Program för användare
Här är en verktygslåda för att arbeta med kyrkoslaviska texter i Windows. Som redan nämnts är den västerländska versionen av Windows utformad för att skriva inte svårare än diakritiska tecken på europeiska språk, och har inte tillräckliga möjligheter att visa det kyrkliga slaviska språket. Därför behövs ytterligare verktyg för att utöka systemets kapacitet. Å andra sidan har många riktigt bekväma mjukvaruprodukter skapats för Windows. Microsoft Word för att skriva, PageMaker eller QuarkXPress för layout, Finale som musikredigerare... Om arkitekturen för en varumärkesprodukt är tillräckligt öppen för tillägg är det mer meningsfullt att skapa kyrkoslaviska verktyg som tillägg till färdiga produkter än att skriv din fullfjädrade produkt från grunden. Därför är mitt huvudpaket - "Irmology-4" - skrivet främst som en serie tillägg till välkända produkter.
Irmologi-4
Version 4.20 från 2010-02-05
Ett paket för att arbeta med kyrkoslaviska texter. Det här är min huvudprodukt.
Paketet är installerat på Microsoft Word för Windows-versioner från 2000 till 2010 (endast 32-bitars) och fungerar i det som ett tillägg. Det finns en extra flik på menyfliksområdet (Word 2007+) eller ett extra menyalternativ (Word 2000-2003), möjligheten att aktivera den kyrkslaviska layouten och mycket mer. Här är en lista över dess funktioner.
Genom att aktivera den kyrkliga slaviska layouten kan du ganska bekvämt skriva kyrkoslaviska texter i UCS8-kodning utan att byta fall, utan att oroa dig för den komplexa strukturen av typsnitt, många sammansättningar eller olika typer av upphöjda texter för olika fall. Du trycker bara på "direkt stress"-tangenten, och programmet själv bestämmer för det mest optimala och vackra sättet att avbilda denna stress över bokstaven;
Du kan redigera redan inskriven text. Vi trycker på "direkt stress"-tangenten bredvid den sammansatta bokstaven, men åtföljs av flera fler upphöjda av misstag - programmet återställer den ursprungliga bokstaven, rensar den från "skräp" och lägger ner den önskade upphöjda skriften i den mest optimala kombinationen;
Några uppenbara fall av stavning CA spåras och fylls i av programmet självt; till exempel skrivs andetag in automatiskt när du skriver;
Det finns en layoutredigerare. Vi försökte göra layouten den mest optimala för snabbuppringning; men om du inte gillar den kyrkslaviska standardlayouten som följer med programmet kan du ändra den helt. Layoutredigeraren är bekväm och intuitiv;
Det finns ett antal omvandlare: från HIP, till HIP, från gamla Irmologion, med och utan formatering, med många inställningar (som du dock inte kan studera och röra om du vill);
Det finns ett antal tjänstefunktioner för textformatering – till exempel utökat arbete med drop caps;
Paketet levereras med ett installationsprogram.
Programmet kan endast installeras på Word version 2000 och högre (testat till och med version 2010 inklusive, 64-bitars version stöds inte). Om du har en svag dator och endast Word 97 är tillgängligt för dig, använd den äldre.
Uppmärksamhet! Tillsammans med programmet nödvändigtvis ladda ner ett eller flera CA-teckensnitt. Vi bäddar inte längre in typsnitt i Irmology-installationsprogrammet på grund av deras stora variation. Teckensnitt kan tas på samma sida, .
Irmologi-3
Version 3.12.05 av 2003-06-04
Detta är en äldre version av nuvarande Irmology-4. Det kan krävas endast om du har en svag dator med Word 97, och du inte kan installera Word-versionen av minst 2000. Med andra ord, versionen lämnas här "för kompatibilitet".
Möjligheterna hos Irmology-3 är mer blygsamma, men det låter dig självsäkert skriva och redigera text. Alla nödvändiga omvandlare finns också.
Vår förmåga att stödja denna version är extremt begränsad.
HIP till RTF-omvandlare
Version 4.03 från 2006-05-07
Ett verktyg som konverterar HIP-filer till RTF-format. Om du inte behöver skriva kyrkoslaviska texter från tangentbordet, men det finns ett behov av att använda färdiga texter i HIP-format (säg från webbplatsen orthlib.ru), är det här verktyget ditt val.
Verktyget är ett vanligt Windows-program som inte kräver installation av några ytterligare program (i synnerhet beror det inte på MS Word). Operativsystemet måste dock vara minst Windows 98.
Filer som ska konverteras kan anges med namn eller helt enkelt "dra och släpp" dem från Utforskaren.
På en gång kan du bearbeta en grupp filer som finns i den angivna mappen på en gång (genom att helt enkelt dra den önskade mappen till omvandlingsfönstret), och mappen kan innehålla underkataloger.
Det är möjligt att ändra utseendet på den skapade texten genom att kontrollera många programinställningar.
För fans av kommandoraden finns det också en konsolversion av omvandlaren som fungerar genom kommandoradsparametrar. Det finns bevis för att konsolverktyget med hjälp av en emulator till och med fungerar i Linux.
Verktyget kommer med ett installationsprogram.
Utöver omvandlardistributionssatsen, glöm inte att ladda ner och installera minst ett kyrkoslaviskt teckensnitt i Ucs8-kodning (ta det härifrån).
Verktygssats för utvecklare
När jag arbetar med typsnitt, som alla andra utvecklare, samlar jag på mig en liten samling av olika verktyg, testfall och andra småsaker gjorda av mina egna händer. Det här är precis den lilla saken som inte går att hitta i standardprogram, men som hjälper mycket i arbetet. Med andra ord personliga utvecklarverktyg. Vissa av dessa verktyg kan mycket väl vara användbara för andra teckensnittsskapare, så jag bestämde mig för att lägga upp dem i ett separat avsnitt. Den genomsnittliga användaren här kommer troligen inte att vara intresserad.
Verktyg för att lösa problemet med upphöjda texter i
Microsoft Internet Explorer
Som ni vet är användningen av teckensnitt med nollbreddstecken (vanligtvis upphöjda) i IE sedan version 5.0 ett visst problem. Vid något tillfälle (IE 5.0 mer sällan, IE 6.0 nästan alltid) börjar webbläsaren infoga något som ett mellanslag efter varje nollbreddstecken. Det ser inte särskilt trevligt ut: 
. Ett sätt att lösa detta problem är att ändra teckensnittet som används. Poängen är att värdet på det infogade "mellanrummet" är lika med parametern "genomsnittlig teckenbredd" (xAvgCharWidth i tabellen "OS/2" i ttf-filen). Så om du ställer in detta värde tillräckligt lågt kommer "mellanslag" att fortsätta att infogas, men deras skenbara bredd kommer att vara noll eller mycket liten. Tyvärr är denna lösning inte idealisk. Till exempel, i Word XP, när stöd för kinesisk skrift är installerat med teckensnitt modifierade på detta sätt, fungerar motiveringen inte korrekt: det minsta utrymmesvärdet i denna programkonfiguration antas av någon anledning vara lika med den genomsnittliga teckenbredden, men inte till bredden på mellanslagstecknet som specificerats av designern. Som ett resultat har till exempel alla teckensnitt som ursprungligen justerats för IE från avsnittet "Teckensnitt" återställts till sitt ursprungliga tillstånd, och en separat version av UCS-teckensnitt med suffixet ieUcs har släppts specifikt för användning i IE. Men det är åtminstone en som fungerar beslut Problem.
Befintliga teckensnittsredigerare tillåter i allmänhet inte att du redigerar parametern "medium teckenbredd" direkt. Istället beräknas det av redaktören varje gång typsnittet kompileras. Föreslagna verktyg SetACW.exeändrar denna parameter i ett redan kompilerat ttf-teckensnitt. Verktyget styrs från kommandoraden. Vid uppstart ställs namnet på teckensnittet och parameterns värde in. Instruktionen bifogas. Ladda ner
En uppsättning svåra ord för att testa typsnitt
Användbart för teckensnittsutvecklare för att testa positionen för upphöjda skrifter. Bara en samling ord med alla möjliga accenter över alla möjliga bokstäver, plus ett urval av potentiellt problematiska ord med bokstäver. Se hur dessa ord kommer att se ut i ditt teckensnitt. Men skynda inte att kasta det i papperskorgen i desperation, om ett par svåra ord ser hemskt ut och ingenting kan göras - ett sådant headset. Jag har samlat allt möjligt problematiska fall, men du måste ge en bedömning av den verkliga sannolikheten att träffa ett visst ord i texten.
[Grekisk Εἱρμολόγιον, ῾ Ιρμολόγιον; Kyrkoslaviska ], liturgisk korist. bysantinsk bok. tradition som innehåller irmoses - den första strofen av var och en av de 9 sångerna i de hymnografiska kanonerna i Oktoech, Lenten och Colored Triodey och Menaion, som är modeller för att sjunga resten av stroferna - troparia. Irmos texter innehåller som regel anspelningar på bibliska sånger, som tjänade som grund för hymnografiska kanoner: 1) Prop. Moses efter israeliternas passage genom Chermnoye m. (Ex. 15. 1-19), 2) Prop. Moses under processionen i öknen (5 Mos. 32. 1-44), 3) Anna, profeternas moder. Samuel (1 Samuel 2. 1-10), 4) profet. Habakkuk (Hab 3:1-19), 5) Prop. Jesaja (Jes 26:9-19), 6) profet. Jona (Jona 2. 1-10), 7) tre babyloniska ungdomar (Dan. 3. 26-56), 8) samma ungdomar (Dan. 3. 57-88a), 9) Upp. Theotokos (Luk 1:46-55) och St. rättigheter. Sakarja, far till Johannes Döparen (Luk 1:68-79).
Nästan alla I. består av 8 sektioner efter antalet röster, till vilka motsvarande irmos sjungs (även om det finns undantag när följden av irmos är ordnade efter datum för helgdagar och åminnelser, oavsett röst, t.ex. , den grekiska listan Ath. Dionys. 95, XIII c. ).
Beroende på hur irmos är placerade inom vokalsektionerna urskiljs 2 typer av I. (E. Koschmider var den första som gjorde detta i den vetenskapliga litteraturen). I den 1:a typen grupperas irmos efter kanoner: först alla irmos av en kanon, sedan en annan etc. (I. med följd av kanoner); i 2:a typen - efter sånger: först irmos av den 1:a sången av alla kanoner, sedan den 2:a sången etc. (I. med sångens följd).
Grekiska I. dök upp senast i slutet. 8:e århundradet i samband med en kraftig ökning av antalet kanoner och med tillkomsten av praxis att låna irmos till nya kanoner från befintliga. Ansamlingen av ett stort antal irmos och kanoner ledde till skapandet av en samling innehållande prov irmos. En sådan samling gjorde det å ena sidan lättare för upphovsmännen till nya kanoner att låna färdiga irmos, å andra sidan kunde den användas av sångare som ett verktyg för att memorera irmos, på vars melodier troparia av kanonerna sjöngs.
georgiska I.
bildad som en fristående bok ca. 9:e århundradet och innehöll ursprungligen 2 kap. arr. Grekiska översättningar. psalmer som användes i gudstjänsten i Jerusalem på 700-800-talen. Förmodligen bland lasten. listor, har de mest ålderdomliga former av I. bevarats, som göra det möjligt för oss att spåra vägen till bildningen av denna sång. böcker. Till skillnad från den grekiska och slaviska lasten. samlingen kallas "Irmos and the Theotokos", eftersom i den, efter varje irmos, den motsvarande troparion av Theotokos anges. Indirekta bevis på förekomsten av en sådan grekisk. samlingar finns på grekiska. Tropologier (t.ex. Sinait. gr. NE. MG. 5; se: Krivko. 2008. s. 79), där endast incipiten av Bogorodichniki anges, vilket antyder närvaron av en extern källa (se: Nikiforova. 2005. s. 91).
In i den liturgiska samlingen Sinait. iber. 26 (Fol. 222v-224v, 25, 954; se utg.: Metreveli. 1971, s. 205-208) omfattar I., som kan betraktas som en förkortad I. med följande kanoner. Den innehåller irmos för alla sånger av 1:a tonen (förutom den 2: a oden, som utelämnas i alla forntida georgiska I. med följden av kanonerna) och endast början på irmos av de första sångerna av kanonerna av de återstående 7 tonerna; i slutet av varje irmos finns ett efterskrift som anger hela kanonen, vilket är skrivet ut i en annan del av manuskriptet. Alla irmos är hämtade från de kanoner som tillskrivs på grekiska. källor för St. Johannes av Damaskus och Cosmas av Mayum. T. o., I. i Sinaitmanuskriptet. iber. 26 är ett index till irmos, vars fullständiga texter finns i samma samling. Kanske är detta den ursprungliga formen av I., och även om en sådan samling inte är ett fullfjädrat I., fyller den samma funktion: den pekar på individuella kanoners irmos.
I. från samlingen av ser. 900-talet Sinait. iber. 34 (Fol. 57-60v; se beskrivning: Garitte. 1958; utg.: Metreveli. 1971. S. 2-33) innehåller de fullständiga texterna av irmos av kanoner för 8 toner, 1 kanon för varje ton, totalt 64 irmos från söndagens kanoner av Johannes av Damaskus och Cosmas av Mayum. De återstående irmos av denna samling ingick inte i I. Det ofullständiga I. från Sinaitmanuskriptet är också anpassat till en specifik liten liturgisk samling. iber. 20 (Fol. 1-9, 987; ed.: Metreveli. 1971. S. 209-233), innehållande 2 irmos vardera i sektionerna 4, 5 och 8 av tonerna; förutom Johns och Cosmas' irmos innehåller denna I. 2 irmos från kanonerna i St. Herman I, patriark av K-Polish. Som E. Metreveli påpekar, georgiska I. i manuskripten från 900-talet. nästan alltid är den en integrerad del av den liturgiska samlingen, och i de äldsta manuskripten - "den nödvändiga apparaten för en viss liturgisk bok" (Metreveli. 1971, s. 113). Förmodligen bestod sådana I. av last. sångare och skriftlärda på grekiska. modeller som urval från tidigare översatta från grekiska. kanonernas språk för sångens bekvämlighet. praxis.
Textar last. I. med följden av kanonerna har varken rytmisk uppdelning (tidiga georgiska översättningar av det grekiska irmos var prosaiska), eller notation. Metreveli förklarar detta med att lasten. sångarna framförde ursprungligen det grekiska. irmoses och deras last. översättningar till grekiska melodier överförda muntligt (Ibid., s. 115-116). Men i texterna från St. George Svyatogorets († 1065) innehåller bevis för att lasten. översättningar av grekiska ramsor bifogades originalförsändelsen. låtar, varav den äldsta var mer än 400 år gammal. Georgian I. med följden av kanonerna distribuerades under en kort tid i Palestina och Sinai, och från mitten. 900-talet undanträngdes af den mera fullständiga I. med följande sånger, som spred sig först i Palestina och sedan i Georgien och i den iberiska mon-re på Athos.
I. med kanonernas successioner tjänade som grund för bildandet av I. med sångens följder och utgjorde det äldsta lagret av deras texter. Den äldsta och kortaste upplagan av I. med sångens följd finns bevarad i Sinaits manuskript. iber. 1, 14 (ej utplånad), 59, 65 och i Yadgari Iel (X - början av XI-talet) (1:a upplagan, enligt klassificeringen av P. Ingorokva; se utg.: Metreveli. 1971. P. 34-204) ; Enligt Metreveli bestod hon, liksom utgåvorna av georgiska I. med följderna av kanonerna, av last. invånarna i det palestinska klostret St. Savvas (se: Metreveli, 1971, s. 114). Denna upplaga av I. innehåller ca. 400 irmos, 2 låtar saknas.
Den andra upplagan av I., med följande sånger, är förknippad med namnet på poet-melodisten Mikael Modrekili, sammanställaren och redaktören av den icke-memoriserade Iadgari (Kekel. S 425. Lavra Shatberdi (Sydgeorgien), 978-988; se utg.: Hymns of Mikhail Modrekili. 1978). I en anteckning till I. Mikael antydde han att han "överallt med stor iver samlade den irmos som han fann på det georgiska språket, grekiska och georgiska, extremt exakt" (citerat från redaktören: Metreveli. 1971. P. 114). Denna I. omfattar fullt ut alla irmos från 1:a upplagan, och med antalet av dem är den 2 gånger överlägsen den; den innehåller 2 kanoner. En kort version (tidigt stadium) av den andra upplagan finns i Sinait-listorna. iber. 3, 5 och Jer. 48, som bevarar ordningen för irmos i 1:a upplagan, men innehåller 2:a oden och nya hymner, ehuru i mycket mindre antal än i Kekel-handskriften. S 425.
Den tredje upplagan presenteras i manuskriptet av con. 900-talet Kekel. A 603 (sammanställd av Iordan; se utg.: Nevmiirovannyy Irmologiy. 1982) och innehåller redan ca. 900 irmos. Denna lista innehåller psalmer från 1:a och 2:a upplagan och nytt material, i synnerhet specialgrupper om 6 irmos (utan Guds moder; i vissa röster finns det 2 sådana grupper) med namnet "adideni" (förstoringar), placerade i sekvens 9:e sången eller separat, deras texter är baserade på Theotokos och Zacharias sånger. I Kekel-manuskriptet. Och 603 används termerna "utskho" (annan) och "mortuli" (ytterligare (?)), som tydligen liknar den grekiska. anmärkning εἱρμὸς ἄλλος (i irmos). Irmoses i I. med följande sånger återöversattes från grekiska, med hänsyn till antalet stavelser och grekiskans poetiska struktur. original och har som en rytmisk indelning (till exempel i Kekel-manuskriptet. A 603 - svarta prickar ovanför linjen och vermiljonprickar under linjen, och prickarna sammanfaller inte alltid med slutet av frasen och till och med ordet, förmodligen kopiering av det grekiska originalets rytmiska struktur - se: Metreveli 1971. Nr 283, 303, 306, 373) och neumes (skrivna med cinnober). Av de 120 kanonerna av antika georgiska I., som är översättningar från grekiska, finns 27 endast i 2:a och 3:e upplagan. G. I. Kiknadze tror att georgiska I. med följande sånger också är förknippade med den palestinska traditionen, vilket enligt hennes åsikt bekräftas av närvaron av Kekel i manuskriptet. Och 603 irmos, intygade förutom denna lista endast i den grekiska palestinska Hieros-listan. Sab. 83 och i Sir. översättning av 800-1000-talen, förmodligen gjord i Mont-re of St. Savvas (se: Nevmiirovannyy Irmologiy. 1982. S. 119-120). Samtidigt innehåller denna utgåva, liksom Mikayel Modrekilis Iadgari, också originallasten. irmoses (se: Nevmiirovannyy Irmologiy. 1982. No. 184, 191, 201, 219, 226), inklusive de skapade av John Minchi (se: Ibid. No. 576, 593, 603, 614).
I 1:a upplagan av I., med sångens följd, ges ofta början till grekiskan. irmosov i last. transkription nära last. översättningar. Ibland anges i transkriptionen av grekiskan. irmos motsvarar inte georgiska, vissa grekiska. original som inte finns i Bysans. källor. Till början 1000-talet indikationer på grekiska irmos försvinner. Metreveli ansåg att dessa instruktioner var påminnelser om det grekiska. melodiska mönster (Metreveli. 1971, s. 120-121), prot. K. Kekelidze - om texternas grekiska ursprung.
I allmänhet är den forntida georgiska I., när det gäller antalet irmos, ungefär 2 gånger mindre än den slaviska och 3 gånger mindre än den grekiska (Metreveli. 1971, s. 118). Av de 403 irmos av den äldsta upplagan av I. med sångens följd, hittades ingen grek. original för 19 irmos, 14 av dem har indikationer på grekiska. texter i lasten. transkriptioner (Ibid., s. 117). I den 3:e upplagan av denna typ (Kekel. A 603) från lasten. 872 irmosov gr. korrespondenser hittades för mer än 500, dessutom är denna upplaga ungefär 2 gånger sämre i antal irmos till grekiska I. (Hieros. Sab. 83, 599) och närmare i sammansättning Slavic I. (Novgorod och Hilandar listor) (se : Nevmiirovannyy Irmologiy, 1982, sid. 119, 121). Huvudförfattarna till irmos på georgiska I. är St. John of Damaskus (46 kanoner), Cosmas of Mayum (17 kanoner), St. Andreas, ärkebiskop Kreta (15), St. tysk, patriark av K-Polish (14). Dessutom finns irmos av patriark Elia (troligen Elia II (III), patriark av Jerusalem) (1 kanon), mån. Elisha (1 kanon), St. Theodore the Studite (2 kanoner), såväl som kanonernas irmos med definitionerna "Sinai" (4) och "östern" (1).
I I. XIII-XV århundraden. (Kekel. A 85; Kut. No. 22, 564) är sammansättningen av irmoses något korrigerad och stabiliserad. Under XVII-XVIII århundradena. i samband med början av återupplivandet av last. hymnografier sammanställs omfattande och korta I. (Kekel. A 418, H 597, A 59, A 458).
grekiska I.
Bysant. I:s listor representerar nästa steg i utvecklingen av denna samling efter det som återspeglas i den antika lasten. listor. Det enda undantaget är ett fragment av I. - sk. Princeton palimpsest Garrett 24, övre lager georgisk (986) och nedre grekiska (slutet av 700-talet) (se: Raasted. 1992; Jeffery. 2003). Om på georgiska I. presenteras scenen för att utöka och samla repertoaren till en enda samling, så på grekiska I. - scenen för urval och minskning av det totala antalet irmos, deras systematisering och generalisering.
Relativt fullständiga listor över grekiska I. har bevarats sedan 900-talet. Totalt från X-XV århundraden. lite mer än 40 grekiska I. är kända, så små i jämförelse med andra typer av sånger. böcker av den palestinska traditionen, kan antalet listor förklaras både av det extra, icke-liturgiska syftet med I., och av dess mer frekventa jämfört med andra sångare. böcker som använder (Velimirovi ć . 2001).
Den äldsta kompletta grekiska I. Ath. Laur. B. 32 (X-talet) är också den största i sammansättning: den innehåller ca. 340 kanoner (inklusive de kanoner som fanns på de förlorade första arken) och ca. 3 tusen irmos. I. Hieros. Sab. 83 (c. 1100; utg.: Hirmologium Sabbaiticum. 1968-1970) innehåller redan irmos på mindre än 300 kanoner. Vid XIV-talet. I:s repertoar reducerades med mer än 2/3. Nya irmos dyker praktiskt taget inte upp efter 1100 (se: Harris. 2004. P. 181).
Det finns 5 kända grekiska kopior av I. X-XI århundraden. med kanonernas följd: Ath. Laur. B. 32; Patm. 55 (X-XI århundraden); Hieros. Sab. 83; RNB. grekisk nr 557 (XI århundradet; fragment); Ah. Esph. 54 (XI århundradet). Sektionen av varje röst består av i genomsnitt 40 rader av irmos (kanoner). Sekvensen av kanoner i olika listor är olika, varje lista innehåller ca. 300-350 kanoner, ca. 2,5-3,2 tusen irmos.
Under XII-XIII århundradena. sekvensen av kanoner i I. av denna typ var förenad (även om det fanns vissa skillnader i valet av irmos). Detta stadium kännetecknas av en minskning av antalet kanoner i varje ton till 20-25, antalet kanoner i varje lista - upp till 160-200, det totala antalet irmos - upp till 1,2-1,8 tusen. följande listor (några utanför den angivna tidsramen): Crypt. E. γ. III (början av XII-talet); Patm. 54 (XII-talet); Paris. Coislin. gr. 220 (XI-XII århundraden); Ah. Ivir. 470 (1177; utg.: Hirmologium Athoum. 1938); Krypto. E. γ. II (1281; utg.: Hirmologium Сryptense. 1951); Ah. Vatop. 1531 (XIV-talet).
För listor över XIV-XV-talen. med följden av kanoner är en ytterligare minskning av volymen till 12-15 kanoner i varje ton, 100-120 kanoner och 800-1000 irmos i listan karakteristisk, dessutom är några av irmos, undantagna från I. XII-XIII århundraden, började användas igen. Listor av denna typ: Ath. Laur. G. 9 (tidigt 1100-tal); RNB. grekisk nr 121 (1302); Sinait. gr. 1256 (1309); 1257 (1332); Ah. Ivir. 1044 (första hälften av 1300-talet); Aten. Bibeln. Nat. 2057 (första hälften av 1300-talet); Ah. Vatop. 1532; Ah. Pantokr. 215; Patm. 480; Sinait. gr. 1275, 1276 (alla 5 listor - XIV-talet); Cantabr. S. Trin. 1165 (XIV-talet; se utg.: Twenty Canons. 1952); Ah. Ivir. 1259 (slutet av 1300-talet); Sinait. gr. 1262 (1437).
Mycket färre grekiska I. med följder av sånger har bevarats än med följder av kanoner. Detta är Princetons palimpsest och listar: Sinait. gr. 929 (andra hälften av 1000-talet); Paris. Suppl. gr. 1284 (första hälften av 1100-talet, fragment - 2 ark); Sinait. gr. 1258 (1257); Ah. Laur. Δ. 35 (XIII-talet); Hieros. Patr. Sab. 599, 617 (båda sent XIII - tidiga XIV århundraden); Ah. Philoth. 132 (XIV-talet), 131 (1:a hälften av XV-talet), 123 (slutet av XIV-talet; sektion av samlingen: irmos av kanonerna för Stora Fortecost, Stilla veckan, Penticostaria och några helgon). Till en början innehöll I. med låtens följd ett litet antal irmos, i början. 1300-talet dess medlemsantal har utökats. I. med sångerföljden omfattar även de irmoser som uteslöts från I. med kanonsföljden under XII-XIII århundradena. och återvände till listorna av denna typ under XIV-talet. (Velimirovi ć 2001).
Det finns I. av blandad typ, som kombinerar båda typerna av arrangemang av irmos inom vokalindelningar (se listorna: Wash. Libr. of Congress. Music Division. 2156, XII-talet; Vat. Palat. gr. 243, XIV-talet; Patm. 473, XIV-talet; Ath. Karakal. 224, slutet av XIV-talet; Sinait. gr. 1588, XIV-XV århundraden).
Redan under den inledande perioden av kanonens historia började hymnografer ofta använda irmos från tidigare författare i sina verk. Följande. För att välja de mest populära irmos dök det upp sammansatta kanoner, för vilka irmos valdes från olika sekvenser av irmos (till exempel i listan över Wash. Libr. of Congress. Music Division. 2156).
M. Velimirovic och några andra forskare föreslog att listorna på grekiska. I. med följande av kanonerna är förknippade med de K-polska och Athos traditioner, och listorna med följande av sången är kopplade till Palestina och Sinai (se: Velimirovi ć M. Byzantine Elements in Early Slavic Chant: The Hirmologion. Köpenhamn, 1960. S. 46. (MMB. Subs.; 4); Onasch. Lexicon. S. 162). Denna hypotes överensstämmer i synnerhet med antagandet att den äldsta grekiska I. följt av en sång - Princeton palimpsest - även om den används i Sinai, är av Jerusalem eller palestinskt ursprung (se: Raasted. 1992; Jeffery. 2001. P. 196). Metreveli föreslog att i tid differentiera uppgifterna om fördelningen av olika typer av grekiska I. Hon menar att I. med efterföljande av kanonerna anpassades för att skapa nya psalmer och för att undervisa sångare, därför distribuerades det främst i den största hymnografiska centra (i klostret St. Savva i Palestina, i K-fältet, på berget Athos, i södra Italien) under perioderna med den största kreativa aktiviteten av dessa centra, och I. med följande sång användes främst i liturgiska praxis (se: Metreveli. 1971, s. 119).
O. Strunk i upplagan av I. Hieros. Sab. 83 noterar att varje ton börjar med samma sekvens av kanoner: Johannes av Damaskus, Cosmas av Mayum, Andreas av Kreta och Herman av K-polska (undantaget är den 3:e tonen, där St. Stefans kanon är insatt mellan kanonerna av Andrew och Herman). I denna ordning skrevs 140 kanoner, d.v.s. 1/2 av det totala antalet kanoner i denna lista. Det är dessa kanoner som utgör den huvudsakliga och mest stabila kärnan av I. De är nedtecknade både i den äldsta och i senare I. med mindre variationer (se: Busch. 1971. S. 42-86; här är en tabell över irmos av den 2:a tonen baserad på 26 manuskript från 10-1300-talen). Dessa irmos från Princeton Palimpsest, som har identifierats, förknippas i senare källor med namnen på John och Cosmas (Jeffery. 2001, s. 196). Förutom ovanstående författare, Andrey Pir, Patriark Elijah, mån. Cyprianus, Rev. Theodore the Studite, mån. Damianus, Georg östern (᾿Ανατολικός), Sergius I, patriark av K-polska m.fl. För ett antal kanoner finns indikationer som kan indikera både hymnografens smeknamn och kanonens ursprungsort: Σιναΐ (της Sinaitiska), Βυζάντιος (bysantinska), Σικελι (sicilianska).
Ibland tillskrivs samma irmos till olika författare även inom samma manuskript, vilket är förknippat med traditionen att skriva nya kanoner på redan kända irmos: vid repetering kan inte författaren till den ursprungliga irmos anges, utan författaren till den nyligen skriven kanon. Att låna irmos till den nya kanonen från olika kanoner försvårar ytterligare deras tillskrivning till en eller annan författare.
De allra flesta grekiska I. noterat, vilket beror på deras syfte. Även i den äldsta Princeton palimpsest finns separata tecken på den så kallade. passande notation (se art. bysantinsk notation), och de finns på platser där det i senare I. finns tecken på sång (θεματισμός; se: Raasted. 1992. S. 223-224). Av de onoterade I. kan Hieros kallas. Sab. 46 och 682, kon. XIV-talet, båda hör till den typ med följder av sången.
Alla typer av bysanter finns representerade i listorna över I.. notationer: extremt arkaisk fytonik i Princeton palimpsest, Chartres i Ath. Laur. B. 32, i ett antal manuskript Kualen - från arkaiska till utvecklade (Patm. 55; Ath. Esph. 54; Hieros. Sab. 83; Paris. Coislin. 220, etc.), i ett betydande antal I. - Mellanbysantinska (Wash. Libr of Congress Music Division 2156; Cantabr S. Trin 1165; Sinait gr 1256, 1257; Ath Vatop 1532 etc.).
En unik egenskap hos I. är den exceptionella stabiliteten hos texter och låtar. Velimirović skrev om bevarandet av bysantinerna. låtar av I. från deras skapelse till dechiffrerbara monument från XII-talet. och o förekomsten av en stabil melodisk tradition. Irmos melodier är övervägande av stavelsekaraktär med en liten mängd melismatik, vilket förklaras av användningen av varje melodi för många andra. texter. Detta är också anledningen till närvaron av ett stort antal melodiska formler, vilket i hög grad underlättade för koristerna att memorera melodier utantill (se: Velimirovi ć . 2001).
Det finns två huvudsakliga melodiska versioner av den bysantinska I., som först identifierades i vetenskaplig litteratur av G. Tilliard. Den första finns upptecknad i forntida listor och är stabilare, alla I. från de tidiga bysanserna tillhör den. notation och ett antal manuskript med det mellanbysantinska. notation (samtidigt ligger den "förkortade" versionen av den bysantinska Stihirar och den äldsta versionen av den slaviska I. nära den). Den tidigaste listan där den andra versionen är inspelad är Sinait. gr. 1258; dess mer avancerade stadium är representerat i Hieros-listorna. Sab. 599, 617; Moms. Palat. gr. 243; Sinait. gr. 1256 m.fl. Från XIII och XIV sekelskiftet. och fram till omkring 1500 var den 2:a versionen förhärskande (Strunk. 1963. S. 372). Hon förknippas ofta med namnet St. John Kukuzel, eftersom det i två I. av denna tradition (RNB. Greek No. 121, 1302, och Sinait. gr. 1256, 1309) finns uppgifter om att dessa böcker sammanställdes av Kukuzel (till exempel RNB. Greek . № 121 . Л. 148 об.: Τέλος σὺν Θ(ε)ῷ τοῦ εἱρμολογίου ἔργον ᾿Ιωάννου Παπαδοπούλου τοῦ ἐπιλεγομένου Κουκουζέλη̇ ἔτους ςωι´ ἰν(δικτιῶνος) ιε´ (Конец с Богом Ирмология, творение Иоанна Пападопулоса, глаголемого Кукузеля: лета 6810 [=1302 A.D.] i (diktion) 15)). Forskare förklarade annorlunda utseendet på en ny version av det bysantinska I.K. Hög ansåg att den andra, "förenklade" versionen förknippad med mon-rem är vördnadsvärd. Savva the Sanctified (H ø eg C. Introduction // The Hymns of the Hirmologium. 1952. P. XXXV-XXXVI). Strank, som också betonade den relaterade karaktären hos de två versionerna, föreslog att den andra versionen var resultatet av utvecklingen av den första i den muntliga traditionen, medan demensen i den första versionen förblev oförändrad; när skillnaderna mellan dem nådde en kritisk nivå skrevs den andra versionen ner. Som bevis anförde han det faktum att det i den andra versionen finns många fler melodiska varianter i olika manuskript. Samtidigt förnekade han kopplingen mellan den andra versionen av I. med den tidiga palestinska traditionen, baserat på likheten mellan den första versionen och versionen av listorna över söndagsstihirar, som inte har något att göra med Palestina (Strunk) 1963, sid. 372-373).
grekisk listor över 1500-1800-talen är i regel antingen I. med kanonernas följd (till exempel Ath. Ivir. 1101, sent 1400- - tidigt 1500-tal; det finns även enstaka exemplar av blandad typ - t.ex. , Ath. Philoth 125, XV-XVI århundraden), eller samlingar av katabasier (till exempel Ath. Ivir. 1185, XVI-talet), eller samlingar av 2 sektioner av det angivna innehållet (Ath. Ivir. 1259, slutet av XV. talet .; Ath. Doch. 408, sent 1500-tal - tidigt 1600-tal).
Från kon. 1500-talet författares melodiska versioner av I. började dyka upp t.ex. hierom. (efter patriarken av K-polska) Theophan Karikis († 1597) (listor: Ath. Laur. E. 200, c. 1600; Ath. Xenoph. 159, 1607-1610; Ath. Ivir. 1154, XVII 11675, 11675, 11675 , båda - 1600-talets 1:a hälft; Hieros Patr. 561, 1600-talet), mån. Vatopedi-klostret i Ioasaph New Kukuzel (andra hälften av 1500-talet - början av 1600-talet) (listor: Ath. Laur. Κ. 158, tidigt 1600-tal; Ath. Ivir. 1192, tidigt 1600-tal; 1248, 1600-talets första hälft ; Vat. Barb. gr. 301, 1600-talet), inhemsk i det iberiska klostret på Athos av Cosmas den makedonier (sista tredjedelen av 1600-talet) (kopior: autograf Ath. Ivir. 1074 1682; Zakinfos P. Gritsanis 8, 1698 ; Ath. Ivir 1048, 1686), Rev. och nomofylax Great c. Balasis (sista tredjedelen av 1600-talet) (förteckningar: Ath. Ivir. 1686; Sinait. gr. 1494, 1679; Ath. Ivir. 1021, 1701 och andra handskrifter från 1600-1700-talen) .
Författarens melodiska versioner av I. katavasias tillhör protopsaltaren av det stora c. Panagiotis Chrysaph den Nye (andra hälften av 1600-talet) (listor: Lesb. Leim. 239, 1672-1673), Herman, Met. Ny Patras (andra hälften av 1600-talet) (listor: Ath. Ivir. 1048, 1686; Lesb. Leim. 243. Fol. 73-103v, 1787; Ath. Prodromou. 1, 1700-talet; Ath. Doch. 407, 18. århundradet; Ath. Laur. Ε. 113, Θ. 153; Ath. Vatop. 1379, 1600-talet; Ath. Xeropot. 325, 1700-talet; 380, 1759), domesticering (efter lampadaria) av den stora ca. Peter av Peloponnesos († 1778) (hans I. med en lång irmologisk melos är en förkortad och förenklad version av den melodiska versionen av Balasis; listor: Zakinfos. P. Gritsanis. 13, 1773; Lesb. Leim. 246, 1779-179 ; Ath Xeropot 375, 1783; 372, 1785; 386, sent artonde århundradet). Enligt manuskriptet av Ath. Xeropot. 262 (1600-talets första hälft) är en anonym I. katavasy känd, vars melos liknar versionen av I. German, Met. Ny Patr.
Senare spreds I. av en kort, syllabisk melos: protopsalta från den stora c. Peter av Bysans († 1808) (I. med en rad sånger; listor: Ath. Pantel. 999, 1803; Ath. Vatop. 1378, 10-talet av 1800-talet; Sinait. gr. 2086, 1805; Athen. Bibl. Nat. 964, 1806; Athen. Bibl. Nat. S. Sepulcri. 740, 1805 (autograf)) och Domestic Mark (1:a hälften av 1800-talet) (Ath. Gregor. 16, 1832).
Melodiska versioner av individuella sekvenser av irmos i grekiska I. XVIII-XIX århundraden. tillhöra Hierom. Anfim Thessalien (slutet av 1600-talet) (Ath. Ivir. 1243, 1700-talet), Peter Bereket (början av 1700-talet) (Athen. K. Psachou. 79, slutet av 1700-talet; Ath. Pantel. 975 , mitten av 1700-talet), protopsaltare från den stora ca. Konstantin av Bysans (en elev till George av Kreta och Protopsalt Manuel; hans I. publicerades delvis som en del av första volymen av hans Doksastariya (K-pol, 1841)) (se: ῾Αντωνίου. 2004).
Изд.: Εἱρμολόγιον τῶν καταβασιῶν Πέτρου τοῦ Πελοποννησίου μετὰ τοῦ Συντόμου Εἱρμολογίου Πέτρου πρωτοψάλτου τοῦ Βυζαντίου / ᾿Επιθεωρηθέντα ἤδη κα ἀκριβῶς διορθωθέντα παρὰ τοῦ διδασκάλου Χουρμουζίου Χαρτοφύλακος. Κωνσταντινούπολις, 1825; Εἱρμολόγιον καλοφωνικὸν ... μεταφρασimin παρὰΘ. P. Παράσχου Θωκέως. Κωνσταντινούπολις, 1835; Εἱρμολόγιον καταβασιῶν τοῦ ὅλου νιαυτοῦ ἀργόν ἀεγόν τε μοντονοϽοϽτοτοτοτοτοτ. Κωνσταντινούπολις, 1903; Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. Εἱρμολόγιον. Chennevieres-sur-Marne, 1932, 1955. (῾Αγιορειτικὴ βιβλιοθήκη; 9); Hirmologium Athoum: Cod. Monasterii Hiberorum 470 / Ed. C. Hoeg. Köpenhamn, 1938. (MMB. Ser. princip.; 2); Hirmologium Сryptense / Ed. L. Tardo. R., 1951. (MMB. Ser. princip.; 3); Hirmologiums hymner. Köpenhamn, 1952. Pt. 1 / Ed. A. Ayoutanti, M. Stöhr, C. Høeg. (MMB. Transcr.; 6); 1956. Pt. 3.2/Utg. A. Ayoutanti, H. J. W. Tillyard. (MMB. Transcr.; 8); Tjugo kanoner från Treenigheten Hirmologium / Ed. H. J. W. Tillyard. Boston; Köpenhamn etc., 1952. (MMB. Transcr.; 4); Hirmologium Sabbaiticum / Ed. J. Raasted. Köpenhamn, 1968-1970. 3 delar. (MMB. Ser. princip.; 8); Metreveli E. Två gamla upplagor av lasten. Irmologi: (Enligt manuskripten från X-XI århundradena). Tbilisi, 1971 (på georgiska); Michael Modrekilis hymner: X century. / Red.: V. A. Gvakharia, R. Gurchuladze, Sh. Amiranashvili. Tbilisi, 1978. 3 volymer (på georgiska); Neumerad irmologi: (Rkp. A-603) / Förberedd. text, forskning och dekret: G. I. Kiknadze. Tbilisi, 1982 (på georgiska).
Lit.: Garitte G. Le calendrier palestino-géorgien du Sinaïticus 34 (Xe siècle). Brux., 1958; Strunk O. Melodikonstruktion i bysantinsk sång // Actes du XIIe Congrès Intern. d "Études Byzantines, Ochride, 1961. Beograd, 1963. Vol. 1. P. 363-384 (omtryckt i: Idem. Essays on Music in the Byzantine World. N. Y., 1977. P. 191-201); Ingorokva P. I. Collected verk Tbilisi, 1965. V. 3. S. 79-92 (på georgiska), Stöhr M. Reflections on Transcription of the Hirmoi in bysantine music // SEC 1. Schirò G. Problemi heirmologici // The Proceedings of the XIII Intern Congr. of Byzantine Studies / Utg. av J. M. Hussey et al. L. etc., 1967. P. 255-266; Busch R., von Untersuschungen zum byzantinischen Heirmologion der Echos Deuteros. Hamburg, 1971; Velimirovi ć M. The Byzantine Heirmos and Heirmologion // Gattungen der Musik in Einzeldarstellungen: Gedenkschrift L. Schrade / Hrsg. W. Arlt et al. Bern ; Münch., 1973. S. 192-244; idem. Heirmologion // NGDMM. 2001. Vol. 11. P. 332-359; idem. Heirmologion // Grove Music Online // http://www.oxfordmusiconline.com /public/book/omo_gmo [Elektronisk resurs]; M é tr é v é li E., Outier B . Bidrag à l "hej stoire de l "Hirmologion: anciens hirmologia géorgiens // Le Muséon. Louvain, 1975, vol 88, sid 331-359; Follieri E. "The Living Heirmologion" i den hymnografiska produktionen av John Mauropus, Metropolitan of Euchaita // SEC. 1979 vol. 4. s. 54-75; Raasted J. Byzantine Heirmoi and Gregorian Antiphons: Some Observations on Structure and Style // Musica antiqua. Bydgoszcz, 1988. T. 8. P. 837-862 (Idem // CIMAGL. 1989. T. 59. P. 271-296); idem. The Princeton Heirmologion Palimpsest // CIMAGL. 1992. T. 62. P. 219-232; Jeffery P. The Earliest Christian Chant Repertory Recovered: The Georgian Witnesses to Jerusalem Chant // JAMS. 1994 vol. 47. sid 3-38; idem. The Earliest Oktoechoi: The Role of Jerusalem and Palestine in the Beginnings of Modal Ordering // The Study of Medieval Chant: Paths and Bridges, East and West: In Honor of K. Levy / Ed. av P. Jeffery. Woodbridge (Suffolk, Storbritannien); Rochester (N.Y.), 2001. P. 194-200; idem. Ett fönster om bildandet av de medeltida såntrepertoerna: de grekiska palimpsest-fragmenten vid Princeton Univ. Ms Garett 24 // Det förflutna i nuet: papper lästa på praktikanten. Musicological Society Intercongressional Symp. och det 10:e mötet för "Cantus Planus", Budapest & Visegrád, 2000. Bdpst, 2003. S. 1-21; Lozovaya I.E. Om systemet att sjunga Octoechos kanoner i den tidiga liturgiska traditionen // Gimnologiya. M., 2003. Nummer. 4: Bysans och Vost. Europa: Liturg. och musik. anslutningar: (Till 80-årsdagen av M. Velimirovich). sid. 52-68; Harris S. "Kanon" och Heirmologion // Music and Letters. 2004 vol. 85. Nr 2. P. 175-197; ᾿Αντωνίου Σ. Τὸ Εἱρμολόγιον κα ἡ παράδοση τοῦ μέλους του / ᾿Εκδ. G. Θ. Στάθης. ᾿Αθῆναι, 2004; Nikiforova A.Yu. Menaion IX-XII århundraden. från klostret St. Catherine på Sinai: AKD. M., 2005; Krivko R.N. Sinai-slaviska hymnografiska paralleller // Vestn. PSTGU. 2008 Ser. 3: Filologi. Problem. 1(11). sid. 56-102.
Yu.R. Shlikhtina, E.P.M.
Slavyansky I.
R. Jacobson föreslog att I. skulle översättas till slaviska. språk och sjungs redan i Mähren ca. 880 (Jakobson. 1965), instämde K. Khannik i hans åsikt (Khannik. 1990, s. 142-143). Men Strunk bevisade att notationen bevarad i slaverna. I., lånades från Bysans ca. ser. X-talet, och sedan omarbetats igen under den bysantinska. påverka ca. ser. 1000-talet (Strunk. 1977). Gamle ryska I. lånades från Bysans och var tydligen inte beroende av jugoslaverna. boktradition. Irmoser är ordnade i 8 avdelningar efter osmossystemet, och inom vokalavdelningarna, som i 2:a typen av bysantinsk I., efter antalet och i ordningen av kanons sånger. Antalet irmos i varje låt i de kompletta listorna över I. kan nå 26-27, varierande i olika toner. Angivelser av kanondedikationer, från vilka irmoser är lånade, ges i separata (kap. arr. senare) listor över I. i marginalerna: i 1:a tonen, påskkanonerna, Tomasveckan, Tomasveckan. Kors, Kristi födelse, 1:e kanon för Theotokos Dormition, 1:a kanon för Theotokos inträde i templet; i den 2:a tonen - kanonerna för Herrens omskärelse och teofanien, den första kanonen för jungfruns födelse; i 3:e tonen - kanonen för Herrens möte, i den 4:e tonen - bebådelsens kanoner, Vay-veckan, 2:a kanonen för Herrens himmelsfärd, pingstkanonerna, 1:a kanonen av Herrens förvandling, 2:a kanonen av Jungfruns antagande, 2:a kanonen Införande av Jungfrun i templet; i den 5:e tonen - Kristi himmelsfärds första kanon; i den 6:e tonen - den stora kanonen, kanonerna på skärtorsdagen, på den stora fredagen, på den stora lördagen; i 7:e tonen - pingstdagens 2:a kanon; i den 8:e tonen - den andra kanonen av midnatt, förvandling och jungfruns födelse, upphöjelsens kanon.
Från 1500-talet handskriven I. föregås i regel av en titel, ofta lång, skriven i ligatur och åtföljs av ett färgglatt pannband: ”Verbetets bok Irmologi. Skapandet av vår ärevördiga fader Johannes av Damaskus. Ibland innehåller namnet en indikation på den "exemplariska" listan och kompletteras med didaktiska instruktioner: "Boken talas av Irmola, det vill säga Vildögat. Som utan att så en gudomlig bok letar efter att sjunga som ett skepp i havet svajar med vågor. Åh gud, låt oss äta. Skapandet av Johannes av Damaskus i 8 röster Vi börjar om Bose ... ”(RNL. Kir.-Bel. No. 681/938. L. 55, 1598-1603). Rösterna i I. är åtskilda av självständiga rubriker skrivna med cinnober och med större typ. Cinnabar framhäver också inskriptionerna av sången i rösten och initialerna på irmos.
Bildades på XII-talet. sammansättningen av texterna i fornryska I. förblev tämligen stabil fram till 1600-talet, då antalet irmos i sånger i stället för de vanliga 10-12 nådde 20 eller fler. I dessa fall överstiger det totala antalet irmoser i I. 1 000 (se t.ex. RNB Pogod. No. 395, sent 1600-tal), medan de flesta listor inte innehåller fler än 700. Vissa listor anger antalet irmos i toner (RNB. Solov. Nr 277/287, 1600-talets mitt). Skillnaden i antalet irmos avgör om varje lista tillhör den fullständiga (mer än 1 000 irmos) eller korta (mindre än 1 000 irmos) utgåvor. Enligt observationer av N.P. Parfentiev, efter 70-talet. 1600-talet fullständig upplaga (typ) I. har ca. 1020, ofullständig - ca. 690 irmos. På XVIII-talet. den korta upplagan av I. kopierades oftare (se: Zakharyina, 2003, s. 68).
I listorna över I., som hänför sig till olika tider, kan den verbala texten av irmos skilja sig: på grund av kopieringen av olika textutgåvor eller till och med olika översättningar av grekiska. text; i samband med användningen av de gamla, före reformens separata flod- eller efterreformens sanna flodupplagor. Ordningen på irmoses i I:s sånger är föränderlig.
De flesta av de bevarade handskrivna I. är noterade. Notationen av den tidiga Znamenny I. är av bysantinskt ursprung, den återger ordboken över tidiga bysantinska tecken. Kualen notation. De äldsta bevarade listorna över noterade I. är 2 handskrifter av slutet. 1100-talet av Novgorods ursprung, mycket lika i melodisk-grafisk upplaga (RGADA. Syn. typ. No. 150, 149 (publ.: Koschmieder. 1952); Statens historiska museum. Voskrek. No. 28 (delvis utg.: Smolensky. Pictures; Smolenskij. 1976)), samt fragment av det sydryska (enligt Yakobson) manuskript från början. 1200-talet (RSL. Grigor. No. 37 (se: Velimirovi ć . 1978); Ath. Chil. 308 (delvis publicerad: Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. 1957. Vol. 5B); RNL. Q.p.I.75), besläktad enligt notationslistorna kon. . XII-talet, men med ett antal funktioner. Den överlevande onoterade gammelryssen. I. (till exempel: RSL. Trinity nr. 19, 14- och XV-talet) upprepade repertoaren och sekvensen av irmos noterade av I.
Sångerna i irmos tillhör stavelsetypen av melos, innehåller ett litet antal ansikten och passar, använder vokalsånger, men deras ordförråd är mer begränsat än i Stikhirar. Till en början på gammalryska. I den liturgiska traditionen sjöngs alla kanonens troparier enligt irmos-modellen, vilket framgår av de bevarade manuskripten från 1100-1200-talen, innehållande de fullt noterade kanonerna Menaion, Triodion och Paraclete (ett slags Octoechos). Senare började kanonens troparia läsas, och endast irmoses sjöngs: 1551 legaliserades läsningen av kanonerna i Stoglav-katedralen (se utg.: Stoglav. St. Petersburg, 1997. Kap. 16. S. 60-61).
När du skapar ära. översättning och musik Byzantiums version anpassades. prover till ära. språk och innationell kultur. På fornryska Enligt M. G. Shkolnik visade sig de normativa "skrivna" och "muntliga" versionerna av den bysantinska I. vara blandade i den melodiska versionen av I., med dominansen av den 1: a versionen. Melodisk version av Old Russian I. XII-XIII århundraden. nära versionen av den bysantinska I., dock även inom ramen för en gammal rysk. listan, samma bysantinska melodiska formel kan överföras av olika gamla ryska. formler med olika ändelser. Gammal rysk. versionen av denna tid skiljer sig från den bysantinska i större fragmentering (införandet av ytterligare mellanliggande melodiska kadenser i halvlinjer av rader och förlängningen av de sista stavelserna i kolumner) och korrigeringen av accentstrukturen (ändring av antalet accenter på rad både samtidigt som man ändrar och bibehåller antalet stavelser, blandar accenter från de "muntliga" och "skrivna" bysantinska versionerna) (se: Lozovaya, 2000).
I 1:a våningen. XV-talet, i övergångsstadiet av utvecklingen av gammal ryska. chanter traditioner finns det olika versioner av den uppdaterade formen för inspelning I. melos (känd från listorna över RSL. Trinity. No. 407; GIM. Bars. No. 1348; GIM. Syn. Slav. No. 748), pga. till förändringar inte bara i själva melos (förstoring av melodiska linjer och avlägsnande av mellanliggande kadenser, förändringar i arrangemanget av accentuerade neumer och i formelsammansättningen av sånger), utan också i uttalet av en verbaltext (delvis reduktion av halvvokaler och förtydligande av stamvokalerna) och i dess lexikala sammansättning. Några nya egenskaper som har dykt upp i nämnda listor, speciellt i GIM. Leopard. N:o 1348 och Statens historiska museum. Syn. ära. nr 748, blev karakteristisk för den traditionella bannerversionen av I. last. tredjedelar av 1400- och 1600-talen (listor: GIM. Eparch. No. 173, 177, 180, 185; GIM. Syn. sångare. No. 403; RSL. F. 178. No. 8862; F. 379. No. 12, 14, 23, 28 , 29 och mer etc.) (Lozovaya, 2000). Ett stort antal I. har bevarats från denna tid, både i form av enskilda handskrifter och som del av noterade samlingar.
Inom samma lista av I., finns sällan olika versioner av sången från samma irmos, bland undantagen är 2 sånger av irmos från den 6:e sången av den 8:e tonen "From the womb of my hellish cry" (RNB. Solov. nr 277/295. L. 153 och 153 rev., början av 1600-talet), där 2:a sången åtföljs av anmärkningen "verkstad". Ibland i I. passar skilsmässor och individuella tecken visas.
På 1600-talet polyfonisk I. för gemener sång visas. Från XVIII-XIX århundradena. monodisk sång I. znamenny har bevarats (till exempel RNB. Q.I.1051, sent 1600-tal - tidigt 1700-tal; nr 1044, 50-60-talet av 1700-talet; RNB. Tit. nr. 1736, 1738, båda - XVIII-talet ; No. 1545, 1812; RNB. Q.35, 1734) och singel I. grekisk sång (RNB. Tit. No. 3564, XVIII-talet) (se: Zakharyina. 2003. P. 58 , 60, 64, 69) . Det finns en lista över 4-delad znamennogo I. från 1700-talet. (BAN. 16.15.13) (se: Zakharyina. 2003. P. 58, 60, 64, 69, 121).
tillägg till I.
Avsnittet "rozniki" (som börjar: "December månad. Den 21:a dagen. På tröskeln till Kristi födelse") innehåller irmos av kanonerna och tre oder, utförda vid Compline of the foreasts of the Nativity of Christ och Teofani. Alla är omskrivningar av liknande irmoses I. och hänvisar endast till 6:e rösten. Nästan alltid går ”återförsäljare” direkt efter I. och utfärdas endast i ytterst sällsynta fall separat (RNB. Kir.-Bel. No. 662/919, mitten av 1500-talet) eller till och med utan I. alls (RNB. Solov. nr 621 /663, sent 1600-tal). Irmos i detaljhandeln, till skillnad från huvuddelen av irmos, följer kanonernas ordning. De bevarar strukturen hos trioden (irmos av alla 3 kantos skrivs ut sekventiellt) och hela kanonen (irmos för alla 9 cantos, förutom den 2:a, skrivs också ut sekventiellt). Mn. irmos av den angivna compline upprepa irmos som ingår i huvuddelen av I., i detta fall presenteras de i detaljhandeln i form av en onoterad incipit. Varje incipit föregås av en indikation i vilken del av I. den är belägen.
I vissa fall, irmos av kanon St. lika med ap. kng. Olga av den 5:e tonen (troligen skapad av Grigory Chernorizets från Kiev-Pechersk-klostret vid 1000- och 1100-talets skifte). Ibland ingår dessa irmos i corpus I. med lämpliga anmärkningar (RNB. Kir.-Bel. No. 681/938), ibland skrivs de ut som en självständig cykel efter irmos huvudcorpus (RNB. Solov. No. . 619/655, tidigt 1700-tal. ). Cykeln kan ha namnet "Prinsessan Olga, kvinnor av storhertigen Vladimir" (RGB. F. 299. Nr 154, 1647). Innehållet i irmos i bokens kanon. Olga motsvarar det allmänna innehållet i låten noterad av I.
I I. XVIII-talet. det finns andra tillägg - "Irmoses om den ortodoxa trons förening" (om kyrkans fred) av den 6:e tonen (RNB. Solov. No. 619/652. L. 315 rev.; Statens historiska museum. Syn. Sångare. N:o 60. L. 129 ob., 1721), irmos av kanonen för Poltavas seger (RNB. Q. 35. L. 82, början av 1700-talet; RGADA. F. 381. L. 238, 1764), några festliga kanoner av olika sånger, t.ex. grekiska (RNB. Q. 35. L. 84-90v.).
Användningen av I. i musikteori pl. fragmenten innehåller cinnoberskiktet av krokar med dess korrigeringar. Ryska tryckta upplagor
Onoterade I. trycktes i Moskva från 1656/57. År 1772, i Moskvas synodala tryckeri, i kvadratisk notation, "Irmologii of the Znamenny Chant, Lyd alla Irmoses of the Osmoglasnik, the Fester of the Lord and the Mother of Gud och hela sommaren” i 2 delar, utarbetad på grundval av manuskript av I. Znamenny sång (förmodligen av Moskva-traditionen), som tillhandahölls av biskop. Gabriel av Tverskoy (Petrov; senare Metropolit av Novgorod och St. Petersburg). Förutom irmos innehåller denna utgåva rozniks, samt avstår till den 9:e oden för de stora högtiderna (för den tolfte, förutom palmsöndagen och pingstdagen, för Herrens omskärelse, St. Åren 1786-1878. i synodala tryckerierna i båda huvudstäderna utgavs 10 nytryck av denna bok (sedan 1841 har den kallats Musiksångens Irmologi; i bibliografin är denna titel ofta standardiserad för alla utgivningsår). År 1890 utkom i Moskva den 2:a, korrigerade upplagan av musikalen I., troligen utarbetad av Archpriest. Dimitry Razumovsky använder manuskript från 1600-talet. Den andra upplagan trycktes i S:t Petersburg till 1910 ytterligare fyra gånger.
Upplagor av onoterad I., använd i nutid. tid i den rysk-ortodoxa kyrkan, förutom irmos, arrangerad enligt toner och sånger, innehåller: irmos på högtiden för Kristi födelse och Teofani ("rozniki"); psalmerna för den fullständiga liturgin och liturgin om de försanktade gåvorna; Söndags- och vardagstheotokia, sjungs enligt stichera; kraft; "Gud är Herren" och "Alleluia" med verser på Matins; sångerna är trefaldiga; vardags-, fest- och fasteversioner av bibliska sånger; Söndag troparia för de oklanderliga; Söndag morgon prokeimny; psalmer för att läsa evangeliet på morgonen; lovordande psalmer och stor doxologi; Sabbatstroparia för de oklanderliga; kanon, stichera och påsktider; utvalda psalmer; refränger på 9:e sången för stora helgdagar (se t.ex.: Irmologiy. M .: Synod. typ., 1913). Sedan 80-talet 1900-talet i publikationerna av I., framställda både av civil och på kyrkoslaviska. i typsnitt läggs till söndagsavskedande troparia, theotokia, ipakoi och vardagliga theotokia, sjungs längs troparia (se: Irmologiy / Publishing House of the Moscow Patriarchy. M., 1982, 1997, 2008. Del 1; Irmologiy / TSL. . P.], 1995). Upplagan av I. i civil typ, utarbetad i Moskva-patriarkatet, innehåller en musikalisk bilaga: monofonisk I. av znamenny och vardagliga sånger, sammanställd på 80-talet. 1800-talet archim. Aaron (Kazansky) (1983. Del 3).
Arch.: RNB. F. 1147. Nr 808: Smolensky S. V. Beskrivning av znamenny och musikaliska manuskript av kyrksång, belägna i "Solovki Library" i KazDA. Kaz., 1895. Mash.
Utg.: Smolensky S. V. Bilder från sjungande manuskript till beskrivningen av Solovetsky-manuskripten. Kaz., [f. G.]. Flik. I-IV; (omtryckt: Smolenskij S. V. Paläografischer Atlas der altrussischen linienlosen Gesangsnotation / Hrsg. v. J. v. Gardner. Münch., 1976. Taf. I-IV); Irmologion, som innehåller irmos av hela sommaren, används under gudstjänster i klostret i den livgivande treenigheten och St. Sergius: Med en lokal melodi, assimilerad av bruksföreskrifter / Comp.: archim. Aaron [Kazan]. M., 1886. [Serg. P.], 19042; Cirkel av kyrkliga psalmer av den vanliga låten av Moskva stift. M., 19072. Del 2: Irmoses; Koschmieder E. Przyczynki do zagadniena chomonji w hirmosah rosyjskich. Wilno, 1932 [red. delar av Wrocław Irmology con. XVI - början. XVII-talet]; idem. Die ältesten Novgoroder Hirmologien-Fragmente. Münch., 1952, 1955, 1958. 3 Bde. (ABAW. Phil.-hist. Kl. N. F.; 35, 37, 45); Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. : Hirmologium / Ed. R. Jakobson, C. Hoeg. Köpenhamn, 1957. (MMB. Sér. princip.; 5B); HannickChr. Das altslavische Hirmologion: Ed. och kommentarer. Freiburg i. Br., 2006. (MLS; 50); Irmologi av musikalisk sång av gamla sånger / I harmoniseringen av N. A. Rimsky-Korsakov. TILL.; M., 2010 (beredd enligt utg.: All-night vigil of ancient tunes. St. Petersburg, 1888).
Belyst.: Nikolsky K., prot. En recension av den ortodoxa ryska kyrkans liturgiska böcker i förhållande till kyrkostadgan. Sankt Petersburg, 1858; Bessonov P. A. De musikaliska sångböckernas öde // PO. 1864. Maj. sid. 27-53; juni. sid. 92-130; Smolensky S. V. En kort beskrivning av den antika (XII-XIII århundraden) berömda irmologen, ägd av Voskresensky, "Nya Jerusalem" kallad mon-ryu. Kaz., 1887; han är. Om samlingen av ryska antika sångmanuskript i Moskva. synodala skolkyrkan. sång: (Kort preliminär rapport) [S:t Petersburg, 1899]. S. 46; Ignatiev A. A., präst. Kyrko- och regeringskommissioner för korrigering av den ryska kyrkans liturgiska sång under andra halvan. 1600-talet Kaz., 1910; Palikarova-Verdeil R. La musique bysantinska chez les Bulgares et les Russes (du IXe au XIVe siècle). Köpenhamn; Boston, 1953. (MMB. Subs.; 3); Velimirovi ć M. Bysantinska element i tidig slavisk sång: Hirmologion. Köpenhamn, 1960. (MMB. Subs.; 4); idem. Struktura staroslovenskih muzičkih irmologa // Hilandarski zbornik. Beograd, 1966. T. 1. S. 139-161; idem. Grigorovič Hirmologion // Grundläggande problem för tidig slavisk musik och poesi. Köpenhamn, 1978. S. 171-196. (MMB. Subs.; 6); han (Velimirovich M.). Melodi av 900-talets kanon. St. Demetrius // Medeltidens musikkultur / Komp.: T. F. Vladyshevskaya. M., 1990. Nummer. 1. S. 5-24; Jakobson R. Methodius "Kanon till Demetrius av Thessalonika och den gamla kyrkan slaviska Hirmoi // Sbornik praci filozofické fakulty Brnĕnské universitet. Ser. F. 1965. T. 9. S. 115-121; Tikhomirov N. B. Irmologiynon) ( / Metodologisk handbok om beskrivningen av slaviskt-ryska manuskript för den konsoliderade katalogen över manuskript lagrade i Sovjetunionen, Moskva, 1973. Utgåva 1, s. 306-331; Strunk O. Two Hilandari Choir Books // Idem Essays on Music in the Byzantine World, N. Y., 1977, s. 220-230, Bugge A. Index alphabétique des hymnes du Sticherarium Chiliandaricum // Fundamental Problems of Early Slavic Music and Poetry, 1978, s. 143-166, Hannick origines de la Aux version. slave de l "hirmologion // Ibid. P. 5-120; idem. Kyrillos und Methodius in der Musikgeschichte // Musices aptatio: Liber annuarius, 1984/1985. Koln, 1985, sid. 168-177; aka (Hannik K.). Utvecklingen av znamenny notation i rysk irmologi fram till 1600-talet. // Medeltidens musikkultur. 1990. Nummer. 1. S. 141-149; Parfentiev N.P. Gammal rysk sångare. konst i den andliga kulturen i den ryska staten under XVI-XVII-talen: skolor. centrerar. Mästare. Sverdlovsk, 1991. S. 188-210; Muryanov M. F. Problem med rekonstruktion av gammal rysk irmologi // Musikkultur under medeltiden / Komp.: T. F. Vladyshevskaya. M., 1992. Nummer. 2. S. 95-97; Shkolnik I. G., Shkolnik M. G. Bysantinsk-rysk irmologi: faktiska problem med jämförande forskning. // Där. sid. 211-215; Kazantseva M. G. Forntida irmologi i Novgorod-traditionen // Solvychegodskaya antiken. Syktyvkar, 1994, s. 36-47; hon är. Musikalisk poetik i sångboken Irmologii (till problemformuleringen) // Ortodox musikkultur. av världen: traditioner, teori, praktik: Mat-ly nauch. konf. / RAM im. Gnesins. M., 1994. S. 170-181; hon är. Historien om sångkonsten i den skrivna kulturen Dr. Ryssland XII-XVII århundraden: (Enligt Irmologiboken): Cand. dis. Jekaterinburg, 1995; hon är. Irmologi och forntida rysk musikteori från 1600-talet. // Hymnologi. M., 2000. Nummer. 1: Mat-ly Intern. vetenskaplig konf. "Till minne av Fr. D. Razumovsky. sid. 263-280; Shkolnik M. G. Problem med återuppbyggnaden av Znamenny-sången från XII-XVII-talen. (på mat-le bysantinska och fornryska. Irmologi): Ph.D. dis. M., 1996; eadem (Shkolnik M.). Two versions of the Byzantine Heirmologion: (New Facts to the Strunk's Hypothesis) // Byzantium: Identity, Image, Influence: XIX Intern. Congr. of Byzantine Studies, Köpenhamn, 18-24 augusti, 1996 / Red. av K. Fledelius, Köpenhamn, 1996; Gardner, Liturgical sång, vol. 1, s. 102-104, 277-278; vol. 2, s. 191-197; ., 1999; aka. Early Irmology of the Trinity-Sergius Lavra // Bulletin av PSTGU. Ser. 5: Musical art of the Christ World. M., 2009. No. 1 (4), s. 7-16; Lozovaya I. Gammal rysk noterad Paraclete i cirkeln av Irmologii XII - 1:a halvan av XV-talet: Melodivarianter och versioner i kanonsång // Gimnologiya, Moskva, 2000, nummer 1, s. 217-239; Popov A. Yu. "Syllabic melodi" Irmologi // Monastisk tradition i forntida rysk sångkonst: På 600-talet årsdagen för grundandet av Kirillo-Belozersky-klostret: Samling av vetenskapliga verk / Sammanställd av: N. B. Zakharyina, A. N. Kruchinina, SPb., 2000, s. 163-174, han är också The Composition Technique of Old Russian Chanters: (På den exempel på Irmologi sent XVII c.) // Hymnologi. 2000. Nummer. 1. S. 281-290; Zakharyina N. B. Ryska liturgiska sångböcker från 1700-1800-talen: Synod. tradition. St Petersburg, 2003; Pozhidaeva M. V. Om stilen med "melodisk sång" (baserad på Irmologiya enligt låten av Treenigheten-Sergius Lavra) // Det musikaliska språkets semantik: Mat-ly nauch. konf. 29-31 mars 2005 / RAM im. Gnesins. M., 2006. Nummer. 3. S. 196-206.
Z.M. Huseynova, E.P.M.
Irmos av den 7:e rösten Irmos av den 8:e rösten Irmos på tröskeln till Kristi födelse Irmos på den heliga teofaniens högtid Irmos sjöng på det heliga berget Athosstei om skyddet av Guds moder i oktober månad den 1:a dagen Sånger av de viktigaste tjänsterna Sekvens av de viktigaste psalmerna i vesperriten Sekvens av de viktigaste psalmerna i Matins riten Treenighetens sånger Polyeleos sånger Grader och prokeimnas för åtta röster Enligt den 50:e psalmen, per vecka: Sånger av den heliga skrift dagligen Högtidssånger av den heliga skriften Sånger från de heliga skrifterna på den heliga fyrtiodagen Lovprisningspsalmer Gospel stichera för morgonen Efter de försanktade gåvornas liturgi Tillägg Kanon för Stilla veckan i Pascha och under hela den ljusa veckan Efter påskliturgin Herrens förstoring, Theotokos och stora heliga högtider, med utvalda psalmer Refränger på den 9:e sången på Herrens, Guds moder och stora heliga högtider Guds moder ansökan Theotokos återuppstår för åtta röster under hela sommaren Theotokos vers osmi toner Avskedande troparia av uppståndelsen av Theotokos röster Theotokos nedgradering längs helgonens troparionFrån kompilatorn
Den här boken är designad för att användas på kliros under gudstjänst, och syftar till att ordna texterna i den mest lämpliga strukturen för detta. I detta avseende har vissa ändringar gjorts i den här boken, vilket är hur den skiljer sig från tidigare utgåvor av Irmologiya.
1. Varje sång av irmos i alla röster börjar med söndagens irmos.
2. Texterna efter söndagens irmos finns i den "festliga" rubriken, samma för alla låtar med sin egen röst. Denna rubrik innehåller de vanligaste högtiderna för Menaion och Triodi.
3. I vissa toner kompletteras rubrikerna med de mest kända och mest använda kanonerna. Till exempel, i den 6:e tonen, irmos av den stora botkanonen från St. . I den 8:e tonen inkluderades irmos från Theotokos kanon, som oftast användes i högtidstjänsterna för Menaions helgon, i en separat rubrik.
4. Veckodagens beteckningar, placerade i marginalen mittemot vissa irmos, indikerar motsvarigheten mellan dessa irmos och Oktoechs morgonkanoner.
Detta kommer att göra det möjligt för kliroshanerna att använda Irmologion under den dagliga gudstjänsten oberoende av Octoechos, enligt vilken läsaren läser kanonens troparia.
5. Irmos för varje sång, placerade efter den festliga rubriken, är ordnade i alfabetisk ordning, vilket avsevärt förenklar deras sökning.
6. Betoningarna i orden placeras inte selektivt, utan över varje ord som har mer än en stavelse.
7. Separatorer mellan fraser sätts i enlighet med kraven på vanliga vardagssånger för varje irmologisk röst. Till exempel kräver den 1:a och 4:e irmologiska rösten att texten delas upp i ett udda antal fraser, den 6:e - i ett jämnt tal.
8. Den extra sektionen, som inkluderar cyklerna av irmos för födelse- och teofanifesterna, kompletteras med irmos från Theotokos-kanonen för högtiden för Guds moders förbön (s. 116).
9. Den andra delen av denna bok innehåller oföränderliga texter av de viktigaste riterna för dyrkan - Vesper, Matins, Liturgy. De presenteras i samma ordning som de sjungs i gudstjänsten.
10. Avsnittet som ägnas åt vesperriten kompletteras med utvalda verser av den 1:a kathisma ("Välsignad är mannen ..."), "Godkänn, Herre ...", troparia "Our Lady of the Virgin ... ” i fastetidens version.
11. Avsnittet som ägnas åt Matins hymner kompletteras med utvalda verser av 134:e och 135:e psalmerna (polyeles).
12. Grader av 8 toner och söndagsprokeimns efter dem kombineras i en sektion.
13. Texten till 50:e Psalmen har tillkommit, vilket är obligatoriskt i ordningen Matins, vilket finns i praktiken både i den lästa och i den skanderade versionen.
14. Särskilda refränger av de tolfte högtiderna enligt 50:e psalmen kompletteras med stichera av dessa högtider.
15. I avsnittet som ägnas åt kanon är ett betydande tillägg korpusen av bönerefränger, som i modern praxis läses före kanonens troparia istället för de bibliska sångerna som stadgan föreskriver.
16. Den dagliga cykelns bibliska sånger kompletteras med oktoechos exapostilarier, som är obligatoriska i den vardagliga kanonen.
17. Artikeln som föregår avsnittet om fastelavens bibliska sånger är skriven på modernt språk, vilket är mer lättillgängligt för att avslöja de komplexa reglerna för att sjunga fastetidens kanon. I slutet av avsnittet placeras refrängerna till de sju fastelamporna.
18. Lovprisningspsalmer före den stora doxologin kompletteras med evangelisk stichera som sjungs vid söndagsfester.
19. Avsnittet som ägnas åt texterna i den gudomliga liturgin avslutas med följande av liturgin om de försanktade gåvorna.
20. Avsnittet av förstoringar med utvalda psalmer kompletteras med förstoringar av St.
Lika med apostlarna Olga och alla helgon som lyste i det ryska landet.
21. Avsnittet med högtidliga refränger (när ”Most Honest...” inte sjungs) kompletteras med refränger på pingstveckan från Synodal och Trefaldighet-Sergius Lavra och Kiev-Pechersk Lavra, och avstår till den store martyren och healer Panteleimon, vanlig i utövandet av tjänst på berget Athos.
22. Bokens sista avsnitt ("Theotokos-tillägget") innehåller ett betydande tillägg till den andra delen (tillämpning av vardagliga verser). Det inkluderar det heliga korset, som ska sjungas på onsdagar eller fredagar, och om de samtidigt är frånvarande från Menaion. Detta tillägg beror på många förfrågningar från praktiserande regenter.
23. I samma avsnitt (vardagliga sticheron bilaga), i den 6:e tonen, är texten till Theotokos från den 3:e timmen av timboken placerad, till vilken stadgan ofta hänvisar ("Guds moder, du är den sanna Vine ...”) Alla ovanstående ändringar och tillägg har gjorts sammanställare på grundval av praktisk erfarenhet av användningen av liturgiska böcker på kliros.
E. Kustovsky
