Samvete är förmågan hos en person att kritiskt bedöma sina handlingar, tankar, önskningar, att inse och uppleva sin otillräcklighet. Samvetet skiljer sig från den andra interna kontroll som utövas av medvetandet, känslan av skam. Skam och samvete är ganska nära begrepp. Skam är helt fokuserad på andras åsikter, som kan uttrycka sitt fördömande av brott mot normerna. I samvetet är beslut, handlingar och utvärderingar inte relaterade till andras åsikter eller förväntningar, utan till plikt.
Samvetet utför funktionen som en intern regulator som är inneboende i moralen som helhet, som verkar i fyra riktningar.
1. Som motivator, vägleda oss mot efterlevnad av moraliska krav, skapa en positiv psykologisk attityd.
2. Som en förbjudande faktor, döma oss i förväg för det påstådda valet.
3. Samvetet kan tala i oss under handling, korrigera det.
4. Som kontrollant, utvärdera våra handlingar, orsaka lämpliga moraliska upplevelser.
Den ursprungliga genetiska grunden för samvetet är empati, och eftersom det framför allt uttrycks på ett negativt sätt, medkänsla. För att bestämma samvetets inställning till andra fenomen av moraliskt medvetande, kan det också noteras att det är en speciell känslighet för manifestationen av ondska i ens eget beteende (arrogans, arrogans, orättvisa begången i förhållande till en annan person).
Samvete är en subjektiv medvetenhet om en persons plikt och ansvar gentemot samhället, det är en persons förmåga att utöva moralisk självkontroll, självständigt formulera moraliska skyldigheter för sig själv, kräva av sig själv att uppfylla dem och göra en självbedömning av handlingarna han gör. Samvetet kan yttra sig inte bara i form av en rimlig medvetenhet om den moraliska betydelsen av utförda handlingar, utan också i form av känslomässiga upplevelser, till exempel i en känsla av ånger.
Samvete är ett specifikt tillstånd av skam. Det bildas i processen för socialisering och uppfostran genom ständiga instruktioner till barnet om "vad som är bra och vad som är dåligt". I de tidiga stadierna av socialisering manifesteras samvetet som "rösten" från den betydelsefulla miljön av föräldrar, lärare, kamrater, som kommandot från någon auktoritet. I praktiken av uppfostran tar lärarens vädjan till barnets samvete ofta formen av ett krav på flit.
Samvetet är en persons ansvar för sig själv som bärare av de högsta, universella värdena. Samvetet indikerar olämpligheten i handlingen mot plikt. Därför ger fullgörandet av deras skyldigheter upphov till sådana begrepp som "rent samvete", "lugnt samvete". Men detta är ett tillfälligt fenomen, eftersom livet är svårt, en person befinner sig i olika situationer, därför förvandlas samvetet till en känsla av skuld (det visar sig oftare som fördömande av sig själv i form av omvändelse, ånger, som ånger för vad har gjorts), då återvinns en känsla av rättighet, etc. etc.
Det bör dock noteras att samvetskvalen kan straffa tillräckligt bara den som har det. För naturer mindre utvecklade i moraliska termer är det inte samvetet självt i dess rena form som gäller, utan en blandning av skuld och rädsla. Ånger har historiskt sett formats inte bara av medkänsla, utan också av rädsla för framtida oundvikliga vedergällning. I det moraliska vardagslivet är rollen som straff som tas emot från människor mycket viktig. Samtidigt är det inte så mycket straffet i sig som är viktigt som den verkliga möjligheten att bära det, straffens oundviklighet. Under förhållanden av straffrihet misslyckas också ett så djupt moralsystem som samvetet. Detta betyder dock inte att hård bestraffning är det bästa sättet att odla samvetsgrannhet. Påföljder är nödvändiga där allvarliga onda böjelser redan har utvecklats. Allra i början bör huvudvikten naturligtvis ligga på bildandet av förmågan till empati.
I vardagen används ofta termen "samvetsfrihet", vilket förstås som den mänskliga rätten till det inre andliga livets oberoende och förmågan att bestämma sin egen tro. Samvetet ska inte vara annat än fritt.
SAMVETE
Filosofisk encyklopedisk ordbok. 2010 .
På antik grekiska. S. mytologi blir fantastisk. bilden i form av bilden av Erinyes, gudinnor av fördömelse, hämnd och straff, som förföljer och straffar brottslingar, men fungerar som välgörare (eumenider) i förhållande till den ångerfulla. Inom etiken ställdes problemet med personlig S. först av Sokrates, som ansåg moralens källa. bedömningar av hans person (gammalgrekiska συνείδησις, liksom latinets conscientia, betyder både S. och medvetenhet). I denna form förespråkade Sokrates individens befrielse från samhällenas ovillkorliga makt över honom. och förfäders traditioner. Emellertid förvärvade endast på S. tid en hel del i etiken, som speglade individens befrielse från feodalgodset, skrået och kyrkan. reglering under de borgerligas utveckling. relationer. Frågan om personliga S. är en av centrum. i reformationens ideologi (Luthers idé att Guds röst finns i varje troendes medvetande och vägleder honom oberoende av kyrkan). Materialistiska filosofer från 1600- och 1700-talen (Locke, Spinoza, Hobbes., Andra materialister på 1700-talet), som förnekar medfödd S., bygger på dess beroende av samhället. den enskildes uppväxt, levnadsvillkor och intressen. De begränsar sig bara till uttalandet om detta beroende och kommer till en relativistisk tolkning. S. Locke, till exempel, säger att "... om vi tittar på människor, vad de är, kommer vi att se att på ett ställe några känna ånger på grund av att ha begått eller inte begått handlingar som andra anser vara värda "(Izbr. Philos. Prod., vol. 1, Moscow, 1960, s. 99). Golbakh uttrycker en liknande (se "System of Nature", Moskva, 1940, s. 140). Relativistisk tolkning av S., som har ett antifoder bland upplysningarna. och antiklerikala. orientering, förkunnande av personliga S:s frihet, berövar likväl mening. I den mån S. av dess personliga, "inre" karaktär gör den till föremål för inflytande av staten och samhället som helhet (även om pedagogerna inte förnekar att S. är individens privilegium. Holbach definierar S. som en bedömning, to-ruu "... vi i vår egen själ ger till våra handlingar "-" Pocket ", M., 1959, s. 172).
Detta är idealistiskt. utvecklade idén om en autonom personlighet, som bestämmer moralen oavsett samhälle. lag. Så Rousseau tror att dygdens lagar "är skrivna i allas hjärtan" och för att känna till dem räcker det "... att fördjupa sig i sig själv och i passionernas tystnad att lyssna till sitt samvetes röst". 56 ). Kant anser verkligen moral. lag för en rationell varelse är bara det som ger sig självt. Idén om individuell autonomi ledde slutligen till a priori. Enligt tolkningen av S. Enligt Kant är S. inte något förvärvat. Alla, som moraliska varelser, har ett samvete från födseln. Idén om personlig autonomi uttrycktes ännu skarpare av Fichte, sid. to-rogo enhet. moralkriteriet är S. av det "rena jaget", och underkastelsen till kandidaten av l. yttre auktoritet - skamlöshet. Därefter detta individualistiska. S:s tolkning fördes till en ytterlighet i existentialismen, i etiken. konceptet to-rogo förnekar moralens universella karaktär. juridik: Sartre anser till exempel enhet. moralkriteriet för den "absolut fria" individuella designen, vägran av en person från "ond tro" i k. objektiva kriterier.
Kritik mot den relativistiska och subjektivistiska förståelsen av S. gavs redan av Hegel, som samtidigt visade S:s motsägelsefulla natur. Med t. Sp. Hegel, S. "har sin egen sanning i den omedelbara vissheten om sig själv", "bestämmer, utgående från sig själv". Men detta självförtroende hos S. innebär en "avskild person", som kan "ge ... sin samvetsgrannhet" till vilket innehåll som helst. Därför, påpekar Hegel, förvärvar S. sin egen endast i "universell självmedvetenhet" tack vare den "allmänna miljö" (samhället) i vilken en person befinner sig (se Soch., Vol. 4, Moscow, 1959, sid. 339–52). Men erkänner samhällenas prioritet. medvetenhet över det personliga, Hegel tolkar det objektivt och idealistiskt, som förkroppsligandet av magmusklerna. ande, men dess spontanitet. han anser att religion är ett uttryck i individens medvetande: "Så, samvetet i storheten av dess överlägsenhet över en viss lag och varje innehåll av plikt ... är moraliskt, med vetskapen om att den inre rösten för dess omedelbara kunskap är gudomlig röst ... Denna ensamma tillbedjan är samtidigt i huvudsak, tjänsten är till för allmänheten ... "(ibid., s. 351–52).
Feuerbach finner materialistisk. det faktum att S. framstår för en person som rösten för sitt inre jag och samtidigt som en utifrån kommande röst, som går in med personen och fördömer dennes handlingar. Han kallar S. "människans andra jag", men påpekar att denna förändring inte kommer från Gud och inte uppstår "genom ett mirakulöst sätt av spontan generering". "För, som medlem av denna gemenskap, som medlem av denna stam, detta folk, denna epok, har jag inte i mitt samvete någon speciell och annan brottslig stadga... Jag förebrår bara mig själv för vad den förebrår mig... ... eller åtminstone kunde han förebrå mig om han kände till mina handlingar eller om han själv blev föremål för en åtgärd som förtjänar förebråelse "(Izbr. Philos. Prod., vol. 1, Moscow, 1955, s. 630).
Den marxistiska förståelsen av S. avslöjar dess sociala natur och visar den genom livsvillkoren för en person och hennes ideologiska samhällen. placera. "En republikan har ett annat samvete än en rojalist, en innehavare har ett annat samvete än en som inte har, en tänkande person har ett annat samvete än någon som är oförmögen att tänka" (K. Marx, se K. Marx och F. Engels, Soch., 2:a uppl., Vol. 6, s. 140). Källor till kollisioner av personlig S. bör i slutändan sökas i sociala motsättningar, på ett eller annat sätt som påverkar personligheten och återspeglas i hennes medvetande. Motsättningar mellan olika klassers intressen, mellan samhällen. och personliga intressen, mellan reflektion av det sociohistoriska. behovet av samhällenas vilja. institutioner och förståelse för individen satt före individens egna. val, alternativ till-rogo och utgör problemet med hans personliga S. Det är i denna mening som Lenins instruktion ska förstås att "idén om determinism, som etablerar nödvändigheten av mänskliga handlingar, inte på något sätt förstör vare sig sinnet, eller en persons samvete, eller bedömningen av hans handlingar" (Op. , vol. 1, s. 142). Marxismen förnekar inte S.s specifikt personliga karaktär, den avslöjar bara dess innehåll: ju högre samhällena är. utveckling av personligheten, dess sociala aktivitet och medvetande, desto större roll spelade i dess liv S. Villkoren för denna utveckling av personligheten är eliminering av klassmotsättning. relationer i samhället och sedan kommunistiska. relationer, eftersom godkännandet av to-rykh juridiska tvång gradvis kommer att ge vika för moral. inflytande, och detta inflytande i sig kommer i allt högre grad att sammanfalla med det personliga S:s order och kommer därför i den överväldigande majoriteten av fallen att ske genom personlig medvetenhet om individen. "... I mänskliga relationer kommer handling inte att vara något annat än en dom som gärningsmannen uttalar över sig själv ... Hos andra människor kommer han tvärtom att möta naturliga räddare från det straff som han själv ålagt sig själv ... "(K. Marx och F. Engels, Soch., 2:a uppl., vol. 2, s. 197).
Tänd.: Lenin V.I., Om kommunistisk moral, M., 1961; I. Kant, Kritik av det praktiska förnuftet, S:t Petersburg, 1908; hans, Grunder till moralens metafysik, M., 1912; G. Karring, S. i historiens ljus, övers. från den., S:t Petersburg, 1909; Kropotkin P. Α., Etik, del 1, P.–M., 1922; Hegel G. V.F., Phenomenology of spirit, Works, vol. 4, M., 1959, sid. 339-61; hans, Philosophy of Law, vol. 7, M. - L., 1934; Sartre J.-P., Existentialism is, M., 1953; Volchenko LB, marxist-leninist om S., "VF", 1962, nr 2; Arkhangelsky L. M., Categories of Marxist Ethics, Sverdl., 1963; Berbeshkina Z. Α., The problem of S. in Marxist-Leninist ethics, M., 1963; Sartre JP, L "être et le néant, P., 1943; Revers WJ, Charakterprägung und Gewissensbildung, Nürnberg, 1951; Hollenbach JM, Sein und Gewissen, Baden-Baden, 1954; Das Gewissen des Kindes, Stuttiehr., R, 1956; ., An interpretation of Christian ethics, Ν. Υ., 1956; his own, Moral and immoral society, NY – L., 1960; Brunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.
O. Drobnitsky. Moskva.
Filosofisk uppslagsverk. I 5 volymer - M .: Sovjetiskt uppslagsverk. Redigerad av F.V. Konstantinov. 1960-1970 .
SAMVETE
SAMVETE - förmågan hos en person, som kritiskt bedömer sig själv, att inse och uppleva sin otillräcklighet till sin rätt - underlåtenhet att uppfylla sin plikt. Fenomenologiska utslag av samvete är inre känslomässigt obehag ("förbråelser, samvetskval"), skuld, etc. Ur en kulturell och historisk synvinkel formas idén och begreppet samvete i processen att förstå olika mekanismer för självkontroll. I motsats till rädsla (inför auktoritet, straff) och skam (vilket också speglar en persons medvetenhet om att han inte följer vissa accepterade normer) uppfattas samvetet som autonomt. Historiskt sett är samvetet rotat i och relaterat till skam; Men även de tidiga försöken att förstå upplevelsen, som senare kommer att kallas "samvete", vittnar om viljan att särskilja skammen och framhäva som något speciellt "skam inför sig själv" (Demokrit, Sokrates) - ett slags exterioriserad version av kontrollmekanismen som kommer att kallas samvete. I den antika grekiska mytologin utfördes denna funktion av erinyerna; i "Orestes" av Euripides tolkades det som "medvetandet om perfekt skräck". Motsvarande grekiska. ordet - sineidesis (συνειδησιζ] - går tillbaka till verbet ουνείδηνατ, som används i uttryck som antydde en persons ansvar gentemot sig själv för sina onda handlingar. , men också medvetande eller minnen av begångna dåliga handlingar som medvetna handlingar som sina egna handlingar eller handlingar. värdig eller ovärdig.
I kristendomen tolkas samvetet som "Guds makt", som en indikator på moralisk plikt (Rom. 2:15) - först av allt, plikt mot Gud (1 Pet. 2:19). Samtidigt talar aposteln Paulus om samvetet som ett värdemedvetande i allmänhet och inser därmed att de som ansluter sig till olika trosriktningar också har olika samveten (1 Kor. 8:7,10), och därför behöver samvetet kristen rening ( Heb. 9:14). ), uppnås genom tro och kärlek. I den medeltida litteraturen förmedlades fördjupningen av analysen av samvetsfenomenet genom uppkomsten av en speciell term - sindeiesis - och formuleringen av ytterligare ett latin i förhållande till det traditionella. conscientia begrepp. I den skolastiska filosofin betecknar detta begrepp själens befallande kraft, den inre kunskapen om principer, som, i motsats till "förnuftets lag" (lex rationis), ingjuts i människan av Gud. Samvetssynderes, i motsats till samvete-conscientia, det vill säga en person att utvärdera specifika handlingar som bra (bra) eller onda (dåliga), tolkades som: a) förmågan (eller vanan) att bedöma riktigheten av handlingar utifrån synvinkel "initial korrekthet" som bevaras i den mänskliga själen trots syndafallet, och b) viljans förmåga att utföra rätt handlingar. Samtidigt tolkades det epistemologiska av dessa förmågor olika (av Thomas Aquinos, St. Bonaventure, Duns Scotus). Kontroversen kring detta koncept avslöjade samvetets olika funktioner, mer allmänt - moraliskt medvetande: medvetenheten om värderingar som allmänna grunder för beteende och specifika handlingar, där de accepterade värderingarna bekräftas eller trampas på, det vill säga korrelation mellan specifika åtgärder och värderingar. Skillnaden mellan conscientia och synderesis bevarades delvis av de tidiga protestantiska moralteoretikerna. I många nya europeiska läror framställs samvetet som en kognitiv och moralisk kraft (förnuft, intuition, känsla), den grundläggande mänskliga förmågan att uttrycka värdebedömningar, att vara medveten om sig själv som en moraliskt ansvarsfull varelse, medvetet definierad i relation till det goda. Hos Kant betecknar samvetet det praktiska förnuftet i betydelsen av det medeltida begreppet synderes. Utvecklingen av denna linje ledde naturligtvis inom ramen för modern europeisk filosofering till bildandet av ett bredare begrepp om moraliskt medvetande (på många språk är ordet "samvete" relaterat och i samklang med orden som betecknar "medvetande", "kunskap" ”), fördelningen av dess kognitiva, imperativa och utvärderande funktioner. Tillsammans med detta görs försök att precisera själva begreppet "samvete". I den mest allmänna meningen tolkas det som en "inre röst"; skillnaderna hänför sig till förståelsen av källan till denna "röst", som uppfattas antingen som inte beroende av en persons "jag", eller som rösten till hans innersta "jag", eller som "ett annat jag". Förknippade med detta är olika teoretiska attityder angående samvetets natur. 1. Samvete är den generaliserade och interioriserade rösten för betydelsefulla andra eller kultur, och dess innehåll är kulturellt och historiskt föränderligt; i denna anda kan samvetet tolkas som en specifik form av skam (T. Hobbes, F. Nietzsche, 3. Freud); i sin extrema form återfinns bestämmelsen om samvetets yttre villkorlighet i slutsatsen att samvetet kommer från individens politiska åsikter eller sociala ställning (K. Marx). 2. Samvete uttrycker en persons känsla av oenighet med sig själv (J. Locke) och fungerar således som ett av intygen om personlighet och självmedvetenhet hos en person (J. Butler, G. Leibniz). Nära en sådan tolkning ligger förståelsen av samvetet som rösten för en opartisk rationell person (J. Rawls). 3. Samvete, inte bara metaforiskt, utan också i huvudsak, tolkas som "en annans röst"; "Med samvetets mun", den universella lagen, är den högsta sanningen, så att säga, de transcendentala krafternas röst ("kallelse"): skyddsängeln (Sokrates), Gud (Augustin), naturlagen (Locke), närvaro-Desein (M. Heidegger).
Dessa uttalanden utesluter inte helt varandra. Den första fokuserar på mekanismerna för den historiska och individuella utvecklingen av samvetet; i de andra två, om fenomenologin hos ett allt mognare samvete. Som en form av moralisk självmedvetenhet och självkontroll uttrycker samvetet en persons medvetenhet om underlåtenheten att uppfylla sin plikt, misslyckandet med det goda; i detta avseende förknippas samvetet med känslor av ansvar och plikt, och inte mindre med förmågan att ta ansvar och att fullgöra sin plikt. Samvetets förebråelser indikerar för en person hans alienation från idealet och orsakar en känsla av skuld. I sitt högsta tillstånd betyder samvetet att plikten försvinner i fri god vilja.
Dessa skillnader är förknippade med diskrepanser i förståelsen av innehållet i samvetet och den roll som det spelar i en persons moraliska liv. Samvete kan tolkas negativt och positivt. Som ett negativt samvete framstår som tillrättavisande och varnande, till och med skrämmande varnande (Nietzsche), kritisk mot det förflutna, dömande (Kant). I en positiv tolkning tycks samvetet, i motsats till vad många tror om det, också ringa, mana till omsorg och "beslutsamhet" (Heidegger). Tolkningen av samvetet som Guds röst är förutbestämd av förståelsen av det som en uppmaning till perfektion; följaktligen erkänns samvetet av en person som viljan till perfektion och är den huvudsakliga manifestationen av individens inre befrielse. Den perfektionistiska samvetsdominanten i individuell moralisk erfarenhet avslöjas i en sådan moralisk självförbryllande av en person, där han är bestämd just i förhållande till det moraliskt bättre.
Uttrycken "rent samvete" eller "rent samvete" i vanligt tal betecknar en persons medvetenhet om uppfyllandet av sina skyldigheter eller förverkligandet av alla sina förmågor i en given situation. I huvudsak handlar det i sådana fall om värdighet. Tolkningen av själva fenomenet ”rent samvete” är olika i olika normativa-värdesammanhang. För det första bekräftar ett "rent samvete" medvetandet, orienterat mot det yttre, dess överensstämmelse med de krav som ställs utifrån, och väcker därför en känsla av välbefinnande och trygghet,
SAMVETE - förmågan hos en person att kritiskt bedöma sina handlingar, tankar, önskningar, uppleva och inse sin otillräcklighet till kraven på plikt och ideal. Idén och konceptet för S. formas i processen att förstå olika mekanismer för självkontroll. Till skillnad från rädsla (inför auktoritet, straff) och skam (vilket också speglar en persons medvetenhet om sin otillräcklighet till ett antal vedertagna normer) uppfattas S. som en autonom enhet. Som en moralisk regulator värderas den över försiktighet, orienterar en person att följa det perfekta idealet.
S. är ontologiskt förankrad i skam och är besläktad med den; dock är S. en speciell sorts skam, ”skam inför sig själv”, en persons ansvarskänsla inför sig själv för begångna ogudaktiga handlingar. Det latinska ordet "conscientia" användes för att beteckna inte bara medvetande i allmänhet, utan också medvetenhet om begångna dåliga handlingar eller medvetande som utvärderar sina egna handlingar som värdiga eller ovärdiga. Enligt den kristna läran är S. "Guds kraft" i människan och uppenbaras till fullo genom Kristi uppenbarelse. I den kristna tiden tolkas S. som en inre morallag, "Guds röst"; S:s plåga uppfattas som ett uttryck för inre oenighet, och den inre oenigheten i sig bedöms som ett otvivelaktigt tecken på samvetsgrannhet ( Augustinus). I den medeltida litteraturen förmedlades fördjupningen av analysen av fenomenet S. genom uppkomsten av en speciell term - "sinderesis", utöver det traditionella latinska begreppet "conscientia"; med hjälp av "sinderesis" betecknas själens befallande kraft, den inre kunskapen om principer, som i motsats till "förnuftets lag" är ingjuten i människan av Gud. Samtidigt tolkades den epistemologiska statusen för C.-synderesis och C.-conscientia olika. I det moderna europeiska tänkandet framställs S. som en kognitiv och moralisk kraft, som en grundläggande mänsklig förmåga att uttrycka värdebedömningar, att vara medveten om sig själv som en moraliskt ansvarsfull varelse, medvetet bestämd i förhållande till det goda. Utvecklingen av denna linje i analysen av fenomenet S. ledde naturligtvis till bildandet av ett bredare begrepp om moraliskt medvetande (på många språk är ordet "S." relaterat och överensstämmer med ord som betecknar "medvetande", " kunskap”), fördelningen av dess kognitiva, imperativa och utvärderande funktioner. Tillsammans med detta görs försök att specificera det faktiska konceptet "C."
I de mest allmänna termerna tolkas S. som en "inre röst"; skillnaderna hänför sig till förståelsen av källan till denna "röst", som uppfattas som oberoende av en persons jag eller som rösten för hans innersta jag, eller som "ett annat jag". Förknippade med detta är olika teoretiska attityder beträffande S:s natur: a) S är en generaliserad och interioriserad röst för betydande auktoriteter eller kulturen som helhet, och dess innehåll är kulturellt och historiskt föränderligt; b) S. uttrycker en persons känsla av oenighet med sig själv och fungerar således som ett av intygen om en persons personlighet och självmedvetenhet; c) S. tolkas inte bara metaforiskt, utan också i huvudsak som "en annans röst"; "Genom munnen på S." säger den universella lagen, den högsta sanningen. S. är den transcendentala maktens röst ("call"). Dessa attityder utesluter inte helt varandra; i den första uppmärksamheten fokuseras på mekanismerna för historisk och individuell utveckling av S.; i de andra två - om fenomenologin hos det mindre och mer mogna S. Som en form av moralisk självmedvetenhet och självkontroll uttrycker S. en persons medvetenhet om underlåtenheten att fullgöra sin plikt, det godas misslyckande; i detta avseende förknippas S. med ansvars- och pliktkänslor samt i lika hög grad med förmågan att ta ansvar och fullgöra sin plikt. S:s förebråelser tyder för en person på hans avvikelser från idealet och förorsakar en känsla av skuld.
Dessa skillnader är förknippade med diskrepanser i förståelsen av innehållet i S. och den roll som det spelar i en persons moraliska liv. S. kan tolkas negativt och positivt. Som negativ framstår S. som förebrående och varnande, till och med skrämmande varnande (Nietzsche), kritisk mot det förflutna, dömande (Kant). Som positiv framstår S., i motsats till populära föreställningar om henne, också inbjudande, uppmuntrande till omsorg och "beslutsamhet" (Heidegger). Genom S.s beslut som Guds röst är förståelsen av henne som en kallelse till fullkomlighet förutbestämd; följaktligen erkänns samvetet av en person som viljan till perfektion och är den huvudsakliga manifestationen av individens inre befrielse. En persons oförmåga att orientera sig mot det perfekta och andligt högre kan leda till förvrängning eller förstörelse av "samvetshandlingen" ( I.A. Ilyin).
Uttryck "lugn S." eller "rent S." i vanligt tal betecknar de en persons medvetenhet om uppfyllandet av sina skyldigheter eller förverkligandet av alla sina förmågor i en given specifik situation; medan "rent S." kan tolkas som ett uttryck för: a) känslor av välbefinnande och trygghet, som en konsekvens av lydnad och beroende (E. Fromm); b) en persons reaktion på den uppnådda perfektionen, på den inre helheten och fullständigheten, självrättfärdig medvetenhet (Hegel); c) tendensen att inte uppmärksamma S. (Kants) domar. Och vice versa, S:s plåga innebär förkastande av sig själv som sådan; fördömande av sig själv, ånger, uttryck för ånger för dådet och avsikten att inte göra det i framtiden. Uttrycket "frihet S." betecknar rätten för en person till det inre andliga livets oberoende och att självständigt bestämma sin tro. I en snävare mening "S:s frihet" betyder religionsfrihet och religionsfrihet. I ordets strikt etiska mening kan S. inte vara annat än fri, och friheten är i sitt konsekventa uttryck inget annat än livet enligt S.
Litteratur:
Hegel G. Kristendomens ande och dess öde / Religionsfilosofi. T. 1.M., 1975;
Ilyin I. A. Den andliga förnyelsens väg / Vägen till bevis. M., 1993;
Kant I. Metafysik av Mores / Verk. T. 4 (2). M., 1965;
Nietzsche F. Moralens genealogi / Verk. I 2 xt. T. 2.M., 1990;
Heidegger M. Genesis and Time. M., 1997;
Fromm E. Människan för sig själv / Psykoanalys och etik. M., 1993;
Butler J. Five Sermons Indianapolis: Hackett Publ. Co., 1983.
Ordbok över filosofiska termer. Vetenskaplig upplaga av professor V.G. Kuznetsova. M., INFRA-M, 2007, sid. 523-524.
Samvete representerar förmågan hos en person, kritiskt bedöma sina handlingar, tankar, önskningar, att inse och uppleva sin otillräcklighet - underlåtenhet att uppfylla sin plikt.
Precis som plikten är autonom, så är en persons samvete i huvudsak oberoende av andras åsikter. I detta skiljer sig samvetet från en annan intern kontrollmekanism för medvetandet - skam. Skam och samvete är i allmänhet ganska nära. Skam speglar också en persons medvetenhet om sin egen (liksom de nära och involverade i den) om inkonsekvens med vissa accepterade normer eller andras förväntningar och därför skuld. Skam är dock helt inriktat på andras åsikter som kan uttrycka sitt fördömande av normbrott, och upplevelsen av skam är starkare ju viktigare och betydelsefullare dessa personer är för en person. Därför kan en individ skämmas – även för oavsiktliga, oavsiktliga resultat av handlingar eller för handlingar som verkar normala för honom, men som, som han vet, inte erkänns som sådana av omgivningen. Skammens logik är ungefär så här: ”De tänker så här om mig. De har fel. Och ändå skäms jag för att de tycker så om mig."
Samvetets logik är annorlunda. Och detta uppfattades historiskt ganska tidigt.
Demokrit, som levde vid 500- och 300-talens skiftning. före Kristus han kan ännu inte det speciella ordet "samvete". Men det kräver en ny förståelse för det skamliga: ”Säg eller gör inte något fel, även om du är ensam med dig själv. lär dig att skämmas mycket mer för dig själv än för andra." Och på ett annat ställe: ”Man ska skämmas över sig själv lika mycket som andra, och likaså inte göra ont, vare sig det förblir okänt för någon eller alla vet om det. Men de flesta borde skämmas för sig själva, och i varje själ bör lagen inskrivas: "Gör inte något obscent."
I samvetet är beslut, handlingar och utvärderingar inte relaterade till andras åsikter eller förväntningar, utan till plikt. Samvetet kräver att du är ärlig i mörkret – att vara ärlig när ingen kan kontrollera dig, när hemligheten blir klar, när ingen får reda på din eventuella oärlighet.
Subjektivt kan samvetet uppfattas som, fastän en inre, men någon annans röst (särskilt när den sällan deklarerar sig själv eller sällan lyssnas på), som en röst, som om den är oberoende av personens "jag", rösten för den "andra". själv". Därför dras två motsatta slutsatser om samvetets natur. En är att samvetet är Guds röst. En annan är att samvetet är en generaliserad och internaliserad (överförd till det inre planet) röst av betydelsefulla andra. Så samvetet tolkas som en specifik form av skam, och dess innehåll erkänns som individuellt, kulturellt och historiskt föränderligt. I extrem form återfinns denna slutsats i ståndpunkten att samvetet bestäms av individens politiska åsikter eller sociala status.
Dessa synpunkter utesluter inte varandra: den första fokuserar på funktionsmekanismen för ett moget samvete, den andra på hur det mognar och formas; den första betraktar samvetet i första hand från sidan av dess form, den andra - från sidan av dess konkreta innehåll. Samvetet bildas i själva verket i processen för socialisering och utbildning, genom ständiga instruktioner till barnet om "vad som är bra och vad som är dåligt", etc. I de tidiga stadierna av personlighetsbildning manifesteras samvetet som en "röst" av en betydande miljö (referensgrupp) - föräldrar, pedagoger, kamrater, som ett kommando av någon auktoritet, och följaktligen hittas i rädsla för eventuellt ogillande, fördömande, straff, såväl som i skam för deras faktiska eller upplevda inkonsekvens med förväntningarna av betydande andra. I praktiken av uppfostran uttrycker pedagogens överklagande till barnets samvete som regel kravet på flit, lydnad, överensstämmelse med de föreskrivna normerna och reglerna. Men detta är fallet ur synvinkeln av utvecklingen av denna moraliska förmåga. Ett bildat samvete talar dock ett språk som är tidlöst och icke-dimensionellt. Samvetet är rösten för en persons "andra jag", den del av hans själ som inte är belastad med varje dag bekymmer och tröst; samvetet talar som i evighetens namn och syftar på individens värdighet. Samvetet är en persons ansvar för sig själv, men mot sig själv som bärare av de högsta, universella värdena.
Eftersom samvetet indikerar en handlings överensstämmelse eller icke-konformitet med plikten, så är därför en "handling enligt samvete" en handling av pliktkänsla, det är en handling som samvetet kräver. Samvetet insisterar på att plikten ska uppfyllas. Om samvetsplikten sa Kant:
"Odla ditt samvete, lyssna mer och mer på den inre domarens röst och använd alla medel för detta."
Och detta är den plikt som en person har mot sig själv: att förbättra, inklusive i ett ärligt och konsekvent utförande av plikten.
Det moraliska medvetandet är spännande med slutsatser, som för ett sunt sinne verkar vara antingen logiska cirklar eller tautologier. Men allt detta är tecken på den moraliska andens autonomi, som inte kan ta sig ur någonting och, oförmögen att lugna sig, hävdar sig genom sig själv.
I vanligt tal kan vi använda uttryck "Rensa samvetet" eller "Rensa samvetet". De förstås som faktumet av en persons medvetenhet om uppfyllandet av sina skyldigheter eller förverkligandet av alla sina förmågor i en given specifik situation. Strängt taget talar vi i sådana fall om värdighet, och orden "rent samvete" kan bara uttrycka en persons ambition att uppnå perfektion, till inre integritet och harmoni. Tillståndet för ett "klart", "lugnt" samvete (om vi tar den här frasen bokstavligt) är ett säkert tecken oärlighet, det vill säga inte brist på samvete, utan en tendens att inte uppmärksamma hennes bedömningar. Det är inte för inte som det är allmänt accepterat att ett "fritt samvete" är ett djävulens påfund.
I Jesu liknelse om fariséens och publikanens bön sägs att fariséen i bön tackade Gud för hans speciella fromhet, medan publikanen utan att lyfta blicken mot himlen och slå sig för bröstet bara bad Gud om nåd. till sig själv för sina synder. Publikanen är rättfärdig inför Gud, "ty var och en som upphöjer sig själv kommer att bli förödmjukad, men den som ödmjukar sig själv kommer att bli upphöjd" (Luk 18:9-14).
Fariséen är säker på att han har fullgjort sin plikt och att hans samvete är rent. Men plikt mot Gud innebär bland annat ödmjukhet. Självinbilskhet och arrogans motsäger honom.
En persons högsta moraliska plikt är att bidra till andras bästa och att förbättra, i synnerhet i utförandet av plikten. Förbättring är potentiellt oändlig. En individs antagande att han har uppnått perfektion indikerar hans ofullkomlighet (mer om detta i ämne 26).
Så förtroende för det egna samvetets renhet är antingen hyckleri eller ett tecken på moralisk underutveckling, blindhet i förhållande till ens egna misstag och misstag, som är oundvikliga för varje person, eller bevis på lugn och därför själens död . Tvärtom finns det hopp i känslan av det egna samvetets orenhet. I samvetskval – inte bara förakt för sig själv, utan också längtan efter upplysning och självrening, vilket innebär en önskan att rätta till ett misstag, att svara för ett brott. I samvetets våld - ett försök till perfektion. Samvetskvalen markerar förkastandet av en själv som sådan. Fördömande av sig själv består ånger, eller ånger, som en tydligt uttryckt ånger för dådet och avsikten (eller åtminstone hoppas) att inte göra det som kommer att vara beklagligt i framtiden. I ett erkännande av skuld (som kan ta formen konfessionell bekännelse) och i medvetet accepterande av straff, återlösare skuld, kan denna avsikt förvandlas till beslutsamhet. I ordets strikta bemärkelse är denna beslutsamhet generellt sett dygd: som en persons motståndskraft i utförandet av sin plikt - trots naturlig tvekan, tvivel, skepsis, förtvivlan.
Ett mycket vanligare uttryck "samvetsfrihet" betecknar en persons rätt till oberoende av sitt inre andliga liv och förmågan att bestämma sin egen övertygelse; i en snävare och mer utbredd mening avser "samvetsfrihet" religionsfrihet och organiserad gudstjänst.
Men i ordets strikt etiska mening kan samvetet inte vara annat än fritt, och friheten i sitt konsekventa uttryck kan inte vara annat än att leva efter samvetet.
KONTROLLFRÅGOR
1. Vad är moralens imperativ?
2. Hur jämför moralens värde och imperativa egenskaper?
2. Vilka är de huvudsakliga synsätten på problemet med förhållandet mellan det riktiga och det värdefulla i filosofins historia?
4. Hur uttrycks universaliteten (universaliteten) av moraliska föreskrifter?
5. Vad är gemensamheten och skillnaden mellan skam och samvete?
6. Hur kan kravet ” Var ärlig i mörkret»?
YTTERLIGARE LITTERATUR
Hegel G.V.F. rättsfilosofi. M., 1990. S. 172-198.
Drobnitsky O.G. Begreppet moral. M., 1974. S. 299–329.
Kant I. Grunderna för moralens metafysik // Kant I. Op. i 6 t.M., 1965.T.4 (1). S. 243-283. Eller, enligt en ny översättning: Kant I. Grunder för moralens metafysik // Kant I. Soch. M., 1997.T. III. S. 99–205.
Denna text är ett inledande fragment.4. Samvete. - Om okunnighet är en vändpunkt från vilken källan till varje möjlighet påverkar oss, om yrsel och fasa tvingar oss att röra på oss, om rädsla som medvetandet om möjligheten att förstöras i blandad frihet (das bewu? Tsein m? Glichen Vertilgtwerdenk? Nnens in verwirrter
§ 4. Samvete Samvete kallas ibland pliktens andra sida. Samvete är en självutvärderande känsla, en upplevelse, en av de äldsta intima personliga regulatorerna av mänskligt beteende.Samvete är en kategori av etik som kännetecknar en persons förmåga att utföra moraliska
2. Samvete Den som talar och funderar över det onda han har gjort, över den elakhet han har begått, vad han tycker om det betyder att han är uppslukad - med hela sin själ helt nedsänkt i sina tankar, och därför är han fortfarande inte fri från deras elakhet. Och det kommer han säkert inte att kunna
19 JUNI (Samvete) Samvete är medvetandet om dess andliga ursprung. Och endast när hon är ett sådant medvetande, är hon den sanna ledaren för människors liv.1 Under perioden av medvetet liv kan en person ofta märka i sig själv två separata varelser: en är blind, sinnlig och
10 SEPTEMBER (Samvete) Samvetets instruktioner är ofelbara när de kräver att vi inte bekräftar vår djurpersonlighet, utan att offra den. Gud ger inte med mått (Joh 3:34), kan inte
23 OKTOBER (Samvete) Samvete är medvetandet om den gudomliga princip som lever i oss.1 ”Samvete! Barns vanföreställningar, fördomar om uppfostran, - Jag hör inbillade visas vänliga röster. "Det finns ingenting i en persons sinne förutom det som ges av erfarenhet", säger de. Ännu mer, de
Samvete Samvete är förmågan hos en person, som kritiskt bedömer sina handlingar, tankar, önskningar, att inse och uppleva sin otillräcklighet - underlåtenhet att uppfylla sin plikt Precis som en plikt är autonom, så är en persons samvete i huvudsak oberoende av åsikter
a. Auktoritärt samvete Ett auktoritärt samvete är rösten för en internaliserad extern auktoritet: föräldrar, staten eller vem som helst en given kultur erkänner som auktoritet. Så länge som människors inställning till auktoritet förblir extern, utan etiska sanktioner,
b. Humanistiskt samvete Humanistiskt samvete är inte en internaliserad auktoritetsröst som vi försöker behaga och vars missnöje vi fruktar; det är vår egen röst som låter i varje människa och är inte beroende av yttre sanktioner och
Samvete ”Den som talar och funderar över det onda han har gjort, över elakheten han har begått, vad han tycker om det betyder att han är uppslukad - med hela sin själ helt nedsänkt i sina tankar, och därför är han fortfarande inte fri från deras tankar. elakhet. Och det kommer han säkert inte att kunna
v. Humanistiskt samvete Humanistiskt samvete är inte auktoritetens internaliserade röst som vi försöker behaga och fruktar för missnöje; det är vår egen röst, oberoende av externa sanktioner och godkännanden. Vad är karaktären på denna röst?
Samvete Ibland utspelas tragedier i livet med en handling så matematiskt verifierad att det verkar: den komponerades för en lärorik analys i en etiklektion eller under en diskussion om ett moraliskt ämne.
