och Peers Book. Detta gäller särskilt under den georgiska och viktorianska epoken, som genererade många volymer av information av dålig kvalitet. Kanske kommer Vattumannens kommande tidsålder att sätta stopp för det starkare könets dominans i historien, men under de aktuella tiderna utfördes sådana arbeten verkligen i "den gamla goda andan". Det tar dock lite tid att se att konceptet med en kvinnlig arvslinje var fullt accepterad under hela medeltiden.
Det är allmänt accepterat att heraldik (sammansättningen och tolkningen av familjevapen) uppstod på 1100-talet. På de brittiska öarna kan detta ha varit fallet, men det var inte britterna, eftersom vapenkonungarna försöker övertyga oss om detta, som kom på idén om vapensköld. De välkända myndigheterna i denna fråga - heraldiska och vapenkammare - inrättades för att sammanställa ett register över vapeninnehavare först i slutet av 1300-talet. På den tiden var en riddare skyldig att bära en dekorerad vapensköld så att han, klädd i pansar från topp till tå, kunde kännas igen vid möte. Flaggor och andra emblem som anger ägarens familjetillhörighet eller bostadsort dök upp ännu tidigare i Flandern och norra Frankrike.
Trots detta har få på de brittiska öarna sett emblem som går tillbaka till före 1100-talet. Och särskilt de symboler vars ursprung inte var kopplat till riddarskapet. Därmed är hamnstaden Leiths vapen unik både när det gäller eran och i dess icke-feodala stam-ursprung förknippat med en kvinna.
Ärkebiskop Raban Maars överdådigt utformade manuskript, Maria Magdalenas liv, består av femtio kapitel inbundna i sex volymer. Den berättar bland annat hur Mary, Martha och deras följeslagare gick
”Asiens kust och, driven av ostvinden, seglade längs Medelhavet mellan Afrika och Europa, rundade Sicilien från väster, och flyttade längs Italiens kust till Rom. De ändrade sedan framgångsrikt kurs, riktade skeppet mot nordväst och landade på stranden av den galliska staden Massilia (Marseille), där floden Rhône rinner ut i havet. Efter detta, efter att ha tackat Herren, den Allsmäktige, skildes de åt.”
Paris bibliotek innehåller många gamla manuskript, skrivna redan innan boken Maar, som innehåller fakta från den aktuella perioden i Marias liv. Hennes resa till Provence nämns specifikt i paean nummer 600, som finns i samlingen med titeln "Heliga gärningar", en populär publikation som publicerades på 1600-talet av jesuiten Jean Bollan. De säger att Marias vänner, Elena-Salomia och Elena Iakovleva, är begravda i ett underjordiskt kapell under kyrkan St. Mary i Camargue. Långt innan detta tempel uppfördes på 800-talet stod kyrkan St. på denna plats. Maria Ratisskaya. Här, nära huvudskeppet, finns rester av den skulpturala bilden av "Mary on the Sea" bevarade.
Maria Magdalenas samband med Gallien har skildrats ur en konstnärlig synvinkel på två olika sätt: visuellt och allegoriskt. I vissa fall är hon avbildad på väg till Marseille, vilket framgår av dokument. Det mest typiska exemplet på denna bildstil är tydligen utställd i kyrkan St. Mariamålning av 800-talskonstnären Henri de Gadermari. Den skildrar Marias ankomst på ett skepp till Provences stränder; målningen visades på världsutställningen i Paris 1886. En annan känd målning med en liknande handling är "Sea Voyage" av den tyske målaren Lukas Moser. Den representerar en del av altartavlan till altaret St., dekorerad med guld- och silverfolie. Magdalenakyrkan i Tiefenbronn i södra Tyskland.
På dukar med en allegorisk intrig avbildades Maria när hon rörde sig över jorden till höjderna av gudomlig kunskap (i den apokryfiska litteraturen var detta hennes dagliga sysselsättning); ibland i målningar rusade hon över himlen i västlig riktning, som beskrevs i Revelations of St. Johannes teologen. Ett utmärkt exempel på denna bildstil är målningen "Mary Magdalene Ascended by the Angels" av den italienska konstnären från det tidiga 1600-talet Giovanni Lanfranco. Målningen, som visas på Galleria Nazionale Capodimonte i Neapel, föreställer en naken Magdalena som svävar med tre putti över ett öde europeiskt landskap.
Resterna av Martha vilar i Tarascon, departementet Vienne. En stadga från Ludvig XI, från 1482, nämner ett besök på helgonets gravplats på 500-talet av kung Frank Clovis från den merovingerska dynastin. Resterna av Maria Magdalena själv förvarades under lång tid i klostret Sainte-Maxime, som ligger cirka tre mil från Marseille. År 1279, på order av kungen av Sicilien och greve av Provence, Karl II, kapades Marias skalle och humerus. Insatta för allmänheten i ramar gjorda av guld och silver, de har bevarats i denna form till denna dag. Den återstående askan av Maria samlades i en urna och förvarades tills den barbariskt förstördes under den franska revolutionen.
Mary's "Grotto of Solitude" ligger nära staden Sainte-Baume. Det var denna öken 1254, när han återvände från det sjunde korståget, som den berömda krönikören Joinville besökte tillsammans med kung Ludvig IX den helige. Han skrev därefter att de
"vi nådde staden Aix i Provence för att knäböja inför den heliga jungfru Marias grav, vars aska ligger en dags bilfärd härifrån. Vi anlände till en by som heter Bom, belägen på klippiga klippor, där, som de säger, den heliga Maria levde en eremits liv under lång tid.”
Tre århundraden tidigare gjorde Villerm Gerardu, markis av Provence, en pilgrimsfärd till dessa delar. Kyrkan nära Sainte-Baume, som ligger i en hög grotta, med sina många altare och skulpturer av Maria Magdalena, har lockat till sig mängder av pilgrimer i århundraden.
Staden Aix-en-Provence, där sedan 63 e.Kr. där askan efter Maria Magdalena vilade, kallades den under Romarriket Aqua Sextia. Namnet på staden gavs av de varma vattenkällorna som finns i överflöd i denna region. Det latinska ordet "aqua" (vatten), som ett resultat av konsekvent förvrängning under medeltiden, började uttalas som "axa" ("exa"). I Languedoc-traditioner kallas Maria för "Vattnets dam". Som vi redan vet kallades hon också "Mary of the Sea". Det är uppenbart att det i båda fallen finns en association mellan Maria Magdalena och vatten. Gnostikerna (liksom kelterna) förknippade ofta kvinnor, vilket framkallade en känsla av religiös vördnad, med floder, bäckar, källor och sjöar. Kunskap (“gnosis”) och visdom associerades med det feminina könet helig ande som ”rör över vattnet” (1 Mos 1:2). Det var den helige Ande Sofia(Visdom), som senare förkroppsligades i bilden av Maria Magdalena.
I tidigare kapitel omtalades prästerskapet som utförde dopceremonin som ”människofiskare”. Från det ögonblick som Jesus upphöjdes till Melkisedeks prästadöme (Hebréerbrevet 5), kallades han också en "fiskare". Juda stams ärftliga linje blev därmed en slags dynasti av överstepräster kungar. Deras ättlingar kallades, i enlighet med Graalens lära, i senare tider "fiskarnas kungar".
Följden av ättlingar till Jesus och Maria, som fortsatte de dynastiska traditionerna i form av "fiskarnas kungar", bevarade andan i den moderliga linjen av Axe och förvandlades till en "familj på vattnet" - Axe-dynastin.
Denna familj intog en framträdande position i Aquitaine, en historisk region i Frankrike, vars namn också är förknippat med vattenelementet. I dessa delar, från den merovingerska familjen, som steg upp genom "jägarnas kungar" till Jesus, kom grevarna av Toulouse, Narbonne och prinsarna av Septimania (Septimania är en region i södra Frankrike, som gränsar till Spanien). En annan familjegren, släkt med den messianska familjen genom den kvinnliga linjen, fick arv av den keltiska kyrkans ägodelar i Avallon. Deras erkända ärftliga ägare, som bar den kungliga titeln, blev Viviana d'Axe i början av 600-talet. I Bretagne ärvde följaktligen den manliga linjen av den provensalska klanen d'Axe från barnbarnsbarnet till Viviana I, Morgana, titlarna som grevar av Leon.
Sedan Chrétien de Troyes skrev sin berättelse "Även och fröken vid källan" på 1100-talet - där "damen" motsvarar "Vattnets fru" - har arvet från yxorna blivit ett av de återkommande teman för den Arthurianska romantikserien.
Arvordningen, som förblev det huvudsakliga diskussionsämnet, var också direkt relaterad till de "heliga vattnen" förknippade med Första Moseboken, Sophia och Magdalena. År 1484 marginaliserade Thomas Malory skillnaderna i Le Morte d'Arthur genom att fonetiskt assimilera d'Axe med d'Lark. Som ett resultat av denna förändring blev "The Lady at the Spring" (Viviana II, mor till riddaren Lancelot) "The Lady at the Lake" när den översattes till engelska.
Allt eftersom vår berättelse fortskrider kommer fler och fler grenar av Jesu ättlingar och hans bror Jakob gradvis att upptäckas. Vi kommer också att lära oss varför Arthurromanserna och Graaldoktrinen fortsätter att leva ett fullt liv, trots de oupphörliga anklagelserna om kätteri som kyrkan framfört mot dem.
Ur boken Historia om staden Rom under medeltiden författare Gregorovius Ferdinand5. Ancient Basilica of St. Paul. - Vädring av helgon på den tiden. - St. Lawrence extra muros och i lucina. - St. Agnes. - 8. kruxet i Jerusalem. - St. Peter och St. Mary maggiore. - St. Mary i Transteverina. - St. Clement. - Utsikt över Rom på 400-talet. - Kontraster i staden På begäran av Sylvester Konstantin
Från boken King Arthur and the Holy Grail från A till Ö av Cox SimonMaria Magdalena Maria Magdalena nämns vanligtvis inte i Arthurian och Holy Graal-böckerna. Men på grund av den extraordinära populariteten för Dan Browns roman Da Vinci-koden, uppstod betydande kontroverser kring den heliga gralen och hypotesen att det kunde vara Maria Magdalena, och
Från boken Myten om Maria Magdalena författare Starbird MargaretInledning Maria Magdalena: Kvinna eller arketyp? Ty sannerligen säger jag er, att många profeter och rättfärdiga män önskade att se vad ni ser och inte såg, och att höra vad ni hör och inte hörde. Matt. 13:17 Trots förtrycket under århundraden av exil går hon triumferande in i den tredje
Från boken Mitt uppdrag i Ryssland. En engelsk diplomats memoarer. 1910–1918 författare Buchanan GeorgeKapitel 13 1896–1914 Mitt förhållande till kejsaren och den kejserliga familjen. - Kejsarinnan Alexandra. – Första audiens hos kejsaren 1896. – Hans stora personliga dragningskraft. - Kejsarinnan Maria. – Storhertiginnan Maria Pavlovna. – Storhertiginnan Victoria och
Ur boken Bok 1. Västerländsk myt [Det antika" Rom och de "tyska" habsburgarna är reflektioner av den ryska hordens historia under 1300–1600-talen. Arvet från det stora imperiet i kult författare Nosovsky Gleb Vladimirovich av Olsen OddvarAnnie Williams. "Mary Magdalene: Lady of the Grail" Jorden höjer sitt glas mot himlen Och ljuset - ljuset strömmar. En fågel flyger och landar på kristallkanten, Och från min skogsgrotta hör jag sång. ...En smaragdfågel stiger ur mitt djup, Och nu landar den på ett glas
Från boken Legacy of the Templars av Olsen OddvarMagdalena – Kristi mentor Som Margaret Starbed skriver i Evangeliernas gudinna, "...den heliga föreningen mellan Jesus och hans brud var en gång kristendomens hörnsten...Faktumet att modellen för heligt äktenskap senare förkastades av kyrkan fäder gav upphov till en dödlig
Från boken Legacy of the Templars av Olsen OddvarMagdalena and Mary's Chapels Barry Dunford, författare till The Holy Land of Scotland, skriver om Marias kapell och linjerna som går genom hjärtat av Skottland. Han hävdar att det finns en direkt linje som förbinder Montrose (Rose Mountain) på östkusten, St. Mary's Church i
Från boken Graalkriget av Chandel ReneJesus och Magdalena i de gnostiska evangelierna Men av alla okända fakta som finns i dessa böcker är vi intresserade av en: förhållandet mellan Jesus och Maria Magdalena, den fantastiska respekt och tillit som han hade för henne. Och, naturligtvis, kärlek, den där speciella
Från boken Graalkriget av Chandel ReneMaria Magdalena, hustru till Jesus Maria från staden Magdala, eller Migdala, i Galileen, var Kristi älskade hustru. Det är en allmän uppfattning att hon var en prostituerad. Men är det? Trots allt säger inget av evangelierna (kanoniska eller gnostiska) detta.
Ur boken World History in Persons författare Fortunatov Vladimir Valentinovich6.7.1. Bloody Mary och Mary Stuart I rysk historia fick bara den siste ryske kejsaren, Nicholas II, smeknamnet Bloody, som tilldelades honom efter Bloody Sunday. I England kallades Mary I Tudor Bloody. Varför misshagade hon sina försökspersoner så mycket?
Från boken Women Who Changed the World författare Sklyarenko Valentina MarkovnaMaria Magdalena anses med rätta vara den mest mystiska karaktären i Nya testamentet. Vi vet ingenting om hennes barndom, hennes föräldrar eller hennes nära och kära. Vi vet ingenting om hennes liv heller. Hur som helst kan inget av de fyra evangelierna berätta hur denna kvinna levde efter sin avrättning Jesus Kristus...
När det finns lite information så hittar de på det. Kyrkofäderna var också tvungna att fundera över denna information när frågan uppstod – att göra den tidigare nämnda Maria till ett helgon eller inte?
Eftersom Maria Magdalena var den första som såg den uppståndne Kristus var det svårt att bli av med denna karaktär. Och hon helgonförklarades, men... under särskilda förhållanden - genom att tillskriva den olyckliga kvinnan handlingar och gärningar som hon aldrig hade begått! I kyrkoförståelsen kom Magdalenas helighet till uttryck i att hon förvandlades från en stor syndare till en stor rättfärdig kvinna.
Ett och ett halvt tusen år har gått, och moderna forskare av Magdalenas liv gjorde precis tvärtom med henne: de gjorde en stor syndare av en stor rättfärdig kvinna och förklarade att detta var underbart. Vem var egentligen denna extraordinära kvinna?
Entitetsmultiplikation
Maria dyker först upp i Bibeln när Jesus drev ut sju demoner från henne. Efter att ha blivit helad följde kvinnan Frälsaren och blev en av hans beundrare.
Maria från Magdala var en rik kvinna, hon tog villigt på sig Jesu kostnader. När Jesus tillfångatogs och dömdes till döden var hon närvarande vid avrättningen tillsammans med två andra Marias – Kristi mor och Lasarus syster. Hon deltog i begravningen av Jesus och smorde hans döda kropp med myrra.
Det var hon som kom till grottan där Jesus låg begravd och upptäckte att hans kropp hade försvunnit. Och det var hon som först såg den uppståndne Kristus och berättade om honom för apostlarna. Det nämndes också att hon besökte Rom, där hon också talade om Kristus.
Inget mer kan extraheras från Nya testamentet. Men förutom de fyra kanoniska evangelierna finns det flera som inte erkänns av kyrkan, det vill säga icke-kanoniska. Dessa evangelier förkastades av kyrkan på grund av deras gnostiska (läror som är fientliga mot kristendomen) ursprung och innehåll.
Under de första århundradena, när kristendomen ännu inte hade formats till en världsreligion, delade några kristna åsikterna från gnostikerna, som bekräftade Guds kännedom och möjligheten att förvärva någon person genom kunskap om den gudomliga essensen. I de gnostiska evangelierna fick Maria av Magdala en mycket viktig roll. Hon ansågs vara Kristi älskade och mest trogna lärjunge. Maria var själv författare till ett av evangelierna - Maria Magdalenas evangelium.
Av denna text att döma var Maria av Magdala mest intresserad av frågan om postuma omvandlingar av själen. Det är inte för inte som de icke-kanoniska evangelierna hävdade att denna kvinna blev grundaren av en filosofisk kristen gemenskap och sin egen kyrka. Naturligtvis smutsade den officiella kristendomen ut dessa evangelier som farliga och felaktiga. Och den bjöd på en helt annan bild av Maria av Magdala.
Från elev till elev
Det tog inte mycket ansträngning att förvandla en trogen student till en representant för det första antika yrket. Det var bara nödvändigt att förena med Maria av Magdala alla kvinnor som nämns men inte nämns i Nya testamentet.
Den första kandidaten att fullborda bilden av Magdalena var kvinnan som tvättade Kristi fötter med myrra och torkade dem med håret. En annan kandidat är kvinnan som smorde Kristi hår. Den tredje är skökan som Jesus räddade från stening och som följde honom. Som ett resultat förvandlades icke namngivna kvinnor lätt till den redan berömda Maria av Magdala.
Bilden av den förbättrade Maria blev så här: förr gick hon omkring med målat ansikte och löst hår och ägnade sig åt prostitution, men Jesus räddade henne från döden, drev ut demoner från henne, vilket borde förstås som laster, och Maria blev en dygdig och trogen följeslagare till apostlarna.
Någonstans i bakgrunden av evangelierna var hon tillsammans med Susanna, Johannes och Salome. Endast Jesu mor fick, med tanke på sin fullständiga renhet och gudomliga inspiration, ta plats bredvid Jesus, och bara för att han var hennes son.
Ortodoxa kristna hade en enkel inställning till kvinnor: de var alla döttrar till Eva, som föll för frestelsen i paradiset och därmed belastade mänskligheten med arvsynd. Maria av Magdala upprepade helt enkelt Evas väg, men i motsatt riktning - hon blev renad från synd genom sin tro. Och när kristna på 400-talet dök upp den heliga Maria av Egypten, som i sitt jordiska liv faktiskt ägnade sig åt otukt, men ångrade sig, fullbordades bilden av Magdalena. De säger att hon är en sköka och inget annat.
Kyssen som kränkte apostlarna?
Århundraden har gått. 1945 hittades berömda rullar skrivna på koptiska i Nag Hammadi, Egypten. Det var samma texter som inte erkändes av kyrkan som mirakulöst överlevde perioden av kamp mot kätterier. Här avslöjades det oväntat att Jesus kallade Maria av Magdala för sin älskade lärjunge och ofta kysste henne på läpparna.
Och de andra lärjungarna var mycket avundsjuka på Kristus och krävde till och med en förklaring av honom varför han pekade ut denna Maria till skada för de andra. Jesus svarade på detta allegoriskt och undvikande. Moderna forskare hade omedelbart en otäck misstanke om att Jesus inte kysste Maria av Magdala som en lärjunge...
Maria Magdalena omfamnar korset på vilket Frälsaren korsfästes. Hon kunde inte krama Jesus under livet, men hon kunde efter döden. I alla målningar och ikoner oroar hon sig över Frälsarens död mer än någon av apostlarna
Forskare noterade snabbt att Jesus inte bara kysste Maria, utan ofta på läpparna. Det speciella med sådana kyssar på 1900-talet var klar som dagen. Det fanns två alternativ till varför Jesus kysste Maria på läpparna - antingen levde han med sin lärjunge i synd, eller så var han helt enkelt gift med henne.
Det syndiga förhållandet förtalade på något sätt Jesu namn. Nåväl, att Jesus hade en hustru stred inte mot den tidens judiska lagar, tvärtom, en man i Jesu ålder var helt enkelt tvungen att ha en hustru! Men medan det på 500-talet gick att göra Magdalena till en sköka utifrån texten, var det på 1900-talet inte längre möjligt att göra Jesus till en gift man. Mer än en generation teologer har arbetat på renheten och integriteten i Hans bild!
Så han kunde inte ha någon hustru, för det var han inte meningen. Och frågan om varför Jesus kysste Maria Magdalena på läpparna började besvaras med mordisk logik: eftersom det under det första århundradet var brukligt bland kristna att kyssa varandra på läpparna. Men kärnan i frågan gäckade ändå dem som svarade: varför gjorde då Jesus detta så ofta att de andra lärjungarna blev förolämpade och indignerade?
Moder till Jesu arvingar
Och sedan dök en uppenbarelse upp från de brittiska historikerna och arkeologerna Baigent, Ley och Lincoln, "The Sacred Riddle", där Magdalena förklarades inte bara som Jesu Kristi följeslagare, lärjunge och hustru, utan också mor till Hans barn.
I allmänhet finns det inget överraskande i förekomsten av barn till en gift man. Om det naturligtvis inte vore för mannens namn. Men under tidig kristen tid fanns sådana versioner säkert. Låt oss säga att vissa egenskaper från riddartiden är skyldiga till detta. Till och med namnet Maria Magdalena dechiffrerades som "Maria av staden Magdal-El", vilket i sin tur helt enkelt översattes som "Maria av staden med torn." Bilder av Maria från Magdala kompletterades lätt av tornet i bakgrunden.
Under den underbara eran dök det upp apokryfiska (hagiografiska) texter som skildrade Magdalenas liv enligt följande. Hon var Jesu andliga hustru och genom jungfrufödelsen födde sin son Josef den Sötaste. Denna baby blev förfader till kungahuset Merovingians. För att rädda barnet var Magdalena tvungen att fly till Marseille. Men snart tog hennes jordeliv slut, och Jesus tog henne till himlen i brudkammaren.
Det finns en annan legend. Enligt henne på Magdalena hade två barn- pojke och flicka: Joseph och Sofia. Magdalena levde till en mogen ålder och begravdes i södra Frankrike.
Även om Magdalena bara nämns 13 gånger i Nya testamentet, efter att hon blivit helgonförklarad, dök också heliga reliker av Magdalena upp. Ben, hår, kistflis och till och med blod. Det pågick en desperat kamp om Magdalenas reliker, och på 1000-talet fanns det till och med en period som historiker kallar "Magdalena-jäsningen"! Maria Magdalena dyrkades inte bara av de albigensiska kättarna, utan också av tempelriddarna. Det är inte för inte som den riddare Baphomet personifierade "baby Magdalene" Sophia, det vill säga visdom. Men redan under renässansen blev bilden av den ångerfulla Magdalena konstnärernas favoritbild. Allt eftersom tiden går, gör bilderna och relikerna det också.
Nikolay KOTOMKIN
"Historiens gåtor" november 2012
14 november 2013 i bloggen
På förslag av Dan Brown, som i sitt verk "Da Vinci-koden" upphöjde merovingerna till Jesu Kristi barn själv från Maria Magdalena. Vad ska man undersöka. Men de merovingiska prinsarna uppvisar ett särdrag som definitivt gör dem släkt med stammen Dan.
Vad vet vi om den berömda merovingiska dynastin - Frankrikes kungar, som samtida kallade "långhåriga" och till och med "lata"? Merovingerna var den första dynastin av frankiska kungar, som styrde från slutet av 500-talet till mitten av 700-talet en stat belägen i det moderna Frankrikes och Belgiens länder. Deras familj härstammade från de saliska (havs)frankernas härskare. Detta folk var känt för romarna från mitten av 300-talet e.Kr; dess etnonym översatt betyder "fritt". På 500-talet delades frankerna in i två etniska grupper: salicerna (det vill säga sjöfarten), som bodde närmare havet, och ripuanerna (det vill säga floden), som bodde längs Rhens stränder. En påminnelse om den eran är namnet på den tyska regionen Franken, som har överlevt till denna dag. Det frankiska folkets enhet symboliserades av deras härskares dynasti - merovingerna, som tillhörde en gammal kungafamilj. Ättlingarna till denna dynasti ägde i frankernas ögon en helig, mystisk makt som gav gott till hela folket. Detta indikerades också av ett karakteristiskt drag i merovingernas utseende: de bar långt hår, och att klippa det innebar förlusten av förmågan att utföra ett högt uppdrag. Detta skilde kungar från sina undersåtar, som bar kort hår. Enligt legenden var merovingernas övernaturliga förmågor förknippade med långt hår. Detta bekräftas av en historisk episod: år 754, när den siste merovingiska kungen av frankerna, Childeric III, fängslades, klipptes hans hår av på en särskild order från påven. Kungarna i denna dynasti utmärkte sig genom sin läskunnighet, vilket var ett enastående fenomen mot bakgrund av den eran av "den mörka medeltiden". De kunde läsa böcker skrivna inte bara på latin, utan också på grekiska, arameiska och hebreiska. Men låt oss vända oss till den yttre konturen av händelser och för detta kommer vi att återvända till eran av den merovingiska dynastins regeringstid. Det var 500-talet, som blev vattendelaren för två epoker - den antika världen och medeltiden. Romarriket var uppdelat i två delar - västra och östliga, eller Bysans. Västriket håller på att minska. År 410 erövrades och plundrades den "eviga staden" Rom av västgoterna under ledning av kung Alarik. Vid den här tiden korsar de saliska frankerna (ett av de många germanska folken), ledda av kung Chlodion, gränsfloden Rhen och invaderar romerska Gallien. Frankerna (översatt som fria) var mycket rastlösa grannar till romarna. Kung Chlodion efterträddes av Merovey. Det var denna ledare för de saliska frankerna, som regerade från 448 till 457, som den merovingiska dynastin har sitt släktnamn att tacka. Dess ursprung är också täckt av legender. Man trodde att härskaren föddes från ett havsmonster. Ibland kallas Merovey själv för ett monster som dök upp ur havets djup. Legenden om hans födelse är följande: medan Merovey var gravid, gick Meroveys mor, kung Clodios fru (Chlodion), för att simma i havet, där hon kidnappades av ett havsmonster. Man trodde att blodet från den frankiske kungen Chlodion och havsmonstret rann i Meroveys ådror. Denna legend, när den ses rationellt, pekar på ett internationellt dynastiskt äktenskap. Kungens ursprung är alltså kopplat till något utomlands. Fisk är förresten också en symbol för Kristus. Slutet på namnet Merovey (Meroveus) är förknippat med orden "resa", "väg" och översätts som "från bortom havet" eller "född av havet". En annan översättning av hans namn är "levande varelse" eller "demon". Under Meroveys son, kung Childeric, började territoriet för hans stat att expandera. Men hans barnbarn, kung Clovis, är ännu mer känd. Han blev grundaren av det mäktiga frankiska riket. Clovis annekterade norra Gallien till sina ägodelar och utökade statens gränser till de övre delarna av Rhen. Omkring 498 döptes kungen. Ovanliga omständigheter bidrog till detta. Under striden med almandianerna, när vågen redan tippade till fiendernas fördel, mindes Clovis berättelserna om sin hustru, Clotilde, om den kristna tron, att Jesus är Frälsaren, och bad: ”Oh, barmhärtige Jesus! Jag bad mina gudar om hjälp, men de vände mig ryggen. Nu tror jag att de helt enkelt inte kan hjälpa mig. Nu ber jag dig: hjälp mig att klara av mina fiender! Jag tror dig!" Så snart dessa ord hade uttalats, gick frankerna till offensiv och störtade almandianerna i en oordnad flykt från slagfältet. Dopet av Clovis ägde rum i Reims. Sedan dess döptes alla Frankrikes kungar i denna stad. Under Clovis regeringstid publicerades också den berömda medeltida laglagen "Salic Truth". Paris blev huvudstad i delstaten Clovis. Det var med denna härskare som den merovingiska perioden av fransk historia började. Merovingerkonungarnas religionspolitik är av intresse. Deras stat bevarade till stor del hedendomen. Kristnandet var inte en prioritet för statens politik, och spridningen av den katolska tron var en angelägenhet för frivilliga missionärer, ofta inte ens lokala, utan kom från närliggande regioner i Europa. Under 500- och 700-talen omvände dessa predikanter hedningar som bodde i centrum av de stora merovingiska besittningarna, inklusive i närheten av Paris och Orleans, till Kristi tro. Chefen för den katolska kyrkan, påven, hade praktiskt taget inget inflytande i denna stat. Störtandet av denna dynasti var dock inte utan hans sanktion. En av dynastins mest framgångsrika och inflytelserika kungar var Dagobert, som styrde den frankiska staten från 629 till 639. Hans regeringstid åtföljdes av framgångsrika militära kampanjer och kulminerade i annekteringen av nya länder till kungariket. Men efter Dagoberts död började hans arvingar gradvis förlora makten från sina händer. Styrningen av staten började alltmer övergå från dem till mina herrar. Detta ord kommer från latinets major domus - förvaltare av palatshushållet. Det var borgmästarna som kontrollerade det kungliga hovets inkomster och utgifter, befallde vakterna och var kungens representanter för den frankiska adeln. Sedan dess har merovingerna döpts till "lata kungar". I mitten av 800-talet bestämde sig major Pepin den korta för att bli inte bara faktiskt, utan också formellt den första personen i landet. Pepin fick stöd av påven Zacharias, som smorde honom till kung och utropade honom till kung över det frankiska riket. I november 751 blev den siste merovingerkungen, Childeric III, klippt och fängslad i ett kloster. Detta är en känd, synlig del av merovingerhistorien. Låt oss vända oss till det som inte är så uppenbart. Enligt legenden visste kungarna av denna dynasti mycket om ockulta vetenskaper och esoterik. I graven av Childeric I, son till Merovey, far till Clovis, som hittades 1653 i Ardennerna, förutom vapen som är traditionella för kungliga begravningar, olika smycken och märken, fanns det också föremål relaterade till magi och häxkonst: en avhugget hästhuvud, ett tjurhuvud av guld samt en kristallkula. Där hittades också omkring trehundra gyllene bin. Biet var en av de heliga symbolerna för den merovingerska dynastin. Napoleon använde senare dessa gyllene bin från Childeric och ville betona den historiska kontinuiteten i hans makt. År 1804, under sin kröning, beordrade Napoleon att gyllene bin skulle fästas på hans kröningsdräkt. Kungarna bar ett slags magiskt halsband och kände till en hemlig besvärjelse som skyddade dem. De upptäckta skallarna från vissa representanter för denna dynasti hade rituella snitt som liknade de som gjordes på skallarna hos buddhistiska präster i Tibet. I det avlägsna Himalaya gjordes de så att själen i dödsögonblicket kunde lämna kroppen. Legender har också nått oss om merovingernas förmåga att läka genom handpåläggning. Till och med borstarna som hängde från deras kläder användes för läkning. Förresten, att sätta tofsar av visdom på kläder – tzitzit – är befallt av Toran till Israels folk. Dessa kungar kallades ofta mirakelarbetare av sina anhängare och trollkarlar av sina illvilliga. De hade också gåvan av klärvoajans och extrasensorisk kommunikation, och förstod djur och naturens krafter. De kände till hemligheten med livslängd, och på kroppen av representanter för kungarfamiljen fanns ett speciellt tecken - ett rött födelsemärke i form av ett kors, placerat på hjärtat eller mellan skulderbladen. Ursprunget till kungafamiljen är höljt i mystik. En medeltida legend säger att frankernas kungar spårar sin gamla härstamning tillbaka till trojanerna, Homers hjältar<Илиады», прибывших в древние времена на земли Галлии. Хроники Средних веков называют предками Меровингов последнего царя Трои Приама или героя Троянской войны, царя-путешественника Энея. Бытует и другое мнение — не о греческих, а об иудейских корнях франкских королей. Согласно этой версии потомки иудейских царей после разрушения римлянами Иерусалима и Второго Храма в 70 году нашей эры «шли приют в землях франков, где положили начало династии королей Меровингов. Династия якобы происходит от потомков колена Биньямина, из которого некогда был выбран первый еврейский царь Шауль. И действительно, в роду Меровингов встречались ветхозаветные имена, например брата короля Хлотара II звали Самсоном. Если мы обратим внимание на библейского Самсона, древнеизраильского судью, он тоже носил длинные волосы, поскольку был назореем. Да и сборник законов, принятых королем Хлодвигом, «Салическая правда», имеет параллели с традиционным еврейским законодательством. Есть также мнение, что именно с династией Меровингов связана загадка чаши Грааля: ведь слово «Грааль» созвучно словам «sang raal» или «sang royal», что переводе означает «королевская кровь». «Граалем», «королевской кровью» легенда называет сына Иисуса Христа и Марии Магдалины. Сторонники этой версии приводят доказательства, что Иисус и Мария Магдалина были мужем и женой. Ученики обращаются к Иисусу «рабби» — учитель, а раввины, законоучители, по иудейским законам должны были быть женаты. Потомки же царя Давида должны были стать родителями не менее чем двух сыновей. Для жителя Святой земли тех времен был довольно прозрачным смысл действий Марии Магдалины, описанных в Евангелии от Иоанна (11:2): «Мария же… была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими». Это могла сделать лишь невеста потомка царского рода Давида. В Ветхом Завете и Давиду, и Соломону их невесты мазали голову миром и отирали ноги своими волосами. В Евангелии Филиппа, имеющем статус апокрифа, версия о том, что Иисус был женат, изложена еще более четко: «А верным другом Иисуса была Мария Магдалина. И любил Христос ее более остальных учеников Своих, и лобызал ее не единожды в уста ее. Остальные же ученики, оскорбленные тем, осуждали Его. Говорили они Ему: почему Ты привечаешь ее больше нас? Спаситель ответствовал им, и сказал так: почему же Мне не любить ее больше вас? Велико таинство супружества, — ибо без него не стало бы мира». Далее, согласно этой версии, после казни и воскресения Иисуса Мария с детьми бежала в тогдашнюю римскую провинцию Галлию, где скончалась в 63 году нашей эры. Могила Марии Магдалины находится на юге современной Франции, в окрестностях городка Сент-Бом. Позднейшее представление о Марии Магдалине как о блуднице сторонники этой точки зрения списывают на происки недоброжелателей: после свержения династии Меровингов теологи Римской церкви стали отождествлять ее с упомянутой в Евангелиях блудницей. В V веке потомки Иисуса породнились с Меровингами. И Меровей, согласно этим преданиям, был потомком Христа. Значительное число соборов, возведенных при Меровингах в их королевстве, были названы именем Марии Магдалины. В то же время в землях, где были сильны позиции Папы Римского, в честь этой святой храмов не называли. Когда династия пала и власть перешла к Каролингам, новой франкской правящей династии, приведенной к власти Пипином Коротким, многие из этих соборов были переименованы. Известно и то, что Меровинги именовали себя «деспозинами» («от Господа»). Прямым потомком Меровея был Готфрид Бульонский, один из вождей Первого крестового похода, правитель Иерусалима. Идя в завоевательный поход на Иерусалим, он, таким образом, возвращал себе «законное наследство» потомка Иисуса. Сам Готфрид Бульонский утверждал, что он происходит из колена Биньямина, младшего сына Якова, которому при разделе земли Израильской между коленами (эти события описывает Библия) достался Иерусалим. Также некоторые исследователи называют одним из потомков Меровея Гуго Шампанского, графа Шампани, в 1125 году отрекшегося от своего титула, для того чтобы уехать в Иерусалим и вступить там в орден тамплиеров. Естественно, существование потомков Меровингов тщательно скрывалось церковными и светскими властями. В раннем Средневековье династия Меровингов владела большей частью Западной Европы. Потомки Меровингов, зная о своем происхождении от Иисуса, держали это в тайне до поры до времени, поскольку боялись расправы над собой со стороны католической церкви, чьи догматы в таком случае оказались бы разрушенными. Тем более что печальный опыт расправы над членами династии имелся — франкский король из династии Меровингов, Дагоберт II, правивший в VII веке, был предательски убит в результате заговора церковников и части знати. Этот король противился расширению влияния римского престола. О своем истинном происхождении Меровинги собирались объявить после установления своей власти, а они стремились к воссозданию обновленной версии Франкского королевства в виде единой Европы. Оглашение того факта, что объединенной Европой правят потомки Христа, должно было энтузиазм и привести к религиозному ренессансу, так, как это случилось в Иране с приходом к власти аятоллы Хомейни в 1979 году. Одна из многочисленных легенд, окружающих династию Меровингов, гласит, что святой Ремигий, крестивший в христианскую религию короля Хлодвига, предсказал, что власть его династии продлится до конца света. Как известно, свержение династии произошло в 751 году, однако это не означает, что предсказание не сбылось. По одной из женских линий потомками Меровингов являются Каролинги — династия, сменившая их на королевском престоле. Династия Каролингов была родственна и другой династии — Капетингов. Потомками Хлодвига, таким образом, являлись почти все короли Франции, включая Бурбонов. Как известно, в настоящее время династия Бурбонов правит Испанским королевством. Прослеживаются и династические связи Меровингов с шотландской королевской династией Стюартов. Так в истории династии Меровингов переплелось прошлое и настоящее, история Древнего Израиля и средневековой Европы, легенды и предания, мистика и реальность. Автор: А.В.Дзюба
