Utan moraliska principer. Abstrakta grundläggande moralprinciper. Moraliska principer för kommunikation

Föreläsning 1.Ämnet etik, etikens huvudproblem. Moralens struktur och funktion.

Moraliska principer.

Etik(från grekiskan "etos" - humör, sed) - en filosofisk studie av moral och etik. Ursprungligen betydde ordet "etos" reglerna för en gemensam gemenskap av människor, beteendenormer som förenar samhället, hjälper till att övervinna aggression och individualism.

Andra betydelsen av ordet etik- ett system av moraliska och etiska normer för en viss social grupp människor.

För första gången termin etik Begagnade Aristoteles(384 - 322 f.Kr.), tolkade han det som en praktisk filosofi, som letar efter ett svar på frågan: - "Vad ska vi göra?"

Etikens gyllene regel(moral) - "gör inte mot andra vad du inte önskar för dig själv" - finns hos Konfucius (551 - 479 f.Kr.).

Etikens huvudsakliga problem:

Problemet med gott och ont

Rättvisans problem

Problemet med pga

Meningen med livet och syftet med en person.

Moral– Det här är en form av socialt medvetande som etablerar en socialt nödvändig typ av beteende hos människor. Till skillnad från juridik är moralen mestadels oskriven till sin natur och är fixerad i form av seder, traditioner och allmänt accepterade idéer.

Moralisk- Detta är den praktiska förkroppsligandet av moraliska ideal, mål och attityder inom olika områden av det sociala livet, i människors beteende och relationer mellan dem.

Moral består av följande komponenter.

Moralisk aktivitet- den viktigaste komponenten i moral, manifesterad i handlingar. Endast helheten av en persons handlingar ger en uppfattning om hans moral. "... En människa är ingenting annat än en serie av sina handlingar" (G. Hegel).

Akten innehåller i sin tur tre komponenter:

- motiv handling;

- resultat handling;

- kvalitet kring både själva handlingen och dess resultat och motiv.

2. Moraliskt (moraliskt) förhållandeÄr relationen som de går in i

människor som gör saker (moraliska eller omoraliska). Att gå in i detta förhållande,

människor påtvingar sig själva vissa moralisk skyldighet och på samma gång

förvärva vissa moraliska rättigheter... Ett etablerat system för moral

relationer ligger till grund för det moraliska och psykologiska klimatet hos en viss

social grupp av människor (serviceteam).

Moraliskt medvetande beter sig som:

Allmänt bindande former av moraliska krav (beskrivs med hjälp av begreppen moraliska principer,moraliska normer och moraliskkategorier);

Personliga former av moraliska krav (beskrivs med relaterade begrepp självkänsla, självkännedom);

Offentliga moraliska krav (beskrivs med begrepp socialt ideal, rättvisa).

Moraliskt medvetande genereras av behovet av att reglera människors sociala liv och deras relationer. Till skillnad från vetenskapen verkar moralmedvetandet huvudsakligen på nivån för socialpsykologi och vardagsmedvetande. Moralisk principer, normer och kategorier direkt sammanflätad med mänsklig aktivitet, fungerar som motiv för handlingar. Moraliskt medvetande är obligatoriskt, varje person har sitt eget system av moraliska värderingar, upplever moraliska impulser, känner till etiska normer och principer. Immanuel Kant (1724 - 1804) skrev: "Två saker fyller alltid själen med ny och allt starkare överraskning och vördnad -

det här är stjärnhimlen över mig och den moraliska lagen i mig."

Moralens huvudfunktioner.

Regulatorisk funktion. Funktionen för moralisk reglering av relationer mellan människor är den huvudsakliga och avgörande. Den täcker den sfär av relationer som inte är reglerad i lag, och i denna mening kompletterar den lagen. Observera att alla juridiska normer också bekräftar rättvisa, tjänar samhällets och medborgarnas väl och är ovillkorligt moraliska till sin natur.

Utvärderingsfunktion.Ämnet för bedömning från positionen "moraliskt - omoraliskt" eller "moraliskt - omoraliskt" är handlingar, attityder, avsikter, motiv, personliga egenskaper m.m.

Orienteringsfunktion. I praktiken, innan man gör en moralisk bedömning och förverkligar en viss moralisk norm i en handling eller ett beteende, måste en person ta hänsyn till ett betydande antal omständigheter, som var och en kan inducera tillämpningen av olika (ibland ömsesidigt uteslutande) moraliska normer. En hög nivå av moralisk kultur hjälper till att välja den enda korrekta från en mängd olika moraliska normer, och orienterar på så sätt en person i systemet med moraliska prioriteringar.

Motiverande funktion. Denna funktion låter dig utvärdera handlingar, mål och medel i termer av motiverande avsikt. Motiv och motiv kan vara moraliska och omoraliska, ädla och basala, själviska och ointresserade, etc.

Kognitiv (informations) funktion. Denna funktion syftar till att skaffa etisk kunskap: principer, normer, uppförandekoder etc.

Pedagogisk funktion. Genom utbildning överförs moralisk erfarenhet från generation till generation, vilket bildar en moralisk typ av personlighet och säkerställer bevarandet av kulturell tradition.

Världsutsiktsfunktion. Denna funktion ligger mycket nära den utvärderande funktionen med den enda skillnaden att världsbildsfunktionen täcker en persons grundläggande, grundläggande begrepp och idéer om verkligheten omkring honom.

Kommunikativ funktion. Det fungerar som en form av kommunikation, överföring av information om livets värden, människors moraliska kontakter. Ger ömsesidig förståelse, kommunikation av människor på grundval av utvecklingen av gemensamma moraliska värderingar, och därmed - serviceinteraktion, "en känsla av gemenskap", stöd och ömsesidig hjälp.

Moraliska principer.

Moralens principer spelar en dominerande roll i moraliskt medvetande. Uttrycker moralens krav i sin mest allmänna form, de utgör kärnan i moraliska relationer och är en strategi för moraliskt beteende. Moraliska principer erkänns av moraliskt medvetande som ovillkorliga krav, vars efterlevnad är strikt obligatorisk i alla livssituationer. De uttrycker de grundläggande kraven beträffande en persons moraliska väsen, arten av relationer mellan människor, bestämmer den allmänna riktningen för en persons aktiviteter och ligger till grund för privata, specifika beteendenormer. Antalet moraliska principer inkluderar sådana allmänna moralprinciper som:

1 .Humanismens princip. Kärnan i principen om humanism är erkännandet av en person som det högsta värdet. I vanlig mening innebär denna princip kärlek till människor, skydd av människovärdet, människors rätt till lycka och möjligheten till självförverkligande. Det är möjligt att identifiera tre grundläggande betydelser av humanism:

Garanti för grundläggande mänskliga rättigheter som ett villkor för att bevara den humana grunden för sitt väsen;

Stöd för svagheter, som går utöver de vanliga antagandena i denna gemenskap om rättvisa;

Bildande av sociala och moraliska egenskaper som gör det möjligt för individer att tjäna på egen hand utifrån offentliga värderingar.

2. Principen om altruism. Det är en moralisk princip som föreskriver osjälviska handlingar som syftar till andra människors nytta (tillfredsställelse av intressen). Termen introducerades i omlopp av den franske filosofen O. Comte (1798 - 1857), för att fixera begreppet motsatt begreppet själviskhet... Altruism som princip säger enligt Comte: "Lev för andra."

3. Kollektivismens princip. Denna princip är grundläggande för att förena människor för att uppnå gemensamma mål och genomföra gemensamma aktiviteter, har en lång historia och grundläggande betydelse för mänsklighetens existens. Kollektivet verkar vara det enda sättet för social organisation av människor från primitiva stammar till moderna stater. Dess väsen består i människors medvetna önskan att bidra till det gemensamma bästa. Den motsatta principen är individualismens princip... Principen om kollektivism inkluderar flera särskilda principer:

Enhet av syfte och vilja;

Samarbete och ömsesidigt bistånd;

Demokrati;

Disciplin.

4 principer för rättvisa föreslagen av den amerikanske filosofen John Rawls (1921-2002).

Den första principen: alla ska ha lika rättigheter när det gäller grundläggande friheter.

Andra principen: sociala och ekonomiska ojämlikheter måste utformas så att:

Fördelar för alla kan rimligen förväntas av dem;

Tillgång till befattningar och befattningar skulle vara öppen för alla.

Alla ska med andra ord ha lika rättigheter i förhållande till friheter (yttrandefrihet, samvetsfrihet etc.) och lika tillgång till skolor och universitet, till officiella tjänster, jobb osv. Där jämlikhet är omöjlig (till exempel i en ekonomi där det inte kommer att finnas tillräckligt med varor för alla), bör denna ojämlikhet ordnas till förmån för de fattiga. Ett möjligt exempel på en sådan omfördelning av förmåner kan vara en progressiv inkomstskatt, när de rika betalar mer skatt och intäkterna går till de fattigas sociala behov.

5. Barmhärtighetens princip. Barmhärtighet är en medkännande och aktiv kärlek, som tar sig uttryck i beredskapen att hjälpa alla som är i nöd och sprider sig till alla människor. I begreppet barmhärtighet är två aspekter sammankopplade:

Andlig och känslomässig (upplever någon annans smärta som din);

Konkret-praktiskt (en impuls till verklig hjälp).

Ursprunget till barmhärtighet, som en moralisk princip, ligger i apkaisk mänsklig sammanhållning, som strikt tvingar till ett pris att kalla alla offer ur problem.

Religioner som buddhism och kristendom utövades först med undervisningen om barmhärtighet.

6. Principen om fred. Denna moralprincip bygger på förverkligandet av mänskligt liv genom ett högre socialt-moraliskt värde och bekräftar upprätthållandet och främjandet av en människas livsvärld. Fridsamhet förutsätter respekt för enskilda medborgares och hela folks personliga och nationalitet, sinnestillstånd och rätten till rätt.

Fredlighet är kapabel att upprätthålla den allmänna ordningen, förstå generationerna, utveckla historiska, kulturella traditioner, njuta av andlighet, Fridsamhet motarbetas av aggression, skuld, benägenhet till våldsamma metoder för att lösa konflikter, misstänksamhet och misstro i människors sinnen, skuld I moralens historia är fredlighet och aggression mot opposition de främsta tendenserna.

7. Patriotismens princip. Detta är en moralisk princip, i en allmän form, som uttrycker en känsla av kärlek till Poya, bryr sig om hennes intresse och är redo att försvara henne från fiender. Patriotism manifesteras i staden att nå ett land, åtminstone på grund av dess misslyckanden och problem, med hänsyn till dess historiska förflutna och samtidigt

Den mänskliga innebörden av patriotism definieras av det faktum att det är en av formerna för samordning av personliga och allmänna intressen, en persons enhet och en rapport. Ho patpioticheckie chyvctva och idei tolko togda npavctvenno vozvyshayut cheloveka och napod, kogda coppyazheny c yvazheniem till napodam d.pugoy ctpan och ne vypozhdayutcya i pcixologiyu natsionaltelovnoynoyn toy och nedizhakit to napodam. Etot acpekt in patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct in poclednee time kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya eller ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya patriotism HUR ppintsipa, povelevayyut cklavyct cklavayc planeten, povelevayyut cklavaysche och planeten.

8. Toleransprincipen... Tolerans innebär respekt, acceptans och korrekt förståelse för den rika mångfalden av kulturer i vår värld, våra former av självuttryck och sätt att manifestera mänsklig individualitet. Det främjas av kunskap, öppenhet, kommunikation och tankefrihet, samvetsfrihet och trosfrihet. Tolerans är en dygd som gör det möjligt att uppnå fred och bidrar till att en krigskultur ersätts med en fredskultur.

Uttrycket av tolerans, som överensstämmer med respekten för mänskliga rättigheter, innebär inte en tolerant inställning till social orättvisa, förkastande av sin egen eller eftergift till andra människors tro. Det betyder att alla är fria att hålla fast vid sin övertygelse och erkänner samma rätt för andra. Det innebär att erkänna att människor till sin natur är olika i utseende, position, tal, beteende och värderingar och har rätt att leva i fred och behålla sin individualitet. Det betyder också att en persons åsikter inte kan påtvingas andra.

Moral och lag.

Lagen, liksom moralen, styr människors beteende och attityder. Men till skillnad från moral kontrolleras genomförandet av juridiska normer av offentliga myndigheter. Om moral är en "intern" regulator av mänskliga handlingar, så är lagen en "extern", statlig regulator.

Lagen är en produkt av historien. Moralen (liksom mytologi, religion, konst) är äldre än honom i sin historiska tidsålder. Det har alltid funnits i det mänskliga samhället, men lag uppstod när det primitiva samhällets klassskiktning ägde rum och stater började skapas. De sociokulturella normerna för ett primitivt statslöst samhälle angående arbetsfördelning, fördelning av materiell rikedom, ömsesidigt skydd, initiering, äktenskap etc. hade sedvanans kraft och förstärktes av mytologin. På det hela taget underordnade de personligheten kollektivets intressen. Åtgärder för socialt inflytande tillämpades på deras kränkare - från övertalning till tvång.

Både moraliska och juridiska normer är sociala. Gemensamt för dem är att båda typerna tjänar till att reglera och utvärdera individens handlingar. Olika inkluderar:

lag utvecklas av staten, moral - av samhället;

rätten är inskriven i statliga handlingar, inte moral;

för brott mot rättsstaten antas sanktioner från staten, för brott mot moralnormen - offentligt fördömande, kritik och, i vissa fall, sanktioner av staten.

Universella moraliska principer existerar förutom specifika moraliska normer, som "stjäl inte" eller "var barmhärtig". Deras egenhet är att de frågar de mest allmänna formlerna, från vilka alla andra specifika normer kan härledas.

Talion princip

Talion regel anses vara den första universella principen. I Gamla testamentet uttrycks talionsformeln som: "öga för öga en tand för en tand". I det primitiva samhället utfördes talion i form av blodfejd, medan straffet måste strikt motsvara den skada som orsakades. Innan statens uppkomst spelade taljonen en positiv roll och begränsade våldet: en person kunde vägra våld av rädsla för vedergällning; taljonen begränsade också repressaliervåld och lämnade det inom den skada som tillfogats. Framväxten av staten, som tog över rättvisans funktioner, förvandlade taljonen till en kvarleva från ociviliserade tider och tog bort den från listan över grundläggande principer för moralisk reglering

Moralens princip

Moralens gyllene regel formulerade av de första civilisationerna oberoende av varandra. Denna princip kan hittas bland de gamla visenes ord: Buddha, Konfucius, Thales, Kristus. I sin mest allmänna form ser denna regel ut så här: "( Handla inte i förhållande till andra som du (inte) vill att de ska agera i förhållande till dig". Till skillnad från talion är den gyllene regeln inte baserad på rädsla för hämnd, utan på ens egna idéer om gott och ont, och avskaffar också uppdelningen i "oss" och "fiender", och presenterar samhället som en uppsättning jämställda människor.

Kärleksbud blir den grundläggande universella principen i.

I Nya testamentet uttryckte Jesus Kristus denna princip på följande sätt: Älska Herren din Gud av hela ditt hjärta och av hela din själ och av hela din kraft och av hela ditt förstånd. Detta är det första och största budet. Den andra liknar den: Älska din nästa som dig själv.

Nya testamentets etik är kärlekens etik. Huvudsaken är inte formell lydnad till lagar och regler, utan ömsesidig kärlek. Budet att älska upphäver inte de tio budorden i Gamla testamentet: om en person handlar enligt principen "älska din nästa", då kan han inte döda eller stjäla.

Den gyllene medelvägsprincipen

Den gyllene medelvägsprincipen presenteras i verk. Det står: undvik extremer och håll dig i måtta. Alla moraliska dygder är mitten mellan två laster (till exempel ligger mod mellan feghet och hänsynslöshet) och går tillbaka till måttfullhetens dygd, som gör att en person kan stävja sina passioner med hjälp av förnuftet.

Det kategoriska imperativet är den universella formeln för moral, föreslagen av Immanuel Kant. Det står: gör så att grunden för din gärning kan bli en universell lag,; med andra ord, gör så att dina handlingar kan bli en modell för andra. Eller: alltid behandla en person som ett mål, inte bara ett medel, dvs. använd aldrig en person endast som ett medel för dina egna syften.

Principen om största lycka

Principen om största lycka utilitaristiska filosoferna Jeremiah Bentham (1748-1832) och John Stuart Mill (1806-1873) föreslog som en universell. Det står att alla ska bete sig på ett sådant sätt att att ge största möjliga lycka för det största antalet människor. Handlingar bedöms utifrån deras konsekvenser: ju fler fördelar handlingen gav olika människor, desto högre värderas den på den moraliska skalan (även om handlingen i sig var självisk). Konsekvenserna av varje tänkbar åtgärd kan beräknas, väga alla fördelar och nackdelar och välja den åtgärd som kommer att ge fler människor mer nytta. En handling är moralisk om fördelarna överväger skadan.

Principen om rättvisa

Principer för rättvisa föreslagit av den amerikanske filosofen John Rawls (1921-2002):

Den första principen: alla ska ha lika rättigheter när det gäller grundläggande friheter. Andra principen Sociala och ekonomiska ojämlikheter måste utformas så att: (a) de rimligen kan förväntas gynna alla, och (b) tillgången till befattningar och befattningar är öppen för alla.

Alla ska med andra ord ha lika rättigheter i förhållande till friheter (yttrandefrihet, samvetsfrihet etc.) och lika tillgång till skolor och universitet, till officiella tjänster, jobb osv. Där jämlikhet är omöjlig (till exempel där det inte kommer att finnas tillräckligt med varor för alla), bör denna ojämlikhet ordnas till förmån för de fattiga. Ett möjligt exempel på en sådan omfördelning av förmåner kan vara en progressiv inkomstskatt, när de rika betalar mer skatt och intäkterna går till de fattigas sociala behov.

Varje universell princip uttrycker en viss moraliskt ideal, vilket främst förstås som filantropi. Men alla principer är inte kompatibla: de bygger på olika värderingar och olika förståelse av det goda. Utifrån allmänna principer bör man först fastställa graden av tillämplighet av en viss princip på situationen och identifiera möjliga konflikter mellan olika principer. Ett beslut kommer att vara otvetydigt moraliskt endast om alla tillämpliga principer inte strider mot det fattade beslutet. Om det finns en allvarlig principkonflikt är det värt att överväga andra faktorer, till exempel kraven i yrkeskoder, experters åsikter, juridiska och religiösa normer som antagits i samhället, för att inse graden av ansvar för beslutet och först då göra ett informerat moraliskt val.

Moral - dessa är allmänt accepterade idéer om gott och ont, rätt och fel, dåligt och bra . Enligt dessa idéer, moraliska normer mänskligt beteende. En synonym till moral är moral. En separat vetenskap behandlar studiet av moral - etik.

Moral har sina egna egenskaper.

Tecken på moral:

1. De moraliska normernas universalitet (det vill säga den påverkar alla lika, oavsett social status).
2. Frivillighet (ingen tvingar dig att följa moraliska normer, eftersom sådana moraliska principer som samvete, den allmänna opinionen, karma och andra personliga övertygelser är engagerade i detta).
3. Inclusivitet (det vill säga moraliska regler gäller inom alla verksamhetsområden - i politiken och i kreativiteten, och i näringslivet, etc.).

Moralens funktioner.

Filosofer identifierar fem moralens funktioner:

1. Utvärderingsfunktion delar in handlingar i bra och dåliga på en skala av gott / ont.
2. Regulatorisk funktion utvecklar regler och normer för moral.
3. Pedagogisk funktionär engagerad i bildandet av ett system av moraliska värderingar.
4. Kontrollfunktionövervakar efterlevnaden av regler och förordningar.
5. Integrerande funktion upprätthåller ett tillstånd av harmoni inom personen själv när han utför vissa handlingar.

För samhällsvetenskap är de tre första funktionerna nyckeln, eftersom de spelar huvudrollen moralens sociala roll.

Moraliska normer.

Moraliska normer mycket har skrivits i hela mänsklighetens historia, men de viktigaste förekommer i de flesta religioner och läror.

1. Försiktighet. Detta är förmågan att bli vägledd av förnuft, och inte av impuls, det vill säga att tänka innan man gör.
2. Nykterhet. Det gäller inte bara äktenskap, utan också mat, underhållning och andra nöjen. Sedan antiken har överflöd av materiella värden ansetts vara en broms för utvecklingen av andliga värden. Vår fasta är en av manifestationerna av denna moraliska norm.
3. Rättvisa. Principen "gräv inte ett hål för en annan, du kommer själv att falla", som syftar till att utveckla respekt för andra människor.
4. Uthållighet. Förmåga att uthärda misslyckanden (som de säger, det som inte dödar oss, gör oss starkare).
5. Hårt arbete. Arbete har alltid uppmuntrats i samhället, så denna norm är naturlig.
6. Ödmjukhet. Ödmjukhet är förmågan att stanna i tid. Det är en släkting till försiktighet med tonvikt på självutveckling och självkontemplation.
7. Artighet. Artiga människor har alltid uppskattats, eftersom en dålig fred, som ni vet, är bättre än ett bra gräl; och artighet är grunden för diplomatin.

Moralens principer.

Moraliska principer- dessa är moraliska normer av mer speciell eller specifik karaktär. Moralens principer vid olika tidpunkter i olika samhällen var olika, förståelsen av gott och ont var olika.

Till exempel är principen "öga för öga" (eller principen om talion) långt ifrån högt uppsatt i modern moral. Och här " moralens gyllene regel"(Eller principen om Aristoteles gyllene medelväg) har inte förändrats alls och förblir fortfarande en moralisk vägledning: gör med människor som du vill bli behandlad med dig (i Bibeln:" älska din nästa ").

Av alla principer som styr den moderna undervisningen om moral kan man härleda den viktigaste - humanismens princip... Det är mänsklighet, medkänsla, förståelse som kan prägla alla andra moralens principer och normer.

Moral påverkar alla typer av mänsklig verksamhet och ger ur god och ond synvinkel förståelse för vilka principer man ska följa i politiken, i näringslivet, i samhället, i kreativiteten osv.

Det finns olika etiksystem: det antika Greklands etik, hinduismens etik, den konfucianska etiken. Var och en av dem erbjuder sin egen modell av moral, som lyfter fram ett begränsat antal viktiga, allomfattande begrepp: mänsklighet, vördnad, visdom, etc. Sådana begrepp får status som moraliska principer, eller lagar, på vilka etikens byggande vilar.

Alla andra, privata moraliska begrepp är grupperade kring moraliska lagar, och utför funktionerna av deras interna motivering och argumentation. Till exempel bygger mänskligheten som moralisk princip, eller lag, på begrepp som medkänsla, känslighet, uppmärksamhet, vilja att förlåta eller hjälpa. Den moraliska lagen om aktning förverkligas genom respekt, känslighet, blygsamhet, lydnad, takt, vördnadsfull inställning till världen.

Olika etiska system använder en annan uppsättning moraliska lagar. I det antika Grekland ansågs mod, visdom och rättvisa vara bland de viktigaste moraliska principerna (kardinaldygderna). I den konfucianska etiken som är utbredd i Kina och Japan finns det fem så kallade beständigheter: mänsklighet, rättvisa, anständighet, visdom, ärlighet. Kristen etik prioriterar tro, hopp, barmhärtighet.

Moralfilosofer erbjuder ibland sin egen modell av moral. Till exempel den berömda ryska filosofen från artonhundratalet. V.S.Solovyov lade fram idén om tre huvudsakliga dygder: skam, medlidande, vördnad. Den modell som den tysk-franske tänkaren A. Schweitzer (1875-1965) föreslagit bygger på livets värde som sådant, och av denna härleder han en allomfattande morallag - "vördnad för livet".

Schweitzer skriver: "En person är verkligen moralisk endast när han lyder den inre driften att hjälpa vilket liv som helst som han kan hjälpa, och avstår från att skada de levande."

Vi talar om de viktigaste, universella lagarna, som i en eller annan kombination upprepas i olika etiska system. Värdet av dessa lagar ligger i det faktum att de konsoliderar de viktigaste moraliska förpliktelserna i moralisk erfarenhet. De tjänar som beteckningar för de ständiga medvetandetillstånd som har utvecklats under uppfostransprocessen: mänsklighet, rättvisa, vördnad, rationalitet etc. Det är dygder, som till och med Aristoteles kallade "vanemässiga böjelser" att begå moraliska handlingar. Det är känt att sätten (medlen, teknikerna) för att implementera varje moralisk princip är mycket olika. De beror på en persons individuella egenskaper, på förutsättningarna och omständigheterna i en viss livssituation, på traditionerna för moraliskt tänkande och beteende som har utvecklats i ett givet samhälle.
Låt oss dröja vid fem moraliska principer, som oftast återfinns i den sekulära etikens system och återspeglar det viktigaste och bästa som fanns i mänsklighetens moraliska erfarenheter - mänsklighet, respekt, rationalitet, mod, ära... Väl utvecklade funktionella kopplingar etableras mellan dem i den meningen att var och en av dem stöder, stärker och uttrycker allt annat. Dessa principer, samtidigt som de upprätthåller relativt oberoende, är viktiga endast som ett medel för det mest fullständiga, korrekta och framgångsrika genomförandet av filantropins attityder. Respekt ger välvilja och respekt i kontakter med världen, mod organiserar och mobiliserar de ansträngningar som krävs för att uppnå moraliska mål, sinnet tilldelas rollen som intellektuell censur av beteende, äran är den känslomässiga och känslomässiga.

Mänskligheten- ett system av positiva, förenande känslor och reaktioner: sympati, förståelse, sympati. I sina högsta manifestationer inkluderar den en medveten, vänlig och opartisk inställning inte bara till människor utan också till naturen, flora och fauna och mänsklighetens kulturarv. Det är förmågan och beredskapen hos en individ att överföra naturlig kärlek till sig själv och sina nära och kära till andra människor, till hela världen omkring honom, som är av naiv natur.

Det finns en gemensam plikt för invånarna på vår planet: i alla, även de svåraste situationerna, att förbli mänsklig - att bete sig i enlighet med den moraliska nivå som människor har stigit till i evolutionsprocessen. "Om du är en person, bete dig som en person" - detta är den universella formeln för moralisk och antropologisk identitet. Mänsklighetens plikt är vänligt och aktivt deltagande i allt som händer runt omkring. Detta är lojalitet och överensstämmelse med sig själv, till sin sociala natur.
Du kan inte betrakta någon som mänsklig bara för att han inte skadar någon. Mänsklighet som personlighetsdrag bildas från vardaglig altruism, från sådana handlingar som förståelse, inkomst, service, eftergift, gunst. Detta är förmågan att komma in i andra människors position, att hjälpa dem åtminstone med vänliga råd och ord om deltagande. Situationer när människor behöver moraliskt stöd är trots allt inte så sällsynta. Ibland är sympati som att hjälpa till med handlingar.

Filantropins närande inre miljö är delaktighet, medkänsla, empati som är inneboende i den mänskliga naturen. På psykologins språk är det så empati- förmågan att komma in i någon annans känslomässiga tillstånd hos en person, att sympatisera med honom. Empati karakteriseras som "varmt inträde" i rollen som en annan person, till skillnad från "kallt inträde", när det inte åtföljs av sympati och välvilja. I enlighet med mänsklighetens idé och allmänna orientering bör medkänsla bedömas som en moralisk skyldighet och en viktig moralisk egenskap hos en person, i motsats till sådana egenskaper som känslolöshet, hjärtlöshet, moralisk dövhet.

Naturligtvis reagerar vi på andra människors upplevelser inte bara i kraft av rent känslomässig lyhördhet, ofrivilligt. Empati bildas och upprätthålls genom viljans ansträngningar, under kontroll av moraliska principer och regler. För att komma in i en annan persons personliga värld, för att dela hans glädje eller sorg, måste du ibland övervinna dig själv, lämna dina egna bekymmer och upplevelser åt sidan. Att vara empatisk är svårt, det innebär att vara ansvarsfull, aktiv, stark och samtidigt subtil och empatisk (K. Rogers). Därav begreppet utveckling av "personlig makt" som han förde fram i processen för personlighetscentrerad uppfostran och utbildning.

I vardagen utförs en betydande del av empatiska handlingar nästan automatiskt, av vana. De är bland de så kallade enkla viljehandlingarna, korrelerade med enkla moraliska normer. Enkelt uttryckt, i sådana fall beter vi oss lämpligt, mänskligt av vana, och uppfattar det som något helt naturligt och inte betungande.

Utanför mellanmänskliga förbindelser och relationer finns det ett tydligt definierat, till stor del högt institutionaliserat lager av empatikulturen som är förknippad med skapandet av en människovänlig livsmiljö under byggandet av bostads- och industrilokaler, designen av industriprodukter, grönningen. av städer etc. endast naturliga, men också konstgjorda miljöer, för att ta reda på i vilken utsträckning den uppfyller de nationella och universella standarderna för empatisk, estetisk attityd till världen. Med ett ord, det finns, och ganska realistiskt, ett kraftfullt lager av kultur, bildat under inflytande av sympati, empati och ömsesidig hjälp. Vi kallar det en empatikultur, där vi förstår ett system av principer och normer som utvecklats av mänskligheten, medkännande, förstående, estetiskt konsekvent tänkande och beteende.

Att förbli en välorganiserad och samordnad helhet är empatikulturen tydligt uppdelad i individuellt-personligt och socialt inriktad en empatikultur. I det första fallet talar vi om färdigheter och förmågor hos en individs empatiska tänkande och beteende. Empati fungerar här som en viktig personlig egendom, och i sådana fall talar de om en individs karaktär: om hans vänlighet, lyhördhet, känslighet. Däremot är en socialt orienterad empatikultur ett kännetecken för samhället som helhet. Det inkluderar ett system av standarder för ett välmående liv, godkänt och stöds av staten.

Känslighet intar en speciell plats i den komplexa paletten av moraliska begrepp och känslor som utgör filantropi. Som ett av personlighetsdragen är känslighet en blandning av moralisk uppmärksamhet, moraliskt minne och moralisk förståelse.

Moralisk uppmärksamhet är ett etiskt intresse eller en speciell form av nyfikenhet eller nyfikenhet, förmågan att identifiera, känna igen en persons upplevelser eller tillstånd och på ett vänligt, mänskligt sätt svara på dem. Enkla observationer räcker inte för detta; moraliskt motiverad, hjärtlig uppmärksamhet krävs. Det är inte för inte som de säger att ögonen ser och ser, utan det är hjärtat, själen, som verkligen känner igen och lyfter fram en annan persons glädje eller sorg. Moralisk uppmärksamhet sätter en viss ton, en viss, etiskt verifierad riktning av extern uppmärksamhet, bidrar till bildandet av en speciell typ av personlighet, subtilt känner människors upplevelser. Manifestationen av moralisk eller positiv uppmärksamhet inkluderar frågor om hälsa som används i kommunikation, gratulationer till en glad händelse, kondoleanser, alla typer av varningsgester, rörelser, handlingar. I alla fall är detta omsorg om andra människor, ett trevligt och smickrande bevis på betydelse för dem.

Tacksamhetär en viktig del av mänskligheten. Detta är en manifestation av uppmärksamhet, känslighet, adel, vilket indikerar att en bra attityd uppmärksammas, accepteras och uppskattas. Tacksamhet förutsätter en vilja att svara med vänlighet för det goda, kärlek till kärlek, respekt för respekt. Otacksamhet förstör denna harmoni och tillfogar moralens grunder ett påtagligt slag. Därför bör inte en enda betydande god gärning, ord, motivation lämnas utan uppmärksamhet, utan ett moraliskt svar.

Tacksamhet fullbordar inte bara mänsklighetens byggnad, den utökar filantropins horisonter, spelar rollen som en fjäder som samlar den nödvändiga andliga och moraliska energin, aktiverar mekanismen för nya goda gärningar. Om tacksamhet faller ur det moraliska systemet kommer mänskligheten att förlora en betydande del av sin inre styrka och energi. Som ett resultat kan detta så försvaga motivationen för filantropiska handlingar att det kommer att vara liktydigt med förstörelse av moral. I. Kant betonade inte förgäves att tacksamhet bär stämpeln av särskilt ansvar, ansvar för staten och moralens öde i allmänhet. Han ansåg att tacksamhet borde ses som en helig plikt, det vill säga en plikt, vars kränkning (som ett skamligt exempel) i princip kan förstöra goda gärningars moraliska motiv.

Paradoxen ligger dock i det faktum att etiken förpliktar att göra goda gärningar, utan att räkna med tacksamhet, för att inte minska, inte förstöra handlingens moraliska värde. De säger: "Gör gott och glöm det." Efter att ha gett någon hjälp är det ovärdigt att klaga på att du inte tackades för det; det är oanständigt att påminna en person om de tjänster som utförts till honom. Även i samtal med tredje part bör du undvika att rapportera dina förmåner. Det finns en motsättning mellan ädel självuppoffring och förväntan på tacksamhet.

En sådan motsägelse påverkar grunderna för individens inre värld och kräver dess upplösning. Det rekommenderas att ersätta information om dina egna goda gärningar och att inte glömma andra människors goda gärningar, och framför allt om de tjänster som tillhandahålls dig personligen. Som ett resultat handlar det om att alla känner till, minns och på lämpligt sätt uppfyller sin mänskliga plikt och tacksamhet, och koncentrerar sig så mycket som möjligt på den vänliga attityden hos omgivningen, och inte på omfattningen och formen av erkännande av sina egna gärningar.

Respektfullhet vanligtvis förknippad med artighet, välvilja, artighet, gott uppförande, vilket i allmänhet korrekt återspeglar kärnan i denna moraliska princip.

Men den filosofiska förståelsen av vördnad är bredare än den vanliga. Detta koncept innehåller en respektfull, vördnadsfull, poetisk inställning till världen som en mirakel, ovärderlig, gudomlig gåva. Principen om respekt tvingar oss att behandla människor, saker, naturfenomen med tacksamhet, acceptera allt det bästa som finns i vårt liv. På denna jord bildades under antiken olika sorters kulter: kulten av träd, kulten av järn, kulten av djur, kulten av himmelska kroppar. Faktum är att de återspeglade en vördnadsfull inställning till universum, varav en liten del är varje person som är kallad att bli en användbar länk i världen. I en berömd dikt av N. Zabolotsky sägs det om detta så här:

Länk till länk och formulär till formulär. Fred i all sin levande arkitektur - Sjungande orgel, hav av pipor, klaver, Dör inte varken i glädje eller storm.
(Metamorfos)

Individens etiska immunitet(i vår förståelse) är en persons ovillkorliga rätt till respekt, oavsett ålder, kön, social eller ras. Ett personligt juridiskt område för den enskilde upprättas, i vilket ingen får inkräkta, varje intrång i en persons heder och värdighet fördöms.

Etisk immunitet etablerar lika rättigheter till grundläggande respekt och erkännande av varje person, vare sig det är en högt uppsatt tjänsteman, ett barn eller en tiggare. Så formas en demokratisk karaktärsstruktur, där den centrala platsen enligt A. Maslow intas av "benägenheten att respektera vilken människa som helst bara för att den är en människa". Med hänsyn till och under kontroll av etisk immunitet uppstår, utvecklas och fungerar allmänt accepterade regler för ömsesidig behandling, en viss nivå eller nödvändigt minimum av etisk laglighet upprätthålls.

Motsats till etikett och oetisk personlighet

Det finns en övertygelse om att reglerna för gott uppförande måste vara kända och följas för bästa självförverkligande, för att uppnå personliga mål i kontakter. I sådana fall är ett gott rykte, som en person vinner genom aktning, avgörande. Det här är ett rykte om sig att vara välvillig, respektfull, trevlig att prata med.

Vid bedömningspolen står människor som inte känner till etikettnormerna särskilt väl. Vanligtvis, i kontakt med människor, visar de blyghet, hjälplöshet och förvirring. "Respekt utan ritual leder till krångel", betonade Konfucius. Oftast uttrycks detta i att en person är inaktiv där etiketten föreskriver en viss aktivitet som symboliserar respekt. Han reser sig till exempel inte från sin plats när äldre eller kvinnor dyker upp, är tyst när det är nödvändigt att be om ursäkt eller tacka för en tjänst, gör inte de nödvändiga artighetsbesöken etc. Utöver de allmänna egenskaper som tillämpas på en sådan person: "okunnig", "ouppfostrad", "oskönt", det finns en annan psykologiskt korrekt egenskap: "besvärlig, besvärlig, värdelös, brist på initiativ." En sådan person lyckas inte visa sin personlighet i en förfinad form. Etikett okunskap som en specifik form av avvikande (avvikande) beteende begränsar fältet och möjligheterna till självförverkligande.

En aktiv form av okunnighet om etikett visar sig när en person bryter mot anständighetens regler öppet, till och med demonstrativt: att utan ceremoniell ingripa i samtalet, förtala, dra lättsinniga skämt, sitta och slappa, skratta högt, skamlöst berömma sig själv och sina nära och kära, etc. Som ett negativt fenomen, nära aktiva former av okunnighet om etikett, överväg identifieringen av vördnad med smicker och servilitet. Av allt att döma är detta ett symptom på en outvecklad förmåga till förståelse och en källa till falska bedömningar.

Dialektik av respekt och självrespekt

Vikten av respekt och den tillhörande strategin för att uppnå personliga mål genom artighet och artighet väcker vissa farhågor: kommer en slavpsykologi att utvecklas på denna grund? Finns det risk för begreppsmässig substitution här?

För att eliminera möjligheten till sådana transformationer upprättas en etiskt verifierad gräns för aktning, som inte kan passeras utan att det påverkar ens egen värdighet. Varje person bestämmer själv denna gräns. Samtidigt finns det en regel: samtidigt som du visar respekt för människor, kom ihåg att detta görs för att visa dig själv och andra hur och hur mycket du respekterar dig själv, hur mycket du värdesätter bilden av Jaget, att komma i kontakt med personen som utvärderar dig.

Självkänsla är en psykologisk grund och en intern motivering för respektfull inställning till människor. Denna uppfattning återspeglas bäst i den välkända domen: den respekt du visar en annan är den respekt du visar dig själv. Men det finns andra varianter av denna formel: ju mer du värdesätter och respekterar människor, desto mer värderar och respekterar du dig själv; uppskatta, hedra människor – och du själv kommer att bli hedrad. Dessa uttalanden har sin egen logik. Genom att visa respekt slår en person aktivt rot i en annan persons sinne och erbjuder honom ett sådant schema av välvilliga relationer, som han själv räknar med. Detta är en sorts etisk ledtråd, det sätt på vilket en person förbereder en modell av goodwill för sin egen person. Denna typ av resonemang är en del av den traditionella uppfattningen att det krävs subtila beräkningar för att navigera i nyanserna av respektfullt beteende. Den amerikanske sociologen Homans jämförde medvetet interaktionen mellan människor med en ekonomisk affär eller "social ekonomi", när människor, som en vara, utbyter kärlek, respekt, erkännande, tjänster, information. Beståndsdelar av en sådan beräkning finns, och de är främst förknippade med sinnets aktiviteter, som anförtros funktionerna moralisk och intellektuell övervakning eller kontroll av beteende. Detta är särskilt viktigt för dagens interaktion mellan människor, som äger rum inom ramen för världens interkulturella mångfald.

Interkulturell dialogs etik

I mångkulturalismens politik måste vi förlita oss på positivt, förenande socialt kapital. Uttryck som "civilisationskonflikt", "civilisationssplittring" som har blivit på modet nu återspeglar naturligtvis vissa trender i den moderna världens utveckling, men är knappast lämpliga i utövandet av mångkulturell utbildning. De undergräver tron ​​på verkligheten av mänsklighetens andliga enhet, med fokus på fatalt agerande och nästan oöverstigliga motsättningar som leder till världssamfundets sönderfall och sönderfall.

Det är mycket mer användbart att fokusera på att skapa mycket synergistisk, säkra samhällen, som Ruth Benedict skrev om, vilket kontrasterar dem med lågsynergiska samhällen, där negativ energi och aggression ackumuleras i närvaro av stora interpersonella, intergruppsmässiga och interkulturella motsättningar. Den framstående amerikanske psykologen A. Maslow utvecklar R. Benedicts idéer och fokuserar på det medvetna sökandet efter socialt acceptabla planer och beteendestrukturer som kan ge ömsesidig nytta för deltagarna i interaktionen, exklusive handlingar och mål som skadar andra grupper eller medlemmar av samhället. Enligt honom handlar det i slutändan om bildandet av denna typ av social struktur där en individ, med samma handlingar och samtidigt tjänar både sina egna intressen och andra samhällsmedlemmars intressen.

Samtidigt uppstår oundvikligen frågan: är nationell originalitet och identitet ett hinder eller ett oöverstigligt hinder på integrationsprocessernas väg? Den som accepterar denna synvinkel, med vilja eller ovilligt, befinner sig i fältet av negativ interkulturell orientering, där misstro och förkastande av andra medel och metoder för kulturell självorganisering bäst uppstår. Så framträder olika former av diskriminering, ömsesidigt missförstånd, vardagsnationalism och sjuklig misstänksamhet.

Den raka motsatsen är den mångkulturella pedagogikens svar på frågan som ställs. Mångkultur uppfattas som en källa till ömsesidig berikning, enhet och dynamisk samhällsutveckling. Samtidigt bör en väl genomtänkt och balanserad politik för mångkulturalism genomföras. I varje specifikt fall bör den baseras på den multietniska miljöns särdrag: historiska, socioekonomiska, psykologiska, demografiska, geografiska etc. Men den allmänna formeln för mångkultur förblir oförändrad i alla fall och framträder i form av olika kombinationer av två nyckelord: "enhet "och" mångfald ", vilket förutsätter en moraliskt motiverad, rimlig kombination av variation och integrativitet i utövandet av mångkulturell utbildning.

Av särskild vikt är att fylla de allmänna principerna och riktlinjerna för kulturers interaktion med ett specifikt moraliskt och psykologiskt innehåll som förenar den gemensamma mänskliga och kulturellt unika erfarenheten av den etiska rationaliseringen av världen. Till exempel skiljer sig begreppet mänsklighet, uttryckt i en specifik språklig form hos ett folk, inte mycket från hur det presenteras i ett annat folks språkliga medvetande. Ganska identisk med det ryska ordet för "mänsklighet", det kinesiska ren, Kabardisk jättelikt, Balkar adamlyk etc. För många folk är nyckeln begreppet "ansikte": ansikte- britterna, nacke- bland kabardierna, slå vad- bland Balkar. Kabardierna och Balkarerna definierar en låg, skamlös person som ett resultat av detta som en berövad person - napshe, betsyz, vilket i allmänhet motsvarar liknande visningar av detta innehåll på engelska - att tappa ansiktet eller på ryska - tappa ansikte.

Termen namus... Det går tillbaka till det grekiska ordet nomos- en norm, en lag, och därigenom stärker vikten av ömsesidig respekt och erkännande som en allmänt bindande, universell regel som inte känner till kulturella barriärer och restriktioner. Därav idén om varje persons omistliga rätt till respekt och socialt erkännande. Man tror att varje person, oavsett ålder, kön, religion, nationalitet och andra skillnader, har denna rättighet, en sorts "etisk immunitet" som skyddar honom från intrång i personlig säkerhet, värdighet och heder.

Ömsesidig respekt och erkännande skapar en god grund för tillit och öppenhet i kontakterna, en känsla av psykologisk tröst, tilltro till att deltagaren i dialogen kommer att bemötas med sympati och förståelse för att de vid behov hjälper honom halvvägs. Detta vittnar också om hur nära mänsklighet, respekt, tillit, öppenhet hänger samman med tolerans och empati – förmågan att sympatisera, medkänsla, snäva gränserna för det egna jaget.

Moraliska begrepp och attityder som utgör en positiv interkulturell attityd och förenande socialt kapital förstärker och stödjer varandra ömsesidigt. Utövandet av multikulturalism bör byggas på grundval av gemensamma grundläggande symboler, värderingar och normer. Formella skillnader i kultur i detta fall kommer bara att stärka processen för deras ömsesidiga attraktion och berikning. "Upptäckten av olikheter är öppnandet av nya förbindelser, inte nya barriärer", skrev K. Levi-Strauss. Därför bör en djup, respektfull fördjupning i andra, särskilt närliggande, folks kultur välkomnas.

Det mest effektiva sättet för multikulturell utbildning är interkulturell dialog - fri, välvillig kommunikation av bärare av olika kulturer, under vilken utbyte, jämförelse och kombination av olika metoder, metoder för etisk rationalisering av världen genomförs. Sådan kommunikation lindrar rädsla, ångest, minskar misstroende, låter dig göra nödvändiga justeringar av stereotypa, ofta felaktiga idéer om livet, moral, sanna skäl och mål för verkliga deltagare i social kontakt och utbyte.

Interkulturell dialog, byggd på ett positivt socialt kapital, för människor närmare varandra, får dem att vilja demonstrera genom sina handlingar de bästa egenskaperna hos den kultur de representerar. Det är typ kulturpatriotism, tvingar en person att ständigt bry sig om att visa sig själv i en raffinerad form, göra det mest gynnsamma intrycket på människor, inte släppa äran av hans efternamn, yrke, människor etc. Samtidigt, instinkten för ekologisk anpassning, en moraliskt motiverad kritisk inställning till bristerna i sin kultur.

Erfarenheten visar att den, utifrån kulturpatriotism, också utvecklas etiskt betydelsefull kulturell konkurrens när var och en av deltagarna i dialogen ständigt och diskret bevisar i vilken utsträckning han som bärare av en viss kultur kan bidra till skapandet av ett samhälle med hög grad av kulturell interaktion. En korrekt organiserad interkulturell dialog blir ett instrument för positiva transformationer i individens och samhällets rum. Så formas ett civilt samhälle steg för steg, där kulturella skillnader bara stärker konsolideringsprocesserna kring universella mänskliga värden.

Det är omöjligt att föreställa sig ett modernt samhälle utan etiska normer. Varje stat med självrespekt utarbetar en uppsättning lagar som medborgarna är skyldiga att följa. Den moraliska sidan i alla företag är en ansvarsfull komponent som inte kan försummas. I vårt land finns ett begrepp om moralisk skada, när den olägenhet som orsakas en person mäts i materiella termer för att åtminstone delvis kompensera för dennes erfarenheter.

Moral- accepterade i samhället normer för beteende och idéer om detta beteende. Moral innebär också moraliska värderingar, grunder, order och föreskrifter. Om någon i samhället begår handlingar som strider mot de utpekade normerna, då kallas de omoraliska.

Begreppet moral är mycket nära relaterat till etik. Överensstämmelse med etiska koncept kräver hög andlig utveckling. Ibland går sociala attityder emot individens behov och då uppstår en konflikt. I det här fallet riskerar en individ med sin egen ideologi att bli missförstådd, ensam i samhället.

Hur formas moral?

Människans moral beror till stor del på honom själv. Endast personligheten själv är ansvarig för vad som händer med den. Hur mycket hon är redo att följa den etablerade ordningen i samhället beror på om en person kommer att lyckas, acceptera andra. Utvecklingen av moral, moraliska begrepp sker i föräldrafamiljen. Det är de första människorna som barnet börjar interagera med i de första stadierna av sitt liv och lämnar ett allvarligt avtryck på sitt framtida öde. Så bildandet av moral påverkas avsevärt av den omedelbara miljön där en person växer upp. Om ett barn växer upp i en dysfunktionell familj, har han från tidig ålder en felaktig uppfattning om hur världen fungerar och en förvrängd uppfattning om sig själv i samhället bildas. Som vuxen kommer en sådan person att börja uppleva kolossala svårigheter att kommunicera med andra människor och kommer att känna missnöje från sin sida. När det gäller att uppfostra ett barn i en välmående genomsnittlig familj börjar han absorbera värdena i sin omedelbara miljö, och denna process sker naturligt.

Medvetenhet om behovet av att följa sociala föreskrifter uppstår på grund av närvaron av ett sådant koncept som en persons samvete. Samvete bildas från tidig barndom under påverkan av samhället, såväl som individuella inre känslor.

Moraliska funktioner

Få människor undrar verkligen varför moral behövs? Detta koncept består av många viktiga komponenter och skyddar en persons samvete från oönskade handlingar. För konsekvenserna av sitt moraliska val är en person ansvarig inte bara för samhället utan också för sig själv. Det finns moralens funktioner som hjälper den att fullgöra sin uppgift.

• Utvärderingsfunktion hänger samman med hur andra människor eller personen själv bestämmer vilka handlingar han har begått. I de fall då självutvärdering sker är personen vanligtvis benägen att motivera sina egna handlingar av vissa omständigheter. Det är mycket svårare att väcka talan vid en allmän domstol, eftersom samhället ibland är obevekligt när det gäller att utvärdera andra.
• Regulatorisk funktion hjälper till att etablera normer i samhället som kommer att bli lagar avsedda för universell efterlevnad. Beteendereglerna i samhället assimileras av individen på en undermedveten nivå. Det är därför, när vi kommer till en plats där det finns ett stort antal människor, de flesta av oss efter en tid börjar otvetydigt följa de outtalade lagar som antagits i just detta samhälle.
• Kontrollfunktion direkt kopplat till att kontrollera hur en individ klarar av att följa de regler som är etablerade i samhället. Sådan kontroll hjälper till att uppnå ett tillstånd av "rent samvete" och socialt godkännande. Om en individ inte beter sig på ett lämpligt sätt kommer han definitivt att få fördömande från andra människor som en feedback.
• Integrerande funktion hjälper till att upprätthålla ett tillstånd av harmoni inom personen själv. Genom att utföra vissa handlingar analyserar en person, på ett eller annat sätt, sina handlingar, "kontrollerar" dem för ärlighet och anständighet.
• Pedagogisk funktionär att en person ska kunna lära sig att förstå och acceptera behoven hos människorna omkring sig, att ta hänsyn till deras behov, egenskaper och önskemål. Om en individ uppnår ett tillstånd av en sådan inre bredd av medvetande, då kan vi säga att han kan ta hand om andra, och inte bara om sig själv. Moral förknippas ofta med en pliktkänsla. En person som har ansvar gentemot samhället är disciplinerad, ansvarsfull och anständig. Normer, regler och procedurer utbildar en person, bildar hans sociala ideal och strävanden.

Moraliska normer

De överensstämmer med kristna idéer om gott och ont och vad en verklig person borde vara.

• Försiktighetär en viktig komponent i varje stark person. Det förutsätter att individen har förmåga att adekvat uppfatta den omgivande verkligheten, bygga harmoniska kopplingar och relationer, fatta rimliga beslut och agera konstruktivt i svåra situationer.
• Nykterhet innebär ett förbud att stirra på personer av det motsatta könet som är gifta. Förmågan att klara av sina önskningar och impulser är godkänd av samhället, ovilja att följa andliga kanoner fördöms.
• Rättvisa antyder alltid att för alla handlingar som begås på denna jord, kommer förr eller senare vedergällning eller någon form av svar att komma. En rättvis behandling av andra människor är först och främst att erkänna deras värde som viktiga enheter i det mänskliga samhället. Respekt, uppmärksamhet på deras behov hör också till denna punkt.
• Uthållighet bildas på grund av förmågan att uthärda ödets slag, uthärda den nödvändiga erfarenheten för sig själv och konstruktivt ta sig ur kristillståndet. Mod som moralisk norm innebär en önskan att uppfylla sitt öde och gå framåt, trots svårigheterna. Genom att övervinna hinder, blir personligheten starkare och kan i framtiden hjälpa andra människor att gå igenom sina individuella prövningar.
• Hårt arbete uppskattas i vilket samhälle som helst. Detta koncept förstås som en persons passion för någon form av verksamhet, förverkligandet av hans talang eller förmågor till förmån för andra människor. Om en person inte är redo att dela resultaten av sitt arbete, kan han inte kallas hårt arbetande. Det vill säga att aktivitetsbehovet inte ska vara förenat med personlig berikning, utan för att fungera som konsekvenserna av ens arbete för så många som möjligt.
• Ödmjukhet uppnås genom långvarigt lidande och omvändelse. Förmågan att stanna i tid, att inte ta till hämnd i en situation där de blivit illa kränkta, liknar verklig konst. Men en verkligt stark person har en enorm valfrihet: han kan övervinna destruktiva känslor.
• Artighet nödvändiga i processen för interaktion mellan människor med varandra. Tack vare det blir det möjligt att sluta transaktioner och avtal som är fördelaktiga för båda parter. Artighet kännetecknar en person från den bästa sidan och hjälper henne att röra sig konstruktivt mot ett givet mål.

Moralens principer

Dessa principer existerar och gör betydande tillägg till allmänt accepterade sociala normer. Deras betydelse och nödvändighet ligger i att bidra till bildandet av allmänna formler och lagar antagna i ett givet samhälle.

• Talion princip visar tydligt begreppet ociviliserade länder - "tit för tat". Det vill säga om någon har lidit någon skada genom annans vållande, är denne skyldig att ersätta den första genom sin egen skada. Modern psykologisk vetenskap säger att du måste kunna förlåta, konfigurera om dig själv för att vara positiv och leta efter konstruktiva metoder för att ta dig ur en konfliktsituation.
• Moralens princip innebär att följa de kristna buden och hålla den gudomliga lagen. En separat individ har ingen rätt att skada sin granne, försöker medvetet orsaka honom någon skada baserad på bedrägeri eller stöld. Moralprincipen tilltalar mest av allt en persons samvete, får honom att minnas sin andliga komponent. Frasen "Behandla din nästa som du vill att han ska behandla dig" är den tydligaste manifestationen av denna princip.
• Principen om den "gyllene medelvägen" uttrycks i förmågan att se måttet i alla frågor. Denna term introducerades först av Aristoteles. Viljan att undvika extremer och systematiskt röra sig i riktning mot ett givet mål kommer säkerligen att leda till framgång. Du kan inte använda en annan person som ett sätt att lösa dina individuella problem. I allt du behöver för att känna måttet, kunna kompromissa i tid.
• Principen om välbefinnande och lycka framställt i form av följande postulat: "Handla mot din nästa på ett sådant sätt att det ger honom största nytta." Det spelar ingen roll vilken handling som kommer att göras, huvudsaken är att nyttan av det skulle kunna tjäna så många människor som möjligt. Denna moraliska princip förutsätter förmågan att förutsäga situationen flera steg framåt, att förutse de möjliga konsekvenserna av ens handlingar.
• Principen om rättvisa bygger på likabehandling av alla medborgare. Den säger att var och en av oss måste följa de outtalade reglerna för att hantera andra människor och komma ihåg att en granne som bor med oss ​​i samma hus har samma rättigheter och friheter som vi. Rättviseprincipen innebär straff vid olagliga handlingar.
• Humanismens principär den ledande bland alla ovanstående. Det förutsätter att varje person har en uppfattning om en nedlåtande attityd mot andra människor. Mänskligheten tar sig uttryck i medkänsla, i förmågan att förstå sin nästa, att vara så användbar för honom som möjligt.

Därmed är moralens betydelse i mänskligt liv av avgörande betydelse. Moral påverkar alla sfärer av mänsklig interaktion: religion, konst, lag, traditioner och seder. I existensen av varje separat tagen individ uppstår förr eller senare frågor: hur man ska leva, vilken princip man ska följa, vilket val man ska göra, och han vänder sig till sitt eget samvete för att få ett svar.