Karaktäriseringen av moral som mänsklighet indikerar dess humanistiska innehåll. Traditionellt förstås humanism som en världsuppfattning som anser att alla sociala processer i världen bör utföras för människors skull. Som en intellektuell rörelse har den sitt ursprung i renässansen; ibland kallas den tidiga renässansen humanismens era. Men då det växte ut från medeltiden, där huvuduppmärksamheten var inriktad på Gud, innebar det att intresset för människan väckte, hennes känslor, förmågor, position i världen. Men på mindre än ett sekel revolutionerar den humanistiska rörelsen den europeiska världsbilden. Från och med nu erkänns en person som centrum för universum, som har obegränsade möjligheter i kognition. Den moderna tidens filosofi fortsatte att utveckla idén om individens oberoende, vars högsta punkt kan erkännas som Kants lära om viljans autonomi.
Upplysningstidens humanism underbyggde slutligen mänsklig rättighet till jordisk lycka, välbefinnande, personligt intresse och valet av ett livsmål. Av särskild vikt var idéerna om individuella rättigheter och friheter som en naturlig ram för en persons existens i samhället. Ändå gick upplysningen från närvaron av en persons speciella, oföränderliga väsen - förnuftet. Den sensoriskt-emotionella naturen tilldelades fortfarande en sekundär roll. Därför, den humanistiska rörelsen på XX -talet. lägger stor vikt vid känslor, i själva verket erkänner att en person inte är en rationell, utan en känsla, upplever varelse. Det är ingen slump att en mycket inflytelserik rörelse inom psykologi, som insisterade på identiteten hos en persons existentiella grunder och hennes känslor, kallas humanistiskt orienterad. Dessutom har utvecklingen av idén om personlig autonomi lett till att modern filosofi i de flesta av dess riktningar vägrade att göra den beroende av någon väsen. Således insisterade existentialismen: människan är ett öppet projekt, vars frihet inte begränsas av några förutbestämda naturliga och sociala ramar. Vi blir vad vi själva bestämmer, och vi kan bara hindra oss själva.
Men resonemanget som anges ovan utgör bara en, den individualistiska sidan av humanismen.
Moralen, som ett uttryck för mänskligheten, tar från den dess autonomi, liksom tanken på en annan person som en individ som är lika med oss i värdighet, som har rätt att ta hand om sig själv. Men det finns en annan sida av humanismen, betingad av världsreligionernas läror. Endast tack vare dem fick en person betydelsen av en personlighet, d.v.s. en varelse av absolut värde oavsett sociala eller politiska förhållanden. Dessutom underbyggde den religiösa uppfattningen inte bara personens orubbliga status, utan också behovet av ett exklusivt förhållande till en annan person som Gud befallde. Världsreligioner såg innebörden av detta förhållande i uppoffring, service till en annan person och ett kategoriskt avslag på allt som kan skada honom. Härifrån förvärvar moralen sitt osjälviskt innehåll, som gör att man kan förhålla sig till en annan person utanför ramen för pragmatiska sociala band. Men det viktigaste hon tog från religionen är karaktären av ett absolut krav. En moralisk syn på saker uttrycker inte bara goda önskningar, utan kräver också kategoriskt att individen observerar mänsklighetens ramar. Samtidigt, som vi redan har visat mer än en gång, härleder moral inte källan till dess krav från yttre kraft, utan från en persons mycket moraliska väsen, uttryckt i befäl av sitt samvete.
Om vi kort formulerar en slutsats om moralens (essensen) moral, då kan vi säga att det är ett frivilligt krav på en osjälviskt, välvillig inställning till en annan person. Innebär detta att moral är helt stängd på den andra, upp till självförnekelse? Inte riktigt. Det finns en annan sida av moral, som vi främst pratade om i föregående kapitel - arbeta med sig själv, självförbättring, kamp med onda tankar. Men det bör förstås att det inte kan hända ensamt, utan måste utgå från viljan att göra både sig själv och andra bättre. Dessutom förbjuder den moraliska uppfattningen inte jakten på egenintresse. Han insisterar bara på att det inte skadar både honom själv och andra människor och blir inte till likgiltighet för deras öde. I detta avseende är moral en mycket subtil, ömtålig verklighet i mänskliga relationer, som gör att människor kan bryta sig ur kedjan av pragmatisk användning av varandra. Är det då möjligt att föreställa sig ett liv utan moral? Ja, men ett så omänskligt "liv"
kommer att förvandlas till oändlig fiendskap och kaos. Följaktligen blir det kortvarigt.
11.3. Finns det olika moral?
Tidigare var vi redan tvungna att tala om det absolutas och det relativas dialektik i förhållande till idén om det goda. Detsamma kan sägas om moral. Å ena sidan är moralisk upplevelse vacker i sin mångfald, men å andra sidan har det ännu inte funnits en sådan kultur eller ett sådant ögonblick där människor saknade idéer om idealiska relationer. Och om vi tittar närmare på dem kommer vi att se att i detta innehåll är det möjligt att isolera något gemensamt för alla idéer, som utgör det absoluta innehållet i moral. Vi kommer att ha en annan anledning att prata om honom. Men är det tillåtet här att nämna olika moral? Till exempel talade Nietzsche om slavar och herrar, tvärtom i sitt moralinnehåll, och Marx - om borgerlig och proletär moral. Men här, återigen, bör vi inte förväxla moral som en bild av perfekta relationer, med moral som uttrycker den egentligen existerande praktiken av relationer. När det gäller deklarerade högre principerna blir det mer kompetent att inte tala om deras kardinalmotsättningar, utan om olika sätt att uppfatta och genomföra dem.
Olika moraliska metoder inom ramen för en enda moral har fått namnet "etos" i etik. De representerar olika moraliska kulturer som har bildat betydande strömmar inom ramen för en enda mänsklig moral. Ethos är en speciell moralstil som bildar en original inställning till moraliska värderingar. Till exempel den ridderliga etos som föreskrivs för att försvara de högsta värdena med armar i hand, och klosterets etos - i inre, bönövning. Men både den ena och den andra etosen ansåg dyrkan av Herren och filantropin som de högsta värdena. Vi kan säga att etos inte bara vittnar om moralens relativitet, utan ännu mer betonar mångsidigheten och djupet i detta fenomen. Oftast i litteraturen om etik skiljer man sig från riddar-aristokratisk, filistinsk (borgerlig), heroisk, klosterlig, militär etos. Det bör återigen noteras att de inte är utpekade för att bevisa fallet.
olika moralers marsch, men för att demonstrera olika uppfattningar om moral.
Professionell värdighet återspeglar å ena sidan andra människors inställning till en given anställd som specialist, professionell, och å andra sidan vittnar det om en persons inställning till sig själv som anställd, till hans medvetenhet om sina meriter och yrkesmässiga kvaliteter. Professionell värdighet är till stor del en följd av ett hyfsat yrke, d.v.s. bestäms av ett visst yrkes sociala betydelse, dess prestige, rådande allmänna opinion. Man kan dock inte bortse från en persons personliga, individuella inställning till sitt yrke, vilket inte alltid sammanfaller med den objektiva situationen i samhället för människor inom detta yrke.
Erfarenhet och forskning visar att ju högre medarbetarens känsla för personlig och servicevärdighet är, desto mer värderar han sin yrkesheder, desto större är hans sociala värde om de kombineras med hög moralisk mognad, medarbetarkultur och nödvändiga moraliska egenskaper .
Således innehåller yrkesetiken i inre organ sådana uppföranderegler som är moraliska i innehållet, estetiska till formen och lagliga i deras tillämpning. Detta är deras vitalitet och stimulerande roll.
12. Universell, sociokulturell, klass och konkret historisk i moral.
Marxistisk etik utgår från den historiska och klass moralens natur. Hon tror att moraliska krav förändras i enlighet med förändringen i en persons sociala varelse och förstås på olika sätt av olika klasser.
Varje ny moraluppfattning som uppstår historiskt bekräftas i samhällslivet genom den aktiva verksamheten hos dess bärare, som är intresserad av praktiskt taget universell implementering. Denna bärare av moraliskt medvetande är vanligtvis en mycket bestämd Klass, besitter vissa materiella och ideala intressen, förmågan att organisera sig och målmedvetet påverka samhällsutvecklingen. Klassmoral har en universell karaktär, eftersom den utgör kraven för alla människor i ett givet samhälle. Den blir antingen dominerande i detta samhälle eller är oppositionell (i ett antagonistiskt samhälle - revolutionärt) och kräver följaktligen eliminering av befintliga levnadsvillkor och konstruktion av en ny social ordning. I båda fallen klassmoral fungerar i form som universell... Men i verkligheten blir det sådant beroende på hur mycket det motsvarar den vidare utvecklingen av den historiska processen. Kontinuiteten i vissa moraliska krav bevaras. Detta gäller främst de krav som är förknippade med de enklaste formerna av mänskliga relationer: att inte stjäla, inte döda, hjälpa människor i svårigheter, hålla löften, berätta sanningen, etc. Alltid var grymhet, girighet, feghet, hyckleri, förräderi fördömt på ett eller annat sätt, förtal, avund, arrogans och uppmuntrat mod, ärlighet, självkontroll, generositet, blygsamhet. Men samtidigt förstås villkoren och gränserna för dessa krav och de moraliska egenskapernas relativa betydelse på olika sätt.
En universell i moral finns det både en uppsättning av vissa universella moraliska krav och den moraliska medvetenhetens logiska struktur, den form i vilken dess idéer uttrycks.
I mer komplexa moralbegrepp (som till exempel begreppen rättvisa, filantropi, goda gärningar, onda gärningar), bara den abstrakta formen, hur de definieras med hjälp av andra moraliska begrepp (till exempel det faktum att filantropi förstås som kärlek till människor, respektera människovärdet, etc.), men innehållet investerades i dessa begrepp i olika epoker av olika klasser varje gång olika; dessa begrepp förutsatte ibland helt andra handlingar.
Föreläsning 1. Essensen och huvudkategorierna för moral.
För att förstå affärsetiska problem måste du lära dig så viktiga begrepp som moral, moral, etik.
Termin « etik" kommer från det antika grekiska "etos" - anpassad, disposition, karaktär, stabil natur hos alla fenomen.
Termin « moralisk b " kommer från det latinska "moraliska är", som etymologiskt sammanfaller med "etos" - betyder sed, karaktär, temperament, mode, klädklipp.
Termin « moralisk" är synonymt med "moral", kommer från ordet "temperament" - detta är den ryska versionen av det latinska uttrycket.
När kulturen utvecklas börjar olika betydelser tilldelas olika ord.
Moral (moral) - detta är en viss social verklighet, en sfär av socialt liv, en typ av sociala relationer, d.v.s. något som verkligen finns.
Etik - det är en filosofisk vetenskap, ett kunskapsområde, en teori som studerar moral.
I allmänhet kulturellt ordförråd fortsätter alla tre orden att användas omväxlande.
Moralens natur härrör från den sociala karaktären i en persons liv. Ett stort antal människor interagerar i samhället, och för att samhället ska fungera normalt måste deras handlingar vara överenskommet, med förbehåll för sociala lagar, regler.
För detta finns det från början odelad regleringsform, och med tiden, separata former som lag, tull, traditioner, organisatoriska stadgar, instruktioner och inklusive moral.
I moral fastställdes specifika normer och dygder, som var de mest produktiva när det gäller sätten att fungera och målen för denna sfär. Till exempel, NSövervinna rädsla i krig - mod, okränkbarhet av privat egendom - stjäla inte.
Dessa former är nära sammankopplade med varandra, samtidigt har var och en av dem sina egna detaljer.
Och så vad är moral. Det måste sägas genast att olika tänkare och skolor ger olika svar på denna fråga. Den moraliska sfärens extrema komplexitet och speciella "subtilitet" förutbestämde det faktum att etik fortfarande det finns ingen universellt giltig definition av moral, avslöjar det fulla djupet, tvetydigheten och omfattningen av detta koncept.
Låt oss överväga några av de vanligaste egenskaper hos moral, dess olika dimensioner.
Moralens rätta eller ideala dimension:
· Den uppsättning normer , som uttrycker människors inställning till varandra, till samhället som helhet, vilket utvärdera mänskligt beteende, sociala fenomen när det gäller kategorier som gott och ont, rättvisa och orättvisa, etc.
· Den form av offentligt medvetande som skapar en perfekt ordning, fungerar som en idealisk modell för beteende och attityd som påverkar alla människor.
· Den en form av självmedvetenhet, med hjälp av vilken en person kommer att förstå sin varelse som person, att förstå mål och meningen med ditt liv.
Moralens verkliga eller verkliga dimension:
· Den relation mellan människor, deras beteende, handlingar, tankar etc.
· Den egenskaper och benägenheter , specifikationer personligheten själv, henne själar, gör henne kapabel till ett moraliskt liv. Med andra ord, det här är en persons dygder, till exempel sanning, ärlighet, vänlighet.
· Den moraliskt tänkande.
Mänsklig dimension av moral:
· Medvetenhet, rationalitet hos en person, förmågan att begränsa det orimliga,
naturligt, djurligt, instinktivt.
Moral inte inneboende i djur, eftersom de inte har någon intelligent början är de icke-intelligenta varelser. Moral är ren mänskligt fenomen, som kombinerar en rationell och en orimlig början. Intelligens begränsar djur, orimliga passioner, begär.
Moral står alltid kvar som måttlighet, mänsklig förmåga begränsa dig själv, införa ett förbud till deras naturliga begär, att motstå ohämmad sensualitet.
Inte av en slump från antiken hon förstod som måttet på en persons dominans över sig själv, en indikator på hur mycket en person är ansvarig för sig själv, för vad han gör. Låt oss säga förmågan att dämpa din ilska, rädsla, frosseri etc.
· Lämplighet, strävan efter det högsta goda .
Rimligt beteendeär en moraliskt perfekt när det är riktat till perfekt mål... Hon är ultimat mål, ett mål i sig, som fungerar för en person som högsta goda... Det ger meningsfullhet mänsklig aktivitet som helhet, uttrycker dess allmänna positivt fokus.
En person i sitt liv utgår från antagandet existensen av det högsta godet... Och för honom tenderar att sträva efter det högsta goda, har en absolut svängpunkt. Mänsklig- varelse oavslutat och i sin ofullständighet lämnade åt sig själv. Människan är inte identisk, inte lika med sig själv. Han är ständigt i skapandet, sträva efter att resa sig över sig själv, att ha mer än han är.
· Efter goodwill .
Siktar på sinnet för det högsta goda upptäcks v välvilja. Alla andra varor utan god vilja kan användas för onda ändamål. Hon ensam har absolut värde. Hon är ren av överväganden fördelar, nöje, världslig försiktighet etc.
En indikator på goodwill är förmågan att agera, inte bara inte lovande fördelar, utan också förknippad med förluster. Hon är ointresserad kommer. Det är ovärderligt, ovärderligt.
Goodwill alltid sammanflätade i andra, ganska specifika, empiriskt förklarliga och begripliga motiv. Goodwill skiljer mellan vad som görs från ett rent hjärta och vad han gör för något syfte. Hon fokuserar inte på utilitaristiska fördelar, utan på multiplikation i världen av gott, rättvisa, adel.
Goodwill beror helt på individen. Detta är motivet för hans beteende.
Moralens sociala dimension:
· Moral ger utrymme för mänskliga relationer, skapar ett fält där människan kan utvecklas som en människa .
Moral kan inte förbli ett självmedvetande. Moral är handlingens rike, med relationer mellan människor. Moral är hittad bara i relationer med andra människor, och beskriver kvaliteten på denna relation.
Människor går i relationer med varandra eftersom de göra något tillsammans... Om från deras förhållande subtrahera detta "något", Då kommer det att förbli vad vad som gör detta förhållande möjligt- deras sociala form, själva behovet av människor för ett socialt, gemensamt liv, som det enda möjliga villkoret för deras existens. Detta kommer att vara moral. Hon kopplar människor till alla förbindelser.
Hon det finns mänskligheten, och karakteriserar en person ur sin synvinkel förmåga att leva i samhället.
· Moral är möjlig endast antar frihet kommer .
Den existerar i form av en lag, som fastställs av personen själv, hans fria vilja och inte tillåter undantag.
Moral talar djupt personlig, subjektiv motivation beteende, som består i fri och frivillig acceptans av skyldigheter att följa moralens krav, stöds endast av en personlig övertygelse om deras rättvisa och mänsklighet.
· Det har allmän form , gäller alla människor.
Dessa bestämmelser betecknar olika aspekter av moral. De är sammankopplade på ett sådant sätt att var och en av dem innebär de andra.
Den där. v definierar moral all denna totalitet av manifestationer måste återspeglas, plus oklarhet i själva termen plus hennes andliga perfekt natur.
Moral är en form av självreglering, djupt personlig motivation, som består i medveten (rimlig ), fri ( obehindrad av spår av tryck och tvång ), ointresserad ( inte belastad med spår av beräkning och nytta ), efter det högsta godet ( moraliska mål och motiv ) i alla situationer.
Funktion och moralens funktion:
- Hon beter sig som praktiskt, aktivt medvetande... I det sammanfaller det ideala och det verkliga och bildar integritet. Idealet här framstår som den verkliga början på det medvetna livet.
MED Moralens specifika sätt att existera är skyldighet. Hon existerar inte som en stat, utan som vektor av medvetet liv... Det förutsätter kontinuiteten i ansträngningarna att genomföra det.
- Hon täcker alla mångfalden i människans existens utan att vara begränsad till någon speciell sfär eller aspekt av livet.
- Hon kan inte passa in i något innehållsspecifikt, positivt krav. Dess krav kan bara registrera en persons ofullkomlighet, hans avlägsenhet från målet. Därför är de moraliska kraven, som påstår sig vara absoluta, kan bara vara negativ... Dom är förbud.
- Det kommer från ovillkorligt värderingar, mänsklig helighet. Personlighet som moralisk varelse har en mycket värdefull mening och värdig respekt. Ingenting ovillkorlig respekt för en person- det ursprungliga och grundläggande förhållandet som öppnar utrymmet för mänsklig existens.
Den ovillkorliga skyldigheten för moraliska krav finns i kravet som hävdar själva människans värde... Och det mest strikta och adekvata formär en kategoriskt förbud mot våld främst för att döda en person. Våld är raka motsatsen till moral. Förbudet mot våld är det först och främst moraliska förbudet. Dess berömda formulering "Du skall icke döda"
Moral har specifik historisk natur ... Olika människor, i olika samhällen, vid olika tidpunkter förstod det högsta goda på olika sätt. Moralen får en kvalitativt unik form beroende på vilken idé som erkänns som den högsta. Specifika normer och dygder bildas inom ramen för en eller annan
En person sätter sig själv beteendelagen, men samtidigt är han det universell, objektiv och allmänt giltig.
Detta kontroversiella krav löses i den sk gyllene regel som lyder: ” Handla inte mot andra på det sätt som du inte skulle vilja att andra skulle agera mot dig. "
Matteusevangeliet: ” Och så i allt, som du vill att människor ska göra mot dig, så gör du mot dem, för detta är lagen och profeterna. "
Lukasevangeliet: "Och hur
Varje moral är betingad socialt - historiskt. Dess specifika utseende i olika epoker bestäms av många faktorer:
typ av materialproduktion;
social stratifiering;
statens tillstånd och lagstiftning;
kommunikationsvillkor;
kommunikationsmedel;
värderingssystemet accepterat av samhället etc.
Med andra ord ger kvalitativt heterogena typer av gemenskap upphov till olika typer av moraliska system. Var och en av dem är speciell, unik, bär stämpeln av sin historiska tid.
Primitiv moral kännetecknas av funktioner som direkt kollektivism, ömsesidigt stöd, jämställdhet. I grunden är det inte ens moral i detta begrepps fulla bemärkelse, eftersom de beteendemässiga normer som accepteras i stammsamhället inte har isolerats som en oberoende form av medvetande, inte har separerat från människors faktiska beteende som något slag av idealisk modell. Den primitiva människan är helt upplöst i släktet, hon har ännu inte bildat sig som person och därför är hans strikta efterlevnad av de normer som fastställts av sedvänja inte resultatet av ett fritt moraliskt val, utan bara av naturlig generisk nödvändighet. Denna period kan kallas den pre-moraliska perioden i mänsklighetens historia. Moral i ordets riktiga mening förekommer endast i klassamhället. Samhällets växande produktivitet, arbetsfördelning, uppkomsten av privat ägande av produktionsmedlen och dess produkter bryter naturligtvis individernas klanbindning, isolerar, alienerar dem från varandra, berövar det sociala livet stabilitet. arbetskraft, liksom framväxten av stora och små statliga formationer som binder människor med varandra är starkare än stamgemenskapen. Denna koppling är redan annorlunda - medierad, materiell, främmande. I en sådan situation tappar de strikta reglerna för generiskt liv sin mening. En person blir självständig, valfriheten expanderar, en moralisk horisont dyker upp. Under denna period finns det en förståelse för att reglerna för beteende inte bara sätts av yttre nödvändighet utan också skapas av personen själv, det vill säga att reglerna är resultatet av ett medvetet val. Under denna period genomfördes den första erfarenheten av självkännedom.
Det finns en skillnad mellan begreppen "moral" och "moral". Moral uppfattas som en specifik form av socialt medvetande som koncentrerar höga ideal och strikta krav på beteende. En annan mening läggs fram i begreppet "moral": dessa är principerna för människors verkliga, praktiska beteende, där svårighetsgraden av mycket moraliska regler är ganska avslappnad.
Moral, sålunda, "svävar in i himlen", bryter sig bort från verklig moral, källan till dess ursprung utförs till de andra världens sfärer. Morala normer och regler börjar tolkas som direkta bud från Gud (död inte, stjäl inte, begå inte äktenskapsbrott, etc.)
Den religiösa inramningen av moral är karakteristisk för medeltidens era, feodalismen, som täcker en tusenårsperiod, ungefär från 5: e till 1500-talet. Andra särdrag i denna tids moral erkänns också som dess egendom - företagets natur, ritualiserad etikettform av beteende, användningen av förhållandet mellan fäder och barn som en universell värderingsmall.
Moralen i den borgerliga eran är en helt annan. Först och främst är det sekulärt och över hela världen, det vill säga det känner inte igen några territoriella, nationella, religiösa och andra gränser och splittringar. Konventionellt kan det historiskt kallas det första universella moralsystemet. Moralens under denna period kännetecknas av en skarpt uttryckt individualistisk orientering av moral, deras betydande egoistiska natur, det vill säga en persons önskan att förverkliga sig självständigt på bekostnad av en annan person. Förnuftskulten som inflytandet från upplysningens filosofi erkänns som den semantiska kärnan i de borgerliga eraens moraliska system. Vid den tiden trodde man att bara sinnet, med dess i grunden obegränsade förmågor, kan övervinna ondskans anarki, förstöra dess aktivitet, förena människors kaotiska strävanden till en slags harmonisk helhet.
Denna typ av moral har behållit sina huvuddrag i dag. Även om det har utvecklats under de senaste tre hundra åren. Denna utveckling uttryckte sig:
i en betydande ökning av graden av moralisk frihet;
i den ökande toleransen för samhället för de olika människorna;
i en växande respekt för varje persons individualitet etc.
Under XX -talet uppstod en annan typ av moral - socialist. Avsikten med skaparna av denna typ passar framgångsrikt in i teorin om moral: om människors moral i slutändan bestäms av de materiella förhållandena i deras liv, är det därför först och främst nödvändigt för att skapa moral att ändra dessa villkor. Detta gjordes på det mest radikala sättet. Förhållandena mellan egendom, produktion, politik, lag, och så vidare byggdes upp igen. Moralen förändrades också. Värdena för kollektivism, internationalism, ideologin om universell jämlikhet har blivit många människors inre övertygelser, verkliga reglerare för deras beteende. Men, trots alla ansträngningar från staten och ideologiska apparater, kunde den verkliga, praktiska moralen aldrig nå den "officiella moralen".
Varje era har sin egen typ av moral, därför utvecklas moral. Alla förändringar i materiella relationer ger upphov till en ny inriktning av människors intressen. Befintliga moralnormer upphör att motsvara deras nya intressen och att optimalt reglera sociala relationer. Deras genomförande ger inte önskat resultat. Under sådana förhållanden förändras det praktiska massbeteendet för människor som ignorerar de befintliga moralnormerna; nya relationer bildas - och allt detta fixas av det allmänna medvetandet i form av nya normer. Således är kärnan i mekanismen för moraliska framsteg att beteendeutövningen hittar optimala mönster, som sedan formaliseras i form av moraliska koder.
Etikens ämne är därför i de mest allmänna termerna området för en persons moraliska val, studiet av arsenalen för de medel med vilka det utförs. Samtidigt kan arsenalen av medel innefatta både objektiva socialt kanoniserade förutsättningar för att göra ett val, dessa är främst moraliska normer och personliga resurser för att göra det, det här är en individs känslomässiga och frivilliga egenskaper. De senare, men även om de är den enskilda människans subjektiva egendom, existerar de inte utan stöd av det allmänna medvetandet i den bemärkelsen att de själva utvecklas under påverkan av vissa moraliska idéer, men visar sig vara inriktade på genomförandet av dessa idéer. I den meningen är de omöjliga utan rationella idéer om en persons korrekta moraliska beteende, vilket utan tvekan redan är föremål för teoretisk etik. Ämnet representerar de aspekter, egenskaper hos verkligheten, som avslöjas i samband med de specifika målen för studien.
Moral (Latin moralis - beträffande moral) är ett av de huvudsakliga sätten för normativ reglering av mänskliga handlingar. Moral täcker moraliska åsikter och känslor, livsorienteringar och principer, mål och motiv för handlingar och relationer, som drar gränsen mellan gott och ont, samvetsgrannhet och oärlighet, ära och vanära, rättvisa och orättvisa, norm och abnormitet, barmhärtighet och grymhet, etc.
Moral (tyska Sittlichkeit) är en term som oftast används i tal och litteratur som en synonym för moral, ibland etik. I en snävare bemärkelse är moral individens inre inställning att agera i enlighet med sitt samvete och sin fria vilja - i motsats till moral, som tillsammans med lagen är ett yttre krav för individens beteende.
Etik (grekiska ἠθικόν, från forngrekiska ἦθος - etos, "disposition, sed") är en filosofisk studie av moral och etik. Inledningsvis var innebörden av ordet etos en gemensam bostad och regler som genererades av en gemensam gemenskap, normer som förenar samhället, övervinner individualism och aggressivitet. När samhället utvecklas läggs studien av samvete, medkänsla, vänskap, meningen med livet, självuppoffring etc. till denna mening.
- Filosofi som metodisk grund för polisens yrkesetik
- Allmän mänsklig, sociokulturell, klass och konkret historisk i moral.
Moral kan ses som synonymt med moral; ett perfekt handlingssätt som syftar till att uppnå harmoni med sig själv och med andra. Moral är ämnet för etikstudier. Graden av en persons moral bestäms av hans dygd. Moral går in i ett komplext förhållande till lag. Å ena sidan blir formaliserad moral lag. De tio budorden är både en moralisk och en strafflag. Nu försöker lagen ta till sig moral genom begreppet "moralisk skada". Men moral är alltid en sfär av högre idéer, en fråga om samvete, som fungerar som ett kriterium för historiska rättsreformer. Dessutom har praktiken med totalitära regimer visat att moral ibland kan komma i konflikt med lagen. Den moderna filosofen Fukuyama, Francis, ser moralen som ett socialt kapital som avgör graden av ett samhälles livskraft.
På ryska har begreppen moral och etik olika nyanser. Moral innebär som regel närvaron av ett externt utvärderande ämne (andra människor, samhälle, kyrka, etc.). Moral är mer inriktad på en människas inre värld och hans egen tro.
Moral sticker ut från den ursprungligen odelade normativa regleringen till en speciell sfär av relationer redan i stamsamhället; den går igenom en lång historia av bildande och utveckling i ett förklass- och klassamhälle, där dess krav, principer, ideal och bedömningar förvärvar i stor utsträckning en klasskaraktär och mening, även om det tillsammans med detta också bevaras de mänskliga moralnormerna, som är associerade med villkoren i det mänskliga samhället som är gemensamma för alla epoker. Moralen når sin högsta utveckling i ett socialistiskt och kommunistiskt samhälle, där den blir en inom ramen för detta samhälle och därefter blir en helt universell mänsklig moral.
En särskild svårighet för icke-marxistisk etik är problemet med förhållandet mellan det universella och det konkret-historiska i moral: det konkreta innehållet i moraliska krav uppfattas antingen som evigt och universellt (etisk absolutism), eller så ses bara något i det särskild, relativ, övergående (etisk relativism).
Tack vare det sociohistoriska tillvägagångssättet för analys av moral, finner vi att den eller den klassmoralen uttrycker olika sociala gruppers ställning i processen för social produktion av kultur och dess historiska utveckling och, slutligen, på ett eller annat sätt, speglar historiens objektiva lagar. Samtidigt, om den sociala positionen för en given klass historiskt är progressiv och, särskilt om detta är arbetsmassornas ställning, som upplever förtryck av exploatering, ojämlikhet, våld och därför är objektivt intresserade av att etablera mer humana, lika och fria relationer, då denna moral, medan den förblir en klass, bidrar till den moraliska utvecklingen av samhället som helhet, utgör element i universell mänsklig moral.
- Dialektik av allmän och speciell, subjektiv och objektiv, form och innehåll, essens och fenomen i moral.
Dialektik (grekiska - konsten att argumentera, resonera) är läran om de mest allmänna bildningslagen, utvecklingen, vars inre källa ses i motsatsernas enhet och kamp. Stoikerna definierade dialektiken som "vetenskapen om att tala rätt om bedömningar i frågor och svar" och som "vetenskapen om det sanna, falska och neutrala", om evigt tillkommande och om inbördes omvandling av element etc.
Själva termen "dialektik" användes först av Sokrates för att beteckna en fruktbar och ömsesidigt intresserad sanningsprestation genom en sammandrabbning av motsatta åsikter genom frågor och svar.
Följande huvudstadier utmärks i dialektikens historia:
- spontana, naiva dialektiker hos gamla tänkare;
- dialektik av renässansens filosofer;
- idealistisk dialektik från tysk klassisk filosofi;
- 1800 -talets ryska revolutionära demokrater dialektik;
- Marxist-leninistisk materialistisk dialektik.
Många kända filosofer vände sig till dialektik, men den mest utvecklade formen av dialektik var i Hegel, trots att Kant med sin antinomik av ren förnuft står vid ursprunget till denna metod, ibland erbjuder inte mindre intressanta och oortodoxa sorter av den.
I den marxistiska materialistiska dialektiken ägnade Lenin särskild uppmärksamhet åt lagen om motsatsers enhet och kamp. Det dialektiska utvecklingsbegreppet, i motsats till det metafysiska, förstår det inte som en ökning och upprepning, utan som en enhet av motsatser, en splittring av den till ömsesidigt uteslutande motsatser och förhållandet mellan dem. Dialektiken ser i motsägelse källan till den materiella världens självrörelse. Marx behandlade filosofin som en vetenskap och flyttade från det abstrakta till det konkreta. Varande bestämmer medvetandet, medvetande förstås som materiens egenskap att reflektera sig själv, och inte som en oberoende enhet. Materialet är i ständig rörelse och utvecklas. Materia är evigt och oändligt och tar regelbundet olika former. Praktik är den viktigaste utvecklingsfaktorn. Utveckling sker enligt dialektikens lagar - motsatsernas enhet och kamp, övergången av kvantitet till kvalitet, förnekelse av negation.
På grundval av detta härledde Engels tre dialektiklagar:
- Lagen om övergången från kvantitativa förändringar till kvalitativa. Kvalitet är ett föremåls inre säkerhet, ett fenomen som kännetecknar ett objekt eller fenomen som helhet. Kvantitet är visshet, "likgiltig för att vara" - den yttre vissheten om en sak. Kvalitet och kvantitet kan inte existera oberoende av varandra, eftersom något eller något fenomen bestäms av både kvalitativa egenskaper och kvantitativa indikatorer. Ett exempel på en övergång är is - vatten - ångtransformationer.
- Lagen om enhet och motsatsers kamp. Man tror att grunden för all utveckling är kampen mot motsatta sidor. Upplösningen av alla motsättningar är ett språng, en kvalitativ förändring av det givna objektet, förvandlar det till ett kvalitativt annorlunda objekt som förnekar det gamla. I biologisk utveckling leder detta till att nya former av liv uppstår.
- Lagen om negation av negation. Förnekelse innebär förstörelse av den gamla kvaliteten genom den nya, övergången från ett kvalitativt tillstånd till ett annat. Utvecklingsprocessen är progressiv. Progressivitet och upprepning ger cyklicitet en spiralform och varje steg i utvecklingsprocessen är rikare i innehållet, eftersom det innehåller allt det bästa som ackumulerades vid föregående steg.
- Moralens gyllene regel.
"Guldens moralregel" är en allmän etisk regel som kan formuleras som "Behandla människor som du vill att de ska behandla dig". Den negativa formuleringen av denna regel är också känd: "gör inte mot andra det du inte vill ha för dig själv".
Moralens gyllene regel har varit känd sedan antiken i östens och västens religiösa och filosofiska läror, den ligger bakom många världsreligioner: Abrahamic, Dharma, Confucianism och antik filosofi, och är den grundläggande etiska principen i världen.
Som ett uttryck för någon allmän filosofisk och moralisk lag kan den gyllene regeln i olika kulturer ha olika former. Forskare och filosofer har försökt att klassificera den gyllene regelns former efter etiska eller sociala kriterier.
Tänkaren Christian Thomasius skiljer tre former av den "gyllene regeln", som avgränsar lagar, politik och moral, och kallar dem respektive principerna för rätt (justum), anständighet (dekorum) och respekt (honestum):
rättsprincipen kräver att en person inte ska göra mot någon annan vad han inte vill att den andra ska göra mot honom;
anständighetsprincipen är att göra mot en annan vad han vill att den andra ska göra mot honom;
principen om respekt förutsätter att en person ska göra vad han vill att andra ska göra.
Två aspekter av regeln kan ses:
negativ (förnekar ondska) "gör inte ...";
positiv (positiv, bekräftande bra) "gör ...".
Den ryska filosofen V. S. Solovjev kallade den första (negativa) aspekten av "den gyllene regeln" - "rättsstatens regel", och den andra (den positiva, Khristov) - "barmhärtighetsregeln".
Den västtyske professorn från 1900 -talet G. Rainer identifierar också tre formuleringar av "den gyllene regeln" (eko av tolkningarna av Christian Thomasius och VS Soloviev):
känslans regel (Ein-fuhlungsregel): "(gör inte) gör mot en annan vad du (inte) önskar dig själv";
autonomiregeln (Autonomieregel): ”(gör inte) gör själv vad du finner (inte) lovvärt i en annan”;
ömsesidighetsregeln (Gegenseitigkeitsregel): "som du (inte) vill att människor ska bete sig mot dig, (gör inte) samma du mot dem."
- Moraliska värderingar. Individens och samhällets moraliska dimension.
Moral ger betyg. Alla våra handlingar, liksom hela det sociala livet (ekonomi, politik, kultur), moraliska bedömningar ur humanismens synvinkel, avgör om det är bra eller dåligt, gott eller ont. Om våra handlingar är användbara för människor, bidrar till att förbättra deras liv, deras fria utveckling, det här är bra, det här är bra. De bidrar inte, de stör - det är ont. Om vi vill ge en moralisk bedömning till något (våra handlingar, andra människors handlingar, eventuella händelser etc.), gör vi, som du vet, det med hjälp av begreppen gott och ont. Eller med hjälp av andra nära, härledda från dem begrepp: rättvisa - orättvisa; ära är vanära; adel, anständighet - elakhet, oärlighet, elakhet, etc. Samtidigt som vi utvärderar alla fenomen, handlingar, handlingar, uttrycker vi vår moraliska bedömning på olika sätt: vi berömmer, håller med eller skyller, kritiserar, godkänner eller ogillar osv. d.
Moral reglerar människors verksamhet. Moralens andra uppgift är att reglera vårt liv, människors förhållande till varandra, att styra en persons och samhällets verksamhet mot humana mål, mot att uppnå gott. Moralisk reglering har sina egna egenskaper; den skiljer sig från statlig reglering. Varje stat reglerar också samhällslivet, medborgarnas verksamhet. Det gör detta med hjälp av olika institutioner, organisationer (parlament, ministerier, domstolar, etc.), förordningar (lagar, förordningar, order), tjänstemän (tjänstemän, anställda, polis, polis, etc.).
Moralens utbildningsroll. Uppfostran går alltid på två sätt: å ena sidan, genom andra människors inflytande på en person (föräldrar, lärare, andra, opinion), genom en ändamålsenlig förändring av de yttre omständigheter som den utbildade personen befinner sig i, och på å andra sidan, genom en persons inflytande på sig själv, dvs .e. genom självutbildning. Uppväxt, utbildning av en person varar i stort sett hela sitt liv: en person fyller ständigt på, förbättrar kunskap, färdigheter, sin inre värld, eftersom själva livet ständigt uppdateras.
Moral (från grekiska) är ett mått på dominans över sig själv, en indikator på hur mycket en person är ansvarig för sig själv, för vad han gör. Moral förknippas med karaktär, temperament. Om du pekar ut kroppen, själen och sinnet i en person, så är det en kvalitativ egenskap hos hans själ.
När de säger om en person att han är uppriktig, menar de att han är snäll, sympatisk. När den kallas själlös menas det att han är grym och ond. Synen på moral som en kvalitativ bestämning av själen underbyggdes av Aristoteles.
Samtidigt förstod han av själen en så aktiv, aktiv-volitionell princip hos en person, som innehåller rationella och orimliga delar och representerar deras interaktion, interpenetration, syntes. Moral fungerar alltid som måttlighet, en persons förmåga att begränsa sig själv, att vid behov införa ett förbud mot sina naturliga begär. Moral för alla människor var alltid förknippad med återhållsamhet i förhållande till effekter, egoistiska passioner. Bland moraliska egenskaper upptogs en av de första platserna av egenskaper som måttlighet och mod, bevis på att en person kan motstå frosseri och rädsla. Människans dominans över sig själv är förnuftets dominans över passionerna.
Moral som en frivillig inställning är handlingens sfär, praktiskt aktiva positioner hos en person. Och handlingar objektifierar individens inre motiv och tankar, sätter honom i en viss relation till andra människor.
Moral präglar en person när det gäller hans förmåga att leva i ett mänskligt samhälle. Moralens utrymme är förhållandet mellan människor. När de säger om en person att han är stark och smart, så är det de egenskaper som kännetecknar individen i sig själv, för att upptäcka dem behöver han inte andra människor. Men när de säger om en person att han är snäll, generös, vänlig, avslöjas dessa egenskaper när de kommunicerar med andra och beskriver själva kvaliteten på dessa relationer. Till exempel: Robinson, en gång på ön, kunde visa både styrka och intelligens, men tills fredagen dök upp hade han inte möjlighet att vara trevlig.
Arbets Beskrivning
Arbetet innehåller svar på frågor om ämnet "Etik"
