[Grekisk Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; lat. Praesentatio S. Mariae in templo], en av de stora kyrkliga högtiderna, upprättad för att hedra händelsen att föra Rev. Guds moder av sina föräldrar i templet i Jerusalem för överlämnande till Gud.
Händelsen V. nämns inte i de kanoniska evangelierna och är känd från senare apokryfisk grekiska. "Protoevangelium of James" (kap. 7. 2-3) (2:a hälften av 2:a århundradet) och lat. Evangelierna av Pseudo-Matteus (IX-talet), som återspeglar muntlig tradition, men i enlighet med traditionerna i Lit. Genren kompletteras med detaljer från bibliska böcker som har ett representativt värde (1 Krönikeboken 15 och Ps 44), samt från evangelieberättelsen om Kyndelmässan (Lk 2. 22-38).
Enligt de nämnda källorna har föräldrarna till Rev. Guds moder Joachim och Anna När deras dotter nådde 3 års ålder bestämde de sig för att uppfylla sitt tidigare löfte att tillägna henne till Gud och gick till templet i Jerusalem. Nära ingången till templet stod unga jungfrur kallade av Joachim med tända lampor, för att unga Maria skulle älska templet av hela sitt hjärta. Varv. Jungfrun tog sig, trots sin ålder, lätt över templets branta trappsteg och möttes och välsignades av översteprästen, enligt legenden, Sakarja, knopp. fader till Johannes Döparen. Genom särskild uppenbarelse introducerades Hon, som en livlig kivot av Gud (jfr: 1 Kr. 15), i det Allra Allra, där endast översteprästen hade rätt att komma in en gång om året (se: 2 Mos 30.10; Hebr. 9.7) - detta var Hennes speciella roll i mänsklighetens öde. Händelsen V. var början på ett nytt skede i den obefläckade jungfruns liv - en vistelse i templet i Jerusalem, som varade tills hon var 12 år gammal. När Maria bodde i templet ägnade hon sig åt bön, studiet av det heliga. Skrifter och hantverk. Efter tidens gång blev hon, efter att ha bestämt sig för att bevara sin oskuld och undkomma Gud, enligt fädernas lag anförtrodd åt de äldre. Josef, förlovade henne.
Fastställande av semestern
I nutid tid V. ingår i antalet tolfte helgdagar, men den installerades i kyrkan senare än andra av detta antal. Kanske är dess utseende kopplat till imp. Justinian I, som år 543 byggde på ruinerna av templet i Jerusalem en enorm kyrka tillägnad St. Theotokos och namngiven av honom Ny för att skilja den från den förra, belägen nära fårfonten, mitt emot templet (Procop. De aedif. 5. 6).
På 800-talet semestern firades i några månader. Deras återhållsamma instruktioner tyder tydligen på att tjänsten i V. till en början utfördes utan större högtidlighet. Patriarken Herman I av Polen (VIII århundradet) tillskrivs 2 predikningar i V. (PG. Vol. 98. Kol. 292-309, 309-320), vilket kan indikera firandet av V. i K-fältet för det tid. Från 900-talet semestern blev utbredd i öst (Skaballanovich. Tipikon. Nummer 1. S. 110).
Statusen för V. semestern förändrades gradvis, i ortodoxin. Kyrkor, gick han slutligen in i antalet tolv helgdagar först efter XIV-talet - Theodore Prodrom (XII-talet) och Nicephorus Callistus (XIV-talet) (Niceph. Callist. Hist. eccl. 2. 3) inkluderade honom ännu inte i detta nummer ( Sergius (Spassky). En gång i månaden. T. 1. S. 401), men enligt Studial och Jerusalem Typikons från 1000-1300-talen firas den nästan lika högtidligt som andra tolfte helgdagar. Ändå även i 1600-talets tryckta Typicons. vissa funktioner i tjänsten av V. indikerar att statusen för denna semester är flera. underlägsen status för andra tolfte.
Den 21 november är nästan allmänt accepterad som datum för semestern, med det enda undantaget som är koptiskt. månader, där V. firas den 29 november. ( Sergius (Spassky). En gång i månaden. T. 1. S. 395), och utövandet av vissa områden av den romerska kyrkan, där V. var en mobil helgdag och firades söndagen efter den 11 november.
Patristiska predikningar om V.
Patristiska lektioner (till exempel Hieros. Patr. 8, XI-talet; 133, 1582; 135, XIV-talet; Hieros. Crucis. 7, XII-talet, etc.) leder vanligtvis en (eller båda) från två ord av St. George av Nicomedia: «Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις» (Хорошие оснований начатки - нынешнее торжество - PG. 100. Col. 1420) и «Αἱ τῶν θείων πανηγύρεων ἐλλάμψεις» (Сияния божественных торжеств - Combefis F . Novum Auctarium Graeco-Latinae Bibliothecae Patrum. P., 1648. T. 2. P. 1069; orden av St. George anges också av alla Studio Typicons), och ibland ordet av St. Herman I av Polen "᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις" (Här återigen en annan fest - PG. 98. Kol. 309-320). Mindre vanliga är orden från St. Tarasia K-Polsky “θαιδρὰ καὶ παράδομος ἡ παροῦσα πανήγυρις” (Ljus och mirakulös firande-pg. 98. Col. 1481-1500; Det är detta ord som indikeras i Moskwow-primär ἐν ἐν λν ἐν ἐν ἐν ἐν ἐ> "(Nu i ord - Boissonade J. F. Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3. P. 71-111).
Fest av V., enligt Typicon of the Great Church (IX-X århundraden)
I det tidiga manuskriptet av denna Typicon (Patm. gr. 266, 900-1000-talet) finns inga speciella instruktioner angående tjänstens ordning i V., endast minnet av händelsen noteras (Dmitrievsky. Beskrivning. T. 1. S. 26; detsamma finns i Monthly Word of the Greek Evangelies Sinait, gr. 150, X-XI århundraden - Ibid., s. 203). Enligt 2 manuskript från 10-11-talen sjöngs gudstjänsten i öst i kyrkan St. Guds moder i Chalkopratia (en vanlig plats tillsammans med Blachernae-kyrkan för gudstjänster på Theotokos-festerna), dit på morgonen på festdagen en litia sändes från kyrkan St. Sophia med deltagande av patriarken. Vid Matins (på Ps 50) och den lilla ingången till liturgin sjöng de troparion av den 4:e tonen "Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τὸ προίν" ( 
); läsningar vid liturgin: prokeimenon av 3:e tonen (Lk 1,46a-47), Heb 9,1-7, alleluiarium (4:e plagal, d.v.s. 8:e, ton), Lk 1,39-50, 56; involverade - Ps 115.4 (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110).
Typikoner i studion
användes i Bysans fram till början. XIII-talet., Och i Ryssland fram till början. XV-talet, den festliga cykeln av V. består redan av 3 eller 4 dagar: förfester 20 november, själva helgdagen den 21 november, efterfester 22 (eller 22-23) nov. Olika utgåvor av Studio Charter - Studio-Aleksievsky 1034 (återspeglar den k-polska praxis från 1000-talets första hälft), Evergetid(speglar utövandet av K-polsk klosterväsende i slutet av 1000-talet), George Mtatsmindeli(återspeglar Athos klosterväsen i mitten av 1000-talet), Messinian 1131 (återspeglar den syditalienska (calabro-sicilianska) praxisen under 1100-talet) Typikoner - anger ordningen för tjänsterna för ingångscykeln med vissa skillnader (se: Pentkovsky. Typikon. S. 296-298; Dmitrievsky. Beskrivning. T. 1 s. 319-323, 813; Kekelidze, Georgian Liturgical Monuments, s. 241; Arranz, Typicon, s. 58-61).
I den tidigare Studio-Aleksievsky, såväl som syditalienska. Messinska och nikolo-kazoliska typikoner och studiemenaioner från 1000-1100-talen. (Yagich. Service Menaia. S. 431-436) efterfesten är 1 dag; i Evergetid och George Mtatsmindeli Tipicons - 2. Sen syditaliensk. Typikonen för Grottaferrata-klostret (Crypt. A. II. 7, 1300) förlänger efterfesten med 3 dagar ( Sergius (Spassky). En gång i månaden. T. 2. S. 365). Dag ger semestern av V. särskiljs inte i Studio Typicons.
På högtidsdagen den 20 nov. service utförs med "Gud herre", följande av V. sammanhänger med följande av helgonen i denna dag. Studio-Aleksievsky Typicon under 20 nov. nämner ej helgonminnet, dock antecknas i gudstjänstbeskrivningen kopplingen av följande av V. med följande av ”dagshelgonet”. I andra Typikoner, minnet av St. Gregory Dekapolit och St. Proclus, men tjänsten av V. sammanhänger endast med följande av St. Gregory (samma i Studium Menaions från 1000-1100-talen). Endast i Evergetid Typicon finns en kombination av följande av V. och båda helgonen, och Octoechos hymner anges inte (troligen på grund av ett överskott av följande).
På V.s dag uppföres festliga vesper (med ingång och 3 paremier) och matiner; på morgonen efter kathisma eller festliga antifoner - 1: a gradens antifon av 4:e tonen (), prokimen och Jungfruns evangelium; vid liturgin - gudstjänsten av jungfrun. Endast högtidens psalmer sjungs.
På efterfestens dagar kombineras följande av V. med efterföljande av ”daghelgonet”, Matins kanon är densamma som på helgdagen, en del av stichera lånas från följande i november 21, vissa är speciella (efterfester). Fördelningen av stichera, sedaler och kanoner per dag och på helgdagarna noteras i olika Studio Typikons, även om de alla är baserade på samma korpus av psalmer.
På var och en av semesterns 3 dagar (20-22 november) leder Studiysko-Aleksievsky Typikon en speciell troparion: 20 november. troparion av 1:a tonen "Till den rättfärdige offras Joachims och Annas frukt till Gud" (för närvarande sedal den 21 november); 21 november - troparionen är densamma som i Storkyrkans Typicon, och i senare liturgiska böcker; 22 november - troparion av den 4:e tonen "Stig upp i kyrkan i det heligaste" (används inte i moderna böcker). Enligt Evergetides och Messinian Typikons sjungs samma troparion på efterfestens dagar som på festens första dag.
Olika Studio Typikons beskriver funktionerna i V.-tjänsten på olika sätt, vilket främst beror på särdragen i en eller annan utgåva av Studian Rule: 1) enligt Studio-Aleksievsky Typikon är den 1:a härligheten av den 1:a kathisma sjungs kvällen före semestern "Välsignad är mannen", enligt Evergetid och Messinian kvällspoesi är inställd; 2) enligt Evergetid Typicon, efter Vespers, utförs en pannikhis (παννυχίς - en speciell nattgudstjänst), där kanonerna för dagen och helgdagen sjungs (4:e tonen, skapandet av Joseph; denna kanon i en annan Studio Typikons anges på morgonen den 20 november); 3) kathismas på Matins enligt Typicons av Messina och George Mtatsmindeli ersätts, som i andra helgdagar, av 3 festliga antifoner; Evergetid Typicon, efter kathisma och sedaler, indikerar att sjunga den 6:e kathisma (Ps 37-45; versifikationen är utsedd, kanske, för att låta Ps 44, vilket vanligtvis tolkas som att profetera om Guds moder), och sedan - polyeles; 4) eftersom, enligt Studian-Aleksievsky Typicon, Matins slutar bra doxologi i domkyrkoupplagan endast på Storlördagen, den V. Matins har stichera på versen; enligt andra Studio Typikons, slutet av Matins med sång av den stora doxologin i katedralupplagan; 5) vid liturgin enligt Messinian och George Mtatsmindeli Typikons, antifonerna "", enligt Studian-Aleksievsky och Evergetidsky - bildlig; Evergetid Typikon indikerar ingångsversen (Ps 44.15b).
I Evergetid Typikon ges, förutom den vanliga tjänsteordningen, indikationer om sammanträffandet av dagarna i Vvedensky-cykeln med söndagen - kort för 20, 22 och 23 november. (endast om liturgin), detaljerad för 21 nov. (det finns inga polyeleos på morgonen, röstens kraftantifoner, prokeimenon och söndagens evangelium sjungs, festens evangelium ställs in, ingångsversen ställs in vid liturgin).
Enligt Jerusalemregeln
till vilket under XII-XIII århundradena. passerade grekiska, på XIV-talet - Yuzhoslav. Kyrkor, i kon. XIV - början. XV-talet - Ryska kyrkan, firandet av V. bildar en 6-dagarscykel: förfesten är fortfarande 1 dag (20 november), då 3 följder sjungs: förfester, St. Gregory och St. Proclus; efterfesten ökade till 4 dagar, inklusive firandet av semestern den sista dagen (22-25 nov.). I beskrivningen av V.s tjänst skiljer sig utgåvorna av Jerusalem Charter något.
Servicen av forfesten som helhet motsvarar den sexfaldiga (se art. Tecken på månadens helgdagar); tronföljden innehåller den ursprungliga troparionen och flera. självständigt. På gammalt tryckt ryska. Typikonakh (M., 1610, 1633, 1641) dagen för förfest har ett hexadecimalt tecken; det finns inget tecken i Typicon som nu antagits i ROC, även om de lagstadgade instruktionerna är nästan desamma som de för de gamla tryckta böckerna. Förfestens troparion skiljer sig från den i Studial Typikons. Oktoikhs sånger används inte i tjänsten, som finns inspelad både i det gamla tryckta och i det moderna. Typikoner; i den senare ställs Octoechos hymner regelbundet in på kvällen till festen, och i de gamla tryckta Typicons sjungs inte Octoechos på grund av behovet av att kombinera 3 menainesekvenser på en gång. På kvällsversen, istället för Octoechos stök, stichera av St. Proclus, som inte sjöngs vid "Herre, jag grät" (där förfestens och St. Gregorius stichera sjöngs). Matins slutar enligt vardagsriten, bildantifoner sjungs vid liturgin, välsignad- sånger av förfestens 3:e och 6:e kanon, uppläsningar vid liturgin - meniga och svt. Proclus. Temat V. dyker upp i gudstjänsten långt före semestern - redan den 8 november. på litiumet är sticheran " 
».
Semesterdagen 21 nov. det firas med en nattvaka, även om möjligheten att utföra en polyeleisk tjänst också föreskrivs. Fram till 2:a våningen. 1600-talet valvakan serverades endast i kyrkor tillägnade V., i andra valvakor fanns inga vakor (se t.ex.: A. P. Golubtsov, Officials of the Moscow Assumption Cathedral and Exits of Patriarch Nikon. M., 1908, s. 21, 216 ). Gudstjänst på V. består av små vesper, hela natten vaka (med litiya), timmar och liturgi. Tjänstens stadga skiljer sig praktiskt taget inte från stadgan för den andra tolfte Guds mor helgdagar(Jungfruns födelse och antagande). Endast högtidens psalmer sjungs. På Matins på Ps 50 på "", "" - speciella refrains ( 
). Efter varje sång av Matins kanon används irmos från den första kanonen av Kristi födelse som en katavasia; från V.s dag börjar julupploppet och från den tiden i tjänst vissa dagar i november. och dec. drag av högtiden av Kristi födelse visas. På 9:e ode av kanon, i stället för psalmer av Rev. Oskuld och rätt. Sakarja - speciella refränger-förstoringar; i modern liturgiska böcker anger totalt 10 refränger (7 för 1:a kanon, 1 för 2:a och en vardera istället för "", ""); 1 refräng av 4:e tonen ("Aggeli enter ...") var redan utskriven Blagoveshchensk kondakar XII-talet; i senare manuskript finns omfattande cykler av refräng-förstoringar (se: Dmitrievsky. Beskrivning. T. 1. S. 756-757); på gammalt tryckt ryska. Typikons och Menaions listar endast 2 refränger (1 för varje kanon). Inslag av den ryska gammalt tryckta typikoner, som saknas i modern tid - efter katavasian på 9:e sången sjungs dessutom irmos av 1:a kanon av V. (och jorden är böjd). Vid liturgin, liksom vid andra högtider i Theotokos, framförs figurativa antifoner, vid de välsignade - den 3:e och 6:e sången i helgdagens kanon (3:e sången från 1:a kanon, 6:e från den 2:a).
Stadgan för efterfestens gudstjänster skiljer sig inte nämnvärt från efterfesterna på andra helgdagar. Sånger sjungs både från den första dagen av semestern (växelvis, på dagen, en av de två kanonerna; självröstande), och deras egna sånger från dagarna efter högtiden. 23 nov följande av semestern kan kombineras med följande av blgv. bok. Alexander Nevsky, charter of service i modern. Typikonen saknas; i de tidiga tryckta Typicons skrevs denna stadga ut (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).
På dagen för givandet av V.s högtid, den 25 november, förenas följande av V. med följande av de heliga martyrerna Klemens av Rom och Peter av Alexandria, vilket är ett utmärkande drag för V:s givande i jämförelse med andra, för vanligen på sådana dagar sjunger inte följande av "daghelgon". När det gäller resten skiljer sig inte gudstjänsten från andra: festens hymner upprepas från den 1:a dagen, bara det finns ingen ingång till Vesper med ordspråk och polyeles på Matins. I slutet av Matins sjungs en stor doxologi.
Markov kapitel
Typikon, antagen i nutid. tid i ryska kyrkan, för cykeln V. har flera. Markera kapitel som beskriver sambandet med söndagsgudstjänsten för högtiden (Tipikon. [T. 1.] s. 270-272), högtiden (Ibid. s. 275-276), efterfesten (Ibid. s. 276-278) ) och ge (Ibid., s. 287-288). Om efterfesten eller givandet sammanfaller med söndagen är tjänsten för ett av helgonen kvar (20 november - St. Proclus, 25 november - Hieromartyr Peter). Dr. 2 kapitel har på det hela taget samma innehåll som liknande kapitel för andra helgdagar.
Modern grekisk församling Typikon
Protopsalt George Violakis (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 99-103) föreskriver en polyeleisk tjänst utan litium (det finns ingen nattvaka). Ordningen på högtidsgudstjänsten förblir ungefär densamma som i den moderna. ryska Typikon. Skillnader: på "Herre, jag har kallat", sjungs stichera klockan 6, i slutet av Vesper - semesterns troparion tre gånger, efter polyeleos på morgonen sjungs den valda psalmen "" (den används på Theotokos alla tolv högtider). Vid liturgin sjungs festliga antifoner, vid ingången - "... ...". Typikonen innehåller 2 kapitel - om sambandet med söndagens gudstjänst efter högtiden och på söndagen efter högtiden (med efterfesten). Om 21 nov. infaller på en söndag, sjungas fortfarande refrängerna till 9:e oden och antifonerna i liturgin.
Semester V. i väster
I Yuzh. Italien, där många ortodoxa Grekerna, V. firades från 900-talet. Normanderna, som erövrade dessa länder på 1000-talet, överförde seden att fira V. till England: till exempel nämner kalendern från Winchester (1100) Oblatio S. Mariae in templo Domini cum esset trium annorum (Radò P. Enchiridion Liturgicum) R., 1966. Vol. 2, s. 1357). Semestern blev dock utbredd först i 2:a halvlek. 1300-talet År 1340, fransmännen. Korsfararen Philippe de Mezieres († 1405), kansler i titulären Cor. Jerusalem Peter I Lusignan, som också ägde Cypern, vände sig till påven Gregorius XI med ett förslag, efter grekernas exempel, att officiellt upprätta firandet av V. i den katolska. Kyrkor (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). Påven tillät tjänsten av V. endast som en votivtjänst (tjänst efter behag eller genom löfte). Sedan 1371 serverades hon regelbundet i Avignon, i den franciskanska kyrkan.
På XV-talet. ansträngningar att sprida semestern på franska. länder fästa kor. Karl V, som befallde att tjäna V. i sitt hofkapell i Paris. 1472 ingick påven Sixtus IV (1471-1484) V:s tjänst i Breviarium(som semester "efter behag" för vissa ställen). Sista Påven Pius V (1566-1572) uteslöt V.s tjänst, men påven Sixtus V gjorde 1585 V:s högtid obligatorisk för den romersk-katolska kyrkan. Under denna tid dök 7 olika gudstjänster av V. upp i väst, inklusive Philippe de Mezieres och påven Gregorius XI.
I nutid tid för V.s högtid i den katolska. Kyrkan anses liten, varar 1 dag, och gudstjänsten förrättas utan större högtidlighet.
A. A. Lukashevitj
hymnografi
En betydande del av hymnerna av helgdagen V. enligt modern. Menaion går tillbaka till perioden av dominans av Studite Rule. Uppföljningen till förfesten inkluderar troparion av den 4:e tonen: ""; kontaktion av den 4:e rösten: ""; kanon av den 4:e tonen, skapandet av Josef, med en alfabetisk akrostikus i 1-7:e sångerna, en speciell alfabetisk akrostikus i den 8:e sången (var och en av sångens 6 troparier är uppdelad i 4 delar, den 1:a bokstaven i varje del är bokstaven på akrostikus - sedan Samma i kanon den 21 november) och namnet "Joseph" i den 9:e, Irmos: "᾿ανοίular τὸ στόμα μου" (), början: "῾αγεων ἴβλς ᾿ανων ἰ>avy ἡ παγία κμωμος, οἰκῆσαι προέροέ digents () (); 3 självtalande (1:a av dem " »sjungit 8 nov. på litium) och 2 grupper liknar varandra, båda liknar den första rösten i "Heavenly Orders".
På semesterdagen sjungs troparion av den fjärde tonen, komponerad på grundval av bebådelsens troparia: " 
”(för en indikation på liknande, se följande av semestern enligt Evergetid Typicon - Dmitrievsky. Beskrivning. T. 1. S. 322); kontaktion av den 4:e tonen: " 
»; 2 kanoner. 1:a kanon 4:e ton, verket av St. George av Nicomedia, med en akrostikus i 1-7:e sångerna "Σὺ τὴ[ν χάρι]ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ δίδου" (Du är den initiala nåden i närvaron av en älskarinna) 2:a sångens kanon, ej given i modern. publikationer; i den 8:e och 9:e oden är akrostiken alfabetisk (i den 8:e oden i framåtordningen, i den 9:e - i omvänd ordning), sammansatt enligt samma princip som i förfestens kanon (och imiterar den 8:e och 9:e sångerna av bebådelsens kanon); (irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), början: "Σοφίας πανάχραντε, σὲ θησαυτιεμναυρọ 
). 2:a kanon 1:a ton, skapande Vasily med namnet på författaren i Guds moder ("βσιλείου"-passet i den andra bokstaven i acrostikha indikerar att den ursprungliga kanonen hade den andra sången) Irmos: "᾿ωδὴν ἐπιννκιος" “συνirdus , τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι" (); 8 självvokaler (inklusive verk av Sankt Georg av Nicomedia, Leontmästaren (dvs. Leo Bardalis, hymnograf från 1400-talets första hälft - se: Filaret (Gumilevsky). Låtsångare. S. 360-361), Sergius Hagiopolitus), de flesta av dem används också i sekvenserna av för- och efterfester. Paroemia-läsningar på Vesper på kvällen till högtiden är vanliga läsningar av Guds Moder, liksom Nya testamentets läsningar av Matins och Liturgy.
Enligt grekiska andra kanoner av högtiden är också kända för manuskripten: den första tonen, med en alfabetisk akrostik och namnet "Joseph" i den 9:e sången, med den 2:a sången, irmos: "Χριστὸς γεννᾶται, εσα (ξεσα") ᾿Αγάλλου, γῆ, καὶ οὐράνια" (Hel, jord och himmel); 3:e rösten, med namnet "George" i Guds moder, med den andra sången, Irmos: "θαυμαστὸς ἐνδόival" (), inledning: "῾η λαμπρὰ ἐνυςόιυυυυυυς ἐνυςκιφουυυς" 4:e tonen, med namnet "George" i 9:e låten, med 2:a låten, med akrostiken "̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου, παρε. Γεωργῳ "(Må du öppna dörrarna för oss, Devo. George), Irmos:" θαλάσσσσou-ellan τὸ ὸερυθραῖον πέλαγος "(), Början:" ᾿ανοίγοναι τοῖς ἀς ἀνθρώοος σήεήρῖ (᾿ ᾿ανοίγοναι τοῖς ἀς ἀώώοος σήεήρῖ μ μῖ μῖ μ.. Kanonen för den första rösten före semestern, med den akrostiska “πύλας ἀνοίγει τῇ θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων” (dörren öppnas av Divine Temple of the Door of Grace), Irmos: “σοῦ ἡ τ τἡαοῦagesSp. 
), början: "Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς" (Dörren och ingången till templet) (AHG. T. 3. P. 466-477).
Att döma av stadgandet i Evergetid Typikon "Verbetet och irmos istället för "Trädet" ("Trädet" är söndagstroparionernas irmos på saligprisningarna av den 2:a tonen), fanns det en gång en cykel av festliga saligprisningar för V.
I kon. IX eller tidigt 900-talet i Bulgarien, i kretsen av de heliga Kyrillos och Methodius närmaste lärjungar, som en del av skapandet av härligheter. Festens Menaia skrevs kanon V. 4:e ton (början: "Receive, O Lady, introduktionen av Ty-sången") med en anonym akrostikus i de inledande bokstäverna i troparia och Theotokos: "Receive Hidden the singing of Your erbjudande." För att fullt ut tillgodose akrostikus försåg kanonförfattaren den 8:e kanton med ytterligare en troparion och den 9:e kanton med 2 troparier (med 3 troparier i sångerna 1-7). I ett antal listor ansåg skriftlärda dessa troparia överflödiga och utjämnade de sista sångerna i storlek med resten. Kanonen kom ner i ett betydande antal listor (minst 20), främst som en del av Menaia under de festliga XIII-XV-talen. (de äldre i Skopskaya och Draganov Minaiah con. trettonde århundradet). Med spridningen av Jerusalem-stadgan föll den i bruk (Kozhukharov S. Preslavsky-kanon för införandet av Bogorodichno (Km-problemet "akrostik - rekonstruktion på linjen") // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. P. 28 -38).
Bokst.: Skaballanovich M . Introduktion till kyrkan St. Guds moder. K., 1916. (Kristus helgdagar; 3); Goubert P. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. S. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocryphes // Maria: Études sur la Sainte Vierge, 1961, Vol. 6, s. 71-56; Buck F. Är "Ascension of Isaiah" och "Odes of Solomon" vittnen till en tidig Mariakult? // Acta Congr. Mariologici- Mariani, Lisboa, Fatima, 1967, Vol 4, s. 371-399, Langevin P.-E, Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie, Ibid., P. 233-252, Peretto, L. M. Criteri d "impiego di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. sid. 274-293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. sid 253-271; Peretto E. Apocrifi e pieta popolare mariana // Riv. Liturgica. 1998. Nr 2/3. s. 333-350.
A. A. Lukashevitj, A. A. Turilov
Ikonografi
Enligt J. La Fontaine-Dozognes forskning var bilden av kompositionen "Entering the Virgin into the Temple" ursprungligen känd som en del av cykeln av Jungfruns liv. Den har hittats i monumentala målningar sedan 900-talet. (Joachims och Annas kapell i Kyzylchukur, IX-talet, av Jungfrun och de heliga Johannes Döparen och Georg i Goreme, början eller 1:a hälften av 900-talet (Cappadocia); St. Sophia-katedralen i Kiev, 1037-1345; ca. Dormition of the Theotokos in Daphne, cirka 1100; Transfiguration Cathedral of the Mirozh Monastery i Pskov, 40-talet av 1100-talet; Church of Our Lady Peribleptos i Ohrid (Makedonien), 1295; Church of Our Lady i byn Sushitsa nära Skopje ( Makedonien), slutet av 1200-talet, Frälsarens kyrka i monte Žiča (Serbien), 1309-1316, Frälsarens kyrka (St. George in Staro Nagorichino (Makedonien), 1317-1318; kyrkan i Antagandet av jungfrun från Gracanitsa-klostret (Serbien, Kosovo och Metohija), ca 1320; katedralen i Hilandar-klostret på berget Athos, 1320-1321; Chora-klostret ( Kahriye-jami) i K-field, 1316-132 ). Denna komposition i cykeln av Jungfruns liv kan placeras i altaret (S:t Sofia-katedralen i Kiev, kyrkan för antagandet av Guds moder i Grachanitsa-klostret), i naos (kyrkan i Kyiv). Our Lady Peribleptos i Ohrid, Kraleva-kyrkan i Studenitsa-klostret), i kapellet (frälsarens kyrka i klostret Zhich, martyren Georges kyrka i Staro-Nagorichino), i väster. fack under körerna (Katedralen i Mirozhsky-klostret), i narthexen (Jungfruns himmelsfärdskyrka i Daphne, klostret Chora).
Som en separat händelse, liturgiskt firas och firas av kyrkan, skildras Guds moders intåg i templet i en miniatyr från Minologin av Basil II (Vat. gr. 1613), på ikoner som en del av den festliga raden av ikonostasen (fragment av en epistil, XII-talet, Vatopedi-klostret; fragmentepstil, slutet av 1100-talet, den stora martyren Katarinas kloster på Sinai; ikon från början av 1300-talet, klostret Hilandar; ikon från Kirillo -Belozersky-klostret, 1497, KBIAMZ), såväl som i monumentala målningar, där kompositionen presenteras som en oberoende intrig. ". 2:a stichera på litium, ton 4). Kompositionen är en procession på väg mot templet i form av ett ciborium på tunna pelare, beläget innanför ett lågt staket. I stängslets öppna (ibland stängda) dörrar, som liknar ikonostasens kungliga dörrar, lutar översteprästen Sakarias sig mot Guds moder, bakom honom syns kyrktronen. Bilden av öppna eller stängda portar korrelerar med gudstjänstens psalmer, där Guds Moder kallas "Herrens dörr" (till exempel "Inträdet i den allra heligaste Theotokos tempel. Målning av antagandet Katedralen i Moskvas Kreml 1642–1643.
Introduktion till kyrkan St. Guds moder. Målning av Assumption Cathedral i Moskva Kreml. 1642–1643
I monumenten från IX-XIII-talen. i spetsen för processionen, efter Guds moder, avbildas Hennes föräldrar, som överlämna henne till prästen som en till Gud utlovad gåva; bakom den rättfärdige Joachim och Anna står jungfrur som håller brinnande ljus i sina händer. Denna konstruktion av kompositionen motsvarar temat att förhärliga Guds Moder som ett rent offer till Gud (“ 
"- 6:e troparionen av den 8:e sången i 2:a kanonen). Detta offer förstås som förberedelse, en prototyp av det offer, som Herren själv kommer att komma med. Det är ingen slump att i systemet med tempelmålning jämförs ofta kompositionerna "Ingången till templet" och "Herrens presentation". I c. Frälsare på Nereditsa nära Novgorod, 1199, dessa scener presenteras bredvid norr. vägg, i c. St. Nicholas på Lipno Island (Novgorod), 1299, mitt emot varandra, i norr. och söder. vima väggar. De stora kompositionerna "Jungfruns födelse" och "Entrén till templet", som upptar de viktigaste platserna i systemet för tempeldekoration, radas upp i en semantisk rad med scenerna "Kristi födelse" och "Möte" ( kyrkan St. Panteleimon i Nerezi (Makedonien), 1164, St. Akilles kyrka, biskop Larissa i Arilya(Serbien), 1296; Jungfruns födelsekatedral i Snetogorsk-klostret, 1313), såväl som med passionerade ämnen (kyrkan St. Theodore Stratilates på bäcken i Novgorod, 80-90-talet av XIV-talet - kompositionen "Entering the Temple" ligger under korsfästelsen på den östra väggen av korsets södra arm).
Under paleologtiden, i ikonografin av kompositionen "Entrance into the Temple", skiftar tyngdpunkten mot den eukaristiska förståelsen av händelsen. De rättfärdiga Joachim och Anna avbildas när de avslutar processionen (Kraleva-kyrkan i Studenica-klostret), jungfrur med ljus omger Guds Moder, som också ibland avbildas med ett ljus i handen. I scenen för Guds moders matning, sittande på trappan till det heligaste, med en ängel som flyger till henne från himlen, betonas den eukaristiska betydelsen av episoden av brödets storlek och den tydliga bilden av korset på den (Khilandar). Detta tema dikteras också av psalmerna från V. gudstjänsten: "" (3:e stichera i lovsång, ton 1). I målningen av Boyana-kyrkans (Bulgariens) vestibul, 1259, representeras Guds Moder i scenen för att äta himmelskt bröd när hon står bredvid ängeln bakom tronen i det allra heligaste. I målningen av altarvalvet i Assumption Cathedral of the Moscow Kreml, 1642-1643, är kompositionen avbildad i det inre av den femkupolformade kyrkan, och Gamla testamentets Heligaste presenteras som altare i Nya testamentet kyrka, ovanför vars tron Guds moder sitter på trappan, flyger en ängel till henne med ett rökelsekar i handen.
I allmänhet kan kompositionen "Entrance into the Temple", som inte har förändrats mycket under århundradena, ibland vara det. märkt av vissa egenskaper. Så på Novgorod-ikonen från XIV-talet. (GRM) det visas i det inre av det 3-kupolformade templet, lampor med brinnande ljus hänger under dess valv. Statyetten av Guds moder är avbildad mot bakgrund av en hög svart välvd öppning. Bakom Guds moder till höger i bönestående poser finns de rättfärdiga Joachim och Anna, jungfrur, till vänster för rättigheterna. Sakarja är Josef, St. Trolovad. Utseendet på bilden av rättigheter. Josef på Novgorod-ikonen, enligt La Fontaine-Dozogne, kan bero på inflytandet av kompositionen "Betrothal of Mary". Till exempel på epistilen från XII-talet. (Mont-r Vatopedi) scenerna "Entrance into the Temple" och "Betrothal of Mary" ligger på rad. Templets höftformade form och de hängande lamporna avslöjar likheter med det höftade ciboriumet, dekorerat med lampor i scenen "Entering the Temple" i målningen från ca. Panagia Arakos nära Lagoudera (Cypern), 1192. I c. Dormition på Volotovofältet i Novgorod, 60-talet. 1300-tal, traditionell kompositionens schema är så inskrivet i det tilldelade utrymmet, att gruppen jungfrur med ljus är skild från resten av kompositionen genom en fönsteröppning. Uttrycket av bilderna betonas av ställningen av Marias barn, som stiger upp för templets trappsteg. Detta motiv motsvarar berättelsen om "Protoevangelium of Jacob" som, till de närvarandes överraskning, Guds Moder självständigt klättrade de 15 höga trappan i Jerusalemtemplet.
Miniatyrerna av 2 manuskript av Orden från Jakob från Kokkinobathe, 1:a våningen, kännetecknas av speciella detaljer i skildringen av jungfruns introduktion och vistelse i templet, åtföljd av en mängd änglar. 1100-talet (Paris. gr. 1208; Vat. gr. 1162).
Bokst.: Barsov E. Om apokryfernas inverkan på ritual- och ikonmålning // ZhMNP. 1885 dec. s. 96-115 (Samma: Kristus. poesi och konst i samband med Nya testamentets apokryfer // Philosophy of Russian religious art. M., 1993. S. 123-139); Porfiriev I. jag . Apokryfiska berättelser om Nya testamentets personer och händelser. SPb., 1890; Skaballanovich M . Inträde i den allra heligaste Theotokos kyrka. K., 1916. 1995 (kristna helgdagar); Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l "enfance de la Vierge dans l" Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964. Vol. 1. sid. 136-167; LCI. bd. 3 Sp. 213-216; Smirnova E. FRÅN . Målning av Veliky Novgorod: Ser. XIII - början. 1400-talet M., 1976. S. 208-213.
N. V. Kvlividze
Högtiden för de allra heligaste Theotokos inträde i templet, som tillhör kategorin de tolv i den ortodoxa kyrkan, inrättades för att hedra evenemanget att hennes föräldrar förde de allra heligaste Theotokos till templet i Jerusalem för invigning till Gud.
Det finns en gammal tradition i kyrkan om hur föräldrarna till den allra heligaste Theotokos Joachim och Anna förde den lilla flickan Maria till Guds tempel. De hade inte barn på länge. Och med sina böner, tårar av hopp på Herren, förhoppningar, får de en välsignad gåva - ett önskat barn. Joachim och Anna lovade Gud att tillägna honom detta barn, att ge honom det mest värdefulla de hade - sitt barn.
När den heliga jungfrun var tre år, bestämde sig de heliga föräldrarna för att uppfylla sitt löfte. De samlade släktingar och vänner, klädde den välsignade Maria i de bästa kläderna, sjöng heliga sånger, med tända ljus i hennes händer ledde de henne till templet i Jerusalem, som ligger tre dagar från Nasaret.
Efter att ha kommit in i staden och sju dagars rening genom fasta och bön, närmade sig den rättfärdige Joachim och Anna, med alla de som följde dem, templet och ledde sin treåriga dotter. Prästerna med översteprästen Sakarja i spetsen kom ut ur templet för att möta dem.
Verandan som ledde till templet bestod av 15 höga trappsteg, enligt antalet kraftpsalmer som prästerna och leviterna sjöng på varje trappsteg vid ingången till templet. Det verkade som om spädbarnet Mary inte själv kunde klättra upp för dessa trappor.
Joachim och Anna satte sin dotter på första steget, stärkt av Guds kraft.Hon övervann snabbt resten av stegen och gick upp till toppen. Sedan ledde översteprästen, genom inspiration från ovan, den välsignade jungfrun in i det allra heligaste, dit av allt folket bara en gång om året gick översteprästen in med det renande offerblodet. Alla som var närvarande i templet förundrades över den extraordinära händelsen.
De rättfärdiga Joachim och Anna, efter att ha överlämnat barnet till den himmelske Faderns vilja, återvände hem. Välsignade Maria stannade kvar i rummet för jungfrur, beläget vid templet. Runt templet fanns det, enligt vittnesbörden från de heliga skrifterna och historikern Josephus, många bostadsrum där de som var hängivna till Guds tjänst bodde.
Det allra heligaste Theotokos jordeliv från spädbarnsåldern till uppstigning till himlen är höljt i djupt mystik. Hennes liv i templet i Jerusalem var också heligt. "Om någon frågade mig," sade den heliga Hieronymus, "hur den heliga jungfrun tillbringade sin ungdom, skulle jag svara: det är känt för Gud själv och för ärkeängeln Gabriel, hennes obevekliga väktare."
Men i kyrkans tradition har information bevarats att hon under vistelsen av den heliga jungfrun i templet i Jerusalem uppfostrades i sällskap med fromma jungfrur, läste flitigt den heliga skriften, sysslade med handarbete, 
Hon bad ständigt och växte i kärlek till Gud. Till minne av den allra heligaste Theotokos inträde i Jerusalems tempel, upprättade den heliga kyrkan från urminnes tider en högtidlig högtid. Indikationer på firandet av högtiden under de första århundradena av kristendomen finns i de palestinska kristnas traditioner, som säger att den heliga kejsarinnan Helen byggde ett tempel för att hedra den allra heligaste Theotokos inträde i templet.
På 300-talet nämner St. Gregorius av Nyssa denna högtid. På 800-talet hölls predikningar på dagen för inträdet av de heliga Herman och Tarasius, patriarker av Konstantinopel.
Högtiden för ingången till det allra heligaste Theotokos tempel är en förebådande av Guds goda vilja gentemot mänskligheten, predikan om frälsning, löftet om Kristi ankomst.
Inledningen, som ligger i början av adventstiden, öppnar upp ett jultema: på den festliga morgonen används irmoi från den första kanonen av Kristi födelse som en katavasia, och från den tiden, inslag i förfesten av Julen visas i gudstjänsterna vissa dagar i advent.
Maria gick in i Guds hus
Själ, som en ängel, ljus.
Skaparens gränslösa kraft
Hon leddes upp för trappan.
lämnar den jordiska bostaden,
Hans milda föräldrar,
Jag kom så att Herren den allsmäktige
Hon hade en Son och en evig brudgum!
Jag kom för att bygga från hösten
Ett slags syndiga, olyckliga människor.
Jag kom för att ge dem frälsning
Täcker dem med Hans kärlek.
"Kom, min kära dotter,
Till den som skickade dig till mig.
Kom, duva släpande,
Till den som gav dig en mage!"
Priest introducerar det renaste
I det Heligaste och Skaparen
stiger ned med sin nåd,
Sätter en krona på hennes huvud!
BÖN TILL GUDS MODER
Mira förebedjare, alla husdjurs mor!
Jag står inför dig med en bön:
Stackars syndare, klädd i mörker,
Du täcker med nåd! Om prövningar drabbar mig,
Sorg, förlust, fiender -
I en svår timme av livet, i ett ögonblick av lidande,
Du hjälp mig, snälla!
Y. Zhadovskaya
Bön före ikonen för inträdet i det allra heligaste Theotokos tempel
Åh, välsignade jungfru, himmelens och jordens drottning, tidigare utvalda Guds brud, på senare tid som lagligen kommit till kyrkan för att trolovas med den himmelske brudgummen! Du har lämnat ditt folk och din fars hus för att offra en ren och oren Gud åt dig, och du var den första som gav dig ett löfte om evig oskuld. Ge oss också att hålla oss själva i kyskhet och renhet och i gudsfruktan alla våra mage dagar, må vi vara tempel för den Helige Ande, särskilt hjälpa alla i efterföljd av Din i klostret för dem som lever och förlovat sig med Guds tjänst i oskuldens renhet tillbringa sina liv och från ungdomen att bära Kristi ok, gott och lätt, och hålla sina löften heliga. Du har tillbringat alla dina ungdomsdagar i Herrens tempel, borta från denna världens frestelser, i bön vaksamhet och i varje avhållsamhet i själen och kroppen, hjälp oss att stöta bort fiendens alla frestelser från köttet , världen och djävulen som kommer över oss från vår ungdom och övervinner dem med bön och fasta. Du är i Herrens tempel med änglarna kvar, du var utsmyckad med alla dygder, särskilt med ödmjukhet, renhet och kärlek, och du var värdigt uppfostrad, så att du skulle vara redo att innehålla Guds ofattbara ord i ditt kött. Ge oss, besatta av stolthet, omständighet och lättja, ikläda oss all andlig fullkomlighet, må var och en av oss, med Din hjälp, förbereda sin själs bröllopsklädsel och godhetens olja, men nämn inte och förbered inte att framträda kl. mötet med vår odödlige brudgum och din Son, Kristus Frälsaren och vår Gud, men må de ta emot oss med de visa jungfrurna i paradisets boning, där vi tillsammans med alla helgon gör oss värdiga att förhärliga och förhärliga det allheliga namnet av Fadern och Sonen och den Helige Ande och Din barmhärtiga förbön alltid, nu och alltid, och för evigt och alltid. Amen.
Bön på högtiden för inträdet i det allra heligaste Theotokos tempel
Till vem ska jag ropa, fru, till vem ska jag vända mig i min sorg, om inte till dig, himlens drottning? Vem kommer att höra mitt rop och ta en suck, om inte Du, Obefläckade, Kristnas Hopp och Tillflykt till oss syndare? Vem kommer att skydda dig mer i olyckor? Hör mitt stönande och böj ditt öra till mig, min Guds fru och moder! Förakta inte den som söker din hjälp och avvisa inte mig en syndare, himmelens drottning! Lär mig att göra din Sons vilja och ge mig önskan att alltid följa hans heliga bud. Ty mitt kurrande i sjukdomar, mödor och olyckor, vik inte ifrån mig, utan håll mig som feg sak och beskyddare. Min drottning, välvilliga, nitisk förebedjare! Täck mina synder med din förbön, skydda från synliga och osynliga fiender, mjuka upp hjärtat hos dem som är i krig med mig och värm dem med Kristi kärlek. Ge mig, de svaga, Din allsmäktiga hjälp att övervinna mina syndiga vanor, så att jag, renad av omvändelse och det efterföljande dygdiga livet, i gemenskap med den heliga kyrkan, skulle tillbringa resten av dagarna av jordisk vandring. Visa sig för mig, alla kristnas hopp, vid min döds stund och stärk min tro på dödens stund. Offer upp för mig, som syndar mycket här i livet, Dina allsmäktiga böner efter min avgång, må Herren rättfärdiga mig och göra mig delaktig i hans oändliga glädje. Amen.
Ortodoxa kyrkor invigda för att hedra högtiden för inträdet i den allra heligaste Theotokos kyrka kallas Vvedensky.
Materialet utarbetades av Vladlena Dementieva
Dagen efter den ortodoxa högtiden Alla helgons katedral startar Petrovsky (apostoliskt) inlägg, som under 2017 på grund av särdragen i kalendern och tidigt påsk kommer att pågå tillräckligt länge - en hel månad.
När börjar och slutar den Petrovskijfasta (apostoliska) 2017
År 2017 Petrov (Petrovsky) inlägg startar 12 juni och varar till 11 juli inklusive.
Dagen efter slutet av Petrovsky fasta - juli, 12- en helgdag kommer, som kallas Petrus och Paulus dag, eller Peters dag (i Peter och Paulus folktradition). Denna högtid firas på dagen för minnet av apostlarna Petra och Paul.
Början och varaktigheten av Petrovsky-fastan beror på påskdagen, som 2017 kom den 16 april. Petrov-fastan börjar alltid på måndag, den 57:e dagen efter påsk och en vecka efter semestern Treenighet vilket det var i år 4 juni.
Den längsta Petrov-fastan kan pågå i en och en halv månad, den kortaste - bara åtta dagar. Så även om den kommande fastemånaden, som ibland populärt kallas Petrovka-hungerstrejken, är mycket, men det är inte heller gränsen.
Historien om Petrovsky inlägg
Traditionen att fasta efter treenigheten (pingsten) etablerades av apostlarna, varför Petrus fasta kallas apostolisk. Kristi lärjungar, som bevittnade hans uppståndelse och himmelsfärd, och sedan den helige anden sänkte sig över dem, uppmanade sina medtroende att fira en vecka (vecka) efter pingst och sedan fasta för att förbereda sig för att föra Guds ord till andra människors. Enligt evangeliekällor började apostlarna efter den heliga andens nedstigning tala på språk som de inte kunde tidigare, och tack vare detta kunde de föra evangeliets ljus till olika folk. Sedan dess har kristendomen blivit en världsreligion.
Traditionen att fasta under en så lång period vid denna tidpunkt är etablerad i ortodoxin. Petrovsky-posten är tillägnad minnet av två apostlar - Petra och Paul. Fastan avslutas med Peter och Paulus dag (i Peter och Paulus folktradition, Peters dag), vilket var mycket viktigt för slaverna, eftersom det innebar mitten av sommaren och var förknippat med många tecken, ritualer och övertygelser.
Vad kan du äta i Petrovsky post
Petrovsky fastan anses inte vara lika strikt som den stora fastan. För det första, under Petrovsky-fastan finns det många dagar då allvarliga avlat är tillåtna, i synnerhet kan du äta fisk. Vin är tillåtet vissa dagar. För det andra, vid den här tiden finns det redan många färska bär, frukter och grönsaker, vilket gör att du kan göra fastebordet varierat, hälsosamt och välsmakande. Därför har uttrycket "Petrovka-hungerstrejk" redan idag snarare en historisk betydelse.
Vad man inte ska äta i Petrovsky-inlägget
Förbuden under denna period är desamma som i fastan. Under ett fullständigt förbud, kött och köttprodukter, ägg och alla rätter från dem, samt alla mejeriprodukter. Alla begränsningar i princip motsvarande tjänsten gäller också. Troende kommer ihåg att fasta inte är en diet, utan ett sätt att rena din själ och kropp, ett test som hjälper dig att genomsyra idéerna om kristen ödmjukhet. Därför är även grönsaksersättningar för de produkter som är förbjudna: "sojakött" och liknande moderna läckerheter oönskade. Det rekommenderas också att avstå från snabbmat, och barn bör begränsas i butiksgodis, ersätt godis och kakor med bär och frukt.
Petrovsky post och helgdagar
Det är alltid semester på Petrovsky Post Johannes Döparens födelse, som är markerad 7 juli. Den här dagen kan du äta fisk och skaldjur, oavsett vilken veckodag semestern infaller.
Apostlarna Petrus och Paulus dag, som kommer efter slutet av fastan den 12 juli, är också fasta om den infaller på onsdag eller fredag. I det här fallet tillåts troende fisk och skaldjur, varm mat med vegetabilisk olja och vin, men kött och mejeriprodukter är fortfarande förbjudna. 2017 infaller Petersdagen på onsdag, så alla dessa begränsningar gäller.
Petrov post - 2017: matkalender per dag
Strikta dagar: måndag, onsdag och fredag(12, 14, 16, 19, 21, 23, 26, 28 och 30 juni, 3, 5 och 10 juli).
Dessa dagar, för dem som fastar, rekommenderas att hålla sig till torrätning - det vill säga att inte äta kokt och allmänt varm mat, inklusive med vegetabilisk olja. För dem som strikt följer fastan kan du äta endast en gång om dagen efter 15.00 (Moskva-tid).
Nuförtiden är det tillåtet att äta bröd, färsk frukt och grönsaker, torkad frukt, nötter och honung. Du måste dricka mer vatten, du kan använda kompotter, fruktdrycker och färskpressad juice, men juicer som köpts i butik, och särskilt kolsyrade söta drycker, är extremt oönskade, varken ur fastans betydelse eller för hälsan. . Med en mildare variant av fasta på måndagar kan du äta varm kokt mat utan olja en gång om dagen - flingor, soppor, stuvade grönsaker, kokt svamp osv.
Fredagen den 7 juli- det här är en semester - Johannes Döparens födelse, denna dag kan du äta kokt och fisk och skaldjur, såväl som varm mager mat utan olja.
På tisdag och torsdag är det tillåtet att äta varm kokt mat utan olja två gånger om dagen. Idag är det tillåtet med fisk och skaldjur som kan kokas eller bakas i ugnen eller på kol.
Dessa dagar kan du äta varm kokt mat med vegetabilisk olja två gånger om dagen, fisk och skaldjur är också tillåtna, som också kan tillagas med olja. Vuxna får dricka lite vin.
Under alla fastadagar är färska grönsaker och frukter tillåtna, och barn uppmuntras att unna sig färska jordgubbar, körsbär och andra bär.
