(Gonozov eller Gonzov) - Ärkebiskop av Novgorod (1484-1504) och den första framstående motståndaren till de så kallade judarnas kätteri. Dessförinnan var han arkimandrit i Chudovsky-klostret i Kreml i Moskva. Hans position som ärkebiskop av Novgorod var omgiven av betydande svårigheter: han var den andra personen som ockuperade katedran efter utnämning från Moskva. Den siste ärkebiskopen som valde folkets veche var Theophilus, som, misstänkt för lojalitet mot Litauen, arresterades 1480 och fängslades i ett av Moskvas kloster, varifrån han skickade ett avsagt brev först 1482. Efter honom installerades Trinity Elder Sergius, som med sin personliga karaktär och taktlösa inställning till Novgorod-helgedomarna ytterligare komplicerade den redan svåra positionen för representanten för Novgorod-kyrkan. Gennady förklarade sig omedelbart som en nitisk tjänare av Moskva och satte ihärdigt igång med att genomföra centralregeringens politiska och kyrkliga strävanden i Novgorods stift, även om han här fick möta envist motstånd från det lokala prästerskapet, för vilka Moskvaherraväldet orsakade känsligt material skada genom konfiskering av en del av kyrko- och klosterjorden och den rika Sofia-skattkammaren. Gennady agerade långsamt och försiktigt, men bestämt och konsekvent. Så småningom uppnådde han att det lokala prästerskapet vände sig vid vördnaden av Moskvas helgon och införde böner för suveränen i dagliga tjänster. I ett av sina första meddelanden skisserade Gennadij ett program för prästerskapets förhållande till regeringsmakten: prästerskapet måste lyda denna regerings order, för Moskvasuveränerna "påtvingar lydnad mer än många dygder"; men samtidigt måste de stora furstarna erkänna prästerskapets ledarroll och underkasta sig den - en synvinkel som fullt ut accepteras och utvecklas av det josephitiska prästerskapet. I detta programs anda inledde Gennady också kampen mot kätteri, vars existens han lärde sig tidigast 1487. Denna kamp fördes inte på grundval av dogmatiska och teologiska dispyter och fördömanden, utan med hjälp av administrativa påföljder. Även om Gennady var en utbildad man för sin tid, var hans teologiska lärdom inte enastående. Han ansåg att de teologiska debatterna med kättare var direkt skadliga och uttryckte i sitt brev till biskopsrådet tanken att ett råd om tro inte skulle tillåtas, eftersom ”vårt folk är enkelt, de kan inte tala ur vanliga böcker : så att inga tal hålls om tro med dem". Det behövs ett råd mot kättare, men inte för debatter om tro, utan för att ”avrättas, brännas och hängas”. Gennadij försökte till och med ordna en ungefärlig auto-da-fe: när katedralen 1490 dömde några kättare till fängelse och skickade dem till Novgorod, beordrade Gennadij att möta dem utanför staden, klä dem i björkbarkhjälmar med inskriptionen "Se Satans armé", sätt dem på hästar vända mot svansen och kör dem genom gatorna sådär, och tänd sedan på deras hjälmar. Men alla de energiska åtgärderna mot kättare som Gennadij rekommenderade förverkligades inte, eftersom kättarna fann stöd i Moskva och levde där tyst. Sedan vände Gennady till en annan åtgärd - till ett andligt instrument (se nedan). Eftersom bland prästerskapet inte bara fanns det inte tillräckligt med utbildade människor, utan även det fanns få läskunniga, vädjade Gennady till Metropolitan Simon för att inrätta skolor. Åtgärder för att höja religionsundervisningen bland präster och folk kunde naturligtvis inte ge snabba resultat. För att bekämpa kätteri vände Gennady om hjälp till abboten i Volokolamsk-klostret, Joseph Volotsky, som blev den mest framstående kämpen för ortodoxi. Den sista viktiga åtgärden för att motverka kätteri från Gennadys sida var sammanställningen av påsken (se nedan). Systemet med Moskvaskatter från prästerskapet till förmån för Novgorod-härskaren strömlinjeformades genom Gennadys ansträngningar. 1503 kallades han till ett råd i Moskva, där frågan om att inte ta ut avgifter vid placering på kyrkliga hierarkiska poster diskuterades och löstes i jakande mening. Men Gennady, enligt krönikan, började ta mutor från prästerna för utnämningen mer än tidigare, för vilket 1504 storhertigen och Metropolitan avlägsnade honom från predikstolen. I juni samma år gav han Metropolitan ett avsagt brev och, när han bosatte sig i Chudov-klostret, dog han 1504. Se Nikitsky, "Uppsats om kyrkans interna historia i V. Novgorod" ("Läsningar för allmän kärlek. Andlig bildning.", 1875 , nr 5); Granditsky, "Gennadij ärkebiskop av Novgorod" ("Ortodox recension", september 1878 och augusti 1880). Se även litteraturen om judarnas kätteri.
M. Dyakonov.
Gennady, som nämnts ovan, ville bekämpa kätteri och andliga vapen - på grundval av utbildning, upplysning. Han bjuder in de lärda äldste Paisiy Yaroslavov och Nil Sorsky - "att tala om de här kätterierna", söker i klostren efter böcker som behövs för att bekämpa kättarna; det är märkligt att de ortodoxa, till och med ärkebiskopen själv, inte hade många sådana böcker, medan kättarna hade. För att motverka falska rykten bland folket om världens förestående undergång, utspridda av kättare, komponerar Gennady påsk – ett verk som vittnar om ett slags "stipendium" av författaren. Med samma mål - att bekämpa kätteri med andliga vapen - var en del av Gennadys huvudverk kopplad - sammanställningen av den slaviska koden för bibliska böcker. Fram till den tiden hade varken rysk skrift eller sydslaverna någon biblisk kanon. Bibelböcker, precis som alla andra, erbjöds den gammalryska läsaren i olika samlingar, mycket olika till innehåll - tillsammans och bredvid kyrkofädernas verk, liv, olika läror, ofta med apokryfiska verk eller till och med direkt med sekulära berättelser som t.ex. Alexandria. Det var för svårt för de läskunniga massorna att navigera bland detta litterära kaos av samlingar, och detta avgör betydelsen av Gennadijfallet. Han var den förste som pekade ut bibliska böcker från den kaotiska skrivna samlingsmassan, samlade dem i en kod och lade därigenom grunden till den slaviska bibeln. Gennadys verk utgjorde en epok i den bibliska slaviska kanonens historia och utgjorde grunden för efterföljande tryckta upplagor. Codexen kännetecknades emellertid inte ens av textens enhet från språkets sida; några böcker ingick i den äldsta, kanske till och med den ursprungliga Cyril- och Methodian-översättningen, andra - i en väsentligt reviderad eller till och med senare text; några, slutligen, - förmodligen inte alls hittade av Gennadij i det dåvarande ryska skriftsystemet - översattes för hans räkning från latin, från Vulgata, och en del av en bok - även direkt från hebreiska. Det är omöjligt att inte särskilt notera i Gennadys verk Vulgatans starka inflytande; Gennady tog det som sin huvudguide istället för den grekiska bibeln. Arrangemanget, själva ordningen på böckerna, deras indelning i kapitel görs enligt Vulgata och enligt Vulgata; från samma Vulgata äro lånade preliminära artiklar om böcker, förord till dem. Det finns ingen Maccabean Book 3 alls i Vulgata; det finns inte ens i Gennadys kod. Samtidigt använder Gennadij också den tyska bibeln, som då fanns i tryck. Gennadys verk är alltså ett ytterst märkligt faktum om västvärldens inflytande i vårt land. Gennadys olika brev publicerades i "Russian Historical Bibl." v. VI, I. Chrusjtjov, "Om Joseph Sanins arbete", i "Readings" General. andra 1847; i "Historiska handlingar". Om Gennadij och koden han sammanställt, se Gorskij och Nevostruev, Beskrivning av manuskripten från Moscow Synodal Library, Sektion I, s. 1-128; högvördig Macarius, Ryska kyrkans historia, VII, 177 190; I. Chrusjtjov, "Om Joseph Sanins verk" (S:t Petersburg, 1868) och Tikhonravov i XIX Uvarov-priserna.
A. Arkhangelsky.
Gudstjänst till Saint Gennady, ärkebiskop av Novgorod
Omtryckt från Holy Trinity Monasterys arkiv (Jordanville, USA).
Liksom helgonen för vår fader Gennadij, ärkebiskop av Novgorod, i det heliga Ryssland, föll judarnas förtjusning över oss och vi sjunger tillsammans med den store martyren Barbara.
KVÄLL: Välsignad är mannen, på "Herre, jag har gråtit" röst 8.
Genom Guds sanna utval / kommer vi att ta emot den heliga tjänstens stav / ditt folk regerade för gott, / efter att ha upplyst dem med den heliga skriftens ljus, / var du en nitisk person av fromhet, / samma och prisvärda rop till du, / Välsignade Gennady, Kristi helgon, / ber till Kristus Gud om våra själars frälsning.
Med Kristi sanna lära / närde du släta själar / och in i mörkret och skuggan av nedstigningens dödliga kätteri / till ljuset av Guds bud, gav du tillbaka den röda lovsången / och Novgorods land den härliga gödseln / Gennadij , det välsignade helgonet, / bön för våra själar.
Fylld av sann kärlek, / till den helige Hierarken Gennady, / mitt bland falska bröder och hemliga avfällingar, / som taggen doftar, har du blomstrat i törnen / och du har skämt över de ogudaktigas förövare, / du har stannat kvar trogen ända till döden, / för detta, för att ta emot livets krona / och be för våra själar.
GLORY, röst 6
Rätt tro på förtal förgäves / och Herrens heliga föremål i smälek, / omgjord av gudomlig svartsjuka, / du blev inför de ogudaktiga i frimodighet, / som Elia mot Karmel och som din Herre till Golgata, / du steg upp till sätet av berget / du steg upp fienden osynliga Du, / även om Du inte såg Sanningens triumf på jorden, / men Kyrkan kommer att försköna ditt verk och lidanden, / i den och för oss, låt oss förbli obevekligt / och prisa Herren med dig i det högsta.
PÅ VERS, röst 3 (eller på litium).
Paki samlar en ohelig församling / på Herren, och på hans Kristus, och på hans kyrka / den forntida avfällingen som imiterar, / döden av den syndlösa pakis ed, / men när vaxet smälter från eldens ansikte, / så försvinner från att höra dina ord, / gudsklok helgon Gennady, / Herrens voivode är rejäl.
Flocken är en gudfrånstötande värd, / som håller fåfäng och falsk, / råder ondska mot Herrens brud / och förför dem som inte tror på uppståndelsen, / och förbannar de heliga mysterierna, / och hädar Kristi lära , / men på stenen av din bekännelse, / som en häftig våg bryter, / utropar för all sin skam, / och ofrivilligt visar din andes storhet, / till Sankt Gennadys visdom, / Herrens oövervinnerliga guvernör.
Paki är en otrogen lärjunge / en jude förråder Kristus / och avfällingen leder många hemliga. / Ole av snyftande, ole av skam! / Ole av de ogudaktigas galenskap, / leder Kristus till kätteri hos dem som har fäst sig vid sig till judarna, / men på sin vakt ställs mer gudomlig / om Herrens hjord av mun till mun / från söder Gud som kom / och du predikade vår frälsning, / gudklok Sankt Gennady, / den härligaste voivode av Herren.
GLORY, röst 4
Denna dag ställs de listigas här på skam / i ditt minne, i ditt minne, / i din trofasthet gläds de i glädje / och prisar lekfullt Herren, / en sådan representant som har blivit oss given, / och en lärare , och en herde och en orubblig biktfader, / av denna tids ande, inte bedragen, / utan för sanningen om viljans vilja / och himmelens krona från Herren bunden.
TROPAR, röst 5
Du har blivit som en uråldrig fader, / Sankt Fader Gennady, / samlar på heliga böcker och skämmer ut kättare, / visar svartsjuka för Bose, du skyddade hjorden, / ber och nu Kristus Gud / skänker världen till kyrkan / och räddar våra själar .
PÅ MORGONEN:
Canon röst 4.
SÅNG 1. Irmos: Trestemmigt stark född av Jungfrun, oberördhet i djupet av min själ, trefaldig översvämning ber jag, ja, som i trumpan, i kroppens fördärvning, jag kommer att sjunga en triumferande sång.
Ge ordet till mig, Frälsare Allsmäktige, prisa ditt underbara helgon, som har kämpat med en god gärning och nu är ljust dekorerad med en segerkrona.
Ryttarna och tristaterna och hela faraos armé tog mentalt till vapen mot Kristi brud och drev dem att förstå och dela Herrens rikedom, som girighet, men med ditt ord, Saint Gennady, som om du täckte dem med en avgrund och fördjupade i djupet, som en sten.
Genom dig, helige, som vid sin högra hand har Herren raderat ut dem som gör motstånd, men nu är du förhärligad i fästningen och gläds i himmelsk härlighet och besöker dem som finns i situationen på jorden.
Theotokos: I din ägo, Jungfru, en snabb Förbedjare och tillflyktsort för de svaga, kommer vi inte att vara rädda för den onde, låt oss undvika ondska vacklar, och vi hoppas alla få himmelska skatter.
SÅNG 3. Irmos: De mäktigas båge är försvagad, och de svaga är omgjorda av styrka, för denna skull var mitt hjärta fast i Herren.
Efter att ha stärkt markörerna för ogudaktighet, det höga och hädiska verbet, ger du, helgonet, din trofasta bekräftelse i Herren till de trogna med ditt ord.
Den ogudaktiga bågen är utmattad, och den smickrande kroppen är uttömd till slut, men med Herrens kraft kommer bältet mot Hans fiender att ge dig en bön, som en eld som motstår brännande, och välsigna hans rättfärdigas år. helgon.
Du, som steg ner från himlen och steg upp, förkunnade dig, fader Gennady, om du skulle döma vid jordens ände i rättfärdighet, även om stunden för hans ankomst är okänd, räkna samma antal år för åttonde tusen påsken, till helgonet, som om sanningens tjänst inte skulle upphöra förrän Kristi ankomst.
Theotokos: Tillåt vår andliga infertilitet, Jungfrun, och skaka av oss okunnighetens mörker från hjärtan som är överväldigade av passioner, som om vi kan ge fromhet oren frukt.
SEDALEN, röst 4
I mänsklighetens svaghet, efter att ha krupit in i den härskande makten och smickrat kommatecken, speglade du tappert fiendens fräckhet, och du visade upp för frälsning, Gennady den vise, och på detta sätt räddades det heliga Ryssland och lämnade oss med en spira och en stav av biskopen och stärkt av samma präst ge, och den bittra plågan från de ogudaktiga härskarna av den som finner den, ditt folk räddar nu.
GLORY, martyren är bedövad, OCH NU: Hans Theotokos.
SÅNG 4. Irmos: För Kärlekens skull, Generös, Din bild på Ditt Kors blev Du, och de smältande hedningarna, Du är Du, Människoälskande, min styrka och lov.
Från söder som kom och från den heliga jungfrun den inkarnerade Guden bekände du inför de troende och otrogna, stärkande fåren, medan fåren, med Guds ords svärd, sår som till döden de fallna och sjuka är obotliga.
På Kristi fårhjords gudomliga vakt blev du, tills de ogudaktiga du såg skam, till helgonet, som såg ner på din hjord och prisade Gud som stärkte dig i strid.
Ole de ogudaktigas bedrägeri, det är fromt, det är en from hemlighet, men det är judendomens hemlighet, förebråande varje kyrklig helgedom, eftersom den skapades av en demon, men som vax från eldens ansikte, dina ord, fader, smälte bort.
Theotokos: Skynda dig att hjälpa oss häftigt olycka nedsänkta, Rene Herrens Moder, kasta ner de ogudaktiga vacklar, gå i förbön att sjunga Din.
SÅNG 5. Irmos: Din upplysning, Herre, sänd oss ned och låt oss från syndernas mörker, Välsignad, ge Din frid.
Från matinénatten din ande till Herren om tron, hånad av hård hädelse, densamma och de gudomliga skrifterna, skrev du av ett fullt valv, gudomligt, och hela Ryssland är upplyst, tacksägelse till dig sjunger.
Med dina ords dagg, hela de som inte är rädda för kätteri och sinnet som har varit beroende av gåvan, till helgonet, medan de ogudaktigas land faller, som inte bekänner det trisimiska gudomliga ljuset och har tagit hämnd om den Enföddes inkarnation.
Ja, mer än uppståndelsens döda finns det ett stort och härligaste mirakel, en igelkott som har dött med hädelse, hädelse förvandlas till fromhet och övergår till lovprisning, men om dig, Fader, som skapade den mest härliga, glädjande varelsen på jorden .
Theotokos: Ingen kommer att se Ljuset, sopa undan ikonerna för Din dyrkan, men du har inte gett äran åt bilden, vilken typ av utstrålning av acceptans är möjlig från det ursprungliga herrskapet.
SÅNG 6. Irmos: Kom till havets djup och dränkte mig där är en storm av många synder: men som om Gud ur djupet lyfte min buk, o barmhärtige.
Den ryska kyrkan har förgäves uppslukts av ilskans djup och hädelsens avgrund, du ropade av hela ditt hjärta till Herren, och mer än hopp hörde du, Fader, samma sak nu tillgriper vi din bön.
Du steg ner med ditt förstånd till själva avgrunden av hemliga fiendeföretag, men ur förfall, höj villfarelsens själar, ole de gudlösas raseri!
Bevara den barmhärtiges och den rättfärdiges fåfänga och falska, överge Herren och ära honom med all ondska på den smickrandes tunga, du, helgonet, i lovprisningens och bekännelsens röst, matens sanna offer, intriger av dem till slutet du lagt ner.
Theotokos: Vänd inte ditt ansikte bort från oss, fru, utan se barmhärtigt på dina synder, även om vi faller i ett stort antal häftiga synder, men vi kommer alltid att söka din barmhärtighet, när vi prisar Guds moder och den varma förebedjaren. .
KONDAK, röst 4
Som om de saktmodigas milda mentor / och de djärves bedrägliga anklagare / Kyrkan hedrar dig, Sankt Gennady, / densamma och ropar till dig med kärlek: / skänk oss ödmjukhet och ömhetens ande / och i bekännelsen av lag / hålla våra själar intakta.
ICOS. Kom, Guds rättfärdighet, och himmelsk sökande, låt oss glädjas åt minnet av vår starka representant, Gennady, och lyssna på hans straff: som lejon ryter och kättare, letar efter någon att sluka, först till de lättsamma och lata de försöker lösa de som inte ångrar sig och de som inte ångrar sig hemliga och kalla gärningar mot oss själva, genom dessa bindande syndiga band, så kommer vi att falla till den gode herden, som om ett hjärta av kärlek kommer till oss från Herren för att söka de himmelska och i bekännelse av rättfärdighet bevarar våra själar intakta.
SÅNG 7. Irmos: Ibland slår Abrahams barns barn i Babylon grottflamman med sånger som ropar: vår fader, Gud, välsignad konst.
Kristus-mördarnas bedrägeri och raseri i dina dagar av eldgrottan kommer att liknas, men nu har du antänt din kyrka i sju dimensioner, skynda på vår hjälp, helgon, men vi ropar med dig: vår fader, Gud, välsignad vare du.
Yako Daniel i lejonhålan mitt i den avfällige som vandrar i hemlighet, du har blockerat de listiga läpparna, Fader Gennady, men nu har du gått till ljuset av den icke-kvällsförhärligande: vår fader, Gud, välsignad vare du.
Lågan som tändes av en mans galenskap och kärlek satte dig på ortodoxins andliga dagg, och du lärde dig att gråta: vår fader, Gud, välsignad är du.
Theotokos: Ty, den rena frun, som om de gamlas profet uppfyllde strävandena, sjunger vi oavbrutet med sånger: sannerligen, vem som har klätt Gud i köttet och skänkt Honom med en man, välsignad är du.
SÅNG 8. Irmos: Till allas Befriare, Allsmäktige, mitt i lågorna from, ned, du vattnade, och du lärde petit: välsigna alla gärningar, sjung till Herren.
Då, och som en rövare, som kom till den oförgängliga rikedomen av dogmernas mentala fromhet, upprörd, förbjöd du helgonet med tillrättavisning, men du lärde den trogna att petita: välsigna alla gärningar, sjung till Herren.
Om inte vid ankomsten av den Sanne Messias, väntar du förgäves på Honom, folie och brottslingar i dina synder, du kommer att förbli, även när du kommer in i elden, kommer du att skickas iväg oupplyst, men förbjud oss inte att ropa hela tiden: välsigna alla gärningar, sjung till Herren.
Theotokos: Bring, o goda bön till Herren, acceptera bönens bön och ditt helige Gennady, som har rört sig som din kärlek, lär oss att välsigna och klappa dig i all evighet.
SÅNG 9. Irmos: Eva, på grund av olydnadens krämpa, ingjutit en ed, Du, Jungfru Maria, genom växtligheten av frossandet i världen och välsignelse du blomstrade, så vi förhärliga Dig.
Låt oss dö i våra synder, Evas arvtagares eder, även om vi genom tro med värme och iver på alla sätt kommer att ta emot från dig, helgonet, den Predikade, och vi kommer att arbeta för den Ende, som för Återlösaren och Illuminatorn. och Hjälpare, och för den rättfärdige Mz-försörjaren, generositetens avgrund till den som har.
Varm talesman, vakna upp om oss, Gennady, din flock från vargarna som förgör honom, skydda honom dessutom med det gudomliga ordet, ge näring åt släta själar, och vi upphöjer er alla.
Treenigheten: Den som är den Gudomliga leder den som tänker, den som förkastar Gudlighetens Treenighet, inte i det himmelska, utan i jordens undre värld, han kommer att finna sin far;
Theotokos: Upplys våra själar med Din Sons Ljus och lysa våra tankar, goda fru, ja, med ett rent hjärta och upphöjd tanke upphöjer vi Dig alla.
Svetilen: I dag, store Novograd, upplys, förhärliga med andliga sånger i minnet av din ordförande Gennady inför dina helgon som har lyst fram, i dem prisar och bekräftar du.
BERÖM, röst 4.
Prisa Herren för hans styrka, / Prisa hans under i hans helgon, / hur jag står emot en härskara av listigt goda, / som en sten på havet mot många vatten, / och lämnade oss ett gott arv / av faderns dogmer rikedom av stort värde / i våra själars upplysning och frälsning.
Prisa Herren med trumpetande röst, / Prisa i tacksägelse sånger / Herrens heliga Hierark, / som hela uppsättningen av gudomliga skrifter / har gett den till uppbyggelse av sitt folk, / för att driva bort förtal och hädelse kättersk, / i våra själars upplysning och frälsning.
Prisa Herren i tympanen och ansiktet, / Sjung nu och hans helgon, / Sankt Gennadij den vise, / den välsignade lovprisningen av landet Novgorod / och hela Ryssland som mentor och representant, / hans folk stärker hans fromhet / och undervisar fiendens intriger / till upplysning och frälsning våra själar.
Prisa Herren i de godmodiga cymbalerna / och i påskens ljusa dagar, / när varje andetag prisar Soutetel, / och minns hans helgon Gennady, folk, / för det åttonde årtusendet har vi gjort påsken, / samma och traditionerna om det håller vi hårt på, / och kyrkans räkning, / tider och år i hans egen, och inte i vår makt, som har placerat / förhärligade oupphörligt / i våra själars upplysning och frälsning.
Under andlig ledning av munken Savvaty av Solovetsky.
Hans position som ärkebiskop av Novgorod var omgiven av betydande svårigheter: han var den andra personen som ockuperade katedran efter utnämning från Moskva. Den siste ärkebiskopen som valde folkets veche var Theophilus, som, misstänkt för lojalitet mot Litauen, arresterades i staden och fängslades i ett av Moskvas kloster, varifrån han skickade ett avsagt brev endast i staden. Efter honom installerades Trinity Elder Sergius, som med sin personliga karaktär och taktlösa inställning till Novgorod-helgedomarna ytterligare komplicerade den redan svåra positionen för representanten för Novgorod-kyrkan.
Gennady förklarade sig omedelbart som en nitisk tjänare av Moskva och satte ihärdigt igång med att genomföra centralregeringens politiska och kyrkliga strävanden i Novgorods stift, även om han här fick möta envist motstånd från det lokala prästerskapet, för vilka Moskvaherraväldet orsakade känsligt material skada genom konfiskering av en del av kyrko- och klosterjorden och den rika Sofia-skattkammaren. St. Gennady agerade långsamt och försiktigt, men bestämt och konsekvent. Så småningom uppnådde han att det lokala prästerskapet vände sig vid vördnaden av Moskvas helgon och införde böner för suveränen i dagliga tjänster.
I ett av hans första epistlar, St. Gennady uttryckte ett program för relationer mellan prästerskapet och regeringsmyndigheterna: prästerskapet måste lyda ordern från denna regering, för Moskvas suveräner "lydnad är mer kraftfull än många dygder"; men samtidigt måste de stora furstarna erkänna prästerskapets ledarroll och underkasta sig den - en synvinkel som fullt ut accepteras och utvecklas av det josephitiska prästerskapet.
St. Gennadij äger en lagstadgad instruktion om liturgisk vördnad av de ryska helgonen. Att vörda minnet av det store helgonet Alexy, Gennadij, och att vara i Novgorod, slutade inte att oroa sig för byggandet av en kyrka uppkallad efter honom: "Och silver räcker till firandet av detta tempel och måltiden och kamrarna du skickar."
Bekämpar judarnas kätteri
Tiden för den helige ärkebiskop Gennadys predikantskap i Novgorod sammanföll med en formidabel period i den ryska kyrkans historia - spridningen av judarnas kätteri. Judiska predikanter, som kom under sken av köpmän till Novgorod, började för ett år sedan att så ogräs av kätteri och avfall mellan de ortodoxa. Falsk undervisning spreds i hemlighet.
Den första nyheten om kätteriet nådde Saint Gennady på ett år: fyra medlemmar av det hemliga samfundet, i en berusad dvala och fördömde varandra, upptäckte före de ortodoxa förekomsten av en ogudaktig kätteri. Så snart detta blev känt för helgonet, började den nitiske ärkepastorn genast ett sökande och var med djup sorg övertygad om att faran hotade inte bara den lokala fromheten i Novgorod utan även själva huvudstaden, där judarnas ledare hade flyttade om ett år. I september skickade han till Moskva, Metropolitan Gerontius, hela sökfilen i original, tillsammans med en lista över de avfällingar han hade upptäckt och deras skrifter. Kampen mot judarna blev huvudämnet för Saint Gennadys ärkepastorala verksamhet.
Kampen mot kätteri fördes inte på grundval av teologiska tvister och fördömanden, utan med hjälp av administrativa åtgärder. Även om St. Gennady var en utbildad man för sin tid, men hans teologiska lärdom var inte enastående. Han ansåg direkt skadliga teologiska debatter med kättare och uttryckte i sitt brev till biskopsrådet tanken att ett trosråd inte skulle tillåtas, eftersom "Vårt folk är enkla, de vet inte hur man talar från vanliga böcker: så att de inte producerar några tal om tro med dem." Det behövs ett råd mot kättare, men inte för debatter om tro, utan för att ”avrättas, brännas och hängas”. Gennady försökte till och med ordna en exemplarisk auto-da-fe: när katedralen i staden dömde några kättare till fängelse och skickade dem till Novgorod, beordrade helgonet att möta dem utanför staden, klä dem i björkbarkhjälmar med inskriptionen " Se Satans armé" kör denna väg genom gatorna och tänder sedan deras hjälmar.
Men alla energiska åtgärder mot kättare som rekommenderas av St. Gennady, blev inte verklighet, eftersom kättarna fann stöd i Moskva och levde där tyst. Sedan St. Gennady vände sig till en annan åtgärd - till ett andligt instrument.
Eftersom bland prästerskapet inte bara fanns det inte tillräckligt med utbildade personer, utan även det fanns få läskunniga, har St. Gennady begärde att Metropolitan Simon skulle inrätta skolor. Åtgärder för att höja religionsundervisningen bland präster och folk kunde naturligtvis inte ge snabba resultat. För att bekämpa kätteri vände helgonet sig för hjälp till abboten i Volokolamsk-klostret, Joseph Volotskiy, som blev den mest framstående kämpen för ortodoxi.
Helgonet bjuder till sig de lärda äldste Paisius Jaroslavov och Nil av Sorsk - "tala om de där kätterierna", söker i klostren efter böcker som behövs för att bekämpa kättarna; det är märkligt att de ortodoxa, till och med ärkebiskopen själv, inte hade många sådana böcker, medan kättarna hade.
"Gennadievskaya Bibeln"
Med samma mål - att bekämpa kätteri med andliga vapen - var en del av Gennadys huvudverk kopplad - sammanställningen av den slaviska koden för bibliska böcker. Fram till den tiden hade varken rysk skrift eller sydslaverna någon biblisk kanon. Bibliska böcker kopierades i Ryssland, efter exempel från Bysans, inte i form av en hel uppsättning, utan i separata delar - Pentateuchen eller de åtta böckerna, kungar, ordspråk och andra undervisningsböcker; Psalmer, profeter, evangelier och apostlar. Bibelböcker, precis som alla andra, erbjöds den gammalryska läsaren i olika samlingar, mycket olika till innehåll - tillsammans och bredvid kyrkofädernas verk, liv, olika läror, ofta med apokryfiska verk eller till och med direkt med sekulära berättelser som t.ex. Alexandria. Det var för svårt för de läskunniga massorna att navigera bland detta litterära kaos av samlingar, och detta avgör betydelsen av fallet St. Gennady. Han var den förste som pekade ut bibliska böcker från den kaotiska skrivna samlingsmassan, samlade dem i en kod och lade därigenom grunden till den slaviska bibeln.
I examensboken läser vi:
Ärkebiskop Gennady stannade i ärkebiskopen i nitton år, många korrigeringar gjordes i föreställningen om kyrklig prakt och prästerlig anständighet, och skamkättare, och bekräftade den ortodoxa tron, sedan fördes de snabbt till Moskva, och halv-tre år gamla för att stanna i klostret för ärkeängeln Mikaels mirakel och den Helige och det underverkande. , där den förra var i arkimandriten, och den kommer att hamna inför Gud.
De heliga relikerna av ärkebiskop Gennadij lades i kyrkan av Miraklet av St. Ärkeängeln Mikael i Khonekh, på den plats där relikerna av S:t Alexis, Metropolitan of Moscow, som var särskilt vördade av honom, vilade tidigare.
Troparion Gennady, ärkebiskop. Novgorod
Du har blivit som en uråldrig fader, / Saint Fader Gennady, / Samlar in de heliga böckerna och skämmer ut kättare, / visar svartsjuka för Bose, du skyddade hjorden, / ber och nu Kristus Gud / skänker världen till kyrkan / och räddar vår själar.
Litteratur
- Nikitsky, "Uppsats om kyrkans interna historia i V. Novgorod" ("Läsningar för allmän kärlek. Andlig utbildning.", 1875, nr 5);
- Granditsky, "Gennadij ärkebiskop av Novgorod" ("Ortodox recension", september 1878 och augusti 1880).
Använda material
- Livet på webbplatsen för Moscow Patriarchate Publishing House
- Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron.
Julinlägg.
Minne idag: vmts. Barbarer och mts. Julianias, som led i början av 300-talet; St. Johannes av Damaskus och St. John, biskop av Polivot (VIII); St. Gennadij, ärkebiskop av Novgorod (XV-tidigt XVI).
Sshmchch. XX-talet: Alexy Saburov, John Pyankov, Alexander Posokhin och Nikolai Yakhontov, presbyters, Vasily Kashin, diakon, och med honom 10 martyrer; sshmch. Demetrius Nevedomsky, presbyter, prmts. Anastasia Titova, mcts. Catherine Arskaya och Kira Obolenskaya.
Ikonen för Guds moder "Damaskus" är glorifierad.
Vi gratulerar födelsedagsfolket till ängelns dag.
Bröder och systrar, idag kommer vi att prata om det anmärkningsvärda helgonet i det ryska landet - Gennady, ärkebiskop av Novgorod. Han föddes under första hälften av 1400-talet i den fromma familjen Gonzov. Han började sitt klosterliv i Valaam-klostret under ledning av Saint Savvaty av Solovetsky. I februari 1477 utsågs helgonet till arkimandrit i Chudov-klostret och den 12 december 1484 vigdes han till ärkebiskop av Novgorod.
Helgonet kämpade nitiskt för ortodoxins renhet och ansträngde sig mycket för att upplysa sin flock. På 1400-talet uppstod ett sådant fenomen som "judarnas kätteri" i Ryssland. Som namnet antyder fanns betydande delar av judendomen närvarande i kättarnas världsbild. Åtminstone var dessa element icke-erkännandet av Herren Jesu Kristi gudomliga natur och förnekandet av de relaterade dogmerna, såväl som följsamheten till några av judendomens rituella föreskrifter. Ärkebiskop Gennadij, inför judarnas bokaktighet, kunde inte hitta de nödvändiga patristiska böckerna i huset i Novgorod Sofia. Med en begäran om att hjälpa honom att lösa bokproblemet skrev han till Rostov Vladyka Joasaph, i vars stift det då fanns Kirillo-Belozersky-klostret, känt för sitt bibliotek. Listan över efterfrågade böcker var mycket varierande, inklusive Menander, Logik, Areopagiten Dionysius, en del av Gamla testamentets böcker, böcker om anti-kättersk polemik.
Ett annat sätt att förändra situationen i samhället var en aktiv översättningsverksamhet, som utvecklades under St. Gennadij i Novgorod. Först och främst gjordes en fullständig och systematisk översättning av de heliga skrifterna till det slaviska språket. "Gennadievs bibel" blev den första fullständiga publiceringen av böckerna i Gamla och Nya testamentet på det slaviska språket. Översättningar gjordes också av andra böcker som var nödvändiga för polemik med kättare. Det är viktigt att notera att berättelsen med det aviserade avfallet tydligt väckte frågan om den oacceptabelt låga utbildningsnivån inte bara för lekmän, utan också för prästerskapet. Metropoliten Macarius skrev om den oacceptabelt låga utbildningsnivån bland dåtidens präster: "De flesta av kyrkans pastorer själva visste knappt hur de skulle läsa och skriva, och bland ärkepastorerna fanns det människor som inte kunde svara på hur många evangelister det fanns. var och liknande."
Naturligtvis växte vidskepliga rädslor av olika slag i en sådan miljö med stormsteg. I slutet av 1400-talet vägde den hotfulla tanken på världens förestående undergång, som förväntades efter det sjunde tusen åren "från världens skapelse" enligt den då antagna kronologin, över ryska sinnen. Vid slutet av den fredsskapande cirkeln 1408 vågade Ryssland inte ens fortsätta påsken efter 1491. I september 1491 beslutade den ryska kyrkans biskopsråd i Moskva, med deltagande av Sankt Gennadij,: "Att skriva påsken för åttonde tusen åren." I den teologiska tolkningen av påsken, baserad på Guds ord och de heliga fädernas vittnesbörd, skrev helgonet: ”Det är inte lämpligt att frukta världens ände, utan att alltid vänta på Kristi ankomst. Så mycket som Gud behagar stå för världen, så mycket kommer tidernas gång att bestå ”. Från 1504 var den helige Gennady i vila i Chudov-klostret, och den 4 december 1505 gick han fridfullt till Herren.
Situationen med nivån på andlig utbildning i Ryssland på 1400-talet är mycket vägledande. Vägledande och, tyvärr, fortfarande relevant. Bröder och systrar, varför händer det att lekmän flyttar ansvaret till prästerna både när det gäller att lösa personliga frågor, och i kunskapen om den heliga Skrift och i teologiska frågor? Någon säger att om alla lekmän ges kunskap om den heliga skrift och teologi, så kommer kättersk förvirring och vacklan att börja hos oss. Men historien säger oss annat. Det är okunskap som blir grunden för villoläror och alla möjliga destruktiva andliga fenomen. För vargar kommer alltid att finnas, och får, enligt evangeliet, borde känna Herdens röst. Herren säger om sig själv: Och när han för ut sina får, går han framför dem; och fåren följer honom, eftersom de känner hans röst. De följer inte efter en främling, men de flyr från honom, eftersom de inte känner någon annans röst.(Johannes 10:4.5). Vad betyder det att känna Herdens röst? Det är att leva ett riktigt andligt liv i kyrkan och vara säker på att känna till Guds ord. Att läsa de heliga skrifterna borde vara en vanlig övning i vårt liv. Ingen specialist kommer att behålla sina kvalifikationer om han inte regelbundet läser litteratur på grundval av sitt yrke. Men tappar man sin specialitet är det ändå inte så kritiskt, men att sluta vara kristen är ett fruktansvärt och sorgligt öde som ingen skulle vilja önska. Därför, bröder och systrar, låt oss nitiskt läsa Guds ord, de heliga fädernas verk och föreläsningarna av underbara moderna teologer. Tack gode Gud, i vår tid är allt detta så tillgängligt att du kan bekanta dig med dem utan att lämna ditt hem, via Internet på din dator eller telefon. Sankt Gennady kunde inte ens drömma om sådana möjligheter för de kristnas upplysning.
Sankt Fader Gennady, be till Gud för oss.
Diakon Mikhail Kudryavtsev
Den 17 december minns vi Gennadij Novgorodskij. Det ryska folket är skyldig honom tre stora gärningar. Samling och utgivning av den första kompletta Bibeln på modersmålet. Upptäcka och kämpa med det farligaste kätteri, som kan besegra staten och förändra historiens gång. Och - avskaffandet av "världens ände" på 1400-talet.
Sedan 1472 har Gennadij varit arkimandrit i Chudov-klostret i Kreml i Moskva. En anhängare av strikt lagstadgad dyrkan.
År 1483 började Saint Gennady att bygga i Chudov-klostret en stenmatskyrka för att hedra den vördade Saint Alexis, Metropolitan of Moscow, grundaren av klostret, vars reliker nu finns i Epiphany-katedralen.
Den 12 december 1484 vigdes Arkimandriten Gennadij till ärkebiskop av Novgorod. Att vörda minnet av den store Saint Alexis, Gennadij, och att vara i Novgorod, upphörde inte att ta hand om byggandet av en kyrka uppkallad efter honom i Moskva.
Tiden för den helige ärkebiskop Gennadij i Novgorod sammanföll med en formidabel period i den ryska kyrkans historia. Judiska predikanter som kom under sken av köpmän till Novgorod, så tidigt som 1470, började så ogräs av kätteri och avfall mellan de ortodoxa. Falsk undervisning spreds i hemlighet.
Faran hotade inte bara Novgorods fromhet, utan också själva ortodoxins huvudstad, Moskva, dit 1480 judarnas ledare hade flyttat.
I september 1487 skickade Gennadij till Moskva, Metropolitan Gerontius, hela sökfilen i original, tillsammans med en lista över de avfällingar han upptäckte och deras skrifter. Kampen mot judarna blev huvudämnet för Saint Gennadys ärkepastorala verksamhet.
Under nitton år fortsatte kampen mellan den helige Gennadij och den helige Josef av Volotsk med det starkaste försöket från ortodoxins motståndare att förändra hela den ryska kyrkans och den ryska statens historia. Genom de heliga bekännarnas arbete kröntes kampen med ortodoxins seger.
Detta underlättades av Saint Gennadys arbete i studiet av Bibeln. Kättarna i sina ogudaktiga filosofier tog till förvrängda texter i Gamla testamentets böcker. De skilde sig från de som antagits av den ortodoxa kyrkan. Ärkebiskop Gennady tog på sig en hel del arbete - att föra användbara exemplar av den Heliga Skrift i en enda uppsättning.
Fram till den tiden kopierades bibliska böcker i Ryssland, efter exempel från Bysans, inte i form av en hel uppsättning, utan i separata delar - Pentateuchen eller de åtta böckerna. Kungar, Ordspråk och andra läroböcker. Psalmer, profeter, evangelier och apostlar.
De heliga böckerna i Gamla testamentet utsattes särskilt ofta för oavsiktlig och avsiktlig skada. Sankt Gennady skrev om detta med sorg i sitt brev till ärkebiskop Joasaf.
År 1499 publicerades den första kompletta uppsättningen av heliga skrifter på det slaviska språket i Ryssland - Gennadybibeln, som den respektfullt kallas av kompilatorns namn, som har blivit en integrerad länk i kontinuiteten i den slaviska översättningen av Guds ord.
Minnet av Saint Gennady finns bevarat i hans andra verk till förmån för den ortodoxa kyrkan. I slutet av 1400-talet vägde den hotfulla tanken på världens förestående undergång, som förväntades efter det sjunde tusen åren från världens skapelse, tungt över ryska sinnen. Efter slutet av den fredsskapande cirkeln 1408 vågade de inte fortsätta påsken i Ryssland efter 1491. I september 1491 beslutade biskopsrådet för den ryska kyrkan i Moskva, med deltagande av Sankt Gennadij,: Att skriva påsken för åttonde tusen år. Den 27 november 1492 förklarade Metropolitan Zosima, en deltagare i judarnas kätteri, i Moskva Paschalia i endast 20 år.
Saint Gennady avslutade snart sammanställningen av sin Paschalia, som, till skillnad från Metropolitan, fortsatte i 70 år. Under den allmänna titeln "The Beginning of Paschalia Performed for the Eightth Thousand Years."
I den teologiska tolkningen av Paschalia, baserad på Guds ord och de heliga fädernas vittnesbörd, skrev helgonet:
– Det är passande att inte frukta världens undergång, utan att alltid vänta på Kristi ankomst. Så mycket som Gud behagar att stå för världen, så länge som tidernas gång varar. Tider arrangerades av Skaparen inte för honom själv, utan för människan. Låt mannen förstå förändringens tider, hedra slutet av hans liv. Ingen vet om tidpunkten för fullbordandet av Guds skapelse, varken änglarna eller Sonens flockar, utan bara Fadern. Därför satte de heliga fäderna, med inspiration av den Helige Ande, fram den fredsskapande cirkeln precis som en cirkel. Helgonet motsatte sig de kätterska förförelserna om beräkningen av datum, vägen för konstant andlig nykterhet, helgad av kyrkan.
Saint Gennady beskrev Paschalias teologiska grunder. Han förklarade hur det med hjälp av Alpha, den stora fredsskapande cirkeln, är möjligt att föra Paschal in i framtiden, så lång tid det tar.
Efter att ha lämnat sin ärkepastorala tjänst, levde helgonet från 1504 i pension i Kremls mirakelkloster, där han fredligt avgick till Herren den 4 december (17), 1505.
De heliga relikerna av ärkebiskop Gennadij lades i kyrkan av St. Ärkeängeln Mikaels mirakel i Khonekh. På den plats där relikerna från den helige Alexis, Moskvas metropolit, som särskilt vördades av honom, vilade fram till den tiden.
