Muslimska lärda av alla madhhaber är eniga i åsikten att juma namaz tillskrivsi tjänstvarje troendetill wajib-graden (i alla sunnitiska juridiska skolor, förutom Hanafi, är denna hukm likställd med en fardu).
I sin bok sade världarnas herre följande:
"O ni som har trott! När de ber till bön på fredag, sträva då efter minnet av Allah ... ”(62:9)
Den Allsmäktiges sista budbärare (sgv) gav fredagen epitetet "alla dagars älskarinna". Dess majestät anses vara större än till och med två islamiska högtider - Eid al-Adha (Offerhögtiden) och Eid al-Fitr (Högtiden för att bryta fastan). Motsvarande hadith finns i al-Bayhaqis samling.
Klicka på detta för att se tiden för juma namaz i städerna i Ryssland.
Hur man läser fredagsbönen
1. Efter adhan brukar tillbedjaren säga dua:
"Allahumma, Rabba Hazihi Dagwatit-Tammati, Was-Salatil Kaa Ima". Ati Muhammadan-il wasilyata wal fadilyata ouabgashu makamam-mahmudanillazi ouagyadta. Innakya la tuhliful-migad ".
Översättning: "O Allah, Herre över denna perfekta åkallan och förberedande bön! Ge Muhammed den högsta positionen i Paradisets boning, dygd och återuppliva honom på den mest härliga plats som Du har lovat. Det råder ingen tvekan om att du kommer att uppfylla ditt löfte."
2. Efter att ha fullbordat duan reser sig den bedjande personen för att utföra de fyra första rak'aherna. Han utför alla handlingar, som är fallet med de obligatoriska dagliga bönerna, som består av exakt samma antal rak'ahs.
4. I detta ögonblick uttalar muezzin den andra adhanen och de troende reciterar återigen den ovan beskrivna dua-bönen för sig själva.
5. Sedan börjar imamen att predika för församlingsmedlemmarna och levererar. I den yttrar han traditionellt lovord från Skaparen av världarna, välsignar Hans Slutliga Budbärare (s.g.v.) och tar upp vilket relevant ämne som helst och förklarar det genom den Heliga Koranens prisma, såväl som den Renaste Sunnah.
6. Efter predikan finns det 2 rak'ah farda kollektivt av alla jamaat och 4 rak'ah sunnat.
Funktioner hos juma namaz
För denna bön, utöver de vanliga kraven för obligatoriska böner (närvaron av en taharat, täckning av skamliga platser, hänvisning till Kyiblu, etc.), finns det ytterligare villkor, till exempel när det gäller könsrepresentation. För män är denna bön obligatorisk, medan denna skyldighet inte gäller kvinnor.
Fredagsbönetider- solen måste passera zenitstadiet tills föremålens skuggor är lika med deras höjd.
Olika teologiska och juridiska skolor fastställer olika villkor för det antal jamaat som krävs för att namaz ska räknas som. Enligt Hanafi madhhab krävs 3 eller 5 personer (vissa forskare från denna teologiska och juridiska skola talar om 7 troende). Shafi'is och Hanbalis insisterar på antalet Jamaat 40-muslimer, inklusive imamen. Maliki-madhhaben upptar mittpositionen - 12 personer, exklusive imamen.
Namaz Juma inkluderar fyra Sunnat rak'ahs, två Farda rak'ahs och fyra Sunnat rak'ahs. Det finns dock några nyanser i detta nummer. Teologerna för var och en av madhhaberna erkänner de fyra första rak'aherna som viktiga på Sunnah-Mu'akkads nivå. Om vi pratar om de fyra senaste rak'aherna, så är situationen inte så okomplicerad. Hanafi-, Shafi'i- och Hanbali-skolorna tenderar också att betrakta Sunnat efter två rak'ahs av Farda som Sunnah-Mu'akkad, medan Malikis betraktar det som Profeten Muhammeds (sgv) praktik, vilket han ibland har. kunde lämna.
Är Juma bön lika med middagstid?
Intressant är åsikten från de fyra madhhabernas alimer om huruvida juma ersätter dem. Det finns ingen enhetlig ståndpunkt i denna fråga. Om det finns en moské i en bosättning och hela den manliga befolkningen åker dit för fredagsbönen, behöver du inte läsa dagbönen. Men i en situation där det finns många moskéer, så tar saken följande form.
Hanafi-teologer insistera på att jumaböner i alla moskéer är självförsörjande, det finns inget behov av att utföra en separat bön-zuhr. Om en person ändå bestämmer sig för att läsa middagsbönen kan han göra det, men inte som en del av en jamaat. När allt kommer omkring anses en sådan handling inom ramen för Hanafi-madhhaben vara starkt fördömd (Makhruk Tahriman).
Shafi'i-forskare tänk annat. Enligt deras åsikt räknas bönen som en fredagsbön och kräver inte ett separat tillägg av sin middagsbön endast i den moskén, vars takbir tahrim för två rak'ah av farddelen kommer att uttalas tidigare än resten i staden. I denna moské kommer det att recitera zuhr-bönen vara en önskvärd handling (mustahab). Men i andra moskéer måste middagsbönen utföras utan att misslyckas.
En position som liknar Shafi'is innehas av teologer... Enligt deras åsikt bör middagsbönen läsas i var och en av moskéerna i en given bosättning, förutom den där fredagsbönen slutade tidigare än alla andra.
Enligt yttrandet Hanbali-forskare, Juma-bönen fyller också på middagsbönen endast om stats- eller stadschefen är närvarande i jamaat. I andra moskéer bör zuhr-bönen reciteras efter juma-bönen.
Det finns en åsikt att i moderna verkligheter erbjuds den mest lämpliga synpunkten i denna fråga av Hanafi madhhab. Det är baserat på det faktum att under livet av Grace of the Worlds of Muhammed (s.g.v.) fanns det inte många moskéer i bosättningarna, eftersom ummah hade ett litet antal. I detta avseende är den direkta överföringen av praktiken under de första decennierna av islams spridning till det nuvarande vardagslivet, när det finns mycket fler anhängare av islam i stora städer, olämplig.
"O ni som har trott! Om de kallas till bön på fredag, sträva efter att minnas Herren och lämna handeln [fåfänga, världsliga angelägenheter]. Detta är det bästa för er. Åh, om ni bara visste!" (Heliga Koranen, 62:9).
Skaparens Muhammeds sista budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) markerade den viktigaste dagen i kalendern med följande ord: "Fredag är Dagarnas Dam [huvud]! Eid al-Adha) "(hadith från Abu Luban ibn 'Abdul-Munzir; St. H. al-Bayhaqi). Det är också nödvändigt att komma ihåg orden från Guds budbärare: "Den som lämnar fredagsbönen tre gånger [i rad], och försummar den, hans hjärta kommer att förseglas av Herren."(Hadith från Ibn Mas''ud; helig kh. Ahmad och Muslim).
Tiden för att uppträda är tiden för middagsbönen ("Zuhr"). Det utförs endast i moskéer och platser speciellt utsedda för bön.
Fredagsbönen består av åtta Sunnah rak'ats och två Farda rak'yats. Ordningen för deras implementering är som följer: fyra Sunnah rak'ats, två Farda rak'yats och fyra Sunnah rak'ats.
Proceduren för att utföra fredagsbönen
Sunnahs fyra Rakyats
- Första adhan. I slutet av adhan uttalar både den som läste och hörde den "Salavat" och vänder sig till den Allsmäktige med en bön som traditionellt läses efter adhan (se "Adhan och Ikamat").
- Niyat (avsikt):"Jag har för avsikt att utföra de fyra rak'yatsna i fredagsbönen sunnah, gör det uppriktigt för Allahs Allsmäktiges skull." Föreställningssekvensen liknar de fyra rak'yatsna i Zuhr-bönen. Det utförs som alla Sunnah-böner av alla oberoende.
Första predikan
Andra predikan
Den andra predikan är kortare och didaktisk till sin karaktär.
Två Rakyats av Farda
Sunnahs fyra Rakyats
Niyat (avsikt):"Jag har för avsikt att utföra de fyra rak'yatsna i fredagsbönen sunnah, gör det uppriktigt för Allahs Allsmäktiges skull." Efter det utför den bedjande personen allt i samma sekvens som de fyra första rak'yatsna i fredagsbönen sunnah.
Efter fyra Rakyats av Sunnah
Efter att ha fullbordat Sunnahs fyra rak'yats, och därmed hela fredagsbönen ("Jum'iyah"), fortsätter att sitta, helst med imamen, i enlighet med Profetens Sunnah (Allahs frid och välsignelser vare med dig) honom), utför "tasbihat".
Fredagsbönen, till skillnad från andra, fylls inte på. Om den tilldelade tiden för henne är ute, utförs middagsbönen "Zuhr".
Anteckningar om fredag namaz (juma)
| Se: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adyllatuh. T. 2, sid. 1278. | |
| De där. kommer inte att delta i fredagsbönen, eftersom det inte är så viktigt. | |
| Fredagsbönen är obligatorisk endast för män. Kvinnor, barn, resenärer och fysiskt funktionshindrade behöver inte delta i fredagspredikan. Hemma brukar de framföra middagsbönen "Zuhr". Om de ändå kommer till moskén, utför de fredagsbönen ("Dzhum'iyah"), som kommer att krediteras dem istället för middagsbönen ("Zuhr"). Se: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adyllatuh. T. 2, sid. 1285. Enligt Shafi'i madhhab upphör resenären att använda kanonisk lättnad (valfri närvaro vid fredagsböner, valfri fasta i månaden Ramadan, etc.) om han har för avsikt att stanna på en ny plats i fyra eller fler dagar. I det här fallet talar hanafi-teologerna om en period på femton eller fler dagar. Kanoniska lättnader gäller för resenären om denne är på väg eller på en ny vistelseort under kortare tid än de angivna perioderna. |
|
| De första fyra rak'yatsna i sunnan är erkända av alla forskare och teologer, de fyra sista rak'yatsna är teologer från alla madhhaber, förutom Maliki. Se: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adyllatuh. T. 2, sid. 1291, 1326. | |
| Hanafi-teologer tror att det minsta antalet församlingsmedlemmar för fredagsbönen är tre vuxna, rimliga och religiöst utövade muslimska män. Forskare från Shafi'i och Hanbali madhhabs tror att det minsta kvorumet är fyrtio (tillsammans med imamen) vuxna och rimliga, som iakttar religiös praxis och inte reser till muslimska män. Båda dessa åsikter är kanoniska antaganden (ijtihad) och har ingen direkt motivering i Profetens Sunnah. Den moderna teologen Wahba al-Zuhailis åsikt är intressant: "Ordet" jum'a "kommer från ordet" ijtima ", vilket betyder" gemenskap "," gemenskap. " bedriver en självförsörjande fredagsbön. "Se: V. Az-Zuhayli, Al-fiqh al-Islami wa adyllatuh, vol. 2, s. 1287, 1297. Enligt vår åsikt (endast Allah vet sanningen!), där de flesta av församlingsmedlemmarna är shafi'iter, och det inte finns några fyrtio män i moskén som uppfyller ovanstående krav, skulle det ändå vara bättre att hålla en fredagspredikan och bön, vars betydelse i Ryssland inte kan överskattas, och läs sedan middagen ("Zuhr"). Se vidare på frågan om att utföra middagsbönen "Zuhr" i slutet av fredagsbönen. |
|
| Från det ögonblick som imamen stiger upp till minbaren och fram till uppmaningen till två rak'yats av farda (ikamat), måste alla församlingsmedlemmar strikt förbli tysta, särskilt under själva predikan. Profeten varnade: "Om du under din fredagspredikan säger till din nästa:" Var tyst, "då kommer din ankomst [till moskén för fredagspredikan] att vara förgäves"; "Den som under fredagspredikan säger till en annan [bara]" var tyst, "han tjatade, och den som tjatade, det är inte fredag." Forskare-teologer, som kommenterade det som sades, förtydligade: "Belöningen för deltagande i fredagsbönen, även med ett obetydligt samtal under predikan, kommer inte att vara komplett. Men alla teologer, utan undantag, är överens om att den obligatoriska bönen gäller för en given person, (det vill säga är kanoniskt giltig och det är inte nödvändigt att läsa om den) ". "Profetens strikta ord betyder inte det fullständiga förbudet (haram) att yttra några ord under predikan, eftersom det fanns ett fall när en analfabet beduin, med hänvisning till en extremt desperat situation, vände sig till profeten med en begäran om att be. du'a för honom under fredagen Herrens budbärare uppfyllde begäran och kommenterade honom inte", hävdar forskarna. Undantag kan vara att svara på en hälsning; ber den Allsmäktige om en välsignelse för profeten, när hans namn nämns; varning för fara och liknande extremt påtvingade fall. Se: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adyllatuh. T. 2, sid. 1287, 1297. Enligt de två nämnda och flera andra autentiska hadither krävs strikt tystnad under fredagspredikan. Annars lämnar vi fredagspredikan och bönen utan belöning (sawab), som vi så mycket, speciellt idag, behöver. |
|
12:57 2018
Imam Ibn al-Munzir, Hafiz Abu Bakr ibn al-‘Arabi och Imam Ibn Qudama sa: Allah den Allsmäktige sa: "O du som trodde! När de kallas till bön på fredag, skynda då till minnet av Allah och lämna handeln. Det kommer att vara bättre för dig om du bara visste ”(al-Jumu'a 62:9). Det rapporteras från Abu Hurayrah och Ibn 'Umar att de hörde Allahs Sändebud (Allâhs frid och välsignelser vare med honom), stående på sin träminbar, sade: "Vid Allah, antingen kommer människor att sluta sakna fredagsböner, eller så kommer Allah att försegla deras hjärtan, varefter de säkerligen kommer att vara bland de utspridda (distraherade)." Muslim 2/136. Profeten (Allâhs frid och välsignelser vare med honom) sa också: "Den som lämnar tre fredagsböner utan anledning kommer att registreras bland hycklarna!" vid-Tabarani. "Att utföra fredagsböner är obligatoriskt enligt enhällig åsikt (al-ijma ')!"
Vilken typ av person ska vara för att juma ska bli obligatorisk för honom: 1. Man. 2. Fri. 3. Lokalt, "muky". 4. Friska. (Kan gå, det vill säga inte sjuk. Frisläppt är också den som tvingas stanna kvar och ta hand om den sjuka om patienten behöver vård.) 5. Vuxen. 6. Rimlig. 7. muslim (islam).
Azan: Den som har hört adhanen är skyldig att besvara den (bön). Imam Malik, al-Shafi'i och Ahmad sa att wajib skulle gå till moskén även om samtalet inte hördes. Ett exempel är en stor by, men det finns bara en adhan och man kan inte höra den i utkanten av byn, då måste alla också besöka moskén för att utföra juma. Allsmäktige och store Allah sa: "O ni som har trott! När du kallas till bön på fredag, visa iver till minne av Allah, lämna handeln, det är bättre för dig, om du förstår. (Surah fredagsbön, 9). Azan görs i det ögonblick då khatiben klättrade på minbaren och satte sig på den. Så var det under Allahs Sändebuds tid, alayhi salatu wa salam, och det var samma sak under Abu Bakrs och Umars tid, må Allah vara nöjd med honom. As-Sa'ib bin Yazid sa: "Under profetens liv (Allahs frid och välsignelser vare med honom), såväl som under Abu Bakr och 'Umar, må Allah vara nöjd med dem, uttalades adhan när imam satt på minbaren, när han blev kalifen 'Uthman, må Allah vara nöjd med honom, och antalet människor ökade, lade han till ett tredje samtal, som uttalades på az-Zaur." (Saheeh al-Bukhari 912.)
I hadith betyder tre azaner två azaner + en ikamah, eftersom i hadith ibland betyder ordet "azan" också "ikamah", som till exempel i hadith: "Det är en bön mellan varannan adhan." al-Bukhari och Muslim, d.v.s. mellan azan och ikamah bör man utföra en bön i två rak'ats. En annan version av denna hadith säger att al-Sa'ib, må Allah vara nöjd med honom, sa: "Profeten (Allahs frid och välsignelse över honom) hade bara en muazzin, och uppmaningen till bön på fredagen hördes först efter att imamen satt sig."(Saheeh al-Bukhari 913.). Azan, som Uthman befallde att uttala, gjordes inte i moskén, som i våra dagar, utan på marknaden. (Az-Zaur är en marknad). Anledningen till detta var det stora antalet nya människor som behövde underrättas i förväg om Jumu'as början. Men om vi vet orsaken till denna handling av Uthman, bör vi hålla fast vid detta i våra dagar?! Naturligtvis är det bättre att begränsa dig till en adhan. Målet som Uthman eftersträvade var att larma människor som befann sig långt från moskén och inte hörde samtalet till khutba. Men i vår tid uppnås detta mål om adhan uttalas genom mikrofoner och högtalare. Och dessutom har nästan alla människor en klocka, och de kan sluta arbeta i förväg och göra sig redo för fredagsbönen utan problem.
Försäljning och andra ärenden, efter adhan för juma: Det är förbjudet att handla och engagera sig i andra saker som distraherar från jumaen efter adhan. Du kan byta mot de som inte har wajib för att åka till Juma, till exempel kvinnor eller slavar. Om en kvinna säljer och en muslim närmar sig, så kommer wajib inte att sälja honom något på henne, eftersom han måste gå till juma, därför förbjuder hon det som fördöms. Kommer forskare att vara oense om huruvida sådan handel kommer att vara saheeh? Vissa sa att "Ja", hon kommer att bli saheeh. För alla (shuruts och arcana) villkor och pelare i handelsavtalet iakttogs och ägde rum, men båda blir syndare. I Jumhur, om en person gjorde namaz vid den förbjudna tiden, då är en sådan namaz sahih, för han utfördes på rätt sätt, men han tar också synd. Det är säkrare att sådan tillbedjan och handeln inte är giltig, för vid denna tidpunkt är de inte giltiga. Allsmäktige och store Allah sa: "O ni som har trott! När du kallas till bön på fredag, visa iver till minne av Allah, lämna handeln, det är bättre för dig, om du förstår. (Surah fredagsbön, 9). Imam al-Nawawi sa: "Vid en sådan tidpunkt är inte bara handel förbjuden, utan i allmänhet all aktivitet som distraherar honom från Juma, för han är inte upptagen med Juma, utan med något annat, men det kallades till Juma." Mazhab Abu Hanifa och al-Shafi'i om det faktum att en sådan handel är saheeh. Ahmad och Daud al-Zohiri sa att det inte var giltigt.
Juma tid: Tiden för Juma börjar med solens uppgång och slutar med början av al-Asr bönen. Det kom från Salyama att de oftast samlades när solen redan hade passerat sin zenit. Enligt Anas bin Malik, må Allah vara nöjd med honom, brukade Profeten (frid och välsignelser vara med honom) börja sin fredagsbön så snart solen började gå ner. (Sahih al-Bukhari, nr 904). Även hadither kommer, vilket indikerar att det är tillåtet att utföra jumah innan solen börjar gå ner. Det rapporteras att Sahl ibn Sa'dand, må Allah den Allsmäktige vara nöjd med honom, sa: "Vi gick på middagsvila och åt först efter fredagsbönen."... Denna hadith berättades av al-Bukhari och Muslim 858, och texten i hadithen tillhör den senare. En version av hadith säger också: "Vid tiden för Allahs Sändebud, vare Allahs frid och välsignelser över honom ..."(Se "Bulug al-Maram", 436.) Kompisar berättade att de gjorde juma, sedan gick de och sov (vila). Som regel hade de en sådan vila före början av zenit. Det är starkt dömt att ägna sig åt att tjäna pengar eller andra saker från det världsliga livet, medan tiden för juma har kommit, även om du är utanför staden eller staden. Allsmäktige och store Allah sa: "O ni som har trott! När du kallas till bön på fredag, visa iver till minne av Allah, lämna handeln, det är bättre för dig, om du förstår." (Surah fredagsbön, 9)
Kategorier av personer som är befriade från att besöka juma: 1. Slave (alla typer av slavar, även de som löser ut sig själva). 2. Kvinnor. Imam Ibn al-Munzir sa: "De lärda är eniga om att fredagsbönen inte är obligatorisk för kvinnor, och att de utför den som en lunchbön vid 4 rak'at." Se al-Ijma '26. 3. Mindre. Ibn Hajar förde ijma till al-Fatah al-Bari och hävdade att han inte var fard. 4. Sjuk. (Den för vilken det är svårt att gå, eller han kan gå, men detta kommer att ge honom besvär eller så blir han outhärdlig, obehaglig och smärtsam). Jumhur på det faktum att varje definition av ordet "sjukdom" befriar juma. Kvinnor och barn har det bättre att gå, men de behöver inte. Dessa människor behöver göra zuhr istället för juma, om de inte går till moskén för juma, för juma görs i moskén tillsammans med imamen. Det berättas från Tariqa ibn Shihab (må Allah vara nöjd med honom) att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Att utföra en gemensam fredagsbön är en skyldighet för varje muslim, förutom fyra: a slav, en kvinna, ett barn och en sjuk person." ... Abu Daud, al-Hakim. Abu Daud noterade att Tariq aldrig hörde profetens tal själv, frid och välsignelser vare med honom. Men al-Hakim överförde en annan version av denna hadith, där det rapporteras att Tariq överförde orden han hörde från Abu Musa al-Ash'amiqari, må Allah den allsmäktige vara nöjd med dem. (Se "Bulug al-Maram nr 459"). * Kommentarer till ordet "sjukdom" betyder inte att om en person har en rinnande näsa eller en lätt hosta och liknande manifestationer, då kan han inte gå, tvärtom säger shejken att en sådan person måste gå. Varje person tittar själv på sitt tillstånd, utvärderar sin sjukdom och avgör hur dålig han är.
Är det obligatoriskt för en resenär att åka till Juma? Ibn al-Munzir sa att Jumhur fick veta att resenären inte behöver åka, även om han stannar i staden. Från Ibn 'Umar (må Allah vara nöjd med honom) rapporteras det att profeten (frid och välsignelser vare med honom) sa: "Det finns ingen (plikt) för resenären att utföra fredagsbön." ad-Darukutni. Denna hadith berättades av at-Tabarani med en svag kedja av berättare. (Se "Bulug al-Maram nr 460"). Men författarens åsikt är att om en resenär stannar i staden i flera dagar och hittar Juma, då måste han gå. Anledningen till dessa ord är att den explicita betydelsen av versen och hadith indikerar att det är långt för resenären att gå, och han tillhör inte kategorin befriade. Åsikterna från dem som sa att resenären juma är fard är Said ibn Musayib, al-Zuhri, Umar bin Abdul-Aziz. Resenären får gå ut innan Jumas tid kommer. Detta är om han inte är tidspressad. Och om till exempel hans transport går en gång om dagen, säg kl. 12.00, och kl. 12.00 adhan för juma, då kan han i en sådan situation åka. Brådskande resor kan vara en bra anledning att inte delta i fredagsbönen. Det rapporteras att när en person sa att om det inte hade varit för fredagsbönen, så skulle han ha gått, 'Umar ibn al-Khattab (må Allah vara nöjd med honom) sa till honom: "Gå bort, verkligen, fredagsbönen är inte en anledning att hindra dig från att gå."... Imam ash-Shafi'i. Även om någon av nödvändighet bestämmer sig för att ge sig av på fredag tidigt på morgonen, får han göra det. Hafiz al-Iraqi sa att de flesta forskare anser att detta är tillåtet. Anledningen till att det är tillåtet att inte delta i fredagsbönen är också rädsla för ditt liv eller egendom, att ta hand om de sjuka, kraftigt regn och överdriven smuts.
Sen för juma namaz: Om muslimen var sen till Juma och lyckades ansluta sig till Jamaat endast i 2 rak'ah, då: De säger att Ibn 'Umar, må Allah den allsmäktige vara nöjd med honom och hans far, sade att Allahs budbärare, frid och välsignelser av Allah vare över honom, sade: "Den som har hunnit med minst en rak 'på fredagen eller någon annan namaz, låt honom utföra resterande rak' på, och sedan kommer hans namaz att vara färdig." Denna hadith berättades av al-Nasai, Ibn Majah och ad-Darakutni, och texten i hadithen tillhör den senare. Kedjan av hadith-berättare är pålitlig, men Abu Hatim kallade den utsänd. (Se Bulyug al-Maram nr 438.) Om han lyckades ansluta sig först efter ruk 'av den andra rak'ah, så går han med och tar avsikten att recitera zuhr. Detta är åsikten från Jumhur, inklusive Imam Malik, Ash-Shafi'i och Ahmad. Sheikh Ibn Useymin sa också att den som tog sig till den andra rak'ah, låt honom sedan avsluta jumaen, om han inte hade tid, låt honom sedan slutföra zuhren. Detta anser också Ibn Baz och al-Munajid. Ibn Mas'ud (må Allah vara nöjd med honom) sa: "Den som missade två rak'ats av fredagsbönen, låt honom utföra fyra rak'ats av lunchtiden." Ibn Abu Shayba. Hanifis och zohiriternas åsikt är att om de ens lyckades tashakhhud, så lyckades de också be. De gjorde qiyas och säger att i hadither kommer det att "den som lyckades böja sig till marken..." (Se "Bulug al-Maram 158-159") inte betyder rak'ah, utan sajdah, alltså, om vem som helst -för att åtminstone ha tid för en bön, oavsett vad, då gick han förbi bönen. Men denna analogi är felaktig, för då sa en av hadithens berättare: "Att böja sig ner till jorden betyder rak' koedovate."... Denna hadith berättades av muslim. De argumenterade också för sin åsikt med följande hadith: Det rapporteras att Abu Qatada, må Allah vara nöjd med honom, sa: "(En gång,) när vi bad med profeten (Allâhs frid och välsignelser vare med honom), hörde han (bakom honom) bruset och ropen från människor. När han avslutat sin bön frågade (profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom): "Vad är det?" De svarade: "Vi hade bråttom att be." Sedan sa han: "(hädanefter) gör inte detta! När du går till bön ska du vara tyst. Utför (tillsammans med alla den delen) av bönen, som du har hunnit med, och gör det du själv saknat."(Saheeh al-Bukhari, nr 635)
Två khutbahs: Khutba, sittande, Khutba - det här är rutinen. Ibn Umar sa: "Allahs budbärare predikade på fredagen medan han stod, satte sig sedan ner och reste sig sedan igen." Han sa: "Du gör det på samma sätt idag."(Sahih al-Bukhari nr 920 och muslim nr 861). Jabir Ibn Sumra sa: "Profeten hade två predikningar, mellan vilka han satte sig (kort). (Genom att hålla dessa predikningar) läste han Koranen och påminde människor (om sanningen).(Sahih Muslim nr 862)
Khukm av båda khutbs: Jumhur sa att båda khutbarna är wajib, på grund av uthålligheten i att utföra dem, och Allahs Sändebud, alayhi salatu wa salam, gjorde dem alltid.
Målet för båda khutbs: Khutbahs är baserade på det faktum att de är baserade på minnet, lovprisningen och upphöjelsen av Allah. Khutba bör nämna islams grunder, Tawhid. Det är nödvändigt att komma ihåg om himlen, helvetet och om Akhira. Det bör nämnas att man bör följa Allahs order, vilket kommer att orsaka hans belåtenhet och akta sig för vad som kan ådra sig Allahs vrede. Khutba gjordes efter omständigheterna, d.v.s. ämnet ska vara relevant. Till exempel kommer Ramadan snart, så det är nödvändigt att ta upp ämnet fasta. Khutb måste börja med att prisa den Allsmäktige och shahadas ord. Varje khutbah där det inte finns någon shahada är som en fjättrad hand, d.v.s. det är värdelöst och det handlar om vilken samling som helst av troende. Khutb ska ges på ett lätt och begripligt språk, man ska vägledas av även de mest analfabeter, man ska inte försöka tala med smarta ord och försöka framställa sig själv som smart.
Skick (skart) hutb: Villkoret är att det måste vara autentiskt, liksom shahadah och beröm, alla verser från Koranen måste också läsas. Den mer övervägande åsikten är att alla dessa villkor inte är villkor för khutbahs autenticitet. Ibn Useymin sa: Regel: "Varje agerande av Allahs Sändebud, alayhi salat wa salam, som inte åtföljs av hans order, är inte wajib." Dua för Allahs Sändebud, alayhi salatu wa salam - inga instruktioner kom till detta. Men att säga att shahadah är wajib, men inte shart. (Sade al-Azzazi). Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah sa att alla slags khutb, inte bara under jumaen, är wajib för att säga shahadas ord. Ibnul-Qayim sa att duan för profeten, alayhi salatu wa salam, inte är wajib, utan shahada wajib. Ash-Shaukani sa att, enligt Jumhur, är läsningen av Koranen i khutba inte fard. Det berättas från orden från Amra, som sa: "Jag tog (sura) "Kaph, jag svär vid den härliga Kuran ..."(50:1) från Allahs sändebuds mun på fredag. Han läste den i Minbar varje fredag." (Sahih Muslim nr 872). Men du kan läsa vilka suror som helst under khutbah, såväl som tidsgränsen, d.v.s. kan läsas i början, mitten och slutet av khutbah, detta är efter imamens gottfinnande. Saadi sa i al-Mukhtarat al-Jaliyya att "konditioneringen av dessa förhållanden, dvs. recitera shahada, prisa, recitera Koranen, dua, etc. det finns inget som tyder på att frånvaron av detta indikerar khutbahs ogiltighet. Det viktigaste är att göra khutba själv - uppmaning. Från användbarheten av khutbah är detta fullbordandet av dessa gärningar. Men för att berömma på det sätt vi har blivit instruerade." Och om du gör dessa handlingar, men inte predikar, så är detta fel. Notera: khutba - till att börja med sunnah med orden "In alhamduli Llyahi ..." etc.
Det antal personer som krävs för Juma: Forskare var oeniga om hur mycket av Jumaa som skulle äga rum. Fram till den grad att de var uppdelade i 15 madhhabs (riktningar). Vissa tror att det behövs 40 personer, ett 50-tal, och vissa har betingat Juma-bönen med tre män. Dessa åsikter nämndes av Ibn Hajar al-Askalyani (må Allah förbarma sig över honom) i hans bok "al-Fath al-Bari". Och den lärde ash-Shaukani hämtade från honom i boken "Neylul Autar". Det finns inga tillförlitliga bevis som skulle styrka antalet tillbedjare för giltigheten av Juma Namaz. Och bevisen som juristerna (fakikherna) förlitar sig på för att fastställa antalet skiljer sig i följande: i tillförlitliga hadither finns inga bevis, direkt indikation på antalet dyrkare, och de som indikerar antalet är opålitliga. Det är säkert att det inte finns någon indikation på numret, och alla hadither som indikerar detta är antingen svaga eller saheeh, men utan en indikation på numret i dem. Från Abu Daud och Ibn Maj kom hadithen från Abdur Rahman ibn Kaab ibn Malik att 40 personer var närvarande vid Juma-bönen. Och fakikerna tog bevis från hadithen att det fanns 40 av dem då, även om det inte kom tillförlitligt från Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) att han (inte) bad Juma Namaz med mindre än 40. Ash-Shaukani (må Allah förbarma sig över honom) sa: "De får höra som svar att det i den citerade hadithen inte finns några bevis för villkorligheten för 40 tillbedjare, eftersom detta är ett specifikt fall. Och det finns inga bevis i den för att Juma Namaz utförd av en Jamaat på mindre än 40 personer anses vara ogiltig." Och i grunderna för sharialagar (usul al-fiqh) fastställdes regeln att specifika fall (prejudikat) inte kan vara en motivering för en allmän regel (hukma). Berättat från at-Tabarani och ad-Darakutni från Abu Umamah (må Allah förbarma sig över honom), som sa: "Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa:" 50 män bör utföra Juma Namaz. Och det finns ingen juma-namaz bland jamaaten på mindre än 50 personer." As-Suyuti (må Allah förbarma sig över honom) sa: "Denna hadith är svag." Det finns bevis för att Juma-bön som utförs ensam är ogiltig. Och denna hadith från Torikh ibn Shihab: "Fredagsbön är obligatorisk för varje muslim i jamaat." Och det är känt att minst två anses vara jamaat. Inget tillförlitligt om kvantiteten kom, förutom instruktionen att jumaen skulle utföras av jamaat.
Definitionen av ordet "jamaat" - från 3 eller fler: Och om det dubbla var plural, då skulle de, araberna, inte separera dubbla och plural. Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah, ansåg att det minsta antalet jamaat är tre. Enligt hadithen från Abu ad-Dard, må Allah vara nöjd med honom: "Shaitan kommer säkerligen att ta de tre i besittning som, när de är tillsammans, inte står ut med jamaat" (citerat från Ahmad). Shaykh Ibn Useymin (må Allah förbarma sig över honom) sa att detta var en stark åsikt. Sheikh Adil al-Azzazis åsikt är att Juma Namaz är giltig även för två, eftersom de är Jamaat. När det gäller hadithen som Ibn Taymiyyah är baserad på, indikerar han att de tre muslimerna, som är tillsammans och inte utför jamaat namaz, förtjänar straffet att bli splittrade av shaitan. Men denna hadith indikerar inte att deras bön inte räknas ensam. Och Allah vet bäst. Imam ash-Shaukani sa om ett sådant villkor för fredagsbönen som katedralmoskén: "Det finns inga bevis för detta tillstånd!" Han sa också: "Och om det inte finns några muslimer på något ställe, förutom två, då läser en av dem en predikan (khutba), och den andra lyssnar, då utför de två fredagsbönen!" Se Sailul Jarar 1/298.
Vissa villkor för att utföra juma: 1. Förekomsten av amirul-muminin i området och i allmänhet. (Om du är frånvarande, gör inte juma). 2. Muslimernas land (Dar al-Islam). 3. Katedralmoskén, där alla 5 böner utförs per dag. Alla dessa villkor och många andra - det finns ingen anledning för dem, och anledningen till deras etablering avvisar bara Juma. Och några, efter att ha utfört Juma, började av rädsla att utföra Zuhr, eftersom villkoren inte uppfylldes. Sheikh Siddik Hasan Khan, som talade om frågan om villkoren för Jumua, som närvaron av en härskare över muslimerna, sa: "Dessa ord har ingen grund för kunskap. Det finns inte ens en enda bokstav i Allahs bok, eller i Profetens Sunnah (frid och välsignelser vare med honom), som indikerar detta tillstånd! Se ar-Raudatu-nadiya 1/135. Juma kommer att vara pålitlig, även om det finns flera moskéer, tillsammans kommer de att fira eller inte, oavsett om det finns en emir eller inte. Även om det inte finns någon moské kan de samlas var som helst genom att välja en imam som, även när han sitter på en pall, kan genomföra en khutba. Och även om det finns två, så är detta saheeh (författarens åsikt). Och Khutbah genomförs på deras språk.
Villkoren är för den som ger khutba och den som lyssnar på den: Grunden är att jumaen ska hållas i katedralmoskén, så att jamaat är större och det blir större sammanhållning, och det är precis vad salaferna under de tre första århundradena gjorde, men på grund av undantaget och komplexiteten är det möjligt att hålla och besöka andra, mindre moskéer. Och detta beror på att jumaen bara hölls en gång och på ett ställe, och alla var skyldiga att komma till den. Men ändå, om juma hålls i olika moskéer, även på innergårdar och små, d.v.s. Flera juma hålls runt om i staden, och en person besöker dem utan att besöka katedralen, på grund av det faktum att han är motvillig eller obekväm, då kommer sådan juma fortfarande att vara saheeh. Även om det finns en stark khilaf i denna fråga. Sheikh Abdur Rahman al-Saadi sa: "I alla fall kommer juman att vara sahih, om det fanns en khutba och imamen som ledde den, även de människor som lyssnade på denna khutba. Problemet med fragmentering av jumas utförande ligger hos regeringen, som är skyldig att tillhandahålla alla förutsättningar för att juma ska kunna utföras korrekt. Och det finns ingen anledning att göra om juman, även om du gjorde det, och i grannmoskén (även efter 200 meter) har juman ännu inte utförts. Det finns ingen anledning att upprepa bönen i en sådan situation."
Imam barn: Om imamen är ett barn som inte har uppnått myndig ålder, då en sådan juma-sahih. "... Efter det började (mina stambröder) (att leta efter en sådan person), men det fanns ingen som skulle känna till Koranen, (ayats) som jag memorerade från karavanernas ord, bättre än jag , och de satte mig före, även om det var jag (bara) sex eller sju år. (Eftersom) capen jag bar (var för kort), den buktade ut när jag bugade mig till marken, och en kvinna från (vår) stam sa: "Vill du snälla täcka din läsares rumpa (så att vi inte ser honom) ? " - varefter (folk) köpte mig (en bit tyg) och klippte ut en skjorta åt mig, och jag var inte nöjd med någonting (då så mycket) som den här skjortan."(Saheeh al-Bukhari # 4302)
Antalet rak'ahs i juma: Juma namaz utförs av en jamaat på 2 rak'ahs. Enligt en hadith från Umar ibn al Khattab (må Allah vara nöjd med honom), som sa: "Juma namaz i 2 rak'ahs och resenärens bön (musafir) i 2 rak'ahs från din profets ord, Allahs frid och välsignelser vare över honom."(Citat från al-Nasai och Ahmad, Sheikh al-Albani sa att hadithen är autentisk). Och detta är tillförlitligt känt från de handlingar som Allahs Sändebud (Allâhs frid och välsignelser vare med honom) gjorde. Och Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Be så som du ser mig be"(al-Bukhari). Ibn al-Munzir förde ijma till det faktum att juma utförs i två rak'ahs. Se "al-Ijma"
Utför juma när det är många människor: Hur är sättet att utföra Sajda när det inte finns tillräckligt med utrymme och det inte är möjligt: 1. Du utför Sajda på ryggen framför den som står (utför Sujud), och detta kom från Umar. 2. Det kan göras på samma sätt som när man utför ytterligare böner på ett riddjur, dvs. du rör ingenting med pannan. (I det här fallet lutar du huvudet, d.v.s. med tecken och nickar). Detta menar Ibn Useymin. 3. Imamen och de som står bakom gör sajdah, men du väntar och gör det inte förrän de reser sig och gör det sedan. Således släpar du efter, men du har inget annat val, och efter att ha begått dem reser du dig upp och kommer ikapp imamen. Den andra och tredje åsikten är baserad på den Allsmäktiges ord: "Allah påtvingar inte en person utöver hans förmåga"(Surah al-Bak'ara, 286). Också: "Frukta Allah efter bästa förmåga, lyssna, lyda och spendera för ditt eget bästa."(Sura "Ömsesidigt bedrägeri", 16)
Ytterligare böner före juma: Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sa: "De flesta forskare var eniga om att det inte finns någon specifik Sunnah med ett specifikt belopp förrän fredagsbönen. Faktum är att en sådan sak kan bekräftas antingen av profetens ord (Allahs frid och välsignelser vare med honom), eller genom hans gärning, och i det här fallet fastställde han ingenting vare sig genom ord eller gärningar! Se "Majmu'atu-rrasail al-kubra" 1/136. Efter att ha utfört adhan bör alla sitta och lyssna noga på khutba, och de kan bara resa sig upp när de hör ikamat. Om en person började läsa 2 rak'ahs av en extra bön och hörde hur ikamah görs, är det möjligt att lämna bönen utan anledning? Allahs budbärare, alayhi salatu wa salam, sa: "När de kallar till bön, då finns det ingen bön, utom den obligatoriska!" Muslim 710. Hafiz Ibn Hajar sa: "Orden" När de ber till bön "betyder" när de kommer att recitera ikamah för den obligatoriska bönen ". Med orden "det finns ingen bön, förutom den obligatoriska", en indikation på förbudet mot att utföra frivillig bön efter att ha uppmanat till obligatorisk bön, oavsett om det är en frivillig bön från Sunan Rauatib eller inte. I en annan version av denna hadith, enligt 'Amr ibn Dinar, finns det ett tillägg, där profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) tillfrågades:" Och två rak'ats av morgonens Sunnah (efter uppmaningen till den obligatoriska) utförs inte ens?!” Han svarade: "Och till och med två rak'ats av morgonens Sunnah." Denna hadith citeras av Ibn 'Adi, och dess isnad är bra. När det gäller ordet "obligatorisk", då kan vi prata om både den missade obligatoriska bönen, och den som de ringer till, men det är mer korrekt att vi talar om den bön som de ringer till. Detta bekräftas av hadithen som sänts av Ahmad och at-Takhawi: "När de kallar till bön, då finns det ingen annan bön än den som de kallade till!" Se Fathul Bari 2/173. Det är önskvärt att besvara ikamat wajib och göra en extra bön.
Önskvärda åtgärder för imam - khatib:
1. Det är tillrådligt att göra khutba stående, men om det finns en anledning att göra det sittande, är det tillåtet, för det finns ingen instruktion att strikt utföra det stående. Ibn Umar sa: "Allahs budbärare predikade på fredagen medan han stod, satte sig sedan ner och reste sig sedan igen." Han sa: "Du gör det på samma sätt idag."(Sahih al-Bukhari nr 920 och muslim nr 861). Jumhurs åsikt är att det är wajib att göra medan man står khutba. Abu Hanifa sa att detta är önskvärt och det är Adil al-Azzazis åsikt.
2. Det är också önskvärt att khatiben, efter att han klättrat på minbaren, ger salam till dem som ska lyssna på honom. Hadith från Jabir bin Abdullah, där han säger att när Allahs Sändebud, alayhi salatu wa salam, steg upp på minbaren, hälsade han de närvarande med salam. Detta är en indikation på legitimiteten av det faktum att innan muazzin gör adhan, ger salam, och efter att khatiben ger salam, måste han sätta sig ner, och muazzin är tänkt att utföra adhan.
3. Det är lämpligt att göra khutba kortare och bönen längre. Jabir Ibn Sumra sa: "Jag bad med Allahs Sändebud, och hans bön var kort, och hans predikan var kort."(Sahih Muslim # 866)
4. Tala högt, dvs. höjer rösten och gör det imponerande. Berättat av Jabir Ibn Abdullah, som sa: "När Allahs Sändebud predikade, blev hans ögon röda, hans röst steg och han hade stark ilska, som om han skrämde armén och sa:" Här, du är på morgonen ... Här, du är på kvällen ... ”Han sa också:” Jag och Timmen var uppförda som dessa två! Sedan stängde han två fingrar - index och mitten. Han sa också: "Så, det bästa ordspråket är Allahs bok, det bästa sättet är Muhammeds väg, och de värsta handlingarna förs in. Varje innovation (i verostav) är en villfarelse." Sedan sa han: ”Jag är kärare för alla troende än hans släktingar. Vem kommer att lämna egendomen - till sin familj, och vem kommer att lämna skulden eller egendomen som inte har återlämnats på grund av förlusten, då är jag ansvarig för dessa två, medan jag lever ”.(Sahih Muslim # 867-0). Jabir Ibn Abdullah sa: "Profetens predikan på fredagar var så här: han prisade Allah, tackade Honom och uttalade sedan, medan hans röst höjdes ..." Sedan följde en liknande hadith. (Sahih Muslim # 867-1)
5. Det är Sunnah att stå på minbaren, som består av 3 steg. Abdul-Aziz Ibn Abu Hazim rapporterade från sin far att en grupp människor kom till Sahl Ibn Saad för att lösa sina tvivel om vilken typ av trä som minbaren var gjord av. "..." Allahs Sändebud, skickade efter en viss kvinna." Abu Hazim sa: "Den dagen kallade han henne vid hennes namn." "Se, din ungdom är en snickare. Låt honom göra mig en byggnad av ett träd, från vilken jag ska tala med människor." Han gjorde tre steg i den och sedan beordrade Allahs Sändebud att sätta honom på denna plats. Det var från skogtamarisk ... ”(Sahih al-Bukhari 917 och Muslim 544). När det gäller att gå upp på minbaren, som består av fler steg, då: 1) Det här är inte Sunnah. 2) Detta tenderar att bryta raderna, speciellt de främre. Kärnan i minbaren är att imamen är synlig för alla. Under Allahs Sändebuds livstid, alayhi salatu wa salam, hände det så att minbaren bestod av 3 steg, men det finns inga indikationer på att förbjuda fler eller färre steg.
6. Det är också Sunnah att luta sig mot en pinne, stav eller pilbåge under khutbah. Det rapporteras att al-Hakam ibn Hazn, må Allah den Allsmäktige vara nöjd med honom, sa: "Vi var närvarande vid fredagsbönen med profeten, frid och välsignelser över honom, och han stod lutad mot en stav eller båge. " Denna hadith berättades av Abu Dawood. (Se Bulug al-Maram nr 463.) Vapen kan inte användas som stöd.
7. Det är Sunnah att ta en pinne av exakt den storleken och längden.
8. Det är Sunnah att vara i tvagning medan man uttalar khutba. Khutba kan göras utan tvätt, för det finns ingen dalil tvärtom. Enligt Imam Abu Hanifa, Malik och Ahmad är det önskvärt att imamen var i tvagning när han uttalade khutba. Enligt ash-Shafi'is åsikt är att vara i tvagning wajib.
9. Den som utförde khutba, låt honom också utföra namaz. Det är inte nödvändigt att den som utförde khutba också utförde bönen, olika människor kan göra det, men det blir bättre om en person gör det, för detta motsvarar Sunnah, såväl som Sunnah för de 4 rättfärdiga kaliferna . Du kan till och med få en person att utföra en khutba, en annan person att genomföra den andra khutba och en tredje recitera namaz. Sheikh ash-Shankyti sa: "Det är Sunnah för en person att göra allt detta, och det här är inte en Shart, även om den tredje utför namaz, kommer det att vara sahih."
Prata med imamen vid behov: Ibn al-Qayyim sa: "Du kan prata med imamen om det behövs, och imamen kan till och med avbryta khutba för att svara och sedan fortsätta. Imamen kan fråga någon om något eller själv komma med en förmaning. Ibland kan du gå ner från minbaren efter behov. Du kan också genomföra khutba med ett barn i famnen. Du kan berätta om någon att han behöver hjälp eller ringa honom." Detta är baserat på haditherna när Allahs Sändebud, alayhi salat wa salam, ombads under khutba att be Allah att sända ner regn (Sahih al-Bukhari nr 933), och även när han, alayhi salatu wa salam, avbröt khutba och började lära en person om Allahs religion (Sahih Muslim # 876), han, alayhi salatu wa salam, gjorde också kommentarer om någon gick in i moskén och inte gjorde 2 rak'ahs (Sahih al-Bukhari # 930 , 931 och Muslim # 875), etc. Se " Zaad al-Maad ".
Är det möjligt att räcka upp händerna när man gör en bön / dua / när imamen står på minbaren och ber till Allah på fredag?
Nej, du kan inte, för profeten (frid och välsignelser vare med honom) gjorde inte det. Husayn ibn Abdurrahman sa: "När Ummara ibn Ruaiba såg hur Bishr ibn Marwan höjde sina händer under khutba och gjorde du'a, sa han:" Må Allah vanställa båda hans händer! Jag såg verkligen att profeten inte gjorde detta längre, "och han höjde sitt pekfinger." Muslim 874. Ett undantag är uppräckning av hand när man vädjar om regn under khutba. Det rapporteras att Anas bin Malik (må Allah vara nöjd med honom) sa: "(En gång) under profetens liv (Allahs frid och välsignelser vare med honom), drabbades människor av en torka. (En gång,) när profeten (Allahs frid och välsignelser över honom) höll en fredagspredikan, (från hans plats) reste sig en beduin och sa: "O Allahs Sändebud! (Vår) egendom har försvunnit, och barnen svälter, så vänd dig till Allah med en bön för oss!" - och sedan (profeten, frid och välsignelser vare med honom,) höjde sina händer mot himlen ... "(Sahih al-Bukhari nr 933 och muslim nr 897). Det är oönskat att göra det, för det är bidah. Det berättas från Anas att Allahs profet aldrig räckte upp sina händer i någon bön, förutom bönen om att regnet skulle sända ner, och till och med så att hans armhålor var vitt." Medan Abdul-Ala sa: "... du kan se vitheten i hans armhåla." Eller: "... vitheten i hans armhålor."(Sahih Muslim # 895). Sa al-Nawawi: "Och det kom att Allahs Sändebud, alayhi salatu wa salam, höjde sina händer i olika situationer och på olika platser. Och jag samlade ungefär 30 hadither om detta ämne, där händerna höjdes, och de är från två Saheehs." Se "Neylul-Outar". Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sa: "Det är oönskat för imamen att räcka upp sina händer under khutbah, och detta är den mest korrekta av de två åsikterna i vår (Hanbali) madhhab." Abdullah Ibn Umar sa: "Allahs Sändebud sa:" Allah kommer att vända sig bort, Han är All-Äderlig och All-Härlig Himmel på Representationsdagen, och sedan kommer han att ta dem med sin högra hand och säga: "Jag är Mästaren! Så var är alla härskare? Var är alla stolta?" Då kommer Han att vrida jorden med sin vänstra hand och säga: "Jag är Mästaren! Så var är alla härskare? Var är alla stolta?"(Sahih Muslim nr 2788 och Ibn Majah), i en annan riyuay sägs det att Allahs Sändebud, alayhi salatu wa salam, visade hur det skulle bli. Här är indikationer på att khatiben kan utföra andra handlingar under khutba, förutom att lyfta med ett finger.
Är det obligatoriskt att uttala khutba på arabiska: Vissa forskare har sagt att den första khutba wajib uttalas helt på arabiska, medan den andra kan uttalas på vilket annat språk som helst. Men en annan grupp forskare sa att det är möjligt att göra khutba helt på språket för de människor där imamen bor, för det finns ingen anledning till motsatsen. De säger också att Khutbah genomfördes tidigare på arabiska eftersom Allahs Sändebud, alayhi salatu wa salam, inte kunde något annat språk, och de flesta muslimer vid den tiden kunde inte heller något annat än arabiska. Och detta är en mer övervägande åsikt. Sheikh Ibn Useymin sa: "Khutba kan uttalas på folkets språk där du bor och anledningen till detta är att alla budbärarna, alayhi salam, bara talade på språket för de personer som de skickades till och det skulle vara fel att skingras efter khutbah, utan att förstå dess innebörd och mål. Och att tala på arabiska är inte tillbedjan, men verserna från Koranen måste läsas på arabiska, eftersom Koranen bara är på arabiska, och då kan dessa verser översättas." Om muslimer av olika nationaliteter är närvarande på khutba, är det möjligt att genomföra khutba på 2 språk så att alla kommer att dra nytta av det.
Misstag och klandervärda saker under khutbah:
2. Bidaa är att folk börjar skrika, skrika, utropa något och göra dua medan imamen klättrar på minbaren.
3. Juma under den sista veckan av Ramadan är inte någon speciell, och det finns ingen dalil och det är bidah.
4. Det är också Bida'a att på Fajr på Jumadagen reciterar vissa imamer exakt Surah där sajda ska göras, och denna handling strider mot Sunnah och är haram.
5. Inget behov av att kliva över andra. Det rapporteras att Salman al-Farisi, må Allah vara nöjd med honom, sa: "Profeten (Allahs frid och välsignelser vare över honom) sa:" Om en person tar fullständig tvätt på fredag, rena sig själv (så noggrant) som han kan, smeta (hår) eller smörja (kropp) med rökelse (som han har) ) hemma, efter som kommer att gå (till fredagsbönen), och kommer inte att knuffa de som sitter bredvid (i moskén), och kommer att be så mycket som det var (Allah behagar), och sedan kommer att vara tyst, noggrant lyssna på Imamens ord, han kommer säkerligen att bli förlåten (synder begångna av honom) mellan denna och föregående fredag ”.(Saheeh al-Bukhari, 883). Det berättas att Abdullah ibn Busr (radia allahu anhu): "En man kom till moskén och började korsa människor på fredagen, när profeten (Allahs frid och välsignelser vare över honom) reciterade khutba och profeten (frid). och Allahs välsignelser vare över honom) sa honom: "Sätt dig ner, ni störda (människor)." Abu Daud # 1118 och Ibn Majah # 1115. Bedömd som "saheeh" av Sheikh al-Albani i Saheeh Abu Dawud. Hanbalisarna sa att det var makrooh. Andra sa att detta är haram, och detta är ash-Shafi'is madhhab, al-Nawawi och Sheikh al-Islam höll Ibn Taymiyyah med honom, som det står i al-Ikhtiyarat al-Fiqhiyya, s. 81. Bland hans samtida , han hade denna åsikt Sheikh Ibn Useymin. Al-Nawawi sa: "Att korsa människor är haram, för det finns en hadith på den här punkten." Se Roudat at-Tolibin (11/224). Sheikh Ibn Useymin sa: "Det är haram att kliva över människor under khutbah och vid andra tillfällen, eftersom profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa till en person som kliver över människor:" Sätt dig ner, du orsakar olägenheter." Det är ännu mer förbjudet under khutbah, eftersom det distraherar människor från att lyssna på khutbah, även om man går för att ta en tom plats." Se al-Fatawa wa Rasa'il al-Sheikh Ibn Useimin, 16/147. Ett undantag är imamen. Låt oss också säga att du gick in och såg en plats framför dig, men du kan inte komma till den på något sätt, förutom om du kliver över folket, då är det tillåtet, eftersom de platserna var tänkta att tas av dessa människor, men det gjorde de inte.
6. Prata inte alls eller lek med någonting under khutbah. Khutba hänvisar till vad som sägs omedelbart före fredagsbönen, i slutet av vilken jumua namaz omedelbart börjar. Detta är khutba, under vilken det är förbjudet att prata och konversationen under vilken blir orsaken till förlusten av belöningen. Abu ad-Darda sa: "En gång profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom), satt på minbaren, läste khutba (predikan) för människor och reciterade en vers. Ubai ibn Ka'b satt bredvid mig och jag sa till honom: "O Ubay, när avslöjades denna vers?" Han svarade mig dock inte. Sedan frågade jag honom igen och igen, han svarade mig inte. När Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) avslutade sin khutba, sa Ubay till mig: "Du har ingenting från din fredagsbön!" Sedan gick jag till Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) och berättade om det för honom, och han sa: "Döda dig rätt! Om du hör vad din imam säger, håll tyst tills han är klar!" Ahmad 5/274, Ibn Majah 1111, at-Tayalisi 2365. Hadithens trovärdighet bekräftades av Hafiz al-Munziri, al-Busayri, Imam al-Sindi, Sheikh al-Albani och Shu'ayb al-Arnaut. Se "at-Targib" 1/257, "Tamamul-minna" 338. Det rapporteras från Abu Hurayrahs ord, må Allah vara nöjd med honom, att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sade : "Om du säger till personen bredvid dig:" Lyssna (noga)!" - på fredag när imamen uttalar khutba, då säger du något olämpligt."(Sahih Muslim 851 och al-Bukhari 934). Det är också förbjudet att bli distraherad under khutbah, leka med skägget, röra småsten eller nycklar, etc. gör vad som helst som distraherar dig från att lyssna på khutbah. Men, du kan prata tills imamen reser sig och börjar prata. Båda khutbahs bör vara tysta tills imamen är klar. Hadith citerar ash-Shafi'i i sin al-Musnad. Och oenigheten är när man ska börja prata. Abu Hanifa och al-Shawkani sa att det var makrooh att prata. Men du kan prata med imamen om det behövs, och imamen kan till och med avbryta khutba för att svara och sedan fortsätta. Imamen kan fråga någon om något eller själv komma med en förmaning. Detta är baserat på haditherna när Allahs Sändebud, alayhi salat wa salam, ombads under khutbah att be honom att sända ner regn (Sahih al-Bukhari nr 933), och även när han, alayhi salatu wa salam, avbröt khutba och började lära en person om Allahs religion (Sahih Muslim # 876), och han, alayhi salat wa salam, gjorde anmärkningar om någon gick in i moskén och inte gjorde 2 rak'ahs (Sahih al-Bukhari # 930 , 931 och Muslim # 875). När det gäller de saker som lusten kommer till i hadith, till exempel att säga "Yarhamukyallah" till en nysad person, svara salam eller säga salawat till profeten, alayhi salatu wa salam, när det uttalas, alayhi salatu wa salam, namn . Det råder oenighet i denna fråga, men det är svårt att avgöra exakt vem som har rätt, låt var och en bestämma sig för en åsikt, baserat på argument, och inte skylla på den andre för ett annat val. Vissa sa vad man skulle göra och detta är ett undantag från det allmänna förbudet, medan andra svarade att det i hadithen finns ett förbud mot alla konversationer. Sheikh al-Azzazi lutade sig mot det förbjudna i alla konversationer. Du kan tyst, tyst, göra en dua för profeten, alayhi salat wa salam.
7. Det är förbjudet att lyfta en person för att sedan sitta på hans plats. Det rapporteras från Ibn Umar, från profeten, alayhi salat wa salam, som sa: "Låt inte en man lyfta upp en man från sin stol, så att han sedan kan sitta på honom. Men ge utrymme och gör dig mer rymlig." I Ibn Jarijs hadith tillägger han: "Jag frågade:" På fredagar? Han svarade: "Både på fredagar och andra dagar."(Sahih Muslim # 2177). Sheikh Ibn Useymin talade också i "al-Sharh al-Mumti", och påpekade det förbjudna med sådana handlingar. Förbudet är generellt och bör inte begränsas endast till dagen för juma och khutba, detta gäller i alla församlingar. Detta gäller kvinnor, gamla och barn, eftersom alla dessa människor är lika i hukma, och om ordern bara kom till män, så gäller allt detta också för dem, utom om Dalil inte kommer till motsatsen. Som framgår av hadith kan man be om att få flytta, men under khutba måste man bara meddela det för hand, utan att yttra ett ord. Om en person kom tidigt och satte sig och sedan ville gå på toaletten och gick, då kan du när du kommer tillbaka sätta dig ner, och till och med du är mer värd att sitta ner, även om din plats är intagen. Att kasta mattor, hattar etc. på platser för tillbedjan, därigenom så att säga "ta" en plats, och sedan lämna och ockupera främmande saker, då är detta förbjudet, som al-Azzazi sa. Sheikh Abdur Rahman al-Saadi sa: "Sådana handlingar är inte tillåtna. I det här fallet kan den som kom säkert ta bort dessa mattor eller hattar och ta den här platsen." Se "al-Mukhtaratul-Jaliya" Men om du vet eller antar att den som kommer med största sannolikhet kommer att skrika eller skandalisera i moskén, så är det bättre att inte göra detta, utan att sitta åt sidan, i hopp om att alla gärningar graderade efter uppsåt. Och detta är i händelse av att denna (platsen) inte var (ockuperad) av rätt och utan anledning, och om en person av nödvändighet tog en plats, då kan du lägga ner den eller återvända och be att få lämna din plats.
Önskvärda åtgärder för en person som ber på Jumadagen:
1. Legitimiteten för utförandet av gusl. Och den mer tillförlitliga uppfattningen är att det är wajib. Och tiden då det behöver tas börjar från ögonblicket av Fajrs början och upp till Juma, och detta är åsikten från Hanifis, Shafiis och Hanbalis. Och det finns en åsikt att ghusl inte är wajib och kan tas från solnedgången, eftersom indikationen går exakt på Jumadagen, d.v.s. från torsdag kväll. Ibn Useymin sa: "När forskare är oense i någon fråga om hur man ska agera korrekt utan att ha ett tydligt avstånd, då kan man göra som man vill. Exempel: När måste du gå upp när du gör ikamah? Svar: När du vill, eftersom det inte finns någon tydlig och delande dalil när exakt ”. Vi måste förstå ordet wajib som det förstods av följeslagarna, och inte fukaha, som vi gör nu. Betydelsen av ordet "wajib" är "det är nödvändigt att agera på detta sätt." Gusl måste tas på grund av fredagsdagen och inte på grund av jumabönen.
2. Klä dig i separata, bra kläder och smörj dig med rökelse. Det rapporteras att Salman al-Farisi, må Allah vara nöjd med honom, sa: "Profeten (Allahs frid och välsignelser vare över honom) sa:" Om en person tar fullständig tvätt på fredag, rena sig själv (så noggrant) som han kan, smeta (hår) eller smörja (kropp) med rökelse (som han har) ) hemma, efter som kommer att gå (till fredagsbönen), och kommer inte att knuffa de som sitter bredvid (i moskén), och kommer att be så mycket som det var (Allah behagar), och sedan kommer att vara tyst, noggrant lyssna på Imamens ord, han kommer säkerligen att bli förlåten (synder begångna av honom) mellan denna och föregående fredag ”.(Saheeh al-Bukhari, 883)
3. Använd miswak. Det rapporteras att Abu Saamiyid al-Khudri (må Allah vara nöjd med honom) sa: "Jag vittnar om att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser över honom) sa:" Full tvättning på fredag är obligatorisk för alla som har nått puberteten, (och han borde också) borsta tänderna med en tandpetare och smörja sig med rökelse, om han (kan) hitta (dem) ""... (Saheeh al-Bukhari, 880)
4. Åk till Juma tidigt. Det är berättat från orden från Abu Hurayrah, må Allah vara nöjd med honom, att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Den som kommer att utföra samma fullständiga tvagning / ghusl / på fredag, som utförs efter en stor vanhelgning / janab /, och sedan (tidigt) kommer han att gå (till bön i moskén), bli som en kamel som offrade (Allah); den som gick (till bön) i den andra timmen kommer att vara som den som offrade en ko; den som gick i tredje timmen kommer att bli som en som offrade en hornad bagge; en som går i fjärde timmen kommer att vara som en som offrade en kyckling, och en som går därifrån i den femte timmen offrade ett ägg. (Saheeh al-Bukhari, 881)
5. Det är lämpligt att gå till fots om det inte är svårt. Sheikh Ibn 'Useymin sa: "Om en person bor långt från moskén, eller om en person är svag och sjuk och det är svårt för honom att gå, då är det inga problem att använda transport för att ta sig till moskén."
6. Kom närmare imamen så att du kan höra honom bättre. Rapporterade från Abu Hurayrah, som sa: "Allahs Sändebud sade:" Den som perfekt utför den lilla tvätten och sedan kommer till fredagsmötet och lyssnar uppmärksamt, han kommer att få förlåtelse allt från detta ögonblick till nästa fredag och tre dagar till av resten. Och den som (under fredagspredikan) rörde vid stenarna, han gjorde något otillåtet."(Saheeh Muslim 857 och al-Bukhari 883)
7. De som kommer till Juma bör sitta vända mot khatiben. Det rapporteras att 'Abdullah ibn Mas'ud, må Allah den Allsmäktige vara nöjd med honom, sade: "När Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser vare över honom, satte sig på predikstolen, vände vi oss mot honom." Denna hadith berättades av at-Tirmidhi med en svag kedja av berättare. Det förstärks dock av hadithen från Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser över honom, berättad från al-Bar ibn Maliks ord och berättad av Ibn Huseimah.(Se "Bulug al-Maram 461-462")
8. Att göra mycket dua för profeten, alayhi salatu wa salam. Hadith, men det finns oenighet om dess äkthet. Samlas i cirklar eller andra saker framför juman. När det gäller enkla lektioner eller eventuella instruktioner före fredagsbönen, gäller detta inte själva fredagskhutba, då det är haram att tala. Det är bara det att khutbah är en del av bönen på fredag. Förresten, på bekostnad av lektioner och förmaningar före jumua, är det bättre att inte göra detta. Rapporterad från 'Abdullah ibn' Amr, som berättade: "Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) förbjöd att samlas i cirklar fram till fredagsbönen på fredagen." Abu Dawood 1079, at-Tirmidhi 322, al-Nasai 714, Ibn Majah 749. Sheikh Ahmad Shakir och Sheikh al-Albani bekräftade hadithens äkthet. Forskare som Sheikh al-Albani och Sheikh Ibn 'Usaymin, de hänvisade i allmänhet till innovationen (bid'a) att mötas före fredagsbönen, även om det görs i undervisningssyfte. Se "al-Lum'a fi hukmil-ijtima 'li-ddars kblya salatil-jumu'a." Andra forskare menade att förbudet berodde på att människor samlades i cirklar för samtal eller lektioner osv. kommer att störa de närvarande, som i enlighet med Sunnah kom tidigt och vill läsa Koranen, minnas Allah eller utföra frivilliga böner.
Forskarna i den ständiga kommittén (al-Lajdnatu-ddayim) i denna fråga sa att man inte skulle engagera sig i förmaning eller ge några lektioner på fredagen före fredagsbönen, som den nämnda hadithen indikerar. Och de sa att varken Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) eller de rättfärdiga kaliferna efter honom gjorde detta. Men om det finns ett behov av uppmaning eller förtydligande av någon viktig fråga för muslimer, så finns det inget att oroa sig för, om det inte görs permanent. Se "Fatawa al-Lajna" nr 2761. Det finns också förbud mot att läsa poesi i moskén. Det rapporteras att Abu Hureira, må Allah den Allsmäktige vara nöjd med honom, också sa att Hassan ibn Thabit al-Ansari al-Khazraj läste poesi inne i moskén, och vid den tiden gick 'Umar förbi honom och tittade strängt på honom. Då sa Hassan: "Jag läste verser här när det fanns någon som var bättre än du (dvs profeten, må Allah välsigna honom och ge honom frid)." (Denna hadith berättades av al-Bukhari 453 och Muslim 2485. Se "Bulug al-Maram" # 252). Denna hadith vittnar om att det är tillåtet att recitera verser i moskéer om dessa verser inte fördöms av den muslimska sharia.
Det är förbjudet att ordna handel i moskén: Det är inte tillåtet att sälja och köpa samt meddela detta eller om ärenden som har samband med detta i den för bön anvisade salen som är knuten till moskén. Eftersom Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Om du leder någon som säljer i en moské eller köper, säg då: Må Allah inte ge framgång i din handel!"(Hadith citeras av Imam at-Tirmiziy, 1321, även al-Hakim, 2/56. Sheikh Albaniy bekräftade dess äkthet. Se "Bulug al-Maram" nr 254). Du kan inte heller göra tillkännagivanden i själva moskéerna, eftersom moskéerna inte byggdes för detta. Även i denna hadith berättas det att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Om du hör någon tillkännage förlusten i moskén, säg till honom:" Må Allah inte ge tillbaka det du förlorade! - för att moskéerna inte byggdes för detta!"(Se Bulug al-Maram # 253 och Sahih Muslim # 568 och 569). (Se "Fatwa från den ständiga kommittén. Fatwa nr 11967, fråga nr 3 och Fatwa nr 12087, fråga nr 11. Mufti - Abdul-Aziz ibn Baz, ställföreträdare -' AbduRrazak al-Afifiy). Sheikh Ibn Jibrin sa: Det är inte tillåtet att sälja eller köpa i moskén, vare sig det är böcker eller något annat, även om vinsten används till föräldralösa barn. Men det är inget fel med att lägga saker i en speciell låda och sätta priset på dem, sätta en låda för pengar bredvid dem. Den som vill göra ett köp kan alltså lägga pengar i en låda och göra ett köp, utan att skrika, sänka priser, erbjudanden osv. Allah vet bäst. (Se al-Fatawa Sheikh Ibn Jibrin, s. 32.)
Det är önskvärt att läsa Surah "Qaf" under Juma: Det är tillrådligt att läsa Sura "Qaf" under hela dagen i Juma. Jabir Ibn Sumra sa: "Profeten, vid morgonbönen (och på fredagen) läste suran:" Kaph. Jag svär vid den ärorika Koranen ... "Och resten av hans (obligatoriska offentliga) böner var lättare (kortare)."(Sahih Muslim # 458). Berättat från dottern till Haris Ibn Al-Numan, som sa: "Jag memorerade (sura)" Kaf "exakt från Allahs sändebuds mun, som han predikade som en predikan varje fredag." Hon sa: "Vår ugn och Allahs Sändebuds ugn var ett."... (Sahih Muslim # 873-0). Umm Hisham Bint Harith Ibn Al-Numan sa: "Vår ugn och Allahs Sändebuds ugn var desamma i två år eller ett år, eller en del av ett år. Jag lärde mig utantill (sura) "Kaf, jag svär vid den härliga Koranen ..." precis från Allahs Sändebuds språk, som han läste varje fredag i Minbar, "när han predikade för människor." (Sahih Muslim # 873-1)
Lyxig tid för att göra dua på jumadagen: Det är berättat från orden från Abu Huraira, må Allah vara nöjd med honom, att en dag nämnde Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser över honom) (i ett samtal med människor) om fredagen och sa: "Det finns en viss timme på (denna dag), och om en slav (till Allah), som är en muslim och som utför (vid denna tid) bön, ber om något från Allah den Allsmäktige, då kommer Han definitivt att ge honom detta, ” varefter han gjorde ett tecken med handen, önskan indikerar att denna tidsperiod är extremt liten.(Sahih al-Bukhari # 935 och Muslim # 852). Oenigheten handlar om vilka tider som är gynnsamma. Ibn Hajar sa: "Det finns många åsikter i denna fråga, mer än fyrtio, av vilka jag har listat i mina kommentarer till samlingen av hadither från Imam al-Bukhari." Ibn al-Qayyim sa: "Oenigheten i denna fråga nådde 40 åsikter, men bara två åsikter baserade på tillförlitliga hadither är mer tillförlitliga, medan resten inte har någon grund och de har inga bevis": 1. Denna tid varar från början av al-Asr-bönen fram till al-Maghrib. I hadithen 'Abdullah ibn Salam, må Allah den Allsmäktige vara nöjd med honom, sägs det att det syftar på tidsintervallet mellan eftermiddagsbönen och solnedgången. Denna hadith berättades av Ibn Majah. En liknande hadith berättades av Abu Daud och al-Nasai från Jabirs ord. (Se "Bulug al-Maram" nr 453-455). 2. Den här tiden börjar med adhan och slutar med slutet av Juma-bönen. Abu Burda Ibn Abu Musa Al-Ashariya sa: "Abdullah Ibn Umar frågade mig:" Har du hört vad din pappa sa om fredagen? Han sa: "Jag svarade:" Ja, jag hörde honom säga: "Jag hörde Allahs Sändebud säga:" Denna tidsperiod är någonstans i intervallet mellan det ögonblick då imamen sätter sig och när bönen (salat) kommer vara färdig."(Sahih Muslim # 853, men ad-Darakutni sa att dessa ord tillhör Abu Burda själv. Se Bulug al-Maram # 453-455). Mer tillförlitlig enligt författarens uppfattning är den första, d.v.s. från ögonblicket av Asr till Maghreb, vilket indikerar att asarer från Ibn Abbas kommer för att bekräfta detta. Said ibn Jubeir brukade gå i pension vid denna tid för att utföra dua, upp till Maghreb. De flesta haditherna kommer som bekräftelse på den första åsikten, och detta är åsikten från majoriteten av följeslagarna. Anledning till att svara dua: Solidaritet, samling, muslimers enhet. Detta tillstånd är anledningen till svaret på dua från Allah den Allsmäktige.
Faller ur semesterbönen på fredag: Om Eid-bönen infaller på fredag, då är den mer tillförlitliga åsikten att Eid-bönen är tillräcklig och Juma-bönen blir önskvärd, men imamen är skyldig att hålla en Juma för de som kom. Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah föredrog denna åsikt. Sheikh Syddyk Hasan Khan sa: ”Bland bevisen på att helgdagsböner är obligatoriska är att om helgdagsbönen sammanfaller med fredagsbönen samma dag, så är fredagsbönen inte längre obligatorisk. Och det som inte är obligatoriskt i sitt väsen kan inte på något sätt annullera det obligatoriska receptet!" Se ar-Raudatu-nnadiyya 1/142. Faktum är att om Eid-bönen inte hade samma status, skulle den inte upphäva skyldigheten att utföra fredagsbönen. Zayd ibn Arkam sa: "När Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelse över honom) utförde Eid-bönen, och efter det, när det var dags för fredagsbönen, sa han:" Den som vill utföra denna bön, låt honom göra det. Abu Dawud, 3/407, Ibn Majah 1/415. Hadithens äkthet bekräftades av Imam Ibn al-Madini, al-Hakim, Imam al-Zahabi, Hafiz al-Busayri, Sheikh al-Albani, Sheikh 'Abdul-Qadir al-Arnaut och Shu'aib al-Arnaut. Se al-Mughni 2/385, Talhisul-khabir 2/178, Iruaul-galil 2/135 och Bulug al-Maram nr 448.
Den som gjorde festbönen och bestämde att han inte skulle gå till juma, ska han då utföra zuhr?
Imam ash-Shaukani sa: "En sådan person behöver inte göra något annat innan al-asrs bön." Detta nämndes också av Ibn Abbas och Ibn al-Zubair, och detta är också åsikten från Atyo och al-Maghribi i "Sharh Bulug al-Maram". Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah sa att Zuhr fortfarande läses, för den festliga bönen ersätter Juma, men inte Zuhr. Sheikh al-Azzazi sa att den andra åsikten är säkrare, men den första åsikten är starkare.
Några bidaa och misstag som gjordes under juma: 1) På Jumadagen finns det inga tider av olycka, som vissa säger, för tvärtom, på Jumadagen är det en bra tid. 2) Sätt en speciell läsare för att läsa Koranen före adhan. 3) Hojtningar, duas osv. under khutbah. 4) Högt uttal av "Amin" under dua. 5) Minbar, mer än 3 steg är inte en bidaa, utan ett misstag om han inte bryter leden. 6) I den första khutba är det ett misstag att göra dua. 7) Efter den andra khutba tvingar de mig att läsa vissa suror. 8) Gör Sunnah före Juma. 9) Lägg mattor och hattar. 10) Imamen behöver inte göra dua under uppstigningen till minbaren. 11) Sitter under en minbar och hoppas på läkning. 12) Gör inte khutba ordentligt. 13) Gör 2 rak'ahs när imamen sitter mellan khutbs. 14) En mycket kort andra khutbah, som endast begränsas av dua, även om både den första och den andra bör vara lika långa. 15) Det är förebrående att använda smarta ord i khutba eller i poetisk form. 16) Håller från 2 rak'ahs av moskéns hälsning. 17) Khatib och de närvarande bör inte räcka upp händerna när de gör dua. 18) Att göra juma i små moskéer (på innergårdar och bakgator) är ett misstag, men juma sahih. 19) Att göra zuhr efter juma är bidaa. 20) Att sätta ett litet barn nära dörren och binda hans stortår med en tråd och kräva att han bryter dem, så fort han gör det kan han gå om två veckor - bidaa.
Om en musafir utförde juma namaz i moskén, kan den kombineras med asr-bönen? (I analogi med att kombinera Zuhr-bönen med Asr-bönen).
Shaykh Ibn Baz, rahimahu Llah, sa: "Vad vi vet finns det inga argument för att kombinera Jum" a "och" Asr "böner, detta överförs inte vare sig från Profeten, PBUH alayhi wa sallam, eller från någon av hans följeslagare. Därför är det nödvändigt ( wajib) att avstå från detta, och den som har kombinerat dessa böner bör utföra "asr igen när hans tid kommer." Se "Majmu" Fataua wa makalat mutanauui "a lisamahati-sh-sheikh al-" allam "Abdul-" Aziz ibn "Abdullah ibn Baz, rahimahullah" / 12:e volymen, 300 sidor.
(funktion (d, s, id) (var js, fjs = d.getElementsByTagName (s); if (d.getElementById (id)) returnerar; js = d.createElement (s); js.id = id; js. src = "//connect.facebook.net/ru_RU/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore (js, fjs);) (dokument, "script", "facebook-jssdk"));
"O troende! Om de kallar på fredag till bön, sträva då efter att minnas Herren och lämna handel [fåfänga, världsliga angelägenheter]. Det här är det bästa för dig. Åh, om du bara visste!" (se Heliga Koranen, 62:9).
Skaparens sista budbärare, Muhammed (Allahs frid och välsignelser vare med honom) markerade den viktigaste dagen på kalendern med orden: "Fredag är dagarnas [huvud] dam! Det är mer majestätiskt än dagen för konversationsfesten (Eid al-Adha) och dagen för offerfesten (Eid al-Adha)."
Det är också nödvändigt att komma ihåg orden från Guds budbärare: "Den som lämnar fredagsbönen tre gånger [i rad], försummar den, hans hjärta kommer att förseglas av Herren."
Fredagsbönen är obligatorisk endast för män. Kvinnor, barn, resenärer och fysiskt funktionshindrade behöver inte delta i fredagspredikan. Om de ändå kom till moskén för att utföra fredagsbönen ("Jummania"), kommer den att krediteras dem istället för middagsbönen (Zuhr).
På fredag morgon är det lämpligt att utföra en fullständig tvätt. Profeten Muhammed (må den Högste välsigna honom och hälsa honom) sa: "Om någon av er ska gå på fredagspredikan, låt honom då slutföra tvätten (ghusl)."
Vad består fredagsbönen (juma) av
Tidpunkt för provision- detta är tiden för middagsbönen (Zuhr). Det utförs endast i moskéer och platser speciellt utsedda för bön-namaz.
Fredagsbönen består av åtta Sunnah rak'ats och två Farda rak'yats. Ordningen för deras implementering är som följer: fyra Sunnah rak'ats, två Farda rak'yats och fyra Sunnah rak'ats.
Sunnahs fyra Rakyats
Första adhan.
I slutet av adhan, både den som läste och hörde den uttala "salavat" och vänder sig till den Allsmäktige med en bön som traditionellt läses efter adhan.
Niyat (avsikt): "Jag tänker utföra de fyra rak'yatsna i fredagsbönen Sunnah och göra det uppriktigt för den Allsmäktiges skull."
Föreställningssekvensen liknar de fyra rak'yatsna i Zuhr-bönen. Det utförs, som alla Sunnah-böner, av alla självständigt.
Första predikan
Imamen går upp på minbaren och hälsar de församlingsmedlemmar som kommit till bön med orden "al-salamu‘ alaykum wa rahmatullah", varefter han sätter sig ner.
Andra adhan.
I slutet av adhanen, både den som läste och hörde den uttala "Salavat" och, med att höja sina händer till bröstet, vänder de sig till den Allsmäktige med en bön som traditionellt läses efter adhanen.
Predikan inleds med lovord till världarnas Herre och en begäran om en välsignelse för profeten Muhammed. Sedan övergår predikanten, som citerar den heliga Koranen och Sunnah, till en predikan, vars ämne borde vara relevant för regionen och användbart för att fylla på den andliga och livskraften i muslimernas hjärtan och gärningar.
I slutet av den första predikan sätter sig imam-khatiben på en av minbarens trappsteg och alla vänder sig till den Allsmäktige Skaparen med en bön och reciterar du'am'a-bönen.
Andra predikan
Den andra predikan är kortare och didaktisk till sin karaktär.
Det bör tilläggas att från det ögonblick imamen stiger upp till minbaren och fram till kallelsen (ikamat) till två rak'yats av farda, måste alla församlingsmedlemmar strikt förbli tysta, särskilt under själva predikan. Profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) betonade: "Den som talar under fredagspredikan är som en mula som bär heliga böcker [det vill säga en som har möjlighet att berika sig själv med en atmosfär av undervisning, gudomliga välsignelser och säd av kunskap, ignorerar detta okunnigt, ignorerar, går emot profetens befallning] ”.
Undantag kan vara att svara på en hälsning; ber den Allsmäktige om en välsignelse för profeten ("salavat") när hans namn nämns; varning för fara och liknande extremt påtvingade fall.
Två Rakyats av Farda
Ikamah.
Niyat (avsikt): "Jag har för avsikt att utföra två rak'yats av farda fredagsböner och göra det uppriktigt för den Allsmäktiges skull."
De två farda rak'yats utförs i strikt överensstämmelse med ordningen för morgonböns två farda rak'yats. Imamen leder bön högt.
Sunnahs fyra Rakyats
Niyat (avsikt): "Jag tänker utföra de fyra rak'yatsna i fredagsbönen Sunnah och göra det uppriktigt för den Allsmäktiges skull."
Efter det utför den bedjande personen allt i samma sekvens som de fyra första rak'yatsna i fredagsbönen sunnah.
Efter att ha fullbordat Sunnahs fyra rak'yats och därmed hela fredagsbönen ("Jummoyah"), medan du fortsätter att sitta, är det tillrådligt att utföra "tasbihat" tillsammans med imamen.
Fredagsbönen, till skillnad från andra, fylls inte på. Om tiden som tilldelats för henne är ute, utförs Zuhrs middagsbön.
Hadith från Abu Luban ibn ’Abdul-Munzir; St. NS. Ahmad, Ibn Majah och al-Bayhaqi. Se: Al-‘Ajluni I. Qashf al-hafa ’wa muzil al-ilbas. Kl 14 Beirut: Al-Qutub al-‘ilmiya, 2001. Del 2. P. 363, paragraf 3250; Zaglul M. Mavsumania atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Encyclopedia of the beginnings of the beginnings of noble prophetic cessations]. I 11 volymer, Beirut: al-Fikr, 1994.Vol. 11, s. 447.
Det vill säga, han kommer inte att delta i fredagsbönen, eftersom det inte är så viktigt.
St. x. Ahmad, Abu Daud, at-Tirmidhi, al-Nasai, Ibn Majah, etc. Se till exempel: Zaglul M. Mavsumania atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif. T. 8.S. 180, 181; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmidhi [Imamen at-Tirmidhis Hadiths kod]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, s. 176, hadith nr 499, "hasan"; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. I 11 volymer Beirut: al-Fikr, 1992. T. 3. P. 1024, hadither nr 1371-1373, "hasan", "sahih".
Enligt Shafi'i madhhab upphör resenären att använda kanonisk lättnad (valfri närvaro vid fredagsböner, valfri fasta i månaden Ramadan, etc.) om han har för avsikt att stanna på en ny plats i fyra eller fler dagar. Hanafi-teologer talar i detta fall om en period på femton dagar eller mer. Kanoniska lättnader gäller för en resenär om denne är (2) på väg eller (2) på en ny vistelseort under kortare tid än de angivna perioderna.
Se till exempel: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2.P. 1285.
Hadith från Ibn 'Umar; St. NS. al-Bukhari.
De första fyra rak'yatsna i sunnan är erkända av alla forskare och teologer, de fyra sista rak'yatsna är teologer från alla madhhaber, förutom Maliki. För mer information, se till exempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2.S. 1291, 1326.
Shafi'ierna utför också fyra rak'yats, men de delar upp dem i två böner med två rak'yats vardera.
Shafi'i-lärda säger: "Predikan har fem obligatoriska bestämmelser: tre av dem måste följas i båda predikningarna - den Allsmäktiges lovord; ber honom om en välsignelse för profeten Muhammed ("salavat") och instruktioner angående fruktan för Gud ("taqwa"), och förklaringen av versen från den heliga Koranen och bön-du'an för välbefinnandet om troende män och kvinnor i evigt liv måste observeras i en av de två predikningarna."
Se: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar [Att uppnå mål]. I 8 volymer Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1995. T. 3. P. 287, hadith nr 1250, och även sid. 288; al-San'yaniani M. Subul al-salam (tabaniyah muhakkaka, muharraja) [Världens vägar (reviderad utgåva, med förtydligande av hadithernas äkthet)]. I 4 volymer Beirut: al-Fikr, 1998. T. 2. P. 639, hadith nr 421, "Hasan li hairikhi".
Imamen tillägger till det som har sagts att han utför bön med de som ber bakom honom. De som står bakom imamen bör föreskriva att de ber med imamen.
Detta är också önskvärt i det moderna Ryssland, där muslimer har få möjligheter till täta möten och är i stort behov av gemensam (i jamam'at) bön-du''a, särskilt på en så betydelsefull dag som fredag. Efter att ha utfört tasbihat tillsammans, står de troende upp samtidigt och hälsar på varandra, kommunicerar.
Se: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2.P. 1335.
På grund av många förfrågningar från en person spred jag... Hur gör man fredagsbönen?
Friday namaz är en tvårakaat-kollektiv namaz som utförs på fredagen under lunchtid namaz av hela det muslimska samfundet. Fredagsbönen är obligatorisk (farz) för alla manliga muslimer som har uppnått myndig ålder (d.v.s. puberteten, cirka 14,5 år gamla) och bor på en viss ort. deltar minst fyrtio personer som kan mahraj (dvs korrekt uttal av ljud och korrekt läsning av böner). På varje ort utförs fredag namaz av hela samhället på ett ställe - i Juma-moskén. Bara om jumamoskén är överfull och inte rymmer alla är det tillåtet att förrätta fredagsbön i en annan moské.
Förutsatt att du kommer till moskén på fredag, då utför du en dvuhrakat sunnat - tasbih namaz (för moskén), hör orden i uppmaningen till bön (As-sola ....)! och sedan börjar imamens predikan (på ryska) ... den varar i 40 minuter, följt av AZAN! efter det gör imamen korta tillkännagivanden och vi hör iKAMAT, efter det utförs en 4-rakat JANAZA-bön (utan pilbågar) där varje rakat börjar med Takbir (förhärligande av Skaparen med orden "ALLAHU Akbar!") ...
JANAZA-NAMAZ
(Begravningsbön)En av muslimernas plikter i förhållande till den avlidne muslimen är att utföra Janaza-bön över den avlidne, efter att ha tvättat honom och svept in honom i ett hölje.
I Janaza namaz böjer de sig inte, de ber medan de står. Janaza namaz kan utföras ensam och med jamaat.
Proceduren för att utföra janaz bön
- Det är nödvändigt att ha en mental avsikt, det är också önskvärt att säga det: "Jag tänker utföra srarz-janaza-namaz för själen (sådan-och-så är namnet på den avlidne) sonen (dottern till sådan- och-så är namnet på den avlidnes far), i Allahs namn." Om du inte vet namnet på den avlidne kan du säga "... för denna avlidnes själ." När man utför janaza-namaz för imamen kan man säga "... för den (zateh) för vilken imamen gjorde niyat (utför namaz)."
- Med handlyftning, som i den vanliga bönen, sägs Allahu akbar gå in i namaz.
- De sänker sina händer och lägger dem på magen och reciterar suran "Fatiha".
- Efter att ha läst suran "Fatiha" räcker de upp händerna igen, som i början, och säger "Allagyu an bar".
5. Sänka händerna och placera dem på magen, samt
när de läser suran "Fatiha", läser de salavat: "Al-lahgyumma sa.ii g / ala Muh1ammad". (Du kan läsa längre versioner av salavat, bäst av allt "kama salaita").
- Återigen räcker de upp händerna och säger "Al-lahu akbar".
- De sänker ner och lägger händerna på magen och läser dua för den avlidne:
"Allagumma g'fir lagu va rh1amgyu" (om en avliden kvinna är "Allahgyumma g'fir lagya va rkh1amgya", om namaz utförs för många - "All-lakhgyumma g'fir lagum wa rkh1am gum, det vill säga beroende på kön och antal, bara fönster ändras.) Det finns en annan, längre bön (dua), läs samtidigt.22 Men till att börja med räcker det med ovanstående bön.
- De räcker upp händerna igen och säger "Aiahu akbar".
- Sänker och lägger händerna på magen, reciterar de följande bön (dua):
"Allagumma la takh1rimna azhragyu, wa la sh posters pi bag / dagu, wa gfir lana va lagu". Innan du memorerar den här bönen kan du läsa samma bön som förra gången (se avsnitt 7).
10. Säg "Salam" två gånger, vrid först huvudet åt höger och sedan åt vänster.
I slutet av bönen, sträcker ut sina händer framåt, läser de återigen duan (supplikationsbön) för den avlidne.
efter denna namaz utförs två 2x rakat Sunnat-ratib namaz (de görs separat från jamaat, det vill säga var och en gör det själv ...)
varefter vi hör ytterligare en AZAN följt av den obligatoriska predikan-KHUTBA bestående av två delar (khut1ba-speciell fredagspredikan på arabiska) ... under vilken det är förbjudet att prata med varandra och med sig själv högt :) !!! Efter slutet av den första delen av khutba sätter sig imamen ner, och vid denna tidpunkt reciteras duan (bönen). Sedan reser sig imamen upp och läser andra delen av khutbah, varefter de omedelbart läser "kamat" (qamat) och går direkt till fredagsbönen ... om du missade khutba, det vill säga inte hann höra kl. åtminstone dess slut, då räknas inte din fredagsbön. I slutet av KHUTBA ljuder iKAMAT (den andra uppmaningen till bön liknar adhan men kortare), imamen stiger ner från MINBAR (en mycket hög predikstol) och ställer sig framför jamaat, och nu den obligatoriska fredagen bön börjar - JUMA namaz (RUZMAN)!
FREDAG NAMAZ
(Salatul-jumg1a)
Ordningen för utförandet är densamma som för alla två-rakatböner som utförs av en jamaat, dvs. medan imamen läser Fatiha, är alla tysta och lyssnar ... efter att han läser den läser alla Fatiha separat ... och imamen börjar läsa vilken sura som helst från Koranen ... ...
I vissa fall (till exempel om fredagsbönen också utförs i en annan moské på den givna orten, eller om fyrtio personer som känner till mahraj inte rekryteras, eller när de tvivlar på det), efter fredagsbönen, den vanliga 4-rak'ah lunchbön förrättas också. Efter honom reciteras azkarerna (böner) som läses efter namaz, och ratibats (sunnat namaz) utförs.
Allt! det här är inte svårt...
