Materialisterna säger det Materialism - vad är det i filosofin, huvudidéerna för dialektisk och historisk materialism. De viktigaste milstolparna i materialismens utveckling

MATERIALISM MATERIALISM (av latinets materialis - material), en filosofisk riktning som utgår från det faktum att världen är materiell, existerar objektivt, utanför och oberoende av medvetandet, att materia är primär, inte skapad av någon, existerar för alltid, att medvetandet, tänkande är en egenskap hos materien, att världen och dess lagar är kännbara. Materialism är motsatsen till idealism. Historiska former av materialism: antik materialism (Demokrit, Epikuros), metafysisk (mekanistisk) materialism från 1600- och 1700-talen. (P. Gassendi m.fl.), fransk materialism på 1700-talet. (J. Lametrie, K. Helvetius, P. Holbach, D. Diderot), antropologisk materialism (L. Feuerbach), dialektisk materialism (K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin).

Modern Encyclopedia. 2000 .

Synonymer:

Antonymer:

Se vad "MATERIALISM" är i andra ordböcker:

- (av latin materialis material) en polysemantisk idé, som oftast ges en eller några av följande betydelser. 1. Påstående om existens eller verklighet: endast materia existerar eller är verklig; saken är... Filosofisk uppslagsverk

MATERIALISM, pl. ingen man. 1. Filosofisk lära, erkännande, i motsats till idealism, materiens företräde framför ande. Materialismen tar naturen som primär, ande som sekundär, sätter varat i första hand och tänkandet i andra hand. "Idealism ... ... Ushakovs förklarande ordbok

- (från latin materialis material) en filosofisk riktning som utgår från det faktum att världen är materiell, existerar objektivt, utanför och oberoende av medvetandet, att materia är primär, inte skapad av någon, existerar för alltid, att medvetande, tänkande ... ... Stor encyklopedisk ordbok

Materialism- Materialism ♦ Matérialisme Varje doktrin eller trossystem som på ett eller annat sätt prioriterar materien. Vanligtvis används ordet "materialism" i två betydelser, brett och filosofiskt. Men i båda fallen motsätter han sig ... Philosophical Dictionary of Sponville

- (av lat. materia substans). Förnekandet av andens existens i naturen, vilken duhovnov som helst. styrka, otro. Ordbok med främmande ord som ingår i det ryska språket. Chudinov A.N., 1910. MATERIALISM 1) ett filosofiskt system som förnekar allt i naturen ... ... Ordbok med främmande ord i ryska språket

Materialism- (av latinets materialis material), en filosofisk riktning som utgår från det faktum att världen är materiell, existerar objektivt, utanför och oberoende av medvetandet, att materien är primär, inte skapad av någon, existerar för alltid, att medvetandet, tänkandet . .. Illustrerad encyklopedisk ordbok

- (materialism) I ordets vanliga mening är detta tron ​​att endast materiellt välbefinnande har mening (i motsats till andliga och andra ideal). Men det finns också en vetenskaplig tolkning. Som svar på 1800-talsfilosofernas idealism, i... ... Statsvetenskap. Lexikon.

materialism- a, m. materialisme m. 1. Vetenskaplig riktning i filosofi, erkännande av materiens, naturens, objektiva verklighetens företräde i förhållande till medvetandet, tänkandet (motsatt idealism). BAS 1. Galeva System är baserat på den mest desperata materialism... Historisk ordbok över gallicismer i det ryska språket

Materialism- (lat. materialis zattyk) filosofi, ja Ol sonau antikalyk zamannan bastau alady. Bul kozkaras boyinsha, bolmystyn barlyk formalarynyn negizі zhane substans retinde materialdyk bastamany esepteydі. Matter, tabiqat, ... ... Filosofiska terminderdin sozdigі

materialism- MATERIALISM (av lat. materialis material) är en filosofisk världsbild som bekräftar materiens företräde och det mänskliga medvetandets sekundära natur. Inget annat medvetande, enligt M., existerar. M. erkänner, i motsats till det subjektiva ... ... Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science

Böcker

• Materialism och kritisk realism, P. Jusjkevitj. Återges i den ursprungliga författarens stavning av 1908 års upplaga (Zerno förlag) ...
• Materialism and Empirio-Criticism: Critical Notes on a Reactionary Philosophy, V. I. Lenin. Läsarnas uppmärksamhet uppmanas till V. I. Lenins huvudsakliga filosofiska arbete, skrivet av honom i februari-oktober 1908 och publicerat i maj 1909. I det utsattes författaren för omfattande kritik ...

För närvarande är filosofi också vetenskapen om de universella lagarna för utvecklingen av naturen, samhället, tänkandet, kognitionen och en speciell form av socialt medvetande, den teoretiska grunden för världsbilden, ett system av filosofiska discipliner som bidrar till bildandet av människans andliga värld.

Filosofi har alltid inkluderat övervägande av de så kallade ideologiska frågorna: hur fungerar världen? Har den en början och ett slut? Vilken plats har människan i världen? Människans syfte. Vad är sanning? Går det att uppnå? Finns det en Gud? Vad är meningen och meningen med livet? Vad är förhållandet mellan människor, samhälle och natur, gott och ont, sanning och villfarelse? Vad väntar oss i framtiden? Inte en enda person kan gå förbi dessa och liknande frågor. Filosofi har alltid hjälpt människor att leta efter svar på dessa frågor, samtidigt som de utfört en världsbildsfunktion.

1. Materialism.

Materien har alltid funnits där. På ett visst stadium av sin utveckling har högt organiserad materia förmågan att känna och tänka, d.v.s. idealet uppstår (F. Bacon, L. Feuerbach. K. Marx. F. Engels, V. I. Lenin).

Vulgär materialism: "Idealet finns inte, hjärnan producerar tankar, som levergallan." (Slutet av 1700-talet, Büchner, Vogt, Milichott).

Materialism- vetenskapsfilosofisk riktning, motsatt idealism. Filosofisk materialism bekräftar det materiella och sekundärnaturen hos det andliga, idealet, vilket betyder evigheten, den oskapade världen, dess oändlighet i tid och rum. Genom att betrakta medvetandet som en produkt av materia, betraktar materialismen det som en återspegling av den yttre världen och hävdar därmed naturens igenkännbarhet. I filosofins historia var materialism som regel världsbilden för de avancerade klasserna och samhällets skikt som var intresserade av den korrekta kunskapen om världen, av att stärka människans makt över naturen. Genom att sammanfatta vetenskapens prestationer bidrog materialismen till tillväxten av vetenskaplig kunskap, förbättringen av vetenskapliga metoder, vilket i sin tur hade en gynnsam effekt på framgången för mänsklig praktik, på utvecklingen av produktivkrafter.

I processen för interaktion materialism och specialvetenskaperna, själva materialismens form och form förändrades. De första lärorna om materialism dyker upp tillsammans med filosofins framväxt i de slavägande samhällena i det antika Indien, Kina och Grekland - under flera århundraden. före Kristus e. - i samband med framsteg inom området astronomi, matematik och andra vetenskaper. Ett vanligt drag i den antika, fortfarande naiva i många avseenden, materialism (Laozi, Yang Chzhd, Wang Chun, Lokayat-skolan, Heraclitus, Anaxagoras, Empedocles, Demokritos, Epikuros, etc.) består i att erkänna världens materialitet, dess existens oberoende av människors medvetande. Dess företrädare sökte i naturens mångfald finna den gemensamma principen om allt som existerar och händer (Element). Den antika materialismens förtjänst var skapandet av en hypotes om materiens atomistiska struktur (Leucippus, Demokritos). Många forntida materialister var spontana dialektiker.

Men de flesta av dem har ännu inte gjort någon tydlig åtskillnad mellan det fysiska och mentala, och försett de senares egenskaper med all natur ( Hylozoism). Utvecklingen av materialistiska och dialektiska positioner kombinerades i den antika materialismen med inflytande från mytologisk ideologi. På medeltiden materialistiska tendenser manifesterade sig i form av nominalism, doktriner om "naturens och Guds samtid" och tidiga panteistiska kätterier. Under renässansen var materialismen (Telesio, Vruna med flera) ofta klädd i form av panteism och hylozoism, betraktad som naturen i sin helhet och liknade på många sätt antikens materialism. Materialismen (materialismen) utvecklades vidare under 1600- och 1700-talen. i europeiska länder (Bacon, Galileo, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke).

Denna form av materialism uppstod på grundval av framväxande kapitalism och tillväxten av produktion, teknologi och vetenskap förknippad med den. Materialisterna agerade som den då progressiva bourgeoisins ideologer och kämpade mot medeltida skolastik och kyrkliga auktoriteter, vände sig till erfarenheten som lärare och till naturen som ett objekt för filosofin. M. 17-18 århundraden. Förknippad med då snabbt framåtskridande mekanik och matematik, vilket bestämde dess mekanistiska karaktär. Till skillnad från renässansens naturfilosof-materialister, 1600-talets materialister. började betrakta de sista elementen i naturen som livlösa och kvalitetslösa. Ett annat kännetecken för denna tids M. var önskan om analys, för uppdelning av naturen i mer eller mindre isolerade, orelaterade områden och studieobjekt och deras övervägande utanför utvecklingen; bland företrädarna för den materialistiska filosofin under denna period, Franska intar en speciell plats. 1700-talets materialister (La Mettrie, Diderot, Helvetius och Holbach).

Håller sig i övergripande position mekanistisk förståelse av rörelse, de, efter Tolaend, ansåg det som en universell och omistlig naturegenskap, övergav helt den deistiska inkonsekvens som var inneboende i de flesta materialister på 1600-talet. Många element i dialektiken är karakteristiska för Diderots materialism. Den organiska koppling som finns mellan vilken metafor som helst och ateism hittades av de franska materialisterna på 1700-talet. stod särskilt ljust ut. Toppen i utvecklingen av denna form av M. i väst var "antropologisk" M. Feuerbach. Samtidigt manifesterade Feuerbach tydligast den kontemplativitet som är inneboende i all förmarxistisk matematik.

I Ryssland och andra östeuropeiska länder under andra hälften av 1800-talet. Ett ytterligare steg i matematikens utveckling var de revolutionära demokraternas filosofi (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev och andra), som baserades på Lomonosovs, Radishchevs och andras traditioner och i ett antal av respekt, steg över antropologismens och metafysiska metodens snäva horisont. Den högsta och mest konsekventa formen av matematik skapades av Marx och Engels i mitten av 1800-talet. dialektisk M. Han övervann inte bara ovanstående brister hos det gamla M., utan också den idealistiska förståelse av det mänskliga samhället som är inneboende i alla dess företrädare.

I den vidare historien om M. (materialism), två fundamentalt olika linjer har redan framträtt: utvecklingen av dialektisk och historisk matematik, å ena sidan, och ett antal förenklade och vulgariserade varianter av matematik. Bland de senare var den mest typiska vulgär matematik, som närmade sig positivism; de senare dras också till de varieteter av M. som uppstod vid 1800- och 1900-talets skift. som en förvrängning av dialektisk matematik (en mekanistisk revidering av marxismen, etc.), såväl som den så kallade "vetenskapliga materialismen" (J. Smart, M. Bunge m.fl.). Under andra hälften av 1800-talet M. visade sig i sina mogna former vara oförenlig med bourgeoisins snäva klassintressen.

Borgerliga filosofer anklagar M. för omoral, missförstånd av medvetandets natur och identifiera M. med dess primitiva varianter. Samtidigt som de förkastade ateismen och M.:s epistemologiska optimism, tvingades vissa av dem, trots produktionens och naturvetenskapens intresse, att erkänna enskilda delar av en materialistisk världsbild. Ibland framställer idealister sina läror som "äkta" och "mest moderna". M. (Carnap, Bachelard, Sartre). I ett antal fall, som skymmer motsättningen mellan materialism och idealism, tillgriper borgerliga filosofer inte bara positivism och neorealism, utan också till sådana amorfa och tvetydiga konstruktioner som den moderna. amerikansk naturalism.

Å andra sidan fanns det bland forskare i det förflutna en hel del som, samtidigt som de deklarativt erkände idealism eller positivistiskt avfärdade "vilken filosofi som helst", faktiskt intog matematikens positioner inom speciell vetenskaplig forskning (naturhistoriska M. Haeckel, Boltzmann och andra). För moderna avancerade vetenskapsmän kännetecknas av evolution från naturvetenskap till det medvetna, och i slutändan till det dialektiska språket (Langevin, Joliot-Curie och andra).

Ett av dragen i utvecklingen av dialektisk matematik är dess berikning med nya idéer. Modern vetenskapens utveckling kräver att naturvetare blir medvetna anhängare av dialektisk materialism. Samtidigt kräver utvecklingen av den sociohistoriska praktiken och vetenskapen den ständiga utvecklingen och konkretiseringen av själva filosofins filosofi.Det senare sker i filosofins ständiga kamp med de senaste varianterna av idealistisk filosofi.

2. Idealism.

a) Objektiv idealism: ”Primär var tanken. Allt kom från det, inklusive på ett evolutionärt sätt” (Platon, Hegel).

Den samtida franske filosofen Teilhard de Chardin:

"Det fanns en psykisk princip i allt, men i det livlösa utvecklades den inte."

b) Subjektiv idealism (Berkeley, Hume). "Det finns bara jag och mitt medvetande. Det genererar omvärlden. Världens fenomen är komplex av våra förnimmelser.

Idealism - filosofisk riktning, motsatsen till materialism i lösningen av det huvudsakliga. filosofisk fråga. I. utgår från det materiella andliga, icke-materiella och sekundära naturens företräde, vilket för honom närmare religionens dogmer om världens ändlighet i tid och rum och dess skapelse. Gud. I. betraktar medvetandet isolerat från naturen, på grund av vilket det oundvikligen mystifierar det och kognitionsprocessen och kommer ofta till skepticism och agnosticism. Konsekvent I. kontrasterar materialistisk determinism med teleologisk t. sp. (Teleologi). Borgerliga filosofer termen "jag". används i många betydelser, och denna riktning i sig anses ibland vara verkligt filosofisk. Marxismen-leninismen bevisar inkonsekvensen i detta perspektiv, men i motsats till metafysisk och vulgär materialism, som endast ser idealism som absurditet och nonsens, betonar den närvaron av epistemologiska rötter i någon specifik form av idealism (V. I. Lenin, vol. 29, s. 322).

Utveckling av teoretiskt tänkande leder till att möjligheten till I. (idealism) - separering av begrepp från deras objekt - redan ges i den mest elementära abstraktionen. Denna möjlighet blir verklighet först under ett klassamhälles förhållanden, där I. framstår som en vetenskaplig fortsättning på mytologiska, religiöst-fantastiska idéer. Enligt sina sociala rötter fungerar ideologin, i motsats till materialismen, vanligtvis som en världsbild av konservativa och reaktionära skikt och klasser som inte är intresserade av en korrekt återspegling av livet, i en radikal omstrukturering av sociala relationer. Samtidigt absolutiserar I. de oundvikliga svårigheterna i utvecklingen av mänsklig kunskap och detta hindrar vetenskapliga framsteg. Samtidigt stimulerade enskilda representanter för I., som ställde nya kunskapsteoretiska frågor och utforskade formerna för kognitionsprocessen, på allvar utvecklingen av ett antal viktiga filosofiska problem.

I motsats till de borgerliga filosoferna, som numrerar många oberoende former av jag, delar marxismen-leninismen upp alla dess varianter i två grupper: objektiva jag, som tar personlig eller opersonlig universell anda, ett slags överindividuellt medvetande, som grund för verkligheten, och subjektivt jag. , som reducerar kunskap om världen till innehållet i individuellt medvetande. Skillnaden mellan subjektiv och objektiv I. är dock inte absolut. Många objektiv-idealistiska system innehåller inslag av subjektiv idealism; å andra sidan byter subjektiva idealister, som försöker komma bort från solipsism, ofta till positionen som objektiv I. I filosofins historia uppstår objektiva idealistiska läror initialt i öst ( Vedanta , Konfucianism).

Den klassiska formen av objektiv I. var Platons filosofi. Egenheten hos den objektiva I. Platon, karakteristisk för den gamla. I allmänhet finns det ett nära samband med religiösa och mytologiska idéer. Detta samband förstärks i början av AD. t.ex. i en tid präglad av krisen i det antika samhället, när neoplatonismen utvecklas, smält inte bara med mytologi utan också med extrem mystik. Detta drag av mål I. är än mer uttalat under medeltiden, då filosofin är helt underordnad teologin (Augustin, Thomas av Aquino). Omstruktureringen av mål I., utförd i första hand av Thomas av Aquino, baserades på förvrängd aristotelism. Huvudbegreppet för objektiv-idealistisk skolastisk filosofi efter Thomas Aquino var begreppet en immateriell form, tolkad som en målprincip som uppfyller en utomnaturlig Guds vilja, som klokt planerade världen ändlig i tid och rum.

Börjar med Descartes i den borgerliga filosofin I modern tid, allt eftersom individualistiska motiv stärktes, utvecklades den subjektiva identiteten mer och mer. PÅ Kants filosofi det materialistiska påståendet om "tingen i sig" oberoende av subjektets medvetenhet kombineras å ena sidan med den subjektivt-idealistiska ståndpunkten om detta medvetandes a priori former, som motiverar agnosticism, och å andra sidan , med det objektivt-idealistiska erkännandet av dessa formers överindividuella natur. Den subjektivt-idealistiska tendensen rådde senare i Fichtes filosofi, medan den objektiv-idealistiska tendensen rådde i Schellings filosofi och i synnerhet hos Hegel, som skapade ett omfattande system av dialektisk dialektik. Dialektikens utveckling efter den hegelianska skolans kollaps bestämdes av förlusten av bourgeoisins progressiva sociala roll och dess kamp mot den dialektiska materialismen.

De borgerliga filosoferna själva begreppet "jag". identifierades endast med dess mest uppenbara, spiritistiska form. Det fanns en åsikt om förment "mellanliggande" och till och med förment "stora" läror över I. och materialism (positivism, neorealism, etc.). Agnostiska och irrationalistiska trender intensifierades, mytologisering av filosofin som "nödvändigt självbedrägeri", misstro på det mänskliga sinnet, på mänsklighetens framtid, etc. Reaktionär pseudo-ateism (Nietzscheanism, fascistiska filosofiska begrepp, vissa typer av positivism, etc.) tagit fram. Under perioden av kapitalismens allmänna kris spreds sådana former av modernism som existentialism och neopositivism, såväl som ett antal skolor inom katolsk filosofi, främst neo-thomism. De tre namngivna strömmarna var huvudvarianten av I. i mitten av 1900-talet, men tillsammans med dem och inom dem fortsatte under andra hälften av seklet processen att splittra I. i små epigoniska skolor.

De viktigaste sociala orsakerna till "mångfald" former av modern idealism (fenomenologi, kritisk realism, personalism, pragmatism, livsfilosofi, filosofisk antropologi, Frankfurtskolans begrepp, etc.) är den fördjupande processen för upplösningen av det borgerliga medvetandet och önskan att befästa illusionen om " oberoende” av idealistisk filosofi från imperialismens politiska krafter. Å andra sidan pågår också en delvis motsatt process – närmandet och till och med ”hybridiseringen” av olika trender i I. utifrån den allmänna antikommunistiska inriktningen av 1900-talets borgerliga ideologi. Vetenskapliga grunder för kritik av modern. former av I. fastställs av Lenin i boken Materialism and Empirio-Criticism, där en marxistisk analys ges inte bara av positivismens machianska variation, utan också av det grundläggande innehållet i all borgerlig filosofi under imperialismens era.

Grundläggande begrepp inom kunskapsteorin och filosofins historia (empirism, rationalism, irrationalism) I den kognitiva processen, vars mål är sanning, passerar prestation genom en serie steg:

1. Empirism(grundare Beckon, Locke, Hobbes). En sådan filosofi är en metodologisk inriktning av kunskap, som erkänner sensorisk upplevelse som den viktigaste i termer av källor och kriterier, integrerad i materialistisk empiri som ett resultat av påverkan av anslutningar och föremål från den yttre världen på mänskliga känslor, som ett resultat av vilka de fungerar som bilder av denna värld. Och i ideologisk empiri är detta egenskapen hos en persons inre värld, hans ovillkorliga erfarenheter.

2. Rationalism- detta är en ideologisk - teoretisk och metodologisk orientering, vars anhängare erkänner sinnet som huvudkällan till sann kunskap och grunden för mänskligt beteende, absolutisering av dess betydelse och underskattar eller ignorerar rollen som sensorisk erfarenhet och praktisk mänsklig aktivitet. Representanter: Deckard, Leibniz, Spinoza (1600-talet).

3. Irrationalism- detta är en riktning för filosofiskt tänkande, som erkänner grunden för processen för kognition och transformation av världen - icke-rationella aspekter av en persons andliga liv: intuition, tro, vilja, begränsar eller förnekar förnuftets möjligheter i denna process .

4. Sensationsmakeri- en mångfaldig filosofisk position, vars representanter fullt ut erkände känslor som den enda källan och faktorn för att uppnå sanning med allt dess innehåll och den enda väsentliga verkligheten, absolutisera deras betydelse, underskatta eller ignorera andra kognitiva egenskaper hos en person. Problemet med att känna till världen och de viktigaste sätten att lösa den Problemet med att få sann kunskap om världen, d.v.s. frågan om världens igenkännbarhet är epistemologins centrala problem.

I filosofins historia har tre huvudansatser utvecklats som svarar på frågan om verklighetens igenkännbarhet på olika sätt:

1) kognitiv optimism;

2) skepsis;

3) agnosticism (kognitiv pessimism).

Kognitiva optimister (de inkluderar främst materialister och objektiva idealister) tror att verklighetsfenomenen i huvudsak är kännbara, även om världen - på grund av sin oändlighet - inte är helt kännbar.

Skepsis(från grekiskan "skepticos" - söker, undersöker, undersöker) tvivlar på möjligheten att få tillförlitlig kunskap om världen, absolutisera relativitetsögonblicket i sann kunskap, peka på dess formella obevisbarhet. Representanter för agnosticismen (mestadels subjektiva idealister) förnekar möjligheten att känna till fenomenens väsen. Genom att absolutera ofullkomligheten i den sensoriska verklighetsuppfattningen förnekar agnostiker i sina extrema slutsatser till och med existensen av objektiv verklighet. Alla dessa tillvägagångssätt har en viss teoretisk motivering.

Men de avgörande argumenten till förmån för kognitiv optimism är: utvecklingen av social praxis och materiell produktion, framgångarna för experimentell naturvetenskap, bekräftar sanningen om kunskap. Den epistemologiska situationen har sin egen struktur, inklusive subjektet och föremålet för kognition, såväl som den "mellanled" som länkar dem till en enda process. Dialektik av kognitionsprocessen. Enheten av det sinnliga, rationella och intuitiva i kognition Kognition är en sociohistorisk process av människors skapande verksamhet som formar deras kunskap. Och kunskap är idealbilder (representationer, begrepp, teorier) fixerade i naturliga och konstgjorda språks tecken, på grundval av vilka målen och motiven för mänskliga handlingar uppstår.

Det finns olika kunskapsnivåer- vardagligt, teoretiskt, konstnärligt - som en sinnlig-figurativ återspegling av verkligheten. Den gren av filosofin som studerar kunskap kallas epistemologi. Är världen igenkännbar, är en person kapabel att sammanställa en sann bild av världen? De flesta filosofer har en positiv inställning till detta problem. Denna position kallas epistemologisk optimism. För materialister - världen är igenkännbar - är kunskap en subjektiv bild av den objektiva världen. I subjektiv idealism (Berkeley) är kunskap om en persons inre värld möjlig, etc. Men det finns filosofer som förnekar möjligheten till tillförlitlig kunskap - agnosticism (ej tillgänglig för kunskap).

I vetenskaplig filosofi kognition betraktas som en process av interaktion mellan ett objekt och ett subjekt i en persons materiella och sensoriska aktivitet. Subjektet och objektet fungerar som sidor av en praktisk relation. Subjektet är bärare av en materiell målmedveten handling som förbinder honom med objektet. Objekt - objektet som åtgärden är riktad mot. Den initiala egenskapen hos subjektet är aktivitet, objektet är tillämpningen av aktivitet. Aktivitet är till sin natur medveten, den förmedlas av målsättning och självmedvetenhet.

I strukturen av kognitiv aktivitet sådana nivåer som sensuell och rationell ingår. Sensorisk kognition: sensation är en subjektiv bild av ett objekt, primär information om världen, perception är en holistisk sinnesbild av objekt som ges genom observation, den reflekterar de olika egenskaperna hos en sak som helhet, representation är en indirekt holistisk bild som lagras och reproduceras med hjälp av minnet. Den bygger på tidigare uppfattningar, fantasi, drömmar, fantasier etc. Rationell kunskap är först och främst tänkande, som bygger på sensorisk kunskap och ger generaliserad kunskap. Det utförs i 3 former: koncept, bedömningar, slutsatser. Alla tre former av logiskt tänkande kännetecknas av ett samband med språket. Kognitionsnivåerna finns i ett oupplösligt samband och bildar en dialektisk kognitionsväg: från levande kontemplation till abstrakt tänkande - från det till praktik. Resultatet av kunskap är uppnåendet av sann kunskap.

Ämnet filosofi är den mängd frågor som filosofi studerar.

Den allmänna strukturen för ämnet filosofi, filosofisk kunskap består av 4 huvudavsnitt:

1. Ontologi (läran om att vara);

2. Gnoseologi (kunskapsläran);

3. Man;

4. Samhälle.

De viktigaste delarna av filosofisk kunskap:

1). Ontologi (metafysik). Ontologi behandlar hela komplexet av frågor relaterade till existensen av Varandet och dess grundläggande principer. Vi kan säga att den inkluderar sådana underavdelningar som kosmogoni, filosofisk kosmologi, naturfilosofi, metafysik, etc. Den behandlar frågor om slumpmässighet och sannolikhet, diskretitet och kontinuum, stationaritet och variabilitet, i slutändan materialiteten eller idealiteten i vad som händer i miljön oss världen.

2). Epistemologi. Den behandlar studiet av kunskapsfrågor, kunskapens möjlighet, kunskapens natur och dess möjligheter, kunskapens förhållande till verkligheten, kunskapens förutsättningar, förutsättningarna för dess tillförlitlighet och sanning. Det är från epistemologin som sådana filosofiska trender som skepticism, optimism och agnosticism härrör. En annan viktig fråga som behandlas av epistemologin är frågan om förhållandet mellan erfarenhet, sinnets arbete och de förnimmelser vi får med hjälp av sinnena. I epistemologi ingår förutom andra avsnitt även epistemologi, som studerar den vetenskapliga kunskapsfilosofin. Kunskapsteorin som filosofisk disciplin analyserar de allmänna grunder som gör det möjligt att betrakta det kognitiva resultatet som kunskap som uttrycker sakers verkliga, sanna tillstånd.

3). Axiologiär en värderingsfilosofi. "Vad är bra?" - huvudfrågan om den allmänna värderingsfilosofin. Axiologi studerar värderingar, deras plats i verkligheten, värdevärldens struktur, d.v.s. koppling av olika värderingar sinsemellan, med sociala och kulturella faktorer och personlighetsstruktur. Den behandlar vissa frågor om det personliga och sociala livet för en person och organiserade grupper av människor. Vi kan säga att det som komponenter inkluderar etik, estetik, sociofilosofi och historiefilosofi. Även här gäller filosofisk antropologi.

fyra). Praxeologi- en gren av filosofin som studerar en persons direkta praktiska liv. I stort sett innehåller den i själva verket samma underavdelningar som föregående stycke, men i en något godtycklig tolkning av dem. Man kan säga att praxeologin behandlar axiologins utilitaristiska problem.

Filosofins huvuddelar

Inom ramen för den egentliga filosofiska kunskapen, redan i de tidiga stadierna av dess bildande, började dess differentiering, som ett resultat av vilken sådana filosofiska discipliner som etik, logik och estetik uppstod, och följande delar av filosofisk kunskap gradvis tog form:

- ontologi- läran om tillvaron, alla tings ursprung, existenskriterierna, allmänna principer och tillvaronslagar;

- epistemologi- en gren av filosofin som studerar problemen med kognitionens natur och dess förmågor, kunskapens förhållande till verkligheten, identifierar förutsättningarna för kunskapens tillförlitlighet och sanning;

- axiologi- läran om värdens natur och struktur, deras plats i verkligheten, förhållandet mellan värden sinsemellan;

- praxeologi- läran om det praktiska förhållandet mellan människan och världen, vår andes verksamhet, människans målsättning och effektivitet;

- antropologi- filosofisk lära om människan;

- social filosofi- en gren av filosofin som beskriver samhällets specifika egenskaper, dess dynamik och framtidsutsikter, logiken i sociala processer, betydelsen och syftet med mänsklighetens historia.

Dessa avsnitt är inte reducerbara till varandra, men är nära besläktade..

(av lat. materialis - material) - en polysemantisk idé, som oftast ges en eller några av följande betydelser.
1. Påstående om existens eller verklighet: endast materia existerar eller är verklig; materia är den ursprungliga och grundläggande beståndsdelen av universum; endast data i förnimmelser av väsen och processer är verkliga; universum styrs inte av någon anledning, syfte eller slutlig orsak; allt är strikt kausalt betingat av materiella (levande, icke-mentala) processer eller enheter; mentala enheter, processer eller händelser (även om de existerar) är alltid kausalt betingade av materiella enheter, processer eller händelser och producerar inte i sig c.-l. kausalt inflytande (epifenomenalism), inget övernaturligt existerar (naturalism); inget mentalt existerar.
2. Ett uttalande om kunskapen om det existerande eller verkliga: allt är förklarligt i termer av materia i rörelse, eller materia och energi, eller, slutligen, bara materia (beroende på hur materia förstås); alla kvalitativa skillnader kan reduceras till kvantitativa skillnader; endast föremål som är tillgängliga för vetenskaplig undersökning är fysiska eller materiella (dvs. tillgängliga för alla, kontrollerade, icke-mentala, naturliga eller förnuftiga).
3. Värdeförklaring: Hälsa, kroppslig tillfredsställelse, sinnliga nöjen och liknande är det enda eller högsta värdet som en person kan sträva efter eller kunna uppnå.
4. Uttalande om förklaringen av mänsklighetens historia: mänskliga handlingar och kulturella förändringar bestäms enbart eller övervägande av ekonomiska faktorer (ekonomisk determinism eller positioner nära den).

Filosofi: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki.Redigerat av A.A. Ivina.2004 .

(från lat. materialis - verklig), en av de två huvudsakliga filosofi riktningar, förutom beslutar huvud frågan om filosofin till förmån för materiens, naturens, varelsens, fysiska, objektiva och betraktar medvetande, ande, tänkande, mentalt, subjektivt som en egenskap hos materien, i motsats till idealism, som tar som initial, primär medvetenhet, ande , idé, tänkande och t. pp. Erkännandet av materiens företräde innebär att den inte skapas av någon, utan existerar för evigt, att rum, tid och rörelse är objektivt existerande former för materiens existens, att tänkandet är oskiljaktigt från materien, att världens enhet består av i sin materialitet. Materialistisk andra partens beslut huvud frågan om filosofin - om världens igenkännbarhet - innebär tron ​​på möjligheten av en adekvat återspegling av själva verkligheten hos människor. medvetande, i kännasligheten av världen och dess lagar. Ordet "M." började använda vid 17 i. kap. arr. i betydelsen fysisk idéer om materia (R. Boyle) och senare mer allmänt filosofi känsla (Leibniz) att motsätta M. idealism. Den exakta definitionen av M. gavs först av K. Marx och F. Engels. "Filosofer har delat upp sig i två stora läger", enligt hur de svarade på frågan om förhållandet mellan tänkande och vara. ”De som hävdade att anden fanns före naturen ... utgjorde det idealistiska lägret. De som ansåg naturen vara huvudprincipen anslöt sig till olika materialistiska skolor. (Engels F., centimeter. Marx K. och Engels F., Verk, t. 21, Med. 283) . V. I. Lenin höll sig också till denna förståelse av M. (centimeter. PSS, t. 18, Med. 98) . Motståndare till M. använder fel terminologi för att referera till M. 1) De som förnekar eller ifrågasätter existensen av något utanför sensationer, kallad M. "metafysik" (eftersom M. erkänner en självständig existens ext. fred). På samma grund kallas "metafysik" för objektiv idealism och fideism, som erkänner existensen magmuskler. ande eller gud utanför vårt medvetande; M. här blandas med definitionen. typer av idealism. 2) M. kallas "realism", eftersom M. erkänner objektiv verklighet ext. fred. Lenin noterade att termen "realism" ibland används i betydelsen att vara motståndare till idealism, och skrev: "Efter Engels använder jag bara ordet materialism i denna betydelse, och jag anser att denna terminologi är den enda korrekta, särskilt i synen på det faktum att ordet "realism" "fångats av positivister och andra slingrar som vacklar mellan materialism och idealism" (ibid., ff. 56). 3) Att försöka reducera M" till nivån för vanliga, filosofiskt oförformade övertygelser hos människor i verkligheten ext. värld kallar M:s fiender "naiv realism". 4) Identifiera M. som helhet som en riktning med mekanik. M., några kritiker M. kallad dess "mekanism".

Typologi av materialismens skolor. PÅ filosofi litteratur karaktäriseras M. från en mångfald sidor, i sina förbindelser med andra sociala fenomen, som ligger till grund för dess olika klassificeringar.

1) Det finns två historiska. era i den progressiva utvecklingen av M., som motsvarar pre-marxistiska M. och marxistiska M. Pre-marxistiska M. täcker alla former av M., som historiskt föregick uppkomsten av dialektiska. M.

2) Den enda konsekvente är marxisten M. Lenin kallad Marx "... grundaren av den moderna materialismen, omåttligt rikare på innehåll och ojämförligt mer konsekvent än alla tidigare former av materialism ..." (ibid., Med. 357) .

Inkonsekvent M. yttrar sig på ett annat sätt. a) När M.-linjen dras i förståelsen av naturen och samhällen. fenomen tolkas idealistiskt. Det var, t.ex., y franska materialister 18 i., av Feuerbach, och även ryska revolutionerande Demokraterna 19 i. En inkonsekvent materialistisk vetenskapsman kan dra gränsen för M. i sin specialist. område och i filosofi frågor för att försvara idealismen (centimeter. F. Engels, in bok.: Marx K. och Engels?., Op., t. 22, Med. 305) . b) När en grupp eller ett parti är kunskapsteoretisk. frågor är lösta från M. (ex. första sidan huvud fråga om filosofi), och den andra - från idealismens och agnosticismens positioner. c) När fenomenens universella samband och naturens utveckling, dess självutveckling, förnekas eller ignoreras. I synnerhet det metafysiska M, oförmögen att förklara ursprunget till saker och fenomen i världen, kommer ofta till det idealistiska. begreppet "första knuff".

3) I förhållande till det socialhistoriska. praxis, kontemplativa M. och M. praktiskt taget effektiva (aktiva). M., som ger uppgiften att inte bara förklara världen, utan att förändra den, är marxisten M.

4) Art. sp. den tankemetod som materialisterna använder är dialektisk. M. och metafysisk. M. För dialektik. M. är karakteristiska inre enhet, oskiljaktig sammansmältning av dialektik och materialistisk. kunskapsteori. Metafysisk M. har många varianter, beroende på vilken sida av verkligheten eller kognitionsprocessen förvandlas till en absolut.

5) Ur synvinkeln av den roll som tilldelas medvetandet motsätts den vetenskapliga och vulgära materialismen. Vetenskaplig M. ser egenskaper, skillnaden mellan det mentala och det fysiska. Tvärtom, vulgär M. identifierar medvetande med materia. i förståelsen av samhällen. fenomen manifestation av vulgär M. är ekonomisk. M., mitt emot historisk. M. Historiska M. motarbetas av olika skolor av förenklat M., som ger en oriktig förklaring av samhällen. fenomen: a) antropologiska. M. (Feuerbach, delvis Chernyshevsky); b) geografiska. M,; c) naturalistisk. M., som anser naturen vara den avgörande faktorn för samhällsutvecklingen.

6) När det gäller inställningen till de olika stadierna, eller sidorna, av kognitionsprocessen skilde sig rationalismens skolor. och sensationellt. M. (centimeter. rationalism och sensationalism). 7) Medveten M. och spontan, eller naiv, filosofiskt oformad M. särskiljs. M. (centimeter. naturvetenskaplig materialism).

8) Olika skolor i M. kännetecknas av nationella geografiska. och kronologiskt. egenskaper som vanligtvis är sammanlänkade (t.ex. antika grekiska M., franska M. 18 i., ryska M. 19 i.) .

Sanningskriteriet hos M. är det socialhistoriska. öva. Det är i praktiken som idealisters och agnostikers falska konstruktioner vederläggs och sanningen om M. onekligen bevisas. För att framgångsrikt föra en aktiv kamp mot idealismen måste M. vara filosofiskt medveten; M:s aktiva inriktning mot idealismen uttryckte hans partiskhet. I detta sammanhang skiljer man på militanta M. och M., som inte aktivt kämpar mot idealismen.

PÅ modern militanten M., som följer principen om partiskhet, är atelstich. M. Dock upp till 19 i. Avancerad filosofi strömmar tvingades ofta anpassa sig till det rådande religiös ideologier (panteism, deism).

Typer av materialism. Under innehållet i M. förstås först och främst helheten av dess ursprungliga lokaler, dess principer. Formen av M. förstås som dess allmänna struktur, som i första hand bestäms av tankesättet.

Tre kap. stadier av kunskapsutveckling urskiljs huvud typer av M.: naiv (eller spontant) M. - antika greker och romare; metafysiska (eller mekanisk)-M. 17-18 århundraden; dialektisk M., där M. och dialektiken återförenas organiskt, så att dialektikens fullständiga enhet upprättas (lärdomar om utveckling), logik (lärdomar om tänkande) och kunskapsteori.

Formförändring (eller snäll) M. utförs i första hand under inflytande av framsteg vetenskaplig kunskap och samhällen. utveckling. M., skrev Engels, "... har liksom idealismen genomgått en rad utvecklingsstadier. Med varje epokgörande upptäckt, även i det naturliga toriska riket, måste materialismen oundvikligen ändra sin form. Och eftersom historien har fått en materialistisk förklaring öppnas även här en ny väg för materialismens utveckling. (ibid., t. 21, Med. 286) .

Tillsammans med huvud typer av M. det fanns mellanliggande - övergång från en huvud art M. till annan (till exempel M. från det antika östern; M. från renässansen; M. ryska revolutionerande Demokraterna 19 i. och andra former av M., omedelbart före det dialektiska M.).

M. gillar filosofi undervisning genom historien har i regel varit de avancerades världsbild, revolutionerande klasser. För avslöjandet av klassgrunderna och källorna till M. som helhet är M:s allmänna orientering väsentlig eftersom filosofi doktrin, som speglar samhällenas mest progressiva tendenser. utveckling - kommunikation genom naturvetenskap med framsteg producerar krafter och kamp mot religion och idealism.

Perioder och utvecklingslinjer för materialismen. Det finns följande huvudvägar eller utvecklingslinjer för M.:

Huvudlinjerna i utvecklingen av M. i det antika östern och det antika M. Här är det viktigaste i utvecklingen av antikens naiva M. och synpunkterna som föregår den processen att stiga från mycket uppenbara (upp till grovt antropomorf) idéer om världen, naturen och materien till generaliserade och abstrakta idéer om materiens egenskaper och struktur, som utvecklades av de gamla atomisterna, som uttryckte den högsta nivån av det ursprungliga M. Tendensen att stiga från det konkreta till det abstrakta i utvecklingen av M. finns både i länderna i den antika östern och i antik världen. PÅ antik M. innehöll i grodden alla de senaste flödena av M.: mekanistisk. M., vulgär M., metafysisk. M., dialektik. M. I Aristoteles universella system var M:s linjer, som kom från dialektikens rudiment, syntetiskt sammankopplade. M. (Heraklitus), från läran om universums fyra oföränderliga rötter (Empedocles) och från idén om aleuron (Anaximander). Kampen mellan M. och idealismen är mest levande och tydlig i antik Filosofin fungerade som en kamp av motsatta tendenser, eller linjer, av Demokrit och Platon (centimeter. V. I. Lenin, PSS, t. 18, Med. 131) .

Linjer av bevarande och ansamling av element och groddar av M. i flod-talet. filosofi. Under dominansen religiös M:s ideologi ersattes av idealismen i jfr. århundrade. Förutom sociala faktorer underlättades detta också av orsakerna till epistemologiska. karaktär: oförmågan hos M. från antiken att klargöra förhållandet mellan tänkande och materia, att avslöja medvetandets tillkomst. I Zap. Europa i Aristoteles läror officiell kyrka ideologin har behållit allt reaktionärt och förkastat allt progressivt. Tvärtom, i länder Arab.Öst, ons. Asien och Transkaukasien, inslag av M. bevarades och den tidens linje M. presenterades i verk av kommentatorerna Aristoteles och andra tänkare t.ex. Ibn Sina. Som en del av Onsdag-talet. skolastisk kamp mellan M. och idealism tog formen av en kamp mellan nominalism och realism. I olika skolastiska. skolor växte fram av materialistiska. vyer (den första approximationen av begreppet sensorisk upplevelse av R. Bacon; frågan ställd av John Duns Scotus: "Kan inte materia tänka?" och andra) . Men allt detta var ännu inte en bildad linje av M.

Huvudlinjerna för återupplivandet och utvecklingen av M. i början av den nya tiden i Europa. Kl 15-16 århundraden i centrum för representanterna för M. och de framväxande naturvetenskaperna stod frågan om erfarenheten som en enhet. kunskapskälla och kriterier för deras riktighet. engelsk M. 17 i. dök upp på grundval av empirismen, som sedan utvecklades till sensationellism. PÅ lura. 16-17 århundraden materialistisk naturvetenskapliga idéer (Galileo, F. Bacon, Descartes) var riktade mot dolda (eller absolut) kvaliteter Onsdag-talet. skolastik, att studera på riktigt (främst mekaniskt) natursakers egenskaper och förhållanden. De tidiga systemen av M. i olika länder bär betydelsen. inslag av naiv M. och naiv dialektik, där vissa drag tydligt återföds antik M. Takov M. ital. Renässansen 15-16 århundraden (Leonardo da Vinci, J. Bruno och andra) , M. 17 i. (F. Bacon, som representerade materia som kvalitativt mångsidig). Senare ersätts dessa idéer av mekaniker. läror, där materia behandlas abstrakt mekaniskt (Galileo) eller abstrakt geometriskt (Hobbes). Dock i odd. I vissa fall hölls en naiv men i grunden korrekt uppfattning om naturen längre: t.ex., begreppet värme som en rörelse (F. Bacon) och vad sägs om molekylär rörelse (Boyle, Newton) vid 17 i., som ska ersättas 18 i. kommer metafysiskt. kalori koncept. Klockan 18 i. parallellt med fördjupningen av det metafysiska, mekanistiska idén om ett gap mellan materia och rörelse, i ett antal matematiska system, intensifieras önskan att övervinna denna klyfta: materialister försöker betrakta naturens kroppar som utrustade med inre aktivitet, rörelse, även om denna rörelse i sig tolkas som mekanisk och därför, till sin essens, som extern i förhållande till materien (inom kartesianismen, några representanter franska M., i atomkinetik. Lomonosovs begrepp, i Tolands idé om oskiljbarheten av materia och rörelse, i dynamik. atomism av Boschkovich och hans anhängare Priestley). Dialektiken som en integrerad doktrin utvecklades endast utifrån tysk idealism, medan i matematikens system, metafysik och mekanism rådde och som regel dominerade, men det fanns också inslag av dialektik (Descartes, Diderot, Lomonosov, Priestley, Toland, Boshkovich och andra) . atomistisk idéer återupplivades och utvecklades av nästan alla skolor i Moskva: hur mekaniskt. deras atomism utvecklades av Galileo, F. Bacon, Boyle, Newton, Gassendi, Spinoza, franska materialister 18 i., Lomonosov.

M:s kamp med idealismen utspelade sig först (under renässansen) som att slåss mot den dominanta religiös ideologi. Senare den mest konsekventa

läran av M. (Hobbes, franska M. 18 i.- La Mettrie, Helvetius, Diderot, Holbach och andra) agerade som en ateist. läror. engelsk M. lura. 17 i. visade sig vara halvhjärtad i sin inställning till religion (försök att förena vetenskap och religion av Boyle och Newton). Kl 17-18 århundraden en kamp utspelar sig mellan M.s nyligen framväxande system och idealism: Hobbes - mot Descartes, Berkeleys idealism - mot M. i allmänhet, franska M. 1700-talet - mot Berkeley, Hegel - mot franska M. 18 i. och t. d.

Huvudlinjerna i utvecklingen av det premarxistiska Moskva under 1800-talet. i Ryssland och utanför Europa. Ch. huvudlinjen i utvecklingen av M. i "19 i. skedde i riktning mot att berika den med dialektik, som på idealismens grund nådde sin högsta utveckling i Hegels filosofi. Objektivt uppkom uppgiften att genom sitt materialistiska synsätt förena dialektik med dialektik. bearbetning. Denna process initierades men slutfördes inte av representanter ryska M. 19 i.; fortsätta det materialistiska tradition (Lomonosovs och Radishchevs materialistiska idéer), Herzen, Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky gjorde ett försök att kombinera Hegels dialektik med M.; i Tyskland tog Feuerbach ett stort steg framåt när han kastade åt sidan magmuskler. Hegels idé, som spelade rollen som skaparen av alla ting i det hegelianska systemet, och M. kom ut med uttalandet; dock tillsammans med magmuskler. idealism, förkastade han dialektiken. All pre-marxistisk matematik kännetecknas av bristande förståelse eller oförmåga att uppnå enhet i dialektik, logik och kunskapsteorin. På ryska revolutionerande demokrater (upp till Cher-nyshevsky) Enheten mellan matematik och dialektik uppnåddes inte just inom logikens och kunskapsteorin, även om de redan närmade sig detta. Problemet med att koppla ihop matematik med dialektik löstes först av K. Marx och F. Engels. Teoretisk Feuerbachs hegelianska dialektik och materialism fungerade som källor för dem, och genom honom franska M. 18 i. Interpenetration av mekanik och dialektik i marxistisk filosofi 19 i. produceras revolutionerande revolution i mänsklighetens historia. tankar, därför att en verkligt vetenskaplig enhetlig syn på natur, samhälle och tänkande, teori och metod för kognition och revolutionerande verklighetsförvandlingar. Den viktigaste aspekten av detta revolutionerande revolution var spridningen av M. till förståelsen av samhällen. liv, skapandet av en materialistisk förståelse för historien (historisk materialism). Vidareutveckling av dialektiken. och historiska M. i den nya historiska. miljö förknippas med namnet V. I. Lenin. Det avgörande var erkännandet (Marx, Engels, Lenin) eller icke-erkännande (inkonsekventa materialister) organisk enhet (identiteter, tillfälligheter) Dialektik, logik och kunskapsteori, baserad på principen om enhet av lagarna för vara och kunskap, tänkande. I Hegel förverkligades en sådan enhet på idealistisk grund. grund. Det var omöjligt att helt förena M. med dialektiken, om inte frågan om denna enhet löstes på basis av M.

Dialektik M., som är fundamentalt emot idealism, har kunskapsteoretiskt diametralt motsatt sig den. källor: strikt objektivitet i beaktande av alla saker och fenomen; mångsidigheten i att överväga ämnet som studeras, flexibiliteten och rörligheten hos de begrepp som det återspeglas i; oupplöslig länk mellan alla vetenskaplig representationer (teorier, hypoteser, lagar, begrepp), alla sidor vetenskaplig kunskap med begreppet materia, natur, vilket säkerställer deras användning som relativ (släkting) och förhindrar deras omvandling till ett absolut. En av huvud dialektiska källor. M. - en oupplöslig länk mellan teori och praktik revolutionerande kamp, ​​som öppnar möjligheten att inte bara förklara världen, utan också att radikalt omvandla den. M. spelar en viktig metodologisk. roll på alla områden vetenskaplig kunskap, i relation till alla filosofiska och teoretiska problem. naturproblem. och samhällen. Vetenskaper. Han visar vetenskapen den rätta vägen till kunskap om handling. fred. När vetenskap möts Ph.D. komplex, fortfarande olöst fråga, sedan materialistisk. världsbild utesluter dess idealistiska. förklaring och orienterar en mot sökandet efter verkliga utvecklingslagar, verkliga ännu okända samband. Bara när vetenskapsmän, åtminstone ibland omedvetet, följer den materialistiska vägen. sätt på jakt efter ett svar på vetenskapens olösta frågor, kommer de till k stora upptäckter, till en konstruktiv väg ut ur den uppenbara återvändsgränden. Genom att avvisa idén om att skapa "ur ingenting", framställer M. kravet att leta efter naturen. orsakerna till de fenomen som studeras. Men M. kan konsekvent uppfylla detta krav endast genom att förlita sig på idén om utveckling och universell anslutning, dvs. till dialektiken. Hela vetenskapens och samhällets utveckling, int. rotation arbetarklassens rörelse bekräftar till fullo kreativiteten. karaktär och sanning av högsta form filosofi M. - dialektik. och historiska M.

se artiklarna Dialektisk materialism, Historisk materialism, Materia och belyst. till dessa artiklar.

B.M. Kedrov.

Filosofisk encyklopedisk ordbok. - M.: Sovjetiskt uppslagsverk.Ch. redaktörer: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.1983 .

(av lat. materialis material)

en syn som ser grunden och substansen för all effektivitet - inte bara materiell, utan mental och andlig - i materia. Naturalismen måste tillskrivas materialismen, eftersom den inte tilldelar människan en speciell plats i naturen; empirismen, som betraktar som verkligt endast det som kan uppfattas genom naturvetenskapens metoder; sedan - neopositivism, från allra första början förkastande förklaringen av den andliga och andliga essensen av angelägenheter. Materialistisk är också B:s filosofi. Russell och hans skolor. Materialism kännetecknas av respekt för naturvetenskap och teknik och förhärligande av det mänskliga sinnet. Materialismens utveckling kan spåras genom hela det västerländska tänkandets historia från dess allra första början och återfinnas genom hela filosofins historia. Materialismen når sin storhetstid i fransmännens tidevarv. Upplysning (J. Lametrie, P. Holbach, D. Diderot), men det får ett avgörande inflytande på den europeiska filosofin först på 1800-talet. (K. Marx, F. Engels, L. A. Feuerbach, D. F. Strauss, J. Moleshott, K. Vogt, L. Buechner, E. Haeckel, E. Dühring). Det är en motvikt till idealismens vanföreställningar, men i sin ensidighet dukar den helt för alla avgörande, d.v.s. mänskliga problem (medvetande, existens, mening och syfte med livet, värderingar etc.), som han avfärdar som inbillade. Main hans propositioner är en serie dogmer och en primitiv ontologi som länge överträffats av västerländskt tänkande. Materialism är det sätt att tänka som föredras av massorna, eftersom de hoppas kunna uppnå sina mål främst på grund av sin "vikt", sitt stora antal, och känner sig vara något mer eller mindre kroppsligt. Det är nödvändigt att skilja mellan följande varianter av materialism: Fysikalisk och materialism, som såg den ultimata fysiska verkligheten i materien (klassisk mekanik); dess principer skakas av den moderna fysikens data. 2) Biologiskt och, eller fysiologiskt, lägger materialismen fram samma överväganden om själen och anden, och den försummar den kvalitativa skillnaden mellan materiellt och icke-materiellt (J. Lametrie, V.M. Bekhterev). 4) Något helt annat är etisk materialism. Han erkänner som värdig endast användbara prestationer eller fördelar som kan användas och förnekar erkännande av området för autonomt icke-materiellt värde. 5) Dialektisk materialism ("diamat") - var i själva verket den sovjetiska statsfilosofin och fungerade samtidigt som den metodologiska grunden för den sovjetiska vetenskapen. Den uppstod från överföringen av den hegelianska dialektiken till den materialistisk-monistiska världsbilden av con. 1800-talet; namnet "materialism" användes här ofta i betydelsen realism (en verklighet oberoende av tanken och existerande utanför medvetandet). 6) Historisk materialism (se materialism historisk).

Filosofisk encyklopedisk ordbok.2010 .

(av lat. materialis - material) - vetenskaplig. riktning i filosofin, som löser filosofins huvudfråga till förmån för materiens, naturens, varelsens, fysiska, objektiva företräde och betraktar medvetande, tänkande som en egenskap hos materien, i motsats till idealism, som tar ande, idé, medvetenhet, tänkande, mentalt, subjektivt som det initiala.

Allmänt definierande drag av materialism

Ordet "M." började användas på 1600-talet. inte så mycket i betydelsen epistemologisk. läror, hur många i betydelsen fysiska. idéer om materia (t.ex. Boyle), Senare används de i mer filosofi. mening (t.ex. Leibniz) att motsätta sig M. idealism. Belysande av vetenskapliga betydelsen av M. och den exakta definitionen av M. utfördes först av Marx och Engels. "Filosofer delades in i två stora läger", skrev Engels, "efter hur de svarade på denna fråga (om förhållandet mellan tänkande och vara. - Red.). De som hävdade att anden existerade före naturen ... utgjorde idealistiska läger De som ansåg naturen vara huvudprincipen anslöt sig till materialismens olika skolor.

Inledningsvis betyder uttrycken idealism och materialism inget annat ... Nedan ska vi se vilken förvirring som uppstår när de ges någon annan betydelse "(Marx K. och Engels F., Soch., 2:a uppl., vol. 21, sid. 283. Lenin höll sig också till denna förståelse av M.: "Detta är den grundläggande skillnaden mellan de "två stora lägren", i vilka filosoferna från de "olika skolorna" av idealism och materialism är uppdelade, sätter Engels på spetsen, direkt. anklagar för "förvirring" de som använder uttrycken idealism och materialism i en annan mening" (Soch., vol. 14, s. 87).

Men trots att vetenskapen har klargjort denna fråga använder M:s motståndare fel terminologi för att beteckna M. 1) De som förnekar eller ifrågasätter existensen av något utanför sensationer kallar M. "metafysik" (eftersom M. erkänner existensen av omvärlden). "Det måste sägas att många idealister och alla agnostiker (inklusive Kantianer och Humeans) kallar materialister metafysiker, eftersom det verkar för dem som att erkännandet av existensen av en yttre värld oberoende av mänskligt medvetande är en väg ut ur erfarenheten" (ibid. , sid. 51). Men på samma grund kallas "metafysik" objektiv idealism och fideism, som erkänner existensen av en absolut ande eller gud utanför upplevelsen av individuella idéer; sedan. här blandas M. med idealism. 2) M. kallas "realism", eftersom M. erkänner den yttre världens verklighet. Lenin noterade att termen "realism" ibland används i betydelsen att vara emot idealism, och skrev: "Efter Engels använder jag i denna mening endast ordet: materialism, och jag anser att denna terminologi är den enda korrekta, särskilt med tanke på detta. av det faktum att ordet "realism" har tagits över av positivister och andra slingrar som vacklar mellan materialism och idealism" (ibid., s. 48). Positivisterna kallar sig "realister" eftersom de känner igen verkligheten av vårt "jag" och våra förnimmelser. Då kunna anhängarna av den immanenta skolan och fideismen kallas realister, eftersom de erkänna andens och Guds verklighet, varigenom M. här blandas med riktningar direkt motsatta densamma. 3) Att försöka reducera M. till nivån av en vanlig, filosofiskt oförändrad övertygelse om människor i den yttre världens verklighet och dess saker, kallar M:s fiender "naiv realism". 4) Blandning av M. som riktning med mekanistisk. M., vissa kritiker av M. kallar det "mekanism". Engels noterade att den felaktiga likheten mellan "materialistisk" och "mekanisk" kommer från Hegel, som ville förödmjuka M. med epitetet "mekanisk". 5) Ofta ordet "M." används godtyckligt, i låg bemärkelse. "Med materialism förstår filistén frosseri, fylleri, lust och köttsliga nöjen och fåfänga, egenintresse, girighet, girighet, vinstjag och börssvindel, kort sagt alla de smutsiga laster som han själv ägnar sig åt i hemlighet" ( Marx K. och Engels F., Soch., 2:a uppl., vol. 21, s. 290).

Linjen av M., till skillnad från idealismens linje, genomförs inom alla vetenskapsområden. kunskap, i relation till eventuella problem och kategorier av filosofi och särskilda vetenskaper. Till exempel när det gäller frågan om kausalitet och regelbundenhet skiljer sig M. och idealism inte i huruvida existensen av regelbundenheter, fenomenens kausala samband erkänns eller förnekas, och inte i vilken typ av detta samband som erkänns eller förnekas, utan i vilken tas här som det ursprungliga - natur eller ande: antingen erkänns ett kausalt samband mellan fenomen som objektivt existerar utanför och oberoende av subjektet (M.s ställning), eller så förnekas det i allmänhet, eller dess objektiva karaktär, dess företräde i relation till en persons vilja och medvetande (idealismens position) förnekas. Därav "... två filosofiska riktningar i frågan om kausalitet" (V. I. Lenin, Soch., vol. 14, s. 19). Även om erkännandet av kausalitet är väsentligt för M., finns det också tänkare bland idealisterna som inte förnekar det. Från epistemologiskt t. sp. den materialistiska lösningen av frågan om kausalitet består, enligt Lenin, i erkännandet att "... naturens nödvändighet är primär, och människans vilja och medvetande är sekundära" (ibid., s. 176). Därav det huvudsakliga synpunkten i denna fråga är "... erkännandet av den yttre världens objektiva verklighet och den yttre naturens lagar ..." (ibid., s. 177).

Frågan om världens igenkännbarhet, som utgör den andra sidan av huvudet. filosofisk fråga, är också av stor betydelse för karaktäriseringen av vissa filosofier. skolor och rörelser. Dess positiva eller negativa beslut ger dock skäl för att dela upp filosofer inte i två huvudsakliga. läger - idealister och materialister, och på de som inser att världen är kännbar, och agnostiker, to-rye förnekar detta. Lenin betonade att bland de filosofer som jakande avgjorde frågan om världens igenkännlighet inkluderade Engels "... inte bara alla materialister, utan också de mest konsekventa idealisterna ..." (ibid., s. 88), och kontrasterade dem mot varandra. med agnostiker.

Särskilda egenskaper hos materialismen

Inom litteraturen karaktäriseras M. från de mest skilda sidor, i sina mycket olikartade samband och relationer till andra företeelser av den socialhistoriska, särskilt andliga, ordningen. Som ett resultat av detta, uppstår särskilda definitioner av materialism, to-rye och tjänar som grund för olika klassificeringar av materialism. läror.

1) Det finns två historiska. epoker i den progressiva utvecklingen av M., som motsvarar Krim: pre-marxist M. och marxistisk, eller dialektisk, M. Pre-marxist M. täcker alla former av M., to-rye historiskt föregick uppkomsten av dialektiska. M. De skolor av M., som dök upp efter marxismens uppkomst, kan strängt taget inte relateras till pre-marxistiska M., tk. de representerar ingen vidareutveckling av M. och intar en särskild plats i M:s historia. Det finns två synpunkter på det kronologiska. gränsen som skiljer den premarxistiska och marxistiska M.:s epoker: enligt den första är denna gräns gemensam för alla länder och folk - ser. 40-talet 1800-talet när marxismen uppstod. Men i det här fallet, för de länder där arbetarrörelsen utvecklades senare (till exempel Ryssland, länderna i öst), måste utvecklingsprocessen för den premarxistiska matematiken, som ägde rum i dessa länder, vara artificiellt uppdelad i två helt separata stadier.

Enligt den andra synvinkeln är premarxisten M., som var utbredd i ett givet land innan marxismen trängde in i det.

Två olika termer skulle kunna antas: premarxistiska M. (betecknar M. före mitten av 1940-talet) och premarxistiska M. (betecknar M. före marxismens spridning i det givna landet). Då kommer den premarxistiska M:s period att kronologiskt bestämmas olika i olika länder; till exempel för Ryssland kommer det att vara perioden fram till 80-talet. 1800-talet

Den enda konsekvente i alla avseenden är marxisten M. Lenin kallad Marx "... grundaren av den moderna materialismen, omätligt rikare på innehåll och ojämförligt mer konsekvent än alla tidigare former av materialism..." (ibid., s. 322) . Inkonsekvent M. omfattar alla skolor av icke-marxistisk M. utan undantag. Inkonsekvensen hos M. yttrar sig på olika sätt:

a) När linjen för M. dras endast i ett kunskapsområde (till exempel "under", i förståelsen av naturen), och i andra områden ges idealistisk. tolkning av fenomenen i fråga (till exempel sociala, varav idealismen är "över"). Så var det till exempel med fransmännen. 1700-talets materialister och ryska revolutionerande 1800-talets demokrater En inkonsekvent materialistisk vetenskapsman kan konsekvent dra gränsen för M. inom sitt specialområde och i filosofin. frågor för att försvara idealismen. Eftersom en sådan vetenskapsman är en vetenskapsman, skrev Engels, "... i den mån han vet något, i den mån han är materialist; men utanför sin vetenskap, inom de områden där han inte vet någonting, översätter han sin okunnighet till grekiska , kallar hans agnosticism" (K. Marx och F. Engels, Soch., 2:a uppl., vol. 22, s. 305). En sådan vetenskapsman var till exempel Butlerov.

b) När en grupp eller ett parti är kunskapsteoretisk. frågor löses från M.s positioner (till exempel den första sidan av filosofins huvudfråga), och den andra - från idealismens och agnosticismens positioner. Helmholtz var alltså i grunden en materialist, men i kunskapsteorin gick han bort från M. mot agnosticism, och härifrån - oundvikligen - mot idealism (se V. I. Lenin, Soch., vol. 14, s. 222). Plechanov gjorde ett liknande misstag (se ibid., s. 220). Alltså agnostiker. lösningen av frågan leder logiskt till idealism, som undergräver M.s ursprungliga premiss - erkännandet av den yttre världens objektiva verklighet, och därmed materiens företräde i förhållande till anden. Detta är en speciell manifestation av inkonsekvent M., den s.k. symbolisk., eller hieroglyfisk., M. - betyder halvhjärtad M. En konsekvent materialist, tvärtom, avgör utifrån M. positioner inte bara den första, utan också den andra sidan av huvudet. filosofisk fråga.

Ett exempel på inkonsekvent M. är också mekanistisk. M., eftersom han erkänner objektivt existerande endast primära egenskaper, men inte sekundära egenskaper. Med ett sådant t. våra förnimmelser är inte bilder av saker, eftersom egenskaperna i dem påstås vara rent subjektiva. Detta är ett direkt avsteg från M., vilket leder till agnosticism.

c) När fenomenens universella samband och naturens utveckling förnekas eller ignoreras. I synnerhet det metafysiska M., oförmögen att förklara ursprunget till saker och fenomen i världen, kommer ofta till det idealistiska. begreppen "första stöten", med hjälp av vilken naturens kropp antogs skapats, och materien tycktes ha fått förmågan att röra sig. Förmågan att producera en sådan "push" kan bara tillskrivas någon utomnaturlig princip, d.v.s. Gud. Sådan inkonsekvens var karakteristisk för det metafysiska. M. 17-18 århundraden, särskilt de av dess riktningar, som tog formen av deism. Samma inkonsekvens var karakteristisk för filosofin. Dührings idéer. "Hela kampen mot Dühring," skrev Lenin, "Engels spenderade helt under parollen om ett konsekvent genomförande av materialismen, och anklagade materialisten Dühring ... för resonemangsmetoder som uttrycker en eftergift till idealism, en övergång till idealismens position. ... Eller förenlig med slutet av materialismen, eller den filosofiska idealismens falskhet och förvirring – detta är formuleringen av frågan som ges i varje stycke av Anti-Dühring” (ibid., s. 323).

2) I förhållande till det socialhistoriska. praktiseras, kontemplativ M. och praktiskt effektiv M. Den första är en av egenskaperna hos den premarxistiska M. verkligheten, sensibilitet tas endast i form av ett objekt, eller i form av kontemplation, och inte som en mänsklig sinnesaktivitet, i praktiken, inte subjektivt "(Marx K., se Marx K. och F. Engels, Soch., 2:a upplagan, vol. 3, s. 1). Därför kunde en sådan M. inte stiga till förståelse för samhällenas lagar. utveckling: "Det mesta som den kontemplativa materialismen uppnår, det vill säga materialism som förstår sensibilitet inte som en praktisk aktivitet, är dess kontemplation av enskilda individer i "civilsamhället"" (ibid., s. 3). M., som ger uppgiften att inte bara förklara världen, utan att förändra den, är marxisten M.

3) Med t. sp. metod för att tänka, till-Krim materialister använder, sticker ut: dialektik. M. och metafysisk. M. För dialektik. M. är karakteristiska vnutr. enhet, oskiljaktig sammansmältning av dialektik och materialistisk. kunskapsteori. Metafysisk M. har många varianter, beroende på vilken sida av verkligheten eller kognitionsprocessen förvandlas till en absolut: till exempel, a) M., baserad på de absoluta egenskapernas metafysik, som förnekar utveckling; b) M., förneka egenskaper. skillnader och reducera dem till kvantiteter. skillnader, och utveckling - till en platt utveckling, till ren gradvishet. Denna andra typ av metafysik M. är mekanisk om den reducerar alla de högsta rörelseformerna till mekaniska, som var kännetecknande för M. 17-18 århundraden; mekanism är dock förknippad inte bara med M., utan också med idealism, särskilt i modern. reaktion filosofi.

4) Med t. sp. förståelse av medvetandets väsen och dess roll i förhållande till materia, vara, står i motsats till vetenskaplig och vulgär materialism. Vetenskaplig M. ser egenskaper. skillnaden mellan det mentala och det fysiska. Tvärtom identifierar den vulgära M. (Buchner, Focht, Moleschott och andra) medvetenhet med materia. i förståelsen av samhällen. fenomen manifestation av vulgär M. är ekonomisk. M., mitt emot historisk. M. Historisk. M. motarbetas av olika skolor av förenklat M., som ger en felaktig förklaring av samhällen. fenomen: a) Antropologiska. M. (Feuerbach, delvis Chernyshevsky) (se Antropologisk skola, Antropologisk princip), b) Geografisk. M. (se Geografisk miljö, Geografisk skola). c) naturalistisk. M. (naturalism), som betraktar naturen som den avgörande faktorn för samhällsutvecklingen. Alla dessa skolor i Moskva är antihistoriska och leder i slutändan till idealism i historieförståelsen; de snedvrider förhållandet mellan samhällen. liv och samhällen. medvetande, orsakerna till deras utveckling. "Både den antropologiska principen och naturalismen är bara felaktiga, svaga beskrivningar av materialism" (V. I. Lenin, Soch., vol. 38, s. 72).

5) Med t. sp. attityder till olika stadier, eller aspekter av kognitionsprocessen, skilde sig mellan skolorna för rationalistisk och sensationalistisk matematik (se Rationalism and Sensualism).

6) Skilj mellan medveten M. och stih och n y, eller naiv, filosofiskt oförändrad M. Naive M. från antiken Engels kallade den ursprungliga spontana M. (se "Dialectics of Nature", 1955, s. 147), accepterad som något taget för givet (se ibid., s. 157). Lenin karakteriserade den vanliga, icke-filosofiska, "naiva" synen på alla människors värld som "den spontant, omedvetet materialistiska synpunkt på vilken mänskligheten står och accepterar existensen av den yttre världen oberoende av vårt medvetande" (Soch., vol. 14, sid. 49). "Mänsklighetens 'naiva' övertygelse placeras medvetet av materialismen som grunden för dess kunskapsteori" (ibid., s. 57–58; jfr. s. 331).

Naturvetarnas spontana M. Lenin kallade naturhistorisk materialism. Det finns ett oskiljaktigt samband mellan de spontana M. naturvetarna och filosofen. M. som riktning. Haeckel, till exempel, försvarade M:s synpunkt, "... ser inte att han är på en materialists synvinkel ..." (ibid., s. 337). Därför naturhistoriskt. M. är M. "...halvt omedveten och spontant trogen naturvetenskapens anda..." (ibid., s. 218).

7) Olika skolor i M. kännetecknas av nationella geografiska. och kronologiskt. tecken. Vanligtvis kombineras båda dessa funktioner tillsammans, som ett resultat av vilket egenskaperna hos vissa matematikskolor bildas: till exempel antik grekiska. M., rus. M. 1800-talet etc. Ibland ges en sådan egenskap separat, med hänsyn till endast en av dessa egenskaper, till exempel: antik M. eller M. 1600-tal. (som förenar engelska, franska, holländska och andra materialister från denna tid).

8) M. kännetecknas av namnet på den tänkare, som utvecklat det; till exempel sticker materialismen hos Bacon, Feuerbach, Lomonosov, etc. ut. Detta betonar de individuella särdragen och egenskaperna hos denna speciella materialists filosofiska läror, särskilt de som finns bevarade i det filosofiska tänkandets historia tack vare hans elever och efterföljare.

De uppräknade särskilda egenskaperna hos M. berör inte alla M. som riktning, utan endast dess enskilda skolor. M. kan inte identifieras med någon av sina skolor och inte heller med någon av naturvetenskaperna. teorier. Till och med Feuerbach blandade M. som allmän världsbild med den där speciella formen i vilken den uttrycktes av den vulgära M:s "vandrande predikanter" på 50-talet. 1800-talet Genom att förkasta denna speciella form av M., kom Feuerbach oundvikligen till slutsatsen att M. som en allmän världsbild borde förkastas. "Feuerbach hade helt rätt när han avvisade ansvaret för denna (d.v.s. vulgära. - Red.) materialism; han hade helt enkelt ingen rätt att blanda ihop lärdomen från kringresande predikanter med materialism i allmänhet" (Engels F., Dialectics of Nature, s. 154) .

Detta logiskt misstag av 1800-talets tänkare. Maskinister och andra "fysiska". idealister vände i början av 1800- och 1900-talet. i huvudsak ett argument mot M. De kallade materialismen inte M. som en riktning, utan dess föråldrade metafysiska. eller mekaniska. form, som just vid den tiden höll på att kollapsa under inflytande av "den senaste revolutionen inom naturvetenskap", främst under inflytande av de senaste upptäckterna inom fysiken. "... den enda "egenskapen" hos materien, med erkännandet av vilken den filosofiska materialismen är förbunden, betonade Lenin, "är egenskapen att vara en objektiv verklighet, att existera utanför vårt medvetande" (Soch., v. 14, s. 247). Lenin visade att förvirringen av M. som en riktning med dess föråldrade form ledde vissa fysiker till idealism: de kämpade mot metafysiska. M., mot dess ensidiga "mekanism" och "samtidigt kastade de ut barnet med vattnet", d.v.s. de kastade ut M. själv, tillsammans med den metafysik och mekanism de förkastade. Likaså neokantianer, till exempel. Rickert, förklarade M. ålderdomlig. undervisning och tillskrev honom antagandet om "den första materien" som den primära källan till allting.

Sanningskriteriet och materialismens partiskhet

Sanningskriteriet M., liksom alla mänskliga prestationer. kunskap, tjänar som en socialhistorisk. öva. Det är i praktiken som idealisters och agnostikers falska konstruktioner vederläggs och sanningen i alla grunder onekligen bevisas. M:s lokaler och konsekvenserna av dem (se Sanning, Praxis). Sociohistoriska. praxis inkluderar upplevelsen av revolution. proletariatets kamp, ​​erfarenheten av klasskampen på ideologins område, genom vilken riktigheten verifieras i praktiken, d.v.s. överensstämmelse med den objektiva verkligheten, M:s partilinje. För att framgångsrikt föra en aktiv kamp mot idealismen måste M. vara filosofiskt medveten; M:s aktiva inriktning mot idealismen uttryckte hans partiskhet. Lenin skrev att "... materialism innefattar, så att säga, partiskhet, att vid varje bedömning av en händelse förplikta sig att direkt och öppet inta en viss social grupps ståndpunkt" (ibid., vol. 1, sid. 380–81).

Härvidlag skiljer man mellan den militante M. och den "försonliga" M., som inte aktivt kämpar mot idealismen. För militanta materialister ansåg Lenin det nödvändigt att ha kontakt inte bara med ateistiska filosofer, utan också med naturvetare, utan vilka deras matematik inte kunde vara militant. "Han kommer att förbli, för att använda Shchedrins uttryck, inte så mycket slåss som att slåss" (ibid., vol. 33, s. 208).

Beroende på hur materialisterna själva uttrycker sina åsikter kan man hitta ett direkt öppet M. och ett blygt, täckt M. Det senare kan till och med förklä sig till agnosticism för den sk. samhällen. opinion i borgerligheten. länder. "Ja, vad är agnosticism om inte "skamlig" ... materialism? - skrev Engels - Agnostikerns syn på naturen är materialistisk genom och genom ... högre väsen utanför världen som vi känner till" (Marx K. och Engels F. , Soch., 2:a uppl., vol. 22, s. 302–03). Rollen som blyg M. är ofta naturhistorisk. M. Naturforskare i kapitalismens länder.

Lenin noterade att Helmholtz agnosticism liknar den "skamliga" M., och skrev: "Mot direkt, tydlig, öppen materialism hyser Helmholtz en oemotståndlig fördom" (Soch., vol. 14, s. 222). Detsamma gäller Boltzmann, som "... naturligtvis är rädd för att kalla sig materialist och till och med gör en speciell reservation för att han inte alls är emot Guds existens" (ibid., s. 274), och Haeckel, som ".. "Han själv avsäger sig materialismen och vägrar denna moniker. Dessutom förkastar han inte bara alla religioner, utan uppfinner sin egen religion..." (ibid., s. 335).

Under moderna förhållanden är en militant M., som följer principen om partiskhet, en ateistisk M. Dock fram till 1800-talet. avancerade filosofier tvingades ofta anpassa sig till den rådande religiösa ideologin (panteism, deism).

Materialismens kreativa natur

Under kampen mot idealismen avslöjar M. svaga punkter i filosofernas åsikter. fienden och att slå mot dem utvecklar lämpliga bestämmelser för hans undervisning. Idealisterna för sin del leta efter svaga punkter i en given konkret typ av M., som fungerar som deras konkreta motståndare, och tillfogar M. ett slag på dessa punkter; som svar härpå sökte M. stärka sin ställning just på dessa hans utsatta punkter och sålunda vidareutveckla sina principer och deras berättigande.

M:s inställning till vetenskapen är rakt motsatt av idealismens kännetecken. Den senare är i grunden fientlig mot vetenskapen: den ersätter fiktiva, fiktiva idéer med den verkliga uppgiften att känna till verklighetens lagar, leder vetenskapen vilse och leder den in i en återvändsgränd. Tvärtom visar M., som avvisar idealismens påhitt, vetenskapen den rätta vägen till kunskapen om den verkliga världen och dess lagar. När vetenskapen ställs inför någon komplex, svår, ännu olöst fråga, utesluter M. på förhand sin idealistiska. förklaring som något övernaturligt, immateriellt. M. tror alltid att alla ting och företeelser uppstod naturligt. genom materia enligt de lagar som är inneboende i den. Om mellan två k.-l. Eftersom fenomenen visar sig vara en lucka, frånvaron av ett regelbundet samband, förklarar M. detta med att fenomenens egentliga samband vid deras givna punkt ännu inte har upptäckts. Härigenom riktar M. forskarnas uppmärksamhet mot sökandet efter okända samband och avslöjar sin kreativa natur. Sålunda förklarade machisterna till exempel frågan om medvetandets och sensationens ursprung i grunden falsk, eftersom machisterna tog det psykiska som det primära. Baserat på huvuddelen materialistisk premisser visade Lenin att förnimmelsen i en tydligt uttryckt form endast är förknippad med de högsta formerna av (organisk) materia, men att man i själva grunden för materiens uppbyggnad endast kan anta existensen av en förmåga som liknar förnimmelsen, från vilken , under loppet av den successiva komplikationen och utvecklingen av materien fanns det en känsla. "... i själva verket," sa Lenin, "återstår det fortfarande att undersöka och undersöka hur materia, som påstås inte kännas alls, är kopplad till materia som består av samma atomer (eller elektroner) och samtidigt har en tydligt uttryckt förmåga att känna "Materialismen ställer tydligt den fortfarande olösta frågan och driver därmed mot dess lösning, driver mot ytterligare experimentell forskning. Machism, d.v.s. en mängd förvirrad idealism, täpper till frågan och avleder från den rätta vägen..." (ibid. ., sid. 34). Modern naturvetenskapen följer den väg som Lenin pekat ut, och detta bekräftar M:s kreativa natur på 30-talet. 1900-talet kreativ rollen som M avslöjades med förnyad kraft och bevis. Vid analys av radioaktivt beta-sönderfall (i det här fallet skjuts elektroner ut från atomkärnan) visade det sig att de utstötta elektronerna i genomsnitt bara bär med sig hälften av all energi, som den sönderfallande kärnan förlorar. Den andra halvan, vid första anblicken, försvinner, verkar det som, spårlöst. "Fysisk" idealisterna skyndade sig att förklara "förstörelsen" av energi, och följaktligen kränkningen av principen om dess bevarande. Om en sådan idealistisk Om "förklaringen" är etablerad inom vetenskapen, så skulle det inte vara meningsfullt att leta efter ett svar på frågan - vart tar den andra hälften av energin vägen. Tvärtom, M., som avvisade idén om att förstöra eller skapa energi (rörelse), krävde experimentellt och teoretiskt. klargörande av frågan om vad som hände med den andra halvan av energin. Avancerade fysiker i V. Paulis person gick faktiskt exakt på denna väg, även om Pauli själv inte uttalade sig till förmån för M., tillhörande hans filosofi. syn på skolan "fysisk". idealism. Baserat på det faktum att den andra hälften av den energi som frigörs av kärnan ännu inte har upptäckts, föreslog Pauli att den förs bort av speciella partiklar av materia, vars egenskaper, och därmed deras närvaro, inte direkt kan detekteras av fysiker som vi hittills känner till. sätt.

Det följer av detta att sådana partiklar måste vara elektriskt neutrala och mycket lätta (eller inte ha någon egen massa alls), annars vår fysiska. instrument kunde upptäcka dem, och med dem energin som fördes bort av dem. Så här uppstod neutrinohypotesen som gav materialistisk. svar på frågan från vetenskapen. Den efterföljande utvecklingen av kärnfysik gjorde neutrinohypotesen till ett bevisat faktum, vilket visar kreativitet. karaktär av M. Det är möjligt att neutrinon inte skulle ha upptäckts förrän nu om hypotesen om förintelsen av energi hade segrat i fysiken, vilket betyder att det inte skulle ha funnits de framgångar inom fysiken som är förknippade med begreppet neutrino (till exempel vid beräkning av värdena totalt spinn). Endast när vetenskapsmän, åtminstone omedvetet, följer den materialistiska vägen. sätt i jakten på ett svar på vetenskapens olösta frågor, kommer de till stora upptäckter, till en konstruktiv väg ut ur den uppenbara återvändsgränden.

Avvisar alltså idén om gudar. skapande, framställer M. kravet att söka efter naturer. orsakerna till de fenomen som studeras. Men M. kan konsekvent uppfylla detta krav endast på grundval av idén om utveckling och universell anslutning, d.v.s. till dialektiken. Därför kreativ. M:s karaktär avslöjas till fullo endast i dialektiken. M., men inte i det metafysiska.

Till exempel metafysisk M. ansåg rum och tid vara absoluta i betydelsen av deras fullständiga oberoende av materien (dess struktur) och från rörelsen (dess hastighet), samt i betydelsen av deras absoluta oberoende av varandra. Å andra sidan dialektiken M. hävdade att rum och tid, är DOS. former av något väsen, kan inte vara yttre i förhållande till den rörliga materien, oberoende av den, eftersom det är den som utgör deras innehåll. Att vara utanför tid och rum är med v. sp. dialektisk M. nonsens. Men eftersom världen är en, och denna enhet finns i dess materialitet, då den huvudsakliga. dess väsens former - rum och tid, som skiljer sig från varandra, måste vara organiskt förbundna inte bara med rörlig materia, utan också sinsemellan. Denna slutsats följde logiskt från ståndpunkten att två olika former av samma enda innehåll inte kan separeras och oberoende av varandra. Detta bevisade relativitetsteorin som en fysisk. teorier om rum och tid i deras samband med materia och rörelse. Metafysisk M. slet isär och isolerade från varandra kvalitativt olika typer av materia, i tron ​​att det mellan dem inte finns något samband och övergång. Så mellan materia och ljus drog han en absolut oöverstiglig gräns. Däremot dialektiken M., som betraktade världen som materiens rörelse, hävdade att alla ting och fenomen (vilket betyder att materia och ljus också) är kapabla att ömsesidigt förvandlas till varandra under vissa förhållanden. Faktum är att kärnfysiken har bevisat att materia och ljus (elektromagnetiskt fält) kan omvandlas till varandra, efter att ha upptäckt födelsen av ett par (en elektron och en positron från fotoner av ljus) och förintelsen av ett par (dvs deras omvända omvandling till fotoner) . Förenklat (naiv, metafysisk, mekanistisk) hävdade M. också att materien består av primära absolut enkla element. På 1800-talet denna idé förkroppsligades i läran om kemi. element och atomer. I motsats till detta, dialektik M. trodde att det inte finns några "sista" partiklar av materia i betydelsen av universums absolut enkla och odelbara byggstenar, från vilka alla kroppar påstås vara byggda. Därför bör atomer betraktas som komplexa formationer bestående av enklare partiklar av materia. Denna uppfattning anslöt sig av många naturvetare från 1800-talet som spontant stod på dialektikens positioner (till exempel Mendeleev, som talade om "ultimatums"). "Den senaste revolutionen inom naturvetenskapen" bekräftade helt denna ståndpunkt i dialektiken. M. Emellertid gjorde metafysiskt tänkande forskare ett försök att utvidga de gamla idéerna om atomer som de "sista" materiens partiklar till elektroner. Lenin varnade för sådana försök och betonade att elektronen är lika outtömlig som atomen, och att naturen är oändlig i alla dess yttringar och former. Ändå vissa fysiker fram till 50-talet. 1900-talet försökte betrakta elektroner och andra elementarpartiklar som punktformationer, utan ext. strukturer. Först på 50-talet. 1900-talet experimentella bevis för existensen av en intern strukturer av elementarpartiklar, därav deras komplexitet och outtömlighet. Inkonsekvensen av idén om "primär materia" eller "primär materia" i dess metafysiska var återigen bevisad. förståelse, och idén om materiens oändlighet på djupet och outtömligheten av alla, även de mest enkla och elementära av dess typer och partiklar, godkändes.

M., som är fundamentalt emot idealism, har kunskapsteoretiskt diametralt motsatt sig den. källor. Dessa är: a) strikt objektivitet i beaktande av alla saker och fenomen; b) Mångsidigheten i övervägandet av ämnet som studeras, flexibiliteten och rörligheten hos de begrepp i vilka det återspeglas; c) den oskiljaktiga kopplingen mellan alla vetenskapliga. representationer (teorier, hypoteser, lagar, begrepp), alla aspekter av vetenskaplig. kunskap med begreppet materia, natur, säkerställa användningen av dem som relativa (relativa) och förhindra deras omvandling till en absolut. Avslöjar det epistemologiska roots M., Engels skrev: "... en materialistisk världsbild betyder helt enkelt att förstå naturen som den är, utan några främmande tillägg ..." ("Dialectics of Nature", s. 157), och detta "motsvarar fakta i sin egen och inte i något fantastiskt sammanhang" (Marks K. och Engels Φ., Soch., 2:a uppl., vol. 21, s. 301). Lenin, på tal om dialektikens element och samtidigt om det epistemologiska roots M., betonade: "... 1) hänsynens objektivitet ... (saken själv i dess relationer och i dess utveckling bör beaktas. - Red.) ... 2) helheten av de många olika relationerna av denna sak till andra" (Soch., vol. 38, s. 213). "Omfattande, universell flexibilitet av begrepp, flexibilitet, att nå motpolernas identitet - det är essensen. Denna flexibilitet, tillämpad subjektivt, = eklekticism och sofistik. Flexibilitet, tillämpad objektivt, d.v.s. återspeglar allsidigheten i den materiella processen och dess enhet, är dialektiken, är den korrekta återspeglingen av världens eviga utveckling” (ibid., s. 98–99).

Innehållet i M. förstås som helheten av dess ursprungliga premisser, dess principer. Formen av M. förstås som dess allmänna struktur, som i första hand bestäms av tankesättet, i samband med Krim och genom vilken denna M. T. ström utvecklas och motiveras, innehållet i M. innehåller först och främst det allmänna e, som är inneboende i alla skolor och strömningar av M., i deras kontrast till idealism och agnosticism, och med formen av M. är kopplat något särskilt, privat, som kännetecknar enskilda skolor och strömningar av M. Men sedan. formen och innehållet hos M. är sammankopplade och influerar ömsesidigt varandra, då är deras distinktion relativ, betingad. Formen av M., som påverkar dess innehåll, introducerar varelser i den. justeringar, på grund av vilket till exempel dialektik. M. inte bara till form, utan också till innehåll är kvalitativt annorlunda än vulgär M., från metafysisk. M. och alla andra typer av M., även om det har något gemensamt med dem, inneboende i varje M. i allmänhet.

Om vi ​​talar om de olika skolor som existerar inom en given typ av M., så kallas dessa senare varieteter och M. Om vi ​​talar om successiva utvecklingsstadier av samma lära (eller typ) M., så är dessa steg betraktas som stadier i utvecklingen av M. När en radikal förändring i form av M. inträffar, förändring av dess gamla form till en ny, säger de att typen av M. förändras; om vissa förändringar görs i den redan existerande formen av M. utan dess radikala brytning, utan att den ersätts med en ny form av M., så säger man att inom den givna typen av M. uppstår en ny variant av M. eller en ny utvecklingsstadium av dess givna typ.

Med hänsyn till dialektiken M. som den högst mest utvecklade typen av M. urskiljs stadierna (eller stegen) i dess historiska. utveckling: a) Marx och Engels stadie (skapandet av dialektisk matematik) och b) det leninistiska stadiet (dess vidare utveckling i förhållande till den nya historiska situationen). Inom dialektiken M., det fanns också mindre konsekventa åsikter, to-rye på ett eller annat sätt förenklade det, tillät en viss inkonsekvens i presentationen av dess principer och till och med några avvikelser från dess huvudbestämmelser (Dietzgen, Stalin, etc.). Förändringen i form av M., både radikal (förändring i typen av M.) och icke-radikal (ändring i varianter av M. eller separata läror inom samma typ av M.), utförs i första hand under påverkan av vetenskapliga framsteg. kunskap och hela samhällets historia. Genom naturvetenskapen utövar praktiken ett kraftfullt inflytande på matematiken och fungerar som en av drivkrafterna för dess utveckling. I fortsättningen av "... en lång period, från Descartes till Hegel och från Hobbes till Feuerbach, drevs filosoferna inte fram enbart av det rena tänkandets kraft, som de uttryckte det. Tvärtom. I verkligheten drevs de fram. framför allt genom en kraftfull, allt snabbare och mer våldsam utveckling av naturvetenskap och industri. Detta var direkt uppenbart för materialisterna" (F. Engels, se K. Marx och F. Engels, Soch., 2:a uppl., vol. 21, sid. 285).

Förändringen av M:s form är just grunden för de steg som M. gick igenom: "Men materialismen har liksom idealismen genomgått ett antal utvecklingsstadier. Varje upptäckt utgör en era, även inom området för naturhistoria måste materialismen oundvikligen ändra sin form” (ibid. , s. 353–354). Detta gäller både förmarxistiska och marxistiska M., såväl som individuell materialist. system och läror. Lenin påpekade till exempel behovet av att revidera "formen" av Engels materialism, hans naturvetenskap. bestämmelser. Men detta betyder inte att Lenin hade en förändring av dialektiken i åtanke. M., som Engels formulerade det, någon annan sorts M., annorlunda än dialektisk. Hos Lenin talar vi om en sådan revidering, som leder till uppkomsten av ett nytt stadium i utvecklingen av själva dialektiken. M.

Var och en som skapar en epok inom 1900-talets naturvetenskap. upptäckt - i fysiken (relativitetsteorin; kvantmekanik; användningen av atomenergi som frigörs både vid klyvning av atomkärnor och vid termonukleär fusion; penetration djupt in i elementarpartiklar, etc.), i molekylärbiologi (avslöjande av "mekanismen" " av biosyntes, fysikalisk-kemiska grunderna för ärftlighet, etc.), inom cybernetik, astronomi och andra vetenskaper - krävde en ständig förändring och utveckling av formen och innehållet i det dialektiska. M. genom att berika den med generaliseringar av nya naturvetenskaper. upptäckter. Samtidigt är alla dialektikens principer fullt bevarade. M., endast erhåller ny bekräftelse och konkretisering och därigenom utvecklas vidare. Därför förklarade Lenin att revideringen av "formen" av Engels materialism "...inte bara inte innehåller något "revisionistiskt" i ordets etablerade mening, utan tvärtom nödvändigtvis krävs av marxismen. förebrå machisterna inte alls med en sådan revidering, utan med en rent revisionistisk teknik - att förändra materialismens väsen under sken av att kritisera formen av goo ... "(Soch., vol. 14, s. 238 – 39).

För definition av typer M. är det nödvändigt att analysera den allmänna kursen chelovek. kunskap, som går igenom tre kapitel. steg som ger den en speciell trefasrytm:

1) Direkt. kontemplation av världen, när världen agerar som en enda helhet, odelad i delar. Denna syn motsvarar bilden av världen som föränderlig, där allt hänger ihop, förvandlas från det ena till det andra.

2) Analytisk sönderdelning av världen: ett enda kunskapsobjekt (världen) anatomiseras, sönderdelas - mentalt eller fysiskt - till separata. dess delar eller sidor. För att känna igen processer (rörelser, förändringar, interaktioner etc.) måste man först känna igen objekt som förändras. Ch. uppmärksamheten riktas mot att stoppa rörelsen, att isolera det bundna, att döda de levande. Detta ledde till en syn på världen, som byggde på vanan att ta saker och fenomen som oförändrade, isolerade och döda. Att höjas till det absoluta blev en sådan syn metafysik.

3) Syntet. återskapa en bild av världen, när, på basis av detaljer, känd med hjälp av analytiska. tillvägagångssätt görs en allmän idé om världen igen som en enda och integrerad, men redan studerad i detalj. Detta uppnås när kognition övergår från studiet av enskilda objekt till avslöjandet av processer, d.v.s. förändringar och rörelser, to-rye görs med dessa föremål.

Följaktligen trillingar. Rytm för utveckling av kunskap tilldelas osn. typer av M.:

a) De gamla grekernas och romarnas naiva (eller spontana) dialektik, som de kombinerade med naiv dialektik. Forntida vetenskap är inte uppdelad i separata grenar; den bär en enda filosofi. karaktär: alla kunskapsgrenar står under filosofins beskydd och är underordnade den.

b) Metafysisk (eller mekanisk) M. 17 - tidigt 1800-tal. Vetenskapen om den nya tiden är snabbt differentierad, uppdelad i separata. separata branscher, to-rye helt ur filosofins förmyndarskap. Det finns en klyfta mellan M. och dialektiken, det finns bara inslag av dialektik under dominansen av det allmänna metafysiska. syn på världen.

c) Dialektik och kap kunskapskälla). Den stora idén om naturens universella anslutning och utveckling tränger in i vetenskapen. Separerade tills dess otd. vetenskapens grenar förs i ömsesidigt samband inte bara sinsemellan utan också med filosofin. Ytterligare differentiering av vetenskaperna sker i dialektiken. enighet med deras integration.

I den successiva förändringen av tre huvudsakliga. typer av M. verkan av negationslagens negationslag påverkas: den initiala kombinationen av naiv M. med naiv dialektik ersätts ("förnekade") av ett gap mellan M. och dialektik, karakteristiskt för den andra typen av M. ; denna lucka ersätts ("förnekat" = "förnekelse av negation") av matematikens och dialektikens nyligen återställda enhet på ett högre utvecklingsstadium, vilket så att säga är en återgång till utgångspunkten för hela processen.

Tillsammans med huvudet typer av M. det fanns mellanliggande - övergång från en huvud. typ M. till en annan. I utvecklingen av M. förbereds plötsliga omvälvningar alltid genom gradvisa övergångar. Liksom alla övergångsfenomen kombinerar övergångstyper av M. egenskaperna hos båda intilliggande baser. typer av M. Som övergångsvis urskiljs ett spår. typer av M.:

a) M. från det antika östern, som föregick det gamla M. För det mesta var det pre-materialism, sedan de första elementen i M. i filosofin. läran från det antika östern har ännu inte helt skiljts från det mytologiska. idéer, skilde sig inte från antropomorfism och hylozoism.

b) M. av renässansen, omedelbart före M. 17—18 århundraden. Han kombinerade drag av naiv M. och naiv dialektik med de första elementen i metafysik. syn på världen. Sålunda var han, strängt taget, en övergång mellan det urgamla, naiva M. och det ännu oformade metafysiska. M. I viss mening hade även vissa tidiga system av M. från 1600-talet denna karaktär. (till exempel F. Bacon) och även 1700-talet. (delvis Lomonosov).

c) M., omedelbart före dialektiken. M. och delvis utvecklats parallellt med den. Han gick redan över metafysikens gränser. M., innehållande element av dialektik, men har ännu inte stigit till dialektik. M. och utsträckte inte M. till sällskap. fenomen. Denna typ av M. har sitt ursprung på 1700-talet. (till exempel Toland, delvis Lomonosov) och tidigt. 1800-talet (till exempel Saint-Simon och särskilt de ryska revolutionära demokraterna).

d) En speciell plats bland de mellanliggande arterna av M. upptas av de av dess arter, to-rye har sitt ursprung inom ramen för dominanser. religiöst-idealistisk. ideologi, och kunde därför inte bära öppet materialistiskt. karaktär. Dessa inkluderar materialistiska trender inom filosofin och medeltiden. Följaktligen kunde det kallas ett övergångsstadium från skolastik och teologi till M. Historiskt sett föregick denna form renässansens M. och förberedde dess bildande även i den föregående tidens tarmar.

Klassgrunden för olika typer och skolor av materialism

Det vore förenklat att koppla den eller den materialistens åsikter direkt med hans klasstillhörighet eller hans socialpolitiska. övertygelser. M:s historia vittnar om att sådan kommunikation har indirekt karaktär. Dessutom på grund av det dialektiska historiska inkonsekvenser. utveckling kan det hända att försvararen av M:s filosofiskt progressiva idéer i denna historiska. situationen är i reaktionslägret. sociala krafter, medan den idealistiske filosofen agerar som förebådare för samhällets progressiva krafter. Men för avslöjandet av klassgrunderna och källorna till M. som helhet är det inte dessa internt motsägelsefulla situationer som är väsentliga, utan den allmänna orienteringen av M. som filosof. en doktrin som speglar den sociala utvecklingens mest progressiva tendenser - kopplingen genom naturvetenskapen med produktivkrafternas framsteg och kampen mot religion, vidskepelse och all sorts obskurantism.

I olika historiska förhållanden, klassgrunden för M. kan vara annorlunda:

a) I regel var M. de avancerade revolutionärernas världsbild. klasser i motsats till idealism, religion, to-rye var och är reaktionens ideologiska vapen. klasser. Men i historien fanns också sådana fall då M. under en viss tid visade sig vara ideologisk. beväpningsreaktion. samhällets krafter, särskilt om de revolutionära. klasserna vid denna tidpunkt i ett givet land kommer fram under idealismens och religionens fana. En sådan situation utvecklades till exempel i England under bourgeoisin. revolution ser. 1600-talet, som förbereddes och utfördes under kalvinismens flagga. Detta förklarades av det faktum att under villkoren för den långa dominansen av den religiösa kyrkan. ideologi som officiell. feodala synsätt. samhället, kampen mot feodalismen och dess ideologi fick oundvikligen ta religionen. färg; under Zaps förhållanden. Europa, den riktade sig främst mot katolikerna. kyrkan och dess ideologi. Sedan det steg till revolutionen. borgarklassens kamp visade sig vara religiös, då kunde M. vid den tiden inte vara en lämplig ideologisk sådan för henne. baner. Tvärtom skulle det under de givna förutsättningarna kunna användas som ett ideologiskt vapen i kampen mot religioner. världsbild i allmänhet, och därför emot revolutionens ideologi. på den tiden bourgeoisin. I själva verket, på 1600-talet, i samband med förberedelserna och uppförandet av engelsmännen. borgerlig revolution, M. och den därmed förknippade ateismen antogs av vissa engelska kretsar. aristokrati (royalister). Likaså i Frankrike på 1600-talet. han var aristokratisk. undervisning.

b) Under förutsättningarna för att nå en social kompromiss kan M. få en halvhjärtad kompromisskaraktär. Genom att spegla sin klasskällas natur kan den kombinera och försöka förena direkt motsatta element, så att den vidare utvecklingen av M. kan äga rum när den bestäms. förhållanden i två diametralt motsatta riktningar. Ja, engelska. borgerlig revolutionen slutar med en klasskompromiss (den så kallade "härliga revolutionen" i slutet av 1600-talet). Produkten och uttrycket av denna kompromiss är inte bara Lockes M., utan också M. av de naturforskare (Boyle och Newton), M. to-rykh samexisterar med teologiska. trender, med försök att förena vetenskap och tro. Detta underlättades av orsakerna till epistemologiska. ordning, eftersom metafysisk, mekanistisk M:s karaktär med dess ofrånkomliga logiska. konsekvenser (begreppet den första knuff) lätt ledde till idealistiska. och religiösa Slutsatser. Engels påpekade att dåtidens vetenskap fortfarande var djupt intrasslad i teologin, och denna omständighet återspeglades direkt i M.

c) Inkonsekvensen hos metafysiska M., inklusive den franska M. på 1700-talet, var i fullständig harmoni med inkonsekvensen hos bourgeoisin som revolutionär. klass; när man bestämmer förhållanden är bourgeoisin redo att kompromissa och till och med samarbeta med de störtade feodalherrarna, om detta visar sig vara fördelaktigt för den och hjälper den att stärka sin politiska. herravälde. Inkonsekvensen hos bourgeoisin som revolutionär. klass visar sig i det faktum att den, som en exploaterande klass, inte är intresserad av att eliminera all utsugning i allmänhet, utan bara av att ersätta den tidigare formen av exploatering som fanns under feodalismen med dess nya form - kapitalistisk. utnyttjande. Medan de förberedde den tredje kampen mot feodalismen (den franska revolutionen i slutet av 1700-talet) hamnade bourgeoisin under filosofiernas och ateismens fana. Så hos en art av M. förändrades klassgrunden.

d) Försök att övervinna metafysikens skarpaste manifestationer (gapet mellan materia och rörelse, erkännandet av naturens absoluta oföränderlighet) och följaktligen inkluderingen av element från dialektiken i matematiken i olika länder hade olika klassbakgrund. England på 1700-talet. (Toland, Priestley) De sociala inspiratörerna till dessa försök var de mest radikala kretsar i samhället som motsatte sig genomsyrad religion. officiellt hyckleri. bourgeoisins ideologi, som har blivit dominerande. klass. I slutet av 1700-talet påverkan av fransmännens idéer. revolution (Priestley). I Frankrike observerades sådana försök bland de mest efterföljda. företrädare för M. som revolutionsfilosofi. bourgeoisin (Didero). I Tyskland uppstod den "tyska teorin om den franska revolutionen" (enligt definitionen av Marx) i form av idealistisk. dialektik, som i vissa fall förenades med inslag av M., särskilt inom naturvetenskaperna. begrepp (med förkritiske Kant, starkare med Goethe). I Ryssland bröt element av dialektik in i Lomonosovs materialism, som objektivt återspeglade ambitionerna hos de progressiva ryska kretsarna. samhället, och senare i Radishchev, ädla revolutionärer-decembrists (N. Kryukov och andra). Samma element finns i synpunkterna från den sydslaviske vetenskapsmannen Boshkovich. Samtidigt visade enskilda företrädare för M. en annan, och ibland rakt motsatt, inställning till fransmännen. M. och franska. borgerlig 1700-talets revolutioner: Fader Boskovic är deras ivrige motståndare, pastor Priestley är en ivrig supporter. Således en extraordinär mångfald av sociala förutsättningar för olika system av M. 18 - tidigt. 1800-talet Gemensamt för alla matematiska system, som försökte övervinna metafysikens grovaste drag, var att deras sociala källor i regel var samhällets radikala skikt.

e) M. russ mellanliggande, övergångskaraktär. revolutionerande Demokraterna Ser. 1800-talet, som tog form under villkoren för den bonderevolution som höll på att brygga i Ryssland, återspeglade i en märklig form böndernas mellanliggande, motsägelsefulla karaktär som klass. Eftersom Rus var en klass som utnyttjades under feodalismens förhållanden (livsjälvskap). bönderna framstod som en mer revolutionär klass än bourgeoisin någonsin varit. Hans ideologer kunde inte nöja sig med det begränsade metafysiska. M., under en revolutionärs fana. bourgeoisin reste sig för att bekämpa feodalismen. Därav, i slutändan, de ihärdiga försöken från representanter för den ryska. M. ser. 1800-talet höja sig över det metafysiska franska M. 1700-talet och Feuerbachs M. Men samtidigt var bönderna aldrig konsekvent revolutionär. samhällsklass. ryska ideologer. korsa. revolution, som går utöver metafysiska. M., kunde fortfarande inte nå dialektikens nivå. M., före revolutionens världsbild. proletariatet.

Herzen, noterade Lenin, "... kom nära den dialektiska materialismen och stannade före den historiska materialismen" (Soch., vol. 18, s. 10); Chernyshevsky "... kunde inte, på grund av det ryska livets efterblivenhet, stiga till Marx och Engels dialektiska materialism" (ibid., vol. 14, s. 346). Jag ska uppfostra ryssen M. ser. 1800-talet bidrog till naturvetenskapens framgångar, som gjorde stora upptäckter som förstörde det gamla, metafysiska. bild av världen och öppnade dörren för en ny, dialektik. syn på naturen.

f) Den marxistiska matematikens konsekventa karaktär uttrycker direkt och direkt till slutet proletariatets konsekventa revolutionära natur, vars världsbild är marxismen. Proletariatet var den klassen, historiskt sett. mission to-rogo - en radikal transformation av människan. samhället för att eliminera klasser baserade på exploatering av människa för människa. Till skillnad från alla system för förmarxistisk matematik, i "... marxismens filosofi, utgjuten ur ett stycke stål", skrev Lenin, "kan man inte ta ut en enda grundläggande premiss, inte en enda väsentlig del, utan att lämna från objektiv sanning, utan att falla i armarna på de borgerligt-reaktionära lögnerna” (ibid., s. 312).

g) Metafysisk, mekanistisk. M. efter dialektikens uppkomst. M. blir en bärarreaktion. trender. Alla R. 1800-talet i Tyskland borgerlig Ideologin antog tillfälligt det vulgära M. för att bekämpa passagen. världsbild. Ur synvinkel metafysisk, mekanistisk M. motsätter sig marxismen i 2:a halvlek. 1800-talet positivisten Dühring, som försökte vinna över arbetarna till småborgerlighetens sida. socialism. På 20-30-talet. 1900-talet i Sovjetunionen från samma mekanikers positioner. M. mot dialektik. M. gjorde mekanister.

h) Avvikelser från konsekvent marxistisk matematik, försök att förenkla den, befria den från vissa principer, visade sig vara resultatet av antingen denna anhängares (Dietzgens) otillräckliga mognad eller politiska. opportunism (vissa personer från 2:a internationalen), eller grova kränkningar av marxist-leninistiska principer i utövandet av revolution. kamp och byggande av socialism (Stalin).

Sålunda kan en och samma typ av M. (till exempel metafysisk, mekanistisk), beroende på plats och tid, ha olika klassrötter, uppträda under vissa förhållanden som en progressiv riktning hos M., i andra - som reaktionär, i synnerhet revisionist. samma samhälle. en klass på ungefär samma utvecklingsstadium (till exempel den revolutionära bourgeoisin, som motsätter sig feodalismen och strävar efter politiskt herravälde) i olika länder och i olika historiska länder. förhållanden väljer själv en annan filosofi. klädesplagg, och det är inte nödvändigt att de alltid är M. Inkonsekvensen av M., som fungerar som världsbilden för en viss klass, finns i definitionen. enligt inkonsekvensen av denna klass själv när den framstår som en revolutionär. styrka i samhället. utveckling; karaktären av M., konsekvent till slutet, är direkt beroende av sekvensen av den revolutionära naturen av den klassen, en integrerad del av världsbilden to-rogo är denna typ av M. Philos. avvikelser från dialektiken. M. står i naturligt samband med avvikelser från revolutionen. Marxism i praktiken, i politiken. Klassgrunden hos M. behöver dock inte förknippas med det sociala ursprunget, klasstillhörigheten och det politiskas natur. avdelningens verksamhet tänkare.

Periodisering av materialismens historia

Isolering av huvudet och övergångstyper av M. tillåter oss att ge en periodisering av historien om M. på grundval av att ta hänsyn till det inre. logiken i dess utveckling och dess samband med det historiska. faktorer som påverkar denna utveckling. Först och främst tas hänsyn till detaljer. tecken på själva processen (M.s historia) för att inte begränsas till enkla mekaniska. hänföra en eller annan av sin period till motsvarande socioekonomiska. formationer.

M:s utvecklingsmönster kan villkorligt delas in i två grupper: a) de som utgör drivkrafterna eller källan till utvecklingen för M., uttryckande de avgörande incitamenten för dess utveckling, och som därför tillhör det praktiska området - social produktion . och ideologiska. – klassaktiviteter; b) de to-rye uttryckligen avser. oberoendet av utvecklingen av M. som en riktning och är förknippade med logiska. ursprungssekvensen och kontinuiteten i förändringen av vissa steg som är inneboende i M.

Båda grupperna av regelbundenhet i utvecklingen av M. står i växelverkan med varandra och bildar en enhet, som återfinns i periodiseringen av M:s historia.

Periodiseringen av M:s historia innebär belysning av M:s kopplingar till naturvetenskap och med ideologiska. klasskamp. I kombination med avslöjandet av vnutr. logiken i utvecklingen av M. med hänsyn till dess markerade samband gör det möjligt att peka ut de viktigaste perioderna i historien om M. Eftersom vi talar om periodiseringen av den progressiva utvecklingen av M., i den mån det inte finns några försenade processer, än mindre reaktion. bakåtrörelser.

Periodiseringen av historien om M. är uppbyggd efter fördelningen av dess huvudsakliga. och övergångsarter. I enlighet med vad som sades i föregående avsnitt om typerna av M., kan följande epoker och stadier av dess utveckling beskrivas:

Eran av pre-Marx M.

1) Ursprunget till M.; 2) naiv M.; 3) bevarande och ackumulering av element av matematik inom ramen för teologi och skolastik; 4) M. av renässansen i länderna i väst. Europa; 5) bildandet och utvecklingen av metafysiska, mekanistiska. M. 17 - början. 1800-talet; 6) gå utöver metafysiska. M. och rörelse mot dialektik. M. - 1:a våningen. 1800-talet

Det marxistiska Moskvas era: 1) scenen för Marx och Engels. Till en början agerade vulgära materialister (Buchner, Focht, Moleschott) fientliga mot marxisten M. och senare mekanistiska, metafysiska. materialisten och positivisten Dühring. 2) Lenins scen (slutet av 1800-1900-talen).

För att periodisera kapitalismens historia i dess samband med den allmänna civila historien som klasskampens historia, är det mycket viktigt att ta hänsyn till att stora vändningar och nya stadier i kapitalismens utveckling, som börjar med kapitalismens födelse. samhället, visade sig ofta vara en integrerad del av det allmänna ideologiska. förberedelse av den sociala revolutionen i respektive land: a) M. av renässansen i jfr. Europa hade en filosofi. förspel till korset. börjans krig 1500-talet, vilket var det första stora slaget som den framväxande bourgeoisin gav till feodalismen; b) Engelska. M. tidigt. 1600-talet, även om han hamnade på det ideologiska. beväpning av aristokratin, tjänade objektivt som en filosof. prolog till engelska. borgerlig revolution ser. 1600-talet; c) Spinozas materialism är kopplad till den holländska bourgeoisin. revolutionen på 1600-talet; d) Franska M. 1700-talet en direkt filosofi dök upp. Franska förberedelser. borgerlig revolutioner i slutet av 1700-talet; e) Feuerbachs materialism följde honom. idealistisk dialektiken fungerade som en liknande filosofi. prolog till borgerliga revolutionerna 1848 i Tyskland; e) M. Rus. revolutionerande Demokraterna Ser. 1800-talet var en integrerad del av det ideologiska crosstraining. revolution (som pågick i mitten av 1800-talet i Ryssland); g) Marx och Engels materialism var till sin essens en nödvändig del av det ideologiska och teoretiska. flygförberedelser. revolution, ideologisk politiskt vapen. proletariatets rörelse, som i revolutionen 1848 för första gången agerade självständigt som en klass som förverkligade sina mål; h) det leninistiska stadiet av dialektiken. M. är en viktig punkt i det ideologiska och teoretiska. förberedelse och genomförande av revolutionen i Ryssland, som var början, en integrerad del och grunden för världssocialisterna. rotation.

Huvudlinjerna för materialismens utveckling i dess kamp mot idealismen

I M.s historia genomförs en strikt succession. koppling av de efterföljande lärorna och systemen av M. med de föregående; nya läror och system för matematik utvecklades och uppstod från de tidigare etablerade. 3 fall är möjliga:

1) Direkt anslutning från ett system till ett annat (t.ex. från F. Bacon till Hobbes); i det här fallet är det efterföljande systemet en utveckling, möjligen ensidig, av det föregående (precis som Hobbes var systematiseraren av Bacons läror).

2) En sorts bifurkation (divergens) av utvecklingslinjen, när två olika, och under vissa förhållanden, direkt motsatta nya system härstammar från ett system (till exempel från Locke till subjektiv idealism, idealistisk sensationellism Berkeley och till franska M. , materialistisk sensationellism); i det här fallet är två senare kritiker av det ursprungliga systemet möjlig från båda senare, i synnerhet "till höger", från positionerna för mer öppen idealism och "till vänster", från positionerna för en mer konsekvent M. (till exempel kritik av Kants lära). 3) Konvergens och till och med sammanslagning av aspekter som finns i tidigare utvecklade filosofier. system (till exempel övergången från det kartesiska M. och från Lockes sensationella till det franska M. på 1700-talet, och ännu skarpare - från Hegels idealistiska dialektik och från den Feuerbachska metafysiska M. till det dialektiska M. .). En sådan sammansmältning av progressiva sidor i tidigare isolerade och till och med motsatta filosofier. strömmar uppstår som organiska. omarbeta innehållet i tidigare trender med en ny, enhetlig och integrerad t. sp., men ingalunda som en eklektik. tillägg och försoning av hittills isolerade och till och med fientliga filosofier. vägbeskrivningar.

Med tanke på arv. samband och övergångar, förgrening och konvergens av filosofins utvecklingslinjer. tankar, kan vi schematiskt skissera följande huvudvägar eller utvecklingslinjer för M.

I scheman I, II och III uttrycker raderna som förbinder filosofernas namn endast vissa varelser. samband, influenser och genetik. förhållandet mellan M:s olika läror, a in otd. fall av idealism. Vertikala kolumner uttrycker utvecklingslinjer för M. inom otd. länder; senare system av M. är belägna under de tidigare, så att philos ligger i samma horisontella rad. system som dök upp ungefär samtidigt. Heldragna linjer förbinder M. läror, prickade linjer uttrycker samband med idealistiska. system. Namnen på antika böcker sätts inom citattecken, idéerna och principerna för motsvarande filosofier anges inom parentes. läror.

1. Huvudsaklig utvecklingslinjer för M. från det antika östern och det gamla M. (se diagram I).

M. agerade som en lära om universums materiella principer. Flera sådana början var tillåtna, eller en i form av primärmateria. M. fungerade också som en lära om naturlighet (tao - bland kineserna) eller regelbundenhet (logos - bland de gamla grekerna). Processen för utveckling av läran om universums materiella grund gick antingen från idén om specifika principer - ämnen (vatten, luft) till något abstrakt, gränslöst (qi - bland kineserna, prakriti - bland hinduerna, apeiron eller eter, kvintessens - bland grekerna), eller från egenskaper. materiens diskrethet (homeomerism) till kvalitetslöshet. atomistik. I det antika Indien, i "Upanishads" som början (primära element) dök upp: vatten, eld, luft, rymd och ljus. Tillsammans med detta togs vatten som deras gemensamma grund (primär materia), och senare - prakriti. I det forntida Kina (i "I-ching") togs vatten, eld, jord, trä och metall som början, och senare togs den primära materien - qi - som deras gemensamma grund. I det antika Grekland ansågs elementen, eller rötterna,: vatten, eld, luft, jord; senare tillsattes kvintessensen, eter, till dem. Dessutom togs egenskaper som element: kallt, varmt, torrt, vått. Det kan antas att idén om principer, abstrakt primär materia och atomism trängde in i det antika Grekland från öst, vilket visas i diagrammet. rader (frågetecken betyder att det är en gissning). Från Aristoteles leder linjerna till lärorna jfr. århundraden.

Ch. i utvecklingen av antikens naiva M. och de synsätt som föregick den, sker en uppstigningsprocess från mycket visuella (upp till ungefär antropomorfa) idéer om världen, om naturen, om materia till generaliserade och abstrakta idéer om egenskaperna och materiens struktur, som utvecklades av forntida atomister, som uttrycker det högsta stadiet av det ursprungliga M. Tendensen att stiga från det konkreta till det abstrakta i utvecklingen av M. finns överallt: både i länderna i det antika östern och i den antika världen.

I antikens M. (liksom all antik grekisk filosofi) fanns alla senare riktningar av M. i grodden: mekanistisk. M., metafysisk. M., dialektik. M., vulgär M. I det universella systemet av Aristoteles, som fullbordar utvecklingen av klassikern. grekisk filosofi var M.s linjer, som kom från dialektikens grundval, syntetiskt sammankopplade. M. (Heraclitus), från läran om universums fyra oföränderliga rötter (Empedocles), fick to-rye från Aristoteles förmågan till ömsesidig förvandling och från idén om en oändlig materiell princip, utan känslor ., Ämnen. konkrethet (Anaximander).

Tillsammans med detta är element av idealism starka i Aristoteles system, även om Aristoteles kritiserade grunderna för sin föregångare Platons idealism. På det hela taget vacklade han mellan M. och idealism, lutande mot M. ch. arr. i hans "Fysik" (läran om naturen).

Tydligast och tydligast kampen mellan M. och idealismen i antich. Filosofin fungerade som en kamp mellan motsatta tendenser, eller linjer, hos Demokritos och Platon (se VI Lenin, Soch., vol. 14, s. 117).

2. Linjer av bevarande och ansamling av element och groddar av M. under flod-talet. filosofi.

Förutom effekterna av socioekonomiska faktorer, förutom den nästan fullständiga frånvaron av naturvetenskapens stimulerande effekt, var också orsakerna till epistemologiska. karaktär, to-rye orsakade M.s förskjutning genom idealism i jfr. århundrade. Antikens M. oförmåga att klargöra tankens förhållande till materien, att avslöja medvetandets tillkomst, ledde till att M. ersattes med idealism (se F. Engels, Anti-Dühring, 1957, s. 130); Naturligtvis gav idealismen i princip fel svar på grunderna. epistemologiska frågor, dock förnekade han inte medvetandet, reducerade det inte till materia, som den naive M., utan lät honom studera det, om än från falska, idealistiska. positioner. Efter Wang Chun utvecklades den sena taoismens skola i Kina, där taoismens inslag alltmer ersätts av religiöst-idealistiska tendenser. karaktär. I Zap. Europa i Aristoteles läror, to-ry fluktuerade mellan M. och idealism, den officiella kyrkan. ideologin har behållit allt reaktionärt och förkastat allt progressivt. Tvärtom, i arabländerna. Öst, i länderna ons. Asien och Transkaukasien behöll inslag av M. och den tidens M. linje presenterades i verk av kommentatorer om Aristoteles och andra tänkare, till exempel. Ibn Sina, Ibn Roshda och andra. Inom medeltiden. skolastisk kamp mellan M. och idealism tog formen av en kamp mellan nominalism och realism. I olika skolastiska skolor växte fram av materialistiska. syn (den första approximationen av begreppet sensorisk upplevelse av R. Bacon; frågan ställd av John Duns Scotus: "är inte materia kapabel att tänka?", etc.). Allt detta var dock ännu inte en välformad linje av M. Som riktning steg M. åter fram när det huvudsakliga blev distinkt. en fråga om filosofi, och "... den kunde ställas med all skärpa, kunde få all sin betydelse först efter det att Europas befolkning vaknat upp ur den kristna medeltidens långa vinterdvala" (Engels F., se Marx K. och Engels F., Soch., 2:a uppl., vol. 21, s. 283).

3. Huvudsaklig linjerna för väckelse och utveckling av M. i början av den nya tiden i Europa (se diagram II).

Några vanliga egenskaper hos dessa linjer är följande. 1) På 1400-1500-talen. i centrum för representanterna för M. och den framväxande naturvetenskapen stod frågan om erfarenheten som en enhet. kunskapskälla och kriterier för deras riktighet. Denna fråga togs upp i opposition till skolastiken och kyrkan. dogmatism, som såg källan till kunskap i studiet av Op. forntida auktoriteter och heliga böcker, och sanningskriteriet ligger i jämförelsen av texter. engelsk M. 1600-talet uppstod på grundval av empirismen, som senare utvecklades till sensationalism. Förknippat med empiri var induktion som en allmän metod för experimentell studie av naturfenomen. Denna metod utvecklades av F. Bacon, Galileo, Boyle, Newton. 2) I slutet av 1500-1600-talen. materialistisk naturvetenskapens idéer (Galileo, Bacon, Descartes) riktade sig mot medeltidens dolda (eller absoluta) kvaliteter. skolastik, för att studera de verkliga (i detta fall mekaniska) egenskaperna och förhållandena hos naturliga ting. 3) De tidiga systemen av M. i olika länder bär betydande inslag av naiv M. och naiv dialektik, i vilka vissa drag av det antika M. tydligt återupplivas. Sådan är M. Italian. Renässans 1400-–1500-talen (Leonardo da Vinci, Bruno m.fl.), M. 1600-talet. (F. Bacon), to-ry representerade en kvalitativt mångfaldig fråga. Senare ersätts elementen av naiv M. och naiv dialektik med mekanistisk. doktriner där materia behandlas abstrakt mekaniskt (Galileo) eller abstrakt geometriskt (Hobbes). Men i avd. fall, en naiv, men i grunden korrekt uppfattning om naturen behölls längre: till exempel idén om värme som rörelse (Bacon) och som molekylär rörelse (Boyle, Newton) på 1600-talet, för att ersätta Krom i 1700-talet. kommer metafysiskt. kalori koncept. På 1700-talet parallellt med fördjupningen av metafysiska, mekanistiska idén om ett gap mellan materia och rörelse förstärks i ett antal system av M. och idealism, önskan att övervinna denna klyfta: materialister försöker betrakta naturens kroppar som utrustade med ext. aktivitet, rörelse, även om denna rörelse i sig tolkas som mekanisk, och därför, till sin essens, som utanför materien (i den kartesiska skolan, bland några representanter för den franska M., och i Lomonosovs atomkinetiska begrepp, i Tolands skrift). idé om det oskiljaktiga mellan materia och rörelse, i Boshkovichs och hans anhängare Priestleys dynamiska atomism). Han har. idealister (från Leibniz till Hegel), ett försök att övervinna klyftan mellan materia och rörelse byggs på basis av monadologi (Leibniz) eller ren dynamik (Kant, Schelling, Hegel); subkritisk först. Kant försökte förse materien med motsatta krafter av attraktion och avstötning, senare han, i Metafysical. naturvetenskapliga principer, "reducerade den till dem. 5) Dialektiken som en integrerad lära utvecklades endast på basis av tysk idealism, medan i matematikens system, metafysik och mekanismer rådde och som regel dominerade, men det fanns också element av dialektiken (Descartes, Diderot, Lomonosov, Priestley, Toland, särskilt Boshkovich, som direkt närmade sig dialektiken i sin naturfilosofi.) 6) Atomistiska idéer återupplivades och utvecklades av nästan alla skolor i Moskva: de utvecklades som mekanisk atomism av Galileo, Bacon, Boyle, Newton, Gassendi, Spinoza, franska materialister från 1700-talet, Lomonosov, som försökte hitta en kvalitativ gradering i mikropartiklar. På grundval av dynamik, idén om diskretheten hos materia och atomer, som centra för applicering av krafter som har tröghet (därav massan), utvecklades av Boshkovich, och för Priestley stod Descartes isär eftersom hans atomism möjliggjorde materiens oändliga delbarhet.

Från separata utvecklingslinjer av M. tilldelades:

a) Linjen som kommer från heliocentriken. Copernicus läror, som tilldelade kyrkan det första påtagliga slaget. ideologi, och från aktiva kämpar mot denna ideologi (Bruno, Galileo); denna linje ledde till Newton, som gick för att försona sig med religionen och introducerade begreppet gudar. första trycket. Ännu längre ledde denna linje till subkritisk. Kant, på kosmogoniska hypotesen to-rogo dominerades av tendensen hos M.

b) Engelsk linje. M., med början med dess grundare F. Bacon, som var influerad av spanjorerna. filosofen Huarte. Hos mekanikern materialisterna Hobbes, Boyle och Locke stärkte subjektivismens inslag i samband med godkännandet av begreppet egenskapers reducerbarhet. skillnader till rent kvantitativa (läran om primära och sekundära egenskaper). Från Lockes sensationalism går det två vägar: till M. och till idealism. Det första sättet är omöjligt på engelska. jord, eftersom bourgeoisin efter dess politiska. seger befäster dess religiöst-idealistiska. världsbild; därför utvecklas idealistisk här. sensationalism (i Humes skepticism, särskilt i Berkeleys subjektiva idealism). I Frankrike öppnas vägen för materialisten. sensationsmakeri.

c) Kap. följd samband i läran från M. 17-18 århundraden, bildande, som det var, den huvudsakliga. utvecklingsknuten för hela M. på den tiden, bildades som ett resultat av sammanslagning av två linjer - sensationsförmåga, som kommer från Locke, och M. egentlig, som kommer från den kartesiska skolan (från Descartes fysik till Leroy, från M. och Gassendis atomism, från spinozisten). Sammanslagningen av M. med sensationellism har definierat alla ytterligare framsteg av M. i 18-talet. (franska M. 1700-talet, ryska M. 1700-talet).

d) Med epistemologiska. t. sp. två linjer är viktiga - först inuti M., och sedan överförda från M. till idealismens område: empirismens linje, senare - sensationalismen (Eng. M. 1600-talet fram till Locke) och rationalismens linje, med ursprung i Dualism av Descartes (i hans teorikunskap), som sedan övergick till spinozisten M. Liksom empirismen var rationalismen en reaktion av progressiv filosofi. tankar mot medeltiden. skolastik med dess förringande av inte bara känslor. kunskap, men också mänsklig. sinne. Formeln "Jag tänker, därför är jag" hade en progressiv innebörd för sin tid och kombinerades med M. Senare, precis som sensationalismen (efter Locke) övergick till idealistisk i England. jord, och rationalismen (efter Spinoza) fortsatte sin utveckling på grundval av den. idealism (Leibniz, Kant, Hegel).

e) Särskilda knutar i rörelseutvecklingen bildades i Östeuropa: Lomonosov utvecklade kreativt rörelsen och fortsatte den kartesiska linjen (för att förstå rörelse) och atomism. Boyle linje. Det är från Lomonosov som den "fasta materialistiska traditionen" på ryska har sitt ursprung. samhällen. och filosofi. tankar som Lenin skrev om. Radishchev fortsatte denna tradition. I Boskovics läror var linjen som kom från Newton (krafternas dynamik) förbunden med linjen som kom från Leibniz (idén om en monad tolkad som en punkt i rymden); härifrån föddes den huvudsakliga. begreppet hans filosofi är "dynamida" (geometriskt centrum för krafter oskiljaktigt från materien själv).

M:s kamp med idealismen utspelade sig först (under renässansen) som en kamp med den dominerande religionen. ideologi. Senare verkade de mest konsekventa lärorna av M. (Hobbes, franska. M. 18-talet) samtidigt som ateistiska. läror. engelsk M. slutet av 1600-talet. visade sig vara halvhjärtad i sin inställning till religion (Boyle och Newtons försök att förena vetenskap och religion). På 17-18-talen. huvudstrid. filosofi riktningar går mellan M.s nyligen framväxande system och idealism: Hobbes - mot Descartes, Berkeleys idealism - mot M. i allmänhet, fr. M. 1700-talet - mot Berkeley, Hegel - mot fransmännen. M. 1700-talet etc. Kampen blir multilateral, mångfacetterad och får gradvis en internationell karaktär.

4. Huvudsaklig utvecklingslinjer för det förmarxistiska Moskva under 1800-talet. i Ryssland och Västeuropa (se diagram III).

Ch. huvudlinjen för utveckling av Moskva på 1800-talet. skedde i riktning mot att berika den med dialektik, som på idealismens grund nådde sin högsta utveckling i Hegels filosofi. Uppgiften uppstod att förena Hegels dialektik med M. genom dess materialistiska. bearbetning. Denna process påbörjades men slutfördes inte av representanterna för Ryssland. M. 1800-talet; fortsätta det materialistiska traditionen av Lomonosov och Radishchev, Herzen, Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky, gjorde ett försök att kombinera Hegels dialektik med M.; I Tyskland gjorde Feuerbach en revolution när han förkastade den absoluta idén om Hegel, som i det hegelianska systemet spelade rollen som skaparen av allt som existerar, och återvände igen till M. Men tillsammans med absolut idealism förkastade han också dialektik, och kunde därför inte alls kombinera M. med dialektik. All premarxistisk matematik kännetecknas av en allmän brist på förståelse eller oförmåga att uppnå enhet i dialektik, logik och kunskapsteorin. Feuerbachs missuppfattning om denna enhet var lika stark som fransmännens. 1700-talets materialister och deras direkta efterträdare, Saint-Simon (denna linje i Frankrike på 1800-talet gick över till idealismens och positivismens jord i Comte). Hos ryssen revolutionerande De materialistiska demokraterna (fram till Chernyshevsky och hans skola) uppnådde inte matematikens och dialektikens enhet just inom logikens och kunskapsteorin, även om de närmade sig den. Denna karakteristiska egenskap noterades av Lenin och sa att den viktigaste. Problemet med den gamla (pre-marxiska) matematiken är oförmågan att tillämpa dialektiken på teorin om reflektion, på kognitionsprocessen. "Alla efterföljande avvikelser från dialektiska M. fortsatte också i stor utsträckning i samma riktning (mekanister, Stalin). I förhållande till ryska M. på 1800-talet, under inflytande av Stalins personkult, tillåts allvarliga avvikelser från historisk sanning Till exempel hävdades det att erkännandet av kontinuiteten i Chernyshevskys åsikter med Feuerbachs materialism och Hegels dialektik innebar ett kosmopolitiskt förnekande av det avancerade materialistiska tänkandets originalitet i 1800-talets Ryssland och lågdyrkan inför västeuropas filosofer. motsäger skarpt vad Lenin skrev, det fanns en rakt motsatt tendens - att underskatta, och ännu mer att förringa den historiska betydelsen och den materialistiska rollen av de ryska revolutionära demokraternas lära på 1800-talet.

M. naturforskare 19-20 århundraden. visas inte i schema III.

5. Utvecklingslinjen för mark-s och s t med ungefär gå om M. (se diagram III).

Problemet med att koppla ihop matematik med dialektik löstes först av Marx och Engels. Teoretisk Feuerbachs hegelianska dialektik och materialism fungerade som källor för dem, och genom honom franskan. M. 1700-talet Matematikens och dialektikens inträngning i den marxistiska filosofin på 1800-talet orsakade en revolution. revolution i mänsklighetens historia. tankar. Vidareutveckling av dialektiken. M. i den nya historiska. inställning är associerad med namnet Lenin. Utvecklingen av den marxistiska matematiken från dess början till nutid visas i Schema III med en tjock linje, i motsats till de tunnare linjerna som representerar dess föregångare. Detta betecknar kvaliteter. skillnaden mellan marxistisk matematik och alla förmarxistiska och allmänt icke-marxistiska strömningar inom matematiken och samtidigt den internationella karaktären hos hela den marxist-leninistiska läran (inklusive dess filosofiska del). De streckade linjerna visar försök att återställa gamla typer av M. för att bekämpa dialektiken. M. (se linjerna som går från 1700-talets franska M. till det vulgära M. från mitten av 1800-talet och vidare till positivisten Dühring och till 1900-talets mekanister).

I alla dessa fall var vattendelaren ett erkännande (Marx, Engels, Lenin) eller icke-erkännande (inkonsekventa materialister) av det organiska. enhet (identitet, sammanträffande) av dialektik, logik och kunskapsteori. I Hegel förverkligades en sådan enhet på idealistisk grund. grund. Det var omöjligt att helt förena M. med dialektiken om inte frågan om denna enhet löstes utifrån M. Alla avvikelser från konsekventa (dialektiska, marxistiska) M. beror i första hand på att M. och dialektiken inte var organiskt. smälte samman mellan honom själv (som t.ex. var fallet med Stalin, som skarpt skilde den dialektiska metoden från den materialistiska teorin).

Beträffande historien om dialektikens uppkomst och utveckling. M. lade fram felaktiga begrepp. Angående dialektikens tillkomst M. anförde följande:

1) Som om Marx och Engels skapade sin doktrin genom att helt enkelt lägga Hegels dialektik till Feuerbachs M. I verkligheten karakteriserade Marx sin metod som rakt motsatt Hegels, från vilken marxismens grundare endast pekade ut ett rationellt korn. På samma sätt utpekade man från Feuerbachs M. det huvudsakliga. korn, förkastar allt dess metafysiska. begränsning. Som ett resultat reviderade Marx och Engels radikalt synen på sina filosofier. föregångare, skapa en kvalitativt ny doktrin - dialektik. M., där dialektiken och M. genomsyrar varandra. 2) Som om Marx och Engels inte alls utgick från den hegelianska dialektiken: Hegels filosofi förklarades aristokratisk av Stalin. reaktion på fransmännen M. och på franska. borgerlig revolutionen på 1700-talet Därmed förnekades det teoretiska faktumet. träningsdialektik. M., abrupt avbrutna arvskiften. samband i historien. utvecklingen av världsfilosofin. tankar, och marxismen själv framställdes som att den uppträdde plötsligt, bort från det huvudsakliga. sätt att utveckla världscivilisationen.

Med hänsyn till dialektikens vidareutveckling. M. anförde följande:

1) Som om mellan Marx och Lenin står Plechanov som en nödvändig länk, så att, förutom det leninistiska stadiet, i utvecklingen av dialektiken. M. borde ha pekat ut en speciell Plechanov-etapp. Faktum är att Lenin uppskattar filosofin mycket. Plechanovs arbete utgick dock direkt från Marx och Engels läror och kringgick alla möjliga "mellanlänkar". Det vore särskilt oacceptabelt att betrakta alla slags revisionister och opportunister som anhängare av Marx arbete, bl.a. ledare för 2:a internationalen. 2) Som om det leninistiska stadiet i marxistisk filosofi hade två lika teoretiska källor: Marx och M:s läror från 1800-talets ryska revolutionära demokrater. Men det är uppenbart att den sistnämndes M. legat kraftigt efter den marxistiska M. i det viktigaste - i frågan om enhet mellan dialektiken, logiken och kunskapsteorin, för att inte tala om det historiska. M., och kan därför inte läggas i en rad av enheter. teoretisk leninismens källa - Marx läror - och Ph.D. andra läror. Detta utesluter inte det faktum att den marxistiska matematikens fortsatta utveckling inte bara tillåter, utan också kräver dess ständiga berikning med arbetarrörelsens erfarenhet och vetenskapens och kulturens landvinningar, inkl. och nationella kultur (inklusive filosofi) i det land där den utvecklas. 3) Som om utvecklingen av leninismen, och därmed marxisten M., efter Lenins död genomfördes av Stalin, som felaktigt ställdes i paritet med Marx, Engels och Lenin som en klassiker inom den marxistiska läran. I verkligheten populariserade Stalin bara den marxistiska filosofin, vilket åtföljde detta med grova förvrängningar av den populariserade läran, som strök över dialektiken. logik. För närvarande korrigerar därför företrädare för den marxistiska dialektiken, som eliminerar konsekvenserna av personkulten, de misstag som Stalin gjorde och avvikelser från dialektiken. M. och helt direkt baserat på filosofi. arvet från Lenin, vars utveckling är en av Ch. dialektiska problem. M. De uppgifter som marxist-leninisterna står inför inom filosofins område är detaljerade i Art. Dialektisk materialism.

6. Huvudsaklig matematikens utvecklingslinjer inom naturvetenskaperna under 1800- och 1900-talen. På 17-18-talen. filosofi och naturvetenskap stod i nära kontakt med varandra och många andra. vetenskapsmän var både filosofer och naturvetare (Galileo, Newton, Boyle, Descartes, Boshkovich, Lomonosov, Kant, Priestley, etc.). På 1800-talet Filosofi och naturvetenskap blir separata specialiteter för vetenskapsmän, och inom naturvetenskap blir de oberoende. utvecklingslinjen för M. (se Materialism naturvetenskap). Oavsett personliga filosofier. åsikter objektivt, enligt innehållet i deras vetenskapliga. upptäckter bidrar naturvetare till bebyggelsen och vidareutvecklingen av M. Med denna t. sp. två epoker kan urskiljas. 1) Fram till slutet av 1800-talet, då M. nästan härskade i naturvetenskapen, och idealismen trängde in endast i form av extravaganta begrepp, som rörde fenomenens ännu okända väsen (Ignorabimus Dubois-Reymond), deras orsaker och lagar. ("fysiologisk idealism "I. Müller och Helmholtz), etc. Bland de stora naturforskarna, anhängare av dialektiken. M. voro få (Schorlemmer). 2) Från slutet av 1800-talet, när under inflytande av den senaste revolutionen inom naturvetenskap och krisen inom fysiken, sjönk en viss del av naturvetarna (särskilt fysiker) in i idealism (”fysisk idealism”), i strävan att ta bort matematiken från naturvetenskapen och ersätta den med idealism och agnosticism. Argument för att genomföra denna reaktion. mål har hämtats från naturvetenskapens senaste upptäckter. I verkligheten undergrävde inte alla dessa upptäckter, utan stärkte M:s ställning inom naturvetenskapen, bekräftade och berikade dialektiken. M.

Lenin beskrev M.s linje inom naturvetenskapen och skrev att "... bilden av världen är en bild av hur materia rör sig och hur "tankematerial"" (Soch., v. 14, s. 338). Men frågan om materiens rörelse förutsätter klargörandet av frågan om det fysiska. själva materiens struktur, som rörelsebärare, dvs. frågan om "... materiens struktur, om atomer och elektroner ..." (ibid., s. 246).

På 1800-talet på grund av att dialektiken ännu inte har trängt tillräckligt djupt in i naturvetenskapen, kunde studiet av frågan om materiens struktur (om dess diskreta struktur, om dess atomism) i viss mån skiljas från studiet av frågan om materiens struktur. materiens rörelseformer (om energi, dess former och deras inbördes övergångar). Men på samma 1800-tal. med en fråga om internt Mekanismen för ömsesidiga omvandlingar av olika former av energi var oupplösligt kopplad till frågan om deras diskreta bärare (den kinetiska teorin om värme och gaser, elektrokemiska studier). Däremot själva energin på 1800-talet. tolkades som en kontinuerlig formation (på denna grund bildades i synnerhet klassisk, fenomenologisk termodynamik). På 1900-talet Först utvidgades idén om diskret till begreppet rörelse (handling, energi), och sedan idén om kontinuitet (särskilt vågformning) till begreppet mikropartikelämnen, som ett resultat av vilka två isolerade i 1800-talet. utvecklingslinjer av M. (associerad - en med atomism, den andra med läran om energi) smälte samman till en linje av modern. atomism.

Tillsammans med båda de ovannämnda matematiklinjerna inom naturvetenskap kan man urskilja en närbesläktad matematiklinje, som rör studiet av de mest allmänna formerna av materiens existens (rum och tid), deras matematiska. (geometri) och fysikaliska. (fysiska fält) tolkningar, kvantiteter. aspekter av de mest allmänna relationerna, materiella objekt (objekt och processer), deras allmänna strukturer, samband och mönster som utgör ämnet matematik och teoretisk fysik.

Frågan om hur materia tänker antyder en annan fråga: hur lever materia? Detta senare ingår vanligtvis i den allmänna frågan om hur materia rör sig (eftersom livet bara är en av de former i vilka materia rör sig). Det kommer dock att uteslutas. betydelse med t. sp. filosofi, nedan belyses den särskilt, särskilt eftersom idealistisk. tendenser framträder här på ett märkligt sätt (vitalism, teleologism, psyko-lamarckism, holism och andra varianter av "biologisk" idealism).

Sålunda som de viktigaste linjerna av M. inom naturvetenskaperna på 1800–1900-talen. eller dess varianter är: a) atomistiska. M. 1800-talet; b) M. 1800-talet, förknippad med läran om energi och varandes former; c) modern atomistisk M. 1900-talet; d) biologiska. M. och e) M., förknippad med läran om mental. (särskilt mental) aktivitet. Denna uppdelning är villkorad (till exempel är frågan om livets väsen och ursprung förknippad med utvecklingen av atomistisk kemi, frågan om de grundläggande formerna av vara är förknippad med läran om materiens struktur och rörelse, frågan om tänkande är med den allmänna läran om livet, etc.).

atomistisk M. tidigt. 1800-talet motsätts i naturvetenskaplig dynamik som specifik. typ av idealism; M:s linje i energiläran motarbetades av energetism, som fortsatte dynamikens linje; kring det moderna atomistisk M. motsätter sig "fysisk". idealism; Vitalism, psyko-lamarckism, "fysiologisk" motsätter sig allt M. i läran om den levande naturen. idealism, och på 1900-talet. - holism, neovitalism och andra idealismströmningar.

Naturforskare enligt sin filosofi. åsikter är indelade av oss i fem grupper: 1) står på dialektikens positioner. M.; 2) stående på naturvetenskapliga ståndpunkter. M. och betrakta sig själva som materialister eller öppet motsätta sig idealism och religion, men blygsamt vägrar att kalla sig materialister;

3) stå på spontana M:s positioner, inte tala öppet enligt filosofin. frågor och inte leda en aktiv kamp mot idealism;

4) gör odd. eftergifter till idealismen på filosofins område, även om de i det stora hela står på M.s ståndpunkter; 5) de som öppet motsätter sig M., även om de i själva verket står på positionerna för spontana M. Indexet bredvid vetenskapsmannens namn anger vilken grupp denna vetenskapsman tillhör oss.

a) A t om m och s t och h. M. 1800-talet kommer från Dalton 2 (England), som lade grunden till kemikalien. atomistik med begreppet atomvikt och i motsats till dynamik; denna linje av M. fortsattes av Berzelius 4 (Sverige) - författaren till den elektrokemiska. idéer om atomer och samtidigt det vitalistiskas försvarare. läran om "livskraft". Mot det atomistiska materialismen Berzelius bekämpade Hegel i sin "Naturfilosofi". Dialektik Idén om existensen av två kvalitativt olika steg i materiens komplikation (atom och molekyl) utvecklades först av Avogadro 3 (Italien) och Ampère 4 (Frankrike), senare av Gerard 4 (Frankrike) och Cannizzaro 3 (Italien) ). Tanken på att ha en elektrisk laddningar i fragment av atomer och molekyler (joner) utvecklades av Faraday 2 (England) och Arrhenius 3 (Sverige), som fortsatte elektrokemiska. Berzelius materialismlinje. Dalton-Gerard-linjen fortsattes av Mendeleev 2 (Ryssland), som upptäckte tidskrifterna. kemisk lag. grundämnen, enligt Krom, beror grundämnenas egenskaper på deras atomvikter, och Mendeleevs medarbetare Brauner 3 (Tjeckien), som behandlade de outvecklade sidorna av periodiken. lag.

Intill denna linje av M. finns M. skolor förknippade med ekologiskt. kemi: Gerard (homologa och genetiska serier, där lagen om övergången av kvantitet till kvalitet återspeglas); Kekule 4 (Tyskland) och andra, som utvecklade idéer om bindningen mellan atomer (om valens); Butlerov 5 (Ryssland), som skapade det materialistiska teori om kemi. strukturer, men försvarar idealism och spiritualism mot M. i filosofin; Schorlemmer 1 (Tyskland), som skapade den vetenskapliga. organiskt system. kemi och avslöjade dess dialektik; Van't Hoff 2 (Holland), som lade fram idén om utrymmen. tetraedrisk modeller av kolatomen och motsatte sig Ostwalds energiism. Om den atomistiska M. i kemi baserades på att ta reda på hur molekyler bildas från atomer, och i fysikaliska. kemi - hur elektrolytmolekyler sönderfaller till joner, sedan i fysiken förlitade sig samma M. på studiet av hur fysikaliska molekyler bildas av molekyler. kroppar (aggregat), som börjar med förtärnade gaser (kinetisk teori om gaser och värme). Denna linje av matematik utvecklades av Clausius 4 (Tyskland), som samtidigt förde fram det idealistiska. hypotes om "universums termiska död", Boltzmann 2 (Österrike), som bevisade inkonsekvensen av denna hypotes på grundval av sin H-sats och andra. M. i 1800-talets naturvetenskap. byggdes och utvecklades utifrån förhållandet mellan tre diskreta typer av materia: atom - jon - molekyl.

b) M. 1800-talet, förknippad med rörelseläran (energi) och ungefär med n. för m a x b y t och i. Centrum. poängen här var upptäckten av lagen om bevarande och omvandling av energi. Faraday deltog i förberedelserna av denna upptäckt och lade fram idén om enheten mellan naturens "krafter" (dvs. materiens rörelseformer) och begreppet elektrisk. fält. Namnöppning. lag förknippas med namnen på R. Mayer 4 (Tyskland), Helmholtz 4 - mekan. materialist i fysik, "fysiologisk". en idealist inom sinnesorganens fysiologi och andra vetenskapsmän. Många andra deltog i vidareutvecklingen av denna lag. forskare: 1) inom kinetikområdet. teori om gaser och i allmänhet statistisk. fysiker - Thomson (Kelvin 3, England), som utvecklade teorin om världens "eter", Clausius, Boltzmann, Gibbs 3 (USA), som utvecklade kemikalien. termodynamik tillsammans med van't Hoff; 2) inom området för läran om elektromagnetism och fysisk. fält - Maxwell 3 (England), som skapade den elektromagnetiska teorin om ljus, Hertz 3 (Tyskland), som upptäckte speciella elektromagnetiska vågor, Lebedev 3 (Ryssland), som mätte ljusets tryck för första gången; 3) inom området fysisk. Kemi - Nernst 2 (Tyskland), som motsatte sig det idealistiska. begreppet "ren energi" som grund för fysisk. (teoretisk) kemi materialistisk. idén om enheten i läran om energi (termodynamik) och läran om materiens molekylära struktur; Beketov 2 (Ryssland), som uttalade sig mot energiism, och andra; 4) inom området för kommunikation av strålande och elektriska. fenomen - Stoletov 2, som studerade fotoelektrisk. effekt och kämpade också mot energism; 5) inom området för att studera energilagarnas rörelse - Umov 4 .

Inom området mekanik och geometri utfördes linjen av M. av: Lobachevsky 2 (Ryssland), som skapade icke-euklidisk geometri, motsatte sig Kants syn på rymden, Kirchhoff 3 (Tyskland), som tillsammans med Bunsen 4 ( Tyskland), gav ett slag mot agnosticism och Comte-positivism , öppnade spektralanalysen, med hjälp av vilken du kan bestämma kemikalien. sammansättning av himlakroppar; fysisk geometri (kristallografi och kristallkemi) utvecklades av Fedorov 2 (Ryssland).

Som ett resultat av alla dessa studier, en klassiker fysisk en bild av världen med begreppen en odelbar atom och en oföränderlig massa, en kontinuerlig världsmiljö - "eter" - och kontinuerlig energi, samt med begreppen yttre i förhållande till materia och rörelse och i förhållande till varandra - rum och tid. Philos. grunden för denna världsbild var mekanistisk. M., även om alla upptäckter som sammanfattas i denna bild till sitt innehåll redan var på 1800-talet. passade inte in i mekanikerns snäva ram. M. och menade objektivt avslöjandet av naturens dialektik.

c) Modernt. atomistisk M. 1900-talet Vid 19-årsskiftet och tidigt. 1900-talet "den nyaste revolutionen inom naturvetenskap" började, som ett resultat av vilket det skedde en förändring i form av atomistisk. M. och en radikal nedbrytning av hela det fysiska. bilder av världen. En av de viktigaste linjerna i utvecklingen av denna revolution, och samtidigt av matematiken inom naturvetenskapen (främst atomistisk matematik), var expansionen av det redan kända antalet diskreta typer av materia mot mindre mikropartiklar: upptäckten av elektron av J. J. Thomson 2 (England) och skapandet av honom av den första (statiska) modellen av atomen, upptäckten av radioaktivitet; sedan upptäckten av radium av makarna M. Sklodowska 3 (Polen) och P. Curie 4 (Frankrike), vilket ledde till att Rutherford 3 och Soddy 3 (England) skapade den första teorin om radioaktivitet, som sönderfall av atomer och omvandlingen av element. Härifrån kommer kärnfysiken: upptäckten av atomkärnan, protonen och konsterna. kemiska omvandlingar. element av Rutherford, Soddys isotopi och "shift"-lag av Soddy och Fayans 3 (Polen) och många andra. etc. Expansionen av ett antal diskreta typer av materia genomfördes också i riktning mot större mikropartiklar: kolloidala, såväl som ännu större som deltog i Brownsk rörelse, vars studie bevisade molekylernas objektiva verklighet. Smoluchowski 3 (Polen), Svedberg 3 (Sverige) och andra deltog i detta framsteg inom fysiken. sektion av kategorin chans, spelar här Ch. roll, designad av A. Markov 2 (Ryssland). Sammanfattning av framgångarna för atomistics och atomistic. M., Perrin 2 (Frankrike) visade att, efter de mest olika vägarna, kommer fysik och kemi till samma värde som "Avogadro-talet" (dvs. antalet molekyler i en gram-mol av ett ämne). Molekylernas verklighet blev obestridlig. Filosofer och naturvetare (särskilt Ostwald och Mach), som förnekade verkligheten av atomer och molekyler, erkände sitt nederlag. Detta var den största segern för M. i allmänhet och först av allt atomistisk. M.

Teoretisk nod, i Krom vid 1800- och 1900-talsskiftet. överens om huvuddelen utvecklingslinjer för M. inom naturvetenskaperna på 1800-talet, var organisk. syntes av idén om materiens diskrethet med begreppet materiens rörelse (av dess energi), och samtidigt - syntesen av principerna för bevarande av materia och energi, upptäckten av massans beroende av rörelse. Två upptäckter var här av avgörande betydelse: 1) skapandet av Planck 2 (Tyskland) av kvantateorin, som visade den diskontinuerliga karaktären av aktionen, från vilken strålningens diskontinuerliga natur följde; Planck, från M:s ställning, förde en kamp mot machismen; tack vare kvantteorin fördes materiens rörelse under det allmänna atomistiska. konceptet som ligger till grund för allt fysiskt. läran om materien; 2) skapandet av relativitetsteorin av Einstein 4 (Tyskland), som avslöjade en ny syn på rum och tid, som visar deras relativitet, deras sammankoppling och beroende av rörelse; Dessförinnan närmade sig Langevin 1, som senare intog dialektikens ställning, en sådan upptäckt. M. och kämpade öppet mot "fysisk. idealism, Lorentz 2 (Holland), vars namn förknippas med de så kallade "Lorentz-förvandlingarna", etc. Från den speciella principen i sin teori härledde Einstein ett mycket viktigt förhållande (relation) mellan massan och energin hos vilken kropp som helst, som har blivit den moderna fysikens grundläggande lag och kombinerar de tidigare olika principerna för bevarande av massa och bevarande av energi. Detta förhållande (som tillämpat på ljus) fanns faktiskt redan i Lebedevs experimentella mätning av ljustryck. Einstein fortsatte Plancks idéer genom att introducera representationen om fotonen som en "partikel" (kvantum) av ljus; han deltog i utvecklingen av teorin om Brownsk rörelse. Senare, i den allmänna principen för hans teori, kopplade han samman de grundläggande formerna av vara (rum och tid) inte bara med rörelse, utan också med deras materiella innehåll, utvecklar idén om det fysiska fältet (som ersatte det gamla, mekaniska konceptet om världens "eter"). Einsteins upptäckter stärkte ställning hos den moderna atomistiska M., och med den tych. M., även om Einstein själv delvis lutade sig mot idealism på filosofins område. Senare tendenser M. i sina åsikter intensifierades.

Nästa nod, där huvudlinjerna för utveckling av atomistisk konvergerade. M., uttryckt på 1800-talet. i det periodiska Mendeleevs lag, och på 1900-talet. i upptäckterna av elektronen, röntgenstrålar, radioaktivitet, kvanta (fotoner), var den första modellen av atomen Bohr 4 (Danmark). Denna modell byggdes helt och hållet på grunderna för atomistic. M. och förlitade sig på viktig materialistisk. den ståndpunkt som Bohr har lagt fram är principen om korrespondens, i vilken, i förhållande till utvecklingen av fysiska. teorier konkretiserade faktiskt en allmän syn på förhållandet mellan det absoluta och relaterar. sanning. Eftersom Bohr var en spontan (vilket betyder inkonsekvent) materialist, gjorde Bohr eftergifter till idealismen och anslöt sig till nypositivismen. Positioner atomistiska. M. stärktes av upptäckten av Laue 2 (Tyskland) av röntgenstrålningens vågnatur, studiet av kristallernas struktur. Verken av Bernal 1 (England) utvecklas i denna riktning, och han har också forskat om historien om vetenskapens utveckling som samhällen. fenomen och deras mönster.

På 20-talet. 1900-talet ett nytt uppsving av "den senaste revolutionen inom naturvetenskap" började i samband med framväxten av kvantmekaniken, som fortsatte det teoretiska. syntes i fysik, påbörjad i början av 1800- och 1900-talet. Denna syntes utvidgades till begreppet diskontinuitet (diskretitet) och kontinuitet för allt fysiskt. typer av materia, mer allmänt - om materia och fält (främst ljus). Början till detta framsteg inom vetenskapen lades av Louis de Broglie 2 , som lade fram idén att varje mikropartikel (elektron, foton, etc.) är associerad med en definition. våg, varje våg - def. partikel. Till en början anslöt sig de Broglie till neo-positivismens läger, men övergick sedan öppet till det moderna. atomistisk M., bröt med idealismen, som var en stor seger för M. i allmänhet, eftersom. vittnade om början på ett nytt nederlag för subjektiv idealism inom fysikens område. Ett av ögonblicken för skapandet och utvecklingen av kvantmekaniken var inrättandet av Pauli 5 (Schweiz) av den så kallade. "förbudsprincipen" (Pauli-principen), som gjorde det möjligt att vidareutveckla modellen för atomen; Pauli förde fram det materialistiska neutrinohypotes i motsats till idealistisk. begreppet förintelse av energi. Pauli stärkte faktiskt detta moderna. atomistisk M., även om han själv anslöt sig till neopositivismen på filosofins område. Utvecklingen av modern atomistisk M. bidrog till upptäckten: makarna Irene Curie 3 och Frederic Joliot-Curie 1 (Frankrike) art. radioaktivitet, förutsägelsen av Yukawa 3 (Japan) och Blackett 3:s upptäckt av den "tunga elektronen" - den första mesonen, som föregicks av upptäckterna av positronen och neutronen, den senare upptäckten ledde till upptäckten av kärnklyvning, och sedan till metoderna för att använda atomenergi. Efterföljande upptäckter visade att det fanns en hel värld av elementarpartiklar, allt från lätta (leptoner) och medium (mesoner, särskilt pi- och ka-mesoner) till tunga (nukleoner) och supertunga (hyperoner). Som ett resultat har ett antal diskreta typer av materia gått långt fram mot mindre mikropartiklar. Samtidigt rörde det sig isär mot större partiklar (makromolekyler, polymermolekyler), vilket uppnåddes av modern. kemi. Här leder kemin direkt till övergången till livets fenomens område (biokemi, bioorganisk kemi, molekylärbiologi). Alltså originalet sektion av diskreta typer av materia som utgör grunden för det atomistiska. M. 1800-talet, visade sig vara på 1900-talet. utsträckt i båda riktningarna: elementarpartiklar - kärna - atom - jon - molekyl - makromolekyler, polymerer. Generaliserande filosofi. studier rörande modern atomistisk M. och hans historia ges av S. I. Vavilov 1 (USSR). Inom området för studier av jorden och universum drogs samma linje av geokemisten A. E. Fersman 1 (USSR), astronomen V. A. Ambartsumian 1 (USSR) (som utvecklar frågor om stjärnkosmologi) och andra.

d) biologiska. M. 19–20 århundraden. M. i livets förståelse utvecklats enligt fyra kapitel. riktningar: förståelse (1) livets väsen och ursprung, där vitalismen motsatte sig det, (2) strukturen och funktionen hos levande organismer, (3) uppkomsten och utvecklingen av organiskt. arter och (4) sensuella och i allmänhet mentala. aktiviteter av levande varelser, upp till födelsen av dem tänker. Förmågor. 1: a våningen 1800-talet går under tecknet på M:s kamp i biologin mot det idealistiska. och metafysiska. begreppet "livskraft" och mot begreppet absolut evighet och oföränderlighet organisk. typer. Här spelade den första syntesen av organiskt material en viktig roll. föreningar från oorganiska ämnen utförda av Wöhler 3 (Tyskland) och lade grunden till en lång kedja av ekologiskt. syntetiserar upp till det mest komplexa. Detta stärkte M:s ställning även från andra sidan och slog agnostikern ett slag. Kants begrepp om det okända "saken i sig". M:s positioner inom biologin stärktes under andra tredjedelen av 1800-talet. som ett resultat av skapandet av cellteorin. Tack vare framgången med ekologiskt Kemin upptäckte livets materiella bärare (protein) och den viktigaste allmänna manifestationen av liv (spontan permanent organisk metabolism). M:s förstärkning inom biologin underlättades av att Pasteur 4 (Frankrike) vederlagde det falska begreppet "spontan generering" av liv, som försvarades av den vulgära materialisten Pouchet 3 (Frankrike) och den revolutionära demokraten Pisarev 2 (Ryssland) ). I slutet av 1800-talet försök började skapa protein på konstgjord väg. E. Fischer3 (Tyskland) arbetade mycket i denna riktning. Dock först i början av 1960-talet 1900-talet lyckades komma nära denna svåraste uppgift, vars olösta karaktär alltid användes av idealister och vitalister i deras kamp mot M. Möjligheten till biosyntes och specifika sätt att genomföra den blev tydlig tack vare framgångarna inom biokemin och molekylärbiologin, baserat på cybernetik och biofysik, som ett resultat av vilket det var möjligt att dechiffrera koden , vilket indikerar "mekanismen" för inkludering i proteinpartikeln under uppbyggnad bestämdes. aminosyror (byggande länkar) i enlighet med länkarna i molekylerna av DNA och RNA som är involverade i hanteringen av biosyntes.

Evolution. idéer inom biologi utvecklades under den pre-darwinska perioden av Lamarck 3 (Frankrike), som påpekade det avgörande inflytandet från den yttre miljön på organismernas vitala aktivitet, Roulier 3 (Ryssland) och många andra. etc. Det avgörande steget togs i detta avseende av Darwin 3 (England), som skapade evolutionären. doktrin - Darwinism, vars grund var teorin om organisk utveckling. fred. Denna stora upptäckt, som presenteras i boken The Origin of Species, utgjorde en epok i utvecklingen av inte bara biologin, utan också hela naturvetenskapen, och tjänade Marx och Engels som ett naturvetenskapligt belägg för deras undervisning, i synnerhet, teorin om klasskamp. Darwinismen var med sin spets riktad mot metafysik (begreppet om en permanent art) och idealism, som dök upp inom biologin i form av teleologism. Alla ytterligare framsteg inom biologi och relaterade vetenskaper sker under darwinismens tecken, d.v.s. utvecklingsidéer. Idealister, teologer och obskurantister av alla slag faller på honom för hans materialistiska. och ateistisk orientering; tvärtom företrädare för M., först och främst biologiska. M., kom till darwinismens försvar, sträva inte bara efter att försvara den, utan också att gå framåt, att berika den med nya data. K. A. Timiryazev 2 (Ryssland), som kom nära marxismen, till dialektiken, utvecklas i denna riktning. M., som avslöjade kemikalien kärnan i processen för fotosyntes; Haeckel 2 (Tyskland), som fördjupade darwinismen och försökte befria den från vissa brister genom att avslöja evolutionsprocessens djupare drivkrafter (samspelet mellan ärftlighet och föränderlighet); bröderna Kovalevsky 3 (Ryssland), varav en (Vl. O. Kovalevsky) lade grunden till evolutionär paleontologi och många andra. etc. I. V. Michurin 1 spelade en särskilt stor roll i utvecklingen av darwinismen, vars lära var en av de materialistiska. riktningar i modern biologi.

e) M. 19-20 århundraden, förknippad med läran om mental. djurens aktiviteter På området för läran om det psykiska. de levande varelsernas aktiviteter, idealismens positioner var alltid särskilt starka, för att man opererade på begreppet en speciell mental. substans ("själ"), påstås oberoende av kroppens materiella skal. Ett slag för denna idealistiska konceptet tillfogades av materialistens grundare. fysiologi och materialism. psykologi Sechenov 2 (Ryssland) med sin undervisning om hjärnans reflexer. Hans linje fortsattes av IP Pavlov 2 (Ryssland - USSR), som skapade läran om betingade reflexer, om två signalsystem, som låg till grund för hela teorin om den högre nervösa aktiviteten hos människor och högt utvecklade djur. Läran om mental., inkl. mental, mänsklig aktivitet har vidareutvecklats tack vare framgången med cybernetik, som gör det möjligt att modellera det mentala. processer och hitta allmänna lagar för alla kontrollprocesser som äger rum både inom viltområdet och inom samhällenas sfär. och synsk. människoliv, såväl som inom teknikområdet (konstgjorda cybernetiska enheter eller maskiner).

Detta är några utvecklingslinjer för M. inom naturvetenskaperna på 1800-1900-talen. i sin kamp mot idealismen.

Hela utvecklingen av modern naturvetenskap och internationell revolutionerande arbetarklassens rörelse bekräftar till fullo sanningen om den högsta formen av filosofi. M. - dialektisk. M.

Belyst. se under artiklarna Dialektisk materialism och artiklarna om materialistisk materialism. doktriner och om enskilda materialister.

B. Kedrov. Moskva.

Filosofisk uppslagsverk. I 5 volymer - M .: Soviet Encyclopedia.Redigerad av F. V. Konstantinov.1960-1970 .

MATERIALISM (av latin materialis - material) är en monistisk filosofisk riktning som erkänner existensen av världen utanför och oberoende av det erkännande subjektets medvetande och förklarar denna värld från sig själv, utan att tillgripa hypotesen om världsanden som föregår den och genererar det (Gud, den absoluta idén och etc.). Människans medvetande förstås som en naturlig produkt av den materiella världens utveckling. Skilj mellan vulgär och konsekvent materialism. Den första tolkar medvetandet som en sorts materia ("hjärnan utsöndrar också en tanke, som levern - gallan"), den andra - som dess egenskap som uppstår i ett visst skede av den materiella världens utveckling från en egenskap som är inneboende i all materia - reflektion. Ställningen om materiens företräde och medvetandets sekundära natur är grunden för att besvara frågan om världen är igenkännbar: eftersom det är en naturlig produkt av materiens utveckling, kan det mänskliga medvetandet inte bara känna igen världen utan också att skapa det genom övning.

Termen "materialister" introducerades av Leibniz för att hänvisa till sina motståndare. Några år senare stod det redan i I. Walchs filosofiska ordbok: ”Materialism kallas när de förnekar andliga substanser och inte vill tillåta annat än kroppsliga ... Materialism bör också kallas när alla händelser och handlingar av naturliga kroppar härleds endast från egenskaperna materia, såsom storlek, figur, tyngd, separation och samband, och vill därför inte erkänna någon annan andlig princip än själen” (Walch I. G. Philosophisches Lexicon, 1726). Franska materialister på 1700-talet. - La Mettrie, Diderot, Holbach och Helvetius - använde medvetet termen "materialism" i förhållande till sig själva. Dock även på 1800-talet L. Feuerbach och E. Haeckel vägrade att kalla sig materialister.

I Europa genomgick materialismen tre stadier i sin utveckling. Det första steget var förknippat med den naiva eller spontana materialismen hos de gamla grekerna och romarna (Empedocles, Anaximander, Demokritos, Epikuros). På 16-18-talen. F. Bacon, Hobbes, Diderot, Holbach, Helvetius och andra bildade metafysisk och mekanistisk materialism. På 1840-talet K. Marx och F. Engels formulerade den dialektiska materialismens grundläggande principer.

Materialismen hävdar att den kvalitativa mångfalden i världen är baserad på en absolut homogen primär materia. Jakten på det sistnämnda har varit en av materialismens huvuduppgifter ända från början. Thales trodde att allt i världen består av vatten, Anaximenes - luft, Herakleitos - eld. På 16-18-talen. I slutet av 1800-talet försökte man härleda alla världens fenomen från mekaniskt rörlig materia. E. Haeckel föreslog eter för rollen som primärämnet. Men varje gång tillbakavisades dessa hypoteser. Resultatet blev förkastandet av materiens substratdefinition och övergången till det fenomenologiska - genom dess relation till medvetandet. Denna definition formulerades mest utförligt av V. I. Lenin. Materien tolkas av honom som en verklighet som existerar utanför medvetandet, oberoende av det och återspeglas i det. Den fenomenologiska definitionen av materia utesluter inte substratet, utan kompletterar det.

De första materialisterna, som diskuterade frågan om vad materia är som alla tings substans, utgick från dess företräde i förhållande till sin egen medvetenhet som något som tagits för givet. Och först på 1600-talet, efter att Descartes formulerat principen om metodologiskt tvivel och Berkeley utvecklat argument till försvar av subjektiv idealism, insåg man att det är en ytterst svår filosofisk uppgift att underbygga materialismens initiala position. Det finns fortfarande ingen allmänt accepterad lösning. Ur den dialektiska materialismens synvinkel bevisar tron ​​på den materiella världens verklighet och igenkännbarhet framgången för praktiska aktiviteter baserade på denna tro.

Konsekvent materialism är särskilt svårt att genomföra i studiet av det mänskliga samhället. En materialist i sin syn på naturen kan mycket väl vara en idealist i sin syn på samhället. Skillnader mellan historisk materialism och historisk idealism uppstår när man svarar på frågan varför det finns diametralt motsatta synpunkter på samma samhällsproblem. Den historiska materialismen hävdar att dessa skillnader i åsikter inte bara förklaras av de objektiva svårigheterna att förstå sociala fenomen, utan också av de materiella relationer som bärarna av dessa åsikter befinner sig i och som utvecklas oberoende av sin vilja. Detta är meningen med avhandlingen "det sociala väsendet bestämmer det sociala medvetandet". En praktisk slutsats följer av det: för att förändra människors sociala medvetenhet är det nödvändigt att förändra deras sociala varelse. Av detta dras också slutsatsen om det sociala medvetandets klasskaraktär i ett klassamhälle och om klasskampen som ett medel att förändra den. Samtidigt leder förkastandet av den materialistiska synen på historien, ett försök att påverka människors åsikter och handlingar, helt ignorera deras villkorlighet genom social existens, till socialt kaos.

Under hela filosofins historia var materialismens utveckling inte ett mål i sig, utan ett medel för att lösa huvudfrågan om vilken världsbild som helst - målet för mänskligt liv. För materialismen är ett sådant mål lyckan för både en individ och hela mänskligheten, uppnådd i det verkliga, jordiska livet, i processen att uppnå rationella och konstruktiva mål.

Uppgiften att förklara världen som helhet utifrån sig själv, satt av materialismen, är naturlig och därför extremt svår att förverkliga. En konsekvent subjektiv idealist, en solipsist, förklarar endast sitt eget medvetande existera, och tar därmed bort frågan om dess förhållande till den yttre världen. Den objektiva idealisten, som erkänner den objektiva världen, behåller problemet, men löser det med hjälp av en sorts cirkel: subjektets medvetenhet härrör från den yttre världen i förhållande till honom, och den senare - från "världsidén". Dualisten, som hävdar materialets och idealets ömsesidiga oberoende, kringgår problemet genom att förkasta en av de grundläggande vetenskapliga principerna - monismen. Men för denna "intellektuella ärlighet" betalar materialismen ett högt pris. Det är just materialismens programs globala karaktär, oviljan att förenkla det, som förklarar det lilla antalet enastående vetenskapliga resultat som erhållits inom dess ram och som ett resultat det lilla antalet stora materialister i filosofins historia. Därav också försöken att ta önsketänkande, att förklara materialismens program förverkligat, vilket så misskrediterade den dialektiska materialismen. Se även artikeln Dialektisk materialism och litteratur som åtföljer denna artikel.

G.D. Levin

New Philosophical Encyclopedia: I 4 vols. M.: Tänkte.Redigerad av V. S. Stepin.2001 .

Synonymer:

antispiritualism, materialism, materialism, praktisk

Antonymer:

materialism är någon doktrin eller trossystem som på ett eller annat sätt prioriterar materien. Vanligtvis används ordet "materialism" i två betydelser, brett och filosofiskt. Men i båda fallen står den i motsats till idealism, också betraktad i två bemärkelser.

I ordets vanliga bemärkelse är materialism en viss typ av beteende eller sinnestillstånd, kännetecknas av bekymmer av "materiell" karaktär, dvs i detta sammanhang, sensuell eller låg. Det används nästan alltid i en nedsättande mening. , i denna mening är detta en som saknar ideal, som inte bryr sig om moral eller andligt liv; en som uteslutande söker tillfredsställelse av sina behov och är fokuserad, så att säga, på sin kropps kallelser och inte på själen. I bästa fall är detta en bon vivant, i värsta fall - zhuire, självisk och oförskämd.

Materialism och filosofi

Ordet "materialism" hör också till den filosofiska ordboken, där den betecknar en av två antagonistiska strömmar. Deras motstånd, från Platons och Demokritos tid, går genom hela filosofins historia och bestämmer dess struktur. Här materialism är en världsbild och begreppet vara, som hävdar materiens dominerande, om inte exklusiva roll. Att vara materialist i filosofisk mening innebär att hävda att allt som existerar är materia eller en produkt av materia, därför finns det ingen andlig eller andligt autonom verklighet - varken en skapargud, inte en immateriell själ, eller absoluta värden eller värden som sådana. Alltså står materialism i motsats till spiritualism eller idealism. Det är inte bara oförenligt med religion (Epicurus var inte ateist, men stoikerna bekände sig till panteism), utan med tro på en immateriell eller transcendent Gud. Dessa är fysisk, absolut filosofi om immanens och radikal naturalism. "Materialismen", skriver Engels, "betraktar naturen som det enda verkliga"; det finns inget annat än naturens enkla rimlighet i den form i vilken den framträder framför oss utan främmande tillägg ("Ludwig Feuerbach och slutet på den klassiska tyska filosofin", I).

Relaterat material:

Machiavellianism

Man kan invända att själva naturens rationalitet redan är ett främmande tillägg: om naturen inte tänker, hur är tänkande möjligt inom dess ramar? Denna fråga besvarades för länge sedan av Lucretius. Vi kan skratta, fastän vi inte alls är sammansatta av skrattatomer; på samma sätt kan vi filosofera, fastän vi inte är sammansatta av filosofins atomer. Således är den materialistiska förståelsen av naturen, som alla tankar, vare sig de är sanna eller falska, en produkt av otänkbar materia. Detta skiljer materialisterna och Spinoza åt: för den förra är materien inte en "tänkande sak" (i motsats till vad den första satsen i del II av Etiken (147) antyder), och det är därför den inte är Gud. Det finns inget tänkande, till exempel mänskligt, förutom naturen, som själv inte tänker.

Relaterat material:

Bedrägeri

Att vara materialist innebär följaktligen inte att förneka existensen av tänkande, eftersom materialismen i detta fall skulle behöva förneka sig själv. Materialism är förnekandet av en absolut karaktär, ontologiskt oberoende eller tänkandets substantiella verklighet och erkännandet av att mentala, moraliska eller andliga (som antas vara sådana) fenomen som en existerande verklighet är sekundära och bestämda. Vid denna tidpunkt smälter den moderna materialismen samman med biologin, i synnerhet med neurovetenskapen. För tänkare i modern tid innebär att vara materialist att erkänna att hjärnan tänker och att "själen" eller "anden" inte är något annat än metaforer eller illusioner, slutligen att existensen av tänkande (som Hobbes visade när han vederlagde Descartes) tydligt antyder existensen av en tänkande varelse, av vilken det dock inte på något sätt följer att denna varelse själv måste vara en tanke eller ande, eftersom det skulle vara detsamma som att säga: Jag går, därför går jag (Hobbes, andra invändningen till Descartes' Meditationer). "Jag tänker, därför är jag"? Kanske. Men vad är jag? "tänkande sak"? Låt det vara. Men vad är grejen? Materialisterna svarar: kroppen. Där idealisten säger: "Jag har en kropp", vilket antyder att han själv är något annat än kroppen, säger materialisten: "Jag är min kropp." Det finns ett element av ödmjukhet i detta uttalande, men det finns också en utmaning och krävande. Materialister låtsas inte vara något mer än en levande och tänkande organism. Det är därför de sätter livet och tänkandet så högt - de ser i detta fenomen exceptionalism, särskilt värdefullt på grund av dess sällsynthet och på grund av det faktum att tack vare det är vi vad vi är. På detta sätt lyckas de, som Auguste Comte noterade, ganska framgångsrikt förklara det högre (liv, medvetenhet, ande) genom det lägre (genom oorganisk materia, organiserad biologiskt och sedan kulturellt), utan att avsäga sig överlägsenheten (i normativ mening) av den andra över först. De står för materiens företräde, som Marx sa. Det faktum att vår hjärna tänker är ingen anledning att ge upp att tänka; tvärtom är det ett extra skäl, och ett mycket övertygande sådant, för att tänka så bra som möjligt (eftersom all tanke beror på det). På samma sätt är det faktum att medvetandet styrs av omedvetna processer (Freud) eller att ideologin i dess huvuddrag alltid bestäms av ekonomin (Marx) ingen anledning att överge medvetandet eller idéerna; tvärtom, detta är ytterligare ett skäl att försvara dem (eftersom de existerar endast under detta tillstånd) och att försöka (med hjälp av förnuft och medvetenhet) göra dem mer tydliga och fria.

MATERIALISM(från latin materialis - material) - en monistisk filosofisk riktning, som erkänner existensen av världen utanför och oberoende av det erkännande subjektets medvetande och förklarar denna värld från sig själv, utan att tillgripa hypotesen om världsanden som föregår den och genererar den (Gud, den absoluta idén, etc. .d.). Människans medvetande förstås som en naturlig produkt av den materiella världens utveckling. Skilj mellan vulgär och konsekvent materialism. Den första tolkar medvetandet som en typ av materia ("hjärnan utsöndrar också en tanke, som levern - gallan"), den andra - som dess egenskap som uppstår i ett visst skede av den materiella världens utveckling från en egenskap som är inneboende i all materia - reflektion. Ställningen om materiens företräde och medvetandets sekundära natur är grunden för att besvara frågan om världen är igenkännbar: eftersom det är en naturlig produkt av materiens utveckling, kan det mänskliga medvetandet inte bara känna igen världen utan också att skapa det genom övning.

Termen "materialister" introducerades av Leibniz för att hänvisa till sina motståndare. Några år senare stod det redan i I. Walchs filosofiska ordbok: ”Materialism kallas när andliga substanser förnekas och de inte vill tillåta annat än kroppsliga ... Materialism bör också kallas när alla händelser och handlingar av naturliga kroppar härleds endast från egenskaperna materia, såsom storlek, figur, tyngd, separation och förbindelse, och vill därför inte erkänna någon annan andlig princip än själen”( Walch I.G. Philosophisches Lexicon, 1726). Franska materialister på 1700-talet. - La Mettrie, Diderot, Holbach och Helvetius - använde medvetet termen "materialism" i förhållande till sig själva. Dock även på 1800-talet L. Feuerbach och E. Haeckel vägrade att kalla sig materialister.

I Europa genomgick materialismen tre stadier i sin utveckling. Det första steget var förknippat med den naiva eller spontana materialismen hos de gamla grekerna och romarna (Empedocles, Anaximander, Demokritos, Epikuros). På 1500-1700-talen F. Bacon, Hobbes, Diderot, Holbach, Helvetius och andra bildade metafysisk och mekanistisk materialism. På 1840-talet K. Marx och F. Engels formulerade den dialektiska materialismens grundläggande principer.

Materialismen hävdar att den kvalitativa mångfalden i världen är baserad på en absolut homogen primär materia. Jakten på det sistnämnda har varit en av materialismens huvuduppgifter ända från början. Thales trodde att allt i världen består av vatten, Anaximenes - luft, Herakleitos - eld. På 1500-1700-talen I slutet av 1800-talet försökte man härleda alla världens fenomen från mekaniskt rörlig materia. E. Haeckel föreslog eter för rollen som primärämnet. Men varje gång tillbakavisades dessa hypoteser. Resultatet blev förkastandet av materiens substratdefinition och övergången till det fenomenologiska - genom dess relation till medvetandet. Denna definition formulerades mest utförligt av V.I. Lenin. Materien tolkas av honom som en verklighet som existerar utanför medvetandet, oberoende av det och återspeglas i det. Den fenomenologiska definitionen av materia utesluter inte substratet, utan kompletterar det.

De första materialisterna, som diskuterade frågan om vad materia är som alla tings substans, utgick från dess företräde i förhållande till sin egen medvetenhet som något som tagits för givet. Och först på 1600-talet, efter att Descartes formulerat principen om metodologiskt tvivel och Berkeley utvecklat argument till försvar för subjektiv idealism, insåg man att beläggandet av denna materialisms initiala position är en mycket svår filosofisk uppgift. Det finns fortfarande ingen allmänt accepterad lösning. Ur den dialektiska materialismens synvinkel bevisar tron ​​på den materiella världens verklighet och igenkännbarhet framgången för praktiska aktiviteter baserade på denna tro.

Konsekvent materialism är särskilt svårt att genomföra i studiet av det mänskliga samhället. En materialist i sin syn på naturen kan mycket väl vara en idealist i sin syn på samhället. Skillnader mellan historisk materialism och historisk idealism uppstår när man svarar på frågan varför det finns diametralt motsatta synpunkter på samma samhällsproblem. Den historiska materialismen hävdar att dessa skillnader i åsikter inte bara förklaras av de objektiva svårigheterna att förstå sociala fenomen, utan också av de materiella relationer som bärarna av dessa åsikter befinner sig i och som utvecklas oberoende av sin vilja. Detta är meningen med avhandlingen "det sociala väsendet bestämmer det sociala medvetandet". En praktisk slutsats följer av det: för att förändra människors sociala medvetenhet är det nödvändigt att förändra deras sociala varelse. Av detta dras också slutsatsen om det sociala medvetandets klasskaraktär i ett klassamhälle och om klasskampen som ett medel att förändra den. Samtidigt leder förkastandet av den materialistiska synen på historien, ett försök att påverka människors åsikter och handlingar, helt ignorera deras villkorlighet genom social existens, till socialt kaos.

Genom hela filosofins historia var materialismens utveckling inte ett mål i sig, utan ett medel för att lösa huvudfrågan om någon världsbild - syftet med mänskligt liv. För materialismen är ett sådant mål lycka, både för en individ och för hela mänskligheten, uppnådd i det verkliga, jordiska livet, i processen att uppnå rationella och konstruktiva mål.

Uppgiften att förklara världen som helhet utifrån sig själv, satt av materialismen, är naturlig och därför extremt svår att förverkliga. En konsekvent subjektiv idealist, en solipsist, förklarar endast sitt eget medvetande existera, och tar därmed bort frågan om dess förhållande till den yttre världen. Den objektiva idealisten, som erkänner den objektiva världen, behåller problemet, men löser det genom en slags cirkel: subjektets medvetenhet leder ut ur den yttre världen i förhållande till honom, och denna senare - från "världsidén". Dualisten, som hävdar materialets och idealets ömsesidiga oberoende, kringgår problemet genom att förkasta en av de grundläggande vetenskapliga principerna - monismen. Men för denna "intellektuella ärlighet" betalar materialismen ett högt pris. Det är just materialismens programs globala karaktär, oviljan att förenkla det, som förklarar det lilla antalet enastående vetenskapliga resultat som erhållits inom dess ram och som ett resultat det lilla antalet stora materialister i filosofins historia. Därav också försöken att ta önsketänkande, att förklara materialismens program förverkligat, vilket så misskrediterade den dialektiska materialismen. Se även artikel Dialektisk materialism och litteratur för denna artikel.