[Kristus] Han talade också till några som var övertygade om att de var rättfärdiga och förödmjukade andra, följande liknelse: två män gick in i templet för att be: den ene var farisé och den andre var tullindrivare. Fariséen stod och bad till sig själv så här: Gud! Jag tackar Dig för att jag inte är som andra människor, rövare, lagöverträdare, äktenskapsbrytare eller som denna publikan: jag fastar två gånger i veckan, jag ger en tiondel av allt jag förvärvar. Publikanen, som stod på avstånd, vågade inte ens lyfta blicken mot himlen; men han slog sig själv på bröstet och sade: Gud! var mig nådig, syndare! Jag säger er att denne gick till sitt hus mer rättfärdig än den andre: ty var och en som upphöjer sig själv kommer att bli ödmjukad, men den som ödmjukar sig själv kommer att bli upphöjd (Luk 18:9-14).
På apostolisk tid fanns det flera teologiska skolor, och fariséerna stod närmast Kristi lära. Herren besökte många fariséer och talade med dem - låt oss minnas nattsamtalet med Nikodemus. Ordet "farisé" betyder "avskild", det vill säga en person som är inre skild från världen och fast besluten att leva ett särskilt fromt liv. Och trots en sådan andlig närhet visade sig många av dessa fromma människor vara motståndare till Herren, så att själva ordet "farisé" blev ett känt ord.
Varför hände det här? Fariséen från liknelsen är en troende som strävade efter att uppfylla buden. Han höll fasta och donerade till templet. Många av oss är långt ifrån det. Är han värre än oss?
Den andliga lagen krävde inte att fariséen skulle fasta varje vecka, eller ens två gånger. Den obligatoriska fastedagen ansågs vara den enda dagen under året, reningsdagen och den nationella omvändelsen. Men vid den tiden hade fariséerna upprättat två fastedagar i veckan - måndag och torsdag. Men inte ens för en farisé ansågs fasta dessa dagar vara obligatoriskt, utan bara önskvärt. Fariséen höll fast vid denna fromma sed, och det var naturligtvis inget fel på det.
Den här mannen donerade en tiondel av allt han fick till templet. Rabbinerna hade mycket diskussion om hur man skulle förena Gamla testamentets tiondelagar, exakt vad som skulle tiondes och i vilket syfte. Hela avhandlingar ägnades åt denna fråga. De mest nitiska troende gav tionde av allt som deras åkrar och trädgårdar producerade. Tydligen var denna farisé särskilt andäktig.
Evangeliet säger att fariséen upphöjde sig själv och upphöjde sig själv. Men exakt hur upphöjde han sig själv? Uppenbarligen behandlade han skatteindrivaren med förakt. Varför kunde han inte upphöja sig själv? En rättfärdig jude var tillåten och till och med beordrad att förödmjuka de orättfärdiga. Den fromme juden tackade Gud i daglig bön för att han inte var en slav, inte en hedning och inte en kvinna. Kristna var tvungna att svara på detta, och de svarade genom munnen av St. Paulus: ”Det finns inte längre jude eller hedning; det finns varken slav eller fri; det finns varken man eller kvinna, ty ni är alla ett i Kristus Jesus” (Gal 3:28). Men fram till den tiden var de ogudaktigas förnedring ordning på saker och ting. Titta på vilka uttryck som används i förhållande till de orättfärdiga i Psaltaren. Kan du skylla på denna farisé?
Dessutom såg fariséen ödmjuk ut. Tillskrev han sig själv sina goda gärningar? Han tackade inte sig själv, utan Gud; han vände sig till Gud i bön och förhärligade honom för hans fromhet. Han tackade Gud, inte till sig själv. Sådan var denne gudfruktiga man. Vi måste också tacka Gud för det han ger oss.
Jag tror att det nu är klart varför vi skulle vilja se fromma fariséer i kyrkan snarare än tullindrivare. Och när jag läser den här liknelsen kan jag inte låta bli att ställa mig själv frågan: vilken typ av människor - troende fariséer eller tullindrivare som rånar folket - skulle jag vilja se som mina döttrars män i framtiden? Du förstår, det här är verkligen ingen lätt fråga.
Det sägs ibland att vilken liknelse som helst är som ett fotografi. Faktum är att berättaren, som en fotograf, snappar och fångar det eller det ögonblicket i livet. Men livet i sig kan inte fångas, det är i ständig rörelse. Du kan bara fånga ett enda ögonblick. Vårt liv är inte ett fotografi, utan snarare en dokumentär. Idag är jag ödmjuk, imorgon är jag stolt. I övermorgon kommer jag att utstråla kärlek, och nästa vecka kanske jag beter mig som en inbiten jävel. Detta betyder att ödmjukhet och omvändelse inte kan vara en omedelbar roll. De händer inte på ett ögonblick, när jag verkar kunna säga att jag har ödmjukat mig och ångrat mig. Faktum är att ödmjukhet och omvändelse är vår dagliga kontakt med olika människor och situationer, det är så vi lever våra liv.
Därför kan ingen veta om fariséen och publikanen bytte roll nästa dag. När allt kommer omkring hade publikanen fortfarande möjlighet att i sin nästa bön säga: "Tacka Gud att jag inte är som denne farisé!"
Låt oss säga att en person kom till kyrkan idag. Vi kan föreställa oss att denna person är en bra familjefar. Han hittar möjligheter att donera pengar och tid till Herren. Han gör mycket för samhället och sina grannar. Han tog på sig sin bästa kostym och kom till templet. Och nu sitter den här exemplariska kristen och tänker:
”Herre, vad tacksam jag är mot dig! Jag strävar efter att undvika synd och med glädje bringa gott till människor. Jag är ingen slarv, utan en ärlig arbetare. Jag är respekterad för detta och jag behandlar andra människor med respekt. Allt detta kommer från Dig, och jag tackar Dig, Gud, för allt detta. Jag minns väl berättelsen om fariséen och tullindrivaren, så jag ber till dig: Gud, var mig, en syndare nådig!
Men oavsett hur många gånger fariséen upprepar publikanens ord, kommer han inte att bli publikan. Publikans ord förblir främmande för honom, så han är inte en publikan, utan bara en papegoja. Allt annat i hans bön kommer ner på samma sak som i fariséens bön från dagens liknelse. Ja, han tackar Gud, men han kom inte för att be om något. Fariséen har för avsikt att sälja Gud sina egna gåvor. Han ber inte Gud om någonting, utan erbjuder honom sina varor. Det är vad det är - handel med Gud. Du, Herre, har gett mig fromhet. Men jag kommer att sälja denna gåva till Dig, och jag kommer att sälja den dyrt - i utbyte mot frälsning och evigt liv med Dig.
Det är här fariséens verkliga självupphöjelse ligger: i det faktum att han upphöjer sig själv inte bara över dem omkring honom, utan över Gud själv. Detta fördärvar all hans fromhet och framkallar Guds vrede. "Ty Herren Sebaots dag kommer över allt som är högmodigt och högmodigt och över allt som är upphöjt, och det kommer att förödmjukas" (Jesaja 2:12) - läser vi idag i profeten Jesajas bok. Om jag är en farisé, så är jag min egen Gud, och jag kan köpa den sanne Guden och mata honom med min fromhet, och Han kommer inte att gå någonstans, Han kommer att sitta i min ficka.
Hur är det med publikanen? Kanske var han en rättfärdig man som ödmjukt låtsades vara en syndare? Inte alls. Han visste vem han var, han hade inga illusioner. När en tjuv bröt sig in i ett hus ansågs bara det han tog bort som orent. Och när publikanen kom in i huset, började de betrakta allt som var i huset som orent, eftersom han kunde röra var och en och bedömde vilken skatt som skulle tas emot. Varför gillade de inte publikaner? Inte bara för att publikanen tog in skatter till förmån för ockupanterna och arbetade för utländska inkräktare. Publikanerna var intresserade av att flå folket - de fick skillnaden mellan vad de samlade in och vad de skickade till statskassan. Därför tog publikanen inte fel om sig själv. Han visste att han aldrig skulle bli en rättfärdig man. Han hade inget att lita på. Han kunde inte pruta. Han hade inget att sälja till Gud.
Enligt Gamla testamentets lag var en ångerfull publikan tvungen att byta jobb och lämna tillbaka allt som han orättvist hade tagit från människor och lägga till det en femtedel (3 Mos 6:5). Men publikanen hade ännu inte hunnit göra något av detta, och Gud visade att publikanens omvändelse redan hade accepterats och hans förhållande till Gud hade återställts. Varför? Eftersom publikanens bön är en begäran om nåd. Han räknar inte upp sina synder som fariséen listar sina dygder. Han erkänner inte ens några specifika synder, utan erkänner att han är en syndare.
Det är hela poängen. Det är inte så att vi syndar i det eller det, utan att vi är syndare. Vi kan föreställa oss att vi uppfyller buden. Men Kristus i bergspredikan säger att även om jag inte stoppar min hand i någon annans ficka, betyder det inte att jag inte är en tjuv. Bara för att jag inte rör en främling betyder det inte att jag inte är en äktenskapsbrytare. Bara för att jag inte går ut på motorvägen betyder det inte att jag inte är en rånare eller en mördare. Gud ser på hjärtat. Och han ser bättre än vi att vårt hjärta, förnyat och upplyst av den helige Ande, grannar och kämpar med den gamla, syndiga, adamiska naturen. Det är bra att inte vara en rövare, en lagöverträdare, en äktenskapsbrytare, att fasta och donera till goda gärningar. Det är inte bra att göra vidrigt arbete och råna människor. Men alla våra verkliga goda gärningar, gjorda utan att se tillbaka, utan lust att visa upp sig inför våra grannar och oss själva, utan trycket från buden, kommer att rymmas i en handfull. Och vi vill byta ut evigt liv med Gud mot detta?
Därför är det mycket viktigt att publikanen inte bara bekänner några av sina missgärningar, utan bekänner att han är en syndare. Han kan inte göra något som han kan rättfärdiga sig med. Han tror att allt, inklusive hans liv och frälsning, är i Guds händer. Han förtjänar inte att bli frälst, och endast genom Herrens nåd kan han ärva livet med Gud. Eftersom ap. Paulus säger: "...Vi erkänner att en människa blir rättfärdig genom tro utan laggärningar" (Rom. 3:28). Det betyder inte att tron inte motiverar oss att göra gott eller att det inte finns något behov av att kompensera för den skada vi har orsakat andra. Detta betyder att rättfärdiggörelse, frälsning och evigt liv inte beror på vad våra dödsannonser säger om att vi är mänskliga människor, goda makar, nödvändiga arbetare, pålitliga vänner och till och med uppriktiga kristna.
Jag minns att folk lyssnade på en predikant som pratade om denna liknelse. När han föreslog att gå från fariseismen till att imitera publikanen, höll församlingsmedlemmarna högt med: "Ja, naturligtvis!", "Herre, förlåt mig, en syndare!" De gillade definitivt att visa upp sig i en skatteindrivares skepnad. Men det såg ut på något sätt...farisisk. Församlingsmedlemmarna verkade tävla om vem som kunde säga denna korta bön högt. Om någon inte var snabb nog, kanske andra tror att han inte förstod någonting och inte nådde sin andliga utvecklingsnivå.
Därför kommer vi inte spela dessa spel nu. Eller rättare sagt, du har fortfarande tid att spela farisé och publikan med dig själv. Det här är ett enkelt spel: du måste fånga dig själv i fariseism och omedelbart be publikanens bön. Och att upptäcka att fariséen inte har försvunnit någonstans: han står där han stod och ser sig stolt omkring – ja, har du sett vilken publikan jag är? Sedan kan du börja om på spelet igen - fånga publikanen i fariséen och fariséen i publikanen. Det räcker med att tänka: "Gud, jag tackar Dig för att jag inte ber som en farisé, utan som en tullindrivare." Du kan spela för hårt, ständigt slå dig själv och samtidigt vara stolt över din självplågeri, frossa i din smärta och ödmjukhet. Detta är inte andlighetens djup, det här är ett primitivt spel med fariséer och publikaner, som trampar varandra i hälarna.
Självklart kan du spela det. Men bara tills du går till altaret. Eftersom det här brödet och den här koppen är högre än något av dina spel. Herren vet att vårt förnyade hjärta bär med sig vår gamla farisiska natur. Det är därför han ger oss sin kropp och sitt blod. Denna Bägare är inte beroende av det faktum att vi är syndare och fortsätter att begå synder varje dag i våra liv. Det beror inte på hur många goda gärningar vi har gjort. Denna kopp beror inte ens på hur troende eller otroende vi känner. Kristi kropp förblir hans kropp, och Herrens blod förblir hans blod. Det som hände på Kristi kors hände för alltid och ges till oss som en gåva, inte en belöning. I dag läser vi: "...alla har syndat och saknar Guds härlighet, eftersom de blir rättfärdigade utan kostnad av hans nåd genom återlösningen som finns i Kristus Jesus" (Rom 3:23-24).
Allt vårt goda och onda är ingenting före detta Bröd och denna Bägare. Vår synd kan inte göra något med dem. Kristus kommer i bröd och vin för att förlåta dig allt - du hör, ALLT - och för att förnya din kraft igen. Låt oss lita på Herren och bekänna vår heliga kristna tro.
Lukasevangeliet, kapitel 18
10 Två män gick in i templet för att be: den ene var farisé och den andre en publikan.
11 Fariséen stod och bad till sig själv så här: Gud! Jag tackar Dig för att jag inte är som andra människor, rövare, lagöverträdare, äktenskapsbrytare eller som denna skatteindrivare:
12 Jag fastar två gånger i veckan, och jag ger en tiondel av allt jag förvärvar.
13 Men publikanen, som stod långt borta, vågade inte ens lyfta sina ögon mot himlen; men han slog sig själv på bröstet och sade: Gud! var mig nådig, syndare!
14 Jag säger er att denne gick till sitt hus mer rättfärdig än den andre; ty var och en som upphöjer sig själv kommer att bli ödmjukad, men den som ödmjukar sig själv kommer att bli upphöjd.
(Luk 18:10-14)
Metodiskt material
Den här dagen läser liturgin Lukasevangeliet, befruktningen 89 (Luk 18:10-14), liknelsen om publikanen och fariséen, varifrån namnet på denna dag kommer från (i kyrkoslavisk "vecka" denna dag är uppståndelse). Liknelsen berättar om två personer som gick in i templet. En av dem var en nitisk farisé som noggrant följde kraven i Mose lag; Efter att ha gått in i templet, listade fariséen sina yttre dygder, och i slutet av bönen förödmjukade han i sina tankar publikanen som stod bredvid honom. Och den andre som kom in var en publikan, det vill säga en tributsamlare åt den romerske kejsaren. Publikaner missbrukade mycket ofta sin ställning och tog överskott, förolämpade judarna (till exempel Sackeus, skatteindrivaren); Därför var tullindrivare bland judarna kända som själviska och syndiga människor. Samtidigt som Jesus Kristus fördömde fariséerna ställde han i sina samtal tullindrivare i paritet med skökor. Publikanen vågade inte höja sitt huvud, utan slog sig själv på bröstet och erbjöd uppriktig, innerlig ånger när han läste sin egen bön: "Gud, var mig, en syndare, barmhärtig." I slutet av liknelsen sägs det att publikanens bön var mer behaglig för Gud, och han lämnade templet mer rättfärdig än den självupphöjande fariséen.
Detta är den första förberedelseveckan för fastan. Denna vecka kallas också "föreskuggning" - förberedelserna börjar för den stora kampen med sina egna passioner och synder, som väntar alla som fastar.
Liknelsen om publikanen och fariséen, som hörs vid gudstjänsten i början av veckan - på söndagen visar kyrkan oss sanna vägar till att rena hjärtat:
.
förstörelse av stolthet och fariseisk inbilskhet - den värsta av passioner
önskan om ödmjukhet och omvändelse
rotar i hjärtat av publikanens ångerrop: "Gud, var mig, en syndare, barmhärtig!"
Veckans funktioner
Veckan är "kontinuerlig", det vill säga fastan på onsdag och fredag är inställd. Därför kallas publikanens och fariséens vecka i vanligt språkbruk "allätande vecka".
Den lagstadgade fastan ställs in denna vecka för att varna för fariseisk självgodhet. När en person ägnar mycket energi åt kyrkans formella instruktioner (fasta, besöka kyrkan, läsa böneregler). Och av denna anledning tillåter han sig att se ner på andra och fördöma dem. Att glömma att Herren inte bara ser på bågar i templet, utan också i en persons hjärta.
Genom att använda publikanens och fariséens exempel, lär den heliga kyrkan de troende ödmjukhet och omvändelse. Lär att inte skryta med att uppfylla stadgans regler och Herrens bud. Visar att fasta och bön är räddande endast när de inte är grumlade av narcissism.
Vilka var fariséerna? Fariséerna bland judarna utgjorde en uråldrig och berömd sekt: de skröt om kunskapen och uppfyllelsen av den muntliga lagen, som enligt dem gavs till dem av Mose tillsammans med den skriftliga: de utmärkte sig genom den noggranna uppfyllelsen av yttre ritualer och särskilt extremt hyckleri, "men de gjorde alla handlingar för att människor skulle bli synliga" (Matt. 23:5). Därför var de av många människor vördade som dygdiga rättfärdiga människor och, på grund av deras synliga helighet, skilde sig från andra människor: vilket är vad namnet farisé betyder. Tvärtom, publikaner, indrivare av kungliga skatter, gjorde mycket förtryck och orättvisa mot människor, och därför ansåg alla dem vara syndare och orättfärdiga.
Textförståelsefrågor
- Vilka är fariséerna, vilka är tullindrivarna?
- Bedömde fariséen och publikanen sig själva objektivt?
- Har det som fariséen skryter om något för Gud? Vad förväntar Gud sig av oss?
- Vad var det för fel på fariséens bön och tankar?
- Vad är riktigheten i publikanens bön?
- Hur förhåller sig publikanen till Gud?
- Varför ska den som upphöjer sig själv bli förödmjukad, och den som förödmjukar sig själv kommer att bli upphöjd?
- Hur kunde denna liknelse uppfattas av judarna som lyssnade på Kristus? (se kulturella och historiska kommentarer)
Frågor för individuell reflektion
- Vem förknippar jag mig mest med – en publikan eller en farisé? Vems position är internt närmare mig?
- Vilka människor föraktar jag, anser vara dåliga och tror att jag inte begår deras misstag och synder?
- Hur kan jag ändra min inställning till dem och mig själv?
- Om en publikans ställning ligger mig närmare, vad förväntar jag mig då av Gud?
- Kan du komma ihåg fall där en person som upphöjde sig själv blev förödmjukad och en person som förödmjukade sig själv upphöjdes?
- Sköter du ofta om goda gärningar, känner din värdighet och överlägsenhet?
- Pratar du med din fromhet för att andra ska berömma dig oftare och framstå som ett exempel?
Läs tolkningarna
Och denne farisé, som bad och tackade Gud för sina dygder, ljög inte utan talade sanning och blev inte dömd för det; för vi måste tacka Gud när vi anses värdiga att göra något gott, eftersom han hjälpte och bistod oss i detta. För detta blev fariséen inte dömd, som jag sa, att han tackade Gud och räknade sina dygder, och han blev inte dömd för detta, att han sade: Jag är inte som andra människor ; men när han vände sig till publikanen och sade: eller som denna publikan , då blev han fördömd, ty han fördömde sitt ansikte, sin själs läggning och kort sagt hela sitt liv. Därför gick publikanen ut motiverat... mer än förra gången (Luk 18:11).
Läs tolkningarna
I går lärde evangeliet oss att hålla ut i bön, och nu lär det oss ödmjukhet eller en känsla av maktlöshet att bli hörd. Förmätta dig inte rätten att bli hörd, utan börja be, som om du inte är värd någon uppmärksamhet, och ge dig själv frimodighet att öppna dina läppar och be till Gud, enligt Herrens gränslösa nedlåtenhet mot oss stackare. . Och låt inte tanken falla upp för dig: jag gjorde det och det; ge mig något. Vad du än gör, anser att det är rättvist; du var tvungen att göra allt det där. Om du inte hade gjort det skulle du ha blivit straffad, men det du gjorde, det finns inget att belöna, du visade inget speciellt. Där listade fariséen sina rättigheter att bli hörda och lämnade kyrkan utan någonting. Det dåliga är inte att han gjorde som han sa; Det är vad han borde ha gjort, men det dåliga är att han presenterade det som något speciellt, när han hade gjort det borde han inte ens ha tänkt på det. - Befria oss, Herre, från denna farisésynd! Det är sällan någon säger detta i ord, men i hjärtats känsla är det sällsynt att ingen inte är så här. För varför ber de dåligt? För de känner att de redan är i ordning inför Gud.
Läs tolkningarna
18:11.
Judarna kände att det var deras plikt att tacka Gud för deras rättfärdighet och att inte ta det för givet. De första åhörarna till denna liknelse uppfattade fariséen inte som en skrytare, utan som en man som var tacksam mot Gud för sin fromhet. 18:12. De frommaste fastade - utan vatten, till skada för deras hälsa - två dagar i veckan (måndag och torsdag), åtminstone under torrperioden. ""Fariséerna betalade noggrant tionde för allt - i uppfyllelse av lagen (flera olika tionde uppgick till sist till mer än 20 procent av en persons personliga inkomst).
18:13.
Den stående ställningen med armarna höjda och ögonen vända mot himlen var en typisk bönehållning. Att slå sig för bröstet var ett uttryck för sorg eller sorg, i det här fallet - ""omvändelse för synd. Tullmannens bön om barmhärtighet var inte en avsiktlig handling av pånyttfödelse, och därför kan många av Jesu samtida ha ansett att den var ineffektiv.
18:14.
Slutsatsen som Jesus drog av denna liknelse kunde helt enkelt chocka Hans första lyssnare (se kommentaren till 18:11); idag uppfattas det inte så skarpt eftersom moderna kristna är vana vid det. Om den framtida förändringen av livsroller, jämför: 14:11 och 16:25.
Läs tolkningarna
Sankt Nikolaus av SerbienBibliska ämnen (bok)
Ett ord för veckan om publikanen och fariséenOm jag måste skryta, så kommer jag att skryta med min svaghet.
2 Kor. 11, 30
Allmogen var van att lyssna på sina stolta lärares, skriftlärdas och fariséers pompösa och dunkla predikningar. Men syftet med fariséernas predikan var att inte så mycket vilja instruera och undervisa folket, utan att visa dem den enorma avgrund som skiljer klassen av skriftlärda från folket, så att de från djupet av sin okunnighet skulle se på dem som en himmelsk glans, så att de skulle betrakta dem som profeter genom vilkas mun Herren själv talar. Åh, hur dyster och sträng Gud måste ha verkat för dessa stackars människor, när han såg sådana Hans utvalda! Världen var fylld av falsk predikan som inte stöddes av gärningar. Världen var hungrig efter sanning. Och Kristus kom till världen. I motsats till de skriftlärdes arroganta läror, långt ifrån fariséernas fåfänga strävanden, började han tala till folket enkelt och tydligt, med den enda önskan att instruera dem. Hans tal var klart för allmogens öron och ande, som en livgivande balsam låg den på hjärtat, som ren luft, uppfriskande och stärkande själen. Herren Jesus Kristus rörde vid de mest känsliga strängarna i folkets själ. Han talade till honom i liknelser, för seende ser de inte, och när de hör hör de inte och förstår inte (Matt 13:13). Liknelserna presenterade tydliga och vackra bilder som etsades in i minnet av dem som hörde dem för alltid. De skriftlärdas predikningar splittrade folket, skilde dem stelt från överklassen, öste skräck i deras själar och förvirrade dem med deras allegorier. Kristi predikningar förenade människor, förde dem närmare Gud och tillät dem att smaka på glädjen av att vara barn till en Fader, för Kristus var deras vän. Liknelserna om Kristus är lika kraftfulla idag; de verkar på mänskliga själar som en blixt. Och idag verkar Guds kraft i dem och öppnar de blindas ögon och de dövas öron, och idag tröstar, botar och stärker de; Alla vars fiende världen blev blev vänner med Kristus.
Evangeliet ger oss en av de där liknelserna som gör mirakel, vecklar ut en av de levande och vackraste målningarna, som är så fräsch, som om en mästares hand bara idag satte pricken över i:et. Vi har sett det mer än en gång – och varje gång du läser evangeliet framstår det återigen framför dina ögon som ett verk av den största konstnären, som ett mästerverk av Frälsaren; Ju mer du tittar på henne, desto mer överraskar och glädjer hon. En person bör titta på den här bilden hela sitt liv, så att när han dör kan han säga att han har trängt in i den på hela dess djup. Det judiska templet är tomt. Det råder fullständig tystnad under dess valv, Keruberna breder ut sina vingar över förbundsarken. Men vad stör denna högtidliga himmelska frid? Vems hesa röst river sönder den underbara harmonin i Herrens hus? På grund av vem rynkade keruberna sina ansikten? En man med ett sorgset ansikte tar sig fram genom folkmassan, krökt; han går som om han anser sig vara ovärdig att gå på jorden; efter att ha tagit upp svansarna på sina kläder och dragit in huvudet i axlarna, trycker han händerna mot kroppen, försöker ta så lite plats som möjligt, ser sig försiktigt omkring för att inte skada eller knuffa någon, hälsar alla med en låg pilbåge, leende ödmjukt. Så denna man, för vilken allt folket vek väg och för vilken de visade tecken på hög respekt, gick in i templet. Men vilken typ av förändring hände honom plötsligt? Nu rätade han upp sig, hans sidenkläder rätade ut sig och prasslade, det sorgligt ödmjuka ansiktsuttrycket blev djärvt och befallande, hans blyga steg blev fasta och självsäkra. Han går så hårt, som om jorden hade gjort honom något fel; gick snabbt över templet och stannade framför det allra heligaste. Han höjde huvudet med armarna akimbo, och det var från hans läppar som samma knarrande röst kom som bröt tinningens tystnad. Det var en farisé som kom till templet för att be till Gud: Herre, jag fastar två gånger i veckan, jag ger tionde av min egendom, jag tackar Dig för att jag inte är som andra människor, rövare, lagöverträdare, äktenskapsbrytare eller som denna skatt samlare. Så bad fariséen. Vad säger jag? Nej, han bad inte - han hädade Gud och människor och den heliga plats där han stod. Jag är inte som denna publikan. Under tiden stod en man vid ingången och ökade templets gudomliga tystnad med sin ödmjukhet, tills fariséen gick in i det. Liten och obetydlig, som en myra inför en jätte, stod publikanen inför Herren. Han var en av dem som fariséerna föraktade som syndare, och som tillsammans med resten av folket bugade sig på gatan för de hycklande utvalda. Han gömde sig blygsamt i templets bortre hörn, krossad av känslan av sin egen syndighet, och vördnaden för Guds närvaro öste skräck och skam i hans själ; omvändelse, den mest uppriktiga omvändelse genomsyrade hela hans väsen. Det enda han kunde tillåta sig i det ögonblicket var orden som han yttrade, hängde med huvudet lågt och slog sig själv i bröstet: Gud! var mig nådig, syndare! . Här är en blek kopia av denna ojämförliga evangeliebild. Här är en liknelse där Kristus kort, men vackert och uttömmande beskrev två typer av människor som bor i världen, med vilka inte bara judiska utan alla mänskliga samhällen är fyllda. Detta är bara en flyktig episod i bådas liv, ögonblicket då de, utanför dagens rörelse och vardagliga bekymmer, står ansikte mot ansikte med Gud. På ena sidan står den majestätiska och mäktiga, en av dem som kallas blinda ledare; som älskar sätena vid högtiderna och stolarna i synagogorna, som tyckas förkroppsliga visdom och styrka, som en enkel människa inte vågar närma sig, ty de tyckas sticka av helvetisk eld; som kallas herdar för Guds hjord, som ser fläcken i någon annans öga, men inte märker strålen i sitt eget; kistorna är målade, vackra och glänsande på utsidan, men inuti äro fulla av orenhet; hycklare som förvandlar Guds hjord till en flock stumma, ljusets söner till eländiga slavar, Guds hus till en rövaregrotta. På andra sidan finns de fattiga i anden och de fattiga i hyckleri. Guds folk, förföljda och förtryckta, som bara vet hur man lyssnar och tror, vars tillit är så lätt att lura, som är så lätt att förföra, råna, förslava; som går en taggig väg i denna värld för att bana väg för makthavare och strö deras väg med rosor; som kämpar utan vapen mot dem som är beväpnade, utan kunskap och visdom - mot dem som besitter dem; vars liv saknar nöjen och som finner livets enda ljuvlighet i hopp om Gud. Vissa lärare - andra elever. Vissa är herrar, andra är slavar. Vissa är bedragare, andra är lurade. Vissa är rånare, andra är rånade. Den ene är farisé, den andre är skatteindrivare.
Båda bad och lämnade templet. Publikanen tröstas av bön och stärks av hopp, med ett ljust hjärta och ett ljust ansikte, på vilket Kristi ord tyckas lysa: av sådant är Himmelriket. Farisé - med samma mått av stolthet och arrogans mot Gud och människor, med samma känsla av förakt för alla, med en dyster panna på vilken man kunde skriva: "Helvetsmedborgare"! I denna liknelse omfamnade Kristus hela världen. Det finns inte en person på jorden som inte skulle känna igen sig i någon av dem. Träffar vi inte båda två varje dag? I domstol, på vägen, i byar, i städer, på gatorna, i kyrkan - bara de finns överallt. De föds tillsammans och dör tillsammans. De andas samma luft, värmer sig av samma sol, alltid tillsammans, överallt tillsammans - och ändå var för sig, för somliga är publikaner, och andra är fariséer. Jag känner fler fariséer än tullindrivare. Och när jag tittar på dem ser jag att de än idag inte alls skiljer sig från sin evangeliums föregångare, som Jesus Kristus porträtterade. Och idag är de upptagna med samma sak. De som var den första dömde och korsfäste Kristus; moderna fariséer gör samma sak: de förbereder oskuldens Golgata. Än idag, under masken av ödmjukhet och blygsamhet, döljer de en avgrund av personliga ambitioner och fåfänga strävanden. Än idag förför de den godtrogna världen med sin list, och förför de dåraktiga med sina giftiga leenden. Och idag, med falskt självberöm, häller de gift i luften, och genom sin existens bryter de världens harmoni. De är smarta försvarare av osanning, framstående förespråkare för mörkret, successiva arvtagare till Annas och Kaifas. Du kommer lätt att känna igen dem. Du behöver inte leta efter dem: de tvingas på dig, de kryper in i dina ögon. Vart du än vänder dig kommer du att se dem; de växer som ogräs; de står på tå bara för att bli uppmärksammade, skriker bara för att höras. Bara att inte stanna i skuggan är deras livs motto. De påtvingar dig sin vänskap, skakar din hand, ser ömt in i dina ögon och då och då berömmer de dig tillsammans med sig själva. Men deras vänskap är bitter, och deras fiendskap är fruktansvärd; deras kärlek är en slöja för ett ont och giftigt hjärta, och hat känner inga gränser. Om det inte fanns några sådana människor i världen, skulle Kristus inte ha behövt komma till jorden. Om det inte vore för dem, Eden-ormens ättlingar, vars ondska och giftiga avund de släppte in i deras blod, skulle det gudomliga blodet inte ha utgjutits på jorden. Men för att strypa fariseismen, för att rena detta gift från det mänskliga hjärtat, för att vara ett exempel på sann vänskap, för att göra tullindrivare av fariséerna, kom Herren Jesus Kristus till världen. Tullmännen är ljusets söner som söker Guds vilja mer än människors, som inte förväntar sig beröm från människor, för de vet: det som är högt bland människor är en styggelse för Gud (Luk 16:15). Dessa människor är bara myror i templet inför Guds ansikte, men bland människor är de jättar mot vilka fariséernas illvilja är bruten. Dessa är människors ljus, pionjärerna för mänsklig lycka, även om människor ibland inte ens lägger märke till dem och inte ger dem ära! De förväntar sig ingen tacksamhet från världen, för de vet att världen med samma läppar prisar både gott och ont, både fariséer och tullindrivare. Jag säger er att denne är mer berättigad än han”, avslutade Jesus sin liknelse med dessa ord. Fariséen skröt inför Gud om dygder som han inte hade, så han lämnade templet dystert, för han visste att han inte hade fått lovsång från Gud. Och han tog återigen på sig hyckleriets kläder, för att åtminstone smickra sin fåfänga inför folk. Publikanen, som bara bekände sina svagheter inför Gud, fick rättfärdiggörelse, så nu går han genom livet, utan att bry sig om vad de ska säga eller tänka om honom: han är rättfärdiggjort av Gud och mänskligt omdöme har ingen mening för honom. Publikanen går fritt, för han är övertygad om att Guds hjälp är med honom. Han känner till sina svagheter, men han känner också till sina dygder. Han är väl medveten om mänsklig okunnighet och Guds allvetenhet, därför skryter han inte inför människor, utan att ha något att säga till Gud som är okänt för honom. Därför kommer hela publikanens bön ner till orden: Gud! var nådig mot mig, en syndare. Han förstår att han står inför Skaparen, som känner honom bättre än han känner sig själv. När han inser Guds storhet och hans svaghet inför honom, efter aposteln Paulus, upprepar han hundra gånger: Om jag skulle berömma mig, så kommer jag att berömma mig i min svaghet.
Läs tolkningarna
Ärkepräst Alexander Sorokin
Kristus och kyrkan i Nya testamentet (bok)
fariséerDet är en sak att känna till både den skriftliga och muntliga lagen, och en annan sak att uppfylla den i varje detalj. De skriftlärda lyckades med det första, fariséerna förkroppsligade det andra i sina liv. Den första väckte respekt och vördnad, den andra säkerställde den obestridliga auktoriteten hos en standard och ett exempel att följa. Och även om det var varje judes heliga plikt att uppfylla lagen, var det bara ett fåtal som såg detta som huvudfrågan om liv och tro. Detta var fariséernas rörelse. När det gäller deras genealogiska och sociala ursprung, tillhörde de en mängd olika segment av befolkningen, men spårade sin ideologiska och andliga bakgrund till de berömda "hasiderna" som motsatte sig judendomens hellenisering sedan förföljelsen av Antiochus IV Epifanes (se ovan) . Det teologiska ledarskapet för den fariseiska rörelsen utfördes av de skriftlärda. Till största delen bestod denna rörelse av vanligt folk – handlare och hantverkare. En kombination av olika faktorer: en patriotisk position, praktisk fromhet och en låg nivå i klasshierarkin – förklarar fariséernas stora popularitet bland det judiska folket. De var ett slags norm för rättfärdighet.
Deras antal har alltid varit litet. Enligt Josefus fanns det under Herodes den stores tid i Palestina, med en befolkning på nästan en halv miljon, bara omkring 6 000 fariséer.I hela landet förenades de i hemliga möten. Det fanns två huvuduppgifter som ålades medlemmarna av de fariseiska församlingarna, och efterlevnaden av dessa fungerade som ett test för sökande innan de antogs efter en provanställning: noggrant uppfyllande av den allmänt försummade skyldigheten att betala tionde och samvetsgrannhet. till renhetens föreskrifter. Dessutom utmärkte de sig genom sin välgörenhet, genom vilken de hoppades att vinna Guds gunst, och genom sin punktliga iakttagande av regeln om tre dagliga entimmesböner och två veckofasta [jfr. Liknelsen om publikanen och fariséen, Luk. 18, 12 - A.S.], vilket påstås ha gjorts på uppdrag av Israel. Den fariseiska rörelsens uppgift är tydligast synlig i ljuset av en av renhetsföreskrifterna som alla dess medlemmar var skyldiga att följa - den obligatoriska handtvättningen innan man äter (Mark 7:1-5). Tvättningar var inte bara en hygienisk åtgärd; ursprungligen var det en rituell plikt som endast ålades präster - närhelst de åt prästerdelen. Eftersom fariséerna var lekmän, men påtvingade sig själva skyldigheten att iaktta de prästerliga föreskrifterna om renhet, visade fariséerna därigenom att de (i enlighet med 2 Mosebok 19:6) ville framstå som ett folk av präster, frälsta i tidernas ände. Deras självnamn är vältaliga: fromma, rättfärdiga, gudfruktiga, fattiga och särskilt fariséer. Det senare är ett grekiskt (sing. farisai/oj) hebreiskt ord som betyder "avskild" och förstås som en synonym för "helig". Det bör noteras att det är i denna mening som ordet "helig" används i Gamla testamentet, där vi talar om den heliga sfären (till exempel 2 Mosebok 19, 23, etc.), och i judisk litteratur (i den tannaitiska midrash) används orden parus ("separerad") och qados ("helig") omväxlande. Med andra ord ville fariséerna vara samma heliga folk, det vill säga separerat från resten av den orena, hedniska, syndiga världen, det sanna Israel, folket av präster som Gud ingick ett förbund med (se 2 Mos 19). , 6; 22, 31; 23, 22; Lev. 19, 2). Allt som är utanför lagen, och alla som inte känner till lagen, är orena, förbannade (jfr Joh 7:49).
En tydlig skillnad bör göras mellan fariséerna och de skriftlärda, vilket dock inte görs överallt i Nya testamentet. Förvirringen uppstod främst på grund av att Matteus i samlingen av sju sorgeförklaringar i 2 kap. 23 överallt, med undantag för art. 26, de riktas samtidigt till de skriftlärda och fariséerna; därigenom skymmer han skillnaderna mellan de två grupperna (vilket enligt hans uppfattning delvis är berättigat, eftersom de fariseiska skriftlärda efter år 70 tog över folkets ledning). Lyckligtvis hjälper en parallell tradition som presenteras i Lukas till att förstå detta. Han delar samma material sammansatt i två delar, i den ena förkunnas ve till de skriftlärda (11, 46-52; här 20, 46 ff.), och i den andra till fariséerna (11, 39-44). Dessutom, bara på ett ställe, i 11:43, införde Lukas ett misstag i traditionen: den fåfänga som här tillskrivs fariséerna var i själva verket karakteristisk för de skriftlärda, vilket Lukas själv korrekt påpekar på en annan plats (20, 46 och par.; Markus 12, 38 ff.). Utifrån denna materialindelning i Lukas bör materialet i Matteus också delas upp i två delar. 23: art. 1-13. 16-22. 29-36 är riktade mot teologer, v. 23-28 (och troligen även v. 15) - mot fariséerna. En liknande uppdelning kan göras i Bergspredikan: i Matt. 5:21-48 talar om de skriftlärda, 6:1-18 - om fariséerna."
I sin fromhet vägleddes fariséerna av den muntliga Toran – i Matt. och Mk. "de äldstes tradition" eller helt enkelt "tradition" (Matt 15, 2, 6; Mark 7, 9, 13) - inte mindre än den skrivna (se ovan). Det skulle vara mer korrekt att säga att den muntliga Toran hade en mer specifik och speciell, och därför frekvent, tillämpning. Men fariséerna var övertygade om att när Gud gav Moses lagen, "gav han honom också en muntlig tradition som förklarade exakt hur lagarna skulle genomföras. Till exempel, även om Toran kräver tit-för-tat, trodde fariséerna att Gud aldrig kunde kräva fysisk vedergällning. Snarare fick den som förblindade en annan betala offret priset för det förlorade ögat.” Den vördnad med vilken fariséerna förstod att den muntliga Toran (såväl som den skriftliga) skulle behandlas var en korrekt intuition. Samma som oundvikligen och snabbt ledde till uppkomsten av en egen muntlig tradition i den kristna kyrkan. Vi kallar denna muntliga tradition av kyrkan för helig tradition med stor bokstav. Faktum är att Skriften uppfattas som den levande gudens ord, det vill säga ordet riktat till hans folk alltid, precis som Toran var för fariséerna - människor, utan tvekan, troende. Och samtidigt kan inte Skriften ge svar på alla frågor som rör livets mångfald. Av detta följer automatiskt att det behövs någon sorts kommentar som skulle konkretisera det skrivna Ordets betydelse i samband med en viss aktuell situation. Dessutom kan en sådan kommentar inte annat än vara auktoritativ (annars varför behövs den?), och dess auktoritet är mednaturlig, likvärdig med auktoriteten hos den skrivna texten som tolkas. Fariséerna trodde också på vad som också utgjorde och för övrigt i den ortodoxa kyrkan utgör innehållet i traditionen, och inte Skriften (närmare bestämt, även i den ortodoxa kyrkan blev detta delvis Skriften - Nya testamentet): i uppståndelsen av de döda, i de rättfärdigas belöning och syndares straff, i änglarnas lära, etc. De trodde på både Messias ankomst och Israels insamling vid tidens ände.
Politiskt representerade fariséerna oftast en passiv, och ibland mycket aktiv opposition mot den styrande regimen. Till exempel, under den Hasmoneiska dynastin (se § 3) trodde de att kunglig makt, även om den var nationell, inte borde kombinera politiska och prästerliga funktioner. Under romarnas tid dikterades avslaget åtminstone av det faktum att romarna var hedningar. Fariséerna var för det mesta (troligen i samma proportion som hela samhället) ideologiska motståndare till Jesus. Men till skillnad från sadducéerna (se nedan), riktade han så att säga "konstruktiv" kritik mot dem, i hopp om åtminstone en fruktbar debatt, dialog (jfr Luk 7:36) eller till och med sympati (jfr Luk. 13, 31). Det fanns också fall av direkt omvändelse: Nikodemus (se Joh 3:1; 19:39) var tydligen inte det enda undantaget (se Apg 15:5). Det var bland fariséerna som de första kristna kunde finna åtminstone någon form av, om inte förståelse, så åtminstone en återhållen, försiktig önskan att "ingen skada". Således förkunnade Gamaliel, en framstående fariseisk auktoritet i Sanhedrin, principen som räddade kristna från förföljelse i det ögonblicket: 38Om detta företag och detta verk är av människor, så kommer det att förstöras, 39 men om det kommer från Gud, kan du inte förstör det; Se upp så att ni inte också visar sig vara Guds fiender (Apg 5:38-39). Det är också värt att komma ihåg att när fariséerna stod inför ett val av vilken sida de skulle ta i tvisten mellan sadducéerna och de kristna, valde de den senare (se Apg 23:6-9). Det är sant, med den skickliga presentationen av den tidigare fariséen Paulus, erfaren i krångligheterna i fariséernas-sadducéernas relationer.
Vilka är fariséerna, vilka är tullindrivarna?
PublikanerDet är nödvändigt att här betona skillnaden mellan skatteindrivare (gabbaja) och tullindrivare eller publikaner (mokesa). Skatteindrivare, vars plikt det var att driva in direkta skatter (omröstning och mark), var regeringstjänstemän på Nya testamentets tid som traditionellt hämtades från respekterade familjer och var skyldiga att dela ut skatter till skattepliktiga invånare; samtidigt var de ansvariga för att de inte tog emot skatter med sin egendom. Publikaner var andrahandshyrare till rika skattebönder (Luk 19:2, senior publikan), som köpte rätten att samla in tullar i ett visst territorium på en auktion. Seden att hyra vägtullar verkar ha varit utbredd i hela Palestina, både i de områden som styrdes av de herodiska kungarna och i de områden som koloniserades av romarna. Det är tydligt varför hatet mot befolkningen riktades specifikt mot skatteindrivarna. Det råder ingen tvekan om att tullindrivarna tillät de polismän som vaktade och skyddade dem att överskrida sin auktoritet (Luk 3:14). Men publikanerna var ojämförligt mer mottagliga för frestelsen att lura, eftersom de under alla omständigheter var tvungna att ta ut hyran plus ytterligare vinst. De utnyttjade det faktum att befolkningen inte kände till tulltaxor och kantade skamlöst sina fickor.” - Jeremias I. S.131-2.
Läs tolkningarna
Metropoliten Athanasius av Limassol
Veckosamtal om publikanen och fariséenDet viktigaste villkoret för en person att älska är att ha ödmjukhet. Liknelsen om publikanen och fariséen avslöjar å ena sidan tragedin om en man som tycktes ha rätt enligt lagens bokstav. Ur denna synvinkel var fariséen en mycket bra person, en bra religiös person, eftersom han uppfyllde alla sina plikter, gjorde allt som lagen föreskrivit. Men det var här han gjorde ett misstag, det var här han snubblade, för han insåg att tiden var inne då buden skulle falla bort. Även tron kommer att falla bort, säger den helige aposteln Paulus, både tro och hopp. Vad finns kvar? Kärlek, vilket betyder den mänskliga personens perfektion. Därför gav Herren oss som ett unikt och högsta bud kärlek – till Gud och nästa.
Det är på denna punkt som jag skulle vilja fokusera min uppmärksamhet, eftersom vi kristna ofta upplever följande: vi försöker uppfylla våra plikter, gör vad vi kan, försöker leva i kyrkan, men samtidigt fortsätter vi att vara kvar fruktlöst och som ett träd som är planterat och lever, men som bara har löv, inga frukter.
Häromdagen var jag i ett tempel, jag kommer inte att berätta exakt vilket, eftersom folket i Limassol är så lätta att förolämpa. Så, jag var i en kyrka, där en viss from, god herre hjälper till vid altaret. Han har varit i kyrkan i många år, han är prästens högra hand, han tjänar honom och när jag är där glömmer han inte att påminna mig om hur länge han har hjälpt och tjänat kyrkan här. Jag säger naturligtvis "bravo" till honom, eftersom han vill höra det.
Den dagen tjänade jag där, och det fanns små barn i altaret. Naturligtvis kommer de att göra något. Han tog tag i en och knuffade in honom i hörnet av altaret. Nåväl, jag stod ut med det i alla fall. Jag blir i princip nervös när jag ser något sådant, men nu sa jag inget. Efter 5-6 minuter händer samma sak med den andra - han sparkade ut honom också. Jag sa till mig själv: "Idag ska vi slåss med den här gentleman!" När han tog tag i det tredje barnet ingrep jag:
– Varför gör du så här mot barn?
"De måste kastas ut, de gör oväsen!"
"Jag tycker att någon annan borde komma ut från altaret, inte barnen!"
Han blev förolämpad, gick och satte sig i ett annat hörn och pratade inte med mig längre. Vad ska jag göra, jag ska försöka se till att vi slutar fred innan påsk... Men jag vill säga följande och jag upprepar ofta detta till mina präster: kan ni tänka er en sådan person som faktiskt bor i kyrkan, håller Guds ord, går till alla liturgier - och är hans hjärta så grymt att inte ens barn kan röra honom? Var är frukten av evangeliet, Guds bud? Vad leder dessa år till i kyrkan till i slutändan? Till grymhet, barbari, okänslighet, till sådan elakhet att man inte kan säga några ord till ett barn.
Jag säger inte att barn får göra vad de vill. Jag är emot att barn inte känner några gränser, gör vad de vill i templet och sätter eld på det. Men lösningen är förstås inte att kasta ut dem, så att det stackars barnet, som vet att härskaren är i templet, skulle vara redo att falla i jorden av skam. Kommer han någonsin att gå till kyrkan igen? Självklart inte. Och du bryr dig inte om han kommer tillbaka eller inte.
Sann efterlevnad av Guds bud, lagen och vad som sägs i profeterna kan inte leda oss till budens autonomi, tvärtom leder det till att vi blir en efterföljare av Kristus i allt, att förvärva ett barmhärtigt hjärta, att bli barmhärtig, som vår Fader. Om du inte har detta, varför håller du då buden? Det är som en sjuk person som alltid tar sin medicin vid en viss tidpunkt, aldrig missar något, men aldrig blir bättre. Han tar bara mediciner och dricker dem i tid, men utan resultat. Sådan är den religiöse mannen som håller alla buden, men aldrig uppnår O budordens syfte, och målet för alla våra gärningar är ett - kärlek till Gud, kärlek. Om du inte kommer till henne, hur ska du då bli som Gud och ett sant Guds barn?
Detta är vad som hände med den olyckliga fariséen. Han autonomiserade buden, och när han visade sig inför Gud vände han sig i huvudsak till sig själv, till sina dygder. Han hade dem verkligen, men dessa dygder blev inte den helige Andes nåder. De var löv på ett träd, men hur bra trädet än var hade det ingen frukt. Kristus befallde att fikonträdet skulle torka upp eftersom han bara hittade löv på det. En dygdig person, säger fäderna, är som ett vissnat fikonträd. Det här är en person som gör allt, men har ingen frukt, bara löv. Han ställde sig upp, undersökte sig själv och såg att han var självförsörjande, att han inte saknade något.
Ibland säger de: "Undersök dig själv." För att säga er sanningen, jag bekänner inte självobservation på mig själv. Jag säger till mig själv: varför ska jag bedriva själviakttagelse om jag är förbannad från topp till botten? Undersöka mig själv för att upptäcka vad bra jag har gjort? Som scouter: vilka goda handlingar har vi gjort idag och vilka dåliga handlingar?
Äldste Paisios och den unge fadern Afanasy
En dag var äldste Paisius på väg tillbaka till det heliga berget efter en frånvaro. Jag gick för att träffa honom och han skrattade. Talar:
– Ska jag berätta vad som hände med oss på vägen?
- Vad hände med dig?
- Jag gick härifrån med något...
Det här var hans novis, en dygdig, jag kommer inte att nämna hans namn, han är en bra asket, men han snubblade lite angående lagen. På flera år gick han inte ut i världen. Och så gick han ut med den äldste. De satt sida vid sida i båten, och novisen stönade då och då och sa:
– Åh, nu ska vi ut i världen, och hade vi något så förlorar vi det!
Lite senare suckar han igen:
– Åh, vad händer med oss, vi ska ut i världen! Om vi hade något så förlorar vi det!
Så fort vi anlände till Ouranoupolis:
- Ah, här kommer Ouranoupolis! Vad händer med oss! Har inte lämnat det heliga berget på så många år! Nu, om vi har uppnått något, kommer vi att förlora det!
Äldste Paisios sa till slut till honom:
"Lyssna, jag ska säga dig, far, detta: jag hade ingenting och jag förlorade ingenting." Och du, som har något, var försiktig!
Men egentligen, vem tror du att du är? Jag känner inte så. Och vad har jag som jag borde förlora? När jag inte har något? Jag var helt vilsen. Vad kan jag säga att jag hade den och tappade den? Vad hade jag?
Äldste Paisios sa till novisen: ”Jag hade ingenting och jag förlorade ingenting. Och du som har något, var försiktig!”
Abba Isaac den syrier säger något magnifikt: "Den som är lägst, var ska han falla?" Det vill säga, den som sätter sig under alla, eftersom han inte har någonstans att gå lägre, då är han under alla, och alla är över honom.
Så, en person som ser dygder och goda gärningar i sig själv, börjar basera sig på dem, och detta resulterar i tragedi, eftersom en sådan person lider av farisésyndromet. Och vad gör han då? Han känner ett behov av att tacka Gud. Du förstår, han är en from man och säger: "Jag tackar dig, Gud, att jag inte är som andra människor eller som denna skatteindrivare." Och så pekar han på den stackars publikanen.
Så, "Jag tackar Dig, Gud, att jag inte är som andra människor, Du har gett mig så många dygder och ära till Gud! Självklart är jag en bra person!"
Vissa människor säger ibland:
– Jag är så nöjd, må Herren leva och må bra: vad vi än ber om, så ger han oss allt!
Ja, säger jag, må han leva och må bra, vad som än händer med honom, för i det här fallet... Denne Gud, som ger oss allt, är god, men om den stund kommer då han inte ger oss det vi vi vill, då kommer Han inte längre vara snäll! Och då kommer vi att börja förebrå honom och säga: "Gud, skäms du inte? Vi går i kyrkan, vi är så goda människor, vi har gjort så många goda gärningar, och istället för att vara snälla mot oss är ni snälla mot syndare och belackare, och behandlar oss, de rättfärdiga, illa?!” För vi tror faktiskt att våra goda gärningar förpliktar Gud, och denna känsla av att ha goda gärningar skämmer verkligen bort varje människa, speciellt oss som går i kyrkan.
Därför yttrade Kristus de ord som vi inte tycker om, men de är sanna: "Publikaner och skökor går före er in i Guds rike"! Varför? Inte för deras gärningars skull, inte för dem, utan trots dem. För deras ödmjukhet. Beviset finns i dagens evangelieläsning.
Publikanen frikändes inte eftersom han var publikan. Låt ingen säga: "Jag går och blir publikan!" Jag ska samla in skatter, jag ska bli en rövare, ond, om publikanen kom in i himlen!" Publikanen gick ju inte in för att han var publikan. Han frikändes inte av denna anledning, utan för andra. Och fariséen dömdes inte heller för att han höll lagen. Nej. Kristus höll trots allt också lagen mycket exakt, och alla helgon höll exakt Guds bud. Han blev fördömd för att han skiljde lagen från livets syfte, inte förstod och inte ville acceptera att han var tvungen att ta ett steg till och att kärleken är lagens mål och syfte.
Därför kunde han inte gå längre, och hur kunde han gå längre, hur kunde han älska, om han var en slav under egoismen? En självisk person kan aldrig älska: han älskar ingen, eftersom han bara älskar sig själv; hör inte någon, eftersom han bara lyssnar på sig själv; botar inte någon, eftersom han blir sin egen läkare, och kommunicerar inte med andra, eftersom han bara talar till sig själv, och värst av allt, han ser inte ens vad som händer med honom, eftersom han är blind och inte ser hans nakenhet, sjukdom och sår . Det var därför fariséen fördömdes för att han inte lät Guds behandling fungera och ge resultat.
Medan den andre, publikanen, var en syndare, en skurk och en förbannad, men blev rättfärdiggjord av Gud, dock inte för att han var en publikan, syndig och dålig, utan för att han fann "framgångens hemlighet". Vad gjorde han? Han ställde sig bakom honom, böjde ner huvudet, grät, slog sig för bröstet och sa: "Gud, förbarma dig över mig, en syndare!" Och detta öppnade dörrarna till Guds rike, och så gick publikanen in.
Därför är publikaner och syndare före er i himmelriket - inte för deras gärningars skull, som är bedrövliga och som vi bör undvika, utan för deras etos skull, eftersom de hade en sund etos inför Gud och gjorde inte presentera sina goda gärningar som rättfärdigande. De var inte slutna i sin egoism, det fanns inte ett spår av stolthet i dem, de ansåg sig aldrig värda Guds rike.
Avva Tikhon, ryska, sa:
– Jag såg himmel och helvete, och oj, vad händer där! Helvetet är fullt av helgon, men stolta, och himlen är full av syndare, men ödmjuka syndare!
Detta är viktigt, nämligen att helvetet är fullt av stolta helgon, människor som gör goda gärningar men aldrig omvänder sig för att de alltid var goda människor. De anade aldrig ens att de saknade något.
Vill du testa dig själv? Detta är mycket enkelt: låt var och en av er se om han ångrar sig inför Gud. Lägg märke till att jag inte sa att vi skulle gå till kyrkan och slita oss i håret och gråta – det sa jag inte. Detta kan vara svårt även inför en biktfader och kanske inte fungerar. Och vi själva inför Gud – gråter vi över förlusten av vår frälsning? Gråter vi över vår separation från Gud? Är andligt liv verkligen en plats för gråt, sorg, smärta och nästan förtvivlan för oss eftersom vi inte kan bli frälsta, och detta kommer bara att ske av Guds nåd? Om vi gör detta och gråter i vår bön och söker Guds nåd och förlåtelse, då har vi hopp. Men om vi aldrig har känt smärta, gråtit eller gråtit på grund av det, betyder det att det finns något som tyvärr belastar vår själ och inte låter den fungera korrekt.
Abba Tikhon sa: "Jag såg himlen och helvetet, och åh, vad händer där! Helvetet är fullt av heliga, men stolta, och himlen är full av syndare, men ödmjuka syndare!”
När jag var på det heliga berget, i den nya sketen, första eller andra året efter att jag blev biktfader - fråga mig inte vid vilken ålder det var, för du kommer att bli besviken - en mycket andlig man kom - en lekman , han var inte präst, från Chalkidiki. Han var verkligen en man av den Helige Ande, mycket stark andligt. Jag minns hur han grät och snyftade under sin första bekännelse med mig, så mycket att jag till och med tänkte: ”Heliga Guds moder! Vad kommer jag att höra från honom? Så mycket gråt och snyftande! Han har verkligen begått mord!” Och jag greps av ångest i väntan på vad jag skulle få höra från honom! För det här var första gången jag såg en sådan gråt.
Den dagen kom han igen för att bekänna till klostret där vi bodde. Det var lördag, det var andra besökare, och han sa till mig:
- Fader, jag vill bekänna!
Och jag frågade honom:
– När åker du hemifrån?
– Jag stannar i fem eller sex dagar.
– Nåväl, okej, låt mig då bekänna dem som åker imorgon, och om jag hinner så bekänner jag dig också.
Han svarade mig:
- Okej, pappa, som du vill.
Och denne man väntade en viss tid framför templet. Tiden har gått:
"Du förstår, vi kommer inte att hinna nu, låt oss vila", sa jag till honom, eftersom gudstjänsten i klostret började klockan tre på morgonen. "Om du stannar här längre så ses vi imorgon."
- Som du välsignar, far, inga problem!
På morgonen gick vi till gudstjänsten, serverade liturgin, det var söndag och gudstjänsten var lång - 6-7 timmar. Han stod i hörnet bakom. Vet du vem han jobbade då? Han hade en bil, och på sommaren använde han den för att sälja smörgåsar på en kustgata - där kan ni föreställa er vad han såg där och vad som hände där. Och på vintern arbetade han som gruvarbetare på ön Halkidiki. Han stod bakom och bad, böjde huvudet och grät. När liturgin var slut gick han in i altaret och sa till mig:
- Jag vill berätta något för dig.
- Men jag kan inte nu - jag har inte ätit nattvarden än. - Kom tillbaka senare!
Men han sa:
- Far, snälla! Jag vill berätta något mycket allvarligt! Något stort har hänt, jag vet inte vad det är!
-Vad hände med dig?
– Du vet, under den heliga liturgin stod jag bakom och tyckte att jag var ovärdig att ta emot nattvarden, för jag sa till mig själv att om jag var värdig att ta emot nattvarden, så skulle Gud ha upplyst mig igår för att bekänna, och idag, på söndag, att ta emot nattvarden. Och jag såg på fäderna, munkarna, alla åt nattvarden utom jag. Jag sa till mig själv: "För mina synders skull tillät Gud mig inte att ta emot gemenskap." Och jag frågar mig själv: ”Vad tycker du? Är du värdig att ta emot nattvarden? Gud gjorde allt på detta sätt för dina synders skull!”
Titta på det ödmjuka sinnet och andan som denna man hade. När jag gick ut med den heliga kalken för att ge nattvard åt fäderna och lekmännen, sa den stackars mannen till sig själv: ”Jag kan inte komma i dag, på söndag, till det heliga berget och ta nattvarden. Men åtminstone att se dig på långt håll - och det räcker för mig!” Han tittade på den heliga kalken, såg inuti Kristi kropp och blod, med vilken människor tog emot nattvarden. Så han föll i stora känslor, slöt ögonen och tårarna rann från dem. I detta tillstånd kände han plötsligt att hans mun fylldes av nattvarden och blev generad. Och vad var det? Okänd hur, en partikel av Kristi kropp och blod dök upp i hans mun, som han svalde; eftersom han inte tog gemenskap med andra, inte heller åt något, ingenting. Så, i detta tillstånd av bön... Efter det kom han darrande till altaret för att berätta vad som hade hänt.
Naturligtvis förklarade jag inte särskilt många saker för honom, eftersom dessa saker inte förklaras för dem som upplever dem, men jag sa till mig själv: "Se vad ödmjukhet betyder." Vi tog alla nattvarden denna dag. Men vem tog egentligen nattvarden? Denne ödmjuke man, som inte ansåg sig värdig att ta emot nattvarden, som var föraktad, vi bekände honom inte ens och lät honom stå i hörnet. Gud själv kommunicerade med honom, och han tog emot Kristi kropp och blod genom den helige Andes nåd; det finns inget annat sätt att förklara det. Han var inte i prelest, och det fanns inte ens plats för prelest hos denna ödmjuke man.
Jag minns en historia från Patericon. I ett visst kloster fanns många fäder och en vanlig man, som munkarna inte brydde sig om och höll honom hos sig för att han skulle lägga ved under pannan, det vill säga i sommarköket. De ansåg honom föraktlig och utstött och tonsurerade honom inte ens som en munk. Han bar några gamla kläder, och de höll honom som av barmhärtighet. Den stackaren arbetade i kyrkan när det var gudstjänst, men han lade också ved i sommarköket för att elden inte skulle slockna och var ständigt nedsmutsad med sot, smutsig, avskyvärd, och ingen brydde sig om honom.
En dag, när han var i kyrkan, serverades den heliga liturgin och munkarna sjöng, han beundrade och fångades av liturgins hela atmosfär. Bryggan i kitteln började koka, började svämma över och det började brinna i sommarköket. Sedan ropade de: "Vi brinner! Brand!" När han insåg vad som hade hänt sa den här mannen till sig själv: ”Heliga Guds Moder! Det är på grund av mig! Om elden inte slocknar kan en stor brand bryta ut!" Han kastade sig in i elden, utan att tänka på det, började röra om i brygden, kastade ved, elden började avta och slocknade till slut.
Munkarna blev förvånade eftersom de såg att han stod i elden och inte brändes. Abboten i klostret sa:
– Fäder, Gud var i sommarköket, inte i kyrkan! Vi kyrkomedlemmar kunde inte komma nära elden alls! Under så många år kom han för att höra åtminstone ett ord av det vi sa. Han var alltid täckt av sot och smutsig, vi tonserade honom inte ens som en munk, han kom aldrig in i templet med oss. Vi höll honom här så att han kunde lägga ved i sommarköket. Men i slutändan var Gud där med honom, inte med oss.
Gud är där ödmjukheten finns. Gud finns där, och i det, och med dem som aldrig har tänkt på eller trott att Gud är hans gäldenär, eftersom "jag gör något, för att jag ber, jag är vaken, jag fastar, jag ger allmosa" och mycket mer. Och vi tror att om vi gör något så betyder det att vi inte längre är helt föremål för förstörelse och avvisande. "Och jag representerar också något!" Gud är dock aldrig med en person som har ens ett spår av inbilskhet, fåfänga och stolthet.
Därför, bröder, i dag lade kyrkans fäder ödmjukhet och en publikans etos till grunden för den andliga vägen i Kristus. Inte publikanens gärningar, utan hans etos, för att visa oss hur vi ska börja resan för att hitta Gud, för att finna uppståndelsen.
Många människor frågar:
– Hur kan jag förvärva Guds nåd?
Och vi börjar säga en massa bra och användbara saker. Men jag tror att följande ord från "Paterikon" kommer att vara de mest lämpliga för oss alla.
En munk, som ville bli eremit i öknen, gick och hittade en stor abba och sade till honom:
- Fader, berätta för mig hur man blir frälst? Säg mig ett ord från den Helige Ande om hur man blir frälst!
Den äldre svarade:
– Gå, sitt i din cell, och när du är hungrig, ät. När du vill dricka, drick. Om du vill sova, sova. Men håll bara ständigt publikanens ord i ditt hjärta, så kommer du att bli frälst!
En person som verkligen har uppnått publikans andliga läggning, uttryckt i ropet: "Gud, var mig, en syndare barmhärtig", har redan kommit in i Guds rike. Han uppnådde evangeliets mål, Guds bud, samt målet för vilket Gud själv blev människa.
Jag ber om den Helige Andes nåd att upplysa oss alla, för sannerligen talar till och med vanlig logik om behovet av ödmjukhet. Den stolte är hänsynslös, han är galen, men tyvärr är vi alla hänsynslösa och galna i vår stolthet. Jag ber att Gud ska upplysa oss, och att vi alltid, särskilt under denna välsignade period av Triodion, kommer att finna publikanens skatt i våra hjärtan. Och må Gud ära oss med den stora frihet som en person känner som har placerat sig under alla människor.
Detta material utarbetades av
Tatiana Zaitseva
Du kan svara på frågor i kommentarerna
Det är därför som liknelsen om Spa-si-te-la var en vågad utmaning mot det "sociala medvetandet": Han ville säga att det inte finns några "andra världsliga" människor, och av någon anledning valde jag den uppriktiga rörelsen som ett exempel. lit-vu we-ta-rya, Mer behaglig för Gud än de mest formellt rättfärdig fa-ri-se-ev (). "Vi-ta-ri och otuktiga går före er till Guds rike" (). Det är känt att Matteusevangeliet, en av de tolv apostlarna, var vi-som-rem (före omvändelsen).
FARISÉER- före en av de tre huvudsakliga antika icke-hebreiska religionerna de-che-niy, eller par-tiy (on-rya-du med sad-du-ke-ya-mi och es-se-ya-mi), som uppstod i Mak-ka-ve -evs tidevarv (i mitten av 200-talet f.Kr.). Själva termen (Hebr. per rusning Och m, grekisk fa-ris A Yoi, fa-ri-sei) re-re-vo-dit-sya som "oso-biv-shi-e-sya", "from-de-flax-nye", d.v.s. "clean" i re-li-gi-oz -nom och ri- tu-al-nom från-no-she-nii. Fa-ri-sei var li-de-ra-mi-nationers andar och gynnades av stödet och djupa sym-pa-ti som hon inte bryr sig om. Deras inflytande stärktes av det faktum att böcker, kunskap och undervisning om Pi-sa-niya, i nutid är de flesta av dem vid fa-ri-se-yam. Den viktigaste za-bo-ta fa-ri-se-ev med-sto-ya-la i tolkningen och strikt co-blue-de-nii av To-ry (För -na Mo-i-seya). Samtidigt är essensen-va-la för dem inte bara den "skrivna To-ra", utan också den "muntliga To-ra", som går tillbaka till fadern -skim tra-di-tsi-yam, inte for-fi-si-ro-van-nym i ar-ha-ich-nom svo-de Mo-i-sey.
I huvudsak fa-ri-sei en gång-vi-va-om vet-ho-for-vet-re-li-giya och, in-li-chie från el-li-ni-zi-ro-van-nyh ra-tion-on-list-stov garden-du-ke -ev , du trodde på själens odödlighet, bortom graven och de dödas uppståndelse (de rättfärdiga -kovs själar går in i nya kroppar, syndarnas själar uthärdar evig na-ka-za-nie) . De erkände också förekomsten av änglar och demoner (se), och baserat på dessa idéer var Kristus och apostlarna i sin pro-ve-di. Om fa-ri-se-evs roll i upprättandet av kristendomen talade en västerländsk is-to-rik: två fa-ri-sei (Ni-ko-dim och Joseph Ari-ma-fei-sky) med heder till Kristi ära, och den tredje rasen-pro-str-nil Hans undervisning är över hela världen (med tanke på fa-ri-säg Saul, den blivande aposteln Pa-vel).
Efter pa-de-niy av Jeru-sa-li-ma och bränningen av templet (70 e.Kr.), försvinnandet av po-li-ti-che -sky-arenan sad-du-ke-ev (som representerar ari-sto-kra-tiya och prästerskapet), es-se-ev och zi-lo-tov, fa-ri -de blev den enda kraften som bestämde Judas efterföljande utveckling. Modern rab-vi-ni-sti-che-sky judendom är efterträdaren och arvtagaren till fa-ri-se-stvo.
Den huvudsakliga informationskällan om fa-ri-se-yah är den judiska is-tori Joseph Flavius och böckerna But-in-th Za-ve-ta.
 Bilden av kärlek-utan-men-provision-le-but-is-to-ri-com-art Alek-san-drom Mi-hai-lo-vi-chem Ko-pi-rov -skim (Moskva). Han har också följande korta com-men-ta-riy, som därför placeras i ka-kalkylen: ki. Tack för ditt samarbete. "Liknelsen om vi-ta-re och fa-ri-se på fresken av den heliga treenighetskyrkan i Nik-kit-ni-kah i Moskva (ras-pi-sa-na ok 1652): två figurer i den högra delen av väggen, nära icon-no-sta-sa. Fa-ri-sey - i en rysk Bo-Yar-päls från 1600-talet, Mytar - i en rysk fattig mans kläder (det är tydligt att de är -the-ri-che-ski deras so-ci-al- no-noe var omvänd). Handlingen utspelar sig i det ryska femhövdade templet nära ljuset (det "tunna ljuset" från 1600-talet) under Spa-ikonen -sa med en upphängd pen-le-na. Till vänster finns en liknelse om en tik och en stock, där samma karaktärer i liknande kläder deltar. Förresten, våra kläder i den första scenen är inte mörka - det här är ett rekord från 1800-talet, lämnat av restaureringen. Troligtvis var hans kläder lätta, som en man med en fläck i ögat - vilket naturligtvis inte är fallet - Men. |
Yuri Ruban, Ph.D. ist. na-uk, cand. bo-go-ord-via
Litteratur
Amu-sin I.D. Ku-mran-skaya gemenskap. M., 1983; Ka-tse-nel-son L.S. Fa-ri-sei // Kristendom: En-tsik-lo-pe-di-che-sky ordbok. T. III. M., 1995. S. 76-80; Levin-skaya I.A. De-i-niya Apo-sto-lov. Kapitel I-VIII. Is-to-ri-ko-philo-lo-gi-che-sky com-men-ta-riy. M., 1999. s. 199-200. Här är en detaljerad, senaste bibliografi om detta ämne.
Bland dem som lyssnade på Jesus Kristus fanns det människor som trodde på sig själva att de var rättfärdiga, var upphöjda och förödmjukade andra. Jesus berättade för dem följande liknelse:
Två personer kom till kyrkan för att be: den ene var farisé, den andra en publikan.
Fariséen stod och bad till sig själv så här: ”Gud! Jag tackar Dig för att jag inte är som andra människor, rånare, lagöverträdare, libertiner eller som denna skatteindrivare. Jag fastar två gånger i veckan och ger en tiondel av allt jag får till kyrkan.”
Publikanen, som stod på avstånd, vågade inte ens lyfta blicken mot himlen; men han slog sig för bröstet och sa: "Gud, var barmhärtig, var mig en syndare!" "Jag säger er", tillade Jesus, att det var publikanen, och inte farisén, som gick från förlåten församling till sitt hem, ty var och en som upphöjer sig själv kommer att bli ödmjukad, och den som ödmjukar sig själv kommer att bli upphöjd.
Stolthet är motbjudande för Gud; Det finns ingen last som skulle vara mer skadlig för oss än stolthet. Det hindrar oss från att lägga märke till våra egna svagheter och brister, och vem har inte dem? Även den bästa personen har dem, och därför bör vi alla med ånger i hjärtat upprepa publikanens ord: Gud, var mig, syndare, barmhärtig!
Liknelsen om publikanen och fariséen läses i kyrkan flera gånger före fastan för att påminna oss om ödmjukhet, utan vilken det inte kan finnas någon omvändelse och rättelse. Samtidigt sjungs följande kyrkpsalm eller stichera:
Låt oss fly från fariséernas höga ord, och låt oss av publikanerna lära oss de ödmjukas höga verb, som ropar i omvändelse: O världens Frälsare, rena dina tjänare.
Fariséen var inte bara stolt över sina egna dygder, utan föraktade också sin nästa. Och detta är en mycket stor synd och motbjudande för Gud. Hur kan vi förakta en broder när Herren Jesus Kristus dog för honom? Dessutom har vi alla många av våra egna tillkortakommanden, och vi vet inte om vår bror inte är försonad för sina tillkortakommanden med för oss okända dygder.” Låt oss vara milda i våra bedömningar om vår nästa, komma ihåg och förlåta våra egna synder och hur mycket vi själva behöver mildhet och barmhärtighet.
"Varför ser du på eken i din broders öga", sa Jesus en gång, "men du märker inte plankan i ditt eget öga?", det vill säga att du fördömer en liten defekt hos din nästa, medan du inte märker din egen stora last?
"Eller", fortsätter Jesus, "hur kan du säga till din bror: Låt mig ta stickan ur ditt öga, medan det finns en planka i ditt öga?" "Ta först ut plankan ur ditt eget öga, och sedan ser du tydligt för att ta ut stickan ur din brors öga." (Matt. 7:3–5).
Återtryckt från boken: Berättelser för barn om det jordiska livet för Frälsaren och Herren vår Gud Jesus Kristus. Comp. A.N. Bakhmeteva. M., 1894.
Två personer gick in i templet för att be: den ene var farisé och den andra var tullindrivare. Fariséen stod och bad till sig själv så här: Gud! Jag tackar Dig för att jag inte är som andra människor, rövare, lagöverträdare, äktenskapsbrytare eller som denna publikan: jag fastar två gånger i veckan, jag ger en tiondel av allt jag förvärvar. Publikanen, som stod på avstånd, vågade inte ens lyfta blicken mot himlen; men han slog sig själv på bröstet och sade: Gud! var mig nådig, syndare! Jag säger er att denne gick till sitt hus mer rättfärdig än den andre: ty var och en som upphöjer sig själv kommer att bli ödmjukad, men den som ödmjukar sig själv kommer att bli upphöjd (Luk 18:10-14).
Predikningar:
- Metropolitan Sourozhsky Anthony. Från boken "Spiritual Journey" (Reflektioner före fastan)
- Archimandrite John Krestyankin, 25 januari (7 februari), 1993
- Präst John Pavlov. Vecka om publikanen och fariséen. Om ödmjukhet. 2012
- Sergey Gankovsky. Nödvändigt och tillräckligt, 24 feb. 2002
- Sergey Gankovsky. "Låt mig se mina synder," 31 januari 1999
Böcker och berättelser:
- Hur man förbereder sig för och spenderar stora fastan. Metropolitan John (Snychev)
Länkar:
Biblisk berättelse (TK Culture 2010-10-02) Liknelse om publikanen och fariséen:
Från och med denna vecka börjar den heliga kyrkan förbereda troende för fastan. Vi uppmärksammar oss på en kort men utvecklande liknelse om en publikan (skatteindrivare) och en farisé (legalist).
Vilka var fariséerna? Fariséerna bland judarna utgjorde en uråldrig och berömd sekt: de skröt om kunskapen och uppfyllelsen av den muntliga lagen, som enligt dem gavs till dem av Mose tillsammans med den skriftliga: de utmärkte sig genom den noggranna uppfyllelsen av yttre ritualer och särskilt extremt hyckleri, "men de gjorde alla handlingar för att människor skulle bli synliga" (Matt. 23:5). Därför var de av många människor vördade som dygdiga rättfärdiga människor och, på grund av deras synliga helighet, skilde sig från andra människor: vilket är vad namnet farisé betyder. Tvärtom, publikaner, indrivare av kungliga skatter, gjorde mycket förtryck och orättvisa mot människor, och därför ansåg alla dem vara syndare och orättfärdiga.
Både publikanen och fariséen bad till Gud, men publikanen, som insåg sina synder, bad ångerfullt: "Herre, förbarma dig över mig, en syndare!" Fariséen kom till Gud med högt huvud, skrytande av sina dygder, uppblåst av sin rättfärdighet. Med tullindrivarens och fariséens exempel, lär den heliga kyrkan oss att det första villkoret för dygd är ödmjukhet och omvändelse, och det främsta hindret är stolthet. Kyrkan inspirerar dem som förbereder sig för fasta, asketiska handlingar och bön att de inte ska skryta med att uppfylla vad som föreskrivs i stadgan. Både bön och fasta är heliga och frälsande endast när de inte är grumlade av narcissism och upphöjelse. Den som beundrar och skryter om sina egna gärningar vet inte eller glömmer inte att vi inte kan uppfylla hela lagen på egen hand utan Guds hjälp och därför bli rätt inför Gud, och uppfyllandet i sig är inte en förtjänst utan vår plikt.
Guds lag: "liknelsen om publikanen och fariséen"
Varnar oss alla att inte vara stolta, inte skryta, anse oss själva rättfärdiga och bättre än andra, utan ödmjukt, se våra synder, beklaga dem, inte fördöma någon, för bara en ödmjuk person stiger upp i själ till Gud, - Jesus Kristus sa nästa liknelse.
Två personer gick in i templet för att be. Den ene var farisé och den andre var tullindrivare.
Fariséen, som stod framför, bad så här: "Gud! Jag tackar dig för att jag inte är som andra människor, rövare, lagöverträdare, upplösta människor eller som denna skatteindrivare. Jag fastar två gånger i veckan. Jag offrar en tiondel av allting. Jag förvärvar."
Publikanen stod på avstånd. Han vågade inte ens lyfta blicken mot himlen, men han slog sig själv i bröstet och sa: " Gud, var mig nådig, syndare!"
Jesus Kristus sade: "Jag säger er att publikanen gick in i sitt hus mer rättfärdig än farisén. Ty var och en som upphöjer sig själv kommer att bli ödmjukad, men den som ödmjukar sig själv kommer att bli upphöjd."
OBS: Se Lukasevangeliet, kap. 18, 9-14.
De heliga fädernas tolkningar och ord om evangeliets liknelse om publikanen och fariséen
St. Enstöringen Feofan
Nu säger liknelsen om publikanen och farisén var och en av oss: Lita inte på din rättfärdighet, som fariséen, utan sätt allt hopp om din frälsning i Guds oändliga barmhärtighet, ropa som publikanen: . Ty fariséen verkade ha gott uppförande, men var inte rättfärdig inför Gud.
Det är obegripligt för oss hur det kommer sig att skapandet av goda gärningar, eller rättfärdighet, är obligatoriskt för oss, som en nödvändig förutsättning för frälsning, och ändå kan vi inte grunda detta hopp på dem: men hur många rättfärdiga gärningar vi än har, vi måste räkna dem alla som otillräckliga och för att fylla på dem, tillgripa andra medel.
Detta är obegripligt för oss, men det är så. En kristen måste i sitt hjärtas känsla bära en djup övertygelse om sin oförskämdhet, trots all sin rättfärdighet, eller trots allt överflöd av goda gärningar, för vilka han dock måste vara vaksamt nitisk. Det var så alla som blev frälsta blev frälsta och lämnade oss i deras exempel en indikation på möjligheten av sådana känslor och ett incitament att tända dem i oss själva. Titta på omvändelsens böner, som är utgjutandet av Guds heligas själar, förhärligade av kyrkan. Hur de fördömer sig själva inför Herren!... Och därför är det möjligt i själen att känna igen sig själv som oanständig, trots all själens synliga renhet eller korrekthet och ärlighet i beteendet.
Kom, fall ner och gråt inför Herren, som skapade oss, med tro på vår Herre Jesus Kristus, med hans ovärderliga blod utgjutet på korset, som tvättar bort alla våra synder och med sin gränslösa helighet kompenserar för alla våra brister. Var nitisk för dygden, ge inte sömn åt dina ögon, för att inte missa ett tillfälle till det goda, för att inte tillåta en ovänlig känsla och inte försvagas i iver: men sätt allt hopp om frälsning till Herren, som blev oss vishet från Gud, rättfärdighet och helgelse och återlösning(1 Kor. 1:30).
St. Gregorius teologen
Gud, var barmhärtig mot mig, en syndare.
Jag blev lurad, min Kristus, och eftersom jag förlitade mig för mycket på Dig, flög jag högt och föll väldigt djupt. Men lyft upp mig igen, för jag inser att jag har lurat mig själv. Och om jag blir arrogant igen, så låt mig falla igen, och låt mitt fall vara förkrossande! Om du accepterar mig, är jag frälst: men om inte, så är jag förlorad. Men är din godhet uttömd för mig ensam?
O min onda dag! Hur kan jag undvika honom? Vad kommer att hända med mig? Hur fruktansvärd synd är för mig; Hur fruktansvärt är det att vara full av törnen och vindruvor från Gomorra, när Kristus börjar döma gudarna, att ge var och en efter sin värdighet och tilldela ett land, så mycket ljus som ögat kan bära? Mitt enda hopp är att jag under din ledning, o välsignade, under dessa korta dagar åter kommer att vända mig till dig.
Som en publikan suckar jag, som en sköka fäller jag tårar, som en tjuv ropar jag, som en förlorad son ropar jag till dig, Kristus, min Frälsare, Människoälskaren: omvänd mig enligt din barmhärtighets överflöd. , O Lågmodige, och släck inom mig ugnen för mina passioner, så att den inte bränner mig till slutet.
Du, välsignade, påminner mig om döden och den eviga plågan och drar mig mot livet för att bli frälst, men jag skyr alltid dessa frälsande tankar och driver bort dem genom att ägna mig åt aktiviteter som inte är användbara för mig. Därför har jag ingen motivering inför dig.
Jag slår på din nåds dörr, Herre, så att den kan öppnas för mig. Jag slutar aldrig tigga för att få det jag ber om, och jag söker obevekligt förlåtelse.
Vad kommer att hända med mig på prövningens dag, när Gud kommer att uppenbara allt inför sin domarstol! Naturligtvis kommer jag att bli dömd till plåga om jag inte blidkar Dig, min Domare, med tårar här.
Förlitande på Din gåva, Herre, faller jag inför Dig och ber Dig: ge mig omvändelsens ande och för ut min själ ur fängelset! Låt en ljusstråle lysa i mitt sinne innan jag går till den fruktansvärda dom som väntar mig, vid vilken det inte längre kommer att finnas utrymme för omvändelse i dåliga handlingar.
Hur lång tid tar det för dig att omvända dig, min stackars själ? Domen är redan nära, elden är redo för dina medlemmar.
Jag var nedsänkt i ett hav av ondska alla mitt livs dagar, utan att sörja mina synder; och plötsligt kommer döden att lägga sina bojor på mig. Bäva och oroas, min själ, och vädjan till din Herre, säg till honom: förbarma dig över mig, min Frälsare, och rädda mig, som är fast i laster. Jag är en syndare och skäms över att tigga Dig. Genom din nåd, rädda mig, Herre, från Gehenna.
Se, Herrens dag kommer plötsligt att lysa över skapelsen, och de rättfärdiga kommer att gå ut för att möta Herren med brinnande lampor; och jag är mörker, det finns ingen olja i min lampa för att möta brudgummen när han kommer.
Min ande darrar, mina tankar är förvirrade vid tanken att eld väntar de ogudaktiga.
Enligt Din godhet, som förbarmar sig över syndare, förbarma dig över mig, den förlorade, och jag skall förhärliga Dig när Ditt Rike kommer, O Barmhärtige!
O Guds nåd! Jag är en styggelse inför Gud och människor, men Herren älskar mig så mycket, och förmanar mig och botar mig, och själv lär han min själ ödmjukhet och kärlek, tålamod och lydnad, och utgjutit all sin barmhärtighet över mig.
Sedan dess har jag behållit mitt sinne i helvetet, och jag brinner i en mörk eld, och jag saknar Herren, och jag söker honom med tårar, och jag säger: "Snart kommer jag att dö och flytta in i helvetets mörka fängelse , och jag ska brinna där ensam och längta efter Herren och ropa: var är min Herre, som min själ känner."
Och jag fick stor nytta av denna tanke: mitt sinne rensades och min själ fann frid.
