Mordoviska myter om världens skapelse. Popov N.S. Mordoviansk tro. Hednisk tro i det antika Ryssland. Gammal rysk stat på 900-1200-talen

Mordva (Mordovians) - människor, ursprungsbefolkningen i Mordovia (313 tusen människor). Enligt uppgifter för 1995 bor 1,07 miljoner i Ryssland. Det totala antalet är 1,15 miljoner. De är indelade i etnografiska grupper: Erzya och Moksha, Karataev och Teryukhan. Troende är ortodoxa. De mordovianska språken (mordovianska språken) tillhör den finsk-ugriska språkfamiljen. Det finns två litterära och talade språk: Moksha och Erzya. Skriver baserat på rysk grafik.

Alla verk som presenteras i detta avsnitt publiceras i den litterära anpassningen av författarna V. Radaev och M. Vtulkin.

MACRAZ

Det var länge sedan. Strax efter att Vera skapat jorden hängde han himlen, hängde armaturerna på himlen, skapade människor och alla levande varelser. Det blev svårt för Vera Paz ensam att hantera den stora världen, han födde sina assisterande söner: Nishke Paz, till vilken han anförtrodde alla jordiska ägodelar, och sedan Purgina Paz - han gav honom himlen. Två syskon liknade inte varandra till ansikte och läggning – de skilde sig som himmel och jord. Nishke var stark, stilig och snäll på ett bondesätt; Purgine, å andra sidan, föddes irriterad, avundsjuk, kanske för att grodden inte fungerade, men från födseln var hans högra ben lite kortare än hans vänstra. Han reste sig alltid på vänster fot och rynkade pannan hela dagen, åskade, kastade eld och blixtar. Fader Vera Paz, som visste om sin sons hälta, gav honom en gyllene vagn och tre snabba hästar.

Rid, Purgin, över himlen, vattna jorden med välsignade regn, skrämma de olydiga med åska, slå stora syndare med eldande pilar.

Till en början gjorde Purgine det han beordrades att göra, men sedan blev han stolt, efter eget gottfinnande, och dömde och straffade både fel och rätt. Han kastade sina brinnande pilar inte bara mot syndare, utan också för att varna, för att tillfredsställa sina nycker. Han såg från höjd hur, efter att ha hört hans dånande röst, hundar med svansen mellan benen gömmer sig i skydd, människor korsar sig och darrar, sorglösa fåglar slutar sjunga.

Folk bad, de frågade sin förebedjare Nishke paz: lugn, säger de, din bror, han är upprörande, jag kommer inte att rädda. Nishke övertalade broderligt den våldsamma Purgina paz. Sa direkt till honom:

Jag, bror, bor på jorden bland människor, jag hör hur illa de pratar om dig, fördömer dina gärningar med en viskning ... Folk tycker inte om dig.

Låt dem inte älska, om de bara var rädda.

Så talade hans stolthet över Purgin. Men i djupet av sin själ var han bitter eftersom ingen älskar honom.

När hon rullade över himlen såg Purgine mer än en gång hur den unga skönheten Vedyava i skymningen lämnar Sura, sätter sig på en vit sten och kammar sitt silkeslena hår med en gyllene kam. Purgina ville ha ett spår så att hon skulle bli hans fru. Och han övertalade och hotade Vedyava, men hon ville inte lyssna. Så fort han ser Purgina gömmer han sig genast i poolen.

Purgine förstod att Vedyava inte skulle göra gott för honom. Började cirkla över Sura. De himmelska hästarna rusade rasande, himlen snurrade, en stark vind steg. Han snurrade som en topp och sjönk ner i poolen där Vedyava bodde och virvlade henne tillsammans med vatten, fisk, kräftor och bottengräs, höjde skåran mot himlen till Purgina.

Efter det, säger de, kom det ett underbart regn. Levande grodor, kräftor och alla sorters fiskar föll från himlen till jorden: en bagatell där, och havskatt och sterlets. Folk gick under regnbäckarna och samlade levande fiskar och kräftor i påsar. Sedan hela sommaren dök inte Purgin upp på himlen, han gömde sig i tjocka moln.

Och en stor torka kom över jorden. Det kom inget regn, floder och sjöar blev grunda, bäckar och brunnar torkade ut. Örter och blommor vissnade, bröd brände. Folk grät, grät, klagade till Nishka Paz:

Varför är du, vår store beskyddare, arg på oss och berövar oss vatten?

Hur? Nishke blev förvånad. - Varför finns det inget vatten? Var är Vedava?

Hon är inte på jorden, drog Purgine upp i himlen.

Han lämnade Nishka på marken en stund, svävade upp i himlen till Vera Paz och sa till honom:

Det råder torka, svält på jorden, människor dör, boskap dör, gräs och blommor har brunnit ner, det finns inget vatten på jorden! Och allt för att Purgine Vedyava släpades till himlen.

Vera Paz visste ingenting om jordiska angelägenheter, litade helt på Purgina och regerade, liggande på sin sida. Han befallde omedelbart sin olydiga son att återföra Vedyava till marken och hälla ett gott regn över allt.

Purgina ville inte skiljas från den vackra Vedyava, men han vågade inte argumentera med sin far: vad hjälper han att ta bort den gyllene vagnen. Han brast ut i duschar och förde Vedyava tillbaka till jorden med dem.

Tiden gick och Vedyava fick en dotter som hon döpte till Makraz.

Dagar och år gick, Makraz växte, blommade, blev en obeskrivlig skönhet, en smart sådan, förstod allt, bara en sak var sorg: hon talade för tyst - som en fisk, hennes mun öppnas och du kan inte höra vad hon pratar om - för att höra henne behövde du en tunn hörsel.

Den gyllene tiden har kommit för Makrazi, hennes vår är ungdom. Hon blev en smal tjej och tittade längtansfullt mot byn, där man jobbar från morgon till kväll, flickor och killar springer omkring. På natten började hon komma upp ur vattnet. Som en mamma satte hon sig på en vit sten, lossade sina flätor och kammade håret med en guldkam. Ibland gick hon in i den djupa skogen och lyssnade på trädens sånger.

En kväll kom byns pojkar och flickor för att dansa till floden. Makraz steg ljudlöst upp ur vattnet, gömde sig bakom björkarna och tittade på ungarnas fest. Och så skiljde sig en lång lockig kille från runddansen och närmade sig henne. Makrazis huvud började snurra: han verkade så stilig för henne.

Den unge mannen böjde sig till marken, plockade en röd blomma och räckte den till Makrazi.

Hej vacker flicka. Varför står du ensam? Låt oss gå och dansa med oss.

Makraz log mot honom, blev generad, sprang iväg in i buskarna på stränderna och försvann tyst i floden. Den unge mannen gick längs stranden och letade efter henne och tänkte: "Detta är ett mirakel! Som att sjunka i vattnet."

Kanske drömt? MEN? En sådan skönhet, som om Nishke Paz själv skapade henne, som en blomma av lycka.

Efter detta möte förlorade Makraz helt friden. Hon tillbringade alla nätter på stranden, gick genom skogen, allt i hopp om att killen skulle komma och ge henne en röd blomma igen.

Killen tänkte också på henne och nu kom han till poolen igen.

Här träffades de för andra gången.

Hej, själsjungfru, skönhet älskade. Låt oss gå till den gröna ängen, det är många blommor, det luktar mynta och chiapor.

Han sträckte ut sin hand till flickan, och hon följde lydigt med honom. Till gryningen gick de längs skogsstigarna, längs sammetsängarna. Killen berättade för henne att han var den enda sonen till den äldre i byn Vechkuza. Och den här byn ligger bakom Davol-berget, på stranden av en lugn flod. De kallar honom Duvar.

Makraz nickade och bekräftade att hon förstod allt, ibland yttrade hon ordet så gott hon kunde: tyst, nästan viskande. Killen förstod henne inte bra, men han såg skönheten i Makrazi väl.

Nästa kväll kom Duvar igen till poolen. Makraz väntade på honom, och de höll varandra i hand och gick åter in i skogen. Detta varade inte länge. Duvar ville att tjejen skulle prata med honom och sjunga sånger för honom. Och då sa Duvar:

Macraz, jag kan inte prata med dig hela natten och höra viskningar som svar. Jag behöver att du pratar, sjunger sånger av stor kärlek för mig. Jag kommer igen när jag hör din sång.

De lyssnar inte på kärlekssånger, - viskade Makraz, - de känner det med sina hjärtan.

Duvar hörde inte hennes ord. Utan att säga hejdå gick han snabbt till Davol-berget.

Makraz hoppade i poolen, mörka ringar rann över vattnet. Sura var upprörd, sjövindar blåste.

Makraz grät hela dagen i sitt rum. Hennes mamma, Vedyava, visste allt, men störde henne inte. Hon instruerade bara, säger de, det finns ingen anledning att ge hjärtat fria händer, man kan älska, men inte brinna i elden. Hon hade rätt på sitt sätt, för hon var det kalla vattnets älskarinna, och hennes hjärta var kallt.

På kvällen gick Makraz åter i land för att vänta på Duvar. Hon trodde inte att han inte skulle komma. Men timme efter timme gick, stjärnorna på den blå himlen bleknade redan och bleknade, och ändå var Duvar inte där.

När den rödbruna gryningen hängde hennes röda slöja på kanten av himlen, hörde Makraz en sång. Sången lät långt ifrån, flöt över Sura, över kustnära skogar, sången fascinerade. Makraz frös på plats. Och sången fortsatte att ringa och närmade sig henne.

En kille och en tjej närmade sig poolen. Killen är lång, stilig och flickan är liten till växten och har ett fult ansikte. De stod vid trädet och Makraz hörde killen förebrå flickan:

Du sjunger, Dana, vilken näktergal. Det är trevligt att vara med dig, det är sött att lyssna på dig, men du kan bara gå med dig en mörk natt för att inte se ditt ansikte. Jag vill gå ut med dig till folket, men jag är rädd att de kommer att förlöjliga mig.

Var kan man få skönhet, om Gud inte gav?

Och jag behöver en vacker tjej för min skönhet. Jag kommer inte igen. Det är hela min historia.

Pojken vände sig tvärt om och sprang, som om han var rädd att flickan skulle springa efter honom. Men flickan stod som förstenad, bara tårarna, den ena efter den andra, rullade ner för hennes ansikte, föll ner i gräset sköljt med dagg.

Min Gud! Dana stönade av skräck. - Varför skapade du mig olycklig, ful? Varför behöver jag min vackra röst, ömma själ, om han inte älskar mig? Var kan jag få skönhet? Än att leva så här är det bättre att gå till poolen!

Flickan var redo att hoppa i poolen. Men någons hand låg på hennes axel och en knappt hörbar röst sa:

Du behöver inte dra åt helvete. Det är alltid mörkt och kallt där. Jag kommer att göra dig vacker, din pojkvän kommer att älska dig. Men du måste ge mig din underbara röst för detta.

Så, - sa Dana, - du ger mig din skönhet, och jag ger dig min röst.

Ja, ja, - Makraz nickade.

Så var det. Jag håller med!

Makraz tog Dana i handen och ledde henne till flodens strand. Hon började viska trollformler. Himlen darrade, mullrade, vatten stänkte ut ur Sura i en enorm våg, släckte flickorna och gled tillbaka i floden. Dyningen lugnade ner sig, vattnet blev spegelklart.

Titta på dig, vackra Dana! skrek Makraz. – Nu blir du glad.

Dana såg sin spegelbild i Sura, flämtade, men hon själv hörde inte hennes suck: en flicka av himmelsk skönhet tittade på henne från en vattenspegel. Flickorna kysstes och skildes lyckligt åt.

Makraz tittade också länge i flodens spegel efter Danas avgång, men ångrade inte hennes tidigare skönhet. Hon skrek, hon sjöng, hon beundrade sin silverröst och tänkte: ”Nu kommer Duvar tillbaka. Allt du behöver göra är att skriva en kärlekslåt."

Låten fanns i hennes själ och brast nu ut i den vida världen. Makraz sjöng den för sig själv. Sedan sjöng hon för fiskarna, gick i land, sjöng högt, ömt, inbjudande. Fåglarna tystnade, träden omgav henne i en tät ring, deras toppar böjda för att inte missa ett enda ljud; örterna stod på tå, sträckte upp sina huvuden för att bättre höra den stora kärlekens sång.

Underbart, den bästa låten var verkligen den här låten. De säger att de gamla sångarna inte kände till hennes ord och musik, och nu känner ingen av människorna till denna sång, och träd, blommor och örter sjunger, men de sjunger på sitt eget språk. De säger att älskare hör det.

Våldsamma vindar tog upp Makrazis sång och förde den till byn Vechkuzy. Duvar hörde hans namn i henne, Makraz stod framför honom i all majestät av hennes skönhet. Han kunde inte låta bli att gå till henne.

Han sjöng en sång och gick till poolen. Skymningen började snabbt samlas, himlen var täckt av moln, natten täckte jorden med ett svart tak. Mörkt, mörkt i skogen. Duvar gick längs en välbekant stig, Makrazis sång ropade och visade honom vägen. De träffades... Och under en lång, lång tid, fram till själva hösten, hördes denna stora kärlekssång över Sura. Men samtidigt var det inte en enda månljus natt, moln hängde på den mörka himlen, och ingenstans lyste en liten stjärna.

Det blev kallt i höstskogen, träden kastade av sig sina eleganta klänningar, fåglarna lämnade sina bon, gräset lade sig på marken - allt gjorde sig redo för en lång vinter.

Jag fryser, - sa Makraz och klamrade sig fast vid Duvar. - Låt oss gå till min plats. Min mamma är varm i kristallpalatset. Vi kommer att tillbringa den kalla vintern där och komma tillbaka hit på sommaren. Jag ska vara din hustru, jag ska föda din son.

Duvar funderade och efter en paus sa han:

Låt oss gå till!

Makraz tog hans hand.

Du följer mig, bara jag vet vägen till detta undervattenspalats. Vi kommer att vara där väldigt snart. Det är väldigt, väldigt varmt!

Duvar går efter Macraz, de gick in i vattnet, steg ... det andra, killen är redan knädjupt i vattnet. Som en vass kniv prickade kallt vatten. Han stannade:

Vänta, Makraz. Låt mig ta ett andetag. Jag... Jag kommer förmodligen inte att gå till ditt kristallpalats. Inför din mamma måste jag framstå som en riktig brudgum, smart klädd. Skjortan på mig är inte ny, bastskorna är slitna. Jag ska klä ut mig, och vi behöver en förälders välsignelse för livet. Jag måste säga till min mamma att hon kommer att dö av sorg om jag plötsligt lämnar världen.

Se, Duvar, din vilja, dina smarta tal, vi behöver föräldrarnas välsignelse, utan den blir det ingen lycka. Gå och kom tillbaka på kvällen. Kommer du tillbaka?

Vad sägs om Macraz? Jag kommer tillbaka. Åska slår mig om jag inte håller mitt ord.

Makraz tog upp honom ur vattnet. De sa adjö.

Men Duvar gick inte på kvällen, och nästa dag kom han inte, hur mycket Makraz än kallade honom en kärlekssång. Hon gick längs stranden, vinden lekte runt henne, pillade med hennes flätor, prasslade med klänningen. Hon ropade mot vinden:

Rulla inte runt mig! Flyg till Davol Mountain i Vechkuz Vela, ta med min sång till Duvar.

Vinden spred sina osynliga vingar och flög iväg. Han återvände mycket snart och vrålade över Macraz:

Sjung inte, Makraz, en sång om kärlek, folk har det inte, kärlek. Din duvar sitter nu vid bordet med bruden, han lurade dig. Han kommer aldrig att dra åt helvete igen.

HANDLA OM! Stora Vera groove, och min far beskyddare Purgin! Hjälp mig i min sorg. Ge mig tillbaka min kärlek! utbrast Makraz.

Himlen skakade. Svarta moln svepte över Sura, åskan mullrade. Moln rundade Davol-berget och virvlade över Vechkuz. Och sedan, stående på kanten av ett svart moln, kastade Purgine med halt ben en brinnande pil till marken ...

Pilen träffade den äldres hus, där Duvars bröllop dånade. Endast svarta eldsjälar fanns kvar.

Molnet vände tillbaka, simmade över Sura och stannade över poolen, från ovan kom Purginas dånande röst:

Jag uppfyllde Vera Paz befallning, jag slog de otrogna med en pil, han valde sitt eget öde och svor till dig.

Molnet har flugit iväg. Med rop av förtvivlan dök Makraz ner i poolen och visade sig aldrig mer för folk. Och folk kom ihåg hennes sång om stor kärlek. Flickorna kastade kransar med färska blommor i poolen. De bad till henne, bad henne om skönhet och lycka. Alla mordoviska stammar hedrade henne, och sedan, när slaverna kom till vår region, dyrkade de också Makrazi, bara de ändrade namnet lite på sitt eget sätt, de kallade det Mokrosh.

VOLGA-RAV OCH CASPIAN

Det var länge sedan, ingen minns. Förmodligen redan i livets gryning. Då bodde den mäktiga hjälten Caspian i den höga solens land. Han var enorm, hans bröst och axlar var breda, Kaspiska havet var vackert: hans hår var tjockt, svart, lockigt i ringar, hans bruna ögon genomborrade, hans näsa var som en örnsnäbb och hans ansikte var mörkt. Han red på en enorm svart häst.

Inte långt från Kaspiska havet, mot den vita natten, bodde en annan hjälte - Rav. Han var också mycket lång, kanske längre än Kaspiska havet, också vacker: smal som en tall, vithårig, med rak och smal näsa och blåblå ögon, som en klar vårhimmel. Rav var så kraftfull och tung att inte en enda häst kunde hålla honom. Han gick, och när han gick darrade marken under honom.

Till en början levde dessa hjältar fridfullt, på ett gott grannskap, men sedan ... En tjej kom och slog sig ner i närheten, också lång, stark och redan vacker - du kan inte beskriva det, du kan inte rita det: som vacker som morgongryningen. De kallade henne Volga. Kaspieren såg henne och sa:

Den här tjejen är min. Jag ska gifta mig med henne.

Den mäktiga Rav mötte henne, log och sa också:

Det här är min halva, jag måste gifta mig med henne.

Hjältarna bråkade länge, men de kom inte överens om någonting. Då sade Rav till Kaspiska havet:

Låt oss fråga flickan själv vem hon ska gifta sig med.

Åkte. Caspian - framför, till häst, Rav - lite längre, till fots.

De stod sida vid sida framför Volga och frågade:

Ljusskön Volga! Vem ska du gifta dig med?

För den starkaste, - svarade flickan. – Jag behöver en stark man så att barnen är friska och starka.

Jag är starkare! skrek Caspian.

Vi ska kolla upp det, sa Rav.

Två mäktiga hjältar brottades. Jorden darrade, molnen vajade på himlen, solen täckte hans ansikte, som om en sten inte skulle träffa.

Caspian var stark, men Rav är ännu starkare. Han besegrade den svarta hjälten i Kaspiska havet.

Volga stod bredvid Rav, klamrade sig fast vid hennes bröst, och den ledsna, dystre Caspian hoppade på sin svarta häst och galopperade iväg till sitt land med den höga solen.

Rav och Volga levde lyckliga i alla sina dagar. Redan det första året födde Volga Rava två tvillingdöttrar, Oka och Kama. Och så kom söner och döttrar, döttrar och söner. Big Irgiz, Sok, Sura föddes. En dotter föddes, droppe för droppe lik hennes far. De sa om henne: "Detta är Ra själv" - och namnet Samara gavs till henne. Under ett långt liv födde de många, många barn, barn födde i sin tur också. Det fanns mer än fyrahundra söner, döttrar, barnbarn och barnbarnsbarn i familjen Rava och Volga.

Och den svarta stiliga Caspian levde som en böna. Han hade ingen fru eller barn. Han avundade Rav, förbannade hans öde att hon inte log mot honom och hjälpte inte till att besegra Rav. Han tänkte: ”Under den här tiden har jag blivit rikare, starkare än Rav. Nu har jag rätten att äga den vackraste kvinnan, Volga. Kaspiska havet samlade många hjälpare runt honom: sandstormar, torra vindar, värme, värme - allt kom till honom. Kaspiska havet ledde sin armé till Ravas länder. Gick långt.

Men Rav väntade inte tills den onde Kaspiska havet torkade upp sina länder med torra vindar, bröt skogarna med stormar, han gick själv ut för att möta Kaspiska havet. Hjältarna kämpade länge, Rav drog sig inte tillbaka ett enda steg.

Och Kaspiska havet, span efter span, fortsatte att backa, och till slut drev Rav honom in i en enorm djup depression. Det finns stenberg runt omkring - det finns ingen annanstans för Kaspiska havet att ta vägen. Det var då som Rav skadade Caspian i bröstet. Inte blod hällde ut, utan blågrönt vatten. Det var så mycket vatten att det fyllde hela hålet. Vinden blåste, branta vågor rann - Kaspiska havet var upproriskt, indignerat. Denna enorma ansamling av vatten kallades av människor Kaspiska havet, det vill säga Kaspiska havet. Den liknar i allt sin stamfader: dyster, hård, men den börjar rasa - vågorna rusar från sida till sida. Den är evigt osällskaplig, ingen besöker den, och den vet inte själv vägen till andra hav.

Inte långt efter Kaspiska havets hjälte levde Rav också. Antingen dog han av sår eller också närmade sig ålderdomen. Så snart hans hjärta slutade slå föll Volga omedelbart och dog. Hon var hans hälft, de hade en själ för två.

Nyheten om Ravas och Volgas död spred sig över hela jorden, från Kaspiska havet till den nedgående solens land. Barn, barnbarn, barnbarnsbarn och barnbarnsbarnbarn till Volga och Rava grät bittra tårar. De gick alla till sina föräldrars hus, och floder, floder och bäckar sträckte sig efter dem. När de närmade sig de döda rullade en bred, majestätisk flod bakom dem. Hon tog resterna av Rav och Volga i sina armar och blev mäktig, som Rav, och vacker, som Volga.

Människor såg på denna flod med glädje, och var och en uttryckte sin glädje på sitt eget sätt. Några sa: majestätisk och vacker, som Volga själv, och kallade floden Volga; andra såg i henne styrkan och ädelheten hos Rav och sa: ja, precis som Rav, och kallade Rav. Våra förfäder, Mordovianer, kallade Volga (och nu kallar de det) Rav. Och de gamla grekerna lämnade uppgifter om att skyterna och sarmaterna har floden Ra.

STEN

För länge sedan, under Inyazor Tyushtis regeringstid, fanns det en liten by i Erzya, den kallades Kanst. Den stod mitt i skogen, i en bred glänta. I närheten ligger en sjö, mycket djup och kall, vattnet i den verkade svart, det var därför de kallade sjön för Svart.

Det var i den här byn som killen-bogatyren Kachel bodde. Han var sin mors sjuttonde son. Av alla starka män i byn kunde ingen övermanna honom. Vad han än tog på sig lyfte han, det han lyfte bar han bort. Och han visste inte själv att han inte kunde göra det.

De bodde tillsammans med sin mamma, de hade mycket gäss. Gässen gick till sjön på morgonen. De återvände på kvällen med andmat fast vid sina fjädrar, i solnedgångens karmosinröda sken verkade de gröna. Under natten föll andmaten av och på morgonen gick de åter till sjön i en vit flock. Kachel kommer att titta ut genom fönstret på Black Lake och se sina gäss: vattnet från kust till kust är vitt från dem.

En dag tittade han på sjön och blev förvånad: det finns inte en enda gås där. Jag gick för att leta - jag kunde inte hitta den någonstans. Jag gick genom skogen - och det finns inte.

Gässen har gått någonstans”, sa han till sin mamma och återvände hem. – Jag letade, jag hittade den ingenstans, eftersom de sjönk i vattnet.

Var inte ledsen, - lugnade mamman, - gåsen är en smart fågel, den kommer inte förbi huset, de kommer själva.

På kvällen kom faktiskt gässen. Swing såg dem - han blev förvånad: de var alla vitare än snö, som om de var översköljda med silver och deras tassar var gyllene målade. Och alla är så rena. Kachel blev förvånad länge, sedan räknade han - en gås saknades.

Och nästa morgon försvann gässen någonstans från Svarta sjön. På kvällen missade Kachel en igen.

Den tredje dagen körde Kachel själv gässen till Svarta sjön, satte sig på stranden och gick för att äta frukost. Han satte sig precis vid bordet, tittade ut genom fönstret på Svarta sjön: inte en enda gås var redan där. På kvällen återvände gässen hem - en saknas igen. Detta pågick i fem dagar. Hur Kachel än vaktade kunde han inte rädda gässen. Och sedan bestämde sig killen: "Låt mig se vart de tar vägen."

Släppte gässen på morgonen. De gick ut genom porten – och rakt in i skogen. Sväng smygande - bakom dem. Gässen gick länge genom skogen, steg sedan upp och flög över träden. Gungan sprang efter dem: gässen - under molnen, han - genom skogen. Gungan sprang fort, framför hästen, kom ikapp haren och släpade inte efter gässen.

Gässen landade i en bred glänta. Hela gläntan står i blommor, i mitten av dess nyckel, vattnet från den slår med en fontän, gnistrar under solens ljusa strålar och verkar vara silver. En kort silvrig bäck rinner ut ur källan, efter hundra famnar rinner den ut i en liten sjö. Vattnet i sjön är också silverfärgat och gräset är silkeslent längs stränderna. Gäss började simma i denna sjö. De simmade så mycket, de lekte så mycket, som om de dansade till fantastisk musik.

Swing beundrad, hela hans själ var fylld av glädje. Och han längtade efter att falla till källan, att fräscha upp sitt bröst, brinnande av den snabba löpningen, att lugna sitt hjärta med det ljuva svalkan av rent vatten. Men han var rädd för att skrämma bort gässen, de skulle flyga iväg - man skulle aldrig veta vem som stal dem. Gungan satt under en tjock buske och väntade.

Gässen kom i land, knaprade i det gröna gräset på den mjuka ängen, kacklade, kacklade och somnade. Gässen sover. Bara en gander, höjer huvudet, vaktar.

En het vind blåste någonstans ifrån, det blev kvavt. Vaktgåsen somnade också.

Nu gick det att bli full av nyckeln. Så fort Kachel lutade sig över blåste en het vind mot honom igen någonstans ifrån. Han höjde huvudet och ser: ett fruktansvärt sjuhövdat monster står under en ek, en brinnande vind spyr från sju strupar.

Vem dricker mitt vatten?! frågade monstret med dånande röst. - Den här nyckeln är min! Och min sjö. Den som kommer för att dricka mitt vatten kommer inte att leva i världen. – Dessa ord yttrades av sju munnar på en gång, blixtar blixtrade från fjorton näsborrar, rök och eld strömmade ut.

Jorden är alla människors moder! Det kommer vatten ur marken! Jorden ger det till alla. Och vem som än lever eller inte lever i denna värld, det står fortfarande skrivet på sjön med en höggaffel, - svarade Kachel till monstret.

Och så darrade jorden, solen var täckt av mörker. Och monstret attackerade Swing. Hjälten ryckte inte till, utan att dra en kniv stod han mot skogens diva.

Monstret och den unge hjälten drabbade samman: gläntan förvandlades till åkermark, hundraåriga ekar föll och molnen vajade över dem.

Svängslag, monstrets huvud rullar från hans axlar, men så växer ett nytt upp istället för det, och återigen bränts monstret av eld och rök. Kläderna på gungan har förfallit. Det är hett för monstret själv. De kommer att hoppa i sjön, komma ut därifrån och igen gå mot varandra.

De kämpade fram till lunch – ingen vinner. Kachel insåg att han inte kunde besegra monstret med sina bara händer. Sedan ryckte han upp en tall och började slå monstret med det. Vispa tills trädet smulade sönder. Gjorde sex mål. Nu har ormen bara ett huvud, och kraften har torkat.

Ljus-sol, gode karl, - bad monstret. - Spara mig, jag kommer inte att glömma din vänlighet. Låt mig ta en klunk vatten från nyckeln. Fråga sedan vad du vill, jag ska ge dig allt.

Swing låt honom gå. Monstret, haltande, släpade sig till nyckeln. Och så snart han tog en klunk vatten, växte alla hans huvuden genast, och hans kropp blev starkare och större än tidigare. Och såren läkte, som om de inte var där.

Nu får vi se vem som får det! - monstret visslade med sju munnar och attackerade Kachel.

Och de började slåss igen ... Här lossade Kachel sin jaktkniv och sa till monstret:

Hjältarna kämpar ärligt, du fuskade, list är inte styrka, det kommer inte att rädda ditt liv, det kommer inte att finnas några bra rykten om dig. Dö, tjuv och rånare. Det var du som stal mina gäss.

Svängkniven genomborrade monstret och spikade fast det i marken. Ormen bad före döden:

Jag vet nu att du inte kommer att skona mig. Men uppfyll min sista önskan, begrav mig under de där gamla ekarna där borta. När du gräver min grav, kommer du att finna din lycka.

Monstret gick ut, Kachel började gräva sin grav, men vid den tiden flög en hackspett in och sa:

Begrav honom inte här, gode man: skogen och källan kommer att torka ut, och gräset kommer inte att växa, och fåglarna kommer att lämna sina bon. Du bränner den och sprider askan för vinden.

Kachel gjorde just det. Genast skingrades molnen, himlen lyste upp, skogen prasslade glatt, gläntan täcktes av ljusa blommor, våren började sjunga, vattnet blev ännu klarare. Swing drack vatten och kände en våg av ny kraft, trötthet som om den var borttagen, inga skrubbsår eller sår kvar på kroppen.

Snart fick alla invånare i Kanst by lära sig om den helande källan. De lämnade det gamla stället och flyttade till en vacker äng, Kachel valdes till den äldsta, de gifte sig med den vackraste flickan. Han levde i världen i hundra och fem år. Och till döds var han den starkaste, ingen kunde besegra honom. Men döden tog ändå. Den har länge varit borta, och byn, uppkallad efter Kachelai, står fortfarande vid den livgivande källan.

ALATYR OCH INSAR

Allt detta var väldigt länge sedan, under den mordoviska utlänningen Tyushtis regeringstid. Alatyr och Insar - dessa var, som de sa, hjältar, söner till Erzya-skönheten Sura. Hon födde dem från Mokshan-hjälten från Penza, som hon gifte sig med av kärlek.

Och Penza, säger de, var huvudet för alla Tyushtis hjältar.

Vid en tidpunkt då Alatyr och Insar var fem år gamla attackerade de grymma polovtsierna. Deras ledare var Burumbai. De kämpade länge med trupperna i Penza. Men det gick inte att besegra dem. Då bestämde sig Burumbay för att lura Penza - han kom till sitt hus och erbjöd fred.

Här såg han Sura. Inflammerad av passion för henne och bestämde sig för att kidnappa henne som hans fru.

Krig kommer inte att ge någon av oss något gott”, sa Burumbay Penza oberäkneligt. – Vi behöver inte leva i ett bråk. Låt oss vara goda vänner. Idag är jag din gäst, imorgon kommer du till mig. Jag hjälper dig, du hjälper mig. Och jag är bra, och du är bra. Kom och besök mig imorgon. Jag kommer att träffa dig som en sann vän.

Penza trodde på honom. Kom för att besöka honom. Han togs faktiskt emot som en bra gäst. Behandlas, sövas. Hästen, lika snabb som vinden, gavs till honom av Burumbai själv. Och när de började se honom hemma, gav de honom ytterligare två vackra flickor att amma barnen. De gjorde det - det kunde inte bli bättre. Burumbai gav honom tio guider.

Men Penza återvände inte hem, han träffade inte sin fru och sina älskade söner: på vägen attackerades han av två stora avdelningar skickade av Burumbai. Penza kämpade tillbaka under en lång tid, dödade många fiender, men han själv försvagades av många sår. De grep honom, band honom och lade honom i en stenkällare, som låg djupt inne i skogen på sluttningen av ett brant berg.

Slavinnorna kom till Sura och berättade vad som hade hänt hennes man.

Sura grät för Penza länge. Med tiden skickade Burumbai sin äldre bror för att uppvakta henne.

Låt honom komma, - svarade Sura.

Lite senare anlände Polovtsian Khan själv. Han tog med sig rika gåvor. Han bugade sig för Penzas fru och lade allt framför henne. Sura böjde sig inte ens för honom som svar.

Varför bjöd du in Penza? frågade hon gästen.

Allah vet varför, - Khan tittade mot himlen. – Som en bra gäst bjöd jag in honom. På ett bra sätt och genomfört. Gav skydd.

Vart ska du till Penza? frågar Sura.

Jag såg av din man väl, han gick, och vart han gick, bara Allah vet om det. Jag är inte skyldig till någonting, - khanen rättfärdigade sig själv. Och du kommer fortfarande att vara min. Oavsett om du gillar det eller inte så kommer du.

Snaran kommer att krama din hals istället för mina armar! Sura skrek. - Gå bort!

Burumbai blinkade med ögonen, sprang ut på gården, tog tag i Alatyr och Insar, som lekte där, hoppade på sin häst och galopperade iväg med dem.

Stor var Suras sorg. Ett ögonblick ångrade hon till och med att hon inte hade gett sitt samtycke till khanen. På en dag blev hennes hår grått, blev vitare än den första snön.

Ungefär ett halvår senare skickade Burumbay matchmakers igen. De sa till Sura att om hon gifter sig med khanen kommer barnen att leva och vara lyckliga, om det inte fungerar kommer Burumbay att döda dem.

Sura tvekade verkligen. Jag började tänka: vore det inte bättre om hon gifte sig med khanen. Åtminstone kommer barnen att förbli vid liv ... jag tänkte länge och skickade följande svar till khanen:

"Om du dödar mina barn, kommer du inte att leva i världen. Inget kan köpa mitt hjärta. Du kanske har dödat min man, men du kan inte döda mina barn. De bevakas av Nishke paz.”

Burumbay tänkte: kanske är Nishke Paz verkligen barnens beskyddare? De växer med stormsteg. Och han bestämde sig för att göra sig av med dem: han kastade en österut - i en björns lya; den andra - i väster - in i vargens hål. Och själv samlade han trupper och ledde dem till de mordovianska länderna.

Kriget drog ut på länge, inte ett, inte två år ...

Under denna tid växte Alatyr och Insar upp, förvandlades till mäktiga hjältar och gick för att leta efter varandra. Vi passerade genom skogar, träsk, träsk, träffades slutligen nära byn Ichalki, i utkanten av en tallskog.

Bröderna träffades och gick för att leta efter sin mamma. Sedan förvandlades Burumbai till ett berg och stod i deras väg. Alatyr och Insar skar detta berg på mitten och passerade genom det.

De kom till sin mamma vid en tidpunkt då en hård strid var i full gång. De kastade sig mot fienderna och började driva bort dem. Där de drevs bildades en stormig flod av svett och blod.

Alatyr och Insar grep Burumbai och förde honom till Sura.

Var är Penza? frågade Sura honom. - Om du säger - du kommer att leva, om du inte säger - ditt huvud är från dina axlar.

Burumbai skakade och bad:

Jag vet var Penza är, jag ska visa dig stenkällaren där inkräktarna lade den.

Burumbai var tvungen att leda Sura och hennes barn till stenkällaren. Penza levde fortfarande, men mycket svag bar de ut honom i ljuset och han dog ...

Han begravdes med full heder. Med tiden grundades staden Penza här. Och, säger de, våra mordovianska floder: Insar, Alatyr och Sura - bär namnen på människor som en gång levde.

CADADA

Kadadafloden rinner genom vackra platser. Förbi de skogsklädda kullarna, genom vida fält bär den sitt vatten. Många Erzya och Moksha byar prunkar runt den. Bara tidigare kallades denna flod annorlunda. Men som? Ingen kommer ihåg detta nu.

En by i Erzya på stranden av denna flod kallades Polyazh. Den sträckte sig långt längs floden, över kullarna täckta av skog. Skogarna här var då så täta att man inte bara kunde åka genom dem, utan man kunde inte ens gå igenom dem. Och om en främling vandrade in i dem, tänk på att han försvann, gick vilse, omkom i vildmarken. För mordovierna var skogen både ett hem och en plats att gömma sig på; han matade och klädde sig.

I Polezh bodde med sin vackra fru en heroisk man Tumai. De hade bara en dotter - Valda.

Hon föddes med skönhet i sin mamma, styrka i sin pappa. Hon var som en blomma som precis hade öppnat sig och hälsade soluppgången med glädje. Smalt, som en björk, hennes hår är lockigt, och hennes ögon är så blå, som om den azurblå himlen har drunknat i dem. Det var därför de kallade henne Valda.

Det fanns inte en kille i byn som inte hyste hoppet om att gifta sig med Valda. Många skickade matchmakers till Tumai. De gifte sig inte: ingen av killarna från Polyazh rörde flickans hjärta. Andra byar kom också för att uppvakta Valda, och de lämnade utan att ha uppnått sitt mål. Fadern fängslade inte sin enda dotter. Till och med Nogai Murza ville gifta sig med henne. Så här kom det ut.

I Polezh fanns basarer där köpmän från Erzyaner och Nogai samlades. Väl där såg en Nogai Murza Valda och höll sig till sin far: ge henne till mig som fru. Han skröt om sin rikedom. Vad lovade han inte för flickan, och guld och silver och hästar och mycket annat gott. Valda säger då till brudgummen:

Jag går, Murza, för att gifta mig med dig, men låt oss slåss först. Om du vinner kommer jag att bli din, om du misslyckas kommer du att betala vad du lovade.

Murza visste inte om Baldas styrka, men byborna såg hur hon under uppryckningen av skogen ryckte upp sådana stubbar som två eller tre män inte kunde göra, men på strömmen, skämtsamt, med ett slag av slagan, som med en yxa, hugga en kärve.

Murza skrattade.

Om så är fallet, kommer mina läppar inte ha länge att vänta på honung!

Alla som var på marknaden samlades runt dem. Var hände det att en tjej slogs med en man, men med någon som Murza?! Nogaets - sned famn i axlarna, ansiktet är bredare än en samovar.

Tog tag. Nogai ville ta upp flickan och lade henne försiktigt på marken. Men ... han vek sig inte ens, som om hon hade satt rötter i jorden. Försökte en andra gång, en tredje - misslyckades igen. Och Valda lyfte Murza i bältet, och han hade inte tid att flämta, när han sprattlade på marken. Vaknade. Han betalade vad han lovade och, spottade på, lämnade han basaren.

Tiden gick. Här hittades oväntat, oväntat brudgummen Valde. Så blev det: Valda plockade svamp och stötte på en björnhåla, det var två björnungar i den. En ung björnmamma rusade, skulle ha slitit sönder flickan, men en ung jägare räddade henne, de var tvungna att döda björnen. De lärde känna varandra. Jägaren hette Vandol. Den här killen gillade Valda! Och faktiskt - de kostar varandra: om hon är en björk, så är han en mäktig ek, om han är solen, så är hon en måne med vit ansikte. Både i styrka och skönhet var de ett par. Därför blev ingen förvånad när Valda följde med Vandol till byn Kuz, som låg tio verst från Polezh. De levde lyckligt och lyckligt. Men inte för länge.

Tiderna var svåra då. Nogais attackerade ofta mordovianska byar. Genom raviner, skogar, som vargar, kröp de till byarna, kastade sig plötsligt. De som gjorde motstånd dödades, flickorna drevs i fångenskap, hus och skördar brändes.

Erzyanerna i byn Kuz hade åkrar på andra sidan floden, där det fanns färre skogar och inga berg. Bra landområden, bara nära Nogais. Byborna, när de arbetade på fälten, satte vakter. Få gick ensamma. Här, i stadsdelen, började Vandol och Valda att röja en tomt för sina åkrar. Skogen fälldes, brändes, stubbar började ryckas upp med rötterna.

Den här dagen arbetade de ensamma över floden, och Nogais attackerade dem. Sju män tog tag i Vandol. Han räckte inte ens upp händerna. Två av dem kastade sig mot Valda, de ville binda fast henne, men hon slog dem med pannan så att de föll ihop framför henne som om de hade blivit nedhuggna.

Och Valda skyndade sig för att hjälpa sin man. Nogais förväntade sig inte detta, de var förvirrade. Vandol flydde från dem, tog en yxa. Nogais hade inte tid att förstå vad som var fallet, eftersom tre skars ned.

Vandol och Vald skulle ha besegrat de Nogais som attackerade dem, men hjälpen kom galopperande ut ur skogen – ett femtiotal personer.

Spring, Valda, till byn! ropade Vandol och slogs emot Nogais. – Spring, säger jag! ropade han igen, när han såg att hans fru tvekade. – Se hur många det är. Varna våra, spring — och!

Valda flög som en pil mot byn. Åtta ridande Nogais jagade efter henne. Valda springer, hennes tårar rinner, det finns ingen tid att torka. Så tar skogen slut, snart rinner den till floden. Här kan du se byn. Hon hör - Nogais kommer ikapp henne. Samlade all sin kraft och skrek:

Sparka! Kekshede! Cadodo kudonk! Cadodo! (Nogais! Göm! Lämna dem hemma! Lämna dem!)

Springer och skriker. Här är floden. Men vid denna tidpunkt gick jakten förbi, tre grep henne. Hon bryter sig loss och skriker högt, högt:

Kadodo, kadodo kommando! (Gå, lämna byn!)

Valda tittade i riktning mot byn, såg hur erzyanerna sprang i den: de hörde henne. Hon gladde sig, samlade resten av sina krafter, tog tag i Nogais med händer och tänder och, tillsammans med fienderna, rusade hon från den branta stranden in i floden ...

Den gamle Murza stod länge och tittade på platsen där kvinnan med sina nukers hade försvunnit. Jag såg inget annat än vågor. Snart lugnade vågorna.

Hej Kadada! Hej Kadada! - undrar, upprepade Murza. - Jigit, Kadada! Jigit!

Vem vet vad den gamle Murza ville säga med ordet "kadada". Kanske trodde han att det var namnet på denna starka kvinna. Kanske blev han förvånad över hennes heroiska död och kom ihåg hennes sista ord. Vem vet. Först efter det började de kalla denna flod Kadada.

Det var väldigt länge sedan.

Tyst, mjukt flyter Kadada. När man tittar på varandra står Erzya-byarna Valdalei och Vandol på dess två banker.

Myter och legender om världens folk. Folk i Ryssland: Samling. - M.: Litteratur; Bokvärlden, 2004. - 480 sid.

RELIGIÖSA REPRESENTATIONER AV ANTIKA MORDVA

Rituell shtatol (ljus) från Erzyas bön. Rekonstruktion. Foto från sajten "Torama".

Kärnan i varje religion är tron ​​på övernaturliga krafter. Den primitiva människan, oförmögen att förklara de fruktansvärda naturfenomen som inspirerar honom med rädsla, gjorde dem gudomliga. Han animerade också allt som omgav honom: träd, stenar, floder, sjöar, etc. När han blev medveten om sig själv inte bara som en del av naturen, utan också - en gång den smartaste varelsen på jorden, skaparen av verktyg, bostäder, husgeråd, började människan leta efter skaparna av världen omkring sig; uppfann gudar, som naturligtvis liknar människor. Det sociala livets komplikation ledde till en ökning av antalet gudar och uppdelningen av deras funktioner. Nu är det inte längre möjligt att avgöra exakt vad den antika mordoviska gudapantheonen var i början av vår tideräkning, eftersom den har kommit till oss, efter att ha upplevt, förutom antikgrekiska, inflytandet från de viktigaste världsreligionerna: judiska , muslim, kristen, liksom många

hedniska religioner. Men namnen på några gudar är fortfarande bevarade:

gud styrde himlen och tiden Shkai;
hans fru var Ange- livets, godhetens och kärlekens gudinna;
Chi-groove var solens gud;
Master groove- jordens gud (jordiska himlavalvet);
ko-fåra- månens gud;
Purgine-groove- åskguden;
Gudinnan Shobdava dök upp i form av gryning;
Tolava i form av eld;
mark (jord) var ansvarig Modava;
vatten - Vedyava;
skog - Viryava etc.

Varje flod, varje berg eller sjö och allt som omgav mordoviernas förfäder hade gudar av mindre rang. Dessa gudar var inte annorlunda än människor: de var lika upprörda och gladde sig, bråkade och försonade, slogs och festade. Kunde de vara arga på sitt folk, straffa för synder, men samtidigt älskade de honom och önskade honom väl. Och bara den avskyvärda guden av ondska, mörker och kyla Anamaz gjorde allt för att förstöra mordovierna.

M. Shanin "Vattengudinnan Vedava"

Med bildandet av adeln på jorden förändrades också hierarkin i himlen. Gradvis blev härskaren över alla gudar och människor, skaparen av allting Ine Shkay-paz- tidens store gud, även kallad Me-nel-groove, det vill säga en himmelsk gud eller Vere-groove- den högsta guden. Mordoviernas förfäder trodde att gudarna kunde göra mycket besvär och besvär om de inte försonades och försonades i tid. Naturligtvis ville människor att gudarna skulle vara snälla och hjälpa dem på alla möjliga sätt i ekonomisk verksamhet och i allmänhet i livet. Det är av denna anledning som böner hölls för att hedra gudarna i deras förmodade livsmiljöer, d.v.s. i skogar, fält, nära floder, i bostäder, uthus ( ozkst) som man bad om ( oznomat) och uppoffringar gjordes.

Som arkeologiskt material visar, i slutet av I - början av det andra årtusendet e.Kr. e. Mordva gick igenom processen för upplösning av det primitiva kommunala systemet och bildandet av klassförhållanden. De framväxande begreppen egendom, ojämlikhet, dominans och underordning överförs av människor till deras gudars föreställningsvärld.

Troligtvis bör förekomsten av idén om gudar, inte bara som makthavare, tillskrivas denna tid ( kirdi), beskyddare, men som ägare, ägare, ägare. Förmodligen var det vid den här tiden som ordet började ansluta sig till namnen på vissa mordoviska gudar azor (azo-ro), vilket betyder "mästare, älskarinna, ägare, ägare." Vir-ava blev känd som Vir-azor-ava, När allt kommer omkring, ava - Efter all-azor-ava, mode ava - mode-azor-ava, Kudo-awa - Kudo-azor-awa etc. Liknande ändringar gjordes i terminologin som betecknar manliga gudar.

Som framgår av en jämförande studie av mordoviernas och ett annat angränsande folks förkristna trosuppfattning - Mari, finns det mycket gemensamt i de tidiga formerna av dessa folks religioner. Denna identitet eller likhet med teonymerna för många mordovianska och mariska gudinnor är ett bevis på att mordoviernas och Maris förfäder under den avlägsna perioden ännu inte tydligt separerats i separata, oberoende etniska gemenskaper, utgjort en enda etnisk gemenskap, eller åtminstone var nära besläktade. .

THEONIM AV MORDVAS HÖGSTA GUD

Ineshkepaz(e.), Shkabavaz(m.), världens skapare. Teckning av N. Makushkin.

Hon kallade sin förkristna högsta gud mor-två Shkai, Nishke. Det verkar som att denna bild skapades av mordovierna enligt typen av ord inya-zor- hos Erzi och otsyazor- Moksha. ord inyazor (ine"bra", azor'mästare', ägare"), otsyazor (oqiu"stor, stor" azor"ägare, ägare") hon, innan han gick med Ryssland kallade sina härskare, och efter - de ryska tsarerna. Ordskillnad Shkai Och Nishke, trots det gemensamma för deras ursprung och det angivna konceptet, förklaras av subetniska skillnader mellan Mordvin-Erzei och Mordovian-Moksha. Theonym Nishke bildad av två ord: ine"bra"; shkai”skapare, foderlärare, pedagog.” I mordovisk folklore finns uttryck shkamstryams"skapa, vårda; utbilda"; shkinekai-tre-nekay"skapare, familjeförsörjare, pedagog."

Förutom theonym Nishke, Mordva-Erzya även kallad den högsta guden Nishkepaz (räffla'guden"), Verepaz (tro'övre, övre'), och Mordva-Moksha - Shkai, Värde Shkai (gård"topp, topp"), Oqiu Shkai, Otsyu Shkai-bas. Den sista teonymen består av tre ord: ociu-shkai+bas/groove"guden". En av de första som skrev ner det skriftligt i sin resebok under sin resa i Pugachev-upprorets fotspår A. S. Pushkin: "Otsyush kaibas, gud". Den felaktiga inspelningen är bara att bokstaven w ska inte fästas vid "Otsyu", och till "kaibas".

Många verk av mordoviernas muntliga folkkonst har överlevt till vår tid, från vilka det är tydligt att den högsta guden Shkai, Nishke var i ett samhälle uppdelat i rika och fattiga, och ägnade lite uppmärksamhet åt de fattigas liv. Ja, i sången "Stort fält" det sägs att mitt på ett stort fält, på en stor kulle, finns en ek som de sitter på Nishkepaz, Norovpaz Och Mykola-pleaser.Jag tänkte ge människor glädje: "Till en rik adel - en skål, en fattig mager - ett glas, en föräldralös kille - en sked, en syndig kille - spetsen på en sked ...". Den föräldralösa ensam, när sången fortsätter, fick ingenting, och vart han än går gråter han överallt. såg honom Nishkepaz, frågade: "Varför gråter den unge killen, varför är den unge killen ledsen?" Den föräldralösa berättade för honom att när gudarna delade ut lycka, blev han förbikopplad. Nishke svarade: "Gråt inte, unge kille, var inte ledsen, unge kille, jag själv kommer att ge dig lycka, jag själv kommer att ge dig lycka. När höstdagarna kommer börjar snöpuder, du kommer att gå längs en lång väg och bära en tung pistol.

Vid den här tiden, ursprunget till olika myter om mordovierna om skapandet av den högsta guden Nishke mark, människor, seder. De har kommit ner till oss främst i sångform.

Ja, i sången "Jorden föddes - seden föddes" säger: "Jorden föddes - en sed föddes, grönt gräs föddes på jorden, som Nishke-paz såg ut, jorden - mor var dekorerad, ett annat spår gav jorden en svart skog, en mörk skog, Nishkepaz ser på jorden , jordmodern dekorerades, då tänkte och tänkte Nishkepaz, det finns ingen som hugger ner skogar, det finns ingen som slår ängarna, den oskördade skogen ruttnar, det oklippta gräset faller; Nishkepaz ser på, han tänker själv, jag ska ge en mänsklig själ, människosläktet till jorden, först ska jag släppa Erzya-folket, först ska jag släppa Erzya-språket, Erzya-seden. Erzyafolket släppte Nishkepaz, detta folk växte mycket, ökade, de förökade sig till sju byar, bodde och bodde i sju byar, och Erzyanerna började slåss, Erzyanerna började svära. Vad kämpar de för? På grund av landet de slåss och svär, kämpar erzyanerna fortfarande för att de inte kan dela skogen sinsemellan, de kan inte slå ängarna ... ".

TILL Verepazu, Nishke, som den högsta guden, tilltalade mordovierna vid varje tillfälle, gjorde uppoffringar till honom och bad om hjälp i den eller den saken. Så på sommaren, efter Peters dag, Mordovier höll en semester i det förflutna "Babangröt" - "Babygröt",- där de till exempel sa följande bön (översatt från Mordovian-Erzya):

”Vere-Nishke, lätt familjeförsörjare!

Så kom de till dig med förberedelse för bön, med bröd och salt, med en pilbåge.

Vi böjer oss för dig, vi vänder oss till dig, vi böjer oss med ett rent hjärta, vi böjer oss för dig med ett mjukt hjärta.

Ge moder jord en växande gröda, med tjockt halm, med en stor spik.

Här är ägg för dig, låt kornen fyllas som gulan i ett ägg!

Ge, Nishkepaz, familjeförsörjare, lugnt gott regn på moder jord, svalka till rötterna av spannmål, korn på deras huvud.

Skydda från kraftigt regn, från ett farligt åskväder, ge, Nishkepaz, familjeförsörjaren, plöjning, harvning, arbetar, arbetshälsa.

Ja, se på våra bågar, hör bönen.

Vi ber med det gamla, ge det nya!

Lämna oss inte utan uppsikt!

Hur mycket salt det är i ett fat, ge oss så mycket gott.

Uppifrån låt det regna, underifrån kommer det ut som en källa.

Vad vi spenderar, ge ett nytt till denna plats.

Verde Vere-Nishke, lätt familjeförsörjare, ge boskapen hälsa!

Låt det tunga gå förbi, låt de friska komma till byn.

Med Mordoviernas anslutning till Ryssland Kristnandet började, under vilken förkristna trosuppfattningar och ritualer inte så mycket ersattes utan blandades, synkretiserades med kristna. Kristen gud fick te-onym Nishke, Shkai, d.v.s. började kallas för den mordoviska förkristna guden. Han bär fortfarande denna teonym.

Så här beskrivs denna process av ömsesidigt inflytande av den berömda historikern från XIX-talet V. Klyuchevsky : "Mordoviska helgdagar, stora böner, tidsinställd för att sammanfalla med ryska folk- eller kyrkliga festligheter, Semik, Trefaldighetsdagen, jul, nyår. I böner riktade till de mordovianska gudarna, den högsta skaparen champasu, till gudarnas moder A Nghe Patyai och hennes barn, när de behärskade det ryska språket, infogades ryska ord: bredvid "ta ut mon" (förbarma dig över oss), hördes "ge oss god hälsa". Efter orden lånades också religiösa idéer: champas kallad "övre gud", Ange Patiai"Mother Mother of God", hennes son Nishke-pasa(pass-gud) Ilja den store; på dagen för det nya året, vände sig till grisarnas gud, bad de: "Taunxiai Velki Vasyay (Basil den store), låt oss svarta och vita smågrisar, som du själv älskar. Den hedniska bönen, riktad till elementen, var klädd i den rysk-kristna formen: "Modervatten! Ge god hälsa åt alla döpta människor".

Samtidigt ersattes hedniska symboler av kristna: istället för en björkkvast hängd med halsdukar och handdukar, placerade de en ikon i det främre hörnet med ett vaxljus tändt framför sig och bad till knäna. champasam Och Ange Patyayam på ryska, glömmer deras gamla mordovianska texter. Efter att ha sett så mycket av sina egna, ryska och kristna, i mordovianska offentliga böner började ryska grannar att delta i dem och sedan delta i dem och till och med upprepa några av deras ritualer och sjunga sångerna som åtföljde dem. Allt detta ledde till det faktum att varken den ena eller andra sidan kunde inse vems seder och ritualer den iakttar, ryska eller mordoviska ... 1636, en cheremis i Kazan på en resenärs fråga Adama Olearia, vet han vem som skapade himmel och jord, gav svaret, nedtecknat Olearius så här: tzort sneit. Hedningen skrattade åt de "ryska gudarna", men han var rädd för den ryska djävulen. Jesuit Avril körning på 1680-talet från Saratov, Jag såg hur de hedniska mordoverna blev fulla på Nikolin dag imitera ryssarna.

Men gradvis kom kristna värderingar, begrepp och ritualer in i det mordovianska folkets världsbild, som de nu uppfattar som sina ursprungliga. Även om det i vissa kristna riter utövas t.ex Zubovo-Polyansky område, är lån från den mordovianska kulturen tydligt spårade, vilket gör att de skiljer sig något från de allmänt accepterade.

Baserat på material av N. Mokshin, V. Klyuchevsky

Jag publicerade flera verk om mytologin om Erzyanerna och Mokshanerna av Andrey Aleshkin, konstnär, författare till Republiken Mordovias flagga.

Lade ut i mars och de låg tysta.
Och nyligen skrev Aleshkin själv till mig och sa att det här var hans grova verk. Jag bad dem att städa upp och skickade det färdiga arbetet.
Det här är en färdig bok.
Därför lägger jag nu upp inte bara verk, utan även texter till dem.

KONSTNÄRENS BÖN

Jag vandrar i den förflutna kulturens fotspår. Som jägare lyssnar jag på mina förfäders legender. I magin med tecknen som har kommit ner från dem försöker jag förstå antingen dem eller mig själv.
I det stora, lurviga huvudet av en snäll och stark Björn, som sänker huvudet till tassarna, känner jag igen min förfader.
Björnen går långsamt längs den vise ormens väg - det här är steg in i evigheten - så hoppades mina förfäder.
I det finska namnet på stjärnbilden Ursa Major - "OTAVA" - hör man den infödda "OVTOAVA" - Mother Bear.
I prydnaden på min mormors klänning, i mordovernas, mariens, esternas, vepsiernas sulgamer, i livarnas bälten, från Ural till Östersjön, finns spår av vattenfågeln, som påminner om det en gång urgamla samhället av begrepp.
Förfädernas värld var svårare än idag.
Andlig.
Mystiskt och skrämmande.
Och lockande enorm.
Det fanns ingen död.
Den stora vattenfågeln, med ett kvinnoansikte på bröstet, bar de dödas själar och shamaner till den övre världen.
Att tillhöra ryttarnas kast satte sina spår.
Kvinnan var svag och förvånansvärt stark.
Hon var ett mirakel.
Sun-Elk sprang över himlen.
Natten lyser upp med stjärnor Crane Road - Cargon Key.
Var är hon och varifrån?
Och vi?
Mina verk är riktade till din intuition och känsla. Lyssna till dina förfäders röst i dig själv. Rör vid våra förfäders begreppsvärld.

OMSLAGSTEXT
För de flesta kommer bekantskapen med Myten genom en bok. Detta är underbart, men tyvärr berövar det utan tvekan myten om liv, bävan och känslomässighet. Det är som att studera en katt efter dess skelett, istället för att smeka en fluffig skönhet. Den mordoviska mytens värld var en gång en naturlig och organisk andlig miljö för hundratals generationer av Moksha och Erzya. Han bevarade vår mentalitet, han förenade människorna med gemensamma regler för att förstå vardagslivet, världens skapelse, definitionen av gott och ont, på sitt eget sätt förverkliga världens dualitet, se manifestationen av den andliga principen i materiella världen och dess händelser. Jag hade turen att bekanta mig med den mordoviska myten redan innan jag lärde mig läsa.
I vår lilla by i Ural, där det inte fanns någon elektricitet, och under långa kvällar, med en "karasin" lampa, lät "skräckhistorier" om Banyava, Viryava, Kudatyu så spännande ...
Hjältarna i den mordoviska mytologin bodde bredvid oss, fyllde det som hände med mening, färgade med känslor och andliga våra liv. De säger att konstnärer kommer från barndomen. Så i den här lilla boken försökte jag komma ihåg de levande och kära för mig "deltagare" i ett lyckligt mordovianskt byliv.
Av det enorma antalet hjältar i mordovisk mytologi har inte alla ännu hittat sin förkroppsligande i synliga bilder. Några av dem, ännu viktigare för de gamla mordoviernas liv, väntar tålmodigt på deras förkroppsligande på sidorna i framtida böcker tillägnade dem, så vackra, charmiga och kloka beskyddare av det mordoviska folkets Ande.

Andrey Alyoshkin

Förord

Myter invaderar våra liv från tidig barndom. Det färgar känslomässigt, andliggör världen som öppnar sig inför barnet. När vi blir äldre möter vi återigen hjältarna i den grekiska mytologin. Kaos, Kosmos, Mars, Venus, Danae, Gaia, som fortsätter sitt liv i sådana ord som geografi, geofysik, geologi, namnen på havets titaner och Atlas, och många, många andra mythjältar har blivit nära och begripliga till oss.
Myt är inte en atavism! Detta är ett speciellt sätt att koda den stora information som omger en person från tidig barndom. De flesta människor uppfattar en myt som en saga, en fantasi om antika författare, en fabel, "det som inte var"! Men i antiken regerade myten som en helig berättelse om världens skapelse, berättade om dess struktur, om kosmos ursprung från kaos, om förhållandet mellan elementen, primära element, om passionernas sammandrabbning. Myten modellerade levnadsreglerna, drag av mänskligt beteende.
Tusentals volymer i olika länder ägnas åt studiet av myter. Det dissekerades, sönderdelades i komponenter, systematiserades, men det förblir ändå helt obegripligt. R. Wagner och F. Kafka, G. Marquez, T. Mann, D. Tolkien och många andra författare tog upp myten i sina verk. Det förblir en outtömlig källa till kreativitet. Rationalistiskt tänkande är oförmöget att förstå myten. Mytskapande lever och kommer inte att dö.
För de flesta kommer bekantskapen med Myten genom en bok. Detta är underbart, men berövar utan tvekan myten om liv, bävan, känslomässighet. Det är som att studera en katt efter dess skelett, istället för att smeka en fluffig skönhet.
Den mordoviska mytens värld var en gång en naturlig och organisk andlig miljö för hundratals generationer av Moksha och Erzya. Han bevarade vår mentalitet, förenade människorna med gemensamma regler för att förstå vardagslivet, världens skapelse, definitionen av gott och ont, på sitt eget sätt förverkliga världens dualitet, se manifestationen av den andliga principen i det materiella världen och dess händelser.
Jag hade turen att bekanta mig med den mordoviska myten redan innan jag lärde mig läsa. I vår lilla by i Ural, där det inte fanns någon elektricitet, och under långa kvällar, med en "karasin" lampa, lät "skräckhistorier" om Banyava, Viryava, Kudatyu så spännande ...
Även under dagen fortsatte myten att leva hos oss. Och sedan, när min farfar Syre Vergiz - den gamla vargen, visade mig en vit gås som vandrade in i bigården, sa han att det var Neshkepir-Ava (bigårdens moderbeskyddare) som kom för att besöka bin och bikupor. Och sedan när mormor förklarade för mig att Kashtom-Ava (Moderns beskyddare av ugnen) bor i ugnen. Det är hon som hjälper till att göra bröd och kålsoppa, bakad mjölk smakrik, och hon kommer definitivt att bota kalla barn eller farfars rygg med sin värme! Därför ska du aldrig bränna sopor i en ugn! Det ska alltid vara rent och vitkalkat!
Hjältarna i den mordoviska mytologin bodde bredvid oss, fyllde det som hände med mening, färgade med känslor och andliga vårt liv. De säger att konstnärer kommer från barndomen. Så i den här lilla boken försökte jag komma ihåg de levande och kära för mig "deltagare" i ett lyckligt mordovianskt byliv. Av det enorma antalet hjältar i mordovisk mytologi har inte alla ännu hittat sin förkroppsligande i synliga bilder. Några av dem, ännu viktigare för de gamla mordoviernas liv, väntar tålmodigt på deras förkroppsligande på sidorna i framtida böcker tillägnade dem, så vackra, charmiga och kloka beskyddare av det mordoviska folkets Ande.
Andrey Alyoshkin

1.TOL-ATYA
Med försvagningen av matriarkatet, tillsammans med Tol-Ava, dök eldens moderbeskyddare upp, Tol-Atya, den gamle mannen-elden. Det är mer förknippat med den "manliga" elden, brasor i bönehus, i skogen, med eldar, initieringsriter, vårspel. Den heliga elden bröts på ett speciellt sätt, med friktion eller gammal flinta och flinta. Samma eld behövdes när man tände det generiska ljus-Shtatol under hemböner. Vid brännskador bad de om förlåtelse för vårdslös hantering av eld, bad om botemedel mot brännskadan. En röd tupp offrades till Tol-Ata.

2. BRÖLLOPSGRÅT
Förr i tiden var ett mordoviskt bröllop ett stort fenomen i en människas liv, ingen minns hans födelse och han ser inte sin egen död. Och flickorna förberedde sig för bröllopet från en tidig ålder, i början spelade de ut hela bröllopsceremonin på hemmagjorda dockor, bytte roller, provade antingen brudens rituella rop eller moderssorgen för dottern som gavs till någon annans hus. Och de tittade alltid noggrant på hjältarna i ett riktigt bröllop. När flickorna förberedde sitt bröllop fick de lära sig mycket. Och gör tyg och brodera skjortor till alla dina framtida släktingar.

3. PAKSYA-AVA
Fältets beskyddarinna, Paksia-Ava, tog alltid hand om den flitiga rorkulten. Vete eller råg under hennes beskydd var fett, och åkrarna, som om de var kammade. Hon var älskad och vördad. På helgdagen Tundon iltema (Seing off the spring) på kanten av rågfältet ordnade de en bön och gladde henne med sånger och glada danser. Med en rik skörd var det vanligt att lämna en okomprimerad remsa eller kärve, som ett tecken på respekt och tacksamhet till Paksia-Ava.

4.NESHKEPIR-AVA
Neshkepir-Avas vänliga skyddsanda dök upp i form av en bländande vit gås. De gamla säger att Neshkepir-Ava kommer till bigården för att inspektera bikuporna, om det finns några sprickor i dem, om bina mår bra. För henne, vid den första pumpningen av honung, lade de lite honung i en separat kopp och bad med en tacksamhetsbön om skydd från trollkarlen, från det onda ögat, för förökningen av bisamhällen och en ökning av insamling av honung.

5. PRINS TYUSHTE
"Tyushtyan pinge" - "The Age of Tyushti", "The Golden Age of the regering of Tyushtyan - Plowman, Warrior, Fair and Wise Defender and Prince of all Mordovian." Bilden av Tyushti förkroppsligade det mordoviska folkets idé om hur folkets ledare skulle vara. Hans namn i sånger och legender låter fortfarande som en symbol för en nationalhjälte, med kärlek och respekt. Till minne av Tyushti hölls böner, ett enormt shtatol-ljus tändes, som gjuts av donerat vax från var och en av de mordovianska klanerna.

6. LEGENDEN OM EN KVINNA,
GIFT MED EN BJÖRN
Detta är en traditionell intrig för alla finsk-ugriska folk. Mordovierna vördade björnen. Han personifierade den första förfadern, styrka, hälsa, kraft. En son född från ett sådant äktenskap skulle säkert bli en hjälte av legender och härliga gärningar. Vid bybröllop och nu sätts nygifta par på ett björnskinn, beströs med humle, hirs och ber björnens förfader i en speciell bröllopskonspiration för att ge de unga björnens styrka och hälsa, hans kraft och samband med de första förfäderna!

7. KUYGOROZH (moksh.)
RAG (erz.)
Den mordoviska gnomen Tryamka (erz.) eller Kuygorozh (moksh.) var beskyddaren för profit och berikning. Han behövde få en uppgift varje dag. Annars kommer all rikedom som den listige Kuygorozh kunde stjäla från sina grannar omedelbart att försvinna! Det var inte lätt att bli av med Shakern också! De gamla sa att han i det här fallet måste få order om att dra vatten från brunnen med en sil eller tvätta svarta fotdukar till vita! Och först då, skäms Kuygorozh, gick till en ny ägare!

8. VAR
Kudatya bodde i varje hus. På natten kunde man höra hans lätta steg, som om barns bara fötter smällde i golvet och till och med suckar:
- Åh! Återigen lämnades otvättad disk över natten!
Ibland stryps en oönskad gäst som övernattat i en hydda och utvisas från huset! Och om något försvann i huset, då band de en båge vid bordets ben och frågade:
- "Kudatya, far, lapotok spelade, spelade, lämna tillbaka den till oss! Och vi har förberett en present till dig!”
Och, naturligtvis, det saknade var precis där!

9.KOV-ATYA
För kunniga människor var Old Man-Moon en god rådgivare. Och förutsäga vädret och tidpunkten för sådd. Att känna till egenskaperna hos månens faser garanterade en rik skörd. Med en avtagande måne var det möjligt att plantera bara det som mognar under jorden, med en växande - det som är ovanför marken. Den gamle man-månen, Kov-Atya, kommer att visa vägen till vägfararen, sent på vinternatten, så att han inte går vilse och inte dör på vägen.

10. KENKSH-ATIA och KENKSH-AVA
De mordoviska skyddsandarna In- och Exit - Kensh-Atya och Kenksh-Ava är mycket ålderdomliga. Det var genom dem som Joy and Trouble gick in och ut ur huset. De var en villkorlig gräns, en tröskel, väktare av ÖVERGÅNGEN till en annan värld. Innan de ungas första entré till bröllopshuset gjorde vännen korsformade skåror på dörrkarmen med en stor rituell kniv. Det var omöjligt att säga hej eller ta något genom tröskeln. Man trodde att detta leder till oenighet, ett gräl. Att snubbla över tröskeln ansågs vara ett dåligt omen. Lättheten att ta sig över tröskeln lovade lycka till.

11. KELME-ATIA
Under långa frostiga dagar, när barnen inte ens vill sticka ut näsan ur den varma kojan, glömde föräldrarna inte att behaga barnen. De lägger en stor kopp havregrynsgelé, gräddfil eller en kastrull med bakad mjölk, med ett tjockt välsmakande skum, på fönsterbrädan. Och de sa: "Här är du, Kelme-Atya, en godbit! Frys inte barnen, näsor och fingrar! Och de själva gick därifrån och gav barnen möjlighet att festa i enkla bydelikatesser!

12.KASHTOM-AVA
Ugnens beskyddarinna Kashtom-Ava (erz.), Penyakud-Ava (moksh.) hade alltid mycket problem. Mjukt bröd, bakad mjölk, gjutjärn med rik kålsoppa under hennes överinseende var gott och nyttigt. Mormödrar lärde barn att behandla Kashtom-Ava med respekt, att inte bränna skräp i ugnen, för att hålla det rent. Den unga svärdottern, omedelbart efter bröllopet, var säker på att bli presenterad för henne. På helgdagar kastades den första biten nybakat bröd på kolen och en slev heligt öl ställdes på eldstaden!

13.INENARMUN
Den stora vattenfågeln Inenarmun är en bild från forntida mordovisk mytologi, som talar om den en gång vanliga uppfattningen av de finsk-ugriska folken om skapandet av universum från den stora vattenfågelns ägg, när äggulan blev jorden, ekorren blev Vatten och den övre delen av ägget blev Luft. Senare började Inenarmun tjäna Demiurgen i mytologin, dyka under vattnet och ta ut delar av jorden. Och även senare började denna roll spelas av Shaityan, som kom från de iranska stammarnas kultur, med vilka mordovierna i antiken hade ganska nära band.

14. OFFER
Offer har alltid varit en helig rit. En svart tjur med ett vitt märke i pannan tillägnades Mstorava, jordens beskyddande moder, och en röd tjur till Chi Paz, solens gud. Innan offret dekorerades tjuren, dess horn knöts med band, kransar. Efter att ha offrat det, invigdes, tillagades och åts köttet tillsammans, med böner till den högsta gudomen, med önskemål om en rik skörd, boskapsavkommor och för skänkandet av lycka och rättvisa.

15. VARULVVARG
Klanen av varulvstrollkarlar var vördad av mordovierna. De var rädda för dem och tillskrev dem de besvär som skogsrånare-vargarna orsakade. Många visste att för att bli en varulv måste du sticka 12 knivar i marken bakom ladan på fullmåne och hoppa över dem, men få vågade göra detta. När allt kommer omkring, medan Varulven strövade omkring på fälten, kunde någon plocka upp knivarna och då var han dömd att förbli i vargform i många år. De säger att det har hänt så många gånger!

16. ATHA
Ved-Atya, till skillnad från sin hustru Ved-Ava, vattnets beskyddare, kommunicerade mer med män. Han kunde hjälpa till med fisket, förvandlades till Soma, men han kunde också släpa en obevakad fiskare som inte respekterade hans order under vattnet. Barn fick lära sig att behandla vatten med försiktighet, att inte förorena det - "Annars kommer dina ögon att göra ont!" - de äldste varnade barnen. Att förvandlas till havskatt, trots allt simmade Atya ibland fram till de badande flickorna och försökte dra skönheterna under vattnet.

17.WARDA
När de tittade på de berusade bönderna sa bykvinnorna sorgset: ”Det stämmer! Den onda trollkvinnan Varda har förvandlat våra män till grisar och rider på dem!” Och för att barnen skulle tro att det är på riktigt, visade de en jäkla sten, som på mordovianska heter Vardon sur. När hon gör små otäcka saker säger de gamla att hon har förvandlats till en liten elak tjej, en stygg smutsig tjej.

18.BOBO
När barnen var nyckfulla eller stygga kunde mormor eller mamma säga: ”Här kommer Bobo från skogen! De som unnar sig kommer att läggas i en påse och bäras bort!”
Och barnen dök upp. Bobo som någon ful, fluffig, på ett fågelben, med en gammal väska. Men, naturligtvis, inte särskilt skrämmande. När allt kommer omkring vet de att mormor eller mamma fortfarande älskar barnet!

III. Mordoviska gudar

Helt orättvist kallas odöpta Mordva avgudadyrkare. Hon hade aldrig några idoler eller några andra bilder av gudomen. Visserligen vördade hon de heliga träden under vilka hon offrade, men hon kände aldrig igen dem som gudar. Visserligen vände hon sig ibland med böner till solen och månen, men hon ansåg dem alltid vara Guds skapelser.

De trodde på en enda högsta gud, på vilken hela den synliga och osynliga världen är beroende av. Erdzyads, Teryukhans och Karatai kallar honom Passera , eller Cham Pas (högsta gud), Moksha - Shkai .

Detta är de uppfattningar som Mordva hade om denna högre varelse: han har ingen början och kommer inte att ha ett slut; det är omöjligt att se honom inte bara för människor, utan också för de gudar som är underordnade honom; han bor i himlen, men hur han lever kan ingen veta; han regerar också på jorden; och jorden, och himlen, och himlens ljus, och gudarna (okroppsliga goda andar), och människor, och djur och de ondaste andarna, alla har sitt ursprung från honom; han är skaparen av hela den synliga och osynliga världen, en försörjare som kontrollerar allt genom underordnade gudar och gudinnor. Cham-Paz älskar sina varelser, och bara gott kommer från honom, men för att folk inte skulle glömma tillät han Shaitan att skapa onda andar och planterade dem i träsk och pooler. Om en person gör något som strider mot Cham-Pas, låter han den onde anden skada den personen, men när en person vänder sig till honom med en vädjan om att befria honom från det onda, förbjuder han den onde anden och beordrar honom att sitta i vattnet . Men en privat bön räcker inte för att blidka den arge högsta guden: offentliga och inhemska böner är nödvändiga för de gudar som är underordnade honom, och ännu mer nödvändigt är ett gott liv.

Den vanliga bönen till den högsta guden bland Mokshanerna är kort: „ Shkai! otsyu Shkai, verdu Shkai, vanymyst! Gud, högsta Gud, primär Gud, förbarma dig över oss!" Erdzyads och Teryukhans vänder sig till honom med en bön: " Cham-pas, vel Pas, förbarma dig över oss! ", det vill säga: "högste Gud, världens Gud (i betydelsen samhället), förbarma dig över oss!" Mordva vände sig till denna högsta gud i början av varje bön, oavsett vilken gudom hon hänvisade till. Men Cham Pas själv fick inga speciella helgdagar eller speciella uppoffringar.

Förutom en enda evig gud känner Mordva igen de goda och onda andarna som skapats av honom. Enligt deras koncept förökar sig dessa andar, liksom människor, och det finns många av dem i världen. Överallt, på varje plats är någon gudom osynligt närvarande, som uppfyller den högsta gudens befallning eller utsedd av honom att kontrollera vilken del av universum som helst. Alla de mordoviska stammarna trodde lika mycket på detta, men erdzyadernas och mokshanernas tro, angående sekundära gudar och var och en av dems deltagande i att styra världen, är olika.

Enligt begreppen Erdzyads och Teryukhans (tyvärr har vi ingen information om gudarna i Karatai-stammen), skapade Cham-Paz, efter att ha accepterat avsikten att skapa världen, först och främst en ande som nästan liknar honom själv i allt , så att han skulle hjälpa honom i skapelsen och att styra världen. Denna ande var Satan . Här är en berättelse om skapandet av shaitan, inspelad 1853 av prästen Fjodor Shaversky i byn Vechkamov (Buguruslan-distriktet, Samara-provinsen):

"En gång, när det inte fanns något annat i världen än bara vatten, flöt Cham-Paz på en sten över havet och funderade med sig själv hur man skapar den synliga världen och hur man kontrollerar den. Då sade han: "Jag har ingen bror eller kamrat som jag skulle kunna rådgöra med om denna fråga," och vid dessa ord spottade han av irritation i havet och simmade vidare. Efter att ha seglat en bit, såg Cham-Paz sig omkring och såg att saliv För att förstöra kullen slog Cham-Paz den med en stav, och Shaitan hoppade genast ut ur den och sa: "Du ångrar, Herre, att du varken har bror eller kamrat, med vem du än tänker och rådgör om skapelsen. av världen, kanske är jag glad över att vara din bror. Cham-Paz blev förtjust och sa: "Tja, ja, var åtminstone min kamrat, inte en bror. Låt oss skapa jorden. Vad ska vi göra det av? Det finns trots allt ingenting förutom vatten." Shaitan är tyst, vet inte vad jorden ska göras av. "Dyk, kamrat, ner i havet," sa Cham-Paz till honom: "det finns sand på botten, ta med lite av det, så ska vi göra jord av det." "Men jag ville bara säga samma sak, bror," avbröt Shaitan, eftersom han inte ville visa Cham-Paz att han var högre än honom och visste mer, och fortsatte att kalla honom bror, även om Cham-Paz bara tog honom som en kamrat "Så gå till botten, ta med sand, - sa Cham-Paz: - men se, kamrat, hur du börjar ta sand, kom ihåg mitt namn." Satan har sjunkit till botten. Där ville han av sin stolthet inte nämna Cham-Pas namn, utan kom ihåg sitt eget. Det var därför han inte kunde ta ett enda sandkorn: en låga kom ut från havets botten och brände Shaitan. Bränd kom han upp till havsytan. "Jag kan inte, broder," säger Cham-Pasu, "att ta ett enda sandkorn, för där kommer lågan ut från havets botten, den brände mig fullständigt." "Gå, kamrat, igen till havets botten,” sa Cham till honom Paz: - lågan kommer inte att röra dig, kom bara ihåg mitt namn. Shaitan sjönk till botten av havet för andra gången, men stolthet återigen tillät honom inte att komma ihåg namnet Cham-Pas, han kom återigen ihåg sitt eget, och lågan brände honom igen. Han simmade till havsytan och dök plötsligt upp på rad till Cham-Pas utan sand. "Nå, kamrat, tog du med dig sand?" frågade Cham-pas honom. "Jag kom inte med den, bror, lågan svedde mig igen mer än förut." "Har du, kamrat, kommit ihåg mitt namn?" frågade Cham-pas. Shaitan, det fanns inget att göra, erkände att han inte kom ihåg namnet på Cham-pas. "Vems namn nämnde du, kamrat?" – "Hans egen, bror", svarade Shaitan. Kom bara ihåg, kamrat, att om du inte kommer ihåg mitt namn, kommer elden att bränna dig fullständigt, och ingenting kommer att finnas kvar av dig. "Shaitan sjönk till botten för tredje gången och fruktade att lågan inte skulle brinna honom alls. nämnde namnet Cham-Pas och fyllde utan hinder hans mun med sand. Efter att ha kommit upp på havets yta, gav han sanden till Cham-Pas, men inte allt, han gömde en del av den bakom hans kind. Han tänker för sig själv: "Låt min bror skapa sitt land, så ska jag skapa mitt." ". Cham-pas började strö sand över havet, och det blev jord. Men när sandkornen på havet växte, så växte de som blev kvar bakom Shaitans kind; det var därför hans huvud växte till ett stort berg. Shaitan kände outhärdlig smärta av det och vrålade med en fruktansvärd röst. "Vad ropar du, kamrat?" frågade Cham-Paz Shaitan, han hade ingenting att göra, ångrade sig. Cham-Paz slog Shaitan i huvudet med en stav och sa: "Spotta ut sanden, kamrat, och bota sjukdomen." Shaitan började spotta sand ur munnen på honom, men så hårt att den flytande, ännu inte förstärkta jorden skakade. av det, som orsakade gropar, raviner och dalar, och av sanden som han spottade ut, bildades högar, kullar och berg. Du är förbannad och går under havets botten, in i underjorden, in i själva elden som brann du för att du av stolthet inte ville komma ihåg namnet på din skapare.Sitt där och lid för evigt och alltid.

I provinserna Simbirsk och Penza lägger Mordva följande till denna legend om Shaitan: Shaitan blev stolt över sin skapare och sa till honom: "Cham-Pas! Du är redan gammal, det är dags för dig att vila, och jag är ung; så sitt på din plats och sov, och jag ensam kommer att hantera världen som vi kommer att skapa.” Cham-Paz förbannade Shaitan för detta, och denne blev så arg på honom att han för alltid förblev den ondaste varelsen och en hatare av alla bra. För det, Cham "Paz drev honom in i en mörk avgrund. Det finns andra versioner om Shaitans motstånd mot Cham-Pas under världens skapelse. En av dem, inspelad i byn Syrezhev, Alatyrsky-distriktet, Simbirsk-provinsen, ges nedan.

Efter det skapade Cham-Paz gudinnan Ange Patiai (ord mot ord: modergudinna). Hon är källan till livet, barnafödandet och jordens bördighet. Således härstammade bara två gudar direkt från den högsta Cham-Pas: den gode - Ange-Patyai och den onde - Shaitan. Dessa två gudar är likvärdiga. Om Shaitan inte kan vara lika i makt med Cham-Pas, som skapade honom, och därför inte för en direkt kamp med honom, då motsätter han sig för evigt den gode Ange-Patyai, som själv och genom de gudar och gudinnor hon har frambringat, kämpar ständigt mot den onda principen, skyddar livet och alla varelsers välbefinnande.

Ange-Patyai födde fyra gudar och fyra gudinnor.

äldsta sonen henne, Nishki Pas , himlens, solens, eldens och ljusets gud. Han är binas främsta beskyddare. Han har många hus på himlen där goda människors själar bor. Som bin svävar runt livmodern, så svävar goda människors själar runt Nishka-Pas. Det är därför det kallas Nishki Pas (nischer eller nisch betyder ett bi på mordovianska). Det kallas också Shiza Paz , eller Shi-Paz , det vill säga solguden. Han, som förstfödd till gudinnan Ange-Patyai, får namnet på Guds son, Inice Paz .

Andra son gudarnas moder Ange-Patyai var Svet-Vereshki-Velen-Pas , ägare av jorden och organisatör av mänskliga samhällen ( beordrade , förkortat led - världen, i betydelsen samhället), som är arrangerade i likhet med den himmelska biodlaren till hans bror Nishka-Pas. Därav namnet på dess Vereshki ( blast terrestra, - egentligen skog, biodlare).

tredje son den högsta gudinnan Nazarom Pas , vinterns, nattens, månens gud. Han tar in i sitt rike nazarom-nishki - mörk biodlare) alla döendes själar: han skickar de goda, snälla till sin äldre bror Nishki-Pas, och driver de onda, onda till regionen Shaitan.

fjärde son gudarnas moder Voltsy-Pas - det finns den högsta guden av allt levande, utom människan. Han beskyddar människor under djurjakt, när han skjuter fåglar och när han fiskar.

Av gudinnorna födda av gudarnas moder (Patyai) äldre kallad Nishkinde-Tevtyar (Nishka-Pass syster, ord för ord: "Nishkas flicka"). Hon har också en egen biodlare (nishke) på jorden, detta är en biodlare av riktiga bin, hon är biodlingens beskyddare, som sedan urminnes tider varit en Mordvas favoritsysselsättning. Nishkinde-Tevtyar, samtidigt ödets gudinna.När en person föds, beordrar hennes mor Ange-Patyai henne att göra upp den nyföddas öde.Denna gudinna födde en son Purgine Pasa , som också kallas Melcaso (Vergi-Muchki-Melkazo, det vill säga åskans ande som går ner till jorden). Denna Melcaso, som vi säger senare, trodde särskilt på den siste mordoviska profeten, som förmodligen accepterade hans förslag, Guden Kuzka, som dök upp bland Teryukhanerna 1808.

Andra dottern gudarnas mödrar Norrova-Aparuchi , jordbrukets gudinna, födde Mastyr Pasa (jordgud), som sitter inne i jorden och ger den kraften att odla alla växter, speciellt bröd och trädgårdsgrönsaker.

Tredje dottern den högsta gudinnan Paksia-Patyai , beskyddare av åkrar, ängar och trädgårdar, födde en gud Ved Pasa (vattengud) eller Ved-Mastyr-Pasa (vatten på jorden strömmande gud), som kontrollerar haven, floder, sjöar, källor och brunnar.

Fjärde dottern mödrar gudar - Verja Patiai , gudinna av skogar, lundar och träd. hennes son Varma Pas , vindens och luftens gud.

Efter att ha fött dessa barn, ville Ange-Patyai fylla hela världen med goda gudar så snart som möjligt, så att det, för att inte tala om människor, med varje träd, med varje gräs, med varje grässtrå, skulle finnas en god anda som skulle skydda Cham-Pas skapelser från Shaitans intrig. Hon vände sig med en begäran om detta till sin far och världens högsta härskare. Cham-Paz gav henne en tinderbox och hennes son, Nishki-Paz, kom med flintor till henne. Ange-Patyai började slå mot flintan och flintan, och hur många gnistor som kom ut, så många goda andar från ozais dök upp. Shaitan såg vad Ange-Patyai gjorde, tog två flintor från jorden (han hade ingenstans att ta flintan, eftersom den togs emot från himlen av gudarnas moder från Cham-Pas själv) och började också skära eld från dem. Hur många gnistor som flög ut, så många onda andar hände. Och fram till nu slår Ange-Patyai och Shaitan eld, och därför förökar sig både goda och onda andar varje dag, i enlighet med hur människor, djur och växter förökar sig.

Således var de viktigaste mordoviska gudarna som följer:

1) Cham-Pas, 2) Ange-Patyai, hans dotter, gudarnas moder; 3) Nishki-Pas, 4) Svet-Vereshki-Velen-Pas, 5) Voltsy-Pas, 6) Nazarom-Pas, 7) Nishkinde-Tevtyar, 8) Narrova-Anaruchi, 9) Paksia-Patyai, 10) Verya- Patiai, 11) Purgine-Pas, 12) Mastyr-Pas, 13) Ved-Mastyr-Pas och 14) Varma-Pas.

Förutom dessa gudar, från gudinnan Ange-Patyai's uthuggning av eld ur flinta, med hjälp av en himmelsk flinta, inträffade ett oräkneligt antal goda andar, som allmänt kallades bland Erdzyads och Teryukhan ozais, bland Mokshans ozks. . Samma ord betydde också helgdagar som firades för att hedra en eller annan gudom.

Först och främst ristade Ange-Patyai gnistorna som producerade barnens beskyddare, gudinnorna Ange-ozais hjälpa kvinnor under förlossningen och skydda små barn från sjukdomar och alla möjliga olyckor. Med varje barn finns det en sådan vakt som vakar över hans hälsa. I varje hus, från gnistorna snidade av gudinnan Ange-Patyay, dök det upp sin egen "Kardas-Syarko-ozais", en väktare från allt ont hos människor och djur som bor i huset, som bevarar fred, tystnad, harmoni i familjer och tar hand om överflöd i huset han vaktar Han håller till mitt på gården, i en grop, under en sten, som kallas "cardo-sharko" efter hans namn. Denna gudom får hjälp av: Jurta-ozais , en god ande som bevakar hela husägarens gods: Kolyada-ozais (betyder egentligen en björkgud), vaktar boskap, särskilt djur som älskas av gudinnan Ange-Patyai: får, grisar, höns. Gudarna var beroende av kolyadas-ozais, som också härstammade från gnistor som ristades av gudarnas moder: Hangar-ozais - hingstarnas gud Lishman-ozais - stons och föls gudinna, Taunxiai eller Town-ozais - grisarnas gud Rev-ozais - Fårens gudinna De två sista gudarna var särskilt älskade av gudinnan Ange-Patyai, eftersom grisar och får var hennes favoritdjur.

Från gnistorna ristade av den högsta gudinnan kom ut för varje hushåll av människor: direkt underordnad gudinnan Nishkinda-Tevtyar, binas och binas beskyddarinna, Ozais nischer - bevakning av biodlare, bigårdar och brädor, samt goda andar underordnad gudinnan Narrov-Aparuchi: Suavtuma-ozais - beskyddare av åkermark, Past-ozais - skydda grödor från maskar, gräshoppor, gräshoppor och andra skadliga insekter, Keret-ozais - Jordbruksredskapens Gud. Från samma gnistor, ristade av gudinnan Ange-Patyai, kom: underordnad Ved-Pas eller vattenguden Ak-Jakal-ozais (vit fisk - andan som skyddar fisket) och underordnad Verya-Patyai, skogarnas beskyddare, Kyolu-ozais , anden som förmyndar björken (hans fullständiga namn Vechki-Koz-Keldigo ), Tumo-ozais - ekens beskyddare, Pekshe-ozais - lindar, Piche-ozais - tallar, Sköt tidigt ozais - stockars gudom, Keren-ozais - Lubs gudom, etc. Med ett ord, enligt Erdzyads och Teryukhans begrepp, finns gudar överallt. Var och en av dem bevakas av skapandet av den högsta guden, Cham-Pas, anförtrodd åt dess vård. Att stödja livet i det, göra en ständig kamp för det med onda andar, Shaitans skapelser, goda ozais uppfyller order från gudarnas moder och allt som är bra i denna värld, Ange-Patyai, och hon befalls av Cham -Passade sig själv.

Dessutom dyrkade Mordva sina förfäder - atyat . De döda människorna som bosatte sig i det "himmelska bihuset" i Nishka-Pas, var och en tar hand om sitt slag och hjälper sina avkomlingar i alla behov och i goda gärningar, avstår från dåliga saker och varnar dem, om nödvändigt, antingen med sömnighet visioner eller andra tecken.Därför fanns det olika tecken, som Mordva har nästan fler än ryssarna.Böner och uppoffringar gjordes till förfäderna både i hus och på kyrkogårdar.

De onda andarna skapade av Shaitan tillfogar människor och boskap sjukdomar, skickar maskar och gräshoppor till fälten, dödar bin, förvandlas till en björn, förstör bikupor, orsakar onda vindar som skadar grödor, lär människor onda handlingar etc. Men goda gudar kämpar dem, och denna kamp är evig.

Enligt begreppen Moksha, den högsta, begynnelselösa skaparen av världen Shkai också, först och främst, skapade han Shaitan som sin hjälpare, men Shaitan beväpnade sig mot sin skapare och för det störtades han av honom från den högsta bostaden belägen ovan himlen. Då skapade Shkai en ny gudom istället, Soltana , som också kallas Soltan-Keryamyat , och vidare Mastyr-Kirdi , det vill säga världens härskare, som styr den materiella världen, och inte den andliga, jorden och inte himlen. Detta är Mokshanernas enda gud, alla andra gudar är kvinnor. Azarava (det vill säga den högsta gudinnan) är densamma som Ange-Patyai bland Erdzyaderna - livets gudinna, barnafödande och fertilitet. Hon är lika med Soltan i allt, för hon skapades av Shkai själv. Gudinnor härstammar från Soltan och Azarava: Yurtazarava - gudinnan över herrgården där huset står, Kudazarawa - gudinnan för själva huset och boskapen, Banyazarava - Badets gudinna Avyn-azarava - fårens gudinna Paksyazarava - fältens och ängarnas gudinna, Wiryazarawa - skogsgudinna Witchyazarava - Gudinnan av floder och sjöar. Det finns många av dessa sekundära gudinnor: varje hus har sin egen Kudazarava, varje fält har sin egen Paksyazarava, etc.

Mordva trodde på nära relationer mellan gudar och människor, naturligtvis, förutom den högsta guden Cham-Pas, som är för hög för att ingå direkta relationer med människor. Det är anmärkningsvärt att relationerna mellan de sekundära mordoviska ozais-gudarna, som i grekernas och romarnas klassiska mytologi, övervägande var amorösa. Gudarna steg ner till jorden, förenade sig med flickorna och bar dem till himlen. Av de olika föreställningarna av detta slag kommer vi att citera en, om flickan Syrzha. Det finns bevarat i teryukhans. Det bodde en flicka som hette Syrzha, som alla friarna sprang runt: hon var vacker av sig själv och hårt arbetande, och hennes ben var tjocka som stockar (en speciell värdighet för mordoviska kvinnor, deras skönhet), men av någon anledning ingen ville gifta sig med henne. Plötsligt kom det ett starkt åskväder, alla människor föll som om de var döda, och när åskvädret passerade, i byn där Syrzha bodde, dök en besökare från några avlägsna, okända länder upp, helt svarta och med ögon brinnande som eld. Han uppvaktade Syrzha; hennes far och mor gav henne gärna bort för besök, fastän de inte visste varifrån han kom. Under bröllopsfesten började brudgummen inte bete sig som han borde: han började dansa på koppar, på skedar, på bänkar, på poliser och samtidigt skrika högre och högre. När det var dags för honom att ta med sin unga hustru till sitt hem, ropade han som åska, blixtar blixtrade ur hans ögon, vilket fick kojan att fatta eld, alla gäster föll som döda, och de nygifta försvann. Det var Purgine-Paz, åskguden. Han flög med sin fru Syrzha till himlen. Och nu, när ett åskväder inträffar, tror Mordva att det är Purgine-Paz i himlen som dansar på koppar, på skedar, på bänkar och på poliser, när han dansade på sitt bröllop. Vid den här tiden går teryukhanerna ut från sina hus till gatan och tittar på himlen, höjer sina händer och ropar: "Ljus, ljus, du, cai, vår" (enklare, lättare, du, te, vårt Barn födda från gudarna och mordoviska flickor, levde på jorden, var fram till sin död härskare över Mordva, prinsar, och efter döden återvände till himlen till sina föräldrar. Man kan tro att Purgas, en stark mordoviansk prins som kämpade med ryssarna på 1200-talet, vördades av Mordva för Gromovs son.

Om Shaitan och de onda andarna som skapats av honom och som är underordnade honom (alla män, utom tolvfeberna och de trettonde smittkopporna, som är kvinnor), tänkte Mokshanerna på samma sätt som Erdzyaderna, det vill säga att onda andar försöker på alla möjliga sätt att göra ont mot en person, och goda gudar, som slåss med dem, avvärja det onda.

Om skapandet av världen Mordva av alla stammar har samma koncept. Enligt deras legender skapade den högsta Guden allt synligt och osynligt. När han skapade gjorde Shaitan, av sin illvilja, sitt bästa för att förstöra varje skapelse, men Cham-Pas (Shkays) visdom förvandlade varje skada från Shaitan till gott. Sålunda, när himlen skapades, var den rent blå; Satan kastade svarta moln över honom. Cham Pas rengjorde inte himlen från moln, utan satte regn i dem och beordrade dem att bevattna jorden, vilket gjorde den bördig. Cham Pas skapade floder med en slät, ljus yta; Shaitan skickade vindar mot dem och gjorde uppståndelse, men Cham-Paz byggde en pråm, gjorde ett roder och åror, sydde ett segel och lärde folk navigering. När Cham-Paz ville skapa landet, och vattnet redan hade skapats vid den tiden, såg han att Shaitan simmade i havet i form av en anka. Cham-Paz sa åt honom att dyka till havets botten och hämta lite jord därifrån. Shaitan dök, tog ut landet, men gav Cham-Pas inte allt, höll lite i munnen. Cham-Paz från landet som kom från havets botten skapade torrt land. Jorden kom ur hans händer slät och jämn. Men Shaitan kastade över henne jorden som fanns kvar i hans mun, vilket orsakade bildandet av berg, stenar, raviner. Men Cham-Paz rättade till skadan som Shaitan gjorde: han lade guld, silver, järn och ädelstenar i bergen. Han lärde människor att göra kvarnstenar av stenarna som kastades av Shaitan och fyllde ravinerna med vatten, vilket gav upphov till många floder. Cham Pas skapade ett land täckt med vackra träd, som en trädgård, men Shaitan väckte en storm och slog ner många träd; Cham-Pas förvandlade de återstående tomma platserna till åkermark och ängar och lärde människor åkerbruk och slåtter. Shaitan försökte förstöra varje skapelse av Cham-Pas och ville göra detsamma med en man. Cham-Paz formade en man av lera och hade ännu inte lagt sin själ i honom, gick bort ett tag till en annan plats för att skapa en själ, och för att Shaitan inte skulle förstöra den skapade kroppen, tilldelade han en hund att vakta honom . Och hunden var tidigare ett rent djur, och det fanns inget hår på den. Shaitan kom med en fruktansvärd frost, så att hunden nästan frös; han föreslog att hon skulle klä henne med ull så att det inte skulle bli kallt, och för det skulle hon ge honom en kort stund till den fortfarande själlösa personen skapad av Cham-Paz. Hunden höll med. Shaitan spottade på hela personen, vilket orsakade sjukdomar, och började sedan andas in hans onda andedräkt i honom. Cham-Paz kom och körde bort Shaitan, beordrade hunden att bära oren ull för alltid, och för att rätta till en persons bortskämda kropp vände han ut och in på den, men sjukdomarna som kom från Shaitans saliv fanns fortfarande kvar i den. Sedan blåste han sin goda andedräkt in i mannen och lämnade honom. Det är därför det hos människan finns böjelser både till gott och till ont: goda böjelser från Cham-Pas andedräkt och onda från andedräkten från Shaitan. När en man skapades på detta sätt sa Shaitan till Cham-Paz och pekade på mannen: "Han har hälften av min själ och hälften av din, låt oss dela alla människor på mitten, låt ena hälften vara ditt folk och den andra hälften av min.” Cham-Paz drev bort Shaitan, och för att människor, på grund av närvaron av ondska i dem, inte alla skulle bli Shaitans byte, satte förnuft i en person och lärde honom att skilja mellan gott och ont. mäktig. sedan skapade han olika sjukdomar och sände dem på människor; dessa sjukdomar är också onda andar.

Teryukhans och några Erdzyads i provinserna Nizhny Novgorod och Simbirsk berättar om människans skapelse på ett lite annorlunda sätt. Det var inte Cham-Paz som bestämde sig för att skapa en man, utan Satan. För att göra detta samlade han lera, sand och jord från sjuttiosju länder i världen och formade en människokropp av dem. Men efter att ha gjort kroppen kunde han inte få den till ett snyggt utseende: antingen förblindad av en gris, sedan förblindad av en hund, sedan av någon reptil, men Shaitan ville skapa den till Guds avbild och likhet. Och Shaitan kallade på fågelmusen och sa till henne: "Flyg dig till himlen, det hänger en handduk vid Cham-Pas; när han går till badhuset, torkar han sig med den handduken; den hänger på en nejlika; klättra in i ena änden av handduken, gör ett bo, sprid ut barnen så att ena änden av handduken blir tyngre och faller till marken för mig. "Musfågeln lydde Shaitan, gjorde ett bo i slutet av cham- Pass handduk, födde upp mössen, på grund av deras vikt handduk och föll till marken. Shaitan tog omedelbart tag i honom, torkade mannen som hade formats med den, och han fick en bild i Guds likhet. Efter det började Shaitan att återuppliva en person, men kunde inte lägga en levande själ i honom. Han kämpade och kämpade och ville redan förstöra sin skapelse, men Cham-Paz sa: "Gå bort, fördömde Shaitan, in i den brinnande avgrunden, jag ska skapa en man utan du." Och Shaitan svarade: "Jag kommer till och med att stå i närheten när du lägger ner hans levande själ; trots allt arbetade jag för honom, och något måste ges till min del från en person, annars, som du vill, bror Cham-Paz, kommer det att vara förolämpande mot mig och oärligt mot dig. "Cham-Paz argumenterade med Shaitan , argumenterade, slutligen Cham-Pasu "Lyssna, Shaitan," sa han, "låt oss dela en person: bilden och likheten från min handduk, och min själ, eftersom jag andades in den, och kroppen kommer att bli din." Shaitan argumenterade, argumenterade, men var tvungen att hålla med, eftersom Cham-Paz är oöverträffat starkare än honom. Det är därför, när en person dör, går själen med Guds avbild och likhet till himlen till Cham-Pas, och kroppen, förlorar själen, förlorar Guds likhet, ruttnar, faller isär och går ner i jorden för Shaitans byte. Och Cham-Paz straffade fågelmusen för att hon lydde Shaitan, flög till himlen och byggde ett bo i Guds handduk. För det tog Cham-Paz bort hennes vingar och gav henne en bar svans, samma som Shaitans, och gav samma tassar som hans.

När människor förökade sig, och detta följde mycket snart efter världens skapelse, delade Cham-Paz upp dem i nationer och gav varje nation sitt eget språk och sin egen tro. Människor tror på samma Gud, men olika från varandra. Mordva säger: precis som i skogen har varje träd sitt eget speciella blad och sin speciella färg, så har varje nation sin egen tro och sitt eget språk. All tro är behaglig för Gud, eftersom den är given till dem, och därför är det en synd att gå från en till en annan. Det finns sjuttiosju trosriktningar och sjuttiosju språk på jorden.

Det är anmärkningsvärt att några av dessa legender om skapandet av världen av Gud och om den onda andens motstånd mot den, som existerar bland andra finska stammar, till exempel bland cheremis, tjuvas, votyaker etc., också finns bevarade. i det ryska folket, som går från generation till generation, inte bara muntligt utan också genom manuskript. Det är omöjligt att se sådana legender på annat sätt än som resterna av det ryska folkets tro på hedendomens dagar. Vem som lånat dessa trosuppfattningar från vem, om slaverna från finnarna, eller finnarna från slaverna, är svårt att avgöra, men det verkar vara mer korrekt att anta att dessa trosuppfattningar var gemensamma för båda angränsande stammar, slaviska och finska, eller Chud, såväl som några religiösa riter, som kommer att diskuteras i dess ställe.

Mordva har också en legend om människors fall, i allmänna termer som liknar Chuvash-legenden och, mest anmärkningsvärt av allt, något som sammanfaller med kristen tro om Frälsarens död. Här är en mordovisk legend.

De första människorna var i ett lyckligt tillstånd. De hade gott om boskap, marken krävde ingen gödning och skördarna var i tusental; det fanns brädor med bin på varje träd i skogen. Alla människor var rika och alla hade lika egendom. Cham-Paz skickade Nishki-Pas till dem för att hantera, som han kallade sin son (Iniche-Paz), och han levde på jorden i form av en man och hjälpte människor i allt. Så snart en av personerna blir sjuk, kommer Nishki-Paz omedelbart att bota den personen; Behöver du regn, eller hinkar - så fort folket i Nishka Paz frågar kommer han omedelbart att göra allt. Och det fanns inga gräl eller fiendskap mellan människor; allt detta avvärjdes av Nishki-Paz, som gick från en by till en annan och lärde människor godhet. Men Shaitan visade sig av sin illvilja för en gammal man och gav honom en gren av en hittills okänd växt och sa: "Plantera den här grenen i jorden och lägg höga ståndare runt den, berätta bara inte för Nishki-Pas om den." Den gamle mannen lydde, planterade en gren ", och humle växte. Sedan visade sig Shaitan igen för den gamle mannen och lärde honom att göra öl och honung, samt röka vin av mjöl. Detta resulterade i fylleri, berusade människor började att bråka med varandra började gräl, slagsmål och till och med dödliga mord. Förgäves uppmanade Nishki-Paz folk att sluta dricka öl, mjöd och vin, de slutade lyssna på honom, började skratta åt honom, spotta på honom, slog honom och kör honom från by till by. gräl, slagsmål och mord, eftersom alla ville vara chefer och ingen ville lyda den andra. Nishki-Paz förmanade dem förgäves. Shaitan, efter att ha dykt upp på jorden i form av en man, började säga till folk: "Varför tolererar ni Nishki-Pas sinsemellan?" försäkrade er som om han vore Guds son, han ljuger, han är samma person som alla andra, bara en ovänlig person: han beordrar inte att ha roligt, dricka öl och vin, ha många älskarinnor och vill härska över alla människor. Uppviglade av Shaitan grep folket Nishki-Pas, slog honom, torterade honom och dödade honom till slut. Så snart de dödade honom, såg de att han verkligen var son till Cham-Paz, ty den döde Nishki-Paz reste sig upp och steg upp till himlen; sade till sina mördare: "Ni ville inte leva gott med mig, nu blir det värre för er utan mig." Och så snart han sa dessa ord, började solen genast skina och värma sju gånger mindre, vintern blev sju gånger hårdare, jorden började hon kräva gödsel och hårt arbete, och även då gav hon små skördar, och ibland födde hon inte bröd alls, alla boskapen föll nästan, bara lite återstod. Sedan, för att hålla ordning mellan människor och reda ut deras stridigheter, utnämnde Cham-Paz kungar, prinsar, domare och andra ledare över folken och gav dem sådan makt över människor att de satte dem i fängelse för dåliga handlingar, beordrade dem att slå med piska och piskor, och för mycket stor skuld och död avrättar de.

På grund av Mordvas närmande till de kristna hade kristendomen ett stort inflytande på den mordovianska tron ​​även under mycket gamla tider. Hedningarna började känna igen några av de kristna helgonen. Sålunda, särskilt respekterad av det ryska folket, har Nicholas the Wonderworker länge varit föremål för vördnad inte bara för mordoverna och andra utlänningar av den finska stammen: Chuvash, Cheremis, Votyaks, Samoyeds, etc., utan också för tatarstammen. Han är respekterad även av muhammedaner. Bland Erdzyads och Teryukhans dök han till och med upp bland passen och kallas Nikola Paz . Det är känt att den ortodoxa kyrkan firar minnet av Nicholas Wonderworker den 9 maj och 6 december. Just dessa dagar firar Mordva också Nikole Pasa och gör speciella uppoffringar. Hon identifierar Nicholas the Wonderworker med sina två uråldriga Pases: på våren med Mastyr-Pas, guden som ger jorden kraften av växtlighet, och på vintern med Nazar-Pas, vinterns, nattens och månens gud. Det finns många sådana identifieringar av mordoviska gudar med ortodoxa helgon. Början av sådana identifieringar går tillbaka till antiken. Här är de identifikationer som vi känner till; placera dem i kalenderordning.

Den 1 januari firar den ortodoxa kyrkan Basilius den store, som populärt anses vara grisarnas skyddshelgon; i norra och östra Ryssland bevaras seden denna dag att be till sin grisgud, Taun-ozais, och till och med kalla honom Vasilij (Velki-Vasyay) i böner. Den 28 januari, på Efraims syriers dag, och även den 1 november, på Cosmas och Demyans dag, i byarna är det en sed att "mata brownien." samma dagar ber Mordva också och gör offer i hus: i januari - Yurtova-ozais, och i november Kardas-Syarko-ozais, godset och husets gudar. Erdzyads, när de ber till den senare, kallar de också Kuzma-Demyan. Den här dagen offrar de en kyckling till husens gudom - en sed som påminner om en populär uppfattning att det finns födelsedagsflickor på Kuzma-Demyan, och friterad kyckling borde stå på bordet. Den 3 april, på dagen för bekännaren Nikita, dränker fiskare ibland någon annans häst för att behandla vattenmannen, samtidigt ber Mordva till fiskeguden Ak-Shakal-ozais och gör också ett offer till honom och dränker en häst i en flod eller sjö. Den 17 april, eller nästa fredag, ber Mordva till Nishkinda -Tevtyar, biodlingens gudinna. Samma dag ber ortodoxa till St. Zosima, binas skyddshelgon. näsan (23 april) identifieras med Mordva med Svet-Vereshki-Velen-Pas, jordens och gräsens gud. I Nizhny Novgorod-provinsen bad teryukhanerna till honom nästa dag på våren St. Nicholas Day och kallade honom "Fader till Nikola-Paz." Således bad de den 9 maj till vattenguden och den 10:e till jordens gud. På dagen för profeten Jeremia (1 maj), som det ryska folket betraktar som beskyddare av jordbruksredskap och kallar Jeremey selemaskinen, ber Mordva till Keret-ozais, jordbruksredskapens gud. Juni ) Mordva har ett stort firande av Nishki-Pasu, himlens, solens, ljusets och värmens gud, som identifieras antingen med Johannes Döparen eller med Frälsaren. På profeten Elias dag (20 juli) de ber till Purgin-Pasu, åskguden, och de identifierar honom med profeten, som det ortodoxa folket tillskriver innehav av åska och blixtar. Mordovierna identifierar sina gudar för hästuppfödning Angar-ozais och Lishman-ozais med St Flor och Laurus (18 augusti) och på dagen för deras minne ber han för sina hästar; på denna bön bara män får komma in, kvinnor får inte komma in: en sed som även finns bland ryssar på en hästfestival. Den 15 september, på Nikitins dag, blir de i ryska byar sjömannen genom att slita av huvudet på en gås och kasta det i vattnet; i Mordva denna dag, eller nästa fredag, utförde de samma ritual att offra till Ved-Mastyr-Pas - vattnets gud. Denna gud är identifierad med St. Nikita, som i ryska byar brukar kallas gås och gåsskärare. Den 29 oktober är det herdarnas högtid; Den här dagen ber de för fåren i St. Anastasia, som därför kallas "Fårfåret." Mordva, som identifierar detta helgon med sin gudinna Rev-ozais, fårens beskyddarinna, ber till henne samma dag, den 29 oktober eller nästa fredag. Den 8 november är dagen. av ärkeängeln Mikael; samma dag har Teryukhan och Erdzyad en stor semester Voltsy-Pas, djurjaktens gud; de identifierade denna gud med ärkeängeln Mikael. På Kristi födelsedag bad Mordva till Ange-Patyai (en annan bön till henne på fredagen före trefaldighetsdagen), som hon identifierade med den heliga jungfrun, och Nishki-Pasu, annars Iniche-Pas (ord för ord, Guds son). Dagen efter firade de samma gudinna som barnens beskyddare, puerperas. Mordva, som konverterade till kristendomen, identifierade Ange-Patya med Baba Salome, ett apokryfiskt ansikte, som förmodligen tjänade den heliga jungfrun vid Frälsarens födelse. Bönerna på kyrkogårdar till avlidna förfäder utfördes samma dagar som inrättades av den ortodoxa kyrkan för att fira de döda, det vill säga på fredagen (för de som döps på lördagen) före oljan Enitsa och St. Thomas Week (Radunitsa), och även den 1 september och 1 oktober.

Hur slaverna, efter att ha antagit kristendomen, daterade sin åskande Perun till profeten Ilya och Volos, boskapsguden, till St. Vlasius, etc., så Mordva daterade också sina gudar till kristna helgon redan innan den kristna tron ​​antogs. Mordva identifierade Cham-Pas själv, hennes högsta gud, med Härskarornas Herre och kallade honom i böner till honom: "Helig är Härskarornas Herre."

Mokshanerna identifierade också sina gamla gudar med den kristna guden och helgonen. Så Shkai identifieras med Härskarornas Herre, Frälsaren med Soltan, Azarava med Guds Moder, Kudazarava med julafton (5 januari), som de vördar som en helig person, Banyazarava med skärtorsdagen, också vördad av dem som en helig person; Mokshans identifierade Avyn-azarava med aposteln Thomas och firade henne på Fomino-söndagen. Vi har ingen information om Mokshanernas andra gudar, med vilka helgon de identifierar dem. Men Nicholas the Wonderworker är också en speciell gud bland Mokshanerna,

Gudomar i Heliopolis Om vi ​​accepterar ett sådant tillvägagångssätt, så borde förmodligen innebörden av denna dualitet sökas i de forntida egyptiernas syn på naturen. Är det möjligt att förstå symboliken i två länder, två kronor, innebörden av faraonernas makt från de så kallade "skapelsemyterna". Egyptolog Rundle

Från boken Ancient Slavs, I-X Centuries [Mystiska och fascinerande berättelser om den slaviska världen] författare Solovyov Vladimir Mikhailovich

Människor och gudar Pantheonet av slaviska gudar består av ett tiotal särskilt betydelsefulla kultfigurer och många mindre. Genererade av rädsla för hunger, vilda djur, sjukdomar, men framför allt - döden, begåvades de av människor med makt och vilja, som

författare Shirokova Nadezhda Sergeevna

Från boken Myths of the Celtic peoples författare Shirokova Nadezhda Sergeevna

Manliga gudar Antikens mest fullständiga bevis om kelternas religion i allmänhet och om deras manliga gudar i synnerhet är Caesars rapport om de galliska gudarna. Trots en försiktig och ofta kritisk inställning till dessa bevis, alla moderna

av Mary Boyce

Gudarnas gudar som dyrkades av indoiranierna var många, och tillbedjan var alltid tillägnad en viss gudom. Tillsammans med kultens gudar (eld, vatten, Haoma och Geush-Urvan) fanns det också "naturliga" gudar, som symboliserade vissa naturfenomen. Detta

Från boken Zoroastrians. Tro och seder av Mary Boyce

Gudomar Andra innovationer som infördes i zoroastrianism av perserna gällde pantheon. En av dem är införandet av kulten av en främmande gudinna, förmodligen den store assyrisk-babyloniska Ishtar, älskarinna till planeten Venus, som samtidigt vördades som kärlekens och krigets gudinna. Förbi

Ur boken Scythians: the rise and fall of a great kings författare Gulyaev Valery Ivanovich

Från boken Det ryska folkets traditioner författaren Kuznetsov I. N.

Mordoviska ben Åtta verst från Nizhny Novgorod, mot Arzamas-området, mellan byn Shcherbinki (alias Novaya), som står på själva området, och byn Lyakhovo ligger för närvarande en torr dal - en gång en översvämningsslätten, nu torkad upp på denna plats , nära tidigare

Från boken Cults, Religions, Traditions in China författare Vasiliev Leonid Sergeevich

Odödliga gudar Den andra viktiga gruppen av det taoistiska panteonet var de odödliga gudarna. Deras betydelse var mycket stor, i sin popularitet var många av dem inte på något sätt underlägsna gudarna i den högsta kategorin. Deras huvudsakliga skillnad från gudarna i den första gruppen var att

Från boken Encyclopedia of Slavic Culture, Writing and Mythology författare Kononenko Alexey Anatolievich

Avsnitt V Gudomar Tidigt på morgonen i gryningen vaknar Dazhdbog... På ängarna av gröna frodiga Volos betade släta lamm... Gud Stribog flög på vingar, På himlen spelade han kobza... Gud Perun på svarta moln För alltid cirklade jorden... Alexander

författare Martyanov Andrey

Från boken Beliefs of pre-Christian Europe författare Martyanov Andrey

Ursprunget till mytologin om mordovierna (Moksha och Erzi) går tillbaka till den tid då de finsk-ugriska folken var gemensamma (ungefär II - III årtusende f.Kr.). Mordoviernas idéer om världen, universum ligger på många sätt nära idéerna från majoriteten av de indoeuropeiska och sibiriska folken. Trots likheten mellan mytologiska tomter finns det i allmänhet ingen gemensam mordovisk enhet i Mokshas och Erzis mytologi, vilket förklaras av särdragen i deras materiella och andliga kultur, närvaron av två språk. Ett antal varianter finns också inspelade i myterna om mordoviernas etnografiska grupper: Shoksha, Teryukhan, Karataev, som skiljer sig väsentligt från varandra i språk, ritualer, kostym etc. I de traditionella myterna om Erzi är den Högste Guden - demiurgen - Chipaz (solens gud), i Moksha - Shkai, Shkabavaz (tidens gud, solens gud); i Erzi började rollen som demiurgen senare spelas av dessa Chipaza - Nishkepaz.

Myter om världens ursprung, universum är få. I Erzyas mytologiska sånger fungerar havet (Ineved) som den grundläggande principen som bär världens groddar. Uppkomsten av världen var vanligtvis förknippad med uppkomsten av jorden - Mastor. Den mordoviska modellen av världen är apokryfisk. Enligt den deltog inte bara Shkai, Chipaz, utan också den onda anden Shaytan (bland Mokshans) eller Idemevs (bland erzyanerna) i skapandet av världen.

I mordovisk mytologi finns det flera alternativ för att skapa jorden. Den mest arkaiska är myten om demiurgen som dyker till havets botten i form av en anka för ett stycke land. Djävulen, som upprepar demiurgens handlingar, skapar berg.

I Moksha-versionen av myten beordrar Shkai, medan han seglar i en båt, djävulen i form av en gogol att dyka efter sand till havets botten. Han vill inte uppfylla Shkais villkor och kommer bara med sand för tredje gången.

I Erzya-versionen skapar Chipaz, flytande på en sten i havet, en djävul med hjälp av att spotta och slå trollstaven, som han får dyka efter sand.

Myten i mordoviernas mytologi är, liksom andra finsk-ugriska folk, uppdelad i tre huvudzoner: den övre är menel (himmel), den mellersta är mode (jord), omgiven av havsvatten, den nedre en är under jorden, en värld av kyla och mörker. Personifieringen av sammankopplingen av de tre världarna är Kelu (björk).

Enligt den mordovianska bilden av världen växte allt som lever på jorden, i vatten, i luften tillsammans med jorden. Uppfattningen att hon var liten är väldigt ålderdomlig. Enligt vissa versioner är jorden platt, i form av en slev, en skål, konkav längs kanterna; enligt andra - rund, tvättad av havens vatten (Ine, trots allt).

I Erzyas mytologiska sånger vilar jorden på en vit fisk (beluga) eller på tre fiskar: stjärnstör, beluga, stör, skyddad av gudinnan Rava (Volga).

Mordoviernas idé om jordens fyra hörn är tydligen associerad med de fyra delarna av världen. Öst ansågs vara huvudinriktningen. Där går solen upp, dagen föds på nytt; på andra sidan bor Shkai, Nishkepaz. Därför bad mordovierna på sina knä, med ansiktet vänt mot öster. Dörrarna till husen brukade gå i denna riktning.

Enligt mordovierna, efter jordens skapelse, skapar Shkai himlen. Stjärnorna skapades av honom från stenarna som samlats på jorden. Till en början presenterades den himmelska sfären som en del av världen, platsen för de himmelska kropparna. Chipaz och Shkai bodde i solen. Himlen ansågs vara ett valv ovanför jorden. Det eviga ljuset spreds på jorden genom ett hål i himmelens kupol. Enligt mordoviernas mytologiska åsikter flyger en persons själ efter döden in i den ljusa himlen till Nishkepaz, där han bestämmer sin plats, och kroppen förblir ett drag. Enligt senare idéer lever själarna till de tidig döda, barnen och de rättfärdiga i himlen.

Enligt mordoviernas mytologiska begrepp består den himmelska världen av flera nivåer, varav en är gjord av järn, den andra är gjord av sten. När Åskguden Erzya Purginepaz rider på eldiga hästar spända till vagnar, flyger gnistor ut under hjulen och hovarna. I händelse av brott mot förbuden kunde Purginepaz straffa, döda med pilstenar.

Solens ursprung, Månen är okänd, men enligt Mordvins dök de upp efter himlens skapelse. Mordva pekade också ut Vintergatan (Kargon ki), stjärnbilden Vågen (Kursyakst), Plejaderna (Ozyasket). Uppoffringar gjordes till solen, månen, stjärnorna, speciella magiska handlingar utfördes, vissa tabun observerades. Solkulten återspeglades i många ceremoniella ritualer, hushållstraditioner och dekorationer.

Den första människan skapas efter skapandet av jorden, himlen och den synliga naturen. Moksha och Erzya antropogoniska myter är olika. Mokshansky Shkai "gör" honom från stubben av ett 30-årigt träd, Erzi Chipaz skapar en person av lera, i en annan version - från jorden.

I Moksha skapade Shkai först människor som jättar, och gav dem en höjd av 99 arshins, en förväntad livslängd på 700 - 800 år, men de dog under översvämningen. De överlevande blev mindre med tiden.

I Erzyas mytologiska sånger, efter jordens skapelse, dyker solen upp, sedan månen, den tredje - den första mannen och Erzya-folket, som levde i 70 år, bosatte sig i 77 byar och befolkade jorden.

Seder, order, gudar skapas av Erzya Nishkepaz' Högsta Gud tillsammans med Åskguden Purginepaz och Nikulapaz (Christian Saint Nicholas). Teogoniska myter har bevarats i fragment och inte om alla gudar. Enligt mordoviernas idéer föds eller uppstår gudar från ett ägg: gudarnas mor i Erzya, Ange Patyai, föddes från ett ägg som krossats av Chipaz. Tre gudinna-systrar: fertilitet - Norovava, vind - Varmava, skogar - Viryava, avlades från tre ägg som lagts av Ina narmun i ett bo på en stor björk. Den mordoviska mytologins specificitet är dominansen av kvinnliga gudar (Mastorava, Modava, Viryava, Warmava). Förutom gudar, pekade de förkristna mordovierna ut andar som förmyndar en bostad eller familj (Kudava - husets gudinna; Yurtava (Yurkhtava) - familjens gudinna; Pyanakudava (Kashtom) - kaminens gudinna; Kardazava (Karda Syarko) - ladans gudinna; Banyava - badets gudinna, etc. .

Efter världens skapelse, den första människan, förökade sig människor. Erzya Chipaz delade upp dem i nationer, var och en gav sitt eget språk, tro. Man trodde att det fanns 77 religioner på jorden, samma antal språk.

Shaitan skapar demoniska krafter som är fientliga mot människan.

Svanar (lokseit) ansågs vara mellanhänder mellan gudar och människor.

För att locka till sig gudarnas gunst, gjorde mordovierna uppoffringar, vars behov, förmodligen, gudarna lät glömska människor veta genom att skicka naturkatastrofer. Helare, trollkarlar, trollkarlar dök upp (soditsya loman), som förmodligen kunde lära sig gudarnas vilja, attrahera deras gunst, avleda ilska.

Goda gudar började påverkas i form av bön eller offer för att vinna dem; på de onda, i form av en besvärjelse för att tvinga dem till underkastelse. Traditionella böner, där offer var en del, utfördes vid vissa tidpunkter och tillägnades vissa skyddsgudar. I valet till offerdöden såg mordovierna en manifestation av oundviklighet, en hedervärd plikt mot samhället.

I representationerna av mordovierna är den nedre zonen de dödas värld, senare - en plats för syndarnas själar. Konceptet med den andra världen var ursprungligen flummigt. Mordva skiljde inte mellan helvete och paradis (dessa begrepp kom senare, med antagandet av kristendomen). De trodde på ett enda liv efter detta, där förfäderna bor, som kunde vara i himlen och i underjorden, och någonstans långt borta. Enligt mordoviernas tro lever de döda i den andra världen samma liv som på jorden. I detta avseende, under begravningen, placerades husgeråd, verktyg, smycken etc. i graven.

I mordovisk mytologi ägnades stor uppmärksamhet åt kulten av förfäder. Attityden till de döda är dock fortfarande ambivalent: å ena sidan rädsla, önskan att bli av med dem så snart som möjligt, å andra sidan vördnad (minnelsedagar arrangerades).

Enligt Mordoviernas åsikter existerade världen under förhållanden av binära oppositioner, kampen mellan gott och ont. Motståndet mot jämna udda återspeglas tydligt i bröllops- och begravningsriter, i vardagen är tron ​​på gynnsamma och ogynnsamma dagar, tid på dagen, tur- och otursiffror fast etablerad. I mytologin är begreppen "höger" och "vänster" tydligt åtskilda. Den högra sidan förknippades med livet, den vänstra med döden. Eld - vatten, himmel - jord var också emot.

Hittills har kulterna av vatten, eld, trä bevarats. Reningsritualer är förknippade med vatten (att hälla vatten på Ivan Kupalas högtid, bada vid trettondagen, en uppsättning "heligt" vatten vid trettondagen, etc.). Rituella bål är förknippade med eldkulten, tända inte bara vid jul, nyår, utan också under vissa böner, i ritualer. Heliga träd (lind, ek, björk) var föremål för mordovisk tillbedjan. Enligt folktroen hade de den mirakulösa egenskapen att avvärja irriterade gudars vrede, såväl som den mytiska egenskapen hos en talisman, vilket ökade fertiliteten.

Liksom andra finsk-ugriska folk, var mordoviernas viktigaste helgdagar och ritualer förknippade med de viktigaste datumen för jordbruksåret - början av fältarbete, den första boskapsbetesmarken, början och slutet av skörden. Utöver de vanliga hölls enstaka ceremonier (under torka, bränder etc.).

Dessa är i allmänna termer mordoviernas idéer om den traditionella bilden av världen, huvuddragen i deras världsbild och religiösa övertygelser.